Varlam Shalamov. Mga kwento ng Kolyma

© L.V. Zharavin, 2006

V. SHALAMOV AT N. GOGOL (SA MATERYAL NG KWENTO "PACKAGE")

L.V. Zharavin

Ang kumplikado at kung minsan ay tapat na negatibong saloobin ni Varlam Shalamov patungo sa tradisyong pampanitikan ay kilala. Isinasaalang-alang ang kanyang sarili na "isang innovator ng bukas"1, binigyang-diin niya: "... Mayroon akong reserbang bagong bagay na hindi ako natatakot sa anumang pag-uulit ... Hindi ko na kailangang gumamit ng pamamaraan ng ibang tao, ng mga paghahambing ng ibang tao, plot ng ibang tao, ideya ng ibang tao kung kaya ko at naipakita ko ang sarili kong literary passport”2. At kasabay nito, batid ng manunulat na hindi magagawa ng isang tunay na pintor nang hindi umaasa sa tradisyon, dahil inuulit ng kasaysayan ang sarili nito, samakatuwid, "ang anumang pagpapatupad sa tatlumpu't pitong taon ay maaaring maulit"3.

Siyempre, hindi gawain ng mananaliksik na "hulihin" ang may-akda sa mga kontradiksyon, kung saan may karapatan ang isang mahusay na artista. Maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa pagbuo ng mga pamamaraan para sa pagsusuri ng teksto, sa isang tiyak na lawak na sapat sa orihinalidad at sa parehong oras ang organikong kalikasan ng masining na konsepto sa isang malawak na konteksto sa kasaysayan at kultura. At si Shalamov mismo ang nagpasiya ng landas kung saan dapat ituro ang pag-iisip ng pananaliksik, na bumaba sa parirala: "Ang isang kuwento ay isang palimpsest na nagpapanatili ng lahat ng mga lihim nito"4.

Sa katunayan, paulit-ulit na binibigyang-diin ng mga iskolar sa panitikan ang masalimuot na intertekswal na laro sa likod ng maikli at matunog na parirala ni Shalamov na "tulad ng isang sampal sa mukha", ang pagkakaroon ng mga archetypical na matrice at simbolo. malawakang intertext. Sa aming opinyon, nauugnay ang mga ito sa isa't isa bilang pribado at pangkalahatan: ang palimpsest ay isang uri ng intertext, ang tiyak na anyo nito, na, bilang karagdagan sa malawak na alusyon, pagsipi, diyalogo at iba pang kilalang katangian, ay nagpapahiwatig ng malinaw na ipinahayag na mga tampok na istruktura ng ang trabaho. Namely: ang phenomenon ng palimpsest ay nabuo batay sa kahulugan

pagpapayaman sa sarili ng kaisipan higit sa lahat sa prinsipyo ng isang paradigm (hindi isang syntagma). Sa pamamagitan ng mga contour ng kasalukuyan, lumilitaw ang mga contour ng ibang-panahon, na nagpapalalim sa masining na imahe. Ito ay katulad ng hindi pangkaraniwang bagay ng permafrost (isang layered na "pie" ng lupa at yelo), ang mga bilog ng impiyerno ni Dante ay nakaayos nang helicically - isa sa ilalim ng isa, atbp. Sa aspeto ng aming problema, ipinapayong sumangguni sa semantiko pamamaraan na binuo ni Yu. Kristeva, batay sa tiyak na pagbibigay-diin sa patayong "axis na bumubuo ng teksto": "" Teksto " - maging patula, pampanitikan o anumang iba pa - nag-drill sa ibabaw ng pagsasalita ng isang tiyak na patayo, kung saan dapat hanapin mga modelo ng nagsasaad na aktibidad na hindi pinag-uusapan ng ordinaryong kinatawan at komunikasyong pananalita , bagama't ito ay nagmamarka sa kanila...”6. Isasaisip natin ang gayong hindi ipinahayag, hindi literal na nakasulat, ngunit gayunpaman ay minarkahan, at samakatuwid ay binalangkas ang semantikong patayo, na binibigyang pansin ang "presensya" ni Gogol sa prosa ng Kolyma ni Shalamov.

Sa ilang lawak, ang prosa ni Shalamov ay maaari ding lapitan sa liwanag ng phenomenon ng "white" ("zero") na pagsulat (R. Barth), na nagpapahiwatig ng pagtanggi ng may-akda mula sa mga stereotype habang ito ay talagang imposible na gumana sa labas ng sila. Ang "pangalawang memorya ng salita" ay tumatagos sa bagong materyal na may "mga natitirang magnetic currents"7. Kaya't ang epiko ng Kolyma ay isinulat ni Shalamov sa hindi ganap na "natanggal" na mga pagkukunwari, na hindi lamang nabubuhay sa ibang makasaysayang at masining na dimensyon, ngunit nagpapahintulot din sa amin na isalin ang wika ng kahihiyan at pagkawasak ng ika-20 siglo sa wika ng mga pangkalahatang konsepto.

Bilang isang halimbawa ng isang palimpsest na "may isang mata" sa Gogol, pumili kami ng isang maikling kuwento na "The Parcel", ang balangkas na kung saan ay mabilis na muling ginawa sa tatlong mahahalagang sandali.

Ang pangunahing tauhan, sa ngalan ng kung saan ang kuwento ay sinabi, ay nakatanggap ng isang pinakahihintay na pakete, na hindi inaasahan ay naging hindi asukal at mainland shag, ngunit ang mga balabal ng piloto at dalawa o tatlong dakot ng prun. Kinailangang ibenta ang Burki: kinuha pa rin nila ito. Gamit ang mga nalikom, ang bilanggo ay bumili ng tinapay at mantikilya, at nais na makisalo ng pagkain sa dating katulong ng Kirov, si Semyon Sheinin. Ngunit nang siya, sa tuwa, ay tumakbo para kumukulong tubig, ang bayani ay natamaan sa ulo ng isang bagay na mabigat. Pagkagising niya, hindi na niya nakita ang bag niya. "Ang bawat tao'y nanatili sa kanilang mga lugar at tumingin sa akin na may masamang kagalakan" (vol. 1, p. 25). Ang muling pagpunta sa kuwadra at humihingi lamang ng tinapay, ang bilanggo ay bumalik sa kuwartel, "tinutunaw ang niyebe" at, hindi na nakikibahagi sa sinuman, nagsimulang magluto ng parcel prun. Gayunpaman, sa oras na ito ay bumukas ang mga pinto, "mula sa ulap ng nagyelo na singaw" ay dumating ang pinuno ng kampo at ang pinuno ng minahan. Nagmamadaling pumunta sa kalan at kumakaway ng pick, ang isa sa kanila ay natumba ang lahat ng bowler, na nabasag sa ilalim ng mga ito. Matapos ang pag-alis ng mga awtoridad, nagsimula silang mangolekta ng "bawat isa sa kanyang sarili": "Kumain kami ng lahat nang sabay-sabay - ito ang pinaka maaasahang paraan." Matapos lunukin ang ilang berry, nakatulog ang bayani: "Ang panaginip ay parang limot" (vol. 1, p. 26). Kaya natapos ang pangunahing kuwento. Ngunit ang kuwento ay hindi pa tapos: isa pang storyline ang bubuo nang magkatulad. Sa kalagitnaan ng gabi, ang mga nangungupahan ay pumasok sa silid at naghagis ng isang bagay na "hindi gumagalaw" sa sahig (vol. 1, p. 26). Ito ay si Efremov, ang barrack duty officer na binugbog dahil sa pagnanakaw ng kahoy na panggatong, na, pagkatapos ng tahimik na paghiga ng maraming linggo sa higaan, "namatay sa isang hindi wastong bayan. Siya ay tinanggihan "sa loob" - maraming mga masters ng negosyong ito sa minahan" (vol. 1, p. 27).

Tila ang unang sitwasyon - ang pagtanggap ng isang pakete na may mga balabal - ay lubhang pambihira. Sa katunayan, ang mga kaganapang inilarawan (pagnanakaw, pambubugbog, masamang kagalakan ng "mga kasama" mula sa katotohanan na ang isang tao ay mas masahol pa, ang agresibong pangungutya ng mga awtoridad sa kampo, sa wakas, kamatayan mula sa mga pambubugbog) ay hindi isang bagay na katangi-tangi, ngunit malupit na pang-araw-araw na buhay. , sa prinsipyo, ay hindi nauugnay sa pagkuha ng mga bihirang at mamahaling sapatos. “Bakit kailangan ko ng burqas? Maaari kang magsuot ng burkas dito lamang sa mga pista opisyal - walang mga pista opisyal. Kung ang reindeer pim, torbasas o ordinaryong felt boots lang…” nalilito ang isip ng karakter (vol. 1, p. 24). Sa parehong paraan, maaaring natural na maguluhan ang mga mambabasa: ano ang kinalaman ng mga balabal dito? Bakit ang mga tanong ng mabuti at masama, kalayaan at karahasan ay paulit-ulit na iniuugnay ng may-akda sa isang hindi pangkaraniwang bagay, bagay?

Ang sagot sa tanong na ito ay medyo simple. Ang nagkakaisang kapangyarihan ng kampo ay nakasalalay sa katotohanan na imposibleng makilala ang isang dating manggagawa ng partido, miyembro ng Comintern, isang bayani ng digmaang Espanyol mula sa isang manunulat na Ruso o isang illiterate na kolektibong magsasaka: "hindi nakikilala sa isa't isa ni sa damit. , o sa boses, o frostbite spot sa pisngi, o frostbite paltos sa mga daliri ”(vol. 2, p. 118), na may parehong gutom na kinang sa kanyang mga mata. Ang Homo sapiens ay naging Homo somatis - ang taong kampo. Gayunpaman, mayroong isang pagkakaiba, at ito ay, kabalintunaan, isang pagkakaiba sa ari-arian. Tila, anong uri ng ari-arian ang maaari nating pag-usapan, kung kahit na pagkamatay ng mga bilanggo ay hindi maangkin ang huling damit - isang kabaong, na sikat na tinatawag na "kahoy na amerikana ng balat ng tupa"? Gayunpaman, ang isang sweater, scarf, felt boots, underwear, isang kumot at iba pang mga bagay na napanatili o ipinadala mula sa labas ay nakakuha ng mahiwagang kahalagahan, ay naging halos pangunahing pinagmumulan ng buhay. Una, naglabas sila ng init, at pangalawa, madali silang nagpalitan ng tinapay at usok ("Gabi") at samakatuwid ay hindi lamang isang bagay ng inggit at kita, kundi pati na rin ang sanhi ng pagkamatay ng bilanggo ("Para sa isang palabas") . At kahit na ang mga guwantes ng punong Anisimov, depende sa panahon - katad o balahibo, na ginamit niya upang matalo sa mukha, ay naging mas makatao kaysa sa mga kamao, patpat, pilikmata, at iba pa, kung dahil lamang sa ginawa nila. hindi mag-iwan ng mga pasa sa mukha ng mga bilanggo ("Dalawang pagpupulong"; tomo 2, pp. 119-120). Hindi tulad ni A. Solzhenitsyn, si Shalamov ay hindi nagtago ng anumang mga ilusyon tungkol sa posibilidad ng isang magiting na pagsalungat ng indibidwal sa pangkalahatang katiwalian, na hindi nakikita ang isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng perpekto at ng materyal, kamalayan at pagkatao. Ang kahihiyan ng laman sa pamamagitan ng nakakapagod na paggawa, lamig at gutom ay direktang humantong sa katiwalian ng espiritu. At samakatuwid, sa kanyang artistikong mundo, ang mga katangian ng elementarya na materyal, sa partikular na damit at sapatos, ay organikong nakasulat sa sistema ng pinaka kumplikadong intelektwal at etikal na mga kategorya. At hindi lamang sa sining. "Sa kanyang pagbabalik (mula sa kampo. - LJ) nakita niya na kailangan niyang bumili ng mga guwantes at bota para sa isang numero ng higit pa, at isang takip para sa isang numero na mas mababa"8 - ang katotohanang ito ay nakita ng may-akda bilang direktang katibayan ng pagkasira ng intelektwal. . Ipinahayag din ni Shalamov ang kanyang negatibong saloobin sa abstract (liberal) na humanismo na may "reified" aphorism: "Paano

Sa sandaling marinig ko ang salitang "mabuti," kinuha ko ang aking sumbrero at umalis."9

Ngunit ang punto ay hindi lamang sa mga kakaibang karanasan ng kampo ni Shalamov: mula pa noong una, tinawag ng isang Ruso na mabuti ang pag-aari nang hindi hinahati ang makitid na materyal at malawak na espirituwal na nilalaman. Ang kasuotan (damit, damit), gawa (magandang gawa, mabuting gawa), kabutihan ay mga salita ng iisang ugat. Ang isang magandang ugnayan ng Good 10 ay makikita sa pamamagitan ng panlabas na kasuotan. Ang pananamit at sapatos, kumbaga, ay nagiging mga localizer ng pinakamataas na metapisiko na kahulugan, mga tagapaghatid ng isang himala, na pilit na binibigyang-diin ng tradisyon ng Bibliya. "Kuta at kagandahan ang kanyang mga damit" - ito ay sinabi sa Kawikaan ni Solomon (31:25); “... Dinamitan niya ako ng mga damit ng kaligtasan, binihisan niya ako ng damit ng katuwiran...” (Isaias 61:10); “Kaya nga, tumayo kayo, na binigkisan ang inyong mga baywang ng katotohanan, at nasuot ang baluti ng katuwiran, at natatapakan ang inyong mga paa sa kahandaang ipahayag ang kapayapaan” (Efe. 6:14-15), atbp. Sa wakas, tandaan natin na ang ang babaeng duguan ay gumaling sa pamamagitan ng paghawak sa gilid ng tunika ng Tagapagligtas, “... sapagkat sinabi niya: kahit na hipuin ko ang Kanyang damit, gagaling ako. At pagdaka'y natuyo ang kaniyang bukal ng dugo...” (Marcos 5:28-29).

Kaya, lumalabas na ang pag-alis lamang ng inisyal, na nakahiga sa ibabaw na layer (layer) ng salaysay ni Shalamov (mga balabal na ipinadala mula sa labas) ay nagpapakita ng semantiko na multi-stage na artistikong realidad sa pang-araw-araw, kultura at relihiyon na mga aspeto.

Ngunit hindi lang iyon. Karamihan sa mga bilanggo, lalo na yaong mula sa ibang yugto, ay hindi tinawag sa kanilang mga apelyido (vol. 2, p. 118), at ito ay natural. Ngunit ang pagkilos ng pag-nominate ng isang naisusuot na bagay, pag-angat nito sa antas ng isang wastong pangalan (ang mga kwentong "Tie", "Kwintas ng Prinsesa Gagarina", "Glove", "Gold Medal", "Cross", ang nasuri na teksto ay maaaring magkaroon ng ay tinatawag na "Burki") gawin ito ay nararapat na gamitin ang "Overcoat" ni Gogol bilang isang dahilan. Si Shalamov, siyempre, ay walang anumang pahiwatig ng kuwentong ito. Gayunpaman, sa liwanag ng palimpsest phenomenon, posible na makuha ang pangkalahatang mga balangkas ng sitwasyong muling nilikha ni Gogol sa espasyo ng salaysay ni Shalamov.

Sa katunayan, sa Kolyma, ang karakter ni Shalamov ay nangangailangan ng mainit, maaasahang kasuotan sa paa tulad ng Akaky Akakievich Bashmachkin ni Gogol na nangangailangan ng bagong kapote. Mayroon silang isang karaniwang kaaway na kailangang labanan: "ang aming hilagang hamog na nagyelo" ay hindi lamang nagbibigay ng "lakas

matutulis at matinik na pag-click nang walang pinipili sa lahat ng ilong”11, ngunit kasingkahulugan din ng kamatayan: ang pumunta “sa hamog na nagyelo” ay nangangahulugan ng pagkalimot (v. 2, p. 113). Sa mga kondisyon ng taglamig ng St. Petersburg, isang mainit na bagong bagay ang pinakahihintay, tulad ng isang parsela mula sa mainland, ngunit ito ay ninakaw, tulad ng pagkain ay ninakaw mula sa isang bilanggo. Halos walang buhay, ang huli ay nagmamadaling lumunok ng mga prune na nakakalat sa putik, habang siya ay minsang "nagmadaling humigop ng kanyang sabaw ng repolyo ... nang hindi napapansin ang kanilang lasa, kinain ang lahat ng ito kasama ng mga langaw" (Gogol; vol. 3, p. 180) Akaky Akakievich. Tinutuya ng mga empleyado ng departamento ang kaawa-awang opisyal hanggang sa nilalaman ng kanilang puso, hindi narinig ang tumatagos na sigaw ng kanyang kaluluwa: "Ako ang iyong kapatid" (Gogol; vol. 3, p. 178). At para sa mga bilanggo ng Kolyma, ang pagkawala ng isang bag ng mga pamilihan ay "ang pinakamahusay na libangan." Kahit na tatlumpung taon na ang lumipas, malinaw na naalala ng karakter ni Shalamov ang "masamang masayang mukha" ng kanyang "mga kasama" (vol. 1, p. 26), dahil minsan ay "nanginig siya ng maraming beses ... pagkatapos ay sa kanyang buhay, nakikita kung gaano kalaki ang kawalang-katauhan. sa isang tao ... ”, isang batang klerk, naantig ng kawalan ng pagtatanggol ng opisyal ng Gogol (Gogol; vol. 3, p. 178). Ang kwento ni Shalamov ay bumuo din ng ideya ng "sariling lugar" na minamahal ni Gogol. Si Akaky Akakievich ay kumilos sa pinakamataas na antas na hindi makatwiran, hindi "ayon sa pagkakasunud-sunod", na lumalampas sa mga intermediate na awtoridad at direktang nagtanong sa isang "makabuluhang tao", kung saan siya ay pinarusahan ng isang nakamamatay na lagnat. Sa kampo ng Kolyma, ang isang katulad na lohika ng "sariling lugar" ay nagpapatakbo, ang sagradong mistisismo ng ranggo. Kaya, ang karakter ng "Parcel", alam na alam na ito ay "masyadong makisig para sa kanya na lumakad sa mga balabal ng piloto "na may rubber soles" ... Ito ay hindi angkop" (vol. 1, p. 24), ay nagpasiya, pag-alis sa kanila, upang maiwasan ang ninakawan o binugbog.

Oo, at ang pinuno ng minahan, si Ryabov, ay gumaganap ng parehong makabuluhang tao: sa pamamagitan ng kanyang biyaya, si Akaki Akakievich ay nahulog sa lagnat at delirium, at ang mga bilanggo ng Shalamov ay nawala ang kanilang mga huling mumo ng pagkain. Inilarawan ang kanyang biglaang paglitaw sa kuwartel, muling bumalik si Shalamov sa tema ng mga masamang balabal: biglang tila sa bayani na si Ryabov ay nasa kanyang mga balabal ng aviation - "sa aking mga balabal!" (vol. 1, p. 26).

Lumalabas na ang "kapalit" ng pamagat ng kwento ni Shalamov na "The Parcel" na may iminungkahing "Burki" ay posible sa hindi bababa sa dalawang kadahilanan: una, para sa papel na ginagampanan ng bagay sa organisasyon ng balangkas ng teksto; pangalawa, sa tono ng pangalang Bashmachkin na binugbog ni Gogol: "Na sa mismong pangalan

malinaw na ito ay minsang nagmula sa isang sapatos ... ”(Gogol; tomo 3, p. 175). Siyempre, may pagkakaiba: sa katotohanan ng Kolyma, siyempre, magkakaroon ng maraming "mangangaso" para sa "pamana" ni Akaky Akakievich: tatlong pares ng medyas, isang sira-sirang hood, sampung sheet ng opisyal na papel, dalawa o tatlong butones mula sa mga pantalon, oo, marahil , at isang bungkos ng mga balahibo ng gansa (Gogol; v. 3, p. 211). At sa liwanag ng kwentong "Sa Gabi" (dalawang bilanggo ay naghuhukay ng isang sariwang libing upang alisin ang damit na panloob mula sa isang patay na tao), ang pag-aakala ng pangalawang pagnanakaw ng isang mahirap na opisyal ay hindi talaga walang katotohanan - nasa loob na ng libingan.

Ngunit ang punto, siyempre, ay hindi sa pagmamanipula ng mga panipi at hindi lamang sa mga indibidwal na plot-figurative convergence, ngunit sa mismong konsepto ng pagiging, na binuo ni Gogol nang malupit at hindi malabo: ang kasawian na "hindi mabata na nahulog" sa ulo ng ang isang maliit na tao ay katulad ng mga kaguluhan na bumabagsak "sa mga hari at pinuno ng mundo" (Gogol; vol. 3, p. 212). Sa Shalamov, sa pamamagitan ng pinaka-kumplikadong sistema ng mga asosasyon, ang mga pamayanan ng Scythian ay inilipat "sa mga bato ng Kolyma" at ang parehong parallel ay lumitaw: "... inilibing ng mga Scythian ang mga hari sa mga mausoleum, at milyun-milyong walang pangalan na masisipag na malapit na humiga sa mass graves of Kolyma” (vol. 2, p. 324). Bilang isang resulta, isang imposibleng konklusyon ang lumitaw sa unang pagbasa ng Kolyma Tales: "lahat ng ito ay lubusang puspos ng amoy ng "overcoat" ni Akaky Akakievich (isang katangian na ibinigay ni N.G. Chernyshevsky sa mga kuwento mula sa katutubong buhay nina Grigorovich at Turgenev )12.

Gayunpaman, sa liwanag ng teorya ng palimpsest at ang pamamaraan ng pagsusuri ng semantiko, ang mga teksto ni Shalamov, tulad ng nabanggit sa itaas, ay paradigmatic, iyon ay, ang pangkalahatang artistikong kahulugan ay ipinamamahagi nang patayo at ang parehong kaganapan sa iba't ibang antas ng paradigm ay maaaring magkaroon ng iba't ibang paraan. mga kahulugan, na ginagawang posible ang magkahiwalay na interpretasyon. Ang kwento ni Gogol, na "nagniningning" sa mga linya ni Shalamov, una sa lahat, ay nagbibigay ng tradisyonal na antropolohikal at humanistic na susi sa salaysay, na tumutugma sa pangkalahatang oryentasyong Kristiyano ng kulturang Ruso. Sa bagay na ito, sa katunayan: "Lahat tayo ay lumabas sa Overcoat." Gayunpaman, ang "Kolyma Tales" ay gumagawa ng maraming mga sitwasyon na kinasasangkutan ng aktibong muling pag-iisip, at kung minsan ay bukas na polemics na may tradisyonal na humanismo.

Ito ay pinatunayan ng kapalaran ng pangalawang karakter ng kuwento - ang opisyal ng tungkulin

Si Yefremov, na binugbog hanggang mamatay dahil sa pagnanakaw ng kahoy na panggatong ay kailangang magpainit sa kuwartel. Kung para sa mga bilanggo ay "makatanggap ng isang parsela ay isang himala ng mga himala" (vol. 1, p. 23), isang kaganapan na pumukaw sa imahinasyon ng mga nakapaligid sa kanila, kung gayon ang pagkamatay ng sinuman ay napapansin nang walang malasakit, bilang isang bagay na lubos na inaasahan at natural. At ang punto ay hindi lamang sa pagkasayang ng moral na kahulugan, kundi pati na rin sa mga kakaibang ideya ng kampo tungkol sa krimen at parusa, na kung minsan ay hindi sumasang-ayon sa moralidad ng Kristiyano at napupunta sa kailaliman ng sikolohiya ng kawan. Halimbawa, ayon sa mitolohiya ng maraming mga Slavic na tao, ang panununog at pagnanakaw ng mga bubuyog ay isang malaking (mortal) na kasalanan, ngunit ang pagpatay sa abductor mismo ay hindi kasama sa kategoryang ito ng mga mortal na kasalanan, sa kabaligtaran, ito ay hinikayat, dahil hindi mga tao ang naghiganti, ngunit ang kalikasan mismo - isang bulag na walang awa na elemento. Ang Shalamov, sa esensya, ay may katulad na lohika: ang pambubugbog para sa pagnanakaw, na ginawa hindi para sa personal na mga kadahilanan, ngunit para sa kapakanan ng pangkalahatang kabutihan (upang painitin ang kalan upang ang lahat ay mainit-init), ay hindi nagdudulot ng galit sa iba o sa binugbog ang tao mismo: "Hindi siya nagreklamo - humiga siya at mahinang umungol" (vol. 1, p. 27). "Malalaman niya kung paano magnakaw ng panggatong ng ibang tao" (vol. 1, p. 27), malinaw na sumang-ayon ang mga foremen sa panukalang ito ng parusa, "mga taong nakasuot ng puting balat ng tupa, amoy mula sa bago, hindi nasuot" (vol. 1, p. . 26). Bigyang-pansin natin: hindi lamang ang Kristiyanong semantika ng damit, na binanggit sa itaas, ay hindi lamang muling binigyang-diin, ngunit nagbago din. Ang mga bagong puting balabal na balat ng tupa ay mabaho ng hindi pa nasusuot, kaya't ang mga nagsusuot ng mga ito ay mga kambing na nakadamit ng tupa, mga huwad na pastor na nakasuot ng puting damit ng katarungan. Gayunpaman, sa parehong oras, ang pag-uugali ni Efremov mismo, na nagbitiw sa kanyang kapalaran, ay isang tagapagpahiwatig ng hindi maibabalik na mga pagbabago sa kaisipan na nagpapawalang-halaga sa pagkatao. Alalahanin natin na si Akaky Akakievich, kahit na nasa isang delirium ng lagnat, ay nagprotesta sa abot ng kanyang makakaya: sinasabayan ang panawagan ng Iyong Kamahalan na may "pinakakilabot na mga salita", pagkatapos nito ay bininyagan ang matandang ginang (Gogol; vol. 3, p. 211). Ang "isang bagay na buhay, ungol", isang "bukol ng maruruming basahan" na itinapon sa sahig (vol. 1, p. 26) ay isang nilalang na nawala ang kanyang anyo bilang tao sa akto ng paghahandog kay Moloch (tulad ng pinatunayan ng seme ng apoy - ang pangangailangan upang pagsiklab ang pugon). Bukod dito, mayroong isang "kapalit" ng biktima - isang purong tupa para sa isang maruming baboy, isang hinamak na hayop. Ngunit pagkatapos ay natural

na sa ganoong konteksto, walang sinuman ang maaaring mag-isip ng unibersal na kapatiran, tulad ng pumasok sa isip ng isang batang klerk na naawa kay Akaky Akakievich, at maging ang pangungutya sa isang maliit na opisyal laban sa background ni Shalamov ay tila mga hangal na biro lamang. ng mga kabataan.

Bukod dito, sa liwanag ng sitwasyong inilarawan ni Shalamov, ang mahirap na Akaki Akakievich ay lumilitaw bilang isang ganap na pambihirang tao sa kanya, kahit na katawa-tawa, ay nangangarap na maging isang hakbang na mas mataas sa hierarchy ng lipunan: "Ang apoy kung minsan ay nagpapakita sa kanyang mga mata, kahit na ang pinaka Ang matapang at matapang na mga pag-iisip ay sumilay sa kanyang ulo: tiyak na huwag maglagay ng marten sa kwelyo, "tulad ng nararapat sa isang heneral (Gogol; vol. 3, p. 193). Ang kapangahasan ng karakter ni Shalamov ay orihinal ding tunay na kabayanihan: "Ako ay manigarilyo, aking pakikitunguhan ang lahat, lahat, lahat ..." (vol. 1, pp. 23-24). Ngunit walang shag sa pakete, kaya nagpasiya ang bilanggo na ibahagi ang tinapay at mantikilya sa isang kapatid na parehong gutom. Kapag nabigo ang pagtatangka na ito, ang ideya ng karagdagang paghahati ng mga miserableng mumo ay hindi na maaaring pumasok sa ulo ng sinuman.

Kaya't sino ang mga karakter ng Kolyma Tales - mga martir, nagdurusa, inosenteng biktima ng isang madugong makasaysayang eksperimento o mga taong matagal nang tumawid sa "huling linya", kung saan, ayon sa may-akda, "walang tao sa isang tao, ngunit ang kawalan lamang ng tiwala, malisya at kasinungalingan” (vol. 1, p. 21)?

Ang sagot sa tanong na ito ay variable at depende sa antas ng paradigm kung saan ang teksto ni Shalam ay isinasaalang-alang. Ngunit pagkatapos ng lahat, ang "The Overcoat" ni Gogol ay hindi gaanong problema sa bagay na ito. Sa panahon na ng buhay ng may-akda, ang gawain sa pagtatanggol sa napahiya at nasaktan ay napagtanto ng isa sa kanila - ang bayani ng Dostoevsky (ang nobelang "Poor People") - bilang isang "libel", isang "malisyosong libro", kung saan "lahat ay nilimbag, binabasa, kinukutya, sinisiraan"13 . N.G. Si Chernyshevsky, nang hindi itinatanggi na si Bashmachkin ay biktima ng kawalang-malay, kabastusan at kabastusan ng mga nakapaligid sa kanya, kasabay nito ay idinagdag na siya ay "isang ganap na ignoramus at isang ganap na tulala, walang kakayahan sa anumang bagay", bagaman "ito ay walang silbi at walang kahihiyan. para sabihin ang buong katotohanan tungkol kay Akaky Akakievich”14 . Sa hinaharap, sinubukan nilang sabihin ang buong katotohanan. V.V. Ginawa ni Rozanov kay Gogol ang antipode ni Pushkin, na naghagis ng "matalino at kriminal na paninirang-puri sa kalikasan ng tao", at sumulat tungkol sa "hayop" na si Akaki Akaki-

15. Ayon kay Andrey Bely, si Bashmachkin, sa kanyang ideya ng isang walang hanggang greatcoat sa makapal na cotton wool, ay "ipinakita sa kawalang-katauhan ng kanyang mga mithiin"16. B.M. Iginiit ni Eikhenbaum na ang sikat na "makataong lugar" ay walang iba kundi isang "pagkakaiba sa intonasyon", "intonation pause", komposisyonal at mapaglarong aparato 17. Sa kabaligtaran, ang mga kritiko sa panitikan noong panahon ng Sobyet ay nagbigay-diin sa lahat ng posibleng paraan na ang kuwento ni Gogol ay "isang makataong manifesto sa pagtatanggol sa tao 18 o gumawa sila ng mito tungkol kay Bashmachkin bilang isang "kakila-kilabot na tagapaghiganti" na katulad ni Kapitan Kopeikin19. Ang Italyano na iskolar na si C. de Lotto ay nagmungkahi ng isang kawili-wiling bersyon ng pagbabasa ng "Overcoat" sa pamamagitan ng prisma ng patristikong mga sulatin. Ang "Hagdanan ng Paraiso" ni St. John ng Hagdan at ang "Ustav" ni Nil Sorsky, sa partikular, ay ginagawang posible na bigyang-kahulugan ang klasikong gawain bilang kuwento ng pisikal at espirituwal na kamatayan ng isang lingkod ng Diyos na sumuko sa demonyo at binago ang kanyang layunin - ang maging simple at mapagpakumbaba20. L.V. Karasev, sa kabaligtaran, ay naniniwala na "mula sa isang ontological point of view" ang kuwento ay nagsasabi lamang "tungkol sa mga problema ng katawan" at ito ay ang overcoat, bilang isang "iba't ibang anyo ng katawan", at hindi ang may-ari nito, na ay ang may dalang “vital meaning”21.

Sino, kung gayon, si Akaky Akakievich - isang santo, maamo na pinapasan ang krus na inilagay ng Diyos, o isang makasalanang nalinlang ng diyablo? Homo sapiens o "perpektong tulala"? Mannequin para sa isang overcoat? At ang problema dito, tulad ng kay Shalamov, ay hindi ang pagpili ng isang parameter: Ang kuwento ni Gogol ay ang parehong paradigmatic na teksto bilang prosa ni Kolyma. Ngunit kung ang paradigm ng prosa ng Kolyma ay malinaw na natanto sa "layer cake" ng permafrost, kung gayon ang multi-stage na "Overcoat" ay talagang isang hagdan ("hagdan"), na paulit-ulit na sinabi ng mga Gogol-ladies. Ngunit sa parehong mga kaso, pareho sa Gogol at Shalamov, ang posibilidad ng paggalaw ng semantiko pataas o pababa ay bukas, bagaman hindi walang limitasyon.

At narito tayo, marahil, ang pinakamahirap na tanong - tungkol sa likas na katangian ng antropolohiya ni Shalamov, tungkol sa kaugnayan nito sa Kristiyanong humanismo, ang pare-parehong tagapagdala kung saan si Gogol ay wastong isinasaalang-alang.

Ang kasama ni A. Solzhenitsyn na si D. Panin (prototype ni Sologdin) ay nagpahayag ng kanyang "kawalan ng tiwala" sa prosa ng Kolyma nang matalas at walang pag-aalinlangan: "...ang pinakamahalagang bagay ay nawawala - mga detalye, at walang mga saloobin na nakakatugon

gayong masasakit na karanasan, na para bang inilalarawan niya [Sha-lamov] ang mga kabayo”22. Ngunit halos walang makapagsasabi ng mas malupit kaysa sa mismong manunulat: “Ang tao ay isang walang katapusang hindi gaanong kahalagahan, nakakahiya, duwag ... Ang mga limitasyon ng kahalayan sa tao ay walang limitasyon. Maaaring baguhin ng pusa ang mundo, ngunit hindi ang tao. Mukhang hindi patas at mali. Ngunit kung tutuusin, tinawag ni Gogol, sa unang edisyon ng The Overcoat, ang kanyang karakter na "isang napakabait na hayop" (Gogol; vol. 3, p. 476), at nang maglaon, nakaantig na inilalarawan ang pagkamatay ng "isang nilalang na hindi pinoprotektahan ng sinuman. , hindi mahal sa sinuman," ay hindi nabigo na idagdag : hindi kawili-wili kahit para sa isang natural na siyentipiko, "na hindi nakakaligtaan na ilagay ang isang ordinaryong langaw sa isang pin at suriin ito sa pamamagitan ng isang mikroskopyo" (Gogol; vol. 3, pp. 211 -212). Ayon sa lohika na ito, ang bayani ng "The Overcoat" ay "mas maliit pa sa langaw" (tulad ng sinabi sa isa pang okasyon sa "Dead Souls"). Tila, anong uri ng pagtawag ng Diyos ng isang Homo sapiens sa mga ganitong kaso ang nararapat na magsalita, kung ang isang kabayo, isang pusa, isang langaw (madaling ipagpatuloy ang serye) ay hindi lamang mas kawili-wili, kundi pati na rin, tulad ng iba pang mga hayop, ayon kay Shalamov, ay ginawa "ng pinakamahusay na materyal ... "(vol. 4, p. 361). At gayon pa man ay walang kalapastanganan sa gayong mga paghahambing.

"Ang isang katangian ng Kristiyanong antropolohiya ay ang pagtanggi na malasahan ang isang tao bilang "natural na mabuti", gayundin ang pagtanggi sa gayong pangmalas ng isang tao na nagtuturing sa kanya bilang isang mabisyo sa pamamagitan ng kanyang mismong kalikasan," ang isinulat ng isang modernong teologo. 24 good”, simula kay Charles Darwin at pagguhit ng pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop bilang magkakaibang antas ng iisang nilikhang mundo batay sa moral na damdamin, ay pinili ang mga emosyong likas sa isang tao: kahihiyan, awa, paggalang 25. Anthropologist Max Si Scheler, na lubos na iginagalang ng Kristiyanong teolohiya, ay naglagay ng isa pang pangunahing postulate: "Kung ikukumpara sa hayop, na palaging nagsasabing "oo" sa tunay na nilalang, kahit na ito ay natakot at tumakbo, ang isang tao ay ang maaaring magsabi ng "hindi". ..”26. Siyempre, hindi ito nangangahulugan ng paghihimagsik na inspirasyon ng demonyo - sa diwa ni Ivan Karamazov, ngunit ang kakayahang itapon ang pinakamataas na regalo - kalayaan na ibinigay sa isang tao sa pamamagitan ng pagkilos ng kapanganakan.

Ngunit muli, ito ba ang nakikita natin sa mundo ng Kolyma na may nawala o binagong mga halaga? Ang mga damdamin ng kahihiyan at pakikiramay ay nawawala sa karamihan.

Mula sa kalayaan, naiintindihan bilang ang pangangailangan na sabihin ang "hindi" hindi lamang sa lentils, ngunit sa anumang nilagang, Homo somatis, siyempre, kusang-loob na tumanggi. Pagkaraan ng tatlong linggo, ang mga tao ng Kolyma ay "nag-awat magpakailanman" mula sa marangal na mga motibo na dinala mula sa kalayaan (vol. 2, p. 110). Gayunpaman, ang ikatlong bahagi ng kababalaghan ng sangkatauhan ay nanatili - paggalang sa hindi maipaliwanag at mas mataas: para sa pagiging matapat at propesyonalismo ng mga doktor tulad ni Fedor Efimovich Loskutov (ang kwentong "Mga Kurso"), ang espirituwal na kuta ng "mga simbahan" na nagsilbi misa sa isang nalalatagan ng niyebe na kagubatan ("Day off") , at, siyempre, bago ang awa ng kalikasan, na, na namumuhay ayon sa sarili nitong mga batas, ngunit bilang din ang paglikha ng Diyos, ay hindi iniwan ang tao sa kanyang kawalang-katauhan. Tinawag ni Shalamov ang puno ng pag-asa ang tanging evergreen dwarf sa Far North, matapang at matigas ang ulo. Sa pagsasalita "tungkol sa timog, tungkol sa init, tungkol sa buhay," pinalawig niya ang buhay na ito: "ang dwarf na panggatong ay mas mainit" (vol. 1, p. 140). "Ang kalikasan ay mas banayad kaysa sa tao sa mga sensasyon nito" (vol. 1, p. 140), at samakatuwid ay walang pagkakasalungatan sa katotohanan na ang mga bundok, sa mga mukha kung saan libu-libong masisipag na manggagawa ang namatay, "ay tumayo sa paligid tulad ng nagdarasal na mga tuhod. ” (vol. 2, p. 426).

Siyempre, ang kailaliman sa pagitan ng pagpupursige sa Diyos ng Kristiyanong dogma at ang batayang katotohanan ng "mga trahedya ng tao" ay napakahusay. "Paglalagay ng Ebanghelyo sa aking bulsa, naisip ko lamang ang tungkol sa isang bagay: bibigyan ba nila ako ng hapunan ngayon" (vol. 1, pp. 237-238), - ang autobiographical na karakter ng kuwentong "The Unconverted" ay umamin nang walang anumang tuso. Gayunpaman, malamang na hindi nagkataon lamang na nagawa niyang makita ang "mga bituing Romano" sa pamamagitan ng isang punit na kumot at ikumpara ang walang kapantay: ang "pagguhit ng mabituing kalangitan" ng Malayong Hilaga sa ebanghelyo (vol. 2, p. 292). Ito ay hindi tungkol sa isang laro ng imahinasyon, ngunit tungkol sa espirituwal na pananaw, ang pagkakaroon nito ay napatunayan sa kwentong "Athenian Nights" sa pamamagitan ng pagtukoy sa ikalimang, hindi isinasaalang-alang ng sinumang mga forecasters, ang pangangailangan para sa mga tula, na nagdala ng mga bayani. halos physiological bliss (vol. 2, p. 405 -406). Ngunit pagkatapos ng lahat, ang "bestiality" ni Akakiy Akakievich, "idiocy", "inhumanity" ng mga interes, at iba pa - mula sa isang relihiyosong punto ng view - ay espirituwal na puno ng mga phenomena, sa likod kung saan nakatayo ang kahinahunan, non-genderism, evangelical na kahirapan ng espiritu, ang taas ng kawalan ng damdamin at, bilang resulta, "kawalan ng kakayahan na maunawaan ang diskarte ng kasamaan."27 Ang huli ay totoo rin na may kaugnayan sa mga residente ng Kolyma. Niloko ang mga awtoridad ng kampo, iyon ay, ang diyablo mismo, kasama

walang nagtagumpay na gawing mas madali ang kanilang pag-iral: ang mga nag-aalaga sa kanilang sarili sa pamamagitan ng tuso, panlilinlang, at pagtuligsa ay nasawi bago ang iba. At ang mahihirap na Akaky Akakievich, tulad ng mga martir ng Shalamov, ay nakikilala sa pamamagitan ng "mga palatandaan" na hindi maintindihan ng karamihan. Ito ay isang maliit na kalbo sa noo, mga kulubot sa magkabilang gilid ng pisngi at isang kutis na tinatawag na "hemorrhoidal" (Gogol; vol. 3, p. 174). Si Kolyma-chan ay tiyak na magsuot ng "isang mantsa ng frostbite, isang hindi mabubura na tatak, isang hindi mabubura na tatak!" (vol. 2, p. 114). Ang mga ito, walang alinlangan, ay mga palatandaan ng mapang-alipin na kahihiyan, ngunit ang itinuro ng mga Beatitude: “Mapapalad ang mga nagdadalamhati, sapagkat sila ay aaliwin” (Mat. 5:4). Ang Kristiyanong humanismo ay hindi nauubos ng elementarya na damdamin ng awa, at ang apophatic na anyo ng mga pagpapakita nito ay katumbas ng cataphatic.

Mula rito, isa pang plot-emosyonal na turn sa kuwentong "The Parcel" ang magiging explainable. Hindi kasama sa bahagi ng mga kapwa kampo ang damdamin ng awa sa isang tao sa isang "estado ng trans-humanity" (vol. 4, p. 374), binibigyang-diin ni Shalamov ang pakikiramay ng may-akda para sa "pagdurusa" ng isang kahon ng plywood: , nahulog sa sahig, nahati” (vol. 1, p. 23). Ang parsela mula sa labas ay ang parehong "maliwanag na panauhin" bilang ang overcoat para kay Akaky Akakievich; hindi lamang isang bagay ng pagnanais, ngunit isang bagay na paksa, espiritwal at indibidwal: nabasag ang split playwud, basag, sumigaw sa isang espesyal na "hindi ganoong boses" bilang "mga lokal na puno" (vol. 1, p. 23).

At narito muli ang isang parallel na lumitaw na hindi pabor sa taong kampo: ang basag na kahon ay "sumisigaw", iyon ay, mayroon itong sariling boses, habang ang walang awang binugbog na bilanggo sa kampo na bumagsak sa sahig, nang hindi nagrereklamo, "tahimik" na umuungol at namamatay nang hindi mahahalata. Kung ang pakete ay isang "hindi inaasahang kagalakan" mula sa isa pa, ganap na buhay, kung gayon ang Efremov ay isang "pakete" mula sa impiyerno, na nagpapakilala sa kamatayan. Ang kanyang "loob" ay binugbog din, ngunit hindi tulad ng pagkain na tumalsik mula sa "mahusay" na itinapon na mga kahon ng playwud, na naging pag-aari ng mga tao "na may malinis na mga kamay sa sobrang malinis na uniporme ng militar" (vol. 1, p. 23) , ang "loob" ni Efremov ay walang pakialam. Ang karakter, tulad ng dati, ay nanatiling isang bagay sa sarili nito, magpakailanman na itinatago ang mga pangalan ng mga pumatay nito. Ang paghahambing ng dalawang kuwento na hindi nauugnay sa isa't isa nang sanhi, ngunit tumutugma sa isa't isa, mayroon kaming halos sapat na paglalarawan ng

Ang mga paghatol ni G. Bachelard tungkol sa kahalagahan ng tema ng mga kahon, dibdib, kandado at iba pa sa panitikan: "narito, tunay, ang organ ng lihim na buhay ng kaluluwa", "ang modelo ng pinakaloob", direktang nauugnay sa ang panloob na mundo ng isang bayani sa panitikan 28.

Gayunpaman, si Akaky Akakievich ay mayroon ding isang maliit na kahon "na may butas na hiwa sa talukap ng mata", kung saan siya ay nagtabi ng isang sentimos mula sa bawat ginugol na ruble (Gogol; vol. 3, p. 191). Ngunit gayunpaman, dinala ng bayani ang kanyang pangunahing lihim kasama niya sa isang pine coffin (box-domovina) - ang lihim ng kanyang tunay na "I": alinman ito ay isang hindi nakakapinsalang opisyal na naging isang mabigat na magnanakaw ilang araw pagkatapos ng kamatayan, o isang demonyo. sa anyo ng tao, o talagang ang buhay na patay, ay nagkatawang-tao sa imahinasyon ng natatakot na mga taong-bayan? Sa katunayan, sa esensya, sa batayan ng isang katulad na emosyonal-sikolohikal na matrix, ang nalanta (opisyal na tinatanggap na pangalan) na mga kaluluwa ng magsasaka ay nagkatotoo sa tula ni Gogol. Magiging masaya sila sa ligaw, umiinom at nandaraya sa bar, "tumalon" mula sa minamahal na kahon ni Chichikov.

Kaya, sa aspeto ng Shalamov-Gogol parallel, ang kwento ng mailbox ay nagbibigay ng mga batayan upang lumipat mula sa The Overcoat hanggang Dead Souls. Sacralization hinawakan hindi lamang ang Chichikov casket na may double bottom, mga lihim na lugar para sa mga papel at pera, maraming mga partisyon, atbp. Sa esensya, ang tema ng kahon bilang isang tagabantay ng mabuti o masamang balita ay tumatakbo sa buong gawain. "Ang biyaya ng Diyos sa mga kahon ng mataba na mga opisyal" - hindi sa lahat ng ironically napansin ng may-akda (Gogol; vol. 5, p. 521). Sa "magiliw na pag-uusap" tinawag ng ilang asawang babae ang kanilang matagumpay na asawang "mga pod" (v. 5, p. 224). Ang isang drawer, bukod sa iba pang mga basura, ay inagaw ang matalim na mata ni Pavel Ivanovich sa bahay ni Plyushkin. Sa housekeeping Nastasya Petrovna, ang mga chest of drawer ay ligtas na natatakpan ng maraming sako ng pera. Ngunit ang pangunahing tauhang ito na may "nag-uusap" na apelyido ay dapat na talakayin nang hiwalay. Ang kahon, bukod dito, "sa ulo ng club", iyon ay, na parang sarado na may mabigat na oak na takip ng kabaong, ay ang pangunahing kabaong, mapagkakatiwalaan na protektado mula sa mga prying mata at sa parehong oras ay kusang-loob na "nahati" sa ilalim ng presyon ng isang lihim na pagsabog mula sa loob: pagkatapos ng lahat, siya ang nagpasimula ng pagkakalantad na si Chichikov ang manloloko.

Itinuring ni Varlam Shalamov na angkop na hatiin ang panitikan sa dalawang kategorya: pampanitikan

ru "prostheses" at ang panitikan ng "magic crystal". Ang una ay nagmula sa "straightforward realism" at, ayon sa manunulat, ay hindi kayang ipakita ang kalunos-lunos na kalagayan ng mundo. Tanging ang "magic crystal" lamang ang nagbibigay-daan upang makita ang "incompatibility of phenomena", ang kanilang hindi malulutas na conflict conjugation: "Isang trahedya kung saan walang naitama, kung saan ang isang bitak ay dumadaan sa pinakaubod"29. Sa Shalamov, tulad ng sa Gogol, ang mga katotohanan at asosasyon ng iba't ibang mga antas (socio-historical, relihiyoso, pampanitikan at artistikong, atbp.), Na sakop sa bawat pagiging sapat sa sarili, ay ipinamamahagi sa gitnang axis ng "magic crystal". Bilang isang resulta, lumalabas - mula sa "split" na Korobochka, na bumaha sa lungsod ng mga takot at kakila-kilabot, mula sa binuksan na kabaong ng pine, kung saan bumangon si Akaky Akakiyevich, talaga o halos, upang mabawi ang kanyang sarili, mula kay Maxim. Sina Telyatnikov at Abakum Fyrov, na hinamak ang constipation ng Chichikov box (ng parehong kabaong), kay Shalamov's Efremov na may binugbog na "loob" at isang split parcel, umuungol tulad ng isang tao, ang emosyonal, masining at makasaysayang distansya ay hindi ganoon. malaki. Ang split na tumatakbo sa pamamagitan ng "core" ng mga indibidwal na tadhana ay isang pagpapahayag ng eksistensyal na trahedya ng Russia.

MGA TALA

1 Shalamov V.T. Bagong aklat: Mga alaala. Mga notebook. Korespondensiya. Mga kaso ng imbestigasyon. M., 2004. S. 358.

2 Ibid. S. 839.

3 Ibid. S. 362.

4 Shalamov V.T. Sobr. cit.: Sa 4 na tomo Vol. 2. M., 1998. S. 219. Ang mga karagdagang sanggunian sa edisyong ito ay ibinibigay sa teksto sa panaklong, na nagpapahiwatig ng volume at numero ng pahina.

5 Tingnan ang: Alanovich F. Sa semantic functions ng intertextual connections sa Varlam Shalamov's Kolyma Tales // IV Shalamov Readings. M., 1997. S. 40-52; Volkova E.V. Aesthetic phenomenon ng Varlam Shalamov // Ibid. pp. 7-8; Leiderman N. "... In a blizzard chilling age": Tungkol sa "Kolyma stories" // Ural. 1992. Blg. 3. S. 171-182; Mikhailik E. Isa pang baybayin.

"Ang Huling Labanan ni Major Pugachev": ang Problema ng Konteksto // Bagong Pagsusuri sa Panitikan. 1997. Blg. 28. pp. 209-222; at iba pa.

6 Kristeva Y. Pagkasira ng aesthetics: Fav. tr.: Per. mula kay fr. M., 2004. S. 341.

7 Bart R. Zero degree of writing // Semiotics: Antology / Comp. Yu.S. Stepanov. M.; Yekaterinburg, 2001, pp. 330-334.

8 Shalamov V.T. Bagong aklat ... S. 270.

9 Ibid. S. 881.

10 Kolesov V.V. Sinaunang Russia: pamana sa salita. Sa 5 libro. Aklat. 2. Mabuti at masama. SPb., 2001. S. 64.

11 Gogol N.V. Mga nakolektang gawa ng sining: Sa 5 tomo T. 3. M., 1952. S. 182. Ang karagdagang mga sanggunian sa edisyong ito ay ibinibigay sa teksto, na nagpapahiwatig ng dami at mga numero ng pahina sa panaklong.

12 Chernyshevsky N.G. Pagpuna sa panitikan: Sa 2 tomo T. 2. M., 1981. S. 217.

13 Dostoevsky F.M. Puno coll. cit.: Sa 30 tomo T. 1. L., 1972. S. 63.

14 Chernyshevsky N.G. Dekreto. op. S. 216.

15 Rozanov V.V. Paano nagmula ang uri ng Akaky Akakievich // Russian Bulletin. 1894. Blg. 3. S. 168.

16 Bely A. Gogol's Mastery: Research. M., 1996. S. 30.

17 Eikhenbaum B.M. Tungkol sa tuluyan: Sab. Art. L., 1969. S. 320-323.

18 Makogonenko G.P. Gogol at Pushkin. L., 1985. S. 304.

19 Kasaysayan ng Panitikang Ruso: Sa 4 na tomo T. 2. L., 1981. S. 575.

20 Lotto Ch. de. Hagdan "Overcoat": [Paunang Salita. sa publ. I.P. Zolotussky] // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1993. Bilang 8. S. 58-83.

21 Karasev L.V. Ang sangkap ng panitikan. M., 2001.

22 Panin D.M. Sobr. cit.: Sa 4 na tomo T. 1. M., 2001. S. 212.

23 Shalamov V.T. Bagong aklat ... S. 884.

24 Philaret, Metropolitan ng Minsk at Slutsk. Orthodox doktrina ng tao // Orthodox doktrina ng tao: Napili. Art. M.; Klin, 2004, p. 15.

25 Soloviev V.S. Sobr. cit.: Sa 2 tomo T. 1. M., 1988. S. 124 et seq.

26 Scheler M. Ang posisyon ng tao sa kalawakan // Ang problema ng tao sa Western European philosophy. M., 1988. S. 65.

27 Lotto Ch. de. Dekreto. op. S. 69.

28 Bashlyar G. Poetics of Space: Selected. M., 2000. S. 23.

29 Shalamov V.T. Bagong aklat ... S. 878.

Ang mga parsela ay inisyu sa relo. Pinapatunayan ng mga Brigadier ang pagkakakilanlan ng tatanggap. Nabasag at nabasag ang plywood sa sarili nitong paraan, tulad ng plywood. Ang mga lokal na puno ay nasira sa ibang paraan, sumigaw sa ibang boses. Sa likod ng harang ng mga bangko, ang mga taong may malinis na kamay sa sobrang malinis na uniporme ng militar ay nagbubukas, nagsusuri, nanginginig, namimigay. Ang mga kahon ng mga parsela, halos walang buhay mula sa mga buwan ng paglalakbay, na mahusay na itinapon, nahulog sa sahig, nahati. Mga bukol ng asukal, pinatuyong prutas, bulok na sibuyas, gusot na pakete ng shag na nakakalat sa sahig. Walang nakapulot sa mga nakakalat. Ang mga may-ari ng mga parsela ay hindi nagprotesta - upang matanggap ang parsela ay isang himala ng mga himala.
Malapit sa relo ay nakatayo ang mga guwardiya na may mga riple sa kanilang mga kamay - ilang hindi pamilyar na mga pigura ang gumagalaw sa puting hamog na nagyelo.
Tumayo ako sa dingding at naghintay sa pila. Ang mga asul na piraso ay hindi yelo! Ito ay asukal! Asukal! Asukal! Lilipas ang isa pang oras, at hahawakan ko ang mga pirasong ito sa aking mga kamay, at hindi ito matutunaw. Matutunaw lang sila sa bibig mo. Ang gayong malaking piraso ay sapat na para sa akin ng dalawang beses, tatlong beses.
At ang shag! Sariling shag! Mainland shag, Yaroslavl "Squirrel" o "Kremenchug No. 2". Maninigarilyo ako, ituturing ko ang lahat, lahat, lahat, at higit sa lahat ang mga nakasama ko sa paninigarilyo sa buong taon. Mainland shag! Pagkatapos ng lahat, binigyan kami ng tabako sa mga rasyon, na kinuha mula sa mga bodega ng hukbo ayon sa buhay ng istante - isang sugal ng napakalaking sukat: lahat ng mga produkto na lumampas sa buhay ng istante ay isinulat sa kampo. Pero ngayon uusok ako ng totoong shag. Pagkatapos ng lahat, kung ang asawa ay hindi alam na kailangan niya ng mas malakas na shag, siya ay sinenyasan.
- Apelyido?
Ang parsela ay basag, at ang mga prun ay natapon sa labas ng kahon, ang mga balat na berry ng prun. Nasaan ang asukal? Oo, at prun - dalawa o tatlong dakot ...
- Burki ka! Mga balabal ng piloto! Ha ha ha! May rubber sole! Ha ha ha! Parang ulo ng minahan! Hawakan mo, kunin mo!
Nataranta akong tumayo. Bakit kailangan ko ng burqas? Maaari kang magsuot ng burkas dito lamang sa mga pista opisyal - walang mga pista opisyal. Kung reindeer lang pima, torbasa o ordinary felt boots. Masyadong chic si Burki ... Hindi ito angkop. Bukod sa...
- Hoy, ikaw ... - May humawak sa balikat ko. Lumingon ako upang makita ko ang parehong mga balabal, at ang kahon, sa ilalim kung saan mayroong ilang prun, at ang mga awtoridad, at ang mukha ng lalaking nakahawak sa aking balikat. Si Andrei Boyko, ang aming mountain ranger. At mabilis na bumulong si Boyko:
- Ibenta sa akin ang mga balabal na ito. Bibigyan kita ng pera. Isang daang rubles. Pagkatapos ng lahat, hindi mo ito dadalhin sa kuwartel - aalisin nila ito, aalisin nila ito. - At itinuro ni Boyko ang kanyang daliri sa puting fog. - Oo, at sa kuwartel magnakaw. Sa unang gabi.
"Ikaw mismo ang darating," naisip ko.
- Sige, bigyan mo ako ng pera.
- Nakita mo kung ano ako! Binilang ni Boyko ang pera. - Hindi kita niloloko, hindi tulad ng iba. Sinabi ko ang isang daan - at nagbibigay ako ng isang daan. - Natakot si Boyko na sobra ang bayad niya.
Tinupi ko ang maruruming papel sa apat, walo at inilagay sa bulsa ng pantalon ko. Ang mga prun ay nagbuhos mula sa kahon sa isang pea coat - ang kanyang mga bulsa ay matagal nang napunit sa mga supot.
Bumili ng mga langis! Isang kilo ng mantikilya! At kakain ako ng tinapay, sabaw, lugaw. At asukal! At kukuha ako ng bag mula sa isang tao - isang bag na may tali. Isang kailangang-kailangan na kaakibat ng sinumang disenteng bilanggo mula sa mga fraers. Ang mga magnanakaw ay hindi sumasama sa mga bag.
Bumalik ako sa bar. Ang lahat ay nakahiga sa kama, si Efremov lamang ang nakaupo sa kanyang mga kamay sa pinalamig na kalan, at iniunat ang kanyang mukha sa nawawalang init, natatakot na ituwid, upang mapunit ang kanyang sarili mula sa kalan.
- Bakit hindi ka matunaw?
Dumating ang ayos.
- Tungkulin ni Efremov! Sinabi ng brigadier: dalhin niya ito kung saan niya gusto, ngunit upang may panggatong. Hindi naman kita hahayaang matulog. Pumunta ka bago pa huli ang lahat.
Si Yefremov ay lumabas sa pintuan ng kuwartel.
- Nasaan ang iyong pakete?
- Mali...
Tumakbo ako papunta sa tindahan. Si Shaparenko, ang manager ng tindahan, ay isang mangangalakal pa rin. Walang tao sa tindahan.
- Shaparenko, tinapay at mantikilya para sa akin.
- Papatayin mo ako.
- Buweno, kunin mo hangga't kailangan mo.
- Gaano karaming pera ang nakikita mo? Sabi ni Shaparenko. - Ano ang maibibigay ng mitsa na tulad mo? Kunin ang iyong tinapay at mantikilya at pumunta nang mabilis.
Nakalimutan kong humingi ng asukal. Mga langis - kilo. Tinapay - kilo. Pupunta ako kay Semyon Sheinin. Si Sheinin ay dating katulong ni Kirov, na hindi pa nabaril sa oras na iyon. Nagtrabaho kami sa kanya minsan nang magkasama, sa parehong koponan, ngunit pinaghiwalay kami ng tadhana.
Nasa barracks si Sheinin.
- Kain tayo. Mantikilya, tinapay.
Kumikislap ang gutom na mga mata ni Sheinin.
- Ngayon ako ay kumukulo ng tubig ...
- Hindi kailangan ng kumukulong tubig!
- Hindi, ako na ngayon. - At nawala siya.
Kaagad, may tumama sa ulo ko ng mabigat na bagay, at sa pagtalon ko, natauhan ako, wala namang bag. Nanatili ang lahat sa kani-kanilang pwesto at tumingin sa akin ng may malisyosong saya. Ang entertainment ay ang pinakamahusay na uri. Sa ganitong mga kaso, doble ang kanilang kaligayahan: una, ito ay masama para sa isang tao, at pangalawa, ito ay hindi masama para sa akin. Hindi ito selos, hindi...
Hindi ako umiyak. Halos hindi ako nakaligtas. Tatlumpung taon na ang lumipas, at malinaw kong naaalala ang kalahating madilim na kubo, ang galit, masayang mukha ng aking mga kasama, ang basang troso sa sahig, ang maputlang pisngi ni Sheinin.
Bumalik ako sa stall. Hindi na ako humingi ng butter at hindi na rin ako humingi ng asukal. Humingi ako ng tinapay, bumalik sa kuwartel, natunaw ang niyebe at nagsimulang magluto ng prun.
Si Barack ay natutulog na: umuungol, humihingal at umuubo. Tatlo sa amin ang niluto sa tabi ng kalan, bawat isa ay kanya-kanyang sarili: Si Sintsov ay nagluto ng crust ng tinapay na natipid mula sa hapunan upang kainin ito, malapot, mainit, at pagkatapos ay uminom ng mainit na tubig ng niyebe na may kasakiman na amoy ng ulan at tinapay. At pinalamanan ni Gubarev ang mga dahon ng "frozen na repolyo" sa palayok - isang masuwerteng tao at isang tuso. Ang repolyo ay amoy tulad ng pinakamahusay na Ukrainian borscht! At nagluto ako ng parcel prunes. Lahat kami ay hindi maiwasang tumingin sa mga pinggan ng ibang tao.
May sumipa sa mga pintuan ng barrack. Dalawang sundalo ang lumabas mula sa ulap ng nagyeyelong singaw. Ang isa, mas bata, ay ang pinuno ng kampo, si Kovalenko, ang isa, mas matanda, ay ang pinuno ng minahan, si Ryabov. Si Ryabov ay nasa aviation cloaks - sa aking cloaks! Halos hindi ko napagtanto na ito ay isang pagkakamali na ang mga balabal ay mula sa Ryabov.
Nagmamadaling pumunta si Kovalenko sa kalan, itinutok ang pick na dala niya.
- Muli bowlers! Ngayon ipapakita ko sa iyo ang mga bowler! Ituturo ko sa iyo kung paano ikalat ang dumi!
Ibinagsak ni Kovalenko ang mga kaldero ng sopas, malutong na tinapay at dahon ng repolyo, prun, at tinusok ang ilalim ng bawat palayok ng pick.
Pinainit ni Ryabov ang kanyang mga kamay sa tsimenea.
- May mga kaldero - kaya mayroong isang bagay na lutuin, nag-iisip na sabi ng pinuno ng minahan. - Ito ay, alam mo, isang tanda ng kasiyahan.
- Oo, dapat mong nakita kung ano ang kanilang niluluto, - sabi ni Kovalenko, tinatapakan ang mga bowler.
Lumabas ang mga pinuno, at sinimulan naming i-disassemble ang mga gusot na kaldero at kolektahin ang bawat isa sa aming sarili: I - berries, Sintsov - basang-basa, walang hugis na tinapay, at Gubarev - mga mumo ng dahon ng repolyo. Kinain namin ang lahat nang sabay-sabay - ito ang pinaka maaasahang paraan.
Nakalunok ako ng ilang berry at nakatulog. Matagal ko nang natutunan na makatulog bago uminit ang aking mga binti - sa sandaling hindi ko magawa ito, ngunit karanasan, karanasan ... Ang pagtulog ay parang limot.
Bumalik ang buhay na parang panaginip - muling bumukas ang mga pinto: puting buga ng singaw, nakahiga sa sahig, tumatakbo sa malayong dingding ng kuwartel, mga taong nakasuot ng puting amerikana, amoy ng bago, hindi nasuot, at isang bagay na hindi gumagalaw, ngunit buhay. , bumagsak sa sahig, ungol.
Ang maayos, sa isang nataranta ngunit magalang na pose, ay yumuko sa harap ng puting balat ng tupa na amerikana ng mga nangungupahan.
- Iyong lalaki? - At itinuro ng caretaker ang isang bukol ng maruruming basahan sa sahig.
- Ito si Efremov, - sabi ng ayos.
- Marunong magnakaw ng panggatong ng ibang tao.
Si Yefremov ay nakahiga sa tabi ko sa higaan sa loob ng maraming linggo hanggang sa dalhin nila siya, at siya ay namatay sa isang hindi wastong bayan. Siya ay binugbog "sa loob" - maraming mga masters ng negosyong ito sa minahan. Hindi siya nagreklamo - humiga siya at mahinang umungol.

Ang artikulo ay nai-post sa isang hard-to-reach na mapagkukunan ng Internet sa pdf extension, doblehin ko ito dito.

Documentary artistry ng mga kwentong "The Parcel" ni V.T. Shalamov at "Sanochki" G.S. Zhzhenova

Ang artikulo ay nauugnay sa tema ng Kolyma hard labor camp at nakatuon sa pagsusuri ng dokumentaryo at artistikong mundo ng mga kwentong "The Parcel" ni V.T. Shalamov at "Sanochki" G.S. Zhzhenova.

Ang paglalahad ng kwento ni Shalamov na "The Parcel" ay direktang ipinakilala ang pangunahing kaganapan ng kuwento - ang resibo ng isa sa mga bilanggo ng parsela: "Ang mga parsela ay ibinigay sa tungkulin. Pinapatunayan ng mga Brigadier ang pagkakakilanlan ng tatanggap. Nabasag at nabasag ang plywood sa sarili nitong paraan, tulad ng plywood. Ang mga lokal na puno ay hindi nasira nang ganoon, hindi sila sumigaw ng ganoong boses. Hindi sinasadya na ang tunog ng parcel plywood ay inihambing sa tunog ng pagsira ng mga puno ng Kolyma, na parang sumisimbolo sa dalawang magkaibang polar mode ng buhay ng tao - buhay sa ligaw at buhay sa bilangguan. Ang “diversity of polarities” ay malinaw na nararamdaman sa isa pang parehong mahalagang pangyayari: ang isang convict na dumating upang makatanggap ng parsela ay nakapansin sa likod ng mga hadlang na tao “na may malinis na mga kamay sa sobrang malinis na uniporme ng militar” . Ang kaibahan sa simula pa lang ay naglalagay ng hindi malulutas na hadlang sa pagitan ng mga disenfranchised na mga bilanggo at ng mga nakatataas sa kanila - ang mga tagapamagitan ng kanilang mga tadhana. Ang saloobin ng mga "panginoon" sa "mga alipin" ay nabanggit din sa simula ng balangkas, at ang pananakot ng nahatulan ay mag-iiba hanggang sa katapusan ng kuwento, na bumubuo ng isang uri ng kaganapan na pare-pareho, na nagbibigay-diin sa ganap na kakulangan ng mga karapatan ng ang ordinaryong naninirahan sa Stalinist forced labor camp.

Ang artikulo ay tumatalakay sa tema ng GULAG. Sinubukan ng may-akda na suriin ang mundo ng dokumentaryo at fiction ng dalawang kuwento.

PANITIKAN

1. Zhzhenov G.S. Sanochki // Mula sa "Capercaillie" hanggang sa "Firebird": isang kwento at kwento. - M.: Sovremennik, 1989.
2. Cress Vernon. Zecameron ng ika-20 siglo: isang nobela. - M.: Artista. lit., 1992.
3. Shalamov V.T. Mga nakolektang gawa. Sa 4 na tomo T. 1 // comp., inihanda. teksto at mga tala. I. Sirotinskaya. - M.: Artista. lit., 1998.
4. Shalamov V.T. Mga nakolektang gawa. Sa 4 na tomo T. 2 // comp., inihanda. teksto at mga tala. I. Sirotinskaya. - M.: Artista. lit., 1998.
5. Schiller F.P. Mga liham mula sa patay na bahay / comp., trans. kasama niya., note., afterword. V.F. Diesendorf. - M.: Lipunan. acad. Lumaki ang mga agham. Germans, 2002.

MGA TALA

1. Pansinin na ang mga panaginip tungkol sa pagkain, tungkol sa tinapay, ay hindi nagbibigay ng kapayapaan sa gutom na bilanggo sa kampo: "Natulog ako at nakita ko pa rin ang aking palaging pangarap na Kolyma - mga tinapay na lumulutang sa hangin, pinupuno ang lahat ng mga bahay, lahat ng mga kalye, ang buong lupa.”
2. Philologist F.P. Sumulat si Schiller sa kanyang pamilya noong 1940 mula sa isang kampo sa Nakhodka Bay: "Kung hindi ka pa nagpapadala ng mga bota at isang pang-itaas na kamiseta, huwag mo itong ipadala, kung hindi, natatakot ako na magpapadala ka ng isang bagay na ganap na hindi naaangkop."
3. Naalala ni Shalamov ang pangyayaring ito kapwa sa "Mga Sanaysay sa Underworld" at sa kwentong "Tombstone": "Ang Burki ay nagkakahalaga ng pitong daan, ngunit ito ay isang bargain.<…>At bumili ako ng isang buong kilo ng mantikilya sa tindahan.<…>Bumili din ako ng tinapay…”
4. Dahil sa patuloy na gutom ng mga bilanggo at nakakapagod na pagsusumikap, ang diagnosis ng "alimentary dystrophy" sa mga kampo ay isang pangkaraniwang pangyayari. Ito ay naging matabang lupa para sa paggawa ng mga pakikipagsapalaran sa isang hindi pa nagagawang sukat: "lahat ng mga produkto na lampas sa kanilang buhay sa istante ay isinulat sa kampo."
5. Isang bagay na katulad ng damdaming ito ang nararanasan ng bayaning tagapagsalaysay ng kuwentong “Sabwatan ng mga Abugado”: ​​“Hindi pa ako naitutulak palabas sa brigada na ito. May mga tao rito na mas mahina kaysa sa akin, at nagdulot ito ng ilang uri ng katiyakan, isang uri ng hindi inaasahang kagalakan. Ang residente ng Kolyma na si Vernon Kress ay sumulat tungkol sa sikolohiya ng tao sa ganitong mga kondisyon: "Kami ay itinulak ng aming mga kasama, dahil ang paningin ng isang taong bumaba ay palaging kumikilos nang nakakainis sa isang malusog, hinuhulaan niya ang kanyang sariling hinaharap sa kanya at, bukod dito, ay iginuhit upang makahanap ng isang mas walang pagtatanggol, upang makabawi sa kanya.<...>» .
6. Hindi lamang ang mga blatari ay mahilig sa dula-dulaan, ang iba pang mga kinatawan ng populasyon ng kampo ay nagkaroon din ng interes dito.

Cheslav Gorbachevsky, South Ural State University

Panimula

Maikling talambuhay na tala

Ang kasaysayan ng paglikha ng "mga kwento ng Kolyma"

1 Ang mga pangunahing tema at motibo ng gawain ni Shalamov

2 Ang konteksto ng buhay sa panahon ng paglikha ng Kolyma Tales

Pagsusuri ng ilang mga kwento mula sa cycle na "Mga kwento ng Kolyma"

1 Pangkalahatang pagsusuri ng Kolyma Tales

2 Pagsusuri ng ilang mga kwento mula sa koleksyon na "Mga kwento ng Kolyma"

Konklusyon

Listahan ng bibliograpiya

Panimula

Ang "Kolyma Tales" ay isang pagtatangka na itaas at lutasin ang ilang mahahalagang tanong sa moral noong panahong iyon, mga tanong na hindi malulutas sa ibang materyal. Ang tanong ng pagkikita ng tao at ng mundo, ang pakikibaka ng tao sa makina ng estado, ang katotohanan ng pakikibaka na ito, ang pakikibaka para sa sarili, sa loob ng sarili - at sa labas ng sarili. Posible bang aktibong maimpluwensyahan ang kapalaran ng isang tao, na dinudurog ng mga ngipin ng makina ng estado, ang mga ngipin ng kasamaan. Ilusyon at bigat ng pag-asa. Pagkakataon na umasa sa mga puwersa maliban sa pag-asa...

V. Shalamov

Si Shalamov ay isang master ng naturalistic na paglalarawan. Sa pagtatapos ng dekada 1980, kaugnay ng mga ideyang iniharap ng "perestroika" at "bagong pag-iisip," isang baha ng dati nang ipinagbabawal na panitikan ang bumagsak sa pangkalahatang mambabasa. Nagsimulang mailathala ang mga gawa sa tinatawag na "tema ng kampo", na hanggang sa panahong iyon ay kinakatawan lamang ng kuwento ni A.I. Solzhenitsyn na "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich". Ang mga pampanitikan at artistikong peryodiko ay nagbigay ng kanilang mga pahina sa mga gawa ni N. Mandelstam, E. Ginzburg, L. Razgon, A. Zhigulin, V. Shalamov; ang mga nobela ni O. Volkov, Yu. Dombrovsky ay nakakita ng liwanag.

Ang pagkamalikhain V.T. Shalamov ay nagkaroon ng kapalaran na tinutukoy ng mga kakaibang panahon ng transisyonal: mababaw na pagbabasa, mabilis na konklusyon at pagpapatala sa "tema ng kampo", na ngayon, tulad ng pinaniniwalaan ng marami, ay mayroon lamang makasaysayang halaga. Para sa marami, hindi lamang mga ordinaryong mambabasa, kundi pati na rin ang mga kritiko sa panitikan, si Shalamov ay nanatiling tagalikha ng Kolyma Tales.

Si Shalamov ay isang manunulat ng isang espesyal na uri at may espesyal na pagkamalikhain, na kumakatawan hindi lamang sa masining, kundi pati na rin sa makasaysayang kahalagahan para sa panitikang Ruso. Si Shalamov ang tagapagsalita ng panahon, na nakahanap ng lakas upang sabihin ang tungkol sa mga kakila-kilabot na naranasan ng Gulag nang walang pagtatago, pagpapaganda, ngunit may perpektong dokumentaryo na pagiging tunay. Ang pananaw ni Shalamov ay isang tanawin mula sa loob.

Ang layunin ng aming gawain ay isang pagtatangka na tuklasin ang impluwensya ng konteksto ng buhay ng manunulat. Sa kasong ito, V. Shalamov, sa kanyang trabaho.

Ang pagkamalikhain ni V.Shalamov ay nagbibigay ng pagkakataon para sa panlipunang moralisasyon. Sumulat si V. Esipov: "[Salamov] sa una ay nakatuon sa katotohanan bilang pamantayan ng panitikan at pamantayan ng pagiging (na-highlight ng may-akda - I.N.). Sa likod nito ay ang malaking pananalig ni Shalamov sa hindi naaalis na mga ganap na halaga ng tao, na sa malao't madali ay babalik sa kanyang bansa. Ang artista ay hindi natatakot na sabihin ang hindi kasiya-siya, upang ipakita ang kahila-hilakbot sa isang tao - hindi para tayo ay matakot, manginig, ngunit upang malaman natin. Si V. Shalamov, na ipinakita ang "dehumanization" ng mundo, ay naging isang propeta: ang kalupitan ay lumalaki sa lahat ng dako. Ang manunulat ay hindi kailanman nag-aesthetic ng kawalang-katauhan. Nais niyang makita at pahalagahan ng mambabasa kung ano ito sa totoong buhay. At kung ang mga gawa ni V. Shalamov ay talagang nagtuturo sa isang tao ng pagkapoot sa arbitrariness, kalupitan (bagaman hindi niya sinubukang turuan ang sinuman), kung gayon ang "pagbabakuna" na ito ay parehong kinakailangan at may kaugnayan. Hindi lamang sa mga kampo ng Stalinist - sa pinakadiwa ng pag-iral ng tao, naging kapansin-pansin ang isang nakamamatay na abscess. Lahat ay pinahihintulutan - isang kakila-kilabot na katotohanan ng kasaysayan ng sangkatauhan, na dapat labanan.

1. Maikling talambuhay na tala

Hunyo 1907taon sa lungsod ng Vologda sa pamilya ng pari na si Tikhon Nikolaevich Shalamov at ang kanyang asawang si Nadezhda Alexandrovna, ipinanganak ang anak na si Varlaam (Varlam).

1914- pumasok sa gymnasium na pinangalanan kay Alexander the Blessed sa Vologda.

1923- nagtapos mula sa pinag-isang paaralan ng paggawa ng ikalawang yugto No. 6, na matatagpuan sa dating gymnasium.

1924- umalis sa Vologda at magtrabaho bilang isang tanner sa isang tannery sa lungsod ng Kuntsevo, Rehiyon ng Moscow.

1926- pumapasok sa direksyon mula sa halaman para sa 1st taon ng Moscow Textile Institute at sa parehong oras sa isang libreng set - sa faculty ng batas ng Sobyet ng Moscow State University. Piliin ang MSU.

1927 (Nobyembre 7)- nakikilahok sa demonstrasyon ng oposisyon sa ika-10 anibersaryo ng Oktubre, na ginanap sa ilalim ng slogan na "Down with Stalin!" at "Tuparin natin ang kalooban ni Lenin!"

1928- pagbisita sa isang bilog na pampanitikan sa magazine na "New LEF".

Pebrero 19, 1929- Inaresto sa panahon ng pagsalakay sa isang underground printing house nang mag-print ng mga leaflet na tinatawag na "Lenin's Testament". Tumatanggap para dito bilang isang "socially dangerous element" ng 3 taong pagkakakulong sa mga kampo.

Abril 13, 1929- pagkatapos na mahawakan sa bilangguan ng Butyrskaya, dumating siya kasama ang isang convoy sa kampo ng Vishera (Northern Urals). Gumagana sa pagtatayo ng planta ng kemikal ng Berezniki sa ilalim ng pamumuno ni E.P. Berzin, ang hinaharap na pinuno ng Kolyma Dalstroy. Sa kampo nakilala niya si Galina Ignatievna Gudz, ang hinaharap na unang asawa.

Oktubre 1931- pinalaya mula sa kampo ng sapilitang paggawa, ibinalik. Kumikita siya ng pera para umalis sa planta ng kemikal ng Berezniki.

1932- bumalik sa Moscow at nagsimulang magtrabaho sa mga magasin ng unyon ng manggagawa na "Para sa Shock Work" at "For Mastering Technique". Nakilala si G.I. Gudz.

1933- dumating sa Vologda upang bisitahin ang kanyang mga magulang.

Marso 3, 1933namatay ang ama na si T.N. Shalamov. Dumating sa Vologda para sa libing.

Disyembre 26, 1934- Namatay ang ina ni N.A. Shalamov. Dumating sa Vologda para sa libing.

1934 - 1937- Gumagana sa magazine na "Para sa Industrial Personnel".

1936- inilathala ang unang maikling kuwento na "The Three Deaths of Dr. Austino" sa magazine na "Oktubre" No. 1.

Enero 13, 1937- Inaresto para sa mga kontra-rebolusyonaryong aktibidad ng Trotskyist at muling inilagay sa bilangguan ng Butyrka. Sa pamamagitan ng isang espesyal na pagpupulong, nasentensiyahan siya ng 5 taon sa mga labor camp na ginagamit sa pagsusumikap.

Agosto 14, 1937- kasama ang isang malaking batch ng mga bilanggo sa barko ay dumating sa bay ng Nagaevo (Magadan).

Agosto 1937 - Disyembre 1938- gumagana sa mga mukha ng pagmimina ng ginto ng minahan ng Partizan.

Disyembre 1938- Inaresto sa kampo "kaso ng mga abogado". Siya ay nasa kulungan ng remand sa Magadan ("Bahay ni Vaskov").

Disyembre 1938 - Abril 1939- ay nasa typhoid quarantine sa Magadan transit prison.

Abril 1939 - Agosto 1940- gumagana sa exploration party sa Black River mine - bilang isang digger, boilerman, assistant topographer.

Agosto 1940 - Disyembre 1942- gumagana sa mga mukha ng karbon ng mga kampo ng Kadykchan at Arkagala.

Disyembre 22, 1942 – Mayo 1943- Gumagana sa pangkalahatang trabaho sa Dzhelgala penal mine.

Mayo 1943- Inaresto sa pagtuligsa ng mga kapwa campers "para sa mga pahayag na anti-Soviet" at para sa pagpuri sa mahusay na manunulat na Ruso na si I.A. Bunin.

Hunyo 22, 1943- sa korte sa nayon. Si Yagodnoy ay sinentensiyahan ng 10 taon sa mga kampo para sa anti-Soviet agitation.

Taglagas 1943- sa isang estado ng "walker" napunta siya sa ospital ng kampo ng Belichya malapit sa nayon. Berry.

Disyembre 1943 - Tag-init 1944- Gumagana sa isang minahan sa minahan ng Spokoyny.

Tag-init 1944- ay inaresto sa isang pagtuligsa na may parehong pagkakasala, ngunit hindi tumatanggap ng isang termino, dahil aalis sa ilalim ng parehong artikulo.

Tag-init 1945 - taglagas 1945- Ang mga pasyenteng may malubhang karamdaman ay nasa ospital ng Belichya. Sa tulong ng mga nakikiramay na doktor, siya ay lumabas sa kanyang namamatay na estado. Pansamantala siyang nananatili sa ospital bilang isang kultong mangangalakal at auxiliary worker.

Taglagas 1945- gumagana sa mga magtotroso sa taiga sa Diamond Key zone. Hindi makayanan ang kargada, nagpasya siyang tumakas.

Taglagas 1945 - Tagsibol 1946- Bilang parusa sa pagtakas, muli siyang ipinadala sa pangkalahatang trabaho sa Dzhelgala penal mine.

Spring 1946- sa pangkalahatang trabaho sa minahan ng Susuman. Dahil sa hinala ng dysentery, muli siyang napadpad sa ospital ng Belichya. Pagkatapos gumaling sa tulong ng isang doktor, ipinadala si A.M.Pantyukhova upang mag-aral sa mga kursong paramedic sa ospital ng kampo sa ika-23 kilometro mula sa Magadan.

Disyembre 1946- pagkatapos makumpleto ang kurso, ipinadala siya upang magtrabaho bilang isang paramedic ng departamento ng kirurhiko sa Central Hospital para sa mga Prisoners "Left Bank" (Debin village, 400 km mula sa Magadan).

Spring 1949 - Summer 1950- gumagana bilang isang paramedic sa nayon ng mga magtotroso na "Duskanya's Key". Nagsisimula siyang magsulat ng mga tula, na kalaunan ay isinama sa cycle na "Kolyma Notebooks".

1950 - 1951- Gumagana bilang isang paramedic sa emergency room ng ospital na "Left Bank".

Oktubre 13, 1951- pagtatapos ng termino. Sa susunod na dalawang taon, sa direksyon ng tiwala ng Dalstroy, nagtrabaho siya bilang isang paramedic sa mga nayon ng Baragon, Kyubyuma, Liryukovan (distrito ng Oymyakonsky, Yakutia). Ang layunin ay kumita ng pera para sa pag-alis sa Kolyma. Patuloy siyang sumulat ng tula at ipinadala ang kanyang isinulat sa pamamagitan ng kaibigang doktor, si E.A. Mamuchashvili, sa Moscow, kay B.L. Pasternak. Tumatanggap ng tugon. Nagsisimula ang pagsusulatan ng dalawang makata.

Nobyembre 13, 1953- nakikipagpulong kay B.L. Pasternak, na tumutulong na magtatag ng mga contact sa mga bilog na pampanitikan.

Nobyembre 29, 1953- nakakakuha ng trabaho bilang isang foreman sa Ozeretsko-Neklyuevsky construction department ng Tsentrtorfstroy trust ng Kalinin region (ang tinatawag na "101st kilometer").

Hunyo 23, 1954 - Tag-init 1956- gumagana bilang isang ahente ng suplay sa Reshetnikovsky peat enterprise ng rehiyon ng Kalinin. Nakatira sa nayon ng Turkmen, 15 km mula sa Reshetnikov.

1954- nagsisimula sa trabaho sa unang koleksyon na "Mga kwento ng Kolyma". Natutunaw ang kasal kay G. I. Gudz.

Hulyo 18, 1956- tumatanggap ng rehabilitasyon dahil sa kawalan ng corpus delicti at na-dismiss mula sa Reshetnikovsky enterprise.

1956- lumipat sa Moscow. Nagpakasal kay O.S. Neklyudova.

1957- gumagana bilang isang freelance na kasulatan para sa Moscow magazine, nag-publish ng mga unang tula mula sa Kolyma Notebooks sa Znamya magazine, No. 5.

1957 - 1958- dumaranas ng malubhang karamdaman, pag-atake ng sakit na Meniere, ay ginagamot sa ospital ng Botkin.

1961- naglalathala ng unang aklat ng mga tula na "Flint". Patuloy siyang gumagawa sa Kolyma Tales at Essays on the Underworld.

1962 - 1964- Gumagana bilang isang freelance internal reviewer ng Novy Mir magazine.

1964- naglalathala ng aklat ng mga tula na "Rustle of leaves".

1964 - 1965- nakumpleto ang mga koleksyon ng mga kwento ng Kolyma cycle na "The Left Bank" at "The Artist of the Shovel".

1966- diborsyo O.S. Neklyudova. Nakilala niya si I.P. Sirotinskaya, sa oras na iyon ay isang empleyado ng Central State Archive of Literature and Art.

1966 - 1967- lumilikha ng isang koleksyon ng mga maikling kwento na "The Resurrection of the Larch".

1967- naglalathala ng aklat ng mga tula na "The Road and Fate".

1968 - 1971- nagtatrabaho sa autobiographical na kwento na "The Fourth Vologda".

1970 - 1971- nagtatrabaho sa "Vishera anti-novel".

1972- natututo tungkol sa publikasyon sa Kanluran, sa publishing house na "Posev", ng kanyang "Mga kwentong Kolyma". Sumulat ng liham sa Literaturnaya Gazeta na nagpoprotesta laban sa mga hindi awtorisadong iligal na publikasyon na lumalabag sa kalooban at karapatan ng may-akda. Maraming mga kasamahan sa panitikan ang nakikita ang liham na ito bilang isang pagtanggi sa Kolyma Tales at sinira ang mga relasyon kay Shalamov.

1972- nag-publish ng isang libro ng mga tula na "Moscow Clouds". Tinanggap sa Unyon ng mga Manunulat ng USSR.

1973 - 1974- Gumagana sa cycle na "Glove, o KR-2" (ang huling cycle ng "Kolyma Tales").

1977- naglalathala ng aklat ng mga tula na "Boiling Point". Kaugnay ng ika-70 anibersaryo, ipinakita siya sa Order of the Badge of Honor, ngunit hindi nakatanggap ng parangal.

1978- sa London, sa publishing house na "Overseas Publications" (Overseas Publications), ang aklat na "Kolyma Tales" ay nai-publish sa Russian. Ang publikasyon ay isinagawa din sa labas ng kalooban ng may-akda. Ang kalusugan ni Shalamov ay mabilis na lumalala. Nagsisimulang mawalan ng pandinig at paningin, ang mga pag-atake ng Meniere's disease na may pagkawala ng koordinasyon ng mga paggalaw ay nagiging mas madalas.

1979- sa tulong ng mga kaibigan at Unyon ng mga Manunulat, pumunta siya sa isang boarding house para sa mga matatanda at may kapansanan.

1980- nakatanggap ng balita ng award ng French PEN Club award sa kanya, ngunit hindi nakatanggap ng award.

1980 - 1981- dumaranas ng stroke. Sa mga sandali ng pagbawi, nagbasa siya ng tula kay A.A. Morozov, isang mahilig sa tula na bumisita sa kanya. Inilalathala ng huli ang mga ito sa Paris, sa Bulletin ng Russian Christian Movement.

Enero 14, 1982- ayon sa pagtatapos ng medical board, inilipat siya sa isang boarding house para sa psychochronics.

Enero 17, 1982- namatay sa croupous pneumonia. Siya ay inilibing sa Kuntsevo sementeryo sa Moscow.

1 Ang mga pangunahing tema at motibo ng pagkamalikhain ni V. Shalamov

Ang siglo ay naging isa sa mga pinakakakila-kilabot na siglo sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ang mga lumang ideya tungkol sa hindi masupil na mga katotohanang walang hanggan - kabutihan, moralidad, sangkatauhan - ay nayayanig o ganap na nawasak. Ang ika-20 siglo, na inilantad ang masamang panig ng kakanyahan ng tao, ay nagpakita ng kawalan ng kakayahan ng isang tao sa harap ng kasamaang nakapaloob sa Sistema, sa mga istruktura ng estado. Ang moral na layer ng kaluluwa ng tao ay naging marupok, basag sa ilalim ng presyon ng totalitarianism.

Ang martyrology ng mga makata ng ika-20 siglo ay mas mahaba, ang kanilang mga pagdurusa ay mas kakila-kilabot. Ang Gumilyov, Pilnyak, Babel, Kornilov, Vasiliev ay binaril. Ang kamatayan mula sa kanser ay umabot sa Tvardovsky, Grossman, Trifonov. Pinatay ng kampo si Mandelstam. Ang pag-alis ni Mayakovsky, Yesenin, Tsvetaeva, Fadeev ay trahedya.

Ngunit kahit na laban sa background na ito, ang kapalaran ni Varlam Tikhonovich Shalamov ay katangi-tangi. Ang kanyang karanasan sa kampo ay natatangi at, sa kabutihang palad, hindi naulit ng sinumang iba pang artista.

Sa kanyang buhay, si Varlam Shalamov ay isang hindi komportable na tao, at pagkatapos ng kanyang kamatayan - sa kabila ng katotohanan na ang kanyang mga gawa ay kasama sa kurikulum ng paaralan - siya ay nananatiling isang lubhang hindi komportable na manunulat, dahil ang kanyang mga pananaw sa kasaysayan, sa ebolusyon ng isip, sa ang moral na pag-unlad ng sibilisasyon ay sumasalungat sa mga pangkalahatang tinatanggap na mga teorya ng magagandang-pusong humanitarians.

Hindi nagustuhan ni Shalamov ang mga epithets. Ang walang kabuluhang pananalita ng isang nakasaksi ay ang kanyang pamamaraan. Ang mga gawa ni V. Shalamov, siyempre, ay may halaga ng makasaysayang ebidensya. Siya mismo ay dumaan sa mga bilog ng impiyerno, na kanyang binanggit, ang kanyang prosa ay ang sagisag sa salita ng dumudugong memorya ng artista. Hindi nakakagulat na tinawag ni F. Suchkov ang kanyang mga kuwento na "mga patotoo" ng may-akda. At si Shalamov mismo ay itinuturing na "Kolyma Tales" na isang dokumento. Hindi siya nagpapaliwanag ng anuman, hindi pumasok sa pagsusuri, hindi nagbubunyag ng background, hindi nagbibigay ng panorama. Sa unang tingin, ang kanyang mga text ay isang chain ng private episodes. Dito may nabulok na buhay, isa pa ang kinatay dahil sa mainit na jersey. Ito ay lumiliko na ang kasabihang "magtrabaho tulad ng isang kabayo" ay mali: ang mga kabayo ay hindi gaanong matibay kaysa sa mga tao. Narito ang tanawin ng pamamahagi at pagkain ng herring, na, kasama ang ulo, balat, buntot at buto, ay natutunaw sa walang ngipin na mga bibig ng mga bilanggo. Narito ang isa ay kumakain ng condensed milk, at sampu ay nakatayo sa paligid at nanonood - hindi naghihintay na tratuhin, ngunit nanonood lamang, hindi maalis ang kanilang mga mata. Ang mga kwento ay maikli, ang iba ay dalawa o tatlong pahina ang haba, halos miniature. Walang mga plot sa karaniwang kahulugan. Imposibleng iisa ang isa o ilang mga kuwento - "ang pinakamahusay", "ang pinaka-katangian". Maaaring basahin ang Shalamov mula sa kahit saan, mula sa kalahating parirala - garantisadong instant immersion. Sipon, gutom, scurvy, tuberculosis, kolera, pisikal at nerbiyos na pagkahapo, pagkasira at pagkawatak-watak ng pagkatao, kawalang-interes at kalupitan, kamatayan sa bawat pahina, pahayag sa bawat talata.

Ang mga kamping ni Shalamov ay hindi masipag at hindi alam kung paano mamuhay. Sila ay namamatay. Sila ay kalahating tao, kalahating hayop. Ang mga ito ay sira at patag. Nakatira sila sa isang parallel universe kung saan ang mga elementarya na pisikal na batas ay nakabaligtad. Sila ay abala - literal - na may bakod-sa-dinner na pag-iral.

Itinuturing ni Shalamov na hindi isang tao, ngunit ang mga abo na natitira sa panahon ng pagkasunog nito. Si Shalamov ay hindi interesado sa dignidad ng tao, ngunit sa kanyang abo.

Ang kampo ni Shalamov ay isang kaharian ng kahangalan, kung saan ang lahat ay kabaligtaran. Ang itim ay puti. Ang buhay ay kamatayan. Ang sakit ay isang pagpapala, dahil ang taong may sakit ay ipapadala sa ospital, kung saan sila ay pinakakain, kung saan maaari mong ipagpaliban ang iyong kamatayan nang hindi bababa sa ilang araw.

Sa kwentong "Katahimikan", ang mga awtoridad, bilang isang eksperimento, ay nagpakain ng isang brigada ng mga wala nang mabusog, upang sila ay gumana nang mas mahusay. Ang mga nawala ay agad na huminto sa kanilang mga trabaho at tumira upang tunawin at i-assimilate ang isang hindi pa nagagawang dobleng rasyon, at ang pinakamahina ay nagpakamatay. Ang pagkain ay nagbigay sa kanya ng lakas, at ginugol niya ang lakas na ito sa pinakamahalaga at mahalagang bagay: pagpapakamatay.

Sa kwentong "Bread" ang bayani ay hindi kapani-paniwalang masuwerte: ipinadala siya upang magtrabaho sa isang panaderya. Dinala siya ng brigadier sa stoker, dinala siya ng isang tinapay, ngunit ang stoker, na hinahamak ang brigadier, ay inihagis ang lumang tinapay sa hurno sa likod ng kanyang likod at dinadala ang panauhin na sariwa, mainit pa rin. Ano ang isang bayani? Hindi siya kinilabutan sa pagmamalabis ng stoker. Hindi siya namamangha sa maharlika ng kilos: itapon ang lipas na tinapay, magdala ng sariwang tinapay sa nagugutom. Wala siyang nararamdaman, mahina siya, inaayos lang niya ang mga nangyayari.

Ang mga pangalan at karakter ng mga karakter ni Shalamov ay hindi naaalala. Walang metapora, walang aphorism, walang lyrics, walang mind games, walang nakakatawang dialogue. Marami ang naglagay nito bilang pagsisi sa may-akda ng Kolyma Tales. Sinabi nila na si Shalamov ay mahina bilang isang artista ng salita, bilang isang "manunulat", inaakusahan nila siya ng pag-uulat at stigmatize sa kanya bilang isang memoirist. Sa katunayan, ang mga teksto ni Shalamov, para sa lahat ng kanilang tila di-kasakdalan, ay sopistikado at natatangi. Ang mga karakter ay tiyak na pareho dahil lahat ng tao sa kampo ay pareho. Walang mga personalidad, walang matatalinong tao. Walang nagbibiro, walang nagwiwisik ng mga salawikain. Ang tagapagsalaysay ay tuyo, at kung minsan ay nakatali ang dila - eksakto sa parehong lawak na ang mga bilanggo sa kampo ay nakatali. Ang tagapagsalaysay ay maikli - tulad ng buhay ng isang camper ay maikli. Ang pariralang Shalamov ay nasira, yumuko, natitisod - tulad ng isang bilanggo na nasira, yumuko at natitisod. Ngunit narito ang kwentong "Sherry Brandy", na nakatuon sa pagkamatay ni Mandelstam - dito si Shalamov ay nagtatrabaho na sa halos blangko na taludtod: maindayog, melodiko at walang awa.

Si Shalamov ay isang pare-pareho at orihinal na artista. Sapat na pag-aralan ang kanyang sanaysay na "On Prose", kung saan, halimbawa, sinabi niya na ang teksto ay dapat malikha lamang ayon sa prinsipyong "kaagad" - ang anumang pag-edit sa ibang pagkakataon ay hindi katanggap-tanggap, dahil ito ay tapos na sa ibang estado. ng isip at damdamin.

Ang "Feeling" ay ang kategorya ng pagtukoy ni Shalamov. Ang kanyang mga sanaysay at kuwaderno ay puno ng mga talakayan tungkol sa damdamin, totoo at haka-haka. Ang kakayahan at pagnanais na ihatid ang tunay na damdamin ay humantong kay Shalamov mula sa hanay ng "mga manunulat ng buhay", "mga etnograpo", "mga reporter", at patunayan ang kanyang pagka-orihinal.

Si Shalamov ang nagsabi nang detalyado at makatwiran: ang isang tao ay hindi dapat mag-overestimate sa isang tao. Ang tao ay dakila, ngunit siya rin ay hindi gaanong mahalaga. Ang tao ay marangal - ngunit sa parehong antas ay masama at mababa. Ang isang tao ay maaaring umunlad sa moral, ngunit ito ay isang mabagal na proseso, mga siglo ang haba, at ang mga pagtatangka na pabilisin ito ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan.

Ang kanyang mga gawa ay isang ganap na hiwalay na isla sa kapuluan ng "camp prose". Ang pangitain ng natatanging manunulat, ang patuloy na pakiramdam ng katapusan ng buhay, sa likod kung saan - tanging kabaliwan, mga espesyal na artistikong pamamaraan, ang pagtanggi sa mga klasikal na makatotohanang tradisyon - ang prosa na ito ay hinihigop ang lahat.

Si Varlam Shalamov ay isang realista. Pero surreal ang realidad na nakapaligid sa kanya. Ang mga may-akda ng Western thriller ay nakakagawa din ng mga nakakatakot na larawan - ngunit patuloy silang nagbabalanse sa bingit ng itim na katatawanan at patawa sa sarili, na nahuhulog sa huli lalo na madalas. V. Shalamov ay hindi sa hindi bababa sa sinusubukang "kiliti ang mga ugat." Sa mundong puno ng kasamaan at karahasan, ang sining, kahit na kakila-kilabot at malupit, ay nagsisilbing tagapagdala ng kabutihan at pag-asa dahil sa espirituwal na kadalisayan nito.

Ang pinakamalalim, marahil malayo sa pinahahalagahan, ang kahulugan ng akda ni V. Shalamov ay na sa buong masining na tela ng kanyang mga gawa ay ipinagtatanggol niya ang intrinsic na halaga ng buhay: ang layunin ng buhay ay wala sa "konstruksyon" ng anuman, ito ay sa buhay. mismo.

2 Ang konteksto ng buhay sa panahon ng paglikha ng Kolyma Tales»

Ang "Kolyma Tales" ni Varlam Shalamov ay isang pakikibaka laban sa limot. Ang kanilang layunin ay lumikha ng isang di malilimutang tugaygayan kung saan ang anumang alaala ng kampo ay napunit, nawasak. Bilang karagdagan, isinasaalang-alang nila ang kahirapan sa pakikipag-usap at paglalarawan ng karanasan sa kampo. Ang katawan ng may-akda, kung saan maaari niyang, bilang isang saksi, idokumento ang katotohanan ng kanyang sariling mga salita, ay hindi angkop para dito: ito ay isang ganap na naiibang katawan, hindi ang isa na pinagdudusahan ng kampo. Tulad ni Primo Levi, umaapela si Shalamov sa ambivalent metapora ng prosthesis. Ang pag-alaala ay, sa isang banda, isang "prosthesis" ng karanasan; sa kabilang banda, hindi makapagsalita ang baldado na katawan kung wala itong prosthesis.

Si Varlam Tikhonovich Shalamov, manunulat at makata, ay ipinanganak sa lungsod ng Vologda noong 1907. Halos hindi pumasok sa isang kamalayan na edad, umalis si Varlam patungong Moscow at noong 1926 ay pumasok sa Moscow University.

Noon ay kinuha ang kurso para sa industriyalisasyon. Pangkalahatang karunungang bumasa't sumulat, napakalaking proyekto sa konstruksyon, Mayakovsky, mga lupon ng pagbaril, "ang aming sagot kay Chamberlain", Osoaviakhim1, ang nobela ni Alexei Tolstoy na "Aelita" - natagpuan ng batang Shalamov ang kanyang sarili sa mga masigasig, halos mataas na mga kapantay na nag-iisip na bumuo ng isang bagong mundo ang gawain ng susunod na dalawa o tatlong taon.

Kung ikaw ay dalawampu't dalawang taong gulang, ang layunin ay maaari lamang maging isang rebolusyon sa mundo. Kung hindi ito ay imposible.

Ang mga edukadong kabataan ay ayaw ng isang rebolusyon ayon kay Stalin - isang mapurol, burukratikong rebolusyon, kung saan iminungkahi na i-slide ang mga bolts, balahibo at makipag-away sa buong mundo. Nais ng kabataan ang rebolusyon ni Trotsky: tuloy-tuloy, sa buong mundo, para sa lahat, sa lahat ng oras.

Ngunit pagkatapos, noong 1929, si Trotsky ay pinatalsik mula sa RSFSR, ang pagsalungat ay nadurog, ang batang anak ng pari na si Varlam Shalamov ay inakusahan ng pamamahagi ng Tipan ni Lenin.

Ang tatlong taong pagkakakulong ay hindi nagpalamig sa kanyang sigasig. Tahimik na lumipas ang limang taon: Si Shalamov ay bumalik sa Moscow, nagtatrabaho sa maliliit na magasin sa industriya. Sumulat ng tula, sinusubukan ang kanyang sarili sa prosa.

Nagsimulang maglathala si Shalamov noong 1934, ngunit sa panahon mula 1934 hanggang 1937. walang kritikal na tugon sa kanyang publikasyon. Sa pamamagitan ng isang masamang kabalintunaan ng kapalaran, sa magazine na "Vokrug Sveta" No. 12 para sa 1936, kaagad pagkatapos ng paglalathala ng kuwento ni Shalamov na "The Return", ang kuwento ni D. Dar na "Magadan" ay sumunod, kung saan, sa isang romantikong istilo, ito ay sinabi tungkol kay Kolyma, tungkol sa mga taong ang kapalaran ay konektado sa pag-unlad ng ligaw na gilid na ito. "Maaaring narito ang lahat at narito ang lahat, dahil ang mga may-ari ng rehiyong ito ay ang mga Bolshevik, na walang imposible," pathetically natapos ni D. Dar (3) ang kanyang kuwento. Para kay Shalamov, ang rehiyong ito ay naging hindi lamang isang lugar ng pagkakulong, kundi isang lugar din kung saan siya nabuo bilang isang makata at manunulat.

Sa USSR, ang paggawa ng alipin ng mga bilanggo ay isang mahalagang bahagi ng ekonomiya. Ang mga bilanggo ay nagtrabaho sa mga lugar kung saan ang mga ordinaryong tao ay ayaw magtrabaho. Isang napakatalino na malupit, hinati ni Stalin ang kanyang mga nasasakupan sa dalawang bahagi: yaong mga malaya, araw-araw ay naghihintay ng pag-aresto at madaling kontrolin; ang mga nasa kampo na ay nabawasan sa estado ng isang hayop at mas madaling pamahalaan. Sa hilagang-silangan ng kontinente ng Eurasian mayroong isang napakalaking imperyo, kung saan, sa isang teritoryo na maraming beses na mas malaki kaysa sa lugar ng Europa, halos walang iba kundi mga kampo, at ang mga pinuno ng imperyong ito ay may kapangyarihan at kapangyarihan ng isang daang beses na mas malaki. kaysa sa mga Romanong Caesar. Ang imperyo ng mga kampo ni Stalin ay walang precedent sa kasaysayan ng mundo.

Bumalik siya mula sa Kolyma meat grinder sa edad na apatnapu't pito, noong 1954. Ang kabuuang haba ng paglilingkod ng bilanggo ay labing pitong taon.

At muli, tulad ng tatlumpung taon na ang nakalilipas, ang mga kaganapan sa Moscow, muling namumula ang mga mata, muli ang lahat ay puno ng mga forebodings ng malalaking pagbabago. Si Stalin ay patay na at inilabas sa Mausoleum. Ang kulto ng personalidad ay kinondena. Ilang milyong bilanggo ang pinalaya mula sa mga kampo. Ang digmaan ay tapos na, ang paniniil ay natalo - kung gayon ang lahat ay magiging maayos. Ang Samizdat ay namumulaklak sa malago na kulay (siyempre, ngayon posible, ngayon ay hindi sila nagtatanim). Si Shalamov ay isang aktibong kalahok sa samizdat. Totoo, habang hindi ito kinukuha ng mga opisyal na magasin. Kahit lyrics. Not to mention stories. Ngunit alam ng lahat ang mga kuwento. Ang mga kuwento ay masyadong nakakatakot - pagkatapos basahin ang alinman, imposibleng hindi matandaan.

Sinusubukan niyang i-publish ang kanyang mga teksto sa parehong oras, sa huling bahagi ng 1950s. Pero madidismaya siya. Ang maalamat na publikasyon sa Novy Mir ng kwento ni Solzhenitsyn na "One Day in the Life of Ivan Denisovich" ay nagbukas at nagsara ng tema ng kampo sa opisyal na panitikan ng Sobyet. Si Khrushchev ay nagtapon ng buto sa mga liberal na intelektwal, "progresibong sangkatauhan" - ang pangalawa ay hindi sumunod. Kailangan namin ng prosa ng kampo - narito ang prosa ng kampo para sa iyo, unang-kamay na ebidensyang pampanitikan, mangyaring. At hindi kailangan ang Shalamov. Ang isang Solzhenitsyn ay sapat na.

Hindi alam kung alin ang mas masahol pa: labimpitong taon sa mga kampo - o sa loob ng dalawang dekada upang lumikha ng hindi pamantayan, makabagong prosa nang walang anumang pag-asa na mailathala ito.

Kinuha ni Kolyma ang lahat ng kanyang kalusugan mula sa kanya. Siya ay nagdusa mula sa Meniere's disease, maaaring mawalan ng malay anumang oras, sa mga lansangan ay dinala nila siya para sa isang lasing. Ang kanyang mga kuwento ay "samizdat bestsellers", sila ay binasa - ang manunulat mismo ay nakatira sa isang maliit na silid, halos gutom. Samantala, si Khrushchev ay pinalitan ni Brezhnev; Ang mga trahedya na kwento ng kampo tungkol sa bulok, nagyelo, galit sa mga taong nagugutom ay humadlang sa pagbuo ng umunlad na sosyalismo, at ang sistema ng Sobyet ay nagpanggap na si Varlam Shalamov ay hindi umiiral.

taon. Naglathala si Shalamov ng isang bukas na liham sa Literaturnaya Gazeta: matalim niya, kahit na walang pakundangan na kinondena ang paglalathala ng kanyang mga kuwento ng emigrant publishing house Posev. Agad na tumalikod ang mga militanteng dissidente sa matanda. Akala nila siya ang makakasama nila. Naisip nila na ang Shalamov ay isang uri ng Solzhenitsyn Light. Wala silang naintindihan. Mas tiyak, naiintindihan na ni Shalamov ang lahat, ngunit nabigo sila. Ang milyun-milyong nabulok nang buhay sa Kolyma ay hindi kailanman naging interesado sa Kanluran. Kinailangang ibagsak ng Kanluran ang "Evil Empire". Ang Kanluran ay agarang nangangailangan ng mga propesyonal na anti-komunista. Si Solzhenitsyn, na masigasig na nangangarap ng "pastol sa mga tao," ay dumating nang perpekto, ngunit hindi siya sapat - dalawa o tatlo pa sa isang set ... Gayunpaman, si Shalamov ay masyadong maingat, hindi niya gusto ang mga kamay ng isang tao, walang nakakaalam kung paano malinis, para iwagayway ang mga kwento ng Kolyma" bilang isang banner. Naniniwala si Shalamov na hindi dapat iwagayway ang dokumentaryong ebidensya ng di-kasakdalan ng tao.

Ayon kay Shalamov, ang kampo ng Stalinist ay katibayan ng pagkabangkarote hindi ng ideyang "Sobyet", o ideyang "komunista", kundi ng buong sibilisasyong makatao noong ika-20 siglo. Ano ang kinalaman ng komunismo o anti-komunismo dito? Ito ay pareho.

Namatay si Varlam Shalamov noong 1982. Namatay siya, bilang isang manunulat na Ruso ay dapat mamatay: sa kahirapan, sa isang ospital para sa mga matatandang may sakit sa pag-iisip. At higit pang bangungot: sa daan mula sa nursing home patungo sa nakakabaliw na asylum. Ang kanon ng kakila-kilabot na pagtatapos ay naobserbahan sa pinakamaliit na detalye. Ang isang tao ay dumaan sa impiyerno sa panahon ng kanyang buhay - at ang impiyerno ay sumunod sa kanya: noong 2000, ang lapida ng manunulat ay nilapastangan, ang tansong monumento ay ninakaw. Sinong gumawa nito? Siyempre, ang mga apo at apo sa mga mayayamang Platon Karataevs at Ivan-Denisychs. Naipasa sa non-ferrous na metal. Tila si Shalamov mismo ay hindi hahatulan ang mga kidnapper: ano ang hindi mo magagawa upang mabuhay? Itinuturo ng mga kuwento ng Kolyma na ang buhay ay nagtagumpay sa kamatayan at ang isang masamang buhay ay mas mabuti kaysa sa isang mabuting kamatayan. Ang kamatayan ay static at hindi malalampasan, habang ang buhay ay mobile at magkakaiba. At ang tanong kung ano ang mas malakas - buhay o kamatayan, si Shalamov, tulad ng anumang henyo, ay nagpasya na pabor sa buhay.

Ang opisyal na pagkilala kay Varlam Shalamov ay nagsimula noong ikalawang kalahati ng 1980s, nang ang kanyang prosa ay nagsimulang mailathala sa Unyong Sobyet, una sa mga magasin at pagkatapos ay sa magkahiwalay na mga koleksyon.

Mayroon ding Kafkaesque afterword sa kapalaran ng Russian Dante: ayon sa una, 1929, conviction, si Shalamov ay na-rehabilitate lamang noong 2002, nang natagpuan ang mga dokumento na diumano'y dati ay itinuturing na nawala. Wala pang isang daang taon ang lumipas, sa wakas ay napatawad na ng kanyang sariling estado ang sikat na manunulat sa mundo.

Habang dumadagundong at umaalingawngaw ang hangal na kapitalismo ng Russia na parang isang kasirola, kung saan walang lugar para sa paggalang sa indibidwal, walang pagsusumikap, walang kaayusan, walang pasensya, mas nagiging makabuluhan ang panitikan ni Varlam Shalamov.

Siyempre, ang modernong Russia ay hindi Kolyma, hindi isang kampo, hindi isang zone, at ang mga mamamayan nito ay hindi namamatay sa gutom at pambubugbog. Ngunit ito ay sa modernong Russia na ang pagbagsak ng mga ideya ng "moral na pag-unlad" ay malinaw na nakikita. Ang aming realidad ay nagmamarka ng oras sa ilalim ng malakas na sigaw ng "Pasulong, Russia!". Hinamak ng bilanggo na si Shalamov, ang "progresibong sangkatauhan" ay nasira na ang mga utak nito, ngunit sa nakalipas na kalahating siglo ay hindi ito nakapag-imbento ng anumang bagay na mas mahusay kaysa sa "lipunan ng mga mamimili" - na, na umiral sa loob ng ilang taon, natupok ang sarili at pagputok. Hindi posible na agad na itanim sa lipunang Ruso ang isang burges-kapitalistang uri ng relasyon batay sa likas na hilig ng personal na kagalingan. Nabigo ang economic breakthrough. Ang ideya ng kalayaan ay bangkarota. Ang Internet - ang teritoryo ng kalayaan - ay sabay na naging isang pandaigdigang cesspool. Ang sosyolohikal na kompetisyon na "Pangalan ng Russia" ay nagpakita na maraming milyon-milyong mga mamamayan ang nanginginig pa rin sa harap ng pigura ni Kasamang Stalin. Gayunpaman, pagkatapos ng lahat, siya ay nasa ayos! Ang kagalingan ay nauugnay pa rin sa disiplina na ipinataw mula sa labas, sapilitan, at hindi nagmumula sa loob ng pagkatao bilang natural na pangangailangan nito. Hindi nangyari ang simbahang Orthodox ng malawak na masa na inaasahan ng marami. Ang pagpapalitan ng langis para sa mga telebisyon, ang Russia ay nagmamadali sa buong bilis, hindi nag-aayos ng kalsada, nang walang Diyos, walang layunin, walang ideya, na hinimok ng demagogic na katarantaduhan tungkol sa pag-unlad para sa kapakanan ng pag-unlad.

2. Pagsusuri ng ilang mga kwento mula sa cycle na "Mga kwento ng Kolyma"

1 Pangkalahatang pagsusuri ng "Kolyma Tales"

Mahirap isipin kung anong emosyonal na pag-igting ang halaga ng mga kuwentong ito kay Shalamov. Nais kong pag-isipan ang mga tampok na komposisyon ng Kolyma Tales. Ang mga balangkas ng mga kwento sa unang tingin ay walang kaugnayan, gayunpaman, ang mga ito ay integral sa komposisyon. Ang "Mga kwentong Kolyma" ay binubuo ng 6 na libro, ang una ay tinawag na "Mga kwentong Kolyma", pagkatapos ay ang mga aklat na "Left Bank", "Artist of the Shovel", "Essays on the Underworld", "Resurrection of the Larch", " Glove, o KR ​​-2".

Sa manuskrito ng V. Shalamov "Kolyma Tales" mayroong 33 kuwento - parehong napakaliit (1 - 3 mga pahina), at higit pa. Kaagad na naramdaman na ang mga ito ay isinulat ng isang kuwalipikado, makaranasang manunulat. Karamihan ay binabasa nang may interes, may matalas na balangkas (ngunit ang walang plot na maikling kwento ay pinag-isipan at kawili-wiling itinayo), nakasulat sa isang malinaw at matalinghagang wika (at kahit na ang mga ito ay pangunahing nagsasabi tungkol sa "mundo ng mga magnanakaw", ang manuskrito ay hindi nararamdaman. isang simbuyo ng damdamin para sa argotismo). Kaya, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-edit sa kahulugan ng pagwawasto ng istilo, "pag-alog" sa komposisyon ng mga kwento, atbp., Kung gayon ang manuskrito, sa esensya, ay hindi nangangailangan ng gayong pagbabago.

Si Shalamov ay isang master ng naturalistic na paglalarawan. Ang pagbabasa ng kanyang mga kuwento, nahuhulog tayo sa mundo ng mga bilangguan, mga transit point, mga kampo. Ang kuwento ay isinalaysay sa ikatlong panauhan. Ang koleksyon ay, kumbaga, isang katakut-takot na mosaic, ang bawat kuwento ay isang photographic na piraso ng pang-araw-araw na buhay ng mga bilanggo, madalas - "mga kriminal", magnanakaw, manloloko at mamamatay-tao sa mga lugar ng detensyon. Ang lahat ng mga bayani ng Shalamov ay iba't ibang tao: militar at sibilyan, mga inhinyero at manggagawa. Nasanay na sila sa buhay ng kampo, hinihigop ang mga batas nito. Minsan, sa pagtingin sa kanila, hindi natin alam kung sino sila: kung sila ay matalinong nilalang o hayop kung saan iisa lamang ang nabubuhay - upang mabuhay sa lahat ng mga gastos. Tila nakakatawa sa amin ang isang eksena mula sa kuwento Itik kapag sinubukan ng isang tao na manghuli ng ibon, at siya ay naging mas matalino kaysa sa kanya. Ngunit unti-unti nating naiintindihan ang trahedya ng sitwasyong ito, kung kailan pangangaso humantong sa walang anuman kundi magpakailanman na nagyelo ang mga daliri at nawalan ng pag-asa sa posibilidad na maalis sa masasamang listahan . Ngunit sa mga tao ang mga ideya tungkol sa awa, pakikiramay, pagiging matapat ay nabubuhay pa rin. Lamang na ang lahat ng mga damdaming ito ay nakatago sa ilalim ng baluti ng isang karanasan sa kampo na nagpapahintulot sa iyo na mabuhay. Samakatuwid, itinuturing na nakakahiya ang manlinlang ng isang tao o kumain ng pagkain sa harap ng gutom na mga kasama, tulad ng ginagawa ng bayani ng kuwento. Condensed milk . Ngunit ang pinakamalakas na bagay sa mga bilanggo ay ang pagkauhaw sa kalayaan. Kahit na sa isang sandali, ngunit nais nilang tamasahin ito, madama ito, at pagkatapos ay hindi nakakatakot na mamatay, ngunit hindi nangangahulugang nakuha - mayroong kamatayan. Dahil ang bida ng kwento Ang huling laban ni Major Pugachev mas pinipiling magpakamatay kaysa sumuko.

“Natuto kami ng pagpapakumbaba, nakalimutan namin kung paano mabigla. Wala kaming pagmamataas, pagkamakasarili, pagmamataas, at paninibugho at pagnanasa ay tila sa amin ay mga konsepto ng Martian, at, bukod dito, walang kabuluhan, "isinulat ni Shalamov.

Ang may-akda sa pinakadetalyadong paraan (sa pamamagitan ng paraan, mayroong isang bilang ng mga kaso kapag pareho - literal, verbatim - mga paglalarawan ng ilang mga eksena ay matatagpuan sa ilang mga kuwento) ay naglalarawan ng lahat - kung paano matulog, gumising, kumain, lumakad ang mga bilanggo. , damit, trabaho, "magsaya" ; gaano kalupit ang pakikitungo sa kanila ng mga guwardiya, doktor, awtoridad sa kampo. Ang bawat kuwento ay nagsasalita ng patuloy na pagsuso ng gutom, patuloy na sipon, karamdaman, hindi matiis na hirap sa trabaho, kung saan sila ay bumagsak, patuloy na insulto at kahihiyan, ang takot na hindi kailanman umalis sa kaluluwa na masaktan, binugbog, baldado, sinaksak hanggang mamatay ng "mga kriminal" , na kinatatakutan din ng mga awtoridad ng kampo. Ilang beses na ikinumpara ni V. Shalamov ang buhay ng mga kampong ito sa Mga Tala ni Dostoevsky mula sa Bahay ng mga Patay at sa bawat pagkakataon ay nagkakaroon ng konklusyon na ang Bahay ng mga Patay ni Dostoevsky ay langit sa lupa kumpara sa nararanasan ng mga tauhan ng Kolyma Tales. Ang tanging umuunlad sa mga kampo ay mga magnanakaw. Nanakawan at pumatay sila nang walang parusa, tinatakot ang mga doktor, nagpapanggap, hindi nagtatrabaho, nagbibigay ng suhol sa kanan at kaliwa - at namumuhay nang maayos. Walang kontrol sa kanila. Patuloy na pagdurusa, pagdurusa, nakakapagod na trabaho, pagmamaneho hanggang sa libingan - ito ang karamihan ng mga tapat na tao na hinihimok dito sa mga paratang ng mga kontra-rebolusyonaryong aktibidad, ngunit sa katunayan sila ay mga taong inosente sa anumang bagay.

At ngayon nasa harap natin ang "mga frame" ng kakila-kilabot na kuwentong ito: mga pagpatay sa panahon ng isang laro ng baraha ("Para sa isang pagtatanghal"), paghuhukay ng mga bangkay mula sa mga libingan para sa pagnanakaw ("Sa Gabi"), pagkabaliw ("Ulan"), relihiyon panatismo (“Apostle Paul” ), kamatayan ("Tita Polya"), pagpatay ("Unang Kamatayan"), pagpapakamatay ("Seraphim"), ang walang limitasyong paghahari ng mga magnanakaw ("The Snake Charmer"), barbaric na pamamaraan ng pagpapakita ng simulation ( "Shock Therapy"), pagpatay sa mga doktor (" Red Cross"), pagpatay sa mga bilanggo sa pamamagitan ng convoy (“Berries”), pagpatay sa mga aso (“Bitch Tamara”), pagkain ng mga bangkay ng tao (“Golden Taiga”) at iba pa at lahat sa iisang diwa.

Bukod dito, ang lahat ng mga paglalarawan ay masyadong nakikita, napaka-detalyado, madalas na may maraming naturalistic na mga detalye.

Ang mga pangunahing emosyonal na motibo ay tumatakbo sa lahat ng mga paglalarawan - isang pakiramdam ng kagutuman na nagiging isang hayop, takot at kahihiyan, mabagal na pagkamatay, walang hanggan na arbitrariness at kawalan ng batas. Ang lahat ng ito ay nakuhanan ng larawan, pinagsama-sama, ang mga kakila-kilabot ay naipon nang walang anumang mga pagtatangka upang kahit papaano ay maunawaan ang lahat, upang maunawaan ang mga sanhi at bunga ng inilarawan.

Kung pinag-uusapan natin ang kasanayan ni Shalamov - ang artista, tungkol sa kanyang paraan ng pagtatanghal, kung gayon dapat tandaan na ang wika ng kanyang prosa ay simple, lubos na tumpak. Ang tono ng kwento ay mahinahon, walang pilit. Malubhang, maigsi, nang walang anumang mga pagtatangka sa sikolohikal na pagsusuri, kahit na sa isang lugar na dokumentado, ang manunulat ay nagsasalita tungkol sa kung ano ang nangyayari. Nakamit ni Shalamov ang isang nakamamanghang epekto sa mambabasa sa pamamagitan ng paghahambing sa kalmado ng walang pagmamadali, mahinahon na salaysay ng may-akda na may paputok, nakakatakot na nilalaman.

Nakapagtataka, wala kahit saan ang manunulat nahuhulog sa isang kalunus-lunos na dalamhati, kahit saan ay hindi niya isumpa ang kapalaran o kapangyarihan. Ipinaubaya niya ang pribilehiyong ito sa mambabasa, na kahit papaano ay kikiligin kapag binabasa ang bawat bagong kuwento. Pagkatapos ng lahat, malalaman niya na ang lahat ng ito ay hindi kathang-isip ng may-akda, ngunit ang malupit na katotohanan, kahit na nakadamit ng masining na anyo.

Ang pangunahing larawan na pinag-iisa ang lahat ng mga kuwento ay ang imahe ng kampo bilang isang ganap na kasamaan. Itinuturing ni Shalamova ang GULAG bilang isang eksaktong kopya ng modelo ng totalitarian Stalinist society: “... Ang kampo ay hindi ang pagsalungat ng impiyerno sa paraiso. at ang cast ng ating buhay... Ang kampo... ay parang mundo. Ang kampo ay impiyerno ay isang palaging asosasyon na naiisip habang binabasa ang Kolyma Tales. Ang samahan na ito ay lumitaw hindi kahit na dahil palagi kang nahaharap sa hindi makataong pagpapahirap ng mga bilanggo, kundi dahil ang kampo ay tila kaharian ng mga patay. Kaya, ang kwentong "Tombstone" ay nagsisimula sa mga salitang: "Namatay ang lahat ..." Sa bawat pahina na nakilala mo ang kamatayan, na dito ay maaaring pangalanan sa mga pangunahing karakter. Ang lahat ng mga bayani, kung isasaalang-alang natin sila na may kaugnayan sa pag-asa ng kamatayan sa kampo, ay maaaring nahahati sa tatlong grupo: ang una - mga bayani na namatay na, at naaalala sila ng manunulat; ang pangalawa, ang mga halos tiyak na mamamatay; at ang ikatlong grupo - ang mga maaaring mapalad, ngunit hindi ito tiyak. Ang pahayag na ito ay nagiging pinaka-halata kung naaalala natin na ang manunulat sa karamihan ng mga kaso ay nagsasalita tungkol sa mga nakilala niya at kung sino ang kanyang nakaligtas sa kampo: isang lalaki na binaril dahil sa hindi pagtupad sa plano ng kanyang pakana, ang kanyang kaklase, na nakilala nila sa loob ng 10 taon. kalaunan sa kulungan ng butyrskaya cell, isang komunistang Pranses na pinatay ng brigadier sa isang suntok ng kanyang kamao...

Si Varlam Shalamov ay nabuhay muli sa buong buhay niya, na nagsusulat ng isang mahirap na gawain. Saan niya nakuha ang lakas niya? Marahil ang lahat ay upang ang isa sa mga nananatiling buhay ay maghatid sa isang salita ng mga kakila-kilabot ng mga taong Ruso sa kanilang sariling lupain. Binago ko ang ideya ng buhay bilang isang magandang bagay, tungkol sa kaligayahan. Itinuro sa akin ni Kolyma ang isang bagay na ganap na naiiba. Ang prinsipyo ng aking edad, ang aking personal na pag-iral, ang aking buong buhay, ang konklusyon mula sa aking personal na karanasan, ang panuntunang natutunan ng karanasang ito, ay maaaring ipahayag sa ilang salita. Una, kailangan mong ibalik ang mga sampal sa mukha, at sa pangalawang lugar lamang - limos. Alalahanin ang masama bago ang mabuti. Alalahanin ang lahat ng mabuti - isang daang taon, at lahat ng masama - dalawang daan. Ito ang nagpapakilala sa akin sa lahat ng mga humanista ng Russia noong ikalabinsiyam at ikadalawampu siglo. "(V. Shalamov)

2 Pagsusuri ng kwentong "Sa palabas"

Ang bawat kuwento ni V. Shalamov ay natatangi, dahil tinutugunan niya ang isang hindi pangkaraniwang at nakakatakot na paksa - ang buhay ng mga bilanggo, o, upang maging mas tumpak, hindi buhay, ngunit pagkakaroon, kung saan ang bawat segundo para sa isang tao ay isang pakikibaka. Ang mga tao ay walang nakaraan, walang kinabukasan, mayroon lamang "ngayon" at wala nang iba pa.

Ayon kay Elena Mikhailik: "Ang mga imahe ni Shalamov, bilang isang patakaran, ay polysemantic at multifunctional. Kaya, halimbawa, ang unang parirala ng kuwento na "Sa pagpapakilala" ay nagtatakda ng tono, naglalagay ng maling landas - at sa parehong oras ay nagbibigay ng dami ng kuwento, ipinakilala ang konsepto ng makasaysayang oras sa frame ng sanggunian nito. Ang nabura na memorya ng mga karakter ay lubos na nagpapataas ng impresyon na ginawa sa mambabasa.

Si Igor Sukhikh sa kanyang akda na "Life after Kolyma" ay nagsasaad na "... Ang personal, panloob na tema ni Shalamov ay hindi isang bilangguan, hindi isang kampo sa pangkalahatan, ngunit ang Kolyma na may karanasan sa engrande, walang uliran na pagpuksa sa tao at pagsupil sa tao. Ang "Kolyma Tales" ay isang imahe ng mga bagong sikolohikal na pattern sa pag-uugali ng tao, mga tao sa mga bagong kondisyon."

Ang interes sa gawaing ito ay hindi sinasadya, dahil ito ay literal na nagbubunyag ng lahat ng mga lihim at kakila-kilabot sa buhay ng kampo, at ang proseso ng isang laro ng baraha ay namumukod-tangi lalo na, bilang isang bagay na masama at nakamamatay.

Ang kwentong "Sa palabas" ay nagsisimula sa parirala: "Naglaro kami ng mga baraha sa konogon ng Naumov" (5, p. 182). Tulad ng nabanggit ni Elena Mikhailik, ang pariralang ito ay "nagtatakda ng tono, naglalagay ng maling landas - at sa parehong oras ay nagbibigay ng dami ng kuwento, ipinakilala ito sa sistema ng sanggunian ng konsepto ng makasaysayang oras, dahil ang "minor night incident" sa Ang mga barracks ng konogonov ay lumilitaw sa mambabasa bilang isang pagmuni-muni, isang projection ng trahedya ni Pushkin. Ginagamit ni Shalamov ang klasikong balangkas bilang isang pagsisiyasat - ayon sa antas at kalikasan ng pinsala, maaaring hatulan ng mambabasa ang mga katangian ng uniberso ng kampo. Ang manunulat, kumbaga, ay nagdadala sa amin pabalik ng ilang siglo upang ipakita ang lahat ng atrasado at hindi pag-unlad ng buhay sa kampo, dahil ang Kolyma ay ganap na hindi angkop para sa buhay, ang buong "GULAG mundo" ay sarado, limitado. Ang ganitong konsepto bilang kalayaan ay hindi naaangkop dito, ang isang tao ay kahit na natatakot na mag-isip, ang lahat ng kanyang mga iniisip ay nakatuon sa mabuhay. Kahit na ang mga panaginip ay hindi pinapayagan ang kanyang kaluluwa na magpahinga - sila ay walang laman.

Ito ay ligtas at mainit sa kubo ng kabayong hinihila ng kabayo. At ito ang "mainit na lugar" na pinili ng mga magnanakaw para sa mga laban sa baraha.

Ang tunggalian ay isang paghaharap, kadalasan ang diwa ng mga partido, kadalasang may malungkot na kahihinatnan.

Ang gabi ay ang oras ng diyablo, kapag ang lahat ng masasamang espiritu ay lumabas sa lupa. Pinaniniwalaan ng mga tao na mas madaling magkasala ang mga tao sa gabi, hindi raw mapapansin ng Panginoong Diyos. “... At tuwing gabi ay nagtitipon doon ang mga magnanakaw” (5, p. 182).

Sa unang sulyap, walang kakaiba sa pariralang ito, dahil ang gabi ay ang tanging libreng oras para sa mga bilanggo, ngunit kung gumuhit tayo ng isang pagkakatulad sa mga klasiko ng panitikang Ruso, mapapansin na sa oras na iyon ang mga laro ng card ay ipinagbawal at sila ay pangunahing nilalaro sa gabi. Kaya, muli nating napapansin ang kapahamakan ng buhay sa kampo.

Madilim sa kuwartel, ang tanging liwanag ay nanggagaling sa poste. Ang liwanag mula dito ay malabo, malabo na may kulay pula, upang ang kubo ng konogon ay mas mukhang impiyerno kaysa sa kalawakan.

At sa lugar na ito lamang nagtipon ang mga manlalaro para sa isang tunggalian. "May maruming unan sa mga kumot, at sa magkabilang gilid nito, na nakatiklop ang kanilang mga binti sa istilong Buryat, ang mga kasosyo ay nakaupo ..." (5, p. 182).

Ang pamahalaang Sobyet, nang makontrol, sinira ang marangal na lipunan at lahat ng bagay na nauugnay dito. Sa panahong ito, ang mga laro ng card ay mahigpit na ipinagbabawal, at imposibleng bumili ng mga card, gayunpaman, "Ang Russia ay puno ng mga talento" at may mga craftsmen na gumawa ng mga card sa kanilang sarili.

“Mayroong bagong deck ng mga baraha sa unan...” (5, p. 182). Tulad ng sa klasikong laro ng pagkakataon, magsisimula ang isang bagong laro sa isang bagong deck ng mga baraha. Ngunit ang mga kard na ito ay pambihira, ang mga ito ay ginawa mula sa dami ng Victor Hugo. Imungkahi natin na, marahil, mula sa teksto ng kaparehong nobela, na tumatalakay din sa mga bilanggo na "Les Misérables", upang makagawa tayo ng kahanay sa mundo ng Rebolusyong Pranses. Ginagawa natin ito upang makita ang masamang epekto ng pagkakawatak-watak at kawalan ng pag-unlad ng lipunan sa panahon ng panunupil. Ang mga card ay nilalaro sa isang unan, na talagang imposibleng gawin, dahil ang enerhiya ng mga card ay negatibo at nakakaapekto sa hindi malay ng isang tao.

Ang mga paglihis na ito mula sa mga panuntunan ng klasikong laro ay nagiging isang wake-up call para sa mambabasa, na nagpapahiwatig na ang mga karakter ng kuwento ay pinilit na maglaro upang mabuhay sa kaguluhan sa kampo na ito.

"Ang mga suit ay hindi naiiba sa kulay - at ang pagkakaiba ay hindi kinakailangan para sa manlalaro" (5, p. 183). Nakikita namin ang kumpletong depersonalization ng espasyo, ito ay dahil sa ang katunayan na sa mundo ng buhay ng kampo ay walang mga kulay, ang lahat ay pareho: kulay abo at itim.

Lahat ng bagay sa buhay ay may reverse side, isang kabaligtaran, at mga card din. Ang mga suit na "itim" (mga club at spade) ay kabaligtaran ng "pula" (mga puso at diamante), tulad ng kasamaan ay kabaligtaran ng mabuti, at ang buhay ay kamatayan.

Ang kakayahang gumawa ng mga kard sa iyong sarili ay itinuturing na pamantayan ng pagiging disente sa mga "convict knights", at ang paglalaro ng mga baraha ay halos ipinag-uutos sa mga piling tao sa bilangguan. "Isang bagong deck ng mga baraha ang nakalagay sa unan" (5, p. 183), ang kahulugan ng pariralang ito ay ganap na tumutugma sa pariralang "May isang bagong deck ng mga baraha sa unan". Marahil ay nais ng may-akda na ipakita sa pamamagitan ng pag-uulit na ito na ang kapalaran ng mga manlalaro ay isang foregone conclusion na at imposibleng masira ang mabisyo na bilog na ito. “... Tinapik siya ng isa sa mga manlalaro ng maruming kamay gamit ang manipis, puting hindi gumaganang mga daliri” (5, p. 183). Ito ang kamay ni Sevochka, ang lokal na baron. Ang bayaning ito ay dalawang mukha - ang pagsalungat ng puti at itim. “Ang kuko ng kalingkingan ay supernatural ang haba…” (5, p. 183) Mula noong sinaunang panahon, nagkaroon ng opinyon sa mga tao na ang ilang mga palatandaan ng halimaw ay palaging napanatili sa hitsura ng diyablo - mga sungay, kuko, kuko. Maaari nating isaalang-alang ang semantikong koneksyon na ito na hindi sinasadya, gayunpaman, mayroong maraming katibayan at ugnayan sa pagitan ni Sevochka at ng diyablo sa teksto: "Ang kuko ni Sevochka ay gumuhit ng masalimuot na mga pattern sa hangin. Ang mga baraha ay maaaring nawala sa kanyang palad o muling lumitaw” (5, p. 185).

Batay sa nabanggit, pinahihintulutan namin ang aming sarili na imungkahi na si Naumov, nang hindi namamalayan, ay pumirma ng isang pangungusap para sa kanyang sarili - umupo siya upang maglaro ng mga baraha kasama ang "diyablo", at kung lalabas siya ng buhay sa laban na ito, tiyak na hindi siya maging panalo.

Ngunit si Naumov ay hindi kasing dalisay ng tila: sa kanyang dibdib ay isang quote mula sa tula ni Yesenin na "Ilang mga kalsada ang nalakbay, gaano karaming mga pagkakamali ang nagawa." Si Yesenin ay isang uri ng political hooligan, kaya naman kinikilala siya ng mga convicts bilang isang makata. Si Naumov ay hindi naniniwala sa Diyos, gayunpaman, mayroong isang krus sa kanyang dibdib. Ang krus sa katawan ng isang hindi mananampalataya ay nagpapatotoo sa pagiging totoo ng kaluluwa. Sa semantika ng mga magnanakaw, ang krus ay tanda ng mataas na lipunan.

Sinimulan ni Sevochka ang laro. "Si Sevochka ay nag-shuffle ng mga card ..." (5, p. 185). Ang kwento ay direktang isinalaysay mula sa pananaw ng tagapagsalaysay. Siya at ang kanyang kaibigang si Garkunov ay araw-araw na saksi ng mga laro. Samantala, nagawa ni Naumov na mawala ang lahat, maliban sa mga walang kwenta at walang kwentang bagay ng gobyerno. "Ayon sa mga alituntunin, ang laban ay hindi maaaring matapos habang ang kasosyo ay maaaring tumugon sa ibang bagay" (5, p. 185).

"Naumov stakes ilang uri ng tabako na may repressed profile ng Gogol" (5, p. 185), ang direktang apela na ito sa panahon ng Ukrainian ng trabaho ni Gogol ay natural na nag-uugnay sa "Sa Pagtatanghal" sa "Mga Gabi sa isang Bukid malapit sa Dikanka", puspos na may kakaibang demonyo. Kaya, ang mga sanggunian sa alamat at mga akdang pampanitikan sa publiko ay matatag na nagpapakilala sa thug gambler sa impormal na pagkakaugnay na hanay. Si Naumov ay nasira. Ang tanging pag-asa ay ang panganib - upang pumunta sa palabas. Ang pagpapakilala ay parang taya "for hire", isang pagkakataon na makabawi nang walang anumang bagay. Si Sevochka ay medyo malikot at, sa huli, sa papel ng isang uri ng benefactor, sumang-ayon na bigyan siya ng pagkakataon.

"Napanalo niya pabalik ang kumot, ang unan, ang pantalon - at muli nawala sa kanya ang lahat." "Ang mabibigat na itim na mata ay tumingin sa paligid. Ang buhok ko ay gusot” (5, p. 186) - Parang nababaliw na si Naumov. Masakit na alam niya ang katakutan ng sitwasyon. Ang pariralang ibinagsak ni Sevochka: "Maghihintay ako," ay tumutukoy hindi lamang sa panukala na hinangin ang chifirka, ngunit direkta din sa pagkawala ni Naumov. Ang pagtatanghal ay ibinigay lamang sa loob ng isang oras, at ang utang sa card ay isang bagay ng karangalan. Isang pag-iisip ang biglang lumitaw sa kanyang isipan: "Kung wala nang natitira sa iyong sariling mga bagay na babayaran, kailangan mong kunin ang mga ito mula sa mas mahina!" Dalawa pang bayani ang lilitaw sa arena ng card fight - ito ang tagapagsalaysay at ang kanyang kaibigan na si Garkunov. Ang pagkakaroon ng natuklasan na ang isang tao ay maaaring kumita mula sa isang bagay lamang sa Garkunov's, tinawag siya ni Naumov sa kanya. Ang textile engineer na ito ay isang lalaking hindi nasira ng buhay sa kampo. (Ang bayani ay hindi karaniwan dahil mayroon siyang propesyon na hindi tipikal para sa kampo) Ang inhinyero ng tela ay lumilikha, nag-uugnay, ... at sa kampo ay mayroon lamang isang pagkawasak at wala nang iba pa.) Siya, tulad ng chain mail, ay protektado ng isang sweater na niniting ng kanyang asawa mula sa nakapalibot na kasuklam-suklam. Ang bagay na ito ay ang kanyang alaala ng isang nakaraang buhay, hindi siya nawawalan ng pag-asa na bumalik.

Bilang tugon sa negatibong sagot ni Garkunov tungkol sa sweater, maraming tao ang sumugod sa kanya at ibinagsak siya, ngunit walang kabuluhan. Hindi madaling sumuko si Garkunov. Sa kampo ay walang lugar para sa maliwanag na damdamin, tulad ng pagkakaibigan, debosyon, o katarungan. Ang lingkod ni Naumov, tulad ng isang tapat na eskudero ng kabalyero, ay sumalakay sa inhinyero gamit ang isang kutsilyo...

“... humikbi si Garkunov at nagsimulang gumulong sa kanyang tagiliran.

Hindi ba nila magagawa kung wala ito! sigaw ni Sevochka.

Tila sinisisi ng karakter na ito ang lahat sa nangyari, ngunit sa totoo lang ay naiinis lang siya dahil medyo nasira ang mga paninda.

"Binawi ni Sashka ang sweater mula sa patay na tao" (5, p. 187) Ang dugo sa pulang sweater ay hindi nakikita - ang buhay ni Garkunov ay walang halaga, at, sa huli, ang isa pang patak sa dagat ng dugo ay nangangahulugan wala talaga.

"Ngayon ay kinakailangan upang maghanap ng isa pang kasosyo para sa paglalagari ng kahoy na panggatong" ...

Sa kampo, ang buhay ng tao ay WALA, at ang tao mismo ay isang insekto, kahit na ang insekto ay may higit na karapatan sa buhay kaysa sa mga tao sa kampo.

Walang tao - isa pa ang papalit sa kanya, at ang buong demonyong makina na ito ay gagana sa parehong ritmo, anuman ang mangyari.

Konklusyon

Mga kwento ng Shalamov Kolyma

Ang prosa ni Shalamov ay hindi lamang mga memoir, mga memoir ng isang lalaking dumaan sa mga bilog ng impiyerno ng Kolyma. Ito ay panitikan ng isang espesyal na uri, "bagong prosa," gaya ng tawag mismo ng manunulat.

Ang mga gawa at buhay ni Varlam Shalamov ay malinaw na sumasalamin sa kapalaran ng mga intelihente sa panahon ng matinding panunupil. Hindi natin dapat tanggihan ang mga akdang pampanitikan tulad ng "Kolyma Tales" - dapat itong magsilbing tagapagpahiwatig sa kasalukuyan (lalo na sa pagkasira na nagaganap sa isipan ng mga tao at malinaw na nakikita sa kalidad ng kultura ngayon).

Ang desisyon ni Shalamov na ilarawan ang "buhay" ng mga bilanggo sa kampong piitan, na malinaw na sumasalamin sa diktadurang Stalinista, ay isang kabayanihan. "Tandaan, ang pinakamahalagang bagay: ang kampo ay isang negatibong paaralan mula sa una hanggang sa huling araw para sa sinuman. Ang isang tao - kahit ang ulo, o ang bilanggo ay hindi kailangang makita siya. Ngunit kung nakita mo siya, dapat mong sabihin ang katotohanan, gaano man ito kakila-kilabot. [ ...] Para sa aking bahagi, nagpasya akong matagal na ang nakalipas na italaga ko ang natitirang bahagi ng aking buhay sa mismong katotohanang ito, "isinulat ni Shalamov.

Naniniwala siya na ang kanyang mga gawa ay hindi maaaring magkasya sa tradisyonal na mga hangganan ng panitikang Ruso kasama ang pangangaral, pagtuturo at makataong pananampalataya sa mataas na tadhana ng tao. "Ang sining ay pinagkaitan ng karapatang mangaral," isinulat ni Varlam Shalamov. "Ang sining ay hindi nagpaparangal, hindi nagpapabuti sa mga tao. Ang sining ay isang paraan ng pamumuhay, ngunit hindi isang paraan ng pag-alam sa buhay. Ang bagong prosa ay ang kaganapan mismo, ang labanan , at hindi ang paglalarawan nito.”

Ang mga gawa ni Varlam Shalamov ay nagbukas ng isang hindi kilalang buhay sa mambabasa, ipinakilala siya sa bago, hindi kilalang mga tao - mga taong may baligtad na kamalayan. Imposibleng gamitin ang mga tradisyonal na pamamaraan ng artistikong paglikha upang ilarawan ito.

Walang mga analogue kay Varlam Shalamov at sa kanyang Kolyma Tales sa kultura ng mundo. Sana hindi sila. Kung walang bagong Kolyma. Ngunit mayroon nang maraming katibayan na ang bagong Kolyma ay idinisenyo at ginagawa. Tama sa ating isipan. Ang pagkawatak-watak ng personalidad ngayon ay hindi nagaganap sa permafrost, sa ilalim ng tahol ng mga escort na aso, ngayon ang mga alipin ay hindi na kailangang dalhin sa tundra at pakainin ng gruel, ngayon ay mga alipin - bago, ultra-moderno, perpektong masunurin - ay mas madali. at mas murang lumago mula sa duyan sa tulong ng mga teknolohiya ng media, pagmamanipula ng kamalayan ng masa. Si Shalamov ay nawala, ang kanyang memorya ay pinananatili ng isang maliit na grupo ng mga matapang na idealista. Ang kuntento sa sarili at makulit na "progresibong sangkatauhan" ay nanalo. Ngunit hangga't may mga libro ni Varlam Shalamov, hindi ito mananalo.

Panitikan

1. Mga kwentong Shalamov V. Kolyma. M., 1991. 357 p.

2.Andrey Rubanov "Varlam Shalamov bilang salamin ng kapitalismo ng Russia"

Koleksyon ng Shalamovsky: Vol. 3. Comp. V. V. Esipov]. - Vologda: Griffon, 2002. - S.35-38.

Mga artistikong prosa na teksto, artikulo at sulat ni V.Shalamov

Http://magazines.russ.ru/zvezda/2001/6/suhuh.html Igor Sukhikh "To live after Kolyma" (1954 - 1973. "Kolyma stories" by V. Shalamov)

.Elena Mikhailik "Sa konteksto ng panitikan at kasaysayan"

Shalamov V.<Автобиографические заметки>Panimula at publikasyon I. Sirotinskaya // Pampanitikan na pahayagan. 1987.8 Hulyo C.6.

Jacque Rossi. Gabay sa Gulag: Sa dalawang bahagi. M., 1991. 4.1. 317. p. 4.2. 284 p.

Shalamov V. Requiem: Shalamov V. Sobr. cit.: Sa 4 na tomo Vol. 3. Mga Tula. M., 1998. S. 136.

Esipov V.V. Shalamov. - M.: Batang bantay, 2012. - 346 p.: may sakit. - (Ang buhay ng mga kahanga-hangang tao: isang serye ng biogr.; Isyu 1374).

Nekrasova, Irina Vladimirovna Varlam Shalamov-manunulat ng tuluyan: Problematika at tula: dis. ... cand. philol. Mga Agham: 10.01.01. Samara, 1995.

Anoshina, Anna Valerievna Masining na mundo ng Varlam Shalamov: dis. ... cand. philol. Mga Agham: 10.01.01. Severodvinsk, 2006. Superbisor - Propesor E.Ya. Fesenko. Petsa ng pagtatanggol sa thesis: Disyembre 8, 2006

Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Isaalang-alang ang koleksyon ni Shalamov, kung saan siya nagtrabaho mula 1954 hanggang 1962. Ilarawan natin ang maikling nilalaman nito. Ang "Kolyma Tales" ay isang koleksyon, ang balangkas na kung saan ay isang paglalarawan ng kampo at buhay bilangguan ng mga bilanggo ng Gulag, ang kanilang mga kalunos-lunos na tadhana, katulad ng isa't isa, kung saan ang pagkakataon ay namumuno. Ang may-akda ay patuloy na nakatuon sa gutom at kabusugan, masakit na pagkamatay at paggaling, pagkahapo, kahihiyan sa moral at pagkasira. Malalaman mo ang higit pa tungkol sa mga isyung ibinangon ni Shalamov sa pamamagitan ng pagbabasa ng buod. Ang "Kolyma Tales" ay isang koleksyon na sumasalamin sa naranasan at nakita ng may-akda sa loob ng 17 taon na ginugol niya sa bilangguan (1929-1931) at Kolyma (mula 1937 hanggang 1951). Ang larawan ng may-akda ay ipinakita sa ibaba.

Lapida

Naalala ng may-akda ang kanyang mga kasama mula sa mga kampo. Hindi namin ilista ang kanilang mga pangalan, dahil nag-iipon kami ng isang buod. Ang "Kolyma stories" ay isang koleksyon kung saan ang sining at dokumentaryo ay magkakaugnay. Gayunpaman, ang lahat ng mga mamamatay-tao ay binibigyan ng tunay na pangalan sa mga kuwento.

Sa pagpapatuloy ng kuwento, inilalarawan ng may-akda kung paano namatay ang mga bilanggo, kung anong mga pagdurusa ang kanilang naranasan, pinag-uusapan ang kanilang pag-asa at pag-uugali sa "Auschwitz na walang mga hurno", gaya ng tinawag ni Shalamov sa mga kampo ng Kolyma. Kaunti ang nakaligtas, ngunit kakaunti ang nakaligtas at hindi nasira sa moral.

"Ang Buhay ng Engineer Kipreev"

Pag-isipan natin ang sumusunod na kawili-wiling kuwento, na hindi natin maiwasang ilarawan, na bumubuo ng isang buod. Ang "Kolyma Tales" ay isang koleksyon kung saan ang may-akda, na hindi nagbebenta o nagtaksil sa sinuman, ay nagsabi na siya ay gumawa ng isang pormula para sa pagprotekta sa kanyang sariling pag-iral. Binubuo ito sa katotohanan na ang isang tao ay maaaring mabuhay kung handa siyang mamatay anumang sandali, maaari siyang magpakamatay. Ngunit kalaunan ay napagtanto niya na nagtayo lamang siya ng isang komportableng kanlungan para sa kanyang sarili, dahil hindi alam kung ano ang iyong magiging sa isang mapagpasyang sandali, kung magkakaroon ka ba ng sapat na hindi lamang lakas ng kaisipan, kundi pati na rin sa pisikal.

Si Kipreev, isang engineer-physicist na inaresto noong 1938, ay hindi lamang nakatiis sa interogasyon na may pambubugbog, ngunit inatake pa ang imbestigador, bilang isang resulta kung saan siya ay inilagay sa isang selda ng parusa. Ngunit gayunpaman, sinisikap nilang bigyan siya ng maling patotoo, na nagbabanta na aarestuhin ang kanyang asawa. Gayunpaman, patuloy na pinatunayan ni Kipreev sa lahat na hindi siya isang alipin, tulad ng lahat ng mga bilanggo, ngunit isang tao. Salamat sa kanyang talento (naayos niya ang nasira at nakahanap ng isang paraan upang maibalik ang nasunog na mga bombilya), ang bayani na ito ay namamahala upang maiwasan ang pinakamahirap na trabaho, ngunit hindi palaging. Ito ay sa pamamagitan lamang ng isang himala na siya ay nakaligtas, ngunit ang moral na pagkabigla ay hindi siya pinababayaan.

"Para sa palabas"

Si Shalamov, na sumulat ng Kolyma Tales, isang maikling buod kung saan interesado tayo, ay nagpapatotoo na ang katiwalian sa kampo ay nakakaapekto sa lahat sa isang antas o iba pa. Ito ay isinagawa sa iba't ibang anyo. Ilarawan natin sa ilang salita ang isa pang gawa mula sa koleksyon na "Mga kwento ng Kolyma" - "Sa palabas". Ang buod ng kanyang kuwento ay ang mga sumusunod.

Dalawang magnanakaw ang naglalaro ng baraha. Ang isa ay natalo at humiling na maglaro nang may utang. Dahil sa galit sa isang punto, inutusan niya ang isang hindi inaasahang nakakulong na intelektwal, na nagkataong kabilang sa mga manonood, na ibigay ang kanyang sweater. Siya ay tumatanggi. "Tinatapos" siya ng isa sa mga magnanakaw, at nakukuha pa rin ng mga magnanakaw ang sweater.

"Sa gabi"

Bumaling kami sa paglalarawan ng isa pang gawain mula sa koleksyon na "Mga kwento ng Kolyma" - "Sa gabi". Ang isang maikling buod nito, sa aming opinyon, ay magiging kawili-wili din sa mambabasa.

Dalawang bilanggo ang pumuslit sa libingan. Dito na inilibing ang bangkay ng kanilang kasama noong umaga. Hinubad nila ang lino ng patay upang ipagpalit bukas ng tabako o tinapay, o ipagbili. Ang pagkasuklam sa damit ng namatay ay napalitan ng pag-iisip na baka bukas ay maaari na silang manigarilyo o makakain pa ng kaunti.

Mayroong maraming mga gawa sa koleksyon na "Mga kwento ng Kolyma". Ang "Mga Karpintero", ang buod na tinanggal natin, ay sumusunod sa kwentong "Gabi". Inaanyayahan ka naming maging pamilyar dito. Maliit ang laki ng produkto. Ang format ng isang artikulo, sa kasamaang-palad, ay hindi nagpapahintulot sa paglalarawan ng lahat ng mga kuwento. Gayundin, isang napakaliit na gawain mula sa koleksyon na "Mga kwento ng Kolyma" - "Berries". Ang isang buod ng pangunahing at pinaka-kawili-wili, sa aming opinyon, ang mga kuwento ay ipinakita sa artikulong ito.

"Single freeze"

Tinukoy ng may-akda bilang slave camp labor - isa pang anyo ng katiwalian. Ang bilanggo, na pagod na sa kanya, ay hindi magawa ang pamantayan, ang paggawa ay nagiging tortyur at humahantong sa mabagal na kamatayan. Si Dugaev, ang convict, ay humihina at humihina dahil sa 16 na oras na araw ng pagtatrabaho. Nagbuhos siya, kaylit, dinadala. Sa gabi, sinusukat ng caretaker ang kanyang ginawa. Ang pigura ng 25%, na pinangalanan ng tagapag-alaga, ay tila napakalaki kay Dugaev. Ang kanyang mga kamay, ulo, masakit na mga binti ay hindi matiis. Hindi na nakakaramdam ng gutom ang preso. Mamaya, tinawag siya sa imbestigador. Nagtanong siya: "Pangalan, apelyido, termino, artikulo." Dinadala ng mga sundalo ang bilanggo tuwing dalawang araw sa isang liblib na lugar na napapaligiran ng bakod na may barbed wire. Sa gabi, maririnig ang tunog ng mga traktora mula rito. Hulaan ni Dugaev kung bakit siya dinala dito, at nauunawaan niyang tapos na ang buhay. Ikinalulungkot niya lamang na nagdusa siya nang walang kabuluhan para sa isang karagdagang araw.

"Ulan"

Maaari kang makipag-usap sa mahabang panahon tungkol sa isang koleksyon tulad ng Kolyma Tales. Ang buod ng mga kabanata ng mga gawa ay para sa mga layuning pang-impormasyon lamang. Dinadala namin sa iyong pansin ang sumusunod na kuwento - "Ulan".

"Sherri Brandy"

Ang makata-bilanggo, na itinuturing na unang makata ng ika-20 siglo sa ating bansa, ay namatay. Nakahiga siya sa kama, sa kailaliman ng kanilang ilalim na hanay. Ang makata ay namatay nang mahabang panahon. Minsan ang isang pag-iisip ay dumating sa kanya, halimbawa, na may nagnakaw ng tinapay mula sa kanya, na inilagay ng makata sa ilalim ng kanyang ulo. Handa siyang maghanap, lumaban, magmura... Gayunpaman, wala na siyang lakas para gawin iyon. Kapag ang isang pang-araw-araw na rasyon ay inilalagay sa kanyang kamay, pinipilit niya ang tinapay sa kanyang bibig nang buong lakas, sinisipsip ito, sinusubukang ngangatin at punitin gamit ang maluwag na mga ngipin ng scurvy. Kapag ang isang makata ay namatay, siya ay hindi pinawalang-bisa para sa isa pang 2 araw. Sa panahon ng pamamahagi, ang mga kapitbahay ay nakakuha ng tinapay para sa kanya na parang ito ay buhay. Inayos nila na itaas niya ang kanyang kamay na parang papet.

"Shock therapy"

Si Merzlyakov, isa sa mga bayani ng koleksyon na "Mga Kwento ng Kolmysk", isang buod kung saan isinasaalang-alang namin, isang convict ng malaking build, ay nauunawaan na siya ay nabigo sa pangkalahatang trabaho. Nahulog siya, hindi makabangon at tumangging kunin ang troso. Una, binugbog siya ng kanyang sarili, pagkatapos ay ng mga escort. Dinala siya sa kampo na may pananakit sa ibabang bahagi ng likod at sirang tadyang. Matapos mabawi, si Merzlyakov ay hindi tumitigil sa pagrereklamo at nagpapanggap na hindi niya maituwid. Ginagawa niya ito upang maantala ang paglabas. Ipinadala siya sa departamento ng kirurhiko ng sentral na ospital, at pagkatapos ay sa kinakabahan para sa pagsasaliksik. May pagkakataon si Merzlyakov na maalis dahil sa sakit. Pinipilit niya ang lahat para hindi ma-expose. Ngunit inilantad siya ni Pyotr Ivanovich, isang doktor, na siya mismo ay dating bilanggo. Ang lahat ng tao sa kanya ay pumapalit sa propesyonal. Ginugugol niya ang bulto ng kanyang oras sa tiyak na paglalantad sa mga nagpapanggap. Inaasahan ni Pyotr Ivanovich ang epekto na idudulot ng kaso kay Merzlyakov. Una siyang pina-anesthetize ng doktor, kung saan nagawa niyang i-unbend ang katawan ni Merzlyakov. Pagkalipas ng isang linggo, ang pasyente ay inireseta ng shock therapy, pagkatapos nito ay hinihiling niya na mapalabas ang kanyang sarili.

"Typhoid Quarantine"

Pumasok si Andreev sa kuwarentenas, na nagkasakit ng typhus. Ang posisyon ng pasyente kumpara sa trabaho sa mga minahan ay nagbibigay sa kanya ng pagkakataong mabuhay, na halos hindi niya inaasahan. Pagkatapos ay nagpasya si Andreev na manatili dito hangga't maaari, at pagkatapos, marahil, hindi na siya ipapadala sa mga minahan ng ginto, kung saan ang kamatayan, pambubugbog, gutom. Hindi tumugon si Andreev sa roll call bago ipadala ang nakuhang trabaho. Nagagawa niyang magtago sa ganitong paraan sa loob ng mahabang panahon. Ang linya ng transit ay unti-unting nawawalan ng laman, at sa wakas ay dumating na ang turn ni Andreev. Ngunit ngayon tila sa kanya na siya ay nanalo sa labanan para sa buhay, at kung ngayon ay magkakaroon ng mga pagpapadala, pagkatapos ay para lamang sa lokal, malapit na mga paglalakbay sa negosyo. Ngunit nang ang isang trak na may grupo ng mga bilanggo na hindi inaasahang nabigyan ng mga uniporme sa taglamig ay tumawid sa linya na naghihiwalay sa malayuan at maikling mga biyahe sa negosyo, napagtanto ni Andreev na pinagtawanan siya ng kapalaran.

Sa larawan sa ibaba - sa bahay sa Vologda, kung saan nakatira si Shalamov.

"Aortic Aneurysm"

Sa mga kwento ni Shalamov, ang sakit at ospital ay isang kailangang-kailangan na katangian ng balangkas. Si Ekaterina Glovatskaya, isang bilanggo, ay dinala sa ospital. Ang kagandahang ito ay agad na umakit kay Zaitsev, ang doktor na naka-duty. Alam niya na siya ay nasa isang relasyon sa convict na si Podshivalov, ang kanyang kakilala, na namumuno sa lokal na amateur art circle, nagpasya pa rin ang doktor na subukan ang kanyang kapalaran. Gaya ng dati, nagsisimula siya sa isang medikal na pagsusuri ng pasyente, na may auscultation ng puso. Gayunpaman, ang interes ng lalaki ay napalitan ng medikal na alalahanin. Sa Glovatsky, natuklasan niya Ito ay isang sakit kung saan ang bawat pabaya na paggalaw ay maaaring makapukaw ng kamatayan. Ang mga awtoridad, na ginawang panuntunan na paghiwalayin ang magkasintahan, ay minsang ipinadala ang babae sa isang penal na babaeng minahan. Ang pinuno ng ospital, pagkatapos ng ulat ng doktor tungkol sa kanyang sakit, ay sigurado na ito ang mga pakana ni Podshivalov, na gustong pigilan ang kanyang maybahay. Ang batang babae ay pinalabas, ngunit namatay siya habang naglo-load, na binalaan ni Zaitsev.

"Ang huling laban ni Major Pugachev"

Ang may-akda ay nagpapatotoo na pagkatapos ng Great Patriotic War, ang mga bilanggo ay nagsimulang dumating sa mga kampo, na nakipaglaban at dumaan sa pagkabihag. Iba ang ugali ng mga taong ito: kayang makipagsapalaran, matapang. Naniniwala lang sila sa armas. Hindi sila napinsala ng pagkaalipin sa kampo, hindi pa sila nauubos hanggang sa mawalan ng gana at lakas. Ang kanilang "pagkakasala" ay ang mga bilanggo na ito ay nahuli o napalibutan. Ito ay malinaw sa isa sa kanila, Major Pugachev, na sila ay dinala dito upang mamatay. Pagkatapos ay nagtitipon siya ng malakas at determinado, upang itugma ang kanyang sarili, mga bilanggo na handang mamatay o maging malaya. Ang pagtakas ay inihanda sa buong taglamig. Napagtanto ni Pugachev na pagkatapos makaligtas sa taglamig, ang mga nakaligtas lamang sa karaniwang gawain ay maaaring makatakas. Isa-isang lumilipat sa serbisyo ang mga kalahok sa pagsasabwatan. Ang isa sa kanila ay naging isang kusinero, ang isa ay naging isang mangangalakal ng kulto, ang pangatlo ay nag-aayos ng mga armas para sa mga guwardiya.

Isang araw ng tagsibol, alas-5 ng umaga, kumatok sila sa relo. Inamin ng attendant ang bilanggo-tagaluto, na, gaya ng dati, ay dumating para sa mga susi ng pantry. Sinasakal siya ng kusinera, at nagpalit ng uniporme ang isa pang bilanggo. Ganito rin ang nangyayari sa ibang mga attendant na bumalik pagkaraan ng ilang sandali. Pagkatapos ang lahat ay nangyayari ayon sa plano ni Pugachev. Ang mga nagsabwatan ay sumabog sa silid ng seguridad at kinuha ang armas, binaril ang guwardiya na naka-duty. Nag-iipon sila ng mga probisyon at nagsuot ng uniporme ng militar, hawak ang biglang nagising na mga mandirigma na nakatutok ng baril. Umalis sa teritoryo ng kampo, pinahinto nila ang trak sa highway, ibinaba ang driver at nagmamaneho hanggang sa maubos ang gasolina. Pagkatapos ay pumunta sila sa taiga. Si Pugachev, na nagising sa gabi pagkatapos ng maraming buwan ng pagkabihag, ay naalala kung paano siya nakatakas mula sa isang kampo ng Aleman noong 1944, tumawid sa harap na linya, nakaligtas sa interogasyon sa isang espesyal na departamento, pagkatapos nito ay inakusahan siya ng espiya at sinentensiyahan ng 25 taon sa bilangguan. Naaalala rin niya kung paano dumating ang mga emisaryo ni Heneral Vlasov sa kampo ng Aleman, na nagrekrut ng mga Ruso, na kinukumbinsi sila na ang mga nahuli na sundalo para sa rehimeng Sobyet ay mga traydor sa Inang-bayan. Pagkatapos ay hindi naniwala si Pugachev sa kanila, ngunit sa lalong madaling panahon siya mismo ay kumbinsido dito. Magiliw niyang tinitingnan ang mga kasamang natutulog sa tabi niya. Maya-maya, isang walang pag-asa na labanan ang naganap sa mga sundalong nakapaligid sa mga takas. Halos lahat ng mga bilanggo ay namamatay, maliban sa isa, na gumaling pagkatapos ng matinding sugat upang mabaril. Tanging si Pugachev ang namamahala upang makatakas. Siya ay nagtatago sa isang lungga ng oso, ngunit alam niyang mahahanap din siya ng mga ito. Hindi niya pinagsisisihan ang ginawa niya. Ang kanyang huling pagbaril ay sa kanyang sarili.

Kaya, sinuri namin ang mga pangunahing kwento mula sa koleksyon, na isinulat ni Varlam Shalamov ("Mga kwento ng Kolyma"). Ang buod ay nagpapakilala sa mambabasa sa mga pangunahing kaganapan. Maaari mong basahin ang higit pa tungkol sa mga ito sa mga pahina ng trabaho. Ang koleksyon ay unang nai-publish noong 1966 ni Varlam Shalamov. Ang "Kolyma Tales", isang buod na alam mo na ngayon, ay lumabas sa mga pahina ng New York edition ng "New Journal".

Sa New York noong 1966, 4 na kuwento lamang ang nai-publish. Nang sumunod na taon, 1967, 26 na kwento ng may-akda na ito, karamihan ay mula sa koleksyon na interesado kami, ay isinalin sa Aleman sa lungsod ng Cologne. Sa kanyang buhay, hindi kailanman nai-publish ni Shalamov ang koleksyon na "Kolyma Tales" sa USSR. Ang buod ng lahat ng mga kabanata, sa kasamaang-palad, ay hindi kasama sa format ng isang artikulo, dahil maraming mga kuwento sa koleksyon. Samakatuwid, inirerekumenda namin na pamilyar ka sa iba.

"Condensed milk"

Bilang karagdagan sa mga inilarawan sa itaas, sasabihin namin ang tungkol sa isa pang gawain mula sa koleksyon na "Mga Kwento ng Kolyma" - Ang buod nito ay ang mga sumusunod.

Si Shestakov, isang kakilala ng tagapagsalaysay, ay hindi nagtrabaho sa minahan sa mukha, dahil siya ay isang geological engineer, at dinala siya sa opisina. Nakipagkita siya sa tagapagsalaysay at sinabing gusto niyang kunin ang mga manggagawa at pumunta sa Black Keys, sa dagat. At kahit na naunawaan ng huli na hindi ito magagawa (napakahaba ng landas patungo sa dagat), gayunpaman ay sumang-ayon siya. Nangangatuwiran ang tagapagsalaysay na malamang na nais ni Shestakov na ibigay ang lahat ng mga lalahok dito. Ngunit sinuhulan siya ng ipinangakong condensed milk (upang mapagtagumpayan ang landas, kinakailangan na kumain). Pagpunta sa Shestakov's, kumain siya ng dalawang lata ng delicacy na ito. Tapos bigla niyang sinabi na nagbago ang isip niya. Makalipas ang isang linggo, tumakas ang ibang mga manggagawa. Dalawa sa kanila ang napatay, tatlo ang nilitis makalipas ang isang buwan. At si Shestakov ay inilipat sa isa pang minahan.

Inirerekomenda namin ang pagbabasa ng iba pang mga gawa sa orihinal. Isinulat ni Shalamov ang Kolyma Tales nang napakatalino. Ang buod ("Berries", "Ulan" at "Mga Larawan ng Mga Bata" na inirerekumenda din namin na basahin sa orihinal) ay nagbibigay lamang ng balangkas. Ang istilo ng may-akda, ang mga artistikong merito ay maaari lamang pahalagahan sa pamamagitan ng pagkilala sa akda mismo.

Hindi kasama sa koleksyon na "Mga kwento ng Kolyma" "Pangungusap". Hindi namin inilarawan ang buod ng kuwentong ito para sa kadahilanang ito. Gayunpaman, ang gawaing ito ay isa sa pinaka misteryoso sa gawain ni Shalamov. Ang mga tagahanga ng kanyang talento ay magiging interesado na makilala siya.