Mga halimbawa ng tunggalian ng isip at damdamin. wika at panitikan ng Russia

Ang dahilan ay ang kakayahan ng isang tao na mag-isip nang malikhain at lohikal, upang gawing pangkalahatan ang mga resulta ng kaalaman. Pakiramdam - ang kakayahang makaramdam, maranasan, madama ang mga panlabas na impluwensya, magkaroon ng kamalayan sa kapaligiran. 25 salita

Ang parehong mga sangkap na ito ay bahagi ng pagkatao ng tao. Upang ang isang tao ay manatili sa pagkakaisa sa kanyang sarili, kinakailangan na ang damdamin at katwiran ay magkasundo. Kung mananaig ang katwiran, ang tao ay magiging walang kabuluhan, walang kaluluwa, makasarili. Kung ang mga damdamin-pagnanasa lamang ang nagtatagumpay sa isang tao, at ang isip ay kumukupas sa background, kung gayon ang isang tao ay maaaring tumigil sa pagkontrol sa kanyang sarili, magsimulang sirain ang lahat sa paligid. Ngunit may mga taong nabubuhay sa pamamagitan ng damdamin at gumagawa ng mabuti, may mabuting hangarin.

Ano ang maaaring mangyari mula sa pamamayani ng isang bahagi sa isa pa? Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng isang pakiramdam na hinimok ng isang mabuting puso at isang pakiramdam na hinihimok ng mga hilig?

Ang problema ng disonance sa pagitan ng katwiran at pakiramdam sa panitikang Ruso ay madalas na naaantig.

Maaaring suriin ng aming mga eksperto ang iyong sanaysay ayon sa pamantayan ng PAGGAMIT

Mga eksperto sa site Kritika24.ru
Mga guro ng nangungunang mga paaralan at kasalukuyang mga eksperto ng Ministri ng Edukasyon ng Russian Federation.

Sa pamamagitan ng tradisyon, ang mga manunulat ay nagbigay ng primacy sa mga damdamin. Sumasang-ayon ako sa kanila. Ang isang tao na ang pagkatao ay pinangungunahan ng mga damdamin na dalisay at taos-puso, ngunit hindi mababa at hayop na mga hilig, ay makatao at mabait sa iba, nagmamalasakit sa kanilang kapakanan, ay handa para sa libreng tulong, ay hindi walang malasakit sa mga kasawian ng mga estranghero. Ang personipikasyon ng kadalisayan, sangkatauhan at pakikiramay ay si Sonya Marmeladova, ang pangunahing karakter ng nobelang Crime and Punishment ni Fyodorov Mikhailovich Dostoevsky. Si Sonya ay isang taong namumuhay ayon sa mga batas ng Diyos, na nakikiramay sa mga problema ng iba, handang tumulong sa mahihirap na panahon, upang makibahagi sa pagdurusa. Ang pamilya Marmeladov ay nasa pagkabalisa, at sa kahirapan. Kinailangan ni Sonya na gumawa ng krimen, gumawa ng karahasan laban sa sarili: upang makisali sa prostitusyon. Sa kabila ng napakalaking halaga, nagpasya siya sa kasalanang ito upang mailigtas ang kanyang mga mahal sa buhay mula sa gutom. Tinutulungan din ni Sonya ang Raskolnikov. Sinusuportahan niya siya sa isang mahirap na sandali ng kanyang buhay, sinusundan siya sa mahirap na paggawa, sa gayon ay tinutulungan ang kanyang kaluluwa na gumaling at mabuhay muli. Ang isang tao, na hinihimok ng taos-pusong damdamin at marangal na mga layunin, ay nagmamalasakit sa kapakanan ng iba, nang walang anumang pakinabang mula dito. Mayroon siyang mga katangian tulad ng awa, kawalang-interes, kabaitan. Ang gayong tao ay may kakayahang magsagawa ng mataas, moral na mga gawa sa ilalim ng impluwensya ng mataas na espirituwal na damdamin.

Kung ang mga damdamin-pagnanasa ay umaalipin sa isang tao, ito ay maaaring humantong sa kanyang moral na kamatayan. Ang isa na nahulog sa ilalim ng impluwensya ng mga hayop, mababang hilig, ay nagiging may kakayahang kasuklam-suklam, masasamang gawa. Arkady Ivanovich Svidrigailov - ang kumpletong kabaligtaran ni Sonya Marmeladova - ay tulad ng isang tao. Ang mga hilig ay nagngangalit sa kanyang buhay. Siya ay voluptuous, cynical. Sinira ni Svidrigailov ang buhay ng ibang tao, kabilang ang kanyang asawa, si Marfa Petrovna, na, ayon sa mga alingawngaw, nilason niya. Si Arkady Ivanovich ay kabilang sa uri ng mga tao na nahulog sa ilalim ng nakakapinsalang impluwensya ng mapanirang mga hilig. Ang mga tao na ang mga damdamin ay hinihimok ng gayong mga hilig ay nagiging makasarili, ang kanilang mga aksyon ay nakakasira sa iba. Ang mga ito ay hinihimok hindi ng mataas na moral na damdamin, ngunit ng mga likas na hayop.

Ang tao ay isang makatwirang nilalang. Ang tampok na ito ay nakikilala ito mula sa iba pang biological species. Ngunit ang isang tao na ganap na nahulog sa ilalim ng kontrol ng isang malamig, pagkalkula ng isip ay nagiging isang mapang-uyam, malamig na makina na may kakayahang imoral na mga gawa. Ang problema ng tagumpay ng dahilan sa pakiramdam ay malinaw na ipinahayag sa pangunahing karakter ng nobelang "Krimen at Parusa" - Rodion Romanovich Raskolnikov. Alipin siya ng kanyang teorya, na siyang bunga ng kanyang may sakit na pag-iisip. Ang kakanyahan ng teoryang ito ay, sa kanyang opinyon, ang mga tao ay nahahati sa dalawang kategorya: "ang karapatan ng mga mayroon", kung kanino ang lahat ay pinahihintulutan, at "nanginginig na mga nilalang", na dapat sumunod sa kanila. Ang ideyang ito ay nanaig sa pagkatao ni Raskolnikov, nagsimulang kontrolin siya, humantong sa kanya sa pagpatay, malupit at walang awa. Pinatay niya ang matandang pawnbroker na si Alena Ivanovna. Isang krimen ang humantong sa isa pa. Aksidenteng napatay niya ang kapatid ng matandang babae na si Lizaveta, na hindi inaasahang lumitaw sa pinangyarihan ng krimen. Ang isang mas kasuklam-suklam na bayani na nabubuhay sa katwiran ay si Pyotr Petrovich Luzhin, "Raskolnikov's double." Sa gitna ng kanyang teorya ay ang ideya ng isang malakas na personalidad na naglalagay ng kanyang sarili kaysa sa iba. Siya, nang hindi hinahamak ang anumang bagay, ay nakakamit ang kanyang mga layunin, gumagamit ng mga tao para sa kanyang sariling kapakinabangan, nang hindi nakakaramdam ng kirot ng budhi. Siya ay isang insensitive, makasarili na tao. Ang isang tagapagpahiwatig nito ay, halimbawa, ang kaso ni Sonya. Kinuwadro siya ni Luzhin at hindi pinarangalan, inakusahan siya ng pagnanakaw ng pera, na siya mismo ang nagtanim sa isang walang pagtatanggol na batang babae. Kung ang isip ay lumampas sa mga hangganan ng kung ano ang pinahihintulutan at umaalipin sa kamalayan ng isang tao, maaari itong ituro sa kanya sa maling landas, gawin siyang walang awa at malupit.

Ang salungatan sa pagitan ng katwiran at pakiramdam ay pamilyar sa halos bawat tao. Mas pinipili ng isang tao na mabuhay sa pamamagitan ng katwiran, ang isang tao ay nakasandal sa mga damdamin. Ang ilang mga tao sa ilalim ng impluwensya ng mga damdamin-mga hilig ay nagiging imoral, mababa at imoral, ang damdamin ng ibang tao ay dakila, humantong sa paggawa ng marangal, mataas na moral na mga gawa. Sumulat si S.Ya.Marshak: "Hayaan ang iyong isip na maging mabait, at ang iyong puso ay maging matalino." Nangangahulugan ito na ang katwiran at damdamin ay dapat suportahan ang isa't isa, ang pagkakaisa sa pagitan nila ay kinakailangan, at kahit na ito ay lubhang mahirap na makamit ito, ang isa ay dapat magsikap para dito. 60 salita (walang quote sa mga quote)

Mga tampok ng mga salita ng mga paksa ng huling sanaysay ng 2016/17 akademikong taon

Alexander Evgenievich Gavryushkin "Senses and Reason"

Isang maikling komentaryo sa mga bukas na pampakay na lugar na inihanda ng mga espesyalista ng Federal State Budgetary Scientific Institution "Federal Institute of Pedagogical Changes"

Interpretasyon ng mga konsepto ayon sa diksyunaryo ng Ozhegov

Diksyunaryo ng Ushakov

Mga pariralang may pakpak tungkol sa isip

Mga may pakpak na expression tungkol sa pakiramdam

Mga Paksa ng Halimbawang Sanaysay

10. Pagninilay sa magkasalungat na konsepto ng "isip at damdamin"

11. Tinatayang simula ng sanaysay

12. Tinatayang simula ng komposisyon

13. Tinatayang simula ng komposisyon

14. Mga akdang pampanitikan

15. Mga akdang pampanitikan

16. Mga akdang pampanitikan

17. Konklusyon

18. Takdang-Aralin

Batay sa isang maikling komentaryo sa unang direksyon para sa pangwakas na sanaysay, sinubukan kong maghanap ng mga quote na paksa para dito. Inaanyayahan ko ang mga kasamahan na talakayin ang mga ito, iminumungkahi ko na piliin ng aking mga mag-aaral ang quote na pinakamalapit sa kanilang kaluluwa at subukan ang kanilang kamay sa paglalahad ng mga saloobin.

"Ang direksyon ay nagsasangkot ng pag-iisip tungkol sa katwiran at pakiramdam bilang dalawang pinakamahalagang bahagi ng panloob na mundo ng isang tao, na nakakaimpluwensya sa kanyang mga mithiin at mga aksyon. Ang dahilan at pakiramdam ay maaaring isaalang-alang kapwa sa isang maayos na pagkakaisa at sa isang kumplikadong paghaharap na bumubuo sa panloob na salungatan ng ang indibidwal.

Ang tema ng katwiran at damdamin ay kawili-wili para sa mga manunulat ng iba't ibang kultura at panahon: ang mga bayani ng mga akdang pampanitikan ay kadalasang nahaharap sa isang pagpipilian sa pagitan ng utos ng pakiramdam at pag-udyok ng katwiran.

Mga paksang sumasalamin sa pagkakaisa ng isip at damdamin:

1. "Ang karunungan ay kumbinasyon ng kaalaman at damdamin." Ivan Efremov

2. "Ang moralidad ay ang isip ng puso." Heinrich Heine

3. “Nagkakaroon lamang ng halaga ang katwiran kapag ito ay nagsisilbi sa pag-ibig.” A. de Saint-Exupery

4. "Kapag ang puso ay umaawit mula sa pag-ibig, ang isip ay hindi dapat umawit, ngunit kumilos." Vadim Panov

5. "Ang puso at isipan ay malakas lamang kapag sila ay magkasabay." Ludmila Tatyanicheva

6. “Ang isang naliwanagang isipan ay nagpapangyari sa moral na damdamin; dapat turuan ng ulo ang puso.” Friedrich Schiller

7. "Dahilan at pagsinta - ang timon at layag ... ng kaluluwang lumulutang sa dagat." Joubran Hamil (manunulat ng Lebanese)

8. “Ang puso, imahinasyon at isip ay ang kapaligiran kung saan isinilang ang tinatawag nating kultura.” K.G. Paustovsky

9. "Ang lahat ng kaalaman ay nagmumula sa isip at nagmumula sa mga pandama." Francesco Patrici (Italyano at Croatian na pilosopo)

Mga paksang sumasalamin sa paghaharap sa pagitan ng isip at damdamin, na bumubuo sa panloob na salungatan ng personalidad:

1. Kapag wala sa tono ang isip at puso

2.« Kung ang puso at isip ay nagsimula ng isang pagtatalo, huwag hintayin ang iyong sarili ng mabuti". Ludmila Tatyanicheva

3. "Ang pangunahing dahilan para sa mga pagkakamali na ginawa ng isang tao ay nakasalalay sa patuloy na pakikibaka ng mga damdamin na may katwiran." Blaise Pascal

Mayroong malaking saklaw para sa argumentasyon ng mga paghatol na nagpapahayag ng kakanyahan ng bawat paksa. Bukod dito, sa karamihan ng mga gawa ay mahahanap ang parehong mga bayani na "nagtataglay ng isip ng puso" at ang mga "isip at puso ay hindi magkatugma." Minsan ang parehong karakter ay nahahanap ang kanyang sarili sa isang sitwasyon o iba pa.

Magpapangalan lamang ako ng ilan sa gayong mga gawa mula sa panitikang Ruso at dayuhan: A.S. Pushkin "Ang Anak na Babae ng Kapitan", I.S. Turgenev "Mga Ama at Anak", L.N. Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan", V.V. Verresaev "Kumpetisyon", A.I. Kuprin "Garnet Bracelet", I.A. Bunin. Mga kwento mula sa cycle na "Dark Alleys", A.I. Solzhenitsyn "Matrenin Dvor", V.G. Rasputin "Paalam kay Matera", I. Efremov "Ang Andromeda Nebula", A. de Saint-Exupery "Ang Munting Prinsipe", Ray Bradbury "451 degrees Fahrenheit", atbp.

Hindi nagkataon na pinili ko ang tema ng panloob na salungatan sa pagitan ng pakiramdam at katwiran. Ang pakiramdam at katwiran ay ang dalawang pinakamahalagang puwersa ng panloob na mundo ng isang tao, na kadalasang nagkakasalungatan sa isa't isa. May mga sitwasyon na ang damdamin ay sumasalungat sa isip. Ano ang nangyayari sa ganoong sitwasyon? Walang alinlangan, ito ay napakasakit, nakakagambala at labis na hindi kasiya-siya, habang ang isang tao ay nagmamadali, naghihirap, nawalan ng lupa sa ilalim ng kanyang mga paa. Ang kanyang isip ay nagsasabi ng isang bagay, at ang kanyang mga damdamin ay nagpapalaki ng isang tunay na paghihimagsik at nag-aalis sa kanya ng kapayapaan at pagkakaisa. Bilang isang resulta, nagsisimula ang isang panloob na pakikibaka, na kadalasang nagtatapos nang napakalungkot.

Ang isang katulad na panloob na salungatan ay inilarawan sa gawain ng I.S. Turgenev na "Mga Ama at Anak". Si Evgeny Bazarov, ang pangunahing tauhan, ay nagbahagi ng teorya ng "nihilism" at literal na tinanggihan ang lahat: tula, musika, sining, at kahit na pag-ibig. Ngunit ang pagpupulong kay Anna Sergeevna Odintsova, isang maganda, matalino, hindi katulad ng ibang babae, ay naging isang mapagpasyang kaganapan sa kanyang buhay, pagkatapos nito nagsimula ang kanyang panloob na salungatan. Bigla, naramdaman niya ang isang "romantikong" sa kanyang sarili, na may kakayahang malalim na pakiramdam, maranasan at umaasa para sa kapalit. Nabigo ang kanyang mga nihilistic na pananaw: may pag-ibig pala, may kagandahan, may sining. Ang malakas na damdamin na humawak sa kanya ay nagsimulang lumaban sa rasyonalistikong teorya, at ang buhay ay nagiging hindi mabata. Ang bayani ay hindi maaaring magpatuloy sa mga pang-agham na eksperimento, makisali sa medikal na kasanayan - lahat ay nahuhulog sa kamay. Oo, kapag nangyari ang gayong alitan sa pagitan ng damdamin at katwiran, ang buhay kung minsan ay nagiging imposible, dahil ang pagkakasundo na kinakailangan para sa kaligayahan ay nalabag, at ang panloob na salungatan ay nagiging panlabas: ang mga ugnayan ng pamilya at pagkakaibigan ay nasira.

Maaalala rin ng isa ang gawain ng F.M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa", kung saan sinusuri ang paghihimagsik ng damdamin ng kalaban. Sinimulan ni Rodion Raskolnikov ang ideyang "Napoleonic" ng isang malakas na personalidad na may karapatang lumabag sa batas at pumatay ng isang tao. Ang pagkakaroon ng pagsubok sa makatuwirang teorya na ito sa pagsasagawa, na pinatay ang matandang pawnbroker, ang bayani ay nakakaranas ng mga pagdurusa ng budhi, ang imposibilidad ng pakikipag-usap sa mga kamag-anak at kaibigan, at halos nagkasakit sa pag-iisip at pisikal. Ang morbid na kondisyong ito ay nagmula sa isang panloob na salungatan sa pagitan ng mga damdamin ng tao at mga kathang-isip na teorya.

Kaya, sinuri namin ang mga sitwasyon kapag ang mga damdamin ay sumasalungat sa katwiran, at dumating sa konklusyon na kung minsan ay nakakapinsala sa isang tao. Ngunit, sa kabilang banda, ito rin ay isang senyales na ang mga damdamin ay dapat pakinggan, dahil ang malayong mga teorya ay maaaring sirain ang parehong tao mismo at magdulot ng hindi na mapananauli na pinsala, hindi mabata na sakit sa mga taong nakapaligid sa kanya.

Mga sanaysay sa paaralan sa paksang ito, bilang isang opsyon para sa paghahanda para sa huling sanaysay.

Mga problemang pilosopikal sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy.

Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay isinulat noong 60s ng huling siglo. Inalis ng gobyerno ni Alexander ang serfdom, ngunit hindi binigyan ng lupa ang mga magsasaka, nagrebelde sila. Ang Russia at ang Kanluran, ang makasaysayang kapalaran ng Russia at ang mga tao nito - ito ang pinaka-pangkasalukuyan na mga isyu noong panahong iyon. Patuloy silang nag-aalala kay Tolstoy. Si Tolstoy ay palaging laban sa rebolusyon, ngunit umaasa siya sa pamamagitan ng paliwanag, mga reporma, mga konstitusyon, iyon ay, sa isang utopian na paraan, upang magtayo ng isang perpektong kaayusan sa lipunan. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay isa sa mga pinakakahanga-hangang gawa ng panitikan. Ang mga taon ng trabaho sa nobela ay ang panahon ng pinakamatinding gawain ng manunulat.

Ang mga malikhaing paghahanap ni Tolstoy ay palaging konektado sa buhay. Ang nobela ay naisip bilang isang napakagandang pag-aaral ng kalahating siglo na kasaysayan ng Russia sa matalim na pag-aaway at paghahambing nito sa Europa, bilang isang pag-unawa sa pambansang katangian ng mga mamamayang Ruso at ang buong istraktura ng kanilang buhay. Ang nobela ay nagdudulot ng sikolohikal, panlipunan, makasaysayang, moral na mga problema, nagsasalita ng totoo at maling pagkamakabayan, ang papel ng indibidwal sa kasaysayan, ang pambansang dignidad ng mga mamamayang Ruso, ang maharlika, higit sa dalawang daang makasaysayang pigura ang kumikilos sa nobela.

Ang pagtatanghal ng mga kaganapan mula sa tao, moral na bahagi, ang manunulat ay madalas na tumagos sa kanilang tunay na makasaysayang kakanyahan. Inangkin ni Napoleon ang isang mahusay na papel sa kasaysayan, binibilang sa paggawa ng kasaysayan, na isinailalim ito sa kanyang sariling kalooban. Sinabi ni Tolstoy na siya ay isang despot hindi lamang sa posisyon kundi pati na rin sa paniniwala. Pinabulaanan niya ang kanyang kadakilaan. "Walang kadakilaan kung saan walang simple, kabutihan at katotohanan," isinulat ni Tolstoy. Sa "Digmaan at Kapayapaan", ang nobelang pananaliksik na ito, isang malaking papel ang itinalaga sa larawan ng mga tauhan at ugali. Nilikha niya muli ang mga emosyonal na karanasan ng iba't ibang tao sa panahong ito, ang kanilang espirituwal na mga mithiin. Ang pinakamahusay na mga kinatawan ng maharlika ay sina Pierre Bezukhov at Andrei Volkonsky. Pareho silang nagsusumikap para sa isang makatwirang istruktura ng lipunan, parehong walang pagod na nagsisikap na maabot ang katotohanan. Sa huli, umabot sila sa punto ng pagtugon sa mga tao, sa kamalayan ng pangangailangang paglingkuran ito, pagsanib dito, tinatanggihan nila ang lahat ng anyo ng liberalismo. Ito ay katangian na, sa pangkalahatan, ang marangal na kultura ng panahong iyon ay kinakatawan sa nobela pangunahin sa pamamagitan ng mga mental at moral na paghahanap na ito ng "educated minority". Ang panloob na mundo ng tao, ang pag-aaral ng kaluluwa - ito ay isa sa mga problemang pilosopikal na may kinalaman kay Tolstoy. Si Tolstoy ay may sariling pananaw sa kasaysayan. Ang pilosopikal na pangangatwiran sa kanyang nobela ay ang kanyang mga kaisipan, ang kanyang mga kaisipan, ang kanyang pananaw sa mundo, ang kanyang konsepto ng buhay. Isa sa mga mahahalagang problema ng "Digmaan at Kapayapaan" ay ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, pinuno at masa, pribadong buhay at makasaysayang buhay. Itinanggi ni Tolstoy ang papel ng indibidwal sa kasaysayan.

Tumanggi siyang kilalanin ang anumang "ideya", gayundin ang mga hangarin o kapangyarihan ng indibidwal, maging ang "mga dakilang" makasaysayang pigura, bilang isang puwersang gumagabay sa makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. Sinabi niya na ang lahat ay napagpasyahan ng "espiritu ng hukbo", nagtalo na may mga batas na namamahala sa mga kaganapan. Ang mga batas na ito ay hindi alam ng mga tao. Isa sa mga problemang pilosopikal ng nobela ay ang usapin ng kalayaan at pangangailangan. Nilutas ni Tolstoy ang tanong na ito sa kanyang sarili at orihinal na paraan. Sinabi niya na ang kalayaan ng isang tao, isang makasaysayang pigura, ay maliwanag, ang isang tao ay malaya lamang na hindi sumalungat sa mga kaganapan, hindi upang ipataw ang kanyang kalooban sa kanila, ngunit para lamang tumutugma sa kasaysayan, magbago, lumago at sa ganitong paraan nakakaimpluwensya. kurso nito. Ang pag-iisip ni Tolstoy ay malalim na ang isang tao ay hindi gaanong malaya, mas malapit siya sa kapangyarihan. Sa kanyang pilosopikal at makasaysayang pananaw, si Tolstoy ay malapit kay Herzen. Ang nobela ay pinamagatang "Digmaan at Kapayapaan".

Ang kahulugan ng pangalan: itinatanggi ng mundo ang digmaan. Ang kapayapaan ay gawain at kaligayahan, ang digmaan ay ang paghihiwalay ng mga tao, pagkawasak, kamatayan at kalungkutan. Ang paksa ng sanaysay ay napakahirap; sa halip, angkop ito para sa mga nagtapos ng institute ng Faculty of Philology o mga mag-aaral na nagtapos na nakikibahagi sa pananaliksik sa gawain ni Tolstoy. Hindi ko lubos na naipakita sa aking sanaysay ang lahat ng mga pilosopiko na problema ng 4-volume na nobelang "Digmaan at Kapayapaan", at ito ay naiintindihan: imposibleng magkasya ang lahat ng mga iniisip ni Tolstoy sa dalawang sheet, siya ay isang henyo, ngunit ako. gayunpaman ay sumasalamin sa mga pangunahing. Maaari ding magdagdag tungkol sa kung paano nilutas ni Tolstoy ang tanong ng papel ng kababaihan sa lipunan. Mayroon siyang negatibong saloobin sa pagpapalaya ng isang babae, kung si Turgenev, Chernyshevsky ay itinuturing na isang babae sa ibang aspeto, kung gayon naniniwala si Tolstoy na para sa isang babae ang isang lugar ay isang tahanan. Samakatuwid, si Natasha Rostova ay isang ina at asawa lamang sa pagtatapos ng nobela. sayang naman! Siya ay hindi lamang isang batang babae, ngunit isang likas na matalinong tao, na nagpapalabas ng init at liwanag, mahusay siyang kumanta. Sa posisyong ito, hindi ako sumasang-ayon kay Tolstoy, dahil hindi sapat para sa isang matalinong babae na maging isang domestic "goose" lamang, gusto pa rin niya ang higit pa. At kung si Natasha ay may isang mayamang espirituwal na mundo, kung gayon saan siya nagpunta, nagpunta sa buhay tahanan? Sa ganitong si Tolstoy ay isang konserbatibo. Siya ay nagsulat ng kaunti tungkol sa kalagayan ng mga serf, ilang mga pahina lamang para sa buong malawak na epiko. Ang eksena ng paghihimagsik ng Bogucharov ay ang tanging kapansin-pansing yugto ng planong ito. Sa tingin ko ito ay makikita sa kanyang isa pang nobela, The Decembrist.

Nabibigyang-katwiran ba ang kalupitan sa panahon ng digmaan?

Sa pag-scroll sa makasaysayang panitikan, mapapansin ang mga pangyayaring nangyari at nangyayari, halos palagian, at umaalingawngaw sa puso ng milyun-milyong tao na may takot at kalungkutan. Tinatawag nating digmaan ang mga pangyayaring ito. Nakakatakot kahit isipin kung gaano karaming tao ang nagdusa at ilan ang namatay bilang resulta ng pagprotekta sa ibang tao at personal na interes. Kaya't ang kalupitan ay nabibigyang-katwiran sa panahon ng digmaan? Mahirap magbigay ng tiyak na sagot. Naniniwala ako na walang mga layunin at mithiin ang karapat-dapat sa pagpatay at pagdanak ng dugo, gaano man ito kahusay. Upang patunayan ito, bumaling tayo sa mga halimbawa mula sa klasikal na panitikan.

Maaari mong malaman ang tungkol sa kalupitan sa panahon ng digmaan mula sa gawain ni A. Zakrutkin "Ang Ina ng Tao". Nagsimula na ang Great Patriotic War. Si Maria, tulad ng lahat ng kanyang mga kapitbahay, ay hindi man lang naisip na ang "itim na bahid" ng kahirapan ay makakarating sa kanilang maliit na sakahan, na binubuo ng higit sa tatlumpung bahay.

Gayunpaman, inabot sila ng sakuna. Sinira ng mga Nazi ang bukid, ginamit ang mga magsasaka bilang mga alipin, maging ang asawa at maliit na anak ni Mary ay nagsaya sa isang puno ng mansanas. At ngayon ang pangunahing tauhang babae, na tumakas mula sa kanyang tahanan, na nilamon ng apoy, ay nakikita kung paano inalis ng mga Aleman ang kanyang mga kamag-anak, ang mga magsasaka, na kung saan ay ang dating ikapitong baitang na si Sanechka. Sa sobrang pagkapoot, ang batang babae ay sumisigaw ng mga insulto sa mga Nazi para sa pagbabayad ng isang mortal na sugat na si Maria, na ginawa ang kanyang makakaya upang pagalingin, ay hindi pagalingin. Ang may-akda ay nagpapakita sa amin ng isang nakakatakot na halimbawa ng hindi makatarungang kalupitan, na isang maliit na patak lamang sa karagatan ng kawalang-katauhan ng Great Patriotic War.

Ang kalupitan ay humahantong sa panahon ng digmaan ay inilarawan ni M. Sholokhov sa kanyang akdang "The Fate of a Man". Ang buhay ni Andrei Sokolov ay talagang labor. Namatay ang kanyang pamilya sa gutom, siya mismo ang pumunta sa harapan nang may tatlong anak sa kanyang pamilya, nasa bihag, nasa bingit ng kamatayan. Gayunpaman, ang pinakamasama ay darating pa. Bilang driver-slave ng isang German major, sinubukan niyang tumakas at tumawid sa field na "no man's". Upang ipagdiwang, nilason niya ang isang liham sa kanyang asawa at mga anak, na nagsasabi kung paano niya na-miss sila. Tila ano pa ang maaaring mangyari sa masama, pagkatapos ng lahat ng naranasan niya? Lumalabas na marahil makalipas ang dalawang linggo ay dumating ang isang telegrama ng tugon mula sa kanyang kapitbahay, na nagsasabing isang bomba ang tumama sa bahay ng mga Sokolov, at namatay ang kanyang asawa at dalawang anak na babae. Bukod dito, pagkaraan ng ilang sandali, ang anak ni Andrei, na natagpuan kamakailan, ay pinatay din. Ano ang ginawa ni Sokolov upang maging karapat-dapat sa gayong kalungkutan? Ang may-akda ay nagbibigay ng sagot - wala. Ang digmaan ay walang habag at walang sangkatauhan. Samakatuwid, ang kapalaran ni Andrei para sa kanya ay wala.

Kung susumahin ang nasabi, mahihinuha natin na ang digmaan ay isang nakakatakot at malamig na pangyayari. Para sa kanya, ang kalupitan ay nasa pagkakasunud-sunod ng mga bagay, tulad ng para sa atin na magkaroon ng kakayahang lumakad. Ngunit posible bang bigyang-katwiran ang maraming sakripisyo ng tao, pagdurusa, pagdurusa, pagkawala, na may ilang uri ng mabubuting hangarin, na para bang sa pagkamit ng mga ito ang isang tao ay makakabawi sa pagkawala ng kung ano ang mahal sa kanya? Ang sagot ko ay hindi.

Ang kasaysayan ng paglikha ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan".

Mahirap para kay Tolstoy na lapitan ang "Digmaan at Kapayapaan" - gayunpaman, walang madaling mga landas sa kanyang buhay.

Si Tolstoy ay napakatalino na pumasok sa panitikan sa kanyang unang gawain - ang paunang bahagi ng autobiographical trilogy na "Childhood" (1852). "Mga kwento ng Sevastopol" (1855) ay pinalakas ang tagumpay. Ang batang manunulat, ang opisyal ng hukbo kahapon, ay masayang binati ng mga manunulat ng St. Petersburg - lalo na mula sa mga may-akda at empleyado ng Sovremennik (Si Nekrasov ang unang nagbasa ng manuskrito na "Childhood", lubos na pinahahalagahan ito at inilathala ito sa magazine). Gayunpaman, ang pagkakapareho ng mga pananaw at interes ni Tolstoy at ng mga manunulat ng kabisera ay hindi maaaring labis na tantiyahin. Sa lalong madaling panahon si Tolstoy ay nagsimulang lumayo sa kanyang mga kapwa manunulat, bukod dito, binigyang-diin niya sa lahat ng posibleng paraan na ang mismong diwa ng mga pampanitikan salon ay dayuhan sa kanya.

Sa Petersburg, kung saan ang "advanced literary community" ay nagbukas ng mga armas sa kanya, dumating si Tolstoy mula sa Sevastopol. Sa digmaan, sa gitna ng dugo, takot at sakit, walang oras para sa libangan, tulad ng walang oras para sa intelektwal na pag-uusap. Sa kabisera, siya ay nagmamadali upang makahabol - hinahati niya ang kanyang oras sa pagitan ng carousing sa mga gypsies at pakikipag-usap kay Turgenev, Druzhinin, Botkin, Aksakovs. Gayunpaman, kung ang mga gypsies ay hindi linlangin ang mga inaasahan, pagkatapos ng dalawang linggo ang "mga pag-uusap sa mga matalinong tao" ay tumigil sa interes kay Tolstoy. Sa mga liham sa kanyang kapatid na babae at kapatid na lalaki, galit niyang biniro na gusto niya ang "matalinong pakikipag-usap" sa mga manunulat, ngunit siya ay "napakalayo sa kanila", sa kanilang lipunan "Gusto kong maghiwalay, hubarin ang aking pantalon at sumipsip sa aking ilong. ang aking kamay, ngunit sa isang matalinong pag-uusap gusto kong magsinungaling ng katangahan." At ang punto ay hindi na ang isa sa mga manunulat ng St. Petersburg ay personal na hindi kasiya-siya kay Tolstoy. Hindi niya tinatanggap ang mismong kapaligiran ng mga bilog at partidong pampanitikan, lahat ng ito ay halos pampanitikan na kaguluhan. Ang kasanayan sa pagsulat ay isang malungkot na negosyo: isa sa isa na may isang sheet ng papel, na may kaluluwa at budhi. Walang mga papasok na interes ng bilog ang dapat makaimpluwensya sa kung ano ang nakasulat, matukoy ang posisyon ng may-akda. At noong Mayo 1856 "tumakbo" si Tolstoy sa Yasnaya Polyana. Mula sa sandaling iyon, saglit lang siyang iniwan, hindi na nagsusumikap na bumalik sa liwanag. Mula sa Yasnaya Polyana mayroon lamang isang paraan - tungo sa higit na pagiging simple: sa asetisismo ng isang gumagala.

Ang mga gawaing pampanitikan ay pinagsama sa simple at malinaw na mga trabaho: pagpapabuti ng tahanan, pagsasaka, mga manggagawang magsasaka. Sa sandaling ito, lumilitaw ang isa sa pinakamahalagang tampok ng Tolstoy: ang pagsulat ay tila sa kanya ay isang uri ng pag-alis mula sa totoong bagay, isang pagpapalit. Hindi ito nagbibigay ng karapatang kumain ng tinapay na itinanim ng mga magsasaka na may malinis na budhi. Ito ay nagpapahirap, nang-aapi sa manunulat, ginagawa siyang gumugol ng higit at mas maraming oras mula sa mesa. At noong Hulyo 1857, nakahanap siya ng isang trabaho na nagpapahintulot sa kanya na patuloy na magtrabaho at makita ang mga tunay na bunga ng gawaing ito: Nagbukas si Tolstoy ng isang paaralan para sa mga batang magsasaka sa Yasnaya Polyana. Ang mga pagsisikap ni Tolstoy na guro ay hindi nakadirekta sa elementarya na programang pang-edukasyon. Hinahangad niyang gisingin ang mga malikhaing pwersa sa mga bata, upang buhayin at paunlarin ang kanilang espirituwal at intelektwal na potensyal.

Sa pagtatrabaho sa paaralan, mas nasanay si Tolstoy sa mundo ng mga magsasaka, naiintindihan ang mga batas, sikolohikal at moral na pundasyon nito. Inihambing niya ang mundong ito ng simple at malinaw na relasyon ng tao sa mundo ng maharlika, ang edukadong mundo, na inalis ng sibilisasyon mula sa lumang pundasyon. At ang pagsalungat na ito ay hindi pabor sa mga tao sa kanyang lupon.

Ang kadalisayan ng pag-iisip, ang pagiging bago at katumpakan ng pang-unawa ng kanyang nakayapak na mga mag-aaral, ang kanilang kakayahang matutuhan ang kaalaman at pagkamalikhain ay pinilit si Tolstoy na magsulat ng isang matalim na polemikong artikulo sa likas na pagkamalikhain na may nakakagulat na pamagat: "Sino ang dapat matutong sumulat mula sa kanino, mga batang magsasaka mula sa amin o kami mula sa mga batang magsasaka?"

Ang tanong ng nasyonalidad ng panitikan ay palaging isa sa pinakamahalaga para kay Tolstoy. At sa pagbabalik sa pedagogy, napasok niya ang mas malalim sa kakanyahan at mga batas ng artistikong pagkamalikhain, hinanap at nakuha ang matibay na "mga punto ng suporta" ng "kalayaan" ng kanyang manunulat.

Nakipaghiwalay sa St. Petersburg at sa lipunan ng mga manunulat ng metropolitan, na naghahanap ng kanilang sariling direksyon sa pagkamalikhain at isang matalim na pagtanggi na lumahok sa pampublikong buhay, tulad ng naunawaan ito ng mga rebolusyonaryong demokrata, upang pag-aralan ang pedagogy - lahat ito ay mga tampok ng unang krisis sa malikhaing Tolstoy. talambuhay. Ang napakatalino na simula ay isang bagay ng nakaraan: lahat ng isinulat ni Tolstoy sa ikalawang kalahati ng 1950s (Lucerne, Albert) ay hindi matagumpay; sa nobelang "Family Happiness" ang may-akda mismo ay nabigo, iniwan niya ang gawain na hindi natapos. Nararanasan ang krisis na ito, nagsisikap si Tolstoy na ganap na pag-isipang muli ang kanyang pananaw sa mundo upang mamuhay at magsulat sa ibang paraan.

Ang simula ng isang bagong panahon ay minarkahan ang binagong at natapos na kwentong "Cossacks" (1862). At kaya, noong Pebrero 1863, nagsimulang magtrabaho si Tolstoy sa nobela, na sa kalaunan ay kilala bilang Digmaan at Kapayapaan.

"Sa gayon nagsimula ang aklat, kung saan ang pitong taon ng walang humpay at pambihirang paggawa ay gugugol sa ilalim ng pinakamabuting kalagayan ng buhay." Ang libro, na pinagsama ang mga taon ng makasaysayang pananaliksik ("isang buong aklatan ng mga libro") at mga alamat ng pamilya, ang kalunos-lunos na karanasan ng mga balwarte ng Sevastopol at ang maliliit na bagay ng buhay ni Yasnaya Polyana, ang mga problemang itinaas sa "Childhood" at "Lucerne", "Sevastopol Tales" at "Cossacks" (Roman LN Tolstoy "War and Peace" sa Russian Criticism: Collection of Articles - Leningrad, Publishing House of Leningrad University, 1989).

Ang panimulang nobela ay naging isang haluang metal ng pinakamataas na tagumpay ng unang bahagi ng gawain ni Tolstoy: ang sikolohikal na pagsusuri ng "Pagkabata", ang paghahanap ng katotohanan at deromanticization ng digmaan "Sevastopol Tales", ang pilosopikal na pag-unawa sa mundo "Lucerne", ang nasyonalidad " Cossacks". Sa kumplikadong batayan na ito, nabuo ang ideya ng isang moral-sikolohikal at makasaysayang-pilosopikal na nobela, isang epikong nobela, kung saan hinahangad ng may-akda na muling likhain ang isang tunay na makasaysayang larawan ng tatlong panahon ng kasaysayan ng Russia at pag-aralan ang kanilang mga aralin sa moral. , unawain at ipahayag ang mismong mga batas ng kasaysayan.

Ang mga unang ideya para sa isang bagong nobela ay dumating kay Tolstoy sa pagtatapos ng 50s: isang nobela tungkol sa isang Decembrist na bumalik kasama ang kanyang pamilya mula sa Siberia noong 1856: kung gayon ang mga pangunahing tauhan ay tinawag na Pierre at Natasha Lobazov. Ngunit ang ideyang ito ay inabandona - at noong 1863 ibinalik ito ng manunulat. "Habang gumagalaw ang ideya, nagpatuloy ang matinding paghahanap para sa pamagat ng nobela. Ang orihinal na, "Three Pores," ay hindi nagtagal ay tumigil na tumutugma sa nilalaman, dahil mula 1856 at 1825 si Tolstoy ay nagpatuloy nang higit pa sa nakaraan; isa lamang "oras" - 1812, naging sentro ng atensyon. Kaya lumitaw ang ibang petsa, at ang mga unang kabanata ng nobela ay nai-publish sa Russky Vestnik magazine sa ilalim ng pamagat na "1805". Noong 1866, lumitaw ang isang bagong bersyon. , hindi na partikular na makasaysayang, ngunit pilosopiko: "Ang lahat ay mabuti na nagtatapos nang maayos." At, sa wakas, noong 1867 - isa pang pamagat, kung saan ang makasaysayang at pilosopiko ay nabuo ng isang uri ng balanse - "Digmaan at Kapayapaan".

Ano ang kakanyahan ng patuloy na pagbuo ng ideyang ito, bakit, simula noong 1856, dumating si Tolstoy sa 1805? Ano ang kakanyahan ng time chain na ito: 1856 - 1825 -1812 -1805?

1856 para sa 1863, nang magsimula ang trabaho sa nobela, ay ang modernidad, ang simula ng isang bagong panahon sa kasaysayan ng Russia. Namatay si Nicholas I noong 1855. Ang kanyang kahalili sa trono, si Alexander II, ay nagbigay ng amnestiya sa mga Decembrist at pinahintulutan silang bumalik sa gitnang Russia. Ang bagong soberanya ay naghahanda ng mga reporma na dapat ay radikal na baguhin ang buhay ng bansa (ang pangunahing isa ay ang pagpawi ng serfdom). Kaya, isang nobela tungkol sa modernidad, mga 1856, ay pinag-iisipan. Ngunit ito ay modernidad sa isang makasaysayang aspeto, dahil ang Decembristism ay nagbabalik sa atin sa 1825, sa pag-aalsa sa Senate Square sa araw ng panunumpa kay Nicholas I. Mahigit 30 taon na ang lumipas mula noong araw na iyon - at ngayon ang mga adhikain ng Ang mga decembrist, bagama't bahagyang, ay nagsisimula nang magkatotoo, ang kanilang layunin, kung saan sila ay gumugol ng tatlong dekada sa mga bilangguan, "mga butas ng convict" at sa mga pamayanan, ay buhay. Sa anong mga mata makikita ng Decembrist ang nag-renew na Fatherland, na humiwalay dito sa loob ng higit sa tatlumpung taon, na umatras mula sa aktibong buhay panlipunan, na nakakaalam ng totoong buhay ng Russia sa Nikolaev mula sa malayo lamang? Ano ang magiging hitsura ng kasalukuyang mga repormador sa kanya - mga anak? mga tagasunod? estranghero?

Anumang makasaysayang mga gawa - kung ito ay hindi isang elementarya na paglalarawan at hindi ang pagnanais na magpantasya nang walang parusa sa makasaysayang materyal - ay isinulat upang mas maunawaan ang modernidad, upang mahanap at mapagtanto ang mga pinagmulan ng ngayon. Iyon ang dahilan kung bakit si Tolstoy, na pinag-iisipan ang kakanyahan ng mga pagbabagong nagaganap sa harap ng kanyang mga mata, sa hinaharap, ay naghahanap ng kanilang mga mapagkukunan, dahil naiintindihan niya na ang mga bagong oras na ito ay hindi talaga nagsimula kahapon, ngunit mas maaga.

Kaya, mula 1856 hanggang 1825. Ngunit ang pag-aalsa noong Disyembre 14, 1825, ay hindi rin nagsimula: ito ay resulta lamang - at isang kalunos-lunos na kinalabasan! - Decembrist. Tulad ng alam mo, ang pagbuo ng unang organisasyon ng mga Decembrist, ang Union of Salvation, ay nagsimula noong 1816. Upang lumikha ng isang lihim na lipunan, ang mga magiging miyembro nito ay kailangang magtiis at bumalangkas ng karaniwang "mga protesta at pag-asa", tingnan ang layunin at mapagtanto na ito ay makakamit lamang sa pamamagitan ng pagkakaisa. Dahil dito, hindi 1816 ang pinagmulan. At pagkatapos ang lahat ay puro sa 1812 - ang simula ng Patriotic War.

Ang pangkalahatang tinatanggap na punto ng pananaw sa mga pinagmulan ng Decembrism ay kilala: na natalo ang "invincible Napoleon", na naglakbay sa kalahati ng Europa sa isang kampanya sa pagpapalaya, na nakilala ang kapatirang militar, na mas mataas kaysa sa mga ranggo at partisyon ng ari-arian, bumalik ang lipunang Ruso. sa parehong mapanlinlang, baluktot na estado at sistemang panlipunan noong bago ang digmaan. At ang pinakamahusay, pinaka matapat, ay hindi makakasundo dito. Ang pananaw na ito sa pinagmulan ng Decembristism ay sinusuportahan din ng kilalang pahayag ng isa sa mga Decembrist: "Kami ay mga anak ng ikalabindalawang taon ..."

Gayunpaman, kahit na ang pananaw na ito ng pag-aalsa ng Decembrist noong 1812 ay tila hindi kumpleto kay Tolstoy. Ang lohika na ito ay masyadong elementarya, kahina-hinalang simple para sa kanya: natalo nila si Napoleon - napagtanto nila ang kanilang lakas - nakita nila ang isang libreng Europa - bumalik sila sa Russia at naramdaman ang pangangailangan para sa pagbabago. Si Tolstoy ay hindi naghahanap ng isang tahasang makasaysayang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan, ngunit para sa isang pilosopikal na pag-unawa sa kasaysayan, kaalaman sa mga batas nito. At pagkatapos ay ang simula ng aksyon ng nobela ay inilipat sa 1805 - sa panahon ng "pag-akyat" ni Napoleon at ang pagtagos ng "Napoleonic na ideya" sa mga isipan ng Russia. Ito ang naging panimulang punto para sa may-akda, kung saan ang lahat ng mga kontradiksyon ng ideya ng Decembrist ay puro, na tumutukoy sa kurso ng kasaysayan ng Russia sa loob ng maraming dekada.