Mga tradisyon, kaugalian at ritwal ng kasal sa Dagestan. Magagandang kasal sa Dagestan - modernong tradisyon at ritwal Mga pinaghalong kasal sa Dagestan na may kaugalian ng nobya ng Russia

Habang ang kalahati ng aking mga kaibigan ay nangangatuwiran na ang pagpaparehistro ng kasal ay interbensyon ng gobyerno sa personal na buhay ng dalawang mapagmahal na puso, ang mga naliwanagang esotericist ay nagtataguyod ng pagsasama-sama ng pag-ibig sa pamamagitan ng mga tantric na kasanayan, at hindi isang selyo sa isang pasaporte, ang ilang mga radikal na feminist ay nagmumungkahi na kanselahin ang kasal bilang isang pagkilos ng pinagsasama-sama ang pang-aalipin ng mga kababaihan , sa oras na ito sa Caucasus, ang mga tao ay nagdiriwang pa rin ng mga kasalan ayon sa prinsipyo ng "isang kapistahan para sa buong mundo", maghanda para sa kaganapang ito sa loob ng maraming taon at ilakip ang malaking kahalagahan dito. Pagkatapos ng lahat, ang kasal ay isa sa pinakamahalagang kaganapan sa buhay ng mga Caucasians, lalo na ang mga kababaihan.
Ngayong tagsibol, masuwerte kaming dumalo sa isang tipikal na kasal sa Dagestan, na ipinagdiwang ng mga residente ng mataas na bundok na nayon ng Gunib, na matatagpuan sa taas na 1500 metro, timog-kanluran ng Makhachkala. Ngayon ito ay isang mono-etnikong nayon, kung saan ang karamihan sa mga residente ay Avar, at 150 taon na ang nakalilipas, bilang karagdagan sa mga Avar, Russian, Hudyo, Kumyks, at Tatar ay nanirahan dito. Ang lugar na ito sa isang pagkakataon ay naging pinangyarihan ng matitinding labanan at alitan sa pulitika, higit sa lahat dahil sa kakaibang estratehikong posisyon nito - ang Gunib ay isang natural na kuta sa mataas na bundok.

Dumating kami sa Gunib bandang 10 am, at sinalubong na kami doon ni Murtazali, ang wedding organizer at toastmaster. Sa kanya namin utang ang katotohanan na nakadalo kami sa kasal, at mula sa kanya narinig namin ang mga pinaka-kagiliw-giliw na bagay tungkol sa mga tradisyon ng pamilya Dagestan.

Una sa lahat, pumunta kami sa bahay ng nobyo, kung saan inihahanda na ang malaking motorcade ng mga sasakyan para sa bahay ng nobya. Sa Caucasus, ang rurok ng "kalamigan" ay itinuturing na isang mababang-slung na kotse - at dito, sa isang rural na kalsada, ang motorcade na ito ay kahawig ng isang maingay na caravan sa diwa ng Kusturica.

Sinabi sa amin ni Murtazali na dati sa Dagestan ang isang kasal ay ipinagdiriwang ng dalawang beses: sa bahay ng kasintahang lalaki at sa bahay ng nobya, ngunit ngayon ang tradisyon na ito ay sinusunod kung ang hinaharap na mga bagong kasal ay nakatira sa iba't ibang mga nayon o lungsod. Ang aming mga bagong kasal ay ipinanganak at lumaki sa parehong nayon, kaya ang kasal ay isinaayos nang mag-isa - sa kanilang bagong tahanan.

Ang mga magulang sa Caucasus ay nagsisimulang maghanda para sa kasal ng kanilang mga anak halos mula sa kanilang kapanganakan: kinokolekta nila ang dote ng nobya, gumawa ng istilo ng pananamit at hairstyle, ang mga lalaking ikakasal ay natututong sumayaw, uminom at kumain ng marami - wala kahit saan sa Caucasus wala ito! Kapag ang mga kabataan ay engaged, maaari lamang silang magpakasal pagkatapos na maitayo ang kanilang sariling bahay. Nakilala ni Siyana ang kanyang magiging asawa noong isang taon sa isa sa mga kasalang ipinagdiwang sa Gunib, at nang magpasya silang magpakasal, nagsimulang magtayo ng bahay ang magkabilang pamilya. Ang bahay ay naging tipikal para sa rehiyong ito: bato, medyo maluwang, nilagyan, tulad ng sinasabi nila, "turnkey", mayroon itong lahat para sa pagsisimula ng isang masayang buhay ng pamilya - mula sa bed linen hanggang sa mga pinggan at kurtina.

Kaya, dumating ang aming cortege sa bahay ng nobya, kung saan sila ay nagdedekorasyon mula pa noong madaling araw.

Maraming mga abay na babae at mga batang kamag-anak ang tumulong sa makeup, hairstyle at pananamit, at sa oras na ito ang ina at mga nakatatandang kamag-anak ay tinatapos ang mga paghahanda para sa tradisyonal na bahagi ng "ibigay" ang nobya sa lalaking ikakasal, at sa parehong oras sila ay taimtim na nag-aalala at umiiyak, dahil ito ang huling araw ng batang babae sa loob ng mga dingding ng kanyang katutubong Bahay.

Pagpasok ng nobyo sa bahay ng kanyang magiging asawa, sinalubong siya ng kapatid ng nobya at... sumasayaw! Sa pangkalahatan, ang sayaw sa Dagestan ay isang pagpapahayag ng kagalakan, ito ay isang transendental na aksyon, isang paraan ng komunikasyon at isang kailangang-kailangan na katangian ng anumang kasal.

Pagkatapos ng sayaw, tinatrato ng ina ng nobya ang mga bagong kasal na may pulot, na sumisimbolo sa mga hangarin para sa isang mahabang matamis na buhay.

Ang mga magulang ng aming mga manliligaw sa simula ay pinagpala ang kasal na ito. Ngunit kung minsan, gaya ng sinabi sa amin ni Murtazali, nangyayari pa rin ang mga kidnapping ng nobya sa Caucasus, halos tulad ng sa "Prisoner of the Caucasus." Bagaman ito ay inilarawan na mas malapit sa katotohanan ni Ephraim Sevela sa kanyang aklat na “Men's Conversation in a Russian Bath,” na naglalahad ng kuwento kung paano umibig ang isang batang dilag sa isang matandang pangit na gabay sa bundok, isang dating magnanakaw, at sa kanyang sarili. pagsang-ayon (na napakahalaga! ) at kinidnap niya, pagkatapos nito ay hindi na matatanggap ng pamilya ang nasirang babae pabalik at sumang-ayon sa kasal.
Hanggang ngayon, kapag nagtapos ng kasal, ang panlipunang kadahilanan ng mga bagong kasal ay gumaganap ng isang mahalagang papel - ang lalaking ikakasal ay hindi dapat nasa isang panlipunan at pinansiyal na posisyon na mas mababa kaysa sa pamilya ng kanyang napili.
Ang isa pang tradisyon na hindi karaniwan para sa atin, na pinalaki sa kulturang Kanluranin (o mas tamang sabihin, sa kultura ng Sobyet), ay ang poligamya sa Dagestan. Hanggang ngayon, opisyal na, ang isang asawa ay maaaring magkaroon ng hanggang apat na asawa. Ang tanging bagay na madalas na pumipigil sa isang lalaki na gawin ang hakbang na ito ay ang isyu sa pananalapi, dahil kailangan mong maging isang napakayaman na tao upang kayang suportahan ang napakaraming asawa. Ang diskriminasyon laban sa mga asawang babae ay hindi tinatanggap - kung nagbigay ka ng regalo sa isa, pagkatapos ay maging mabait na ibigay ang iba pang tatlong mga regalo na may katumbas na halaga.
Ang diborsyo sa Dagestan ay ang pagbubukod sa halip na ang panuntunan. Ayon sa tradisyon, kung sa kanilang buhay magkasama ang asawa ay binibigkas ang pariralang "Hindi mo na ako asawa!" tatlong beses, nangangahulugan ito ng diborsyo. Upang "i-pormal" ito, ang mga mag-asawa ay pumunta sa imam, na kinukumpirma ang kanilang desisyon sa ilang mga aksyon. Sa Russia bilang isang buo, ngayon, ayon sa mga istatistika, mayroong halos kasing dami ng mga diborsyo gaya ng mga pagpaparehistro ng mga kasal. Sa Caucasus (pangunahin sa mga rehiyon ng Muslim - tulad ng Dagestan, Chechnya, Azerbaijan) ang diborsyo ay bihira: ito ay bahagyang dahil sa tradisyonal na mahalagang papel ng pamilya bilang pangunahing institusyon ng lipunan, bahagyang dahil sa ang katunayan na ang mga kababaihan ay halos hindi. trabaho, at samakatuwid ay hindi makapagbibigay para sa kanilang sarili, na isa ring karagdagang insentibo upang mapanatili ang kasal. Pero naniniwala ako na dito lang nila naaalala at pinahahalagahan ang ganitong konsepto bilang pag-ibig.
Matapos dumating ang bagong kasal sa bagong bahay, nabuo ang dalawang sentro ng kasiyahan - ang bahay mismo, kung saan ginagamot ang mga bisita, at isang espesyal na idinisenyong lugar sa harap nito, kung saan nagaganap ang pangunahing saya - ibig sabihin, pagsasayaw.

Ang pagkain sa isang kasal ay, siyempre, isang bagay na nagpalimot sa atin tungkol sa lahat ng pagiging disente at mga pangunahing kaalaman sa malusog na pagkain. Mga gulay, prutas, karne, pie, dolma (mga dahon ng ubas na pinalamanan ng karne), mga kebab, himala (manipis na pie na pinalamanan ng karne\mga gulay\cottage cheese), khinkal (isang masalimuot na ulam na may kasamang malakas na maanghang na sabaw, mga piraso ng kuwarta na pinakuluan. ito, tupa, karne ng baka o manok, pati na rin ang kefir, kulay-gatas o sarsa ng tomant), kurze (tulad ng aming mga dumplings, ngunit mas nakapagpapaalaala sa Georgian khinkali, ang kurze ay maaaring gulay at karne) na may sarsa ng tomant. Ang lahat ng ito ay inihanda ng mga kamag-anak, o sa halip na mga kamag-anak na babae, na walang tigil na naglalagay ng mga sariwang inihanda na pinggan sa mesa para sa mga bagong panauhin, naglilinis at naghuhugas ng mga pinggan. Tunay na walang pag-iimbot na trabaho!

Ang mga toast ay patuloy na naririnig sa hapag: mahaba, mahusay na naisakatuparan, sinasalungatan ng mga sinaunang talinghaga at alamat, na may mga hangarin ng pagmamahal at payo sa mga kabataan. Ang pinakakagalang-galang na tao sa isang kasal ay ang pinakamatandang bisita o kamag-anak. Sa pamamagitan ng paraan, ang parehong tradisyon ay nalalapat din sa priyoridad ng kasal - hindi ito magagawa ng mga nakababatang kapatid hangga't hindi ikinasal ang nakatatandang kapatid na lalaki o babae.

Ang isa pang mahalagang bahagi ng kasal ay nagaganap sa labas - pagsasayaw. Nagsisimula ang lahat sa isang tradisyon ng sayaw, na nagpapaalala sa aming "stream" - ang mga bisita ay binibigyan ng ilang mga bulaklak, na dapat nilang ibigay sa taong inimbitahan nilang sumayaw. Hindi ka maaaring tumanggi, kahit na ikaw ay pagod, matanda, lasing - kahit sa loob ng 5 minuto, ngunit kailangan mong lumabas sa isang bilog at sumayaw. Sa sayaw, ang bulaklak ay ipinapasa at ang taong tumatanggap nito ay nag-imbita ng isang tao na sumayaw. Kaya, ang lugar ay hindi kailanman walang laman, ang musika ay patuloy na tumutunog at sa panahong ito ang lahat ng mga bisita ay may oras upang sumayaw sa isa't isa. Ito ay karaniwang kung paano sila makahanap ng isang nobya o lalaking ikakasal sa Dagestan. Sa ilang mga punto, na-drag si Yanka papunta sa site at kailangang mabilis na matutunan ang Lezginka. Ang ilang mga kababaihan, na nagpapahayag ng paggalang o kagalakan na ang panauhing Ruso ay sumasayaw sa kasal, ay nagsimulang tumakbo sa kanya at naglagay ng pera sa kanyang kamay. Ito ay ganap na hindi inaasahan!
Ang sayaw ng ikakasal ay isa sa pinakamagagandang at mahalagang sandali ng isang kasal. Ngunit una, ang nobya ay sumasayaw kasama ang lahat ng mga lalaki - malapit na mga bisita. Gumawa siya ng isang maliit na bilog at isang lalaki ang sumasayaw sa paligid niya at naghagis ng pera sa kanyang ulo. Sinundan siya ng bridesmaid at nangongolekta ng pera. Ang perang ito ay regalo sa mga bagong kasal; ang mga microwave at kettle ay hindi ibinibigay bilang regalo dito! Kapag nakasayaw na ang lahat ng lalaki, turn na ng nobyo. Kasama ang nobya, gumawa siya ng ilang mga lupon, pagkatapos ay sumama sa kanya ang mainit na mga kaibigan at kamag-anak sa pagmamadali at nagsimula ang labis na kagalakan: ang lalaking ikakasal ay itinaas sa kanyang mga bisig at umindayog, itinapon, sumayaw nang hindi mapigilan at bumaril sa hangin. Isang tunay na holiday!

Ang kasal ay tumatagal ng tatlong araw, at sa kabuuan ay halos isang libong bisita ang dumalo dito: siyempre, hindi lahat nang sabay-sabay, ngunit sa buong kasal, ang lahat ng mga residente ng nayon at mga nakapaligid na nayon ay dapat pumunta at bumisita nang hindi bababa sa 15 minuto.
Sinabi ni Murtazali ang isang kawili-wiling kaugalian kung paano sinusuri ang isang bagong-ginawa na asawa. Sa pinaka-hindi maginhawang oras - mabuti, halimbawa, sa alas-4 ng umaga - dumating sila upang bisitahin ang mga bagong kasal. Ang isang mabuting maybahay ay dapat na handa na tumanggap ng mga panauhin anumang oras at itakda ang mesa na may khinkal at tsaa. Ito ay kung ano ito, ang dami ng isang babae!
Pagkatapos ng mga toast, pagkain at sayawan, sinubukan naming magpaalam nang maingat at umalis, dahil sinimulan nila kaming tratuhin ng alkohol nang mas aktibo, at pagkatapos ng ilang oras na pagtikim ng lahat ng uri ng mga delicacy ng Caucasian cuisine, hindi na kami makapagpatuloy. Naglakad-lakad kami. Naturally, habang naglalakad sa paligid ng nayon, agad kaming inanyayahan na bumisita, at napunta kami sa bahay ng isang lokal na mason na nag-uukit. Kusang-loob niyang ipinakita sa amin ang kanyang gawa, at nagpakuha kami ng mga larawan nang may kasiyahan.

At pagkatapos ay dahan-dahan kaming nakikinig sa mahabang kawili-wiling mga kuwento ni Murtazali, pumunta sa pinakadulo ng nayon, at ang malayong kasal ay umalingawngaw bilang aming saliw.

Salamat sa iyong atensyon.

Ang bawat nayon ng Dargin ay may sariling mga ritwal sa paggawa ng mga posporo. Kadalasan ang ritwal ay isinasagawa nang lihim, at ang pinaka iginagalang na mga kamag-anak na marunong magsalita nang maganda ay ipinadala upang makipag-ayos.

Paano naganap ang matchmaking sa mga Dargin noong unang panahon.
Ang Dargin guy ay hindi na lang pumunta sa kanyang mga magulang at sabihin kung sinong babae ang nagustuhan niya. Itinuring itong malaswa. Ibinahagi niya ang kanyang damdamin sa mga kaibigan at kamag-anak, at sinabi na nila sa kanyang mga magulang ang tungkol sa pakikiramay ng kanilang anak. Maaaring aprubahan ng kanyang mga magulang ang kanyang pinili, o maaari nilang "tanggihan" siya at pakasalan siya sa ibang babae na mas angkop sa kanilang opinyon. Kapag pumipili ng isang nobya, ang mga kabataang lalaki, tulad ng inaasahan, ay tumingin sa hitsura ng batang babae, mga magulang - sa kanyang pisikal na kalusugan, ekonomiya, dote at katayuan sa lipunan.

Kadalasan ang mga kinakailangan para sa nobya ay idinidikta ng mga kakaibang katangian ng mga lokal na sining. Halimbawa, sa nayon ng Sulevkent, ang palayok ay palaging binuo. Ang mga kababaihan sa nayong ito ay nagmina at nagmasa ng luwad. Kaugnay nito, ang mga batang babae na may malaki at malapad na mga paa ay may partikular na halaga. Sa Amuzgi, ang patas na kasarian ay kailangang gumawa ng mahirap na pisikal na trabaho, at ang mga magulang ay madalas na naghahanap ng isang matangkad, malakas na nobya para sa kanilang anak.

Nang pumili ang mga kamag-anak ng nobyo, nagpadala sila ng mga matchmaker sa bahay ng nobya. Kadalasan ang ritwal ng matchmaking ay nagaganap nang palihim. Ang mga magulang mismo ng nobyo ay wala. Sa halip na ang kanilang mga sarili, ipinadala nila ang kanilang pinaka-maimpluwensyang mga kamag-anak sa mga negosasyon. Ang isang mahalagang katangian ay ang kakayahang magsalita nang maganda at nakakumbinsi. Ang mga ito ay maaaring kapwa babae at lalaki. Palaging pumapasok ang mga tao sa bahay ng nobya nang walang babala. Agad na umalis ang nobya. Ang mga magulang ng batang babae ay hindi agad sumang-ayon sa kasal, sinusubukang tumanggi sa ilalim ng ilang dahilan. Pagkatapos ay binuksan ng mga matchmaker ang lahat ng kanilang kagandahan, pinuri ang kasintahang lalaki, na inilarawan sa maliliwanag na kulay ang kanyang mga merito at pakinabang ng gayong unyon. Minsan ang mga negosasyon ay nagkaroon ng hindi inaasahang pagkakataon: sa halip na isang anak na babae, sila ay tumugma sa isa pa, na gumugol ng masyadong maraming oras sa mga batang babae, o umalis sila nang walang anuman, at pumunta upang tumugma sa isang batang babae mula sa katabi ng bahay. Sa kasong ito, ang opinyon ng lalaking ikakasal ay hindi isinasaalang-alang.

Upang mai-seal ang kasunduan sa pagitan ng mga magulang, ang panig ng nobya ay binigyan ng ilang mahalagang bagay, halimbawa, alahas. Ang resulta ng matchmaking ay isang pangako na ginawa ng mga magulang ng nobya at ang pagtatatag ng isang tiyak na petsa ng kasal.

Ang pagsasama-sama at kasal ay maaaring paghiwalayin sa bawat isa ng mga buwan o taon. Sa mga Dargin, ang lalaking ikakasal ay kailangang magkaroon ng bahay sa oras ng kasal. At ang nobya ay may responsibilidad na magbigay sa bahay ng mga kasangkapan at lahat ng bagay na maaaring maging kapaki-pakinabang sa sambahayan. Kadalasan ang mga magulang ng nobya ay nagsimulang mangolekta ng dote mula sa kapanganakan ng kanilang anak na babae.

Sa nayon ng Dargin ng Chumli sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang paggawa ng posporo ay naging ganito:
Una, ang ina ng batang lalaki ay dumating sa bahay na may mga maliliit na regalo - mga prutas, matamis. Ang ina ng batang babae, kahit na positibong tiningnan ng kanilang pamilya ang kasal na ito, hindi pa rin siya kaagad nagbigay ng pahintulot, ngunit nangakong pag-iisipan ito. Pagkalipas ng isang linggo, ang ina ng lalaking ikakasal ay dumating muli sa bahay ng batang babae at humingi ng sagot - posible bang magpadala ng mga matchmaker? Kung sumang-ayon ang mga magulang, nagsimulang maghanda ang panig ng kasintahang lalaki para sa paggawa ng mga posporo.

Ang matchmaking ay isang mini-wedding. Tinipon ng mga magulang ang kanilang mga kamag-anak at nagpasya kung sino ang pupunta upang tumugma sa nobya, kung anong mga regalo ang ihahanda ng lahat. Sa takdang araw, nagtipon ang kanyang mga kamag-anak malapit sa bahay ng nobyo. Sa okasyong ito, inanyayahan ang mga musikero - mga drummer at accordionist. Mula sa umaga, ang mga kabataan ay nagsasayaw at nagsasaya sa bakuran ng nobyo. Sa hapon, ang mga matchmaker ay umalis. Ang bawat isa ay may handog sa kanilang mga kamay sa nobya o sa kanyang mga magulang. Dala ng punong matchmaker at ng kanyang asawa ang presyo ng nobya. Ayon sa kaugalian, ito ay nakabalot sa mga pulang buhol. Pinangunahan ng mga kaibigan ng nobyo ang isang lalaking tupa na pinalamutian ng mga laso sa tabi ng mga sungay. Ang ibang mga kalahok sa prusisyon ay may dalang mga kahon at mga tray ng pagkain. Ayon sa kaugalian, bilang karagdagan sa mga matatamis, ang mga magulang ng nobya ay binigyan ng harina, mantikilya, at mga hiwa para sa mga damit bilang mga regalo. Ang nobya ay binigyan ng isang dosenang piraso ng damit, scarves, headscarves, ilang pares ng sapatos at pabango.

Pagpasok sa looban ng nobya, ang mga matchmaker ay tumayo sa isang bilog at nagsimulang sumayaw. Binati ang mga panauhin sa bahay na may mga pampalamig. Ang tiyuhin ng nobya (mula sa panig ng ama) ang unang pumutol ng isang piraso ng halva na dinala sa tagiliran ng nobya. Pagkatapos ang kanyang asawa (sa Dargin "irkyanav") ay tinatrato ang mga naroroon, simula sa panganay. Ang mga kamag-anak ng nobya ay nagbigay ng mga regalo sa lahat ng lumahok sa matchmaking.

Dargin matchmaking ngayon.

Sa ngayon, ang matchmaking sa mga Dargin ay kahawig ng isang wedding rehearsal. Ang pagkakaroon ng natanggap na pahintulot ng nobya nang maaga, isang petsa ng paggawa ng mga posporo ay nakatakda. Ang mga Dargin, bilang panuntunan, ay may malalaking tukhum, at nais ng bawat kamag-anak na dumalo sa kaganapang ito. Sa panig ng nobyo, wala ring isang dosenang tao ang payag. Minsan imposibleng tumanggap ng ganoong bilang ng mga bisita sa isang bahay. Samakatuwid, mayroong dalawang pagpipilian para sa paggawa ng mga posporo. Ang una ay ang paggawa ng posporo ay nagaganap sa bahay ng nobya. Sa kasong ito, ang bilang ng mga matchmaker na magmumula sa lalaking ikakasal ay napagkasunduan nang maaga. Ang pag-alam sa eksaktong numero ay mahalaga. Pagkatapos ng lahat, ang nobya ay naghahanda ng regalo para sa bawat bisita. Para sa mga lalaki - mga kamiseta, kurbatang, para sa mga kababaihan - mga pampaganda, pabango, scarves at scarves.

Ngayon, mas at mas madalas, ang mga cafe ay inuupahan para sa paggawa ng mga posporo, kung saan ang pinakamalapit na kamag-anak ay dumarating. Malaki ang mga pamilyang Dargin, kaya ang bilang ng mga bisita sa isang seremonya ng matchmaking ay maaaring umabot ng hanggang isang daang tao. Ito ay maingay na kasiyahan sa mga kanta, sayaw at magagandang biro.

Ang panig ng lalaking ikakasal ay nagdadala ng presyo ng nobya, na kinabibilangan ng mga damit at alahas. Ang ina ng lalaking ikakasal ay naghagis ng scarf sa mga balikat ng kanyang magiging manugang. Sa isang modernong kasal, nangyayari na ang lalaking ikakasal mismo ay pinalamutian ang daliri ng kanyang napili na may singsing. Kaagad na isinuot sa nobya ang lahat ng gintong alahas na dinala sa kanya bilang regalo. Kapag ang nobya ay tumanggap ng mga regalo mula sa mga magulang ng lalaking ikakasal, siya ay itinuturing na nakatuon at lahat ng naroroon ay binabati siya.

Ang mga taong Dagestan ay may kani-kanilang mga natatanging tradisyon at kaugalian na nauugnay sa pagdiriwang ng kasal, na hindi lamang isang mahalagang kaganapan para sa mga bagong kasal at kanilang mga pamilya, ngunit isang engrandeng kaganapan na ipinagdiriwang sa isang malaking sukat!

Interesado na malaman kung ano ang eksaktong mga kasalan sa Dagestan ay sikat? Pagkatapos ay iniimbitahan ka ng portal ng Svadebka.ws na sumabak sa napakagandang mundo ng mga kasalan sa Dagestan kasama ang kanilang mga natatanging tradisyon at kaugalian!

Mga tampok ng isang kasal sa Dagestan

Ang isang pagdiriwang ng kasal sa Dagestan ay may sariling katangian na likas na partikular sa nasyonalidad na ito, lalo na:

Dagestan wedding scenario: pangunahing yugto

Ang kasal sa Dagestan ay binubuo ng ilang mahahalagang yugto, bawat isa ay may sariling natatanging tradisyon, kaugalian at ritwal.

Pakikipag-ugnayan

Ang isang kasal sa Dagestan ay nagsisimula sa isang pakikipag-ugnayan o kasal, na nagaganap sa karaniwang paraan para sa maraming mga bansa: ang mga matchmaker mula sa panig ng lalaking ikakasal ay pumupunta sa bahay ng nobya at binibigyan ang babae ng mga regalo. Pinipili ng mga magulang ng ikakasal ang petsa ng kasal, hindi kasama ang mga kaarawan ng mga bagong kasal at mga magulang, mga pista opisyal ng Muslim, lalo na ang mga araw ng Eid al-Adha. Ang isang natatanging tampok ng pakikipag-ugnayan sa Dagestan ay na ito ay isinasagawa halos lihim, sa gabi at sa isang makitid na bilog ng mga kamag-anak.

Kapag napili ang petsa, ang bagong kasal ay pumunta sa opisina ng pagpapatala upang magsumite ng aplikasyon. Ang masinsinang paghahanda para sa isang magandang kasal sa Dagestan ay nagsisimula: pagpili ng mga damit na pangkasal at isang banquet hall, pag-coordinate ng isang menu, atbp.

Unang araw ng kasal sa bahay ng nobya

Ayon sa mga tradisyon ng kasal ng Dagestan, ang pagdiriwang mismo ay nagsisimula sa bahay ng nobya, kung saan karaniwang nagtitipon ang mga kinatawan ng babae. Kumakanta sila ng mga kanta sa kasal, "pagluluksa" sa pag-alis ng nobya sa bahay ng lalaking ikakasal (ang parehong bagay ay matatagpuan sa mga ritwal sa isang kasal sa Kazakh). Sa araw na ito ang nobya ay nagpaalam sa tahanan ng kanyang mga magulang at sa kanyang dating buhay.

Sa kasagsagan ng holiday, ang lalaking ikakasal ay dumating sa bahay ng nobya na may mga mamahaling regalo: alahas, tela, karpet, atbp. Siya ay sinamahan ng isang malaking bilang ng mga kamag-anak, kumanta ng mga ritwal na kanta at nagdadala ng mga regalo sa nobya, na pagkatapos ay inilagay nila sa isang espesyal na dibdib ng kasal.

Pangalawang araw ng kasal sa bahay ng nobyo

Ang pinakamalaking pagdiriwang ay nagaganap sa bahay ng nobyo isang linggo pagkatapos ng unang araw ng kasal. Nagsisimula ito sa pagpunta ng ama ng nobyo sa bahay ng nobya para sa tanghalian, na may dalang kandila at salamin. Ibinibigay niya ang mga ito sa nobya bilang simbolo ng kaligayahan para sa bagong likhang pamilya at binabayaran ang kanyang mga kamag-anak ng simbolikong pantubos.

Ang nobya ay nakasuot ng isang maligaya na damit, na nakakaakit sa kagandahan nito, dahil ang mga damit na pangkasal sa Dagestan ay karaniwang ang pinakamahal sa mundo dahil sa dami ng mga alahas na ginamit upang palamutihan ang mga ito. Noong nakaraan, ang buhok ng nobya ay nakatago sa ilalim ng isang bandana, ngunit ngayon ito ay bihirang gawin. Ang mga modernong hairstyle sa kasal ng Dagestan ay nakikilala sa pamamagitan ng masalimuot na mga hugis at iba't ibang mga weaves, na ginagawang mukhang tunay na mga gawa ng hairdressing art.

Inilabas ng ina at mga abay na babae ang nobya sa bakuran, na tinakpan dati ang kanyang mukha ng isang espesyal na kapa, pagkatapos nito, kasama ang ama ng lalaking ikakasal at ang kanyang mga kamag-anak, ay pumunta sa kanyang bagong tahanan.

Ang prusisyon ng kasal ay sinasaliwan ng mga kanta at pambansang musika. Sa daan, ang mga kakilala at random na dumadaan ay maaaring humarang sa kanilang daan, na humihingi ng mga regalo. Sa threshold ng bahay ng nobyo, ang nobya ay ginagamot ng pulot upang maging matamis ang buhay ng bagong kasal. Ang isang hindi pangkaraniwang tradisyon ng kasal sa isang kasal sa Dagestan ay ang pagbaril sa mga kaibigan ng nobyo, na dapat na magdala ng kaligayahan sa tahanan ng bagong kasal at takutin ang masasamang espiritu.

Nagsisimula ang isang maingay na pagdiriwang sa bahay ng nobyo! Ang isang espesyal na tampok ng isang kasal sa Dagestan ay ang mga lalaki at babae ay nakaupo sa magkaibang mga mesa. Ang huli ay sumasabog lamang sa isang malaking bilang ng mga pambansang pagkain.

Ang pangunahing kaganapan ng gabi ng kasal ay ang sayaw ng bagong kasal. Bago ito, ang nobya ay dapat sumayaw kasama ang mga lalaki na naroroon sa pagdiriwang: umiikot siya sa bawat isa sa kanila, at ang mga lalaki ay nagsasagawa ng lezginka at iniharap ang nobya ng pera, na kinokolekta ng abay.

"Seremoniya ng kasal sa tradisyon ng Dagestan"

Panimula

Ang Dagestan ay isa sa mga pinaka-natatanging rehiyon, na kumakatawan sa pagkakaiba-iba ng mga tao, ang kanilang mga wika at tradisyon, malapit na magkakaugnay, nakikipag-ugnayan at umuunlad sa teritoryong ito sa loob ng libu-libong taon. Kaugnay ng mga prosesong socio-economic, socio-political at historical-cultural na nagaganap sa lipunan sa kasalukuyang panahon, ang pag-aaral ng mga pangunahing pattern at mga detalye ng seremonya ng kasal ng mga tao ng Dagestan, na nailalarawan, una. sa lahat, sa pamamagitan ng karaniwang materyal na mga kondisyon ng pamumuhay, mga kilalang katangian ng pambansang katangian, na ipinakita sa pambansang pagkakakilanlan ng kultura nito, ay may malaking pang-agham, teoretikal at praktikal na kahalagahan.

Sa kabila ng katotohanan na ang mga mananaliksik ay nagbigay ng sapat na pansin sa iba't ibang mga isyu ng etnograpiya ng mga tao ng Dagestan, kabilang ang mga seremonya ng kasal, ito ay magiging napaka-kaugnay at makatwiran upang pag-aralan ang kasal at ang mga kaugalian na nauugnay dito, ang mga pamamaraan ng mga tao ng Dagestan. sa mga tuntunin ng kanilang mga pakikipag-ugnayang etnokultural sa mahabang panahon, at isinasaalang-alang din ang magkakaibang tradisyon. Ang kultura ng ritwal ng rehiyon ng bundok ay isang espesyal na kultura, na, siyempre, nakatanggap ng saklaw sa pag-aaral na ito.

Ang layunin ng pag-aaral ay ang ritwal bilang isang mahalagang bahagi ng kultura ng mga taong Dagestan.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang seremonya ng kasal ng mga taong Dagestan.

Ang layunin ng gawain ay pag-aralan ang ritwal ng kasal ng mga tao ng Dagestan.

Mga layunin ng pananaliksik: alinsunod sa pangunahing layunin, upang galugarin ang kasal at kasal ritwal kultura ng mga tao ng Dagestan sa lahat ng orihinal nito, upang pag-aralan ang istraktura ng kasal kaugalian at mga ritwal.

Ang metodolohikal na batayan ng gawaing kursong ito ay nakabatay sa paggamit ng mga prinsipyo ng paghahambing na makasaysayang pananaliksik. Ang methodological at theoretical na batayan para sa pag-aaral ay ang mga gawa ng Russian at Dagestan ethnographers: B.M. Alimova, M.A Aglarova, G.A. Sergeeva, Ya.S. Smirnova, S.Sh. Gadzhieva, S.S. Agashirinova, H.A. Kislyakova, N.B Khadirbekova, A.G. Bulatova at iba pa, na sa iba't ibang panahon ay nag-aral ng mga isyu ng kasal, pamilya at ang nauugnay na kultura ng ritwal ng mga indibidwal na nasyonalidad ng rehiyon.

Mga pamamaraan ng pananaliksik.

Upang malutas ang mga problema, ginamit ang mga sumusunod na pamamaraan:

comparative - comparative,

etnograpiko-kultura (pag-aaral ng kultura ng ritwal ng kasal ng mga taong Dagestan),

pag-aanalisa ng systema.

1. Mga kaugalian at ritwal bago ang kasal sa nakaraan

.1 Mga kondisyon at anyo ng kasal

Mga kasalan. Imposibleng isipin ang ating buhay kung wala sila. Ang kasal ay isa sa pinaka sinaunang solemne at mahalagang mga kaganapan sa buhay ng isang tao, na nagmamarka ng paglikha ng isang bagong pamilya. Sa Dagestan, bawat bansa, at bawat nayon, ay may sariling mga kaugalian at tradisyon sa kasal, na itinayo noong sinaunang panahon. Sila ay pinayaman ng maraming ritwal, kasiyahan, at nilalamang ideolohikal. Ang mga kasal ay nagsisilbing isang paraan ng paghahatid ng kaalaman sa alamat, karanasan sa lipunan, mga pamantayang moral at tradisyon ng kultura mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

At ang tradisyon ay kung ano ang nagpapanatili sa mga tao na buhay at malakas, kung ano ang hinihigop ng gatas ng ina at sinusuportahan ng daan-daang taon na paraan ng pamumuhay ng lipunan, pamilya, kung ano ang tumutukoy sa ating buhay para sa mga taon at dekada na darating, kung ano ang nagpapahintulot sa amin na makita ang mga patnubay sa moral. bago ang aming panloob na tingin at kumuha ng espirituwal na lakas mula sa kanila.

Isa sa maraming tradisyon na makabuluhan sa ating buhay ay ang tradisyon ng kasal. Sa Dagestan - ang pinaka multinational na rehiyon ng Russia - ang mga tradisyon ng kasal ay nabuo maraming siglo na ang nakalilipas, sa ilalim ng impluwensya ng mahirap at mahirap na buhay sa mga bundok, sa tabi ng dagat, sa kapatagan at sa mga steppes.

Walang halos tatlong dosenang mga kaugalian sa kasal, ritwal at tradisyon sa Dagestan (ayon sa bilang ng mga nasyonalidad na naninirahan sa Land of Mountains), ngunit higit pa! Marahil, mayroong maraming mga tradisyon sa kasal bilang mayroong mga nayon, at ang mga etnograpo ay pinag-aaralan ang mga ito nang may interes mula noong ika-19 na siglo.

Ang paggawa ng mga posporo at mga ritwal ng kasal ay tinutukoy ng mga adat (tradisyonal na mga tuntunin ng batas sa mga bundok), Sharia (batas ng Islam) at mga kaugalian ng bawat nayon.

Ayon sa mga adat, ang pagpapasya sa kasal ay hindi ginawa ng babae mismo, kundi ng kanyang mga lalaking kamag-anak (ama, tiyuhin) o (kung ang babae ay ulila) ang qadi (hukom) o ang dibir (mullah) ng nayon.

Ang edad ng kasal ay iba-iba sa isang tiyak na paraan depende sa klase. Ang mga edad para sa pag-aasawa ng mga kababaihan mula sa matataas na uri ay mas mataas kaysa sa mga kababaihan mula sa mas mababang uri. Para sa mga lalaki ito ay kabaligtaran. Kadalasan ito ay nakadepende sa mga kondisyon ng pamumuhay, pang-araw-araw na buhay, at sitwasyon sa ekonomiya ng pamilya; May opinyon din na dapat kang magpakasal kapag sigurado kang kaya mong suportahan ang iyong pamilya.

Sa mga tao ng Muslim East, kabilang ang Dagestanis, ang maagang pag-aasawa ay karaniwan. Ang pag-aasawa sa murang edad ay dinidiktahan ng maraming motibo: habang nabubuhay pa ang mga magulang, gusto nilang makitang may pamilya ang kanilang mga anak. Maraming mga magulang ang natakot na, halimbawa, ang ilang kasawian ay maaaring mangyari sa batang babae (sila ay makidnap o kung anong uri ng mantsa ang mahulog sa kanya). Sa isip ng maraming henerasyon, nag-ugat ang opinyon na "kailangan mong alisin ang babae sa lalong madaling panahon bago siya magdala ng kalungkutan sa bahay," "kailangan mong alisin ang labis na bibig," "ang ibang tao ang mga kalakal ay mabuti sa kanilang lugar."

May mga kasal kung saan ang pagkakaiba ng edad sa pagitan ng mag-asawa ay napakalaki (15 taon o higit pa). Ang mga kaso kung saan ang mga batang babae ay ikinasal sa matatandang lalaki ay hindi inaprubahan ng pampublikong opinyon. Ang mga ito ay sanhi, bilang isang patakaran, sa pamamagitan ng mga kadahilanang pang-ekonomiya. Ang mga pag-aasawa na may malaking pagkakaiba sa edad ay mas madalas na naobserbahan sa pagitan ng mga lalaki mula sa matataas na uri at mga batang babae mula sa isang mahirap, insolvente na pamilya.

Sa Dagestan, matagal nang may tatlong karaniwang anyo ng kasal: sa pamamagitan ng pagsasabwatan, pagkidnap, at kasunduan sa lullaby.

Ang lullaby ang pinili ng nobya para sa kanyang anak habang ito ay nakahiga pa sa duyan. Ang gayong mga kasunduan sa kasal ay nangangahulugan na ang mga batang babae mula 5, 10, 11 taong gulang ay naging mga nobya. Ang ganitong mga transaksyon sa karamihan ng mga kaso ay naging hindi matagumpay. Bilang isang patakaran, ang isang batang babae na nakipagtipan mula pagkabata ay nagpakasal sa ibang tao. Sa kabila nito, ang lullaby ay isang pangkaraniwang kaugalian. Ang mga bata ay nakipagsabwatan sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kapanganakan; kasabay nito, ang ama ng batang lalaki ay nagbigay ng isang bagay bilang collateral sa ama ng batang babae, at mula noon ang mga menor de edad ay itinuturing na ang nobya at lalaking ikakasal.

Ang pinakakaraniwan at palakaibigan na anyo ay sa pamamagitan ng kasunduan ng mga magulang at may pahintulot ng mga kabataan. Ang mga magulang ng hinaharap na kasintahang lalaki at ang kanyang mga kamag-anak ay "tumingin nang mabuti" sa mga batang babae bago ang paggawa ng mga posporo: sa panahon ng kolektibong trabaho, ang mga kababaihan, lalo na ang mga may balak na manligaw, ay pinapanood ang mga batang babae habang sila ay nagtatrabaho. Pagkatapos ng matchmaking, ang lalaking ikakasal at ang kanyang mga kamag-anak ay maaaring magbigay ng mga regalo sa nobya, na, pagkatapos ng kasal o sa kaso ng pagtanggi sa bahagi ng lalaking ikakasal, ay naging kanyang pag-aari. Sa kaso ng pagtanggi ng nobya, ang mga regalo ay kailangang ibalik sa dobleng laki! Ang kalidad at halaga ng mga regalo ay hindi tinutukoy ng batas ng Sharia o mga adat; ito ay nakasalalay sa kayamanan ng pamilya ng nobyo, ngunit ang mga regalo ay kailangang may kasamang singsing. Kadalasan ay nagbibigay din sila ng mga bandana at piraso ng tela.

Nagkaroon din ng paraan ng kasal bilang palitan. Ito ay kapag ang isang pamilya ay kumuha ng isang babae mula sa ibang pamilya at, sa turn, ay pinakasalan ang kanilang anak na babae sa kanyang kapatid na lalaki. Noong unang panahon, karaniwan sa mga nayon ng Dagestan ang mga ipinagbabawal at mababang prestihiyo na pag-aasawa. Ang mga kasal sa mga tao mula sa ibang nayon at mga kasal sa pagitan ng mga pamilyang mababa ang uri ay itinuturing na hindi prestihiyoso. Ang isa pang anyo ng kasal na medyo matatag ay intra-tukhum, iyon ay, sa loob ng isang angkan. Sa isang pagkakataon, ang gayong kasal ay ginustong, at sinubukan nilang mahigpit na sumunod dito.

Gayunpaman, mali na sabihin na sa nakaraan ay walang pag-aasawa ng pag-ibig. Ang mga lalaki at babae, na nagkikita sa iba't ibang pagdiriwang ng katutubong, at lalo na sa mga kasalan, ay nag-aalaga sa kanilang magiging asawa o asawa doon. Ang isang pangkaraniwan at napakatanyag na tagpuan ay ang tagsibol. Ang isang uri ng pagtingin sa mga nobya ng mga kabataan ay madalas na ginanap sa tagsibol. Ang mga batang babae ay nagsuot ng kanilang pinaka-eleganteng mga damit nang pumunta sila upang mag-igib ng tubig. Sa umaga at gabi ito ay isang uri ng parada ng mga nakabihis na babae. Ang mga kabataan ay maaaring makipagpalitan ng ilang mga salita sa kanila dito, makipagpalitan ng mga tingin: mas matapang na binata ang maaaring humingi ng inumin sa batang babae.

Ang pakikipag-ugnayan ng mga kabataan sa tagsibol, gayundin sa mga libangan at pista opisyal, ay nag-ambag sa isang tiyak na kalayaan sa pagpili ng ikakasal. Gayunpaman, sa panahon mula sa pagpili ng isang nobya hanggang sa kasal, ang mga bagong kasal ay madalas na kailangang pagtagumpayan ang mga malalaking paghihirap, dahil ang huling salita ay palaging nananatili sa mga magulang. Ang mga kaso kapag ang pagpili ng mga kabataan ay nag-tutugma sa mga intensyon ng mga magulang ay napakabihirang.

Pagkidnap (kidnapping). Ang ganitong paraan ng pag-aasawa ay napakasakit para sa mga magulang at hindi kailanman nakahanap ng suporta sa mga tao. Ang kaugalian ng pag-alis ay palaging pinagmumulan ng hindi pagkakasundo at madugong alitan ng sibil. Tatalakayin ito nang mas detalyado sa ibaba.

Kaya, maaari nating tapusin na sa Dagestan ay may matagal nang 3 pangunahing anyo ng kasal: kasunduan sa lullaby, pagkidnap, kasal sa pamamagitan ng kasunduan ng mga magulang. Ang paggawa ng mga posporo at mga ritwal ng kasal ay tinutukoy ng mga adat (tradisyonal na mga tuntunin ng batas sa mga bundok), Sharia (batas ng Islam) at mga kaugalian ng bawat nayon.

1.2 Rituwal ng pagkidnap sa nobya

kultura ng ritwal ng kasal

Mula pa noong unang panahon, ang pagkidnap sa nobya ay isa sa mga pinakasikat na paraan upang lumikha ng isang pamilya sa Dagestan. Kahit na maraming mga modernong kabataan, at kung minsan mas matatandang tao, ay itinuturing na isang kaugalian ang pagkidnap sa mga batang babae. Sa katunayan, ang pagkidnap sa nobya ay hindi isang kaugalian, ngunit isang paglabag sa kaugalian, kaya ito ay palaging sumasama at nangangailangan pa rin ng pag-uusig mula sa mga kamag-anak at poot ng nobya. Kung ano ang kaakibat ng poot ay hindi maaaring maging isang kaugalian, dahil ang mga kaugalian ay lumitaw nang tiyak upang malutas ang lahat ng mga problema na lumitaw sa lipunan nang mapayapa.

Sa mga lumang araw, sa mga taong Dagestan, sa ilang mga kaso ang ritwal ng pagdukot, bagaman ito ay lumabag sa kaugalian, ay natugunan ng pag-unawa sa lipunan. Una, kung mayroong ilang mga kapatid na babae sa isang pamilya, ang panganay sa kanila ay may sakit o may ilang uri ng pisikal na kapansanan, hindi siya maaaring magpakasal, at hangga't hindi siya nagpakasal, hindi pinapayagan ang pakikipagtugma sa mga nakababatang kapatid na babae.

Ang pagkakasunud-sunod ng kasal ayon sa seniority ay mahigpit na pinananatili. Kung niligawan nila ang nakababata habang may isang nakatatandang kapatid na babae sa bahay, kung gayon ang nakatatandang kapatid na babae ay natamo ng isang malakas na sugat sa pag-iisip, at siya ay, kumbaga, kinikilala bilang mas mababa. Kung ang isang batang babae ay kinikilala bilang mas mababa, kung gayon ang selyo ng kababaan ay nahuhulog sa buong pamilya. Sa kasong ito, maaaring magpakasal ang nakababatang kapatid na babae sa pamamagitan ng pagkidnap nang hindi sinasaktan ang nakatatandang kapatid na babae.

Noong unang panahon sa Dagestan, ang isang binata ay minsan ay lumabag sa kaugalian kung ang babae mismo ay sumang-ayon na pakasalan siya, ngunit ang kanyang mga magulang ay hindi sumang-ayon, o ang binata ay walang pagkakataon sa pananalapi na magpakasal ayon sa kaugalian. Bilang karagdagan, ang pagkidnap sa isang nobya ay palaging nauugnay sa mortal na panganib para sa binata na nagpasya na gawin ang hakbang na ito. Para magawa ito, kailangan niya ng mga katangian tulad ng lakas ng loob, katapangan, at kahandaang ipagsapalaran ang kanyang buhay para sa babaeng mahal niya. Tulad ng alam ng lahat, noong unang panahon, ang mga batang babae ng Dagestan ay hindi nagtatrabaho, hindi nag-aral, hindi sila nag-iisa sa isang lungsod o nayon, walang kasama, hindi sila lumabas. Upang magnakaw ng isang batang babae, ang isang binata ay kailangang umakyat sa kanyang bahay sa panganib ng kanyang buhay, at sa kasong ito ang sinumang kamag-anak ay maaaring pumatay o makapinsala sa kanya, at ito ay naiintindihan at nabigyang-katwiran ng lipunan.

Hindi naman ang lalaking ikakasal mismo ang maaaring magnakaw ng nobya; madalas na ginagawa ito nang hindi niya nalalaman ng kanyang mga kaibigan o kamag-anak, na, sa kanilang opinyon, ay pumili ng isang karapat-dapat na asawa para sa kanya. Noong unang panahon, ang lalaking ikakasal na may mga kaibigan, kamag-anak o wala ang kanyang sarili, ay sumakay sa likod ng nobya sa isang cortege sa mga kabayo, at ang pinakamabilis na mga kabayo ay pinili upang ang mga kapatid ng nobya ay hindi maabutan sa kanila.

Ang ninakaw na babae ay dinala sa bahay ng nobyo at pinananatili doon, pinapakalma siya at hinikayat siyang pakasalan ang kidnapper, binibigyan siya ng lahat ng magagamit na argumento para sa pahintulot (halimbawa, ang awtoridad ng lalaking ikakasal, ang kanyang kalagayan, ang kanyang pagmamay-ari ng mga lupain at ari-arian). At kung ang kinidnap na babae ay hindi pa rin pumayag na pakasalan ang ikakasal na ipinakita sa kanya, kung gayon siya ay may napakaliit na pagkakataon na magpakasal sa ibang pagkakataon, dahil pinaniniwalaan na ang gayong nobya ay mayroon nang masamang reputasyon. Ito, marahil, ang pinakamalakas na argumento para sa ninakaw na nobya na pumayag na pakasalan ang kanyang kidnapper.

May mga kaso sa Dagestan kapag ang isang nobya ay na-hold na "hostage" sa loob ng ilang araw, sa gayon ay sinusubukang sirain ang kanyang kalooban. Kaya, ang nobya ay maaaring tumanggi na umupo at kumain ng ilang araw nang sunud-sunod, na nagpapakita ng kanyang paghihimagsik at hindi pagkakasundo sa kasal. Sa ganitong mga kaso, kadalasang pinapalaya ng pamilya ng kidnapper ang babae.

Bilang simbolo ng pagsang-ayon, ang nobya ay nakasuot ng puting scarf sa kanyang ulo. Ayon sa lahat ng mga batas ng Caucasus at, direkta, ng Dagestanis, sa lahat ng oras na ito, hindi dapat makita ng kidnapper ang nobya hanggang sa sumang-ayon siya sa kasal.

Matapos nilang hikayatin ang mapanghimagsik na nobya, pumunta ang batang mag-asawa sa kanyang ama upang hilingin ang kanyang basbas para sa kasal, na siya namang sinumpa silang dalawa at tinanggihan sila, ngunit pinatawad sila sa pagsilang ng kanilang unang anak.

Ang mga kaso ng pagnanakaw ng isang nobya sa pamamagitan ng lihim na kasunduan sa pagitan ng mga magkasintahan ay napakabihirang, at ang gayong mga pangyayari ay maingat na itinago, dahil puno sila ng kahihiyan para sa batang mag-asawa. Lalo na para sa isang batang babae - dahil agad na lumitaw ang mga hinala na mayroon siyang relasyon bago ang kasal sa kanyang minamahal, o na siya ay hindi sikat sa mga manliligaw na siya ay nawalan na ng pag-asa na makahanap ng kapareha sa buhay.

Ang pagkondena ay naghihintay din sa binata - sa halip na pumunta sa bahay ng mga magulang ng batang babae at hingin ang kamay ng kanilang anak na babae, pumunta siya para sa pagkidnap nang pumayag ang batang babae. At kaagad maraming mga kapitbahay ang nagsimulang bumulong na hindi ito walang dahilan.

Ang gayong adat ay naging napakalalim sa tela ng tradisyunal na itinatag na mga relasyon sa Dagestan na ito ay lubhang mahirap na puksain ito, tulad ng anumang iba pang hindi Islamikong relik. Tulad ng isang damo, ito ay lumalaki sa pamamagitan ng mga payo ng mga pinuno ng relihiyon tungkol sa hindi pagkakatugma ng modelong ito ng paggawa ng mga posporo sa Sharia (batas ng Islam), sa pamamagitan ng makasaysayang pagbabago, sa paglipas ng mga taon at lahat ng mga pagbabawal. Gaano man katagal na mga tradisyon ang nagbago sa paglipas ng mga taon, bagama't muling pinag-isipan at binago, patuloy pa rin silang nabubuhay.

Kaya, maaari nating tapusin na kahit na ang pagkidnap sa nobya ay isa sa mga pinakasikat na paraan upang lumikha ng isang pamilya sa Dagestan, hindi ito tinanggap ng mga tao mismo, at higit pa rito ay hindi tumutugma sa mga Islamic canon.

1.3 Ritwal sa paggawa ng posporo

Ang mga tao ng Dagestan ay palaging binibigyang halaga ang kasal ng isang anak na lalaki o ang kasal ng isang anak na babae. Ang pagpili ng nobya o lalaking ikakasal ay itinuturing na isang seryoso at responsableng bagay. Ito ay isinagawa hindi lamang ng pamilya, kundi maging ng mas malawak na bilog ng mga kamag-anak, at maging ng tukhum (angkan) sa kabuuan. Kapag tinatasa ang mga personal na katangian ng nobya, una sa lahat, ang kanyang pagsusumikap, pagpigil sa pagpapakita ng mga emosyon, at kaalaman sa mga tuntunin ng kagandahang-asal ay isinasaalang-alang. Bilang karagdagan, kinakailangan na ang batang babae ay pisikal na malakas, may kakayahang magkaroon ng malusog na supling at gumaganap ng maraming tungkulin sa bahay, tahanan at pagpapalaki ng mga anak. Ang higit na pinahahalagahan tungkol sa isang nobya ay ang kanyang pinagmulan at ang kanyang kakayahang gumawa ng mga gawaing bahay.

Sa mga Dargin at Lak, ang unang pagbisita sa bahay ng batang babae ay ginawa ng mga magulang ng batang lalaki. Malaki ang impluwensya ng mga matchmaker. Ang isa pang kaugalian ay laganap sa mga Avars: para sa mga negosasyon, inimbitahan ng pamilya ng binata ang ama ng batang babae, bukas-palad na tinatrato siya at nag-alok. Bilang isang tuntunin, ang bagay ay hindi limitado sa isang pagbisita. "Ang isang mabuting babae ay hindi papayag na magpakasal hanggang sa masira ang sapatos ng matchmaker," ito ay sinabi noong unang panahon.

Sa iba pang mga tao (Lezgins, Tabasarans, Azerbaijanis), ang paggawa ng posporo ay isinagawa sa pamamagitan ng isang respetadong lalaki na ipinadala ng lalaking ikakasal sa halip na isang matchmaker sa mga kamag-anak ng nobya. Ang layunin ng naturang pagbisita ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga pahiwatig; isang direktang panukala sa mga kamag-anak na pakasalan ang kanilang anak na babae ay itinuturing na malaswa. Ang simula ng pag-uusap ay maaaring ang karaniwang tinatanggap na parirala: "Hinihiling namin sa iyo na maging ama at ina" ng ganito at ganoong tao... Kung sumang-ayon ang mga magulang ng nobya, sinabi nila "insha Allah" (sa tulong ng Diyos, kung kalooban ng Diyos), kung hindi, agad silang tumanggi.

Ang paggawa ng mga posporo ay panimula na naiiba sa lahat ng iba pang "mga aksyon" ng seremonya ng kasal dahil ito ay nanatiling isang lihim at palaging isinasagawa sa pinakamaliit na bilog. Ang dahilan, tila, ay hindi lamang ang takot na "ma-jinxing" ang mga unang hakbang ng isang posibleng kasal, kundi pati na rin ang hindi mahuhulaan ng sitwasyon - ang pagtanggi ng mga magulang na pakasalan ang kanilang anak na babae sa lalaking nag-propose sa kanya ay maaaring magdulot ng maraming sama ng loob. Kaugnay nito, madalas silang gumamit ng mga serbisyo ng mga tagapamagitan, na dapat malaman kung ang mga magulang ng nobya ay sumang-ayon na magpakasal sa kanila. Narito ito ay kinakailangan upang tandaan ang espesyal na papel ng tagapamagitan, kung saan ang payo ay maaaring hindi kahit na dumating sa matchmaking sa ilang mga kaso.

May mga kaso na napagpasyahan kaagad ang isyu ng kasal, at agad na nilagyan ng nanay ng batang lalaki ang mga singsing na pilak at isang pulseras sa babae. Ngunit ito ay napakabihirang nangyari.

Pagkatapos ng kasunduan, maaaring bisitahin ng lalaking ikakasal ang nobya, at sa mga unang araw ay mayroon ding isang adat: ang ikakasal ay maaaring matulog nang magkasama pagkatapos ng paggawa ng mga posporo, ngunit bago ang kasal, ang lalaking ikakasal ay walang karapatan na hawakan ang katawan ng nobya. Sa ilalim ni Imam Shamil, isang Akhvakh (Akhvakh ay isa sa mga nayon ng Avar) na nobya ang pinatay ang kanyang kasintahang lalaki, na gustong lumabag sa adat na ito, gamit ang isang punyal, at hindi lamang hindi nagdusa ng anumang parusa, ngunit nakakuha din ng pangkalahatang papuri.

Matapos ang pagsasabwatan, napag-usapan din ang isyu ng pagbabayad ng kalym (ransom) sa tabi ng nobya sa tabi ng nobyo. Ang Kalym ay binubuo ng damit na panlabas na isinusuot ng nobya sa araw ng kanyang kasal, kama, kumot, at iba pang ari-arian. Ang lahat ng ito ay naging buong pag-aari ng nobya at inalis sa kanya kung pagkatapos ay gusto niyang iwan ang kanyang asawa.

Ang ilang mga tao ng Dagestan ay humiling at hinihiling pa rin na bayaran ng lalaking ikakasal ang regalo sa kasal, habang ang iba ay hindi siya kasama sa obligasyong ito. Ang una ay kinabibilangan ng mga Avars at ilang mga tao sa timog Dagestan, ang huli - ang Dargins at Laks. Ang Koran, halimbawa, ay nagpasiya na ang pantubos ay dapat na pagmamay-ari ng asawang babae, bilang isang uri ng materyal na garantiya sa kaso ng diborsiyo. Isinasaad din ng Sharia ang pagtanggap ng ransom ng mga magulang ng nobya. Ang pagbabayad ng presyo ng nobya para sa nobya ay kasinghalaga ng katangian ng kasal gaya ng pagpaparehistro nito sa mullah. Ito ay hindi natitinag sa lahat ng mga tao sa Hilaga

Caucasus, kung saan ang Islam ang opisyal na relihiyon. Dapat pansinin na ang presyo ng nobya ay naganap sa lahat ng mga mamamayan ng Dagestan, ngunit ang laki nito ay hindi pareho, at ang halaga nito ay higit na nakasalalay sa mga kaugalian na tinatanggap sa isang partikular na lipunan, sa kanilang pang-ekonomiyang kagalingan, sitwasyon sa pananalapi, at uri ng kaugnayan.

Ang susunod na hakbang ay pakikipag-ugnayan. Ang kasal sa anyo nito ay may katangian ng isang solemne na pagkilos ng pagpapaalam sa mga kamag-anak, mga mahal sa buhay, at lahat ng mga kapwa nayon tungkol sa layunin ng dalawang pamilya na magkamag-anak, kaya't hindi lamang mga kamag-anak, kundi pati na rin ang maraming mga kababayan ang inanyayahan. Pagkatapos nito, walang sinuman ang maaaring tumanggi sa kasal nang walang matibay na dahilan.

Minsan ang pakikipag-ugnayan ay naganap sa isang mas makitid na bilog. Ang pamamaraan ng pagpapakasal ay nakasalalay sa katayuan ng pamilya (ekonomiya, klase). Maaaring may iba pang mga dahilan, halimbawa, ang kamakailang pagkamatay ng isang kamag-anak, isang malubhang sakit ng isang mahal sa buhay, atbp.

Sa yugtong ito, ang mga ambassador ng lalaking ikakasal ay pumunta sa bahay ng nobya na may mga regalo, sa ilang mga lugar ay sinamahan sila ng lahat ng mga kamag-anak. Siyempre, para sa bawat bansa at sa bawat lokalidad ay iba-iba ang dami at halaga ng regalo. Sa mga Avars, ang mga regalo ng lalaking ikakasal at ang dote ng nobya ay madalas na nakabitin sa mga lubid sa bakuran ng nobya para sa pampublikong pagtingin at pagpapahalaga. Kadalasan ay nagdadala sila ng singsing at scarf sa engagement party. Kaya't sa ilang mga nayon, halimbawa, kinaumagahan ang mga kaibigan o pinsan ng nobya ay nagpunta upang kumuha ng tubig, na nakasuot ng scarf o singsing na dala ng mga matchmaker. Ito, una, ay inihayag ang pakikipag-ugnayan, at, pangalawa, nagharap ng mga regalo.

Sa paglalathala ng katotohanan ng paggawa ng mga posporo at ang pag-aayos ng mga isyu sa ari-arian at materyal sa pagitan ng mga kamag-anak sa hinaharap, nagsimula ang panahon ng mga ritwal at kaugalian bago ang kasal na nauna sa kasal. Una sa lahat, ang panig ng nobya ay nagsimulang maghanda ng isang dote at mga regalo para sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal.

Sa mga Tabasaran, halimbawa, sa panahong ito, ang ina ng nobya ay naglibot sa nayon upang mangolekta ng lana para sa mga kutson ng kanyang anak na babae. Siya ay dapat na maglibot sa lahat ng mga bahay, at kung siya ay nakaligtaan kahit sino, sila ay nasaktan. Para sa parehong layunin, maaari niyang bisitahin ang mga kalapit na nayon kung saan mayroong kunaki (mga kaibigan). Sa kasong ito, ang asawa ng kunak ay naglibot sa nayon, na pinangalanan ang layunin ng pagbisita, at sinamahan siya ng ina ng nobya. Ginawa rin ng ina ng nobyo ang parehong round.

Pagkatapos ng pakikipag-ugnayan, ang mga kamag-anak ng ikakasal ay malapit na nakikipag-usap sa isa't isa, kumunsulta sa lahat ng bagay, sama-samang nakikilahok sa gawain sa larangan, at nagtutulungan sa isa't isa sa pag-aayos ng iba't ibang pagdiriwang at kaganapan ng pamilya. Kaya, ang panahon ng pre-wedding ay malaki hindi lamang pang-ekonomiya, kundi pati na rin sa socio-psychological na kahalagahan.

Sa panahong ito, ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ay kumukuha ng bahagi ng mga gastos para sa pagpapanatili ng nobya. Paminsan-minsan, ang nobya ay binibigyan ng mga regalo, kadalasan ay mahal.

Ayon sa tradisyon, pagkatapos ng engagement, nabigyan ng pagkakataon ang mga kabataan na makita ang isa't isa. Kadalasan ang nobyo at ang kanyang mga kaibigan ay pumupunta sa bahay "na parang palihim." Sa puntong ito, kadalasan ang mga kapatid na babae lamang, mga asawa ng mga nakatatandang kapatid na lalaki, at mas madalas ang ina ay nanatili sa bahay ng nobya.

Ang pagdating ng lalaking ikakasal ay hindi nangangahulugan na kailangan niyang makita at makausap ang nobya. Pagkatapos lamang ng paulit-ulit na pagbisita, ang lalaking ikakasal ay nakaya na mag-isa sa nobya. Ang nobyo at ang kanyang mga kaibigan ay lumapit sa nobya na may dalang mga regalo at bago umalis, sila naman ay tumanggap ng mga regalo mula sa kanya. Ang kaugalian ng lalaking ikakasal na bumibisita sa nobya ay may isang tiyak na kahalagahang pang-edukasyon, dahil ang mga pagpupulong ay napapailalim sa mahigpit na mga tuntunin at tradisyonal na tuntunin ng magandang asal.

Kaya, maaari nating tapusin na ang mga ritwal bago ang kasal ay nasa lahat ng dako ng likas na paghahanda. Ang panahong ito ay nagsimula sa pagpili ng isang nobya, pagkatapos ay sa paggawa ng mga posporo, at natapos sa agarang paghahanda para sa kasal.

Ang paggawa ng mga posporo ay panimula na naiiba sa lahat ng iba pang "mga aksyon" ng seremonya ng kasal dahil ito ay nanatiling isang lihim at palaging isinasagawa sa pinakamaliit na bilog.

2. Seremonya ng kasal sa tradisyon ng Dagestan

.1 Mga kaugalian at ritwal na ginagawa sa bahay ng ikakasal bago ang kasal

Ang sentral at pangunahing yugto ng buong ritwal ng kasal, ang kahulugan nito ay ang pampublikong sanction ng kasal, ay ang kapistahan at pagdiriwang ng kasal mismo. Ito ay isang napakahalagang kaganapan, kung saan hindi lamang ang buong pamilya, kundi pati na rin ang buong bilog ng mga kamag-anak ay halos naghanda mula sa pagsilang ng bata hanggang sa kanyang kasal na edad. Ang kasal ay isang kumplikadong sistema ng mga ritwal, na binubuo ng maraming mga link na malapit na konektado sa isa't isa.

Sa ikot ng kasal ng mga tao ng Dagestan, ang parehong mga karaniwang tampok at pagkakaiba ay naobserbahan, katangian hindi lamang ng mga indibidwal na tao, kundi pati na rin ng mga nayon. Ang mga pagkakaibang ito ay natukoy ng pagkakaiba sa pag-unlad ng ekonomiya at kultura ng bawat lokal na grupo, at resulta rin ng impluwensya ng kulturang ritwal ng mga kalapit na tao sa mga ritwal ng kasal ng mga taong ito.

Ang mga ritwal bago ang kasal ay nasa lahat ng dako ng likas na paghahanda. Ang panahong ito ay nagsimula sa pagpili ng nobya at nagtapos sa agarang paghahanda para sa kasal. Ang kasal ng Dagestanis ay ipinagdiwang nang taimtim. Ang taglagas, tulad ng maraming iba pang mga bansa, ay itinuturing na panahon ng kasal, ang dahilan para dito ay pang-ekonomiya. Sa oras na ito, ang gawaing pang-agrikultura ay nagtatapos, may sapat na mga panustos sa bahay, at ang mga otkhodnik ay pauwi na. Minsan ang mga kasal ay naganap sa taglamig.

Ilang araw bago ang kasal, ang mga magulang ng ikakasal, ayon sa kaugalian, ay nagtipon ng lahat ng mga kamag-anak para sa isang konseho, kung saan ang mga responsibilidad sa panahon ng pagdiriwang ay ibinahagi (paghahanda ng pagkain, pagtawag ng mga bisita, paglilingkod sa kanila). Agad nilang pinagpasya kung sino ang mamamahala sa mga inumin at kung sino ang mamamahala sa iba pang pagkain. Karaniwan ang mga malapit na tao at kapitbahay ay hinirang sa mga posisyon na ito. Sa anumang kaso, sinubukan naming gawing matipid at matipid ang mga taong ito. Sila naman ay may mga katulong. Sa partikular, ang mga tungkulin ng ilan ay subaybayan ang kalagayan ng mga mesa, habang ang mga tungkulin ng iba ay mag-imbita ng mga bisita sa mesa. Ang mga naturang tao ay hinirang mula sa mga kalalakihan at kababaihan, dahil kapag nag-organisa ng kapistahan, ang mga pamantayan ng kasarian at edad ay sinusunod. Ang mga espesyal na tao ay hinirang din para sa pagluluto. Mga babae lang ang naghanda ng pagkain.

Tinukoy din nila ang bilog ng mga tao na dapat magdala ng dote ng nobya, gayundin ang mga pupunta para sa nobya. Ang pagpili ay nagmula sa; yaong “na ang kaluluwa ay nananakit para sa mga punong-abala ng bahay-kasal.” Sila ay lubos na pinagkatiwalaan sa lahat ng mga gawaing pang-ekonomiya. Ni ang ama, ina, o mga kapatid na babae at kapatid na lalaki ng lalaking ikakasal ay hindi lumahok sa pag-aayos ng kapistahan. Congratulations lang ang tinanggap nila. Ang mga tao ay hinirang din upang mag-imbita ng mga bisita sa kasal. Babae lang ang pinadala para mag-imbita ng mga babae, lalaki - lalaki. Ang mga mayayamang tao ay naglakbay upang mag-imbita ng mga tao sa mga kasalan sa isang phaeton o sa isang cart na may akurdyon. Kadalasan ang mga pag-andar na ito ay ginagampanan ng mga batang babae, ngunit kasama ng mga ito ay palaging isang batang babae. Pumasok sila sa bawat looban, nagdaos ng mga sayaw doon, kumanta, at pagkatapos ay nagsabi: “Bukas, ganito at ganyan, magpapadala sila ng kariton at aanyayahan ka.” Sila naman ay sumagot: "Hayaan siyang dumating sa magandang panahon - ibig sabihin ay ang nobya - upang palagi kayong may mga kasalan."

Ang pagtanggap ng isang "posisyon" sa isang kasal ay itinuturing na isang malaking karangalan para sa sinuman sa mga taganayon. Marami sa mga hindi nabigyan ng ganoong karangalan ay nasaktan, isinasaalang-alang ang kanilang sarili na naiwan.

Tulad ng para sa mga ritwal ng pre-wedding, nagsimula sila ilang araw bago ang seremonya.

Ito ang ritwal ng pagputol ng mga damit. Sa isang tiyak na araw, inanyayahan ang nobya na maging isang bihasang mananahi, gayundin ang isa sa mga pinaka-respetadong kababaihan na may maraming anak mula sa nayon. Ang babaeng ito, sa presensya ng lahat (parehong mga kaibigan ng nobya at mga kamag-anak ng lalaking ikakasal), ay nagbasa ng isang panalangin at, na nagpahayag ng mabuting hangarin, gumawa ng isang paghiwa mula sa gilid ng tela. Pagkatapos lamang nito nagsimulang gupitin ng master cutter ang damit-pangkasal. Tinapos ng manggagawa ang seremonya ng pagputol sa mga salitang: “Tapos na ang pagputol. Hayaang ipanganak ang mga bata sa pamilyang ito sa sandaling ito ay maputol. Hayaang maging matatag at palakaibigan ang pamilya tulad ng pagsasama-sama ng mga bagay na ito. Kaligayahan at kaunlaran sa kanila!”

Pagkatapos ay iginulong nila ang bata sa isang tumpok ng pinutol na tela sa pagnanais na magkaroon ng maraming lalaki sa pamilyang ito. Ang mesa ay inihanda para sa lahat ng naroroon. Sa mga pagkain, palaging may ritwal na khinkal na ginawa mula sa magaspang na pinaghalong trigo at black bean flour, o khinkal na gawa sa harina ng mais. Sa araw na ito, ang kanyang mga kaibigan, kamag-anak, pati na rin ang mga malapit na kamag-anak ng lalaking ikakasal (mga kapatid na babae, mga tiya) ay nagtipon sa bahay ng nobya. Inanyayahan ang mga musikero sa bahay. Ang mga babae ay kumanta, sumayaw at nagbibiruan.

Sa bisperas ng kasal, nagkaroon ng bachelorette party ("pagpupulong ng mga batang babae"). Ang "maliit na kasal" na ito ay isang paalam din sa batang babae, na aalis para sa ibang tahanan at lilipat sa yugto ng isang babaeng may asawa. Ang bachelorette party ay isang maingay na grupo ng mga kababaihan, na sinasaliwan ng mga biro, tula, kasabihan, at sayawan. Kasabay ng mga “hen parties,” “stag parties” ay ginanap din - ang paalam ng nobyo sa kanyang single life, ang seremonya ng pagtatatag ng bagong pamilya sa mga kamag-anak at sa rural community.

Ang isang mahalagang aksyon bago ang kasal ay "magyar" - ang relihiyosong pagsasama-sama ng unyon. Isinasagawa ito sa ilang mga kaso kaagad pagkatapos ng matchmaking, mas madalas bago ang kasal. Sa panahon ng "mahar" napagkasunduan nila ang halaga ng isang kondisyon na pagbabayad sa kaso ng diborsyo o pagkabalo. Ito ay inireseta ng Sharia at isinagawa sa lahat ng dako ng lahat ng bahagi ng populasyon.

Ang araw ng relihiyoso na pagpaparehistro ng kasal (“magyar”, “nikah”) ay kinakailangang na-time alinman sa Huwebes o Biyernes (maligayang araw) at hindi kailanman na-advertise. Naniniwala ang mga tao na maiiwasan nito ang "masamang mata" at ang masasamang pakana ng mga masamang hangarin. Maraming mga tao ng Dagestan ang naniniwala na lalo na ang maraming pinsala ay maaaring maidulot sa ikakasal sa panahon ng pagsasama-sama ng kilos ng kasal na "Magyar". Ang ganitong mga ideya ay umiiral din sa maraming mga Caucasian at Central Asian na mga tao, na naniniwala na ang masasamang espiritu at mga mangkukulam ay nagmamadali upang samantalahin ang sandali ng kasal. Naniniwala sila na sa sandali ng kasal, ang isang kaaway ay maaaring, sa pamamagitan ng pag-akyat sa bubong ng isang bahay o pagtatago sa isang lugar kung saan maririnig ng isang tao ang mga tanong at sagot na binigkas sa opisyal na pagtatapos ng kasal, "pagkaitan" ang kasintahang lalaki ng kanyang mga kakayahan sa lalaki. . Upang gawin ito, kailangan niyang tanggihan ang lahat ng sinabi ng mullah at, sa parehong oras, sa bawat pagtanggi, itali ang isang buhol sa sinulid, tanggalin ang punyal mula sa kaluban at ipasok ito sa likurang bahagi, o i-lock ang lock.

Upang maiwasan ang pangkukulam sa bahagi ng mga masasamang tao, ang mga malalapit na kamag-anak ng lalaking ikakasal ay gumamit ng iba't ibang hakbang: nag-post sila ng mga bantay upang bantayan ang bahay; Habang binabasa ang panalangin na pinagsasama-sama ang kasal, isang tao ang naggupit ng papel, lana, buhok gamit ang gunting, sa gayon, parang, pinutol ang spell cast sa mga kabataan. Ang inaasahang "kapinsalaan" sa kasong ito ay tila nagkatotoo sa isipan ng mga tao. Kasunod nito, ang mga hiniwang bagay ay sinunog ng asin at ang mga kabataan ay pinausukan ng usok. Ang gayong mga pamahiin na ideya ay katangian ng maraming tao sa mundo.

Kaya, ang mga pangunahing ritwal ng pre-wedding na gaganapin sa bahay ng nobya at mag-alaga ay kinabibilangan ng mga sumusunod: ang seremonya ng pagputol ng mga damit, hen party, bachelor party, magyar.

2.2 Ang seremonya ng paglipat ng nobya

Ang sentro ng pagdiriwang ng kasal ay ang paglipat ng nobya mula sa bahay ng kanyang ama patungo sa bahay ng nobyo.

Sa araw ng kasal, na nagsimula nang sabay-sabay sa bahay ng ikakasal, sa hapon ay nagpadala ng delegasyon mula sa nobyo upang sunduin ang nobya. Sa ilang mga nayon, maraming beses na ipinadala ang mga embahador para sa nobya na may imbitasyon na umalis. Kumanta sila ng mga kanta na pinupuri siya sa kanyang bahay at inanyayahan siyang lumabas.

Sa panig ng lalaking ikakasal, hindi lamang ang kanyang mga kamag-anak at kaibigan, kundi pati na rin ang pinaka-respetadong matatandang tao ang pumunta para sa nobya. Ang prusisyon, na naglalakbay sa mga kariton at nakasakay sa kabayo, ay kinakailangang sinamahan ng mga musikero at bahagi ng retinue ng nobyo. Ang tren ng kasal ay pinamumunuan ng isa sa mga groomsmen ng lalaking ikakasal, na, kasama ng isa sa mga kamag-anak at isang kamag-anak ng lalaking ikakasal, ay dapat na sunduin ang nobya.

Kung nasaan man ang nobya, ang prusisyon ay unang pumunta sa bahay ng ama ng nobya. Nang malapit na ang tren ng kasal sa mga pintuan ng bahay ng nobya, kumanta ang mga kinatawan ng bahay ng lalaking ikakasal. Ang mga awiting ito ay inialay sa ama, mga kapatid, at tiyuhin ng nobya. Kadalasan ito ay mga awit ng papuri. Sa kasong ito, ang mga nakakatawa, mapang-uyam na mga kanta ay hindi ginanap ng magkabilang panig.

Pagkatapos ay inanyayahan ang mga bisita sa silid para sa mga pampalamig, kung saan ipinahayag nila ang kanilang mga kahilingan sa mga magulang at kamag-anak ng nobya, sa nobya at sa kanyang bagong tahanan.

Nang makalapit ang mga kasama ng nobyo sa bahay ng nobya, ni-lock ng kanyang mga kaibigan ang silid kung saan siya matatagpuan at hindi pinayagan na pumasok ang mga kinatawan na dumating mula sa nobyo hanggang hindi nila binayaran ang ransom. Ang kaugaliang ito, tila, ay sumasalamin sa genetically ng pagpapalit ng isang anyo ng pamilya ng isa pa - ang pakikibaka laban sa bagong sistema ng mga relasyon sa pag-aasawa at patriarchal settlement. Sa pagtatapos ng ika-19 at lalo na sa simula ng ika-20 siglo, nawala ang kahulugang ito at ang kaugalian ay naisip bilang isang komiks na kilos sa kasal. Ang mga ambassador ng lalaking ikakasal ay hindi palaging pinapasok kaagad sa bahay ng nobya. Kaya, sa ilang mga tao ng Dagestan, sila ay pinanatili sa tarangkahan sa loob ng mahabang panahon, "inaalam" kung anong uri sila ng mga tao at kung bakit sila dumating. Kung minsan ang mapaglarong pagtatalo sa pagitan ng mga partido ay nagpapatuloy, at ang mga dumating ay napapailalim sa "multa" bilang mga nanggugulo. Ang likas na katangian ng diyalogo ay nakasalalay sa katalinuhan ng lalaking nangunguna sa karamihan.

Nang umalis ang mga panauhin mula sa gilid ng nobya, tinawag ang ikakasal sa silid kung saan nakaupo ang mga lalaki, ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal. Ang mga lalaki ay nagtanong sa nobya ng mga nakakatawang tanong: "bakit ka napunta sa bahay na ito?", "Bakit umalis ang iyong mga kamag-anak at nanatili ka dito?" Namula lang ang nobya at tumahimik.

Sa pag-alis ng bahay ng kanyang mga magulang, ang nobya ay nagdala ng dalawang tinapay, ang isa ay itinapon niya sa labas ng mga tarangkahan ng kanyang bahay, ang isa sa bakuran ng kasintahang lalaki sa sandaling siya ay pumasok dito. Sinasagisag nito ang pagnanais ng nobya na mamuhay sa kasaganaan mula ngayon sa bahay ng kanyang asawa, nang hindi nangangailangan ng tulong ng magulang. Sa paglabas ng bahay ng magulang at pagpasok sa bahay ng nobyo, sinindihan ang mga siga bago ang prusisyon ng kasal; maaari din silang paulit-ulit na pinag-iinit sa ruta ng tren ng kasal.

Sa paglipat ng nobya, ang mga kaibigan mula sa gilid ng lalaking ikakasal ay umawit ng mga maringal na ritwal na kanta na pinupuri ang batang babae, ang kanyang pamilya, ang lalaking ikakasal,

ang kanyang pamilya. Ang mga kaibigan ng lalaking ikakasal sa oras na ito ay nagpaputok, na isinagawa sa maraming mga tao ng Caucasus, at karaniwang binibigyang kahulugan bilang isang mahiwagang proteksiyon na aksyon. Sa paglipas ng panahon, ang kaugaliang ito ay nawala ang parehong simboliko at mahiwagang kahulugan at nakita bilang isang pagpapakita ng katapangan, kagalingan ng kamay, at bilang isang pagpapakita ng kagalakan.

Ang prusisyon ng kasal ay karaniwang binubuo ng ilang mga kariton. Maraming mga lumang-timer ang nagsabi na ang kanilang nobya ay dinala sa isang covered cart, na hugis tulad ng isang bagon. Ang cortege ng kasal ng nobya ay binubuo ng mga lalaki at babae na ipinadala para sa kanya ng lalaking ikakasal, pati na rin ang kanyang mga kaibigan, tagapag-alaga, maraming mga kamag-anak na babae at simpleng mga manonood.

Ang mga babaeng kasama ng nobya ay may dalang mga sulo, isang lampara o isang nasusunog na lampara (kahit na ang prusisyon ay gumagalaw sa oras ng liwanag ng araw), pati na rin ang isang dibdib o mga bundle na may inihandang pagkain: iba't ibang mga ritwal na cookies, na sa unang gabi ng kasal ay tratuhin ang lalaking ikakasal, ang kanyang mga kaibigan at tagapag-alaga na nakakita nito sa nobya, at kinaumagahan ay palamutihan ang mesa sa silid ng bagong kasal kasama nila.

Sa daan, paulit-ulit na naantala ng kabataan ang tren sa kasal at hinayaan itong dumaan pa pagkatapos ng pantubos. Ayon sa kaugalian, binayaran sila ng tinapay at halva, at nang maglaon ay sinimulan nilang bayaran sila ng pera.

Huminto ang prusisyon ng kasal malapit sa bahay ng nobyo. Sa sandaling ito, maraming mga kanta ang ginawa. Ang mga kinatawan ng bahay ng nobya at bahay ng lalaking ikakasal ay pumasok sa mga tunay na patula na mga kumpetisyon dito, na bumubuo ng isa sa mga pinakamahusay na tradisyon ng kultura ng katutubong Dagestani.

Ang bawat panig ng kaakit-akit at natatanging kumpetisyon na ito ay gumawa ng lahat ng pagsisikap upang makakuha ng mataas na kamay. Ngunit ang gayong mga kumpetisyon ay palaging isang nakakatawang kalikasan at hindi nagiging sanhi ng pagkakasala sa sinuman, dahil sila ay nagsilbi lamang ng layunin - upang pasayahin ang mga naroroon.

Ang embahada ng nobya ay hindi pumasok sa looban nang walang gantimpala para sa driver. Habang papalapit ang prusisyon ng kasal sa bahay ng nobyo, lalong tumindi ang musika, mga kanta, at mga biro. Ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ay maingay na sumalubong sa prusisyon: tumugtog ng musika (zurna, tambol), at ginanap ang sayawan sa harap ng bahay ng nobyo.

Nang lumapit ang nobya sa bahay ng nobyo, pinaulanan nila siya ng mga matamis mula sa bubong, na nagnanais ng isang matamis na buhay sa kanyang bagong tahanan. Minsan binuhusan nila siya ng butil, minsan pareho. Nang pumasok ang nobya sa bahay, mainit na sinalubong siya ng ina ng nobyo, na nagbigay sa kanya ng isang kutsarang pulot, at ang iba pang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ay pinaulanan siya ng mga barya (ngayon ay mga kendi) na may mga hangarin ng kaligayahan, kalusugan, kasaganaan, atbp.

Upang ang nobya ay manirahan sa bagong bahay at magkaroon ng mga anak, siya ay dinala sa bahay ng isang malaking kamag-anak ng lalaking ikakasal sa panig ng ina (kung ang lalaking ikakasal ay walang ina).

Matapos ang lahat ng mga simbolikong aksyon na ito, dinala ang nobya sa pinakamagandang silid na nakalaan para sa kanya, at tumayo siya roon sa sulok habang binabati siya ng lahat sa kanyang bagong apuyan.

Sa pintuan ng silid ng nobya ay naglagay sila ng isang "jallat" ("berdugo"), na hindi pinapayagan ang sinuman sa kanyang silid. Pinoprotektahan niya at ng kanyang isa o dalawang katulong ang mga interes ng buong retinue ng nobya, kahit na sila ay mga kinatawan ng bahay ng lalaking ikakasal.

Sa turn, ang mga kasama ng nobya, na sinasamantala ang katotohanan na ang panig ng kasintahang lalaki ay dapat matupad ang kanilang mga kagustuhan, ay sinubukang maghiganti. Bukod dito, hiniling ng retinue na ang kanyang mga kapritso ay isagawa ng pinakamatanda sa mga kamag-anak ng nobyo. Halimbawa, sa pamamagitan ng jallat, ang isang lolo, ama o tiyuhin sa ama ay inanyayahan sa pamamagitan ng isang espesyal na kanta, kung siya ay mas matanda kaysa sa ama ng nobyo, at hiniling nila na isama niya ang kanyang asawa sa kanyang likod. Ang "utos" ay natupad kaagad. O inimbitahan nila ang tiya o kapatid na babae ng nobyo at hiniling na magluto at magdala ng mga nettle dumplings sa loob ng limang minuto, kahit na ang kasal ay naganap sa taglamig.

Dahil alam na maaaring humiling ng ganito ang kasama ng nobya, naghanda nang maaga ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal. Kadalasan ay nag-imbita sila ng ilang malapit na kamag-anak at pinilit siyang sumayaw sa lahat ng mga kaibigan ng nobya. Kasabay nito, kailangang bigyan ng mananayaw ang bawat isa sa kanila ng pera. Ang mga hinihingi ay ang pinaka-hindi inaasahang, at ang buong ritwal na ito ay nagdala ng pambihirang kaguluhan at saya sa pagdiriwang ng kasal.

Ang mga Jallats naman, na ayaw sumuko, ay sinubukang tulungan ang mga kamag-anak ng nobyo. Gumamit sila ng iba't ibang mga trick upang maprotektahan ang isa o ibang kamag-anak ng lalaking ikakasal mula sa isang multa, at nakabuo ng iba't ibang mga bersyon. Halimbawa, sinabi nila na ang inanyayahan ay biglang nagkasakit o nabali ang kanyang paa habang papunta rito. Pagkatapos ay hiniling ng mga kinatawan ng nobya na dalhin siya sa kanyang mga bisig. Kung ito ay lumabas na ang jallat ay "nagtatrabaho" para sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal, hiniling ng retinue ng nobya na agad siyang palitan ng isa pa. Natanggalan din ng kapangyarihan ang kanyang mga katulong.

Inanyayahan ang ilang kamag-anak na kumanta. Ang iba ay kailangang magdala ng mga tray na may sari-saring pagkain. Ngunit gaano man ka-imbento ang retinue ng nobya sa kanilang mga kahilingan, isang kundisyon ang mahigpit na sinusunod - ang mga relasyon sa pamilya at edad ng mga "napasailalim sa mga pagsubok" ay isinasaalang-alang.

Ngunit, gayunpaman, ang saya ay hindi tumigil sa loob ng isang segundo: ang mga matatanda, mga kabataang babae, mga batang babae ay sumayaw at kumanta. Ang mga kanta ay tinutugtog sa pagitan ng mga sayaw at sa panahon ng mga sayaw. Ang ilang mga kanta ay naka-address sa retinue ng nobya.

Sinasabi ng mga matatanda na sinubukan ng mga kamag-anak ng lalaking ikakasal na tiyakin na ang mga salita ng kanilang mga kanta ay narinig ng mga kasama ng nobya. Kung itinaboy sila, umakyat sila sa bubong at kumanta sa bintana. Pinalayas din sila doon. Pagkatapos ay inilagay nila ang hagdan sa bintana na nakadungaw sa hardin at muling kumanta. Hindi rin nanatili sa utang ang mga kaibigan ng nobya. Ang bawat panig ay ginawa ang lahat ng pagsisikap upang makakuha ng mataas na kamay. Para sa layuning ito, pinili ang pinaka-maiintindihan at maikli ang mga salita. Kasabay nito, ang lahat ng mga patulang biro na ito ay hindi nakakasakit ng sinuman.

Marami ring kanta ang ginawa sa pagitan ng mga sayaw. Kabilang sa mga naturang kanta, ang mga tradisyonal na katutubong liriko at mga awit ng pag-ibig, pati na rin ang mga marilag at mapang-uyam na mga kanta, ay sumasakop sa isang malaking lugar. Inaawit din ang mga tradisyonal na kanta sa kasal (choral at solo). Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga koro ng lalaki at babae ay pangunahing ginaganap ng mga matatandang tao. Ang mga kantang ito ay kamangha-mangha maganda, malambing at liriko. Karaniwang ginagawa ang mga ito sa dalawa o tatlong tinig at higit sa lahat ng matatandang lalaki. Minsan sumasama sa kanila ang matatandang babae. Dapat sabihin na hindi kinakanta ng mga kabataang lalaki o kabataang babae ang kantang ito. Tumabi sila at nakikinig nang mabuti sa kanilang mga nakatatanda. Ang mga kantang ito ay sikat na sikat kahit ngayon. Pangunahin na silang kinakanta ngayon ng mga babae.

Ang isang partikular na pambabae na kanta ay ang "awit ng pagtatapat," na kinakanta ng mga batang balo sa mga kasalan sa gabi. Ang mga liriko ng mga kantang ito ay maringal sa kalikasan. Sa kantang ito, kumanta ang bawat babaeng kumanta tungkol sa kanyang sarili at sa kanyang mga mahal sa buhay. Kinanta niya ang tungkol sa kanyang ama, kapatid, tiyuhin. Ibinuhos ng mga babae ang kanilang mga kaluluwa sa kanila. Ang himig ng kanta ay mabagal, hugot, liriko, tahimik at mahinahon. Sinasabi ng mga kababaihan na ang himig ng mga kantang ito ay kahawig ng isang tahimik at malungkot na ilog, higit na parang batis na tahimik at mabagal na dumadaloy. Nang walang anumang musikal na saliw, ang isa sa mga babae ay nagsimulang kumanta, at lahat ng iba ay kinuha ang kantang ito. At kaya kumakanta sila ng isa o dalawang oras, humalili sa pagpapalit sa isa't isa.

Ang pagtatapos ng pag-uusap tungkol sa mga kanta sa kasal, dapat sabihin na ang mga kanta sa kasal ng Dagestan ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng mga kumplikadong komposisyon ng balangkas. Ang isang kaisipan, ganap na kumpleto at mala-tula na nakabalangkas, ay kadalasang umaangkop sa isang taludtod. Ito ay mga quatrain na may ikalawa at ikaapat, minsan ang una at pangalawa, ikatlo at ikaapat na linya ay tumutula (tingnan ang Apendise 1). May mga awiting pambabae, may mga awiting panlalaki, may mga awiting pambabae at kabataan, may mga awitin para sa matatanda at matatanda. May mga awit pa nga ng mga batang balo (tingnan ang Apendise 2).

Ang mga kaugalian at ritwal na inilarawan sa itaas ay umiral sa nakaraan na may ilang mga kakaiba sa lahat ng mga tao ng Dagestan. At, sa kabila ng pagpapakilala ng mga pagbabago, interethnic mutual influence at paghiram, sa pangkalahatan, kahit na sa mga lungsod ngayon ay nagpapakita sila ng isang tiyak na malusog na konserbatismo at orihinal na mga elemento ng mga tradisyon ng pambansang ritwal na kultura, at sa mga rural na lugar marami sa mga positibong aspeto ng Ang mga kaugalian at tradisyon ng mga ritwal sa kasal ay higit na napanatili.

2.3 Simula ng piging ng kasal

Sa mga Dagestanis, ang kasal ay tumagal ng dalawa o tatlong araw, anuman ang katayuan sa pananalapi. Ito ay magastos para sa mahihirap. Matapos ang gayong kasal, ang bagong kasal ay halos magutom sa loob ng 2-3 taon upang mabayaran ang kanilang mga utang.

Sa bahay ng nobyo, ang saya ay nagsisimula sa umaga. Ang mga mesa ay nakaayos, ang tambol ay pinalo, at ang mga tunog ng zurna ay umaalingawngaw sa mga bundok. Ang talahanayan ay pinamumunuan ng isang may karanasan na toastmaster, na hinirang sa bisperas ng kasal, at sinusubaybayan ng kanyang mga katulong ang pagkakasunud-sunod at antas ng serbisyo, at lutasin din ang lahat ng mga problema na lumitaw.

Ang espesyal na karangalan sa kasal sa bahay ng lalaking ikakasal at sa bahay ng nobya ay ibinigay hindi lamang sa mga malapit na kamag-anak, kundi pati na rin sa mga kamag-anak mula sa mga manugang na babae, mga manugang na lalaki, pati na rin ang mga matatanda. Mas maaga silang inihain kaysa sa iba, na nakaupo sa pinakamagaling, literal na "unang mesa." Ang mga lalaki at babae ay palaging nasa magkahiwalay na silid.

Sa kasal ng nobyo, mula 200 hanggang 500 o higit pang mga tao ang nagtipon, depende sa laki ng angkan, sanga ng ugnayan ng pamilya at yaman ng pamilya. Ang komposisyon ng mga kalahok ay patuloy na nagbabago - ang ilan ay dumating, ang iba ay umalis. Ang mga kamag-anak at bisita ng lalaking ikakasal ay tinatrato ang kanilang mga sarili, kumakanta, sumasayaw, gumawa ng mga toast, at nakikipagkumpitensya sa talas ng isip at biyaya ng mga pahayag at mabuting hangarin.

Dito rin ginaganap ang mga masasayang kalokohan, impromptu performances, atbp. Ang toastmaster at iba pang mga lalaking nasa hustong gulang ay mahigpit na tinitiyak na ang dalawang kailangang-kailangan na mga kondisyon ay sinusunod sa kasal - upang ang lahat ay magsaya at walang sinuman ang makadama ng nasaktan, nilabag, at higit pa, sadyang nasaktan o nasaktan. Pagsapit ng hapon, isang prusisyon na pinamumunuan ng bagong kasal at ng kanyang mga kaibigan ang pumunta mula sa bahay ng nobyo hanggang sa bahay ng nobya. Ngunit bago ito, isang kinatawan mula sa nobya ay dapat na lumitaw at sabihin na ang bahay ng nobya ay handa nang tanggapin ang mga ito.

Pagkatapos kumain, sa gabi, nagsimula ang sayawan. Kadalasan, ang dance floor ay inihanda nang maaga at nilagyan ng mga bangko at bangko. Ang mga pinakamatandang pamilya at iginagalang na mga bisita ay nakaupo sa mga hanay sa harap, ang iba ay nakaupo sa likuran nila. Nagtipon ang mga kabataan sa lahat ng dako upang sumayaw.

Bago ang opisyal na pagsisimula ng mga sayaw, nagtitipon ang mga bata at kabataan. Ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal ay nagsuot ng damit panlalaki at sumasayaw sa masasayang iyak ng lahat ng mga nagtitipon. Ang simula ng mga sayaw ay binubuksan ng aravul (pangunahing mananayaw). Sinasayaw siya ng kapatid na babae ng nobyo sa espesyal na saliw ng musika, at unti-unting sumasali sa kanila ang ilang mag-asawa. Kaya, nagsisimula ang kumpetisyon ng mga mananayaw. Bilang isang patakaran, sumayaw sila nang pares: isang lalaki at isang babae. Sa pagsisimula ng isang bagong melody, ang mga batang babae (kababaihan) ay pumasok sa platform at pagkatapos lamang na ang mga lalaki ay sumali sa kanila. Minsan lumitaw ang isang pagtatalo sa pagitan ng mga lalaki sa pagpili ng isang babae, ngunit matagumpay itong nalutas ng Aravul.

Ang “bull dance” ay pumukaw ng partikular na kasiyahan sa publiko; ito ay sinasayaw ng mga lalaking nakasuot ng balat ng toro at mga maskara ng toro. Ang "Bull" ay bumangga sa mga manonood, hinabol ang mga babae, binata at mga bata. Sa pagtatapos ng kaganapan, hiniling ng mga panauhin ang ama ng nobyo na sumayaw ng "bear" na sayaw upang pasayahin ang karamihan. Bilang isang patakaran, ang sayawan ay natapos ng hatinggabi.

Ang buong kasal ay puno ng mga ritwal, ngunit ang mga aksyon na naglalayong magdulot ng pagtawa ay pangunahing nakatuon sa mga ritwal ng kasal mismo.

Isang jester ang nagbihis sa isang kasal noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. - ito ay isang purong nakakatawang karakter, ang mga organizers ng kasal ay tulad ng pag-aalala tungkol sa pagtiyak ng presensya ng kung saan sa kasal bilang sila ay tungkol sa pagtiyak na mayroong musika at pampalamig. Dapat pansinin na ang pagpapakita ng kultura ng pagtawa na ito ay nagpakita ng sarili nitong naiiba sa bawat tao ng Dagestan.

Ang mga mummer ay may mahalagang papel sa mga pagdiriwang ng kasal, kung saan ang kanilang mga aktibidad ay nauugnay sa unang tatlong araw ng kasal. Bago dinala ang nobya sa bahay ng nobyo, ito ay mga kabataan mula sa nayon. Ang mga mummer ay nagsagawa ng isang mock fight sa kanilang sarili. Pinaulanan nila ng oatmeal at harina ang mga naroroon, kinutya at patawa-tawang pinarusahan ang mga “manggugulo.” Kadalasan ang mga malapit na kamag-anak ng lalaking ikakasal ay nagbibihis bilang mga mummers, at binago nila ang kanilang hitsura nang napakahusay na walang nakilala sa kanila (nakasuot sila ng suit ng isang lalaki, sa isang fur coat na nakabukas sa labas).

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang mga jester ay pinahintulutan na sabihin ang anumang nais nila sa sinumang kalahok sa kasal. Kasabay nito, walang dapat na masaktan sa kanila. Pinagtawanan nila ang kasakiman, inggit, kasinungalingan at iba pang mga bisyo ng mga naroroon, kahit na sa isang nakakatawang paraan. Bilang karagdagan, pinahintulutan sila ng kalayaan, halimbawa, na yakapin ang sinuman, humiga sa paanan ng isang tao, o sumandal sa kanilang mga siko. Maaari silang lumapit sa mga khan at makipag-usap sa kanila bilang pantay. Ipinagbabawal na masaktan ang mga mummers. Kung nangyari na ang isang tao ay hindi sinasadyang nasaktan ang mummer sa ilang paraan, kinondena ng lahat ang taong ito. Nakatanggap ang mummer ng mga regalo at iba pang tanda ng paggalang sa kasal.

Sa bahay ng nobya, natapos ang kasiyahan matapos siyang makita sa bahay ng nobyo. Sa bahay ng nobyo, ang saya ay nakakuha ng momentum pagkatapos na dalhin ang nobya. Sa pangkalahatan, dapat tandaan na ang pagdiriwang ng kasal at kasiyahan ay hindi nilalaro para sa nobya at lalaking ikakasal, halos hindi sila lumahok sa kanila (lamang sa pinakadulo ng kasal ay sumayaw sila ng isang espesyal na sayaw) - ang pagdiriwang ay nilalaro. para sa mga kamag-anak at bisita.

Ang kasal ay at isa pa ring malaking holiday para sa Dagestanis, na palaging ginaganap nang taimtim, kasama ang lahat ng residente ng nayon dito. Ang kasal sa bawat urban village ay isang hanay ng mga ritwal na aksyon na idinisenyo upang matiyak ang isang mahaba at masayang buhay mag-asawa para sa isang batang mag-asawa, upang mabigyan sila ng maraming supling, pati na rin ang mahusay na pagdiriwang na ito para sa buong populasyon, isang makulay na palabas, isang uri ng pagganap na may isang kilalang senaryo, kung saan ang mga pangunahing tauhan ng mga mukha ay ganap na alam ang kanilang mga tungkulin.

At din ang isang kasal sa bawat lipunan ng bundok, sa bawat nayon, ay hindi lamang isang hanay ng mga ritwal na aksyon na idinisenyo upang matiyak ang isang mahaba at masayang buhay na magkasama, maraming mga supling, ngunit isang makulay na holiday ng buong lipunan, kung saan halos lahat ng mga kategorya ng edad. mula sa mga bata hanggang sa mga matatanda ay nakibahagi.

2.4 Mga ritwal at kaugalian pagkatapos ng kasal

Ang pangunahing semantikong ugali ng mga kaugalian at ritwal na isinasagawa kaagad pagkatapos ng kasal ay ang pagtatatag ng isang bagong pamilya sa lipunan (rural na komunidad) at sa loob ng pamilya, angkan. Sa pangkalahatan, ang ikot ng ritwal pagkatapos ng kasal ay mas matagal sa mayayamang pamilya kaysa sa mahihirap. Sa isang malaking lawak, ito ay maipaliwanag ng mababang materyal na antas ng mahihirap, na hindi nagpapahintulot sa kanila na gumastos ng karagdagang pera at oras.

Mula sa cycle ng mga seremonya na may kaugnayan sa kasal, ngunit gaganapin kaagad pagkatapos ng kasal sa bahay ng lalaking ikakasal, dapat itong pansinin ang kaugalian ng pag-aayos ng mga pagdiriwang na katulad ng isang kasal, kasama ang lahat ng mga katangian nito (na may imbitasyon ng mga musikero, ang nobya at lalaking ikakasal at lahat ng kasali sa kasal) sa mga bahay ng malapit na kamag-anak ng nobyo ). Ang natitirang mga kamag-anak ay maaaring mag-imbita ng mga bagong kasal sa kanilang lugar anumang oras sa loob ng ilang buwan.

Ang isang mahalagang kaugalian pagkatapos ng kasal ay ang solemne na imbitasyon ng kabataang babae ng mga magulang ng kanyang asawa sa utility room, na sumasagisag sa pagpasok ng nobya sa papel ng maybahay ng bagong bahay. Sa ilang mga nayon nangyari ito sa ika-apat na araw, sa iba pa - makalipas ang isang linggo. Minsan ang ritwal na ito ay ginanap pagkatapos ng 3 buwan - kung ang pamilya ay may isang batang babae o manugang na gumagawa ng gawaing bahay.

Pumasok ang nobya, kasama ang kanyang mga kaibigan, sa utility room kung saan nakaupo ang mga babae. Ang isa sa mga kaibigan ng nobya ay may dalang isang tray ng mga matamis, na ipinamahagi sa mga naroroon sa ngalan ng nobya, at ang isa ay nagbigay sa biyenan at biyenan ng isang maliit na alpombra para sa pagsasagawa ng namaz (pagdarasal). Isa-isang inakay ang nobya sa mga kamag-anak ng asawa, ayon sa seniority, na niyakap niya. Kasabay nito, ang mga batang kamag-anak ay tumayo upang salubungin siya, at siya mismo ay sumandal sa matanda.

Pagkatapos ay pumunta ang nobya sa kanyang silid, kung saan naghihintay sa kanya ang mga kabataan, ngunit bago umalis ay binigyan siya ng isang kurot ng asin. Ang kaugalian ng pagbibigay ng asin sa batang maybahay ay maliwanag na nauugnay sa katotohanan na sa ilang mga tao, ang asin mismo at kasama ng iba pang mga bagay ay nagsisilbing anting-anting.

Ilang (4-5) araw pagkatapos ng kasal, inimbitahan ng ama ng nobya ang bagong kasal at lahat ng kamag-anak ng nobyo sa kanyang lugar. Pumunta ang dalaga sa kanyang ina na may dalang mga matamis, at ang ina naman ay nagbigay ng mga regalo sa kanyang anak na babae. Kabilang sa mga ritwal ng post-wedding na nauugnay sa pagpapakilala ng manugang na babae sa mga aktibidad sa ekonomiya ng pamilya, dapat isama ng isa ang ritwal ng unang pagdadala ng bagong kasal sa pampublikong tagsibol.

Kinaumagahan, nagtipun-tipon sa bahay ng bagong kasal ang mga dalaga at dalagang may mga pitsel. Ang lahat, kumakanta at nagbibiruan, ay pumunta sa pampublikong tagsibol. Bilang isang patakaran, ang mga kababaihan ay nakikilahok sa ritwal na ito; ang mga lalaki ay naroroon lamang sa papel ng mga tagamasid. Ngunit, gayunpaman, ginagawa ng mga kabataan ang lahat para nakawin ang pitsel ng nobya para sa kasunod na pantubos para dito. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ng retinue ng kababaihan ay upang maiwasan ito. Ngunit kung nagkataon na ang pitsel ay napabayaan, ang mga babae ay hindi makakawala ng isang pantubos lamang. Kailangan nilang kumanta at sumayaw. Samakatuwid, ang ritwal ng pagpunta sa tagsibol ay bahagyang naging isang katutubong pagdiriwang na may musika, mga kanta, at mga sayaw. Ang lahat ay nangyari sa isang masayahin, mapaglarong, nakakatawa at hindi pangkaraniwang mabait na kapaligiran.

Ang mga residente ng nayon ay nagsimulang magtipon sa tagsibol. At ngayon ay oras na upang maghanap ng nobya para sa iyong sarili. Sinusubukan ng mga kabataang lalaki na maghagis ng maliliit na bato sa pitsel ng kanilang pinili sa hinaharap upang bigyang-pansin siya nito. Buong araw sa nayon ay may mga kanta at tumutugtog ang zurna.

Sa pagbabalik, ang mga kabataan sa kanayunan ay muling hinarangan ang landas ng nobya at ang kanyang kasama para sa pantubos, at nakatanggap ng isang buza at isang himala. Sa pag-uwi, ginamot ng nobya ang nobyo ng matamis na tubig mula sa isang pitsel, at pagkatapos ay ipinahayag ng isa sa mga matatandang lalaki ang pagkumpleto ng ritwal.

Sa gabi, nagtitipon ang mga aul youth sa bahay ng bagong kasal upang tikman ang tradisyonal na khinkal na inihanda ng batang maybahay.

Pagkatapos ng seremonyang ito, natanggap ng nobya ang karapatang lumabas, dumalo sa mga pampublikong pista opisyal, libing, at makibahagi sa gawain sa larangan. Kasabay nito, ang bagong kasal ay hindi dapat lumitaw sa harap ng kanyang biyenan maliban kung talagang kinakailangan, at sa nakaraan ay hindi siya nakikipag-usap sa kanya hanggang sa kanyang kamatayan, kung siya mismo ay hindi gumawa ng inisyatiba. Hindi siya maaaring makipag-usap sa iba pang matatandang lalaki - malapit na kamag-anak ng kanyang asawa. Bilang karagdagan, ang nobya ay hindi dapat tawagan ang mga kamag-anak ng kanyang asawa, kapwa lalaki at babae, sa pangalan, at samakatuwid ay may mga magalang na address para sa kanila.

Kaya, maaari nating tapusin na ang mga ritwal pagkatapos ng kasal ay naglalayong magtatag ng isang bagong pamilya sa lipunan.

Ang paglalarawan ng isang tradisyunal na kasal, mga kaugalian sa kasal at mga ritwal na direktang nauugnay dito ay maaaring ilarawan sa eskematiko bilang isang sistema na binubuo ng mga mahahalagang subsystem tulad ng paggawa ng mga posporo, pagpapakasal, pagdiriwang ng kasal at mga kaugalian at ritwal pagkatapos ng kasal. Ang mga ito ay pinagsama sa isang solong ritwal ng kasal, na isang napaka-komplikadong kumplikado ng pang-ekonomiya, legal, relihiyon-mahiwagang, sosyo-sikolohikal, paglalaro, patula at iba pang mga elemento na konektado ng isang karaniwang layunin at layunin. At ang pangkalahatang layunin at layunin ng mga ritwal na ito ay lumikha ng isang maunlad na pamilya.

Marami sa mga ritwal na ito ay napanatili halos lahat hanggang sa araw na ito; sila ang pamana ng kultura at makasaysayang alaala ng mga tao. At dapat nating subukang tiyakin na ang mga modernong "standard" na mga motif ay hindi tumatawid sa kultura ng ritwal; ang modernisasyon ay hindi lumalabag sa pangunahing pamamaraan ng kasal, bagaman ngayon, sa kasamaang-palad, ang katutubong kultura ay higit na walang pagtatanggol laban sa mga pandaigdigang proseso ng modernong sibilisasyon. Samakatuwid, ang folklore at artistikong ritwal na kultura, na dumaan sa isang tiyak na makasaysayang landas, ay naging iba sa kalidad.

Konklusyon

Ang senaryo ng kasal, mga kaugalian sa kasal at mga ritwal sa mga tao ng Dagestan ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang ritwal ng kasal ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumplikadong kumbinasyon ng iba't ibang mga ritwal na lumitaw noong sinaunang panahon at pumasok sa pang-araw-araw na buhay sa ibang pagkakataon. Ang ilan sa mga ritwal ng seremonya ng kasal ay nauugnay sa mga paniniwala sa relihiyon, itinatag na mga tradisyon at mahiwagang pagtatanghal, na sa panahon ng pag-aaral ay nawala ang kanilang orihinal na kahulugan at isinagawa upang mapahusay ang entertainment, emosyonal at mapaglarong bahagi ng kasal. Ang ilang mga tao ay napanatili ang seremonya ng kasal nang mas ganap, habang ang iba ay medyo pinasimple ang seremonya ng kasal.

Ngunit ito ay ang seremonya ng kasal na mas patuloy na pinapanatili ang makasaysayang itinatag na mga tampok ng kulturang etniko kaysa sa iba pang mga elemento ng katutubong buhay. Sa lahat ng mga tao ng Dagestan, ang mga ritwal ng kasal ay isang maliwanag, orihinal na kababalaghan ng katutubong kultura at nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na kumplikado at pagkakaiba-iba.

Tulad ng para sa istraktura ng mga ritwal ng kasal sa Dagestan, ang materyal ng kurso ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang tatlong pangunahing bahagi dito na tradisyonal na ginagamit pa rin ngayon: mga ritwal bago ang kasal (paggawa ng mga posporo, pagsasabwatan), ang kasal mismo at mga ritwal pagkatapos ng kasal.

Ang mga ritwal bago ang kasal ay nasa lahat ng dako ng likas na paghahanda. Ang panahong ito ay nagsimula sa pagpili ng nobya at nagtapos sa agarang paghahanda para sa kasal.

Ang kasal mismo sa bawat lipunan ng bundok, sa bawat nayon, ay hindi lamang isang hanay ng mga ritwal na aksyon na idinisenyo upang matiyak ang isang mahaba at masayang buhay na magkasama at maraming mga supling, ngunit isang makulay na pagdiriwang ng buong lipunan, kung saan halos lahat ng mga kategorya ng edad mula sa nakibahagi ang mga bata hanggang sa matatanda.

Ang mga ritwal pagkatapos ng kasal ay naglalayong magtatag ng isang bagong pamilya sa lipunan, at ang karaniwang layunin at layunin ng lahat ng mga ritwal at ritwal na ito ay ang paglikha ng isang maunlad na pamilya.

Ang mga ritwal ng oyayi, pagkidnap sa nobya, at pagtanggi sa pag-ibig sa pagitan ng isang batang lalaki at isang babae kapag lumilikha ng isang pamilya ay naging maalamat. Ngayon ang mga kabataan ay may pagkakataon na pumili; sila ay nagpakasal dahil sa pagmamahalan at pagsang-ayon sa isa't isa. Ang mga positibong elemento ng mga tradisyon at kaugalian na nananatili hanggang ngayon ay nagsisilbi sa mataas na moral na edukasyon ng nakababatang henerasyon. Hindi nakakagulat na sinasabi nila: kung ano ang nakalimutan tungkol sa nakaraan ay nakalimutan tungkol sa hinaharap. Samakatuwid, ang mga tradisyon at kaugalian ng unang panahon ay nakapaloob sa katotohanan at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Sa pangkalahatan, ang pagsusuri ng mga materyales sa itaas ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang mga tao ay nagsusumikap na mapanatili ang lahat ng mga ritwal na sumasagisag sa kapayapaan at pagkakaisa, kagandahan at emosyonal na pagpapahayag ng lahat ng mga cycle ng kasal, lahat ng mga ritwal na nagtatanim sa mga kabataan ng isang pakiramdam ng panlipunang responsibilidad para sa isa't isa, paggalang at suporta sa isa't isa.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Khadirbekov N.B. Mga seremonya ng kasal ng Lezgins ng Karchag Valley (huli XIX - unang bahagi ng XX siglo) // Bulletin ng DSC RAS. Makhachkala, 2008
2. Khadirbekov N.B. Mga tampok ng seremonya ng kasal ng mga mamamayan ng Southern Dagestan sa tradisyonal at modernong lipunan // Siyentipikong pagsusuri: Koleksyon ng mga artikulo ng Association of Young Scientists ng Dagestan. Makhachkala, 2004, Isyu. 3.
3. Agashirinova S.S., Sergeeva G.A. Sa isyu ng pagbuo ng mga bagong pista opisyal at ritwal sa mga mamamayan ng Dagestan. SE. M., 1966, No. 4.
4. Aglarov M.A. Mga anyo ng kasal at ilang tampok ng mga ritwal ng kasal sa mga Andian noong ika-19 na siglo. SE. 1964, No. 6.
5. Aglarov M.A. Rural na komunidad bilang isang endogamous na bilog sa Dagestan // Mga kaugalian sa kasal at kasal sa mga tao ng Dagestan noong ika-19 - maaga. XX siglo Makhachkala, 1986
6. Aliev A.K. Bagong buhay, bagong tradisyon. Makhachkala, 1966
7. Aliev A.K. Mga katutubong tradisyon at kaugalian at ang kanilang papel sa pagbuo ng isang bagong tao. Makhachkala, 1968
8. Aliev B. Mga seremonya ng kasal at kasal ng mga Dargin. SE. 1953, No. 4.
9. Alimova B.M. Mga ritwal ng kasal at kasal sa mga Tabasaran // Mga kaugalian sa kasal at kasal sa mga tao ng Dagestan noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Makhachkala, 1986
10. Alimova B.M. Mga kaugalian sa kasal at kasal sa nakaraan at kasalukuyan (plain Dagestan). Makhachkala: Daggiz, 1989.
11. Alimova B.M. Sa problema ng mga tradisyon at pagbabago sa kasal ng Kumyk // Ekonomiya, materyal na kultura at buhay ng mga tao ng Dagestan noong ika-19-20 siglo. Makhachkala: Doug. FAN USSR. 1977
12. Alimova B.M. Mga anyo ng matchmaking sa mga Kumyks sa pagtatapos ng ika-19-20 siglo/D-Conference ng mga batang siyentipiko ng Dagestan FAS USSR. Makhachkala, 1978
13. Alimova B.M. Mga kaugalian ng pag-iwas sa pamilya at kasal sa mga Kumyks sa pagtatapos ng ika-19-20 siglo // Mga materyales ng sesyon na nakatuon sa mga resulta ng ekspedisyonaryong pananaliksik sa Dagestan noong 1976-1977. Makhachkala, Doug. FAN USSR, 1978
14. Bulatova A.G. Mga tradisyunal na pista opisyal at ritwal ng mga mamamayan ng bulubunduking Dagestan noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. L., 1988

15. Wolfson S.Ya. Pamilya at kasal sa kanilang makasaysayang pag-unlad. M., 1937

Vuchetich N. Apat na buwan sa Dagestan // Caucasus. 1864

Vuchetich N. Trip to the Samur District // Mga tala para sa pagbabasa para sa Abril-Hulyo. St. Petersburg 1869

Dolgova V. Mga Piyesta Opisyal, ritwal, tradisyon // Agham at relihiyon. 1966

Mga paniniwala at ritwal ng pre-Muslim sa Gitnang Asya. M., 1975

Dubrovin N. Sanaysay sa Caucasus at ang mga taong naninirahan dito. St. Petersburg, 1871

Ikhilov M.M. Ang mga tao ng pangkat ng Lezgin: isang etnograpikong pag-aaral ng nakaraan at kasalukuyan ng Lezgins, Tabasarans, Rutuls, Tsakhurs, Aguls. Makhachkala, 1967

Kagarov E.G. Komposisyon at pinagmulan ng mga ritwal sa kasal // Koleksyon ng Museum of Anthropology at Ethnography ng USSR Academy of Sciences. T. 8. M., 1929

Kaloev B.A. Aguls (kasaysayan at etnograpikong sanaysay) II Koleksyon ng etnograpikong Caucasian. M.-J.L., 1962

Karapetyan E.T. Pantubos sa mga ritwal ng kasal sa Armenian at ang mga ugat ng socio-economic nito. Yerevan, 1949

Kashafutdinov R.G. Mga pista opisyal (pampubliko at pamilya) ng Kazan Tatars. Kazan, 1969

Klimov E. Bagong kaugalian at pista opisyal. M., 1964

Kovalev K.N. Makasaysayang pag-unlad ng buhay ng kababaihan, kasal at pamilya. M.: Prometheus, 1931

Annex 1

GYALALAY

Gilid ng nobyo:

Ai tuvganda, ai tuvsun Gun tuvganda, gun tuvsun. Meni atamny yurtuna Aida hadirgun tuvsun.

Ito ang kinakanta ng kapatid na babae ng nobyo o tiya sa ama kapag ang tren ng kasal kasama ang nobya ay papalapit sa bahay ng nobyo:

Gelin-gelin, gel chechek. Geltiganing besh toshek. Beshisinda toltugur Ulan tavup oltugur.

Bashimnagi gulmellim Dengizni ustun yapsun. Gelegen yil shu chakga Gelinim ulan tapsun.

panig ng nobya:

Gelin alip gelipbiz. Chachma kozunguz barmu? Biz geltigan gelinga Aitma sozunguz barmu.

Bisga gelgen damchilar Turlu yyrlaryn soqdu, Siz geltigan gelinga Aitma sozummiz yokdu.

Appendix 2

GYALILEY

Elden elge gelipbiz Bashingizni Burunguz. Gelin alip gelipbiz Yeringizga turunguz.

Vir manat, eki manat Kisamna hirli manat. Bizga kizin saqalagan

Yuz Yashasin Magyammat.

Appendix 3

VAITALLAI

Qara kastumung giyip Qaramay baramusan. Baragan ering aitmay Yuregim yaramusan.

Alty-etti yumurka, Ashamayli toyama. Ako si elturmai, ako si olmei, Suygen kizin koyamu.

Suygen dosun koyama, Tasmalardai tilinmay. Tas bolup getgin ulan Getgen ering bilinmay.

Appendix 4

GYI VANAY DESEM, VANAY

Taktadan kopur etsin. Ustundan otup getssin. Vai meni jan kardashym Gyar negetina etsin.

Kilala ni Gyi-vanai desem si Anai desem-ainanai. Alam ito ni Gyi-vanay, alam ito ni Ainanay.

Kazanda bishgan ashin Zhiyilganlar ashashin. Vai meni kardashlarim Yuz yillaga yashasin.

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Ang mga tunay na kasal sa Dagestan ay mga natatanging pagdiriwang ng kasal na isinasaalang-alang ang mga makasaysayang tradisyon ng mga taong ito. Kasabay nito, hindi mo dapat paghaluin ang lahat ng nasyonalidad ng Dagestan sa isang solong kabuuan. Ang Dagestan ay isang republika na pinaninirahan ng pinakamalaking bilang ng mga tao ng iba't ibang nasyonalidad, at bawat isa sa kanila ay may sariling katangian ng pagdiriwang ng mga kasalan.

Gayunpaman, mayroon ding mga karaniwang tradisyon na karaniwan sa lahat ng nasyonalidad.

Sa kasalukuyan, sa Dagestan Republic, ilang mga lugar ang nagpapanatili ng mga makasaysayang tradisyon ng pagdiriwang ng mga kasalan. Ang mga mamamayan ng Dagestan ay nagbibigay ng pagtaas ng kahalagahan sa istilong European, at ang kanilang mga makasaysayang tradisyon ay kasama lamang sa maliliit na bahagi sa pangkalahatang plot ng kasal.

Isaalang-alang natin ang mga makasaysayang tradisyon ng pagdiriwang ng mga kasalan sa Dagestan Republic, na matatagpuan hanggang ngayon.

Mga tradisyon sa kasal ng Dagestan

• Isang pagsasabwatan sa pagitan ng mga magulang tungkol sa pakikipag-ugnayan ng kanilang mga anak.

Sa una, sa Dagestan Republic, ang ritwal ay maaaring maganap sa dalawang paraan:

1. ang unang paraan ay ang “lullaby matchmaking,” kung saan ang mga magulang ng mga kabataan ay nagkasundo sa kanilang mga sarili na ang kanilang maliliit na anak ay magpapakasal sa hinaharap. mahalagang bagay sa ama ng magiging lalaking ikakasal.
2. ang pangalawang paraan ay para sa mga batang nasa hustong gulang, kapag ang nobya ay unang binigyan ng mga regalo, pagkatapos ay isang pre-wedding engagement ang magaganap.

Sa parehong mga kaso, ang mga opinyon ng mga bata ay hindi dating isinasaalang-alang ng kanilang mga magulang.

Sa kasalukuyan, ang mga magulang ay maaaring gumawa ng isang pagsasabwatan, ngunit ang pangwakas na desisyon tungkol sa kasal ay ginawa ng mga kabataan.

Bago ang unang araw ng kasal ay palaging may aktibong seremonya: pinararangalan ng mga magulang ng ikakasal ang mga patay at nagsasakripisyo para sa kaligayahan ng pamilya ng kanilang mga anak.

Ang unang araw ng kasal sa Dagestan ay nagsisimula sa bubong ng bahay ng nobya, kung saan ang mga musikero ay naglalaro ng espesyal na musika para sa ritwal.

Sa oras ng tanghalian, ang mga kamag-anak ng lalaking ikakasal, lalo na ang mga babae, ay pumunta sa bahay ng nobya. May dala silang mga regalo sa kasal at mga sweets doon, habang kumakanta ng mga kanta. Pagkatapos ang mga regalo ay inilalagay sa isang dibdib, na kung saan ay mapupunta sa bahay ng hinaharap na asawa.

Sa araw na ito, sumusunod sa mga tradisyon, hindi nakikita ng mga kabataan ang kanilang kaibigan. Ang nobya ay inihanda sa bahay para ibigay sa kanyang asawa: inihahanda nila siya, nagpaalam sa kanya sa pamamagitan ng pagsasagawa ng seremonya ng paalam na may naaangkop na mga kanta at pag-iyak.

Samantala, malapit sa bahay ng nobya, ang mga bride ay nagtitipon mula sa lahat ng dako at ipaalam sa lahat na sila ay dumating sa tulong ng mga kanta at musika.

Pangalawang araw ng kasal

Sa ikalawang araw ng kasal, ang lalaking ikakasal, pagdating upang kunin ang kanyang magiging asawa, ay nakilala ang kanyang kapatid na babae sa threshold ng bahay, na sumasayaw ng isang tradisyonal na sayaw. Pagkatapos ay tinatrato ng hinaharap na biyenan ang kanyang manugang at ang kanyang anak na babae ng pulot. Ito ay pinaniniwalaan na ang ritwal na ito ay nagtataguyod ng isang masaya at masaganang buhay para sa mga kabataan.

Pagkatapos ang nobya ay pumunta sa bahay ng kanyang hinaharap na asawa, kung saan ang kasiyahan ay nagsisimula sa pagsasayaw at mga kanta na lubos na nagpapakita ng buong lasa ng mga taong Dagestan.

• Nakaugalian na ang pag-imbita ng maraming tao sa mga kasalan sa Dagestan, kaya hindi sila itinuturing na mura.
• Ang mga pagdiriwang ng kasal sa Republika ng Dagestan ay palaging nagaganap pagkatapos ng tanghalian.
• Ayon sa kaugalian, ang nobya ay dapat magkaroon ng dalawang bridesmaids sa kasal - isa sa kanila ay isang may karanasang may-asawa na babae na maaaring sabihin sa nobya tungkol sa buhay kasama ang kanyang asawa at ang gabi ng kasal, at ang pangalawa ay isang babaeng walang asawa na magsisilbing moral na suporta.
• Sa mga kasalan sa Dagestan ay bumaril sila sa hangin upang batiin ang mga bagong kasal na pupunta sa isang maligaya na piging. Ngunit ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay hindi sumasang-ayon sa kung paano bigyang-kahulugan ang mga naturang pamamaril. Ang ilan ay nagsasabi na ito ay isang makasaysayang ritwal upang maalis ang mga bagong kasal sa mga masasamang espiritu, ang iba ay nangangatuwiran na ang naturang pagbaril ay sumisimbolo na ang nobya ay hindi birhen.

Hanggang ngayon, napanatili ang tradisyon ng paghahati ng mga bisita sa kasal sa Dagestan sa mga bahagi ng lalaki at babae.