Mga anyo ng pagpapakita ng kamalayan ng alamat. Tungkol saan ang mga epiko? Paraan ng masining na pagpapahayag

Ang BYLINA ay isa sa mga genre ng Russian folk epic, isang kanta-kuwento tungkol sa mga bayani, kabayanihan na mga kaganapan o kahanga-hangang makasaysayang mga yugto sa kasaysayan ng Sinaunang Russia. Sa orihinal nitong anyo, lumitaw ang mga epiko sa Kievan Rus. Upang italaga ang mga kantang ito sa hilaga ng Russia, mayroong isang terminong "starina", o "luma", "luma". Bilang isang pang-agham na termino, ang terminong "epiko" ay ipinakilala sa unang kalahati ng ika-19 na siglo batay sa "mga epiko ng panahong ito" na binanggit sa "Tale of Igor's Campaign".

Ang mga epiko ng Russia ay isa sa mga pinaka orihinal na phenomena sa alamat ng mundo kapwa sa mga tuntunin ng nilalaman at anyo. Ang diwa ng independyente, makapangyarihan, masipag, mahigpit at mabait na mamamayang Ruso ay naaninag sa kanila na may kamangha-manghang puwersa, at ang kanilang pangunahing mga palatandaan ay likas na pagkamakabayan at hindi mauubos na kagalakan. Ang mga epiko ay sumasalamin sa maraming makasaysayang kaganapan, pangunahin na nauugnay sa pakikibaka ng sinaunang estado ng Russia laban sa mga nomad. Kasabay nito, hindi hinahangad ng mga mananalaysay na ihatid ang pagkakasunud-sunod ng salaysay ng mga makasaysayang kaganapan, ngunit sa tulong ng fiction sinubukan nilang ihatid sa madla ang pinakamahalagang sandali na nakatuon sa maluwalhating kasaysayan ng Kievan Rus. Ang mga epiko ang nagdala sa amin ng mga pangalan ng totoong buhay na mga tao: Vladimir Svyatoslavovich, Vladimir Monomakh, Dobrynya, Alyosha Popovich, Ilya Muromets, Sadko, Polovtsian at Tatar khans ng Tugorkan at Batu.

Alam ng agham ang tungkol sa isang daang mga plot ng mga epiko, na nanatiling nakakalat, ngunit ayon sa lugar ng pagkilos (Kyiv, Veliky Novgorod) at ang mga bayani (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev), ang isang tao ay maaaring magsalita ng mga kakaibang epikong siklo. .

Ang patula na wika ng mga epiko ay napapailalim sa gawain ng paglalarawan ng isang bagay na makabuluhan, kahit na engrande. Ang mga epiko ay isinagawa nang walang saliw ng musika, sa recitative, bagama't noong unang panahon ay malamang na ito ay ginaganap sa saliw ng alpa.

Narito kung paano ipinarating ng kolektor at pambihirang mananaliksik na si Pavel Nikolaevich Rybnikov (1831-1885) ang impresyon ng pagganap ng mga epiko na narinig niya: "Nakahiga ako sa isang sako malapit sa isang payat na apoy.<...>at, warming kanyang sarili sa pamamagitan ng apoy, imperceptibly nahulog tulog; Nagising ako ng mga kakaibang tunog: bago iyon nakarinig ako ng maraming kanta at espirituwal na mga taludtod, ngunit hindi pa ako nakarinig ng ganoong himig. Masigla, kakatwa at masayahin, minsan ito ay naging mas mabilis, minsan ito ay nasira at sa kanyang paraan ay kahawig ng isang bagay na sinaunang, nakalimutan ng ating henerasyon. Sa loob ng mahabang panahon ay hindi ko nais na gumising at makinig sa mga indibidwal na salita ng kanta: napakasaya na manatili sa mahigpit na pagkakahawak ng isang ganap na bagong impresyon. Sa aking pag-aantok, nakita ko na ang ilang mga magsasaka ay nakaupo halos tatlong hakbang mula sa akin, at isang may kulay-abo na matandang lalaki na may makapal na puting balbas, matulin na mga mata at isang magandang ekspresyon sa kanyang mukha ang kumakanta. Sumasali sa kanyang mga hawak sa pamamagitan ng namamatay na apoy, lumingon siya ngayon sa isang kapitbahay, pagkatapos ay sa isa pa, at kinanta ang kanyang kanta, na pinuputol ito minsan nang nakangiti. Natapos ang mang-aawit, at nagsimulang kumanta ng isa pang kanta: pagkatapos ay nalaman kong ang epiko ay inaawit tungkol kay Sadka na mangangalakal, isang mayamang panauhin. Siyempre, agad akong tumayo, hinikayat ang magsasaka na ulitin ang kanyang kinanta, at isinulat ito mula sa kanyang mga salita. Ang bago kong kaibigan<...>nangako sa akin na magkukwento ng maraming epiko<...>. Nang maglaon ay nakarinig ako ng maraming bihirang epiko, naaalala ko ang mga sinaunang mahuhusay na himig; ang kanilang mga mang-aawit ay kumanta nang may mahusay na boses at mahusay na diction, ngunit upang sabihin ang totoo, hindi ko naramdaman ang sariwang impresyon na iyon ... "Ang pagsasalaysay sa mga epiko ay isinagawa nang maluwag at marilag. Ang balangkas ay nabuksan, na parang umaasa sa maraming pag-uulit ( "black-black", "many-many", "villain-robber", "fight-rattling", atbp.). Dapat kilalanin ang hyperbole bilang pangunahing masining na kagamitan ng mga epiko. Kapansin-pansin na ang mga gumaganap ng mga epiko mismo, ayon sa patotoo ng mga kolektor, ang hyperbole ay itinuturing na isang maaasahang paglalarawan ng mga tunay na kaganapan at katangian ng tao.

Sa Russia sa loob ng mahabang panahon mayroong isang tradisyon ng sulat-kamay na mga koleksyon ng mga epiko. Sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, sa Urals o sa Kanlurang Siberia, nabuo ang isang koleksyon ng Kirsha Danilov, na kalaunan ay naging tanyag sa buong mundo, na unang inilathala sa Moscow noong 1804 sa ilalim ng pamagat na "Mga Sinaunang Tula ng Russia", at kasunod nito. na-reprint ng maraming beses. Sa ngayon, mayroong dose-dosenang mga publikasyong pang-agham ng epiko ng Russia, na nilikha batay sa pagkolekta ng mga aktibidad at maingat na gawaing pananaliksik ng mga kilalang domestic folklorist.

Hindi nagkataon lamang na ang mga plot at larawan ng mga epiko ay ipinapakita sa klasikal na panitikan ng Russia ("Ruslan at Lyudmila" ni AS Pushkin, "Awit tungkol kay Tsar Ivan Vasilyevich, isang batang guwardiya at isang matapang na mangangalakal na Kalashnikov" ni M.Yu. Lermontov, "Sino sa Russia ang dapat mamuhay nang maayos" NA Nekrasova, "Ang kalungkutan ng ibang tao", "Snake Tugarin", "The stream-bogatyr" ni AK Tolstoy, "Magician", "Alexander Nevsky", "Awit tungkol sa boyar na si Evpaty Kolovrat" LA Mey, " kwentong bayan" ni L.N. Tolstoy), at naging mapagkukunan din ng inspirasyon para sa maraming artista, kompositor, filmmaker.

Nagkaroon ng galit ni Vladimir Monomakh, at siya ay nalunod dahil sa pagnakawan ng dalawang mamamayan ng Novgorod; sa isa pang bersyon ng parehong salaysay, sinabi na siya ay ipinatapon. Ang Danube Ivanovich ay madalas na binanggit sa mga talaan ng ika-13 siglo bilang isa sa mga tagapaglingkod ni Prinsipe Vladimir Vasilkovich, at si Sukhman Dolmantievich (Odikhmantievich) ay nakilala sa prinsipe ng Pskov na si Domant (Dovmont).

Pinagmulan ng mga epiko

Mayroong ilang mga teorya upang ipaliwanag ang pinagmulan at komposisyon ng mga epiko:

Ang teorya ng mitolohiya ay nakikita sa mga kwento ng epiko tungkol sa mga likas na phenomena, sa mga bayani - ang personipikasyon ng mga phenomena na ito at ang kanilang pagkakakilanlan sa mga diyos ng mga sinaunang Slav (Orest Miller, Afanasiev).
Ipinapaliwanag ng teorya ng kasaysayan ang mga epiko bilang isang bakas ng mga makasaysayang kaganapan, kung minsan ay nalilito sa memorya ng mga tao (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
Ang teorya ng paghiram ay tumuturo sa panitikan na pinagmulan ng mga epiko (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatiy Yagich), at ang ilan ay may posibilidad na makita ang paghiram sa pamamagitan ng impluwensya ng Silangan (Stasov, Vsevolod Miller), ang iba - ang Kanluran (Veselovskiy, Sozonovich).

Bilang resulta, ang isang panig na teorya ay nagbigay daan sa isang halo-halong teorya, na nagpapahintulot sa pagkakaroon ng mga elemento ng katutubong buhay, kasaysayan, panitikan, mga paghiram sa Silangan at Kanluran sa mga epiko. Sa una, ipinapalagay na ang mga epiko, na pinagsama ayon sa lugar ng pagkilos sa mga siklo ng Kiev at Novgorod, ay higit sa lahat ay mula sa timog na pinagmulan ng Russia at kalaunan ay inilipat sa hilaga; ayon sa iba pang mga epiko, isang lokal na kababalaghan (Khalansky). Sa paglipas ng mga siglo, ang mga epiko ay sumailalim sa iba't ibang mga pagbabago, at patuloy na naiimpluwensyahan ng mga libro at hiniram ng marami mula sa medieval na panitikan ng Russia at mga oral na alamat ng Kanluran at Silangan. Ang mga tagasunod ng teoryang mitolohiya ay hinati ang mga bayani ng epiko ng Russia sa mas matanda at mas bata; kalaunan ay iminungkahi (Khalansky) ang paghahati sa pre-Tatar, ang mga panahon ng rehiyon ng Tatar at ang panahon ng post-Tatar.

Pagbabasa ng mga epiko

Ang mga epiko ay isinulat sa tonic verse, na maaaring may magkaibang bilang ng mga pantig, ngunit humigit-kumulang sa parehong bilang ng mga diin. Ang ilang mga pantig na may diin ay binibigkas nang inalis ang diin. Kasabay nito, hindi kinakailangan na sa lahat ng mga taludtod ng isang epiko ay mapangalagaan ang pantay na bilang ng mga diin: sa isang grupo ay maaaring mayroong apat, sa isa pang tatlo, sa pangatlo - dalawa. Sa isang mahabang tula, ang unang diin, bilang panuntunan, ay nahuhulog sa ikatlong pantig mula sa simula, at ang huling diin sa ikatlong pantig mula sa dulo.

Paano tumakbo si Ilya at mula sa mabuting kabayo,
Bumagsak siya sa kanyang inang basang lupa:
Paano kumakatok ang inang lupa
Oo, sa ilalim ng parehong silangang bahagi.

Pagtitiyak

Ang mga epiko ay bumubuo ng isa sa mga pinaka-kahanga-hangang phenomena ng katutubong panitikan ng Russia; sa mga tuntunin ng epikong katahimikan, kayamanan ng mga detalye, kasiglahan ng kulay, pagkakaiba ng mga karakter ng mga inilalarawang tao, iba't ibang mga mythical, historikal at pang-araw-araw na elemento, hindi sila mababa sa German heroic epic at epic folk works ng lahat ng iba pa. mga tao, maliban sa Iliad at Odyssey.

Ang mga epiko ay mga epikong kanta tungkol sa mga bayaning Ruso; dito natin makikita ang pagpaparami ng kanilang karaniwan, tipikal na mga katangian at ang kasaysayan ng kanilang buhay, ang kanilang mga pagsasamantala at mithiin, damdamin at kaisipan. Ang bawat isa sa mga kantang ito ay pangunahing nagsasalita tungkol sa isang yugto sa buhay ng isang bayani, at sa gayon ang isang serye ng mga kanta ng isang fragmentary na kalikasan ay nakuha, na naka-grupo sa paligid ng mga pangunahing kinatawan ng mga bayani ng Russia. Ang bilang ng mga kanta ay tumataas din dahil sa katotohanan na mayroong ilang mga bersyon, higit pa o mas kaunting naiiba, ng parehong epiko. Ang lahat ng mga epiko, maliban sa pagkakaisa ng inilarawan na paksa, ay nailalarawan din ng isang pagkakaisa ng pagtatanghal: sila ay napuno ng isang elemento ng mapaghimala, isang pakiramdam ng kalayaan at (ayon kay Orest Miller) ang diwa ng komunidad. Walang alinlangan si Miller na ang independiyenteng diwa ng nakalipas na epikong Ruso ay salamin ng lumang kalayaang veche na pinanatili ng mga malayang Cossacks at malayang Olonets na magsasaka na hindi nabihag ng serfdom. Ayon sa parehong siyentipiko, ang diwa ng komunidad, na nakapaloob sa mga epiko, ay isang panloob na link na nag-uugnay sa epiko ng Russia at sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso.

Stylistics

Bilang karagdagan sa panloob, ang panlabas na pagkakaisa ng mga epiko ay napansin din, sa taludtod, pantig at wika: ang taludtod ng epiko ay binubuo ng alinman sa mga trochee na may dactylic na dulo, o ng mga pinaghalong trochee na may mga dactyl, o, sa wakas, ng mga anapaest; walang mga consonance at lahat ay nakabatay sa musicality ng verse; sa mga epiko ay nakasulat sa taludtod, sila ay naiiba sa "pagbisita", kung saan ang taludtod ay matagal nang nabulok sa isang kwentong tuluyan. Ang pantig sa mga epiko ay nakikilala sa pamamagitan ng kayamanan ng mga liko na patula; ito ay puno ng mga epithets, parallelism, paghahambing, halimbawa, at iba pang mala-tula na mga pigura, nang hindi nawawala sa parehong oras ang kalinawan at pagiging natural ng presentasyon. Ang mga epiko ay nagpapanatili ng medyo malaking bilang ng mga archaism, lalo na sa mga tipikal na bahagi. Hinati ni Hilferding ang bawat epiko sa dalawang bahagi: isa - pagbabago ayon sa kagustuhan ng "kuwento"; isa pa - tipikal, na dapat palaging ihatid ng tagapagsalaysay nang may pinakamataas na posibleng katumpakan, nang hindi binabago ang isang salita. Ang tipikal na bahagi ay naglalaman ng lahat ng mahahalagang bagay na sinasabi tungkol sa bayani; ang natitira ay ipinakita lamang bilang isang background para sa pangunahing pagguhit.

Mga pormula

Bilang ng mga epiko

Upang magbigay ng ideya ng bilang ng mga epiko, tandaan namin ang kanilang mga istatistika na ibinigay sa Galakhov's History of Russian Literature. Ang ilang mga epiko ng siklo ng Kiev ay nakolekta: sa lalawigan ng Moscow - 3, sa Nizhny Novgorod 6, sa Saratov 10, sa Simbirsk 22, sa Siberia 29, sa Arkhangelsk 34, sa Olonets hanggang 300 - lahat ay magkasama halos 400, hindi mabibilang ang mga epiko ng Novgorod, kalaunan ang Moscow at iba pa. Ang lahat ng mga epiko na kilala sa amin, ayon sa kanilang pinagmulan, ay nahahati sa: Kiev, Novgorod at all-Russian, mamaya.

Sa kronolohikal, sa unang lugar, ayon kay Orest Miller, ay mga epikong nagsasabi tungkol sa mga bayani ng mga matchmaker (tingnan ang artikulong Bogatyrs); pagkatapos ay ang mga karaniwang tinatawag na Kiev at Novgorod: tila, sila ay bumangon bago ang XIV siglo; pagkatapos ay ganap na makasaysayang mga epiko, na nauugnay sa panahon ng Moscow ng estado ng Russia, at sa wakas ay mga epiko na may kaugnayan sa mga kaganapan sa mga kamakailang panahon.

Ang huling dalawang kategorya ng mga epiko ay hindi partikular na interes at hindi nangangailangan ng malawak na paliwanag; samakatuwid, hanggang ngayon, sa pangkalahatan, kakaunti ang nagawa tungkol sa kanila. Ngunit ang mga epiko ng tinatawag na Novgorod at lalo na ang siklo ng Kiev ay may malaking kahalagahan, bagaman ang isang tao ay hindi maaaring tumingin sa mga epikong ito bilang mga kwento tungkol sa mga kaganapan na talagang naganap sa isang pagkakataon sa anyo kung saan ang mga ito ay ipinakita sa mga kanta: ang mapaghimala elemento ay ganap na sumasalungat dito. Kung ang mga epiko ay tila hindi isang mapagkakatiwalaang kasaysayan ng mga tao na talagang dating nanirahan sa lupang Ruso, kung gayon ang kanilang nilalaman ay dapat na tiyak na ipaliwanag sa ibang paraan.

Ang pag-aaral ng mga epiko

Ang mga iskolar na mananaliksik ng folk epic ay gumamit ng dalawang pamamaraan sa mga paliwanag na ito: historikal at comparative. Sa mahigpit na pagsasalita, ang parehong mga pamamaraan sa karamihan ng mga pag-aaral ay nabawasan sa isang paghahambing na pamamaraan, at halos hindi tama na sumangguni dito sa makasaysayang pamamaraan. Sa katunayan, ang makasaysayang pamamaraan ay binubuo sa katotohanan na para sa isang kilalang, halimbawa, linguistic, phenomenon, sa pamamagitan ng mga paghahanap sa archival o ang teoretikal na pagpili ng mga susunod na elemento, naghahanap tayo ng lalong sinaunang anyo at sa gayon ay nakarating sa orihinal, pinakasimpleng anyo. Ang "makasaysayang" paraan ay hindi inilapat sa pag-aaral ng mga epiko sa parehong paraan. Dito imposibleng ihambing ang mga bagong edisyon sa mga mas lumang edisyon, dahil wala kaming mga huli; sa kabilang banda, binanggit ng kritisismong pampanitikan sa pinaka-pangkalahatang mga termino lamang ang likas na katangian ng mga pagbabagong naranasan ni B. sa paglipas ng panahon, nang hindi tinatalakay ang mga partikular na indibidwal. Ang tinatawag na makasaysayang paraan sa pag-aaral ng mga epiko, sa katunayan, ay binubuo sa paghahambing ng mga balangkas ng mga epiko sa mga salaysay; at dahil ang paraan ng paghahambing ay ang paraan kung saan inihahambing ang mga balangkas ng mga epiko sa mga balangkas ng ibang katutubong (karamihan ay gawa-gawa) o mga banyagang gawa, lumalabas na ang pagkakaiba dito ay wala sa mismong pamamaraan, kundi sa mismong pamamaraan. materyal ng paghahambing. Kaya, sa esensya, nasa comparative method lamang ang apat na pangunahing teorya ng pinagmulan ng mga epiko: historikal at araw-araw, mythological, theory of borrowings, at, sa wakas, ang mixed theory, na ngayon ay nagtatamasa ng pinakamalaking credit. .

Mga kwentong epiko

Bago magpatuloy sa isang pangkalahatang balangkas ng mga teorya mismo, ang ilang mga salita ay dapat sabihin tungkol sa kahulugan ng mga kwentong epiko. Ang anumang akdang pampanitikan ay maaaring mabulok sa ilang pangunahing sandali ng inilarawang aksyon; Ang kumbinasyon ng mga sandaling ito ang bumubuo sa balangkas ng gawaing ito. Kaya, ang mga plot ay mas kumplikado. Ang ilang mga akdang pampanitikan ay maaaring batay sa parehong balangkas, na kahit na, dahil sa iba't ibang mga pangalawang pagbabago ng mga tampok, halimbawa, mga motibo ng pagkilos, background, kasamang mga pangyayari, atbp., ay maaaring mukhang ganap na hindi magkatulad sa unang tingin. Maaari pa ngang pumunta ang isa at sabihin na ang bawat paksa, nang walang pagbubukod, ay palaging nagiging batayan ng mas marami o mas maliit na bilang ng mga akdang pampanitikan, at madalas na may mga naka-istilong paksa na halos sabay-sabay na isinagawa sa lahat ng bahagi ng globo. Kung ngayon sa dalawa o higit pang mga akdang pampanitikan ay makikita natin ang isang karaniwang balangkas, kung gayon ang tatlong paliwanag ay pinahihintulutan dito: alinman sa ilang mga lokalidad na ito ang mga balangkas ay nabuo nang independyente, independyente sa bawat isa at sa gayon ay bumubuo ng isang salamin ng totoong buhay o natural na mga penomena; alinman sa mga plot na ito ay minana ng parehong mga tao mula sa mga karaniwang ninuno; o, sa wakas, hiniram ng isang tao ang balangkas mula sa iba. Mayroon nang isang priori na masasabi na ang mga kaso ng independiyenteng pagkakataon ng mga plot ay dapat na napakabihirang, at kung mas kumplikado ang balangkas, mas malaya ito. Pangunahin itong batay sa teoryang pang-kasaysayan-araw-araw, na ganap na nawawala sa paningin ng pagkakapareho ng mga plot ng mga epiko ng Russia sa mga gawa ng ibang mga tao o itinuturing itong isang hindi sinasadyang kababalaghan. Ayon sa teoryang ito, ang mga bayani ay mga kinatawan ng iba't ibang uri ng mga mamamayang Ruso, habang ang mga epiko ay patula at simbolikong mga kwento ng mga makasaysayang insidente o mga larawan ng mga phenomena ng katutubong buhay. Ang teoryang mitolohiya ay batay sa una at pangalawang pagpapalagay, ayon sa kung saan ang mga katulad na plot sa mga gawa ng mga Indo-European na mga tao ay minana mula sa karaniwang mga ninuno ng pra-Aryan; ang pagkakatulad sa pagitan ng mga plot ng mga heterogenous na tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa iba't ibang mga bansa ang parehong natural na kababalaghan, na nagsilbing materyal para sa magkatulad na mga plot, ay tiningnan ng mga tao sa parehong paraan at binibigyang kahulugan sa parehong paraan. Sa wakas, ang teorya ng paghiram ay batay sa ika-3 paliwanag, ayon sa kung saan ang mga plot ng mga epiko ng Russia ay inilipat sa Russia mula sa Silangan at Kanluran.

Ang lahat ng mga teorya sa itaas ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang sukdulan; kaya, halimbawa, sa isang banda, si Orest Miller sa kanyang "Karanasan" ay nagtalo na ang paraan ng paghahambing ay nagsisilbi upang matiyak na sa paghahambing ng mga gawa na kabilang sa iba't ibang mga tao, mas matalas, mas tiyak na mga pagkakaiba ang lilitaw; sa kabilang banda, direktang ipinahayag ni Stasov ang opinyon na ang mga epiko ay hiniram mula sa Silangan. Sa huli, gayunpaman, ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang mga epiko ay isang napaka-komplikadong kababalaghan, kung saan ang magkakaibang mga elemento ay halo-halong: historikal, araw-araw, gawa-gawa at hiniram. Nagbigay si A. N. Veselovsky ng ilang mga tagubilin na maaaring gabayan ang mananaliksik at protektahan siya mula sa arbitrariness ng teorya ng paghiram; samakatuwid nga, sa isyu ng CCXXIII ng "Journal of the Ministry of Public Education," ang natutunang propesor ay sumulat: "Upang itaas ang tanong ng paglilipat ng mga plot ng salaysay, kinakailangang mag-stock sa sapat na pamantayan. Kinakailangan na isaalang-alang ang aktwal na posibilidad ng impluwensya at ang mga panlabas na bakas nito sa sariling mga pangalan at sa mga labi ng buhay na dayuhan at sa pinagsama-samang mga katulad na palatandaan, dahil ang bawat isa ay maaaring maging mapanlinlang. Si Khalansky ay sumali sa opinyon na ito, at ngayon ang pag-aaral ng mga epiko ay inilagay sa tamang pananaw. Sa kasalukuyan, ang pangunahing adhikain ng mga iskolar na mananaliksik ng mga epiko ay nakadirekta sa pagsasailalim sa mga gawaing ito sa pinaka-masusing, kung maaari, pagsusuri, na sa wakas ay dapat magpahiwatig kung ano talaga sa mga epiko ang hindi mapag-aalinlanganang pag-aari ng mga mamamayang Ruso, bilang isang simbolikong larawan ng isang natural, makasaysayan o pang-araw-araw na kababalaghan. , at kung ano ang hiniram sa ibang mga tao.

Ang panahon ng pagtitiklop ng mga epiko

Tungkol sa oras ng pinagmulan ng mga epiko, ipinahayag ni Leonid Maikov ang kanyang sarili nang tiyak, na nagsusulat: "Bagaman mayroong mga nasa pagitan ng mga plot ng mga epiko na maaaring masubaybayan pabalik sa panahon ng prehistoric affinity ng mga tradisyon ng Indo-European, gayunpaman, ang buong Ang nilalaman ng mga epiko, kabilang ang mga sinaunang alamat na ito, ay ipinakita sa naturang redaction, na maaari lamang makulong sa isang positibong makasaysayang panahon. Ang nilalaman ng mga epiko ay binuo sa panahon at XII siglo, at itinatag sa ikalawang kalahati ng tiyak na panahon ng veche sa XIII at XIV siglo. Dito maaari nating idagdag ang mga salita ni Khalansky: "Noong ika-14 na siglo, ang mga kuta ng hangganan, ang mga bilangguan ay itinatag, ang mga bantay sa hangganan ay itinatag, at sa oras na iyon ang imahe ng mga bayani na nakatayo sa outpost, na nagpoprotekta sa mga hangganan ng lupain ng Svyatorusskaya, ay nabuo.” Sa wakas, ayon kay Orest Miller, ang mahusay na sinaunang panahon ng mga epiko ay pinatunayan ng katotohanan na ang mga ito ay naglalarawan ng isang patakaran na nagtatanggol pa rin, hindi nakakasakit.

Lugar ng paglitaw ng mga epiko

Tungkol sa lugar kung saan nagmula ang mga epiko, ang mga opinyon ay nahahati: ang pinakakaraniwang teorya ay nagmumungkahi na ang mga epiko ay nagmula sa South Russian, na ang kanilang orihinal na batayan ay South Russian. Sa paglipas lamang ng panahon, dahil sa malawakang paglipat ng mga tao mula sa Timog Russia hanggang Hilaga, ang mga epiko ay inilipat doon, at pagkatapos ay nakalimutan sila sa kanilang orihinal na tinubuang-bayan, dahil sa impluwensya ng iba pang mga pangyayari na nagdulot ng mga pag-iisip ng Cossack. Sinasalungat ni Khalansky ang teoryang ito, kasabay nito ay kinondena ang teorya ng orihinal na all-Russian epic. Ang sabi niya: “Ang all-Russian na sinaunang epiko ay kapareho ng fiction ng sinaunang all-Russian na wika. Ang bawat tribo ay may sariling epiko - Novgorod, Slovenian, Kyiv, Polyansky, Rostov (cf. ang mga indikasyon ng Tver Chronicle), Chernigov (mga kuwento sa Nikon Chronicle). Alam ng lahat ang tungkol kay Vladimir, bilang isang repormador ng lahat ng sinaunang buhay na Ruso, at lahat ay umawit tungkol sa kanya, at nagkaroon ng pagpapalitan ng patula na materyal sa pagitan ng mga indibidwal na tribo. Sa mga siglo ng XIV at XV, ang Moscow ay naging isang kolektor ng epiko ng Russia, na sa parehong oras ay higit at higit na puro sa Kyiv cycle, dahil ang mga epiko ng Kiev ay nagkaroon ng assimilating na impluwensya sa iba, dahil sa tradisyon ng kanta, relasyon sa relihiyon, atbp. .; kaya, sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, natapos ang pag-iisa ng mga epiko sa bilog ng Kyiv (bagaman, gayunpaman, hindi lahat ng mga epiko ay sumali dito: kabilang dito ang buong siklo ng Novgorod at ilang indibidwal na mga epiko, halimbawa, tungkol sa Surovets Suzdalets at tungkol sa Saul Levanidovich). Pagkatapos, mula sa kaharian ng Muscovite, ang mga epiko ay kumalat sa lahat ng panig ng Russia sa pamamagitan ng isang ordinaryong paglipat, at hindi paglipat sa hilaga, na hindi umiiral. Ganito, sa mga pangkalahatang termino, ang mga pananaw ni Khalansky sa paksang ito. Sinabi ni Maikov na ang aktibidad ng squad, na ipinahayag sa mga pagsasamantala ng mga kinatawan nito, mga bayani, ay ang paksa ng mga epiko. Kung paanong ang squad ay nakadikit sa prinsipe, ang mga aksyon ng mga bayani ay palaging konektado sa isang pangunahing tao. Ayon sa parehong may-akda, ang mga buffoon at buffoons ay umawit ng mga epiko, na tumutugtog sa matunog na alpa na alpa o sipol, ngunit kadalasan ay pinakikinggan sila ng mga boyars, ang retinue.

Gaano kalayo ang pag-aaral ng mga epiko ay hindi pa rin perpekto at kung ano ang magkasalungat na mga resulta na humantong sa ilang mga siyentipiko ay maaaring hatulan ng hindi bababa sa isa sa mga sumusunod na katotohanan: Orest Miller, isang kaaway ng teorya ng paghiram, na sinubukang humanap ng isang purong katutubong Russian. ang karakter sa lahat ng dako sa mga epiko, ay nagsabi: “Kung makikita ang ilang oriental na impluwensya sa mga epikong Ruso, gayon din sa mga iyon, sa kanilang buong bodega ng sambahayan, ay naiiba sa Old Slavic na bodega; kabilang dito ang mga epiko tungkol sa Nightingale Budimirovich at Churil. At ang isa pang siyentipikong Ruso, si Khalansky, ay nagpapatunay na ang epiko tungkol sa Nightingale Budimirovich ay nasa pinakamalapit na koneksyon sa Great Russian na mga kanta sa kasal. Ang itinuturing ni Orest Miller na ganap na dayuhan sa mga taong Ruso - iyon ay, ang sariling kasal ng isang batang babae - ayon kay Khalansky, ay umiiral pa rin sa ilang mga lugar sa timog Russia.

Ibigay natin dito, gayunpaman, hindi bababa sa mga pangkalahatang termino, higit pa o hindi gaanong maaasahang mga resulta ng pananaliksik na nakuha ng mga siyentipikong Ruso. Na ang mga epiko ay dumanas ng marami at, higit pa, malakas na pagbabago, walang duda; ngunit napakahirap sa kasalukuyang panahon na tukuyin kung ano mismo ang mga pagbabagong ito. Batay sa katotohanan na ang kabayanihan o kabayanihan na kalikasan mismo ay nakikilala sa lahat ng dako sa pamamagitan ng parehong mga katangian - isang labis na pisikal na lakas at kabastusan na hindi mapaghihiwalay mula sa gayong labis, sinabi ni Orest Miller na ang epiko ng Russia sa simula ng pagkakaroon nito ay dapat na nakikilala sa pamamagitan ng ang parehong kabastusan; ngunit dahil, kasama ng paglambot ng katutubong kaugalian, ang parehong paglambot ay makikita rin sa katutubong epiko, samakatuwid, sa kanyang opinyon, ang proseso ng paglambot na ito ay tiyak na dapat pahintulutan sa kasaysayan ng mga epikong Ruso. Ayon sa parehong siyentipiko, ang mga epiko at fairy tale ay nabuo mula sa parehong pundasyon. Kung ang mahalagang pag-aari ng mga epiko ay makasaysayang timing, kung gayon ang hindi gaanong kapansin-pansin sa mga epiko, mas malapit ito sa isang fairy tale. Kaya naman, nilinaw ang pangalawang proseso sa pagbuo ng mga epiko: timing. Ngunit, ayon kay Miller, mayroon ding mga ganitong epiko kung saan wala pa ring makasaysayang timing, at, gayunpaman, hindi niya ipinaliwanag sa atin kung bakit hindi niya itinuturing na mga fairy tales ang mga naturang gawa ("Karanasan"). Pagkatapos, ayon kay Miller, ang pagkakaiba sa pagitan ng isang fairy tale at isang epiko ay nakasalalay sa katotohanan na sa una ang mythical na kahulugan ay nakalimutan nang mas maaga at ito ay nakakulong sa mundo sa pangkalahatan; sa pangalawa, ang mythical na kahulugan ay sumailalim sa mga pagbabago, ngunit hindi limot.

Sa kabilang banda, napansin ni Maikov sa mga epiko ang pagnanais na pakinisin ang mapaghimala. Ang mahimalang elemento sa mga kuwentong engkanto ay gumaganap ng ibang papel kaysa sa mga epiko: doon ang mga mahimalang pagtatanghal ay bumubuo sa pangunahing balangkas ng balangkas, at sa mga epiko ay nagdaragdag lamang sila ng nilalamang kinuha mula sa totoong buhay; ang layunin nila ay magbigay ng mas perpektong karakter sa mga bayani. Ayon kay Volner, ang nilalaman ng mga epiko ay gawa-gawa na, at ang anyo ay historikal, lalo na ang lahat ng tipikal na lugar: mga pangalan, pangalan ng mga lokalidad, atbp.; ang mga epithets ay tumutugma sa makasaysayang, at hindi sa epikong katangian ng mga taong kanilang tinutukoy. Ngunit sa simula ang nilalaman ng mga epiko ay ganap na naiiba, ibig sabihin, talagang makasaysayan. Nangyari ito sa pamamagitan ng paglilipat ng mga epiko mula sa Timog patungo sa Hilaga ng mga kolonistang Ruso: unti-unting nakalimutan ng mga kolonistang ito ang sinaunang nilalaman; nadala sila ng mga bagong kwento, na higit sa kanilang gusto. Ang mga karaniwang lugar ay nanatiling hindi nalalabag, at lahat ng iba pa ay nagbago sa paglipas ng panahon.

Ayon kay Yagich, ang buong epikong katutubong Ruso ay tinatagusan ng mga kuwentong mitolohiyang Kristiyano, na may katangiang apokripal at hindi apokripal; marami sa nilalaman at motibo ang hiniram mula sa pinagmulang ito. Ang mga bagong paghiram ay naglagay ng sinaunang materyal sa background, at ang mga epiko ay maaaring nahahati sa tatlong kategorya:

sa mga kantang may malinaw na hiram na nilalamang biblikal;
sa mga kanta na may orihinal na hiram na nilalaman, na, gayunpaman, ay pinoproseso nang mas malaya
sa mga kantang medyo katutubong, ngunit naglalaman ng mga yugto, apela, parirala, mga pangalan na hiniram mula sa mundong Kristiyano.

Si Orest Miller ay hindi lubos na sumasang-ayon dito, na nangangatwiran na ang elementong Kristiyano sa epiko ay tungkol lamang sa hitsura. Sa pangkalahatan, gayunpaman, ang isa ay maaaring sumang-ayon kay Maikov na ang mga epiko ay sumailalim sa patuloy na pagproseso, ayon sa mga bagong pangyayari, pati na rin ang impluwensya ng mga personal na pananaw ng mang-aawit.

Sinabi ni Veselovsky ang parehong bagay, na pinagtatalunan na ang mga epiko ay ipinakita bilang materyal na napapailalim hindi lamang sa makasaysayang at pang-araw-araw na paggamit, kundi pati na rin sa lahat ng mga aksidente ng oral retelling ("Mga epiko ng South Russian").

Si Volner sa epiko tungkol kay Sukhman ay nakikita pa nga ang impluwensya ng pinakabagong sentimental na panitikan noong ika-18 siglo, at si Veselovsky tungkol sa epikong "Paano inilipat ang mga bayani" ay nagsabi nito: "Ang dalawang hati ng epiko ay konektado ng isang karaniwang lugar ng isang napaka kahina-hinalang kalikasan, na nagpapakita, na parang, na ang panlabas na bahagi ng epiko ay hinawakan aesthetically correcting kamay. Sa wakas, sa nilalaman ng mga indibidwal na epiko, madaling mapansin ang mga layer sa iba't ibang panahon (ang uri ng Alyosha Popovich), isang halo ng ilang orihinal na independiyenteng mga epiko sa isa (Volga Svyatoslavich o Volkh Vseslavich), iyon ay, ang pagsasama ng dalawa mga plot, paghiram ng isang epiko mula sa isa pa (ayon kay Volner, ang simula ng mga epiko tungkol sa Dobrynya na kinuha mula sa mga epiko tungkol sa Volga, at ang pagtatapos mula sa mga epiko tungkol kay Ivan Godinovich), mga extension (epiko tungkol sa Nightingale Budimirovich mula kay Kirsha), mas malaki o mas kaunting pinsala sa epiko (karaniwang epiko ni Rybnikov tungkol sa anak ni Berin, ayon kay Veselovsky), atbp.

Ito ay nananatiling sasabihin tungkol sa isang bahagi ng mga epiko, ibig sabihin, ang kanilang kasalukuyang episodiko, pira-pirasong kalikasan. Si Orest Miller ay nagsasalita tungkol dito nang mas detalyado kaysa sa iba, na naniniwala na sa simula ang mga epiko ay isang bilang ng mga independiyenteng kanta, ngunit sa paglipas ng panahon, ang mga katutubong mang-aawit ay nagsimulang iugnay ang mga kantang ito sa malalaking cycle: sa madaling salita, ang parehong proseso ay naganap na sa Ang Greece, India, Iran at Germany ay humantong sa paglikha ng mga buong epiko, kung saan ang mga indibidwal na katutubong awit ay nagsilbing materyal lamang. Kinikilala ni Miller ang pagkakaroon ng isang nagkakaisa, integral na bilog ng Vladimirov, na itinatago sa memorya ng mga mang-aawit, na sa isang pagkakataon ay nabuo, sa lahat ng posibilidad, malapit na nagkakaisa na mga kapatiran. Ngayon ay walang ganoong mga kapatiran, ang mga mang-aawit ay hiwalay, at sa kawalan ng katumbasan, walang sinuman sa pagitan nila ang makapag-imbak sa kanyang memorya ng lahat ng mga link ng epikong kadena nang walang pagbubukod. Ang lahat ng ito ay napaka-duda at hindi batay sa makasaysayang data; salamat sa maingat na pagsusuri, maaari lamang ipagpalagay, kasama si Veselovsky, na "ang ilang mga epiko, halimbawa Hilferding 27 at 127, ay, una, ang produkto ng paghihiwalay ng mga epiko mula sa koneksyon sa Kiev at isang pangalawang pagtatangka na dalhin ang mga ito sa ito. koneksyon pagkatapos ng pag-unlad sa gilid" (" South Russian epics).

Mga koleksyon

Ang mga pangunahing koleksyon ng mga epiko:

Kirshi Danilova, Mga Sinaunang Tula ng Russia (nai-publish noong 1804, 1818 at 1878);
Kireevsky, X na edisyon, na inilathala sa Moscow noong 1860 at mas bago; Rybnikov, apat na bahagi (1861-1867);
Hilferding, ed. Giltebrant sa ilalim ng pamagat: "Onega epics" (St. Petersburg, 1873);
Avenarius, "The Book of the Kiev Bogatyrs" (St. Petersburg, 1875);
Khalansky (1885).
Kumpletong hanay ng mga epiko ng Kiev. Pamprosesong pampanitikan ni A. Lelchuk. http://byliny.narod.ru Ang mga epiko ay binuo ayon sa pagkakasunod-sunod at may kahulugan sa iisang kuwento ng kabayanihan. Ang wika ay moderno, ngunit ang ritmo at istilo ng orihinal ay napanatili hangga't maaari. Ang mga character at plot ay pinagsunod-sunod, ang mga duplicate at pag-uulit ay tinanggal. Isang conditional na mapa ng Epic Russia ang naipon.

Bilang karagdagan, ang mga variant ng mga epiko ay matatagpuan:

Shane sa mga koleksyon ng mga Great Russian na kanta ("Readings of the Moscow Society of History and Antiquities" 1876 at 1877, atbp.);
Kostomarov at Mordovtseva (sa IV na bahagi ng Chronicle of Ancient Russian Literature ni N. S. Tikhonravov);
mga epiko na inilimbag ni E. V. Barsov sa Olonets Provincial Vedomosti pagkatapos ng Rybnikov,
at sa wakas sa Efimenko sa 5 mga libro. "Mga Pamamaraan ng Ethnographic Department ng Moscow Society of Natural Science Lovers", 1878.

Pananaliksik

Ang ilang mga gawa na nakatuon sa pag-aaral ng mga epiko:

artikulo ni Konstantin Aksakov: "Sa mga bayani ng Vladimirov" ("Works", vol. I).
Fyodor Buslaev, "Russian heroic epic" ("Russian Messenger", 1862);
Leonid Maikova, "Sa Mga Epiko ng Vladimir Cycle" (St. Petersburg, 1863);
Vladimir Stasov, "The Origin of Russian Epics" ("Bulletin of Europe", 1868; bukod dito, ihambing ang kritisismo ni Hilferding, Buslaev, V. Miller sa "Mga Pag-uusap ng Kapisanan ng mga Mahilig sa Panitikang Ruso", aklat 3; Veselovsky, Kotlyarevsky at Rozov sa "Proceedings of the Kiev Spiritual Academy", 1871; sa wakas, ang sagot ni Stasov: "Pagpuna sa aking mga kritiko");
Orest Miller, "The experience of a historical review of Russian folk literature" (St. Petersburg, 1865) and "Ilya Muromets and the heroism of Kiev" (St. Petersburg, 1869, criticism of Buslaev in the "XIV award of the Uvarov mga parangal" at ang "Journal of the Ministry of Public Education", 1871);
K. D. Kvashnina-Samarina, "Sa mga epikong Ruso sa mga terminong pangkasaysayan at heograpikal" ("Pag-uusap", 1872);
kanyang sarili, "Mga bagong mapagkukunan para sa pag-aaral ng epiko ng Russia" ("Russian Bulletin", 1874);
Yagich, isang artikulo sa "Archiv für Slav. Phil.";
M. Carriera, "Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit" (ikalawang bahagi, isinalin ni E. Korshem);
Rambaud, "La Russie épique" (1876);
Wolner, "Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen" (Leipzig, 1879);

Bylina (matandang lalaki) - Lumang Ruso, kalaunan ay awiting katutubong Ruso tungkol sa mga kaganapang kabayanihan o kapansin-pansing mga yugto ng pambansang kasaysayan ng XI-XVI na siglo.

Ang mga epiko, bilang panuntunan, ay nakasulat sa tonic na taludtod na may dalawa hanggang apat na diin.

Sa unang pagkakataon ang terminong "epiko" ay ipinakilala ni Ivan Sakharov sa koleksyon na "Mga Awit ng mga taong Ruso" noong 1839. Iminungkahi ito ni Ivan Sakharov batay sa pananalitang " ayon sa mga epiko" sa " The Word about Igor's regiment", na nangangahulugang " ayon sa mga katotohanan».

Encyclopedic YouTube

1 / 5

✪ World fusion Russian-Jamaican music (Russian epic about Sadko)

✪ Russian folk song-epic na "Ilya Muromets"

✪ Gray - Haze / Dead Water Song (Epic Coast 2018)

✪ Hugis lira na gusli "Slovisha" - Dobrynya at Alyosha (isang fragment ng isang epiko). Gusli, epic na kanta

Mga subtitle

historicism

Sa gitna ng maraming epikong Ruso ay nakatayo ang pigura ng prinsipe ng Kiev na si Vladimir, na kung minsan ay kinikilala kay Vladimir Svyatoslavich. Nabanggit si Ilya Muromets noong ika-13 siglo sa Norwegian na "Saga o Tidrek Bern" at ang German na tula na "Ortnit", at noong 1594 nakita ng manlalakbay na Aleman na si Erich Lassota ang kanyang libingan sa St. Sophia's Cathedral sa Kyiv. Naglingkod si Alyosha Popovich kasama ang mga prinsipe ng Rostov, pagkatapos ay lumipat sa Kyiv at namatay sa labanan sa ilog Kalka. Ang Novgorod first chronicle ay nagsasabi kung paano si Stavr Godinovich ay nagkaroon ng galit ni Vladimir Monomakh, at siya ay nalunod dahil ninakawan niya ang dalawang mamamayan ng Novgorod; sa isa pang bersyon ng parehong salaysay, sinabi na siya ay ipinatapon. Ang Dunay Ivanovich ay madalas na binabanggit sa mga talaan ng ika-13 siglo bilang isa sa mga tagapaglingkod ni Prinsipe Vladimir Vasilkovich, at si Sukhman Dolmantievich (Odikhmantievich) ay nakilala sa prinsipe ng Pskov na si Domant (Dovmont). Sa mga bersyon ng epikong "The Heroic Word" ("The Legend of the Walking of the Kiev Bogatyrs to Constantinople"), na inilathala noong 1860 ni FI Buslaev at noong 1881 ni EV Barsov, ang aksyon ng epiko ay naganap hindi sa Kyiv , ngunit sa Constantinople, kasama ang paghahari ni Tsar Constantine, na nag-udyok sa Tatars Idol Skoropeevich at Tugarin Zmeevich na salakayin si Vladimir Vseslavevich sa Kyiv.

Pinagmulan ng mga epiko

Mayroong ilang mga teorya upang ipaliwanag ang pinagmulan at komposisyon ng mga epiko:

Ang teoryang mitolohiya ay nakikita sa mga kwento ng epiko tungkol sa mga likas na phenomena, at sa mga bayani - ang personipikasyon ng mga phenomena na ito at ang kanilang pagkakakilanlan sa mga diyos ng mga sinaunang Slav (Orest Miller, Afanasiev).
Ipinapaliwanag ng teoryang pangkasaysayan ang mga epiko bilang isang bakas ng mga makasaysayang kaganapan, kung minsan ay nalilito sa memorya ng mga tao (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
Ang teorya ng paghiram ay tumutukoy sa panitikan na pinagmulan ng mga epiko (Teodor Benfei, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignaty Yagich), at ang ilan ay may posibilidad na makita ang paghiram sa pamamagitan ng impluwensya ng Silangan (Stasov, Vsevolod Miller), ang iba - ang Kanluran (Veselovsky, Sozonovich).

Bilang isang resulta, ang isang panig na teorya ay nagbigay daan sa isang halo-halong isa, na nagpapahintulot sa pagkakaroon sa mga epiko ng mga elemento ng katutubong buhay, kasaysayan, panitikan, mga paghiram sa Silangan at Kanluran. Sa una, ipinapalagay na ang mga epiko, na pinagsama-sama ayon sa lugar ng pagkilos sa mga cycle - Kiev at Novgorod, pangunahin - ay nagmula sa South Russian na pinagmulan at kalaunan ay inilipat sa hilaga; nang maglaon, ang opinyon ay ipinahayag na ang mga epiko ay isang lokal na kababalaghan (Khalansky). Sa paglipas ng mga siglo, ang mga epiko ay sumailalim sa iba't ibang mga pagbabago, at patuloy na napapailalim sa impluwensya ng libro at humiram ng maraming mula sa medieval na panitikang Ruso, pati na rin ang mga oral na kwento ng Kanluran at Silangan. Ang mga tagasunod ng teoryang mitolohiya ay hinati ang mga bayani ng epiko ng Russia sa mas matanda at mas bata, hanggang sa iminungkahi ni Khalansky ang isang dibisyon sa mga panahon: pre-Tatar, Tatar times at post-Tatar.

Pagbabasa ng mga epiko

Ang mga epiko ay isinulat sa tonic verse, na maaaring may magkaibang bilang ng mga pantig, ngunit humigit-kumulang sa parehong bilang ng mga diin. Ang ilang mga pantig na may diin ay binibigkas nang inalis ang diin. Kasabay nito, hindi kinakailangan na sa lahat ng mga taludtod ng isang epiko ay mapangalagaan ang pantay na bilang ng mga diin: sa isang grupo ay maaaring mayroong apat, sa isa pa - tatlo, sa pangatlo - dalawa. Sa isang mahabang tula, ang unang diin, bilang panuntunan, ay nahuhulog sa ikatlong pantig mula sa simula, at ang huling diin sa ikatlong pantig mula sa dulo.

Paano tumakbo si Ilya at mula sa mabuting kabayo,
Bumagsak siya sa kanyang inang basang lupa:
Paano kumakatok ang inang lupa
Oo, sa ilalim ng parehong silangang bahagi.

Ang mga epiko ay isa sa mga pinaka-kahanga-hangang phenomena ng katutubong panitikan ng Russia - sa mga tuntunin ng epikong katahimikan, kayamanan ng mga detalye, kasiglahan ng kulay, pagkakaiba-iba ng mga karakter ng mga inilalarawan na tao, iba't ibang mga mythical, historikal at pang-araw-araw na elemento, hindi sila mababa. sa German heroic epic at epic folk works ng ibang mga tao.

Ang mga epiko ay mga epikong kanta tungkol sa mga bayaning Ruso: dito natin makikita ang pagpaparami ng kanilang karaniwan, tipikal na mga katangian at ang kasaysayan ng kanilang buhay, ang kanilang mga pagsasamantala at adhikain, damdamin at kaisipan. Ang bawat isa sa mga kantang ito ay pangunahing nagsasalita tungkol sa isang yugto sa buhay ng isang bayani. Kaya, ang isang bilang ng mga kanta ng isang fragmentary na kalikasan ay nakuha, na pinagsama sa paligid ng mga pangunahing kinatawan ng mga bayani ng Russia. Ang bilang ng mga kanta ay tumataas din dahil sa katotohanan na mayroong ilang mga bersyon, higit pa o mas kaunting naiiba, ng parehong epiko. Ang lahat ng mga epiko, maliban sa pagkakaisa ng paksang inilalarawan, ay nailalarawan din ng pagkakaisa ng pagtatanghal: sila ay puno ng mga elemento ng mapaghimala, isang pakiramdam ng kalayaan, at (ayon kay Orest Miller) ang diwa ng komunidad. Walang alinlangan si Miller na ang independiyenteng diwa ng epikong epikong Ruso ay repleksyon ng lumang kalayaang veche na pinanatili ng mga malayang Cossack at malayang Olonets na magsasaka na wala sa ilalim ng pamamahala ng serfdom. Ayon sa parehong siyentipiko, ang diwa ng komunidad, na nakapaloob sa mga epiko, ay isang panloob na link na nag-uugnay sa epiko ng Russia at sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso.

Stylistics

Bilang karagdagan sa panloob, mayroon ding panlabas na pagkakaisa ng mga epiko, sa taludtod, pantig at wika: ang taludtod ng epiko ay binubuo ng alinman sa mga choreas na may dactylic na pagtatapos, o ng magkahalong laki - mga kumbinasyon ng trochaic na may dactyl, o, sa wakas. , ng mga anapaest. Walang mga rhymes at lahat ay batay sa consonances at musicality ng taludtod. Ang katotohanan na ang mga epiko ay binubuo ng mga taludtod ay naiiba sa mga "pagbisita", kung saan ang taludtod ay matagal nang nabulok sa isang kwentong tuluyan. Ang pantig sa mga epiko ay nakikilala sa pamamagitan ng kayamanan ng mga patula na liko: ito ay puno ng mga epithets, parallelism, paghahambing, mga halimbawa at iba pang mga makatang figure, nang hindi nawawala sa parehong oras ang kalinawan at pagiging natural ng presentasyon. Ang mga epiko ay nagpapanatili ng medyo malaking bilang ng mga archaism, lalo na sa mga tipikal na bahagi. Hinati ni Hilferding ang bawat epiko sa dalawang bahagi: isa - pagbabago ayon sa kalooban " mananalaysay»; isa pa - tipikal, na dapat palaging ihatid ng tagapagsalaysay nang may pinakamataas na posibleng katumpakan, nang hindi binabago ang isang salita. Ang tipikal na bahagi ay naglalaman ng lahat ng mahahalagang bagay na sinasabi tungkol sa bayani; ang natitira ay ipinakita lamang bilang isang background para sa pangunahing pagguhit. Ayon kay A.Ya.Gurevich, ang likas na katangian ng epikong uniberso ay ang anumang bagay ay maaaring mangyari sa bayani, at ang kanyang sariling mga aksyon ay maaaring hindi motibasyon.

Mga pormula

Ang mga epiko ay binubuo batay sa mga formula, na binuo gamit ang isang matatag na epithet, o bilang mga salaysay na cliché ng ilang linya. Ang huli ay ginagamit sa halos lahat ng sitwasyon. Mga halimbawa ng ilang formula:

Siya ay mabilis na tumalon na parang nasa matikas na mga binti,
Inihagis ni Kunya ang isang fur coat sa isang balikat,
Isang takip ng sable sa isang tainga.
Binaril niya ang mga gansa, sisne,
Binaril ang maliliit na migratory duck.
Nagsimula siyang yurakan ang kabayo,
Nagsimula siyang yurakan ang isang kabayo, tinusok ng sibat,
Sinimulan niyang talunin ang dakilang powerhouse na iyon.
At pinalo niya ang puwersa - na parang naggagapas ng damo.
Oh, ikaw, kabusugan ng lobo, bag ng damo!
Ayaw mong pumunta o hindi mo madala?
Dumating siya sa isang malawak na bakuran,
Inilalagay ang kabayo sa gitna ng bakuran
Oo, pumupunta siya sa mga silid na may puting bato.
Isa pang araw pagkatapos ng lahat, tulad ng ulan ay uulan,
At linggo-linggo, habang lumalaki ang damo,
At taon-taon, parang ilog na dumadaloy.
Natahimik ang lahat sa paligid ng mesa.
Ang mas maliit ay inilibing para sa mas malaki.
Ang mas malaki ay inilibing para sa mas maliit,
At mula sa mas maliit ang sagot ay nabubuhay.

Bilang ng mga epiko

Upang magbigay ng ideya ng bilang ng mga epiko, tandaan namin ang kanilang mga istatistika na ibinigay sa Galakhov's History of Russian Literature. Ang ilang mga epiko ng siklo ng Kiev ay nakolekta: sa Moscow gubernia - 3, sa Nizhny Novgorod - 6, sa Saratov - 10, sa Simbirsk - 22, sa Siberia - 29, sa Arkhangelsk - 34, sa Olonets - hanggang 300. Sama-sama. humigit-kumulang 400, hindi binibilang ang mga epiko ng siklo ng Novgorod at mga susunod pa (Moscow at iba pa). Ang lahat ng kilalang epiko ay karaniwang nahahati ayon sa kanilang pinanggalingan: sa Kiev, Novgorod at all-Russian (mamaya).

Sa kronolohikal, sa unang lugar, ayon kay Orest Miller, ay mga epiko na nagsasabi tungkol sa mga bayani ng mga matchmaker. Pagkatapos ay dumating ang mga tinatawag na Kiev at Novgorod: tila, bumangon sila bago ang XIV siglo. Pagkatapos ay dumating ang medyo makasaysayang mga epiko, na nauugnay sa panahon ng Muscovite ng estado ng Russia. At, sa wakas, ang mga epiko na nauugnay sa mga kaganapan sa mga huling panahon.

Ang huling dalawang kategorya ng mga epiko ay hindi partikular na interes at hindi nangangailangan ng malawak na paliwanag. Samakatuwid, sa ngayon ay kakaunti ang napag-usapan nila. Ngunit ang mga epiko ng tinatawag na Novgorod at, sa partikular, ang siklo ng Kiev ay napakahalaga. Bagama't hindi maaaring tingnan ang mga epikong ito bilang mga kuwento tungkol sa mga pangyayaring tunay na naganap sa isang panahon sa anyo kung saan ang mga ito ay inilalahad sa mga awit: taliwas ito sa elementong mapaghimala. Kung ang mga epiko ay hindi kumakatawan sa isang maaasahang kasaysayan ng mga tao na talagang dating nanirahan sa lupang Ruso, kung gayon ang kanilang nilalaman ay dapat na tiyak na ipaliwanag sa ibang paraan.

Ang pag-aaral ng mga epiko

Ang mga iskolar na mananaliksik ng folk epos ay gumamit ng dalawang pamamaraan: historikal at comparative. Sa mahigpit na pagsasalita, ang parehong mga pamamaraan sa karamihan ng mga pag-aaral ay nabawasan sa isang paghahambing na pamamaraan, at halos hindi tama na sumangguni dito sa makasaysayang pamamaraan. Sa katunayan, ang makasaysayang pamamaraan ay binubuo sa katotohanan na para sa isang kilalang, halimbawa, linguistic, phenomenon, sa pamamagitan ng mga paghahanap sa archival o ang teoretikal na pagpili ng mga susunod na elemento, naghahanap tayo ng lalong sinaunang anyo at sa gayon ay nakarating sa orihinal, pinakasimpleng anyo. Ang "makasaysayang" paraan ay hindi inilapat sa pag-aaral ng mga epiko sa parehong paraan. Dito imposibleng ihambing ang mga bagong edisyon sa mga mas lumang edisyon, dahil wala kaming mga huli; sa kabilang banda, binanggit ng kritisismong pampanitikan sa pinaka-pangkalahatang mga termino lamang ang likas na katangian ng mga pagbabagong pinagdaanan ng mga epiko sa paglipas ng panahon, nang hindi nakikialam sa mga indibidwal na partikular. Ang tinatawag na makasaysayang paraan sa pag-aaral ng mga epiko, sa katunayan, ay binubuo sa paghahambing ng mga balangkas ng mga epiko sa mga salaysay; at dahil ang paraan ng paghahambing ay ang paraan kung saan inihahambing ang mga balangkas ng mga epiko sa mga balangkas ng ibang katutubong (karamihan ay gawa-gawa) o mga banyagang gawa, lumalabas na ang pagkakaiba dito ay wala sa mismong pamamaraan, kundi sa mismong pamamaraan. materyal ng paghahambing. Kaya, sa esensya, nasa comparative method lamang ang apat na pangunahing teorya ng pinagmulan ng mga epiko: historikal at araw-araw, mythological, theory of borrowings, at, sa wakas, ang mixed theory, na ngayon ay nagtatamasa ng pinakamalaking credit. .

Mga kwentong epiko

Ang lahat ng mga teorya sa itaas ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang sukdulan; kaya, halimbawa, sa isang banda, si Orest Miller sa kanyang "Karanasan" ay nagtalo na ang paghahambing na paraan ay nagsisilbi upang matiyak na sa paghahambing ng mga gawa na kabilang sa iba't ibang mga tao, ang mga pagkakaiba ay lumilitaw na mas matalas, mas tiyak; sa kabilang banda, direktang ipinahayag ni Stasov ang opinyon na ang mga epiko ay hiniram mula sa Silangan. Sa huli, gayunpaman, ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang mga epiko ay isang napaka-komplikadong kababalaghan, kung saan ang magkakaibang mga elemento ay halo-halong: historikal, araw-araw, gawa-gawa at hiniram. Nagbigay si A. N. Veselovsky ng ilang mga tagubilin na maaaring gabayan ang mananaliksik at protektahan siya mula sa arbitrariness ng teorya ng paghiram; samakatuwid nga, sa isyu ng CCXXIII ng "Journal of the Ministry of Public Education," ang natutunang propesor ay sumulat: "Upang itaas ang tanong ng paglilipat ng mga plot ng salaysay, kinakailangang mag-stock sa sapat na pamantayan. Kinakailangan na isaalang-alang ang aktwal na posibilidad ng impluwensya at ang mga panlabas na bakas nito sa sariling mga pangalan at sa mga labi ng buhay na dayuhan at sa pinagsama-samang mga katulad na palatandaan, dahil ang bawat isa ay maaaring maging mapanlinlang. Si Khalansky ay sumali sa opinyon na ito, at ngayon ang pag-aaral ng mga epiko ay inilagay sa tamang pananaw. Sa kasalukuyan, ang pangunahing adhikain ng mga iskolar na mananaliksik ng mga epiko ay nakadirekta sa pagsasailalim sa mga gawaing ito sa pinaka-masusing, kung maaari, pagsusuri, na sa wakas ay dapat magpahiwatig kung ano talaga sa mga epiko ang hindi mapag-aalinlanganang pag-aari ng mga mamamayang Ruso, bilang isang simbolikong larawan ng isang natural, makasaysayan o pang-araw-araw na kababalaghan. , at kung ano ang hiniram sa ibang mga tao.

Ang panahon ng pagtitiklop ng mga epiko

Lugar ng paglitaw ng mga epiko

Tungkol sa lugar kung saan nagmula ang mga epiko, ang mga opinyon ay nahahati: ang pinakakaraniwang teorya ay nagmumungkahi na ang mga epiko ay nagmula sa South Russian, na ang kanilang orihinal na batayan ay South Russian. Sa paglipas lamang ng panahon, dahil sa malawakang paglipat ng mga tao mula sa South Russia hanggang sa Russian North, ang mga epiko ay inilipat doon, at pagkatapos ay nakalimutan sila sa kanilang orihinal na tinubuang-bayan, dahil sa impluwensya ng iba pang mga pangyayari na nagdulot ng mga pag-iisip ng Cossack. Sinasalungat ni Khalansky ang teoryang ito, kasabay nito ay kinondena ang teorya ng orihinal na all-Russian epic. Ang sabi niya: “Ang all-Russian na sinaunang epiko ay kapareho ng fiction ng sinaunang all-Russian na wika. Ang bawat tribo ay may sariling epiko - Novgorod, Slovenian, Kyiv, Polyansky, Rostov (cf. ang mga indikasyon ng Tver Chronicle), Chernigov (mga kuwento sa Nikon Chronicle). Alam ng lahat ang tungkol kay Vladimir, bilang isang repormador ng lahat ng sinaunang buhay na Ruso, at lahat ay umawit tungkol sa kanya, at nagkaroon ng pagpapalitan ng patula na materyal sa pagitan ng mga indibidwal na tribo. Noong ika-14 at ika-15 na siglo, ang Moscow ay naging isang kolektor ng epiko ng Russia, na sa parehong oras ay higit na nakatuon sa siklo ng Kievan, dahil ang mga epiko ng Kievan ay nagkaroon ng isang assimilating na impluwensya sa iba, dahil sa tradisyon ng kanta, relihiyon. relasyon, atbp.; kaya, sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, natapos ang pag-iisa ng mga epiko sa bilog ng Kyiv (bagaman, gayunpaman, hindi lahat ng mga epiko ay sumali dito: ang buong siklo ng Novgorod at ilang indibidwal na mga epiko ay nabibilang sa mga ito, halimbawa, tungkol sa Surovets Suzdalets at tungkol kay Saul Lavanidovich). Pagkatapos, mula sa kaharian ng Muscovite, ang mga epiko ay kumalat sa lahat ng panig ng Russia sa pamamagitan ng isang ordinaryong paglipat, at hindi paglipat sa hilaga, na hindi umiiral. Ganito, sa mga pangkalahatang termino, ang mga pananaw ni Khalansky sa paksang ito. Sinabi ni Maikov na ang aktibidad ng squad, na ipinahayag sa mga pagsasamantala ng mga kinatawan nito, mga bayani, ay ang paksa ng mga epiko. Kung paanong ang squad ay nakadikit sa prinsipe, ang mga aksyon ng mga bayani ay palaging konektado sa isang pangunahing tao. Ayon sa parehong may-akda, ang mga buffoon at buffoons ay umawit ng mga epiko, na tumutugtog sa matunog na alpa na alpa o sipol, ngunit kadalasan ay pinakikinggan sila ng mga boyars, ang retinue.

Gaano kalayo ang pag-aaral ng mga epiko ay hindi pa rin perpekto at kung ano ang magkasalungat na mga resulta na humantong sa ilang mga siyentipiko ay maaaring hatulan ng hindi bababa sa isa sa mga sumusunod na katotohanan: Orest Miller, isang kaaway ng teorya ng paghiram, na sinubukang humanap ng isang purong katutubong Russian. ang karakter sa lahat ng dako sa mga epiko, ay nagsabi: “Kung makikita ang ilang oriental na impluwensya sa mga epikong Ruso, gayon din sa mga iyon, sa kanilang buong bodega ng sambahayan, ay naiiba sa Old Slavic na bodega; kabilang dito ang mga epiko tungkol sa Nightingale Budimirovich at Churil Plenkovich. At ang isa pang siyentipikong Ruso, si Khalansky, ay nagpapatunay na ang epiko tungkol sa Nightingale Budimirovich ay nasa pinakamalapit na koneksyon sa Great Russian na mga kanta sa kasal. Ang itinuturing ni Orest Miller na ganap na dayuhan sa mga taong Ruso - iyon ay, ang sariling kasal ng isang batang babae - ayon kay Khalansky, ay umiiral pa rin sa ilang mga lugar sa timog Russia.

sa mga kantang may malinaw na hiram na nilalamang biblikal;
sa mga kanta na may orihinal na hiram na nilalaman, na, gayunpaman, ay pinoproseso nang mas malaya
sa mga kantang medyo katutubong, ngunit naglalaman ng mga yugto, apela, parirala, mga pangalan na hiniram mula sa mundong Kristiyano.

Nakikita rin ni Volner sa epiko tungkol kay Sukhman ang impluwensya ng pinakabagong sentimental na panitikan noong ika-18 siglo, at si Veselovsky tungkol sa epiko na "Paano inilipat ang mga bayani sa Russia" ay nagsabi nito: "Ang dalawang halves ng epiko ay konektado ng isang karaniwang lugar. ng isang napaka-kahina-hinalang kalikasan, na nagpapakita, na parang, na hinawakan ng isang aesthetically correcting kamay. Sa wakas, sa nilalaman ng mga indibidwal na epiko, madaling mapansin ang mga layer sa iba't ibang panahon (ang uri ng Alyosha Popovich), ang paghahalo ng ilang orihinal na independiyenteng mga epiko sa isa (Volga Svyatoslavich o Volkh Vseslavich), iyon ay, ang pag-iisa ng dalawa mga plot, paghiram ng isang epiko mula sa isa pa (ayon kay Volner, ang simula ng mga epiko tungkol kay Dobryn na kinuha mula sa mga epiko tungkol sa Volga, at ang pagtatapos mula sa mga epiko tungkol kay Ivan Godinovich), mga extension (epiko tungkol sa Nightingale Budimirovich mula kay Kirsha), mas malaki o mas kaunting pinsala sa epiko (karaniwang epiko ni Rybnikov tungkol sa anak ni Berin, ayon kay Veselovsky), atbp.

Vladimir Stasov, "The Origin of Russian Epics" ("Bulletin of Europe", 1868; bukod dito, ihambing ang kritisismo ni Hilferding, Buslaev, V. Miller sa "Mga Pag-uusap ng Kapisanan ng mga Mahilig sa Panitikang Ruso", aklat 3; Veselovsky, Kotlyarevsky at Rozov sa "Proceedings of the Kiev Spiritual Academy", 1871; sa wakas, ang sagot ni Stasov: "Pagpuna sa aking mga kritiko");

Oresta Miller, "The experience of a historical review of Russian folk literature" (St. Petersburg, 1865) and "Ilya Muromets and the heroism of Kiev" (St. Petersburg, 1869, criticism of Buslaev in the "XIV award of the Uvarov mga parangal" at ang "Journal of the Ministry of Public Education", 1871);

K. D. Kvashnina-Samarina, "Sa mga epikong Ruso sa mga terminong pangkasaysayan at heograpikal" ("Pag-uusap", 1872);

Ang kanyang sariling, "Mga bagong mapagkukunan para sa pag-aaral ng epiko ng Russia" ("Russian Bulletin", 1874);

Yagich, isang artikulo sa "Archiv für Slav. Phil.";

M. Carriera, "Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit" (ikalawang bahagi, isinalin ni E. Korshem);

Rambaud, "La Russie épique" (1876);

Wolner, "Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen" (Leipzig, 1879);

Alexander Veselovsky sa "Archiv für Slav. Phil." tomo III, VI, IX at sa “Journal of Min. Pambansang Edukasyon" (Disyembre 1885, Disyembre 1886, Mayo 1888, Mayo 1889), at magkahiwalay na "mga epiko ng South Russian" (bahagi I at II, 1884);

Zhdanova, "Sa kasaysayang pampanitikan ng epikong tula ng Russia" (Kyiv, 1881);

Khalansky, "Mahusay na epiko ng Russia ng siklo ng Kiev" (Warsaw, 1885).

Grigoriev A. D. "Mga epiko ng Arkhangelsk at mga makasaysayang kanta". 1904, 1910, St. Petersburg, 1, 3 volume, 1939, Prague, 2 volume. Selivanov F. M. Institute of Russian Literature (Pushkin House). - L.: Agham. Leningrad. Departamento, 1977. - S. 11-23. - 208 p. - 3150 na kopya.

Zakharova O.V. Bylina in Russian thesaurus: history words, terms, categories // Kaalaman. Pag-unawa. Kasanayan. - 2014. - No. 4 (naka-archive sa WebCite). - pp. 268–275.

Ang mga epiko ay isang mala-tula na kabayanihan na epiko ng Sinaunang Russia, na sumasalamin sa mga kaganapan sa makasaysayang buhay ng mga mamamayang Ruso. Ang sinaunang pangalan ng mga epiko sa hilaga ng Russia ay "luma". Ang modernong pangalan ng genre - mga epiko - ay ipinakilala sa unang kalahati ng ika-19 na siglo ng folklorist na si I. Sakharov batay sa kilalang expression mula sa "The Tale of Igor's Campaign" - "epics of this time."

Ang oras para sa pagdaragdag ng mga epiko ay tinutukoy sa iba't ibang paraan. Ang ilang mga iskolar ay naniniwala na ito ay isang maagang genre na binuo pabalik sa panahon ng Kievan Rus (10-11 siglo), ang iba - isang huli na genre na lumitaw sa Middle Ages, sa panahon ng paglikha at pagpapalakas ng Moscow sentralisadong estado. Ang epikong genre ay umabot sa tugatog nito noong ika-17 at ika-18 siglo, at pagsapit ng ika-20 siglo ito ay nahulog sa limot.

Ang mga epiko, ayon kay V.P. Anikin, ay "mga kabayanihan na kanta na lumitaw bilang isang pagpapahayag ng kamalayan sa kasaysayan ng mga tao sa panahon ng East Slavic at binuo sa mga kondisyon ng Sinaunang Russia ..."

Ang mga epiko ay nagpaparami ng mga mithiin ng katarungang panlipunan, niluluwalhati ang mga bayani ng Russia bilang mga tagapagtanggol ng mga tao. Nagpahayag sila ng pampublikong moral at aesthetic na mga mithiin, na sumasalamin sa makasaysayang katotohanan sa mga imahe. Sa mga epiko, ang mahalagang batayan ay konektado sa kathang-isip. Mayroon silang taimtim na kalunos-lunos na tono, ang kanilang istilo ay tumutugma sa layunin ng pagluwalhati sa mga pambihirang tao at marilag na mga kaganapan sa kasaysayan.

Naalala ng kilalang folklorist na si P.N. Rybnikov ang mataas na emosyonal na epekto ng mga epiko sa mga tagapakinig. Sa unang pagkakataon ay narinig niya ang isang live na pagtatanghal ng epiko labindalawang kilometro mula sa Petrozavodsk, sa isla ng Shui-Navolok. Matapos ang isang mahirap na paglalakbay sa tagsibol, ang mabagyong Lake Onega, na tumira para sa gabi sa tabi ng apoy, si Rybnikov ay hindi mahahalata na nakatulog ...

“Nagising ako,” paggunita niya, “sa pamamagitan ng kakaibang mga tunog: bago iyon nakarinig ako ng maraming kanta at espirituwal na mga taludtod, ngunit hindi pa ako nakarinig ng ganoong tono. Masigla, kakatwa at masayahin, minsan ito ay naging mas mabilis, minsan ito ay nasira at sa kanyang paraan ay kahawig ng isang bagay na sinaunang, nakalimutan ng ating henerasyon. Sa loob ng mahabang panahon ay hindi ko nais na gumising at makinig sa mga indibidwal na salita ng kanta: napakasaya na manatili sa mahigpit na pagkakahawak ng isang ganap na bagong impresyon. Sa aking pag-aantok, nakita ko na ang ilang mga magsasaka ay nakaupo nang tatlong hakbang mula sa akin, at isang may kulay-abo na matandang lalaki na may makapal na puting balbas, matulin na mga mata at isang magandang ekspresyon sa kanyang mukha ang kumakanta. Nakadapa sa tabi ng namamatay na apoy, lumingon siya ngayon sa isang kapitbahay, pagkatapos ay sa isa pa, at kinanta ang kanyang kanta, na ginagambala ito minsan nang nakangiti. Natapos ang mang-aawit at nagsimulang kumanta ng isa pang kanta; then I made out that the epic was being sung about Sadka the merchant, a rich guest. Siyempre, agad akong tumayo, hinikayat ang magsasaka na ulitin ang kanyang kinanta, at isinulat ito mula sa kanyang mga salita. Ang aking bagong kakilala na si Leonty Bogdanovich mula sa nayon ng Seredki, Kizhi volost, ay nangako sa akin na magsasabi ng maraming epiko ... Nang maglaon ay nakarinig ako ng maraming bihirang mga epiko, naaalala ko ang mga sinaunang mahusay na himig; ang kanilang mga mang-aawit ay kumanta nang may mahusay na boses at mahusay na diction, at sa pagsasabi ng totoo, hindi pa ako nakakaramdam ng ganitong sariwang impresyon.

Ang mga pangunahing tauhan ng mga epiko ay mga bayani. Ang mga ito ay naglalaman ng ideyal ng isang matapang na tao na nakatuon sa kanyang tinubuang-bayan at mga tao. Nag-iisang lumalaban ang bayani laban sa mga sangkawan ng pwersa ng kaaway. Sa mga epiko, namumukod-tangi ang isang pangkat ng pinaka sinaunang panahon. Ito ang mga tinatawag na epiko tungkol sa mga "senior" na bayani, na ang mga bayani ay ang personipikasyon ng mga hindi kilalang pwersa ng kalikasan, na nauugnay sa mitolohiya. Ito ay sina Svyatogor at Volkhv Vseslavevich, ang Danube at Mikhailo Potrysk.

Sa ikalawang yugto ng kasaysayan nito, ang mga pinaka sinaunang bayani ay pinalitan ng mga bayani ng bagong panahon - sina Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich at Alyosha Popovich. Ito ang mga bayani ng tinatawag na Kiev cycle ng mga epiko. Ang cyclization ay tumutukoy sa pag-iisa ng mga epiko sa paligid ng mga indibidwal na karakter at lugar ng aksyon. Ito ay kung paano nabuo ang siklo ng Kyiv ng mga epiko na nauugnay sa lungsod ng Kiev.

Karamihan sa mga epiko ay naglalarawan sa mundo ng Kievan Rus. Ang mga bayani ay pumunta sa Kyiv upang pagsilbihan si Prinsipe Vladimir, pinoprotektahan nila siya mula sa mga sangkawan ng kaaway. Ang nilalaman ng mga epikong ito ay higit na kabayanihan, militar ang kalikasan.

Ang Novgorod ay isa pang pangunahing sentro ng sinaunang estado ng Russia. Mga epiko ng ikot ng Novgorod - araw-araw, maikling kwento (Novella - isang maliit na prosa narrative na genre ng panitikan). Ang mga bayani ng mga epikong ito ay mga mangangalakal, prinsipe, magsasaka, guslars (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).

Ang mundo na inilalarawan sa mga epiko ay ang buong lupain ng Russia. Kaya, si Ilya Muromets mula sa outpost ng heroic ay nakakakita ng matataas na bundok, berdeng parang, madilim na kagubatan. Ang epikong mundo ay "maliwanag" at "maaraw", ngunit ito ay pinagbantaan ng mga puwersa ng kaaway: ang mga madilim na ulap, fog, bagyo ay papalapit, ang araw at mga bituin ay kumukupas mula sa hindi mabilang na sangkawan ng kaaway. Ito ay isang mundo ng oposisyon sa pagitan ng mabuti at masama, liwanag at madilim na pwersa. Sa loob nito, ang mga bayani ay nakikipagpunyagi sa pagpapakita ng kasamaan, karahasan. Kung wala ang pakikibaka na ito, imposible ang epikong mundo.

Ang bawat bayani ay may tiyak na nangingibabaw na katangian ng karakter. Si Ilya Muromets ay nagpapakilala sa lakas, ito ang pinakamakapangyarihang bayani ng Russia pagkatapos ni Svyatogor. Si Dobrynya ay isa ring malakas at matapang na mandirigma, isang manlalaban ng ahas, ngunit isa ring bayani-diplomat. Ipinadala siya ni Prinsipe Vladimir sa mga espesyal na diplomatikong misyon. Si Alyosha Popovich ay nagpapakilala sa katalinuhan at tuso. "Hindi niya ito kukunin sa pamamagitan ng puwersa, kaya sa pamamagitan ng tuso," sabi ng mga epiko tungkol sa kanya.

Ang mga monumento na larawan ng mga bayani at magagandang tagumpay ay bunga ng artistikong pangkalahatan, ang sagisag sa isang tao ng mga kakayahan at lakas ng isang tao o grupo ng lipunan, isang pagmamalabis sa kung ano talaga ang umiiral, iyon ay, hyperbolization (Ang hyperbole ay isang masining na pamamaraan batay sa ang pagmamalabis ng ilang mga katangian ng isang bagay upang lumikha ng isang masining na imahe) at idealisasyon (Ang idealisasyon ay ang pagtaas ng mga katangian ng isang bagay o tao sa isang ganap). Ang mala-tula na wika ng mga epiko ay taimtim na malambing at maindayog na organisado, at ang mga espesyal na artistikong paraan nito - paghahambing, metapora, epithets - nagpaparami ng mga larawan at mga imahe na epicly dakila, engrande, at kapag naglalarawan ng mga kaaway, kakila-kilabot, pangit.

Sa iba't ibang epiko, motif at larawan, inuulit ang mga elemento ng plot, magkaparehong eksena, linya at grupo ng mga linya. Kaya't sa lahat ng mga epiko ng siklo ng Kiev ay ipinapasa ang mga imahe ni Prinsipe Vladimir, ang lungsod ng Kyiv, mga bayani.

Ang mga epiko, tulad ng ibang mga gawa ng katutubong sining, ay walang nakapirming teksto. Dumaan mula sa bibig sa bibig, sila ay nagbago, iba-iba. Ang bawat epiko ay may walang katapusang bilang ng mga pagpipilian.

Sa mga epiko, ang mga kamangha-manghang himala ay ginaganap: ang muling pagkakatawang-tao ng mga tauhan, ang muling pagkabuhay ng mga patay, mga taong lobo. Naglalaman ang mga ito ng mga mitolohiyang larawan ng mga kaaway at kamangha-manghang elemento, ngunit ang pantasya ay iba kaysa sa isang fairy tale. Ito ay batay sa katutubong-kasaysayang mga ideya.

Ang kilalang folklorist noong ika-19 na siglo na si A.F. Gilferding ay sumulat: “Kapag ang isang tao ay nag-aalinlangan na ang isang bayani ay maaaring magsuot ng isang pamalo ng apatnapung libra o ang isa ay naglalagay ng isang buong hukbo sa lugar, ang epikong tula ay pinapatay sa kanya. At maraming mga palatandaan ang nakakumbinsi sa akin na ang North Russian peasant na kumanta ng mga epiko, at ang karamihan sa mga nakikinig sa kanya, ay walang pasubali na naniniwala sa katotohanan ng mga himala na inilalarawan sa mga epiko. Napanatili ni Bylina ang makasaysayang memorya. Ang mga himala ay nakita bilang kasaysayan sa buhay ng mga tao.

Maraming mga makasaysayang maaasahang palatandaan sa mga epiko: isang paglalarawan ng mga detalye, sinaunang sandata ng mga mandirigma (espada, kalasag, sibat, helmet, chain mail). Niluluwalhati nila ang Kyiv-grad, Chernihiv, Murom, Galich. Ang iba pang mga sinaunang lungsod ng Russia ay pinangalanan. Ang mga kaganapan ay nangyayari rin sa sinaunang Novgorod. Ipinapahiwatig nila ang mga pangalan ng ilang mga makasaysayang figure: Prince Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Ang mga prinsipe na ito ay pinagsama sa tanyag na imahinasyon sa isang kolektibong imahe ni Prinsipe Vladimir - "ang pulang araw".

Sa mga epiko ay maraming pantasya, kathang-isip. Ngunit ang fiction ay patula na katotohanan. Ang mga epiko ay sumasalamin sa makasaysayang mga kondisyon ng buhay ng mga Slavic na tao: ang mga agresibong kampanya ng Pechenegs, Polovtsy sa Russia. Ang pagkasira ng mga nayon, puno ng mga babae at bata, pandarambong ng kayamanan.

Nang maglaon, noong ika-13-14 na siglo, ang Russia ay nasa ilalim ng pamatok ng mga Mongol-Tatar, na makikita rin sa mga epiko. Sa mga taon ng pagsubok sa mga tao, naitanim niya ang pagmamahal sa kanyang tinubuang lupa. Hindi sinasadya na ang epiko ay isang bayaning katutubong awit tungkol sa gawa ng mga tagapagtanggol ng lupain ng Russia.

Ngunit ang mga epiko ay naglalarawan hindi lamang sa mga kabayanihan ng mga bayani, mga pagsalakay ng kaaway, mga labanan, kundi pati na rin sa pang-araw-araw na buhay ng tao sa mga panlipunang pagpapakita nito at mga makasaysayang kondisyon. Ito ay makikita sa ikot ng mga epiko ng Novgorod. Sa kanila, ang mga bayani ay kapansin-pansing naiiba sa mga epikong bayani ng epikong Ruso. Ang mga epiko tungkol kina Sadko at Vasily Buslaev ay hindi lamang mga bagong orihinal na tema at plot, kundi pati na rin ang mga bagong epikong larawan, mga bagong uri ng mga bayani na hindi alam ng ibang mga epikong cycle. Ang Novgorod bogatyrs ay naiiba sa mga bogatyr ng heroic cycle lalo na sa hindi sila nagsasagawa ng feats of arms. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Novgorod ay nakatakas sa pagsalakay ng Horde, ang mga sangkawan ng Batu ay hindi nakarating sa lungsod. Gayunpaman, ang mga Novgorodian ay hindi lamang maaaring maghimagsik (V. Buslaev) at tumugtog ng alpa (Sadko), ngunit lumaban at manalo ng mga makikinang na tagumpay laban sa mga mananakop mula sa kanluran.

Lumilitaw si Vasily Buslaev bilang bayani ng Novgorod. Dalawang epiko ang nakatuon sa kanya. Ang isa sa kanila ay nagsasalita tungkol sa pampulitikang pakikibaka sa Novgorod, kung saan siya ay nakikilahok. Si Vaska Buslaev ay naghimagsik laban sa mga taong-bayan, dumalo sa mga kapistahan at nagsimula ng mga pag-aaway sa "mayayamang mangangalakal", "mga mtuzhik (lalaki) ng Novgorod", ay pumasok sa isang tunggalian kasama ang "matandang lalaki" na Pilgrim, isang kinatawan ng simbahan. Kasama ang kanyang mga kasama, siya ay "lumalaban, nakikipaglaban araw hanggang gabi." Ang mga taong bayan ay "nagsumite at nakipagkasundo" at nangako na magbabayad ng "tatlong libo bawat taon." Kaya, ang epiko ay naglalarawan ng isang sagupaan sa pagitan ng mayamang Novgorod settlement, mga kilalang magsasaka at mga taong-bayan na nagtanggol sa kalayaan ng lungsod.

Ang pagiging mapanghimagsik ng bayani ay makikita kahit sa kanyang kamatayan. Sa epikong "Paano nanalangin si Vaska Buslaev," nilalabag niya ang mga pagbabawal kahit na sa Holy Sepulcher sa Jerusalem, naliligo nang hubad sa Ilog Jordan. Doon siya namatay, nananatiling makasalanan. Isinulat ni V. G. Belinsky na "Ang kamatayan ni Vasily ay direktang nagmumula sa kanyang pagkatao, matapang at marahas, na tila humihingi ng gulo at kamatayan."

Ang isa sa mga pinaka-tula at kamangha-manghang mga epiko ng ikot ng Novgorod ay ang epikong "Sadko". Tinukoy ni V. G. Belinsky ang epiko "bilang isa sa mga perlas ng katutubong tula ng Russia, isang patula na "apotheosis" ng Novgorod. Si Sadko ay isang mahirap na alpa na yumaman dahil sa mahusay na pagtugtog ng alpa at sa pagtangkilik ng Haring Dagat. Bilang isang bayani, nagpapahayag siya ng walang katapusang lakas at walang katapusang kagalingan. Mahal ni Sadko ang kanyang lupain, ang kanyang lungsod, ang kanyang pamilya. Kaya naman, tinanggihan niya ang hindi mabilang na kayamanan na inialok sa kanya at umuwi.

Kaya, ang mga epiko ay patula, masining na mga gawa. Mayroon silang maraming hindi inaasahang, nakakagulat, hindi kapani-paniwala. Gayunpaman, ang mga ito ay karaniwang totoo, ipinapahayag nila ang pag-unawa ng mga tao sa kasaysayan, ang ideya ng mga tao sa tungkulin, karangalan, at katarungan. Kasabay nito, sila ay mahusay na binuo, ang kanilang wika ay kakaiba.

Mga tampok ng epiko bilang isang genre:

Nalikha ang mga epiko gamot na pampalakas (tinatawag din itong epiko), folk taludtod . Sa mga akdang nilikha ng tonic na taludtod, ang mga linya ng taludtod ay maaaring magkaroon ng ibang bilang ng mga pantig, ngunit dapat mayroong isang medyo pantay na bilang ng mga diin. Sa isang mahabang tula, ang unang diin, bilang panuntunan, ay nahuhulog sa ikatlong pantig mula sa simula, at ang huling diin sa ikatlong pantig mula sa dulo.

Karaniwan ang mga epiko kumbinasyon ng tunay , na may malinaw na makasaysayang kahulugan at nakondisyon ng katotohanan ng mga imahe (ang imahe ng Kyiv, ang kabisera na prinsipe Vladimir) na may kamangha-manghang mga imahe (Serpent Gorynych, Nightingale the Robber). Ngunit ang mga nangunguna sa mga epiko ay mga larawang nabuo ng makasaysayang katotohanan.

Madalas epic nagsisimula sa isang awit . Sa nilalaman nito, hindi ito nauugnay sa ipinakita sa epiko, ngunit kumakatawan sa isang malayang larawan na nauuna sa pangunahing kwento ng epiko. Exodo - ito ang pagtatapos ng epiko, isang maikling konklusyon na nagbubuod, o isang biro ("may isang lumang bagay, pagkatapos ay isang gawa", "diyan natapos ang lumang bagay").

Karaniwan si Bylina nagsisimula sa simula , na tumutukoy sa lugar at oras ng pagkilos. Ang pagsunod sa kanya ay ibinigay paglalahad , kung saan namumukod-tangi ang bayani ng trabaho nang madalas gamit ang contrast technique.

Ang imahe ng bayani ay nasa gitna ng buong kwento. Ang epikong kadakilaan ng imahe ng epikong bayani ay nilikha sa pamamagitan ng paglalahad ng kanyang marangal na damdamin at karanasan, ang mga katangian ng bayani ay nalalantad sa kanyang mga aksyon.

triple o trinity sa mga epiko ay isa sa mga pangunahing pamamaraan ng paglalarawan (tatlong bayani ang nakatayo sa bayani na outpost, ang bayani ay gumagawa ng tatlong paglalakbay - "Tatlong paglalakbay ng Ilya", Sadko tatlong beses na ang mga mangangalakal ng Novgorod ay hindi inanyayahan sa kapistahan, siya rin ay naghagis maraming tatlong beses, atbp.). Ang lahat ng elementong ito (trinity of persons, threefold action, verbal repetitions) ay naroroon sa lahat ng epiko.

Malaki ang papel nila hyperbole , ginamit upang ilarawan ang bayani at ang kanyang gawa. Ang paglalarawan ng mga kaaway ay hyperbolic (Tugarin, ang Nightingale na Magnanakaw), at ang paglalarawan ng lakas ng mandirigma-bayani ay pinalabis din. Mayroong mga kamangha-manghang elemento dito.

Sa pangunahing bahagi ng pagsasalaysay, malawakang ginagamit ang mga epiko pamamaraan ng paralelismo, sunud-sunod na pagpapaliit ng mga imahe, antitheses .

Ang teksto ng epiko ay nahahati sa permanenteng at transisyonal na mga lugar. Ang mga transisyonal na lugar ay mga bahagi ng tekstong nilikha o ginawa ng mga tagapagsalaysay sa panahon ng pagtatanghal; permanenteng lugar - matatag, bahagyang nababago, paulit-ulit sa iba't ibang mga epiko (magiting na labanan, mga paglalakbay ng bayani, saddle ng kabayo, atbp.). Ang mga tagapagsalaysay ay karaniwang natututo nang may higit o hindi gaanong katumpakan at inuulit ang mga ito sa kurso ng pagkilos. Ang tagapagsalaysay ay malayang nagsasalita sa mga transisyonal na lugar, binabago ang teksto, bahagyang ginagawa ito. Ang kumbinasyon ng mga pare-pareho at transisyonal na lugar sa pag-awit ng mga epiko ay isa sa mga tampok na genre ng Lumang Ruso na epiko.

Ang nilalaman ng artikulo

BYLINA- folklore epic song, isang genre na katangian ng tradisyon ng Russia. Ang batayan ng balangkas ng epiko ay ilang kabayanihan na kaganapan, o isang kapansin-pansing yugto ng kasaysayan ng Russia (kaya't ang tanyag na pangalan ng epiko - "luma", "luma", na nagpapahiwatig na ang aksyon na pinag-uusapan ay naganap sa nakaraan). Ang terminong "epiko" ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit noong 40s ng ika-19 na siglo. folklorist na si I.P. Sakharov (1807–1863).

Paraan ng masining na pagpapahayag.

Sa paglipas ng maraming siglo, nabuo ang mga kakaibang pamamaraan na katangian ng mga tula ng epiko, gayundin ang paraan ng pagganap ng mga ito. Noong sinaunang panahon, pinaniniwalaan na ang mga mananalaysay ay tumutugtog sa alpa; ang mga huling epiko ay isinagawa sa recitative. Ang mga epiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na purong tonic na epikong taludtod (na batay sa pagkakatugma ng mga linya sa pamamagitan ng bilang ng mga diin, na nakakamit ng ritmikong pagkakapareho). Bagama't kaunting himig lamang ang ginamit ng mga mananalaysay sa pagtatanghal ng mga epiko, pinayaman nila ang pag-awit sa iba't ibang intonasyon, at binago rin ang timbre ng boses.

Ang mariin na solemne na istilo ng pagtatanghal ng epiko, na nagsasabi tungkol sa mga kabayanihan at kadalasang kalunos-lunos na mga pangyayari, ang nagpasiya ng pangangailangang pabagalin ang pagkilos (retardation). Para dito, ginagamit ang isang pamamaraan tulad ng pag-uulit, at hindi lamang mga indibidwal na salita ang inuulit: ... itong tirintas, tirintas, …mula sa malayo, kahanga-hangang kahanga-hanga(ang mga pag-uulit ay tautological), ngunit din ang pag-iniksyon ng mga kasingkahulugan: lumaban, tribute-tungkulin, (ang mga pag-uulit ay kasingkahulugan), kadalasan ang dulo ng isang linya ay simula ng isa pa: At dumating sila sa banal na Russia, / Sa banal na Russia at malapit sa lungsod ng Kyiv ..., ang tatlong beses na pag-uulit ng buong episode ay hindi karaniwan, na may tumaas na epekto, at ang ilang mga paglalarawan ay lubhang detalyado. Ang epiko ay nailalarawan din sa pagkakaroon ng "mga karaniwang lugar", kapag naglalarawan ng mga sitwasyon ng parehong uri, ang ilang mga formulaic na expression ay ginagamit: sa ganitong paraan (na may matinding detalye) saddling ng isang kabayo ay inilalarawan: Ay, si Dobrynya ay lumabas sa malawak na bakuran, / Siya ay binilisan ang saddle ng isang mabuting kabayo, / Pagkatapos ng lahat, siya ay nagpapataw ng isang bridle ng laso, / Pagkatapos ng lahat, siya ay nagpapataw ng mga sweatshirt sa mga sweatshirt, / Pagkatapos ng lahat, siya ay nagpapataw ng mga felts sa mga felts. , / Siya ay isang Cherkasy saddle sa itaas. / At hinigpitan niya ang mga bigkis, / At ang mga bigkis ng sholka sa ibayong dagat, / At ang sholpan sholka sa ibang bansa, / Maluwalhating tanso buckles ay mula sa Kazan, / Studs ng damask-iron Siberian, / Hindi magagandang bass, mga kapatid, magiting, / At para sa kuta, ito ay kabayanihan. Kasama rin sa "mga karaniwang lugar" ang isang paglalarawan ng isang kapistahan (para sa karamihan, sa Prinsipe Vladimir), isang kapistahan, isang magiting na pagsakay sa isang greyhound na kabayo. Ang isang katutubong tagapagsalaysay ay maaaring pagsamahin ang gayong matatag na mga pormula sa kanyang sariling kagustuhan.

Ang wika ng mga epiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng hyperbole, sa tulong kung saan binibigyang-diin ng tagapagsalaysay ang mga katangian ng karakter o hitsura ng mga tauhan na karapat-dapat sa espesyal na pagbanggit. Tinutukoy ng isa pang pamamaraan ang saloobin ng tagapakinig sa epiko - isang epithet (isang makapangyarihan, banal na Ruso, maluwalhating bayani at isang marumi, masamang kaaway), at ang mga matatag na epithet ay madalas na matatagpuan (marahas na ulo, mainit na dugo, malikot na mga binti, nasusunog na luha). Ang mga suffix ay gumaganap din ng katulad na papel: ang lahat ng nauugnay sa mga bayani ay binanggit sa maliliit na anyo (cap, maliit na ulo, maliit na pag-iisip, Alyoshenka, Vasenka Buslaevich, Dobrynushka, atbp.), ngunit ang mga negatibong karakter ay tinawag na Ugryumish, Ignatish, Tsar Batuish, Ugarish na marumi. . Ang malaking lugar ay inookupahan ng mga asonans (pag-uulit ng mga tunog ng patinig) at alliteration (pag-uulit ng mga katinig), karagdagang mga elemento ng pag-aayos ng taludtod.

Ang mga epiko, bilang panuntunan, ay may tatlong bahagi: isang sing-along (karaniwan ay hindi direktang nauugnay sa nilalaman), ang tungkulin nito ay upang maghanda para sa pakikinig sa kanta; simula (sa loob ng mga limitasyon nito, ang aksyon ay nagbubukas); pagtatapos.

Dapat tandaan na ang ilang masining na pamamaraan na ginamit sa epiko ay tinutukoy ng tema nito (halimbawa, ang antithesis ay tipikal para sa mga heroic epics).

Ang tingin ng tagapagsalaysay ay hindi kailanman lumiliko sa nakaraan o sa hinaharap, ngunit sinusundan ang bayani sa bawat kaganapan, kahit na ang distansya sa pagitan nila ay maaaring mag-iba mula sa ilang araw hanggang ilang taon.

Mga plot ng epiko.

Ang bilang ng mga epikong kwento, sa kabila ng maraming naitalang bersyon ng parehong epiko, ay napakalimitado: mayroong humigit-kumulang 100 sa mga ito. May mga epikong batay sa matchmaking o pakikibaka ng bayani para sa kanyang asawa ( Sadko, Mikhailo Potyk, Ivan Godinovich, Danube, Kozarin, Nightingale Budimirovich at mamaya - Alyosha Popovich at Elena Petrovichna, Hoten Bludovich); nakikipaglaban sa mga halimaw Dobrynya at ang ahas, Alyosha at Tugarin, Ilya at Idolishche, Ilya at ang Nightingale na Magnanakaw); paglaban sa mga dayuhang mananakop, kabilang ang: pagtataboy sa mga pagsalakay ng Tatar ( Ang pag-aaway ni Ilya kay Vladimir, Ilya at Kalin, ), mga digmaan sa mga Lithuanian ( Bylina tungkol sa pagdating ng mga Lithuanians).

Magkahiwalay ang mga satirical epic o epics-parodies ( Duke Stepanovich, Kumpetisyon sa Churila).

Ang mga pangunahing epikong bayani.

Hinati ng mga kinatawan ng "mythological school" ng Russia ang mga bayani ng mga epiko sa "senior" at "junior" na mga bayani. Sa kanilang opinyon, ang "mga matatanda" (Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka) ay ang personipikasyon ng mga elementong pwersa, ang mga epiko tungkol sa kanila sa isang kakaibang paraan ay sumasalamin sa mga mitolohikong pananaw na umiiral sa Sinaunang Russia. Ang mga "mas bata" na bayani (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) ay mga ordinaryong mortal, mga bayani ng isang bagong makasaysayang panahon, at samakatuwid ay pinagkalooban ng mga tampok na mitolohiya sa kaunting lawak. Sa kabila ng katotohanan na ang mga seryosong pagtutol ay kasunod na itinaas laban sa naturang pag-uuri, ang gayong dibisyon ay matatagpuan pa rin sa siyentipikong panitikan.

Ang mga imahe ng mga bayani ay ang pambansang pamantayan ng katapangan, katarungan, pagkamakabayan at lakas (hindi para sa wala na ang isa sa mga unang sasakyang panghimpapawid ng Russia, na may pambihirang kapasidad sa pagdadala para sa mga panahong iyon, ay tinawag na mga tagalikha ng "Ilya Muromets") .

Svyatogor

tumutukoy sa pinakamatanda at pinakasikat na epikong bayani. Ang kanyang pangalan ay nagpapahiwatig ng isang koneksyon sa kalikasan. Siya ay dakila sa tangkad at makapangyarihan, ang kanyang lupa ay nahihirapan. Ang imaheng ito ay ipinanganak sa panahon ng pre-Kiev, ngunit pagkatapos ay sumailalim sa mga pagbabago. Dalawang balangkas lamang ang dumating sa amin, sa una ay nauugnay kay Svyatogor (ang natitira ay lumitaw sa ibang pagkakataon at pira-piraso): ang balangkas tungkol sa pagtuklas ng bag ni Svyatogor, na pag-aari, tulad ng tinukoy sa ilang mga bersyon, sa isa pang epikong bayani, si Mikula Selyaninovich. Ang bag ay lumalabas na napakabigat na hindi ito maiangat ng bogatyr; Ang pangalawang kuwento ay nagsasabi tungkol sa pagkamatay ni Svyatogor, na nakatagpo ng isang kabaong sa daan na may inskripsiyon: "Sinuman ang nakatakdang magsinungaling sa isang kabaong ay magsisinungaling dito," at nagpasya na subukan ang kanyang kapalaran. Sa sandaling humiga si Svyatogor, ang takip ng kabaong ay tumalon nang mag-isa at hindi ito maigalaw ng bayani. Bago ang kanyang kamatayan, ipinasa ni Svyatogor ang kanyang kapangyarihan kay Ilya Muromets, kaya ipinasa ng bayani ng sinaunang panahon ang baton sa bagong bayani ng epiko na nauuna.

Ilya Muromets,

walang alinlangan ang pinakasikat na bayani ng mga epiko, ang makapangyarihang bayani. Hindi siya kilala ni Epos na bata, isa siyang matanda na may kulay abong balbas. Kakatwa, si Ilya Muromets ay lumitaw nang huli kaysa sa kanyang epikong nakababatang mga kasama na sina Dobrynya Nikitich at Alyosha Popovich. Ang kanyang tinubuang-bayan ay ang lungsod ng Murom, ang nayon ng Karacharovo.

Ang anak na magsasaka, ang may sakit na si Ilya, "naupo sa kalan sa loob ng 30 taon at tatlong taon." Isang araw, may mga taong gumagala sa bahay, "passable kaliks". Pinagaling nila si Ilya, pinagkalooban siya ng lakas ng kabayanihan. Mula ngayon, siya ay isang bayani na nakatakdang maglingkod sa lungsod ng Kiev at Prinsipe Vladimir. Sa daan patungo sa Kyiv, natalo ni Ilya ang Nightingale the Robber, inilagay siya sa "toroks" at dinala siya sa korte ng prinsipe. Sa iba pang mga pagsasamantala ni Ilya, nararapat na banggitin ang kanyang tagumpay laban sa Idolishche, na kumubkob sa Kyiv at ipinagbawal ang paghingi at paggunita sa pangalan ng Diyos. Dito kumikilos si Elias bilang tagapagtanggol ng pananampalataya.

Hindi maayos ang relasyon nila ni Prinsipe Vladimir. Ang bayaning magsasaka ay hindi nakakatugon nang may kaukulang paggalang sa korte ng prinsipe, siya ay nilampasan ng mga regalo, hindi siya inilalagay sa isang lugar ng karangalan sa kapistahan. Ang rebeldeng bayani ay nakakulong sa cellar sa loob ng pitong taon at napapahamak sa gutom. Ang isang pag-atake lamang sa lungsod ng mga Tatar, na pinamumunuan ni Tsar Kalin, ay pinipilit ang prinsipe na humingi ng tulong kay Ilya. Nagtitipon siya ng mga bayani at pumasok sa labanan. Ang talunang kaaway ay tumakas, na nangakong hindi na babalik sa Russia.

Nikitich

- isang tanyag na bayani ng mga epiko ng siklo ng Kiev. Ang snake fighter na ito ay ipinanganak sa Ryazan. Siya ang pinaka magalang at magalang sa mga bayani ng Russia, hindi para sa wala na si Dobrynya ay palaging kumikilos bilang isang embahador at negosyador sa mahirap na mga sitwasyon. Ang mga pangunahing epiko na nauugnay sa pangalan ng Dobrynia: Dobrynya at ang ahas, Dobrynya at Vasily Kazemirovich, Ang labanan ng Dobrynya sa Danube, Dobrynya at Marina, Dobrynya at Alyosha.

Alesha Popovich

- nagmula sa Rostov, siya ay anak ng isang pari ng katedral, ang bunso sa sikat na trinidad ng mga bayani. Siya ay matapang, tuso, walang kabuluhan, hilig sa saya at biro. Ang mga siyentipiko na kabilang sa makasaysayang paaralan ay naniniwala na ang epikong bayani na ito ay sumusubaybay sa kanyang mga pinagmulan kay Alexander Popovich, na namatay sa Labanan ng Kalka, gayunpaman, ipinakita ni D.S. Likhachev na ang reverse process ay aktwal na naganap, ang pangalan ng fictional hero ay tumagos sa mga talaan. Ang pinakatanyag na gawa ni Alyosha Popovich ay ang kanyang tagumpay laban kay Tugarin Zmeevich. Ang bayani na si Alyosha ay hindi palaging kumikilos sa isang karapat-dapat na paraan, siya ay madalas na mayabang, mayabang. Kabilang sa mga epiko tungkol sa kanya - Alyosha Popovich at Tugarin, Alyosha Popovich at kapatid na si Petrovich.

Sadko

ay isa rin sa mga pinakalumang bayani, bilang karagdagan, siya ay marahil ang pinakatanyag na bayani ng mga epiko ng ikot ng Novgorod. Ang sinaunang kuwento tungkol kay Sadko, na nagsasabi kung paano niligawan ng bayani ang anak na babae ng hari ng dagat, kasunod na naging mas kumplikado, ang mga nakakagulat na makatotohanang mga detalye ay lumitaw tungkol sa buhay ng sinaunang Novgorod.

Ang bylina tungkol kay Sadko ay nahahati sa tatlong medyo independiyenteng bahagi. Sa una, ang alpa na si Sadko, na humanga sa hari ng dagat sa husay ng kanyang laro, ay nakatanggap ng payo mula sa kanya kung paano yumaman. Mula sa sandaling iyon, si Sadko ay hindi na isang mahirap na musikero, ngunit isang mangangalakal, isang mayamang panauhin. Sa susunod na kanta, tumaya si Sadko sa mga mangangalakal ng Novgorod na mabibili niya ang lahat ng kalakal ng Novgorod. Sa ilang mga bersyon ng epiko, nanalo si Sadko, sa ilan, sa kabaligtaran, siya ay natalo, ngunit sa anumang kaso ay umalis siya sa lungsod dahil sa hindi pagpayag na saloobin ng mga mangangalakal sa kanya. Ang huling kanta ay nagsasabi tungkol sa paglalakbay ni Sadko sa dagat, kung saan tinawag siya ng hari ng dagat upang pakasalan ang kanyang anak na babae at iwanan siya sa kaharian sa ilalim ng dagat. Ngunit si Sadko, na tinalikuran ang magagandang prinsesa, pinakasalan si Chernavushka ang sirena, na nagpapakilala sa ilog ng Novgorod, at dinala niya siya sa kanyang katutubong baybayin. Bumalik si Sadko sa kanyang "makalupang asawa", na iniwan ang anak na babae ng hari ng dagat. Itinuro ni V.Ya.Propp na ang epiko tungkol kay Sadko ay ang tanging isa sa epiko ng Russia kung saan ang bayani ay pumunta sa kabilang mundo (underwater kingdom) at nagpakasal sa isang hindi makamundong nilalang. Ang dalawang motif na ito ay nagpapatotoo sa sinaunang panahon ng parehong balangkas at bayani.

Vasily Buslaev.

Dalawang epiko ang kilala tungkol sa matigas at marahas na mamamayang ito ng Veliky Novgorod. Sa kanyang paghihimagsik laban sa lahat at sa lahat ng bagay, wala siyang hinahabol na layunin, maliban sa pagnanais na mag-amok at magpakitang-gilas. Ang anak ng isang balo sa Novgorod, isang mayamang mamamayan, si Vasily mula pagkabata ay nagpakita ng kanyang walang pigil na ugali sa mga pakikipag-away sa mga kapantay. Lumaki, nagtipon siya ng isang iskwad upang makipagkumpitensya sa lahat ng Veliky Novgorod. Ang labanan ay nagtatapos sa kumpletong tagumpay ni Vasily. Ang pangalawang epiko ay nakatuon sa pagkamatay ni Vasily Buslaev. Nang maglakbay kasama ang kanyang mga kasama sa Jerusalem, kinukutya ni Basil ang patay na ulo na nakilala niya, sa kabila ng pagbabawal, naligo nang hubad sa Jericho at pinabayaan ang kahilingan na nakasulat sa bato na kanyang natagpuan (hindi ka maaaring tumalon sa ibabaw ng bato). Si Vasily, dahil sa kawalang-sigla ng kanyang kalikasan, ay nagsimulang tumalon at tumalon sa ibabaw nito, nahuli ang kanyang paa sa isang bato at sinira ang kanyang ulo. Ang karakter na ito, kung saan ang walang pigil na mga hilig ng kalikasang Ruso ay kinakatawan, ay ang paboritong bayani ni M. Gorky. Ang manunulat ay maingat na nag-ipon ng mga materyales tungkol sa kanya, na pinahahalagahan ang ideya ng pagsulat tungkol kay Vaska Buslaev, ngunit nang malaman niya na si A.V. Amfiteatrov ay nagsusulat ng isang dula tungkol sa bayani na ito, ibinigay niya ang lahat ng mga naipon na materyales sa kanyang kasamahan. Ang dulang ito ay itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na gawa ng A.V. Amfiteatrov.

Mga makasaysayang yugto ng pag-unlad ng epiko.

Hindi sumasang-ayon ang mga mananaliksik kung kailan lumitaw ang mga epikong kanta sa Russia. Iniuugnay ng ilan ang kanilang hitsura sa ika-9–11 na siglo, ang iba ay sa ika-11–13 siglo. Ang isang bagay ay tiyak - na umiral sa mahabang panahon, dumaan mula sa bibig hanggang sa bibig, ang mga epiko ay hindi nakarating sa amin sa kanilang orihinal na anyo, sila ay sumailalim sa maraming mga pagbabago, bilang ang sistema ng estado, ang panloob at panlabas na sitwasyong pampulitika, ang pananaw sa mundo ng mga tagapakinig at nagbago ang mga performer. Halos imposibleng sabihin sa anong siglo ito o ang epikong iyon ay nilikha, ang ilan ay sumasalamin sa isang mas maaga, ang ilan ay mas huling yugto sa pagbuo ng epiko ng Russia, at sa iba pang mga epiko, ang mga mananaliksik ay nakikilala ang napaka sinaunang mga plot sa ilalim ng mga susunod na layer.

Naniniwala si V.Ya.Propp na ang mga pinaka sinaunang plot ay may kaugnayan sa matchmaking ng bayani at pakikipaglaban ng ahas. Ang ganitong mga epiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga elemento na makabuluhan din para sa isang fairy tale, lalo na: ang tripling ng mga termino ng balangkas (Ilya, sa isang sangang-daan, ay tumatakbo sa isang bato na may isang inskripsiyon na naglalarawan ng isang kapalaran o iba pa, at sunud-sunod na pinipili ang bawat isa sa tatlo. kalsada), pagbabawal at paglabag sa pagbabawal (Dobrynya ay ipinagbabawal lumangoy sa Puchai River), pati na rin ang pagkakaroon ng mga sinaunang mythological elemento (Volkh, ipinanganak mula sa isang ahas ama, ay may regalo ng reinkarnasyon sa mga hayop, Tugarin Zmeevich sa iba't ibang lumilitaw ang mga bersyon ng epiko bilang isang ahas, o bilang isang ahas na pinagkalooban ng mga antropomorpikong katangian, o bilang isang nilalang ng kalikasan o tao, o ahas; sa parehong paraan, ang Nightingale na Magnanakaw ay lumalabas na isang ibon, o isang tao, o kahit na pinagsasama ang parehong mga katangian).

Ang pinakamalaking bilang ng mga epiko na dumating sa atin ay nabibilang sa panahon mula ika-11 hanggang ika-13-14 na siglo. Nilikha sila sa katimugang mga rehiyon ng Russia - Kiev, Chernigov, Galicia-Volyn, Rostov-Suzdal. Ang pinaka-may-katuturan sa panahong ito ay ang tema ng pakikibaka ng mga mamamayang Ruso sa mga nomad na sumalakay sa Kievan Rus, at kalaunan kasama ang mga manlulupig ng Horde. Ang mga epiko ay nagsimulang mag-grupo sa paligid ng balangkas ng pagtatanggol at pagpapalaya ng Inang Bayan, maliwanag na kulay ng damdaming makabayan. Ang memorya ng mga tao ay nagpapanatili lamang ng isang pangalan para sa nomadic na kaaway - Tatar, ngunit natagpuan ng mga mananaliksik sa mga pangalan ng mga bayani ng mga epiko ang mga pangalan ng hindi lamang Tatar, kundi pati na rin ang mga pinuno ng militar ng Polovtsian. Sa mga epiko, kapansin-pansin ang pagnanais na iangat ang diwang pambansa, ipahayag ang pagmamahal sa sariling bayan at matinding pagkamuhi sa mga dayuhang mananakop, pinupuri ang mga pagsasamantala ng mga makapangyarihan at hindi magagapi na bayani-bayani. Sa oras na ito, ang mga imahe ni Ilya Muromets, Danube-in-law, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich at marami pang ibang bayani ay naging sikat.

Sa pagbuo ng estado ng Moscow, simula sa ika-16 na siglo, ang mga kabayanihan na epiko ay unti-unting nawawala sa background, ang mga buffoon ay nagiging mas may kaugnayan ( Vavila at mga buffoons, Mga ibon) at mga satirikal na epiko na may matalas na tunggalian sa lipunan. Inilalarawan nila ang mga pagsasamantala ng mga bayani sa buhay sibilyan, ang mga pangunahing tauhan ay sumasalungat sa mga prinsipe at boyars, at ang kanilang gawain ay protektahan ang kanilang sariling pamilya at karangalan (Sukhman, Danilo Lovchanin), habang ang mga naghaharing sapin ng lipunan ay kinukutya sa mga epikong buffoon. Kasabay nito, lumitaw ang isang bagong genre - mga makasaysayang kanta, na nagsasabi tungkol sa mga tiyak na makasaysayang mga kaganapan na naganap mula ika-13 hanggang ika-19 na siglo, walang mga kathang-isip at pagmamalabis na katangian ng mga epiko, at sa mga labanan ay maraming tao o isang buong hukbo ang maaaring kumilos bilang mga bayani nang sabay-sabay.

Noong ika-17 siglo Ang mga epiko ay unti-unting nagsisimulang palitan ang isinalin na chivalric novel na inangkop para sa madlang Ruso, samantala sila ay nananatiling sikat na katutubong libangan. Kasabay nito, lumilitaw ang mga unang nakasulat na muling pagsasalaysay ng mga epikong teksto.

Makasaysayang katotohanan at kathang-isip sa mga epiko.

Ang relasyon sa pagitan ng katotohanan at kathang-isip sa mga epiko ay hindi tuwirang tuwiran; kasama ng mga halatang pantasya, mayroong repleksyon ng buhay ng Sinaunang Russia. Sa likod ng maraming mga epikong yugto, ang tunay na panlipunan at domestic na relasyon, maraming militar at panlipunang salungatan na naganap noong unang panahon ay nahulaan. Kapansin-pansin din na sa mga epiko ang ilang mga detalye ng buhay ay inihahatid nang may kamangha-manghang katumpakan, at kadalasan ang lugar kung saan nagaganap ang aksyon ay inilarawan nang may kamangha-manghang katumpakan. Nakatutuwa rin na maging ang mga pangalan ng ilang epikong karakter ay naitala sa mga talaan, kung saan sila ay inilarawan bilang mga tunay na personalidad.

Gayunpaman, ang mga katutubong tagapagsalaysay na kumanta ng mga pagsasamantala ng prinsipe na retinue, hindi tulad ng mga chronicler, ay hindi literal na sumunod sa kronolohikal na kurso ng mga kaganapan, sa kabilang banda, ang katutubong memorya ay maingat na napanatili lamang ang pinaka matingkad at kapansin-pansin na makasaysayang mga yugto, anuman ang kanilang lokasyon sa sukat ng oras. Ang isang malapit na koneksyon sa nakapaligid na katotohanan ay humantong sa pag-unlad at pagbabago sa istraktura at mga plot ng mga epiko, ayon sa kurso ng kasaysayan ng estado ng Russia. Bukod dito, ang genre mismo ay umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, siyempre, sumasailalim sa iba't ibang mga pagbabago.

Cyclization ng mga epiko.

Bagama't, dahil sa mga espesyal na makasaysayang kondisyon, ang isang mahalagang epiko ay hindi kailanman nagkaroon ng hugis sa Russia, ang mga nakakalat na epikong kanta ay nabuo sa mga siklo alinman sa paligid ng isang bayani, o ayon sa karaniwang lugar kung saan sila nakatira. Walang pag-uuri ng mga epiko na magkakaisang tatanggapin ng lahat ng mga mananaliksik, gayunpaman, kaugalian na iisa ang mga epiko ng mga siklo ng Kiev, o "Vladimirov", Novgorod at Moscow. Bilang karagdagan sa kanila, may mga epiko na hindi akma sa anumang mga siklo.

Kyiv o "Vladimirov" cycle.

Sa mga epikong ito, nagtitipon ang mga bayani sa palibot ng korte ni Prinsipe Vladimir. Ang prinsipe mismo ay hindi gumaganap ng mga gawa, gayunpaman, ang Kyiv ay ang sentro na umaakit sa mga bayani na tinawag upang protektahan ang kanilang tinubuang-bayan at pananampalataya mula sa mga kaaway. Naniniwala ang V.Ya.Propp na ang mga kanta ng siklo ng Kiev ay hindi isang lokal na kababalaghan, katangian lamang para sa rehiyon ng Kiev, sa kabaligtaran, ang mga epiko ng siklo na ito ay nilikha sa buong Kievan Rus. Sa paglipas ng panahon, nagbago ang imahe ni Vladimir, nakuha ng prinsipe ang mga tampok na sa una ay hindi pangkaraniwan para sa maalamat na pinuno, sa maraming mga epiko siya ay duwag, ibig sabihin, madalas na sadyang pinapahiya ang mga bayani ( Alyosha Popovich at Tugarin, Ilya at Idolishche, Ang pag-aaway ni Ilya kay Vladimir).

Ikot ng Novgorod.

Ang mga epiko ay naiiba nang husto mula sa mga epiko ng siklo ng "Vladimir", na hindi nakakagulat, dahil hindi alam ng Novgorod ang pagsalakay ng Tatar, ngunit ito ang pinakamalaking sentro ng kalakalan ng sinaunang Russia. Ang mga bayani ng mga epiko ng Novgorod (Sadko, Vasily Buslaev) ay ibang-iba rin sa iba.

Ikot ng Moscow.

Ang mga epikong ito ay sumasalamin sa buhay ng nakatataas na strata ng lipunang Moscow. Ang mga epiko tungkol kay Khoten Bludovich, Duke at Churil ay naglalaman ng maraming mga detalye na tipikal sa panahon ng pagtaas ng estado ng Muscovite: inilarawan ang mga damit, kaugalian at pag-uugali ng mga taong-bayan.

Sa kasamaang palad, ang kabayanihang epiko ng Russia ay hindi ganap na nabuo, ito ang pagkakaiba nito sa mga epiko ng ibang mga tao. Ang makata na si N.A. Zabolotsky sa pagtatapos ng kanyang buhay ay sinubukang gumawa ng isang walang uliran na pagtatangka - sa batayan ng magkakaibang mga epiko at mga epikong siklo upang lumikha ng isang solong patula na epiko. Ang matapang na planong ito ay humadlang sa kanya sa pagsasagawa ng kamatayan.

Koleksyon at paglalathala ng mga epiko ng Russia.

Ang unang pag-record ng mga epikong kanta ng Russia ay ginawa sa simula ng ika-17 siglo. Ingles na si Richard James. Gayunpaman, ang unang makabuluhang gawain sa pagkolekta ng mga epiko, na may malaking kahalagahan sa agham, ay ginawa ng Cossack Kirsha Danilov noong mga 40-60 ng ika-18 siglo. Ang koleksyon na kanyang nakolekta ay binubuo ng 70 kanta. Sa unang pagkakataon, ang mga hindi kumpletong talaan ay nai-publish lamang noong 1804 sa Moscow, sa ilalim ng pamagat Mga Sinaunang Tula ng Ruso at sa mahabang panahon ay ang tanging koleksyon ng mga epikong kanta ng Russia.

Ang susunod na hakbang sa pag-aaral ng mga epikong kanta ng Russia ay ginawa ni P.N. Rybnikov (1831–1885). Natuklasan niya na ang mga epiko ay isinagawa pa rin sa lalawigan ng Olonets, kahit na noong panahong iyon ay itinuturing na patay na ang genre ng folklore na ito. Salamat sa pagtuklas ni P.N. Rybnikov, posible hindi lamang pag-aralan nang malalim ang epikong epiko, kundi maging pamilyar din sa paraan ng pagganap nito at sa mga mismong gumaganap. Ang huling koleksyon ng mga epiko ay nai-publish noong 1861-1867 sa ilalim ng pamagat Mga kanta na nakolekta ni P.N. Rybnikov. Apat na volume ang naglalaman ng 165 epiko (para sa paghahambing, binanggit namin na sa Koleksyon ng Kirsha Danilov mayroon lamang 24).

Sinundan ito ng mga koleksyon ni A.F. Gilferding (1831–1872), P.V. Kireevsky (1808–1856), N.E. sa Middle at Lower Volga regions, sa Don, Terek at Urals (sa Central at Southern region, ang epikong epiko ay napanatili sa napakaliit na sukat). Ang mga huling pag-record ng mga epiko ay ginawa noong 20-30s ng ika-20 siglo. Mga ekspedisyon ng Sobyet na naglalakbay sa hilaga ng Russia, at mula sa 50s ng ika-20 siglo. ang epikong epiko ay halos hindi na umiral sa live na pagtatanghal, na natitira lamang sa mga aklat.

Sa kauna-unahang pagkakataon, sinubukan ni K.F. Kalaidovich (1792–1832) na unawain ang epiko ng Russia bilang isang mahalagang artistikong kababalaghan at maunawaan ang kaugnayan nito sa kurso ng kasaysayan ng Russia sa paunang salita sa ikalawang edisyon ng koleksyon na kanyang ginawa. (1818).

Ayon sa mga kinatawan ng "mythological school", kung saan nagmula si F.I. Buslaev (1818–1897), A.N. Afanasiev (1826–1871), O.F. na nagmula sa mas lumang mga alamat. Batay sa mga kantang ito, sinubukan ng mga kinatawan ng paaralan na muling buuin ang mga alamat ng mga primitive na tao.

Itinuring ng mga comparative scientist, kasama sina G.N. Potanin (1835–1920) at A.N. Veselovsky (1838–1906), ang epiko bilang isang ahistorical phenomenon. Nagtalo sila na ang balangkas, pagkatapos ng pagsisimula nito, ay nagsisimulang gumala, nagbabago at nagpapayaman sa sarili nito.

Ang kinatawan ng "makasaysayang paaralan" na si VF Miller (1848-1913) ay nag-aral ng interaksyon sa pagitan ng epiko at kasaysayan. Sa kanyang palagay, ang mga makasaysayang pangyayari ay naitala sa epiko, at sa gayon ang epiko ay isang uri ng oral chronicle.

Sinakop ni V. Ya. Propp (1895–1970) ang isang espesyal na lugar sa alamat ng Russian at Soviet. Sa kanyang mga makabagong gawa, pinagsama niya ang isang historikal na diskarte sa isang istruktural na diskarte (Western structuralists, sa partikular na K. Levi-Strauss (b. 1909), tinawag siyang tagapagtatag ng kanilang siyentipikong pamamaraan, laban sa kung saan si V. Ya. Propp ay matalas na tumutol) .

Mga kwentong epiko at bayani sa sining at panitikan.

Mula nang mailathala ang koleksyon ni Kirsha Danilov, ang mga epikong kwento at bayani ay naging matatag sa mundo ng modernong kulturang Ruso. Hindi mahirap makita ang mga bakas ng kakilala sa mga epiko ng Russia sa tula ni A.S. Pushkin Ruslan at Ludmila at sa poetic ballads ni A.K. Tolstoy.

Ang mga larawan ng mga epiko ng Russia ay nakatanggap din ng isang multifaceted na pagmuni-muni sa musika. Ang kompositor na si A.P. Borodin (1833–1887) ay lumikha ng isang opera-farce Mga Bogatyr(1867), at ibinigay ang pamagat sa kanyang ika-2 symphony (1876) Bogatyrskaya, ginamit niya ang mga larawan ng kabayanihan na epiko sa kanyang mga romansa.

N.A. Rimsky-Korsakov (1844–1908), isang kasama ng A.P. Borodin sa "makapangyarihang grupo" (asosasyon ng mga kompositor at kritiko ng musika), dalawang beses na bumaling sa imahe ng Novgorod na "mayamang panauhin". Una ay gumawa siya ng symphonic musical picture Sadko(1867), at nang maglaon, noong 1896, ang opera ng parehong pangalan. Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit na ang theatrical production ng opera na ito noong 1914 ay dinisenyo ng artist na si I.Ya. Bilibin (1876–1942).

Si V.M.Vasnetsov (1848–1926), ay higit na kilala sa publiko mula sa kanyang mga kuwadro na gawa, ang mga balangkas na kinuha mula sa kabayanihang epiko ng Russia, sapat na upang pangalanan ang mga canvases Knight sa Crossroads(1882) at Mga Bogatyr (1898).

Si M.A. Vrubel (1856–1910) ay bumaling din sa mga epikong kwento. Mga panel na pampalamuti Mikula Selyaninovich(1896) at Bogatyr(1898) binibigyang-kahulugan ang mga tila kilalang larawang ito sa kanilang sariling paraan.

Ang mga bayani at plot ng mga epiko ay mahalagang materyal para sa sinehan. Halimbawa, isang pelikulang idinirek ni A.L. Ptushko (1900–1973) Sadko(1952), ang orihinal na musika kung saan isinulat ng kompositor na si V.Ya.Shebalin, na bahagyang gumagamit ng klasikal na musika ng N.A. Rimsky-Korsakov sa disenyo ng musikal, ay isa sa mga pinakakahanga-hangang pelikula sa panahon nito. Isa pang pelikula ng parehong direktor Ilya Muromets(1956) ang naging unang Soviet widescreen film na may stereo sound. Ang direktor ng animation na si V.V.Kurchevsky (1928-1997) ay lumikha ng isang animated na bersyon ng pinakasikat na epiko ng Russia, ang kanyang gawa ay tinawag sadko mayaman (1975).

Berenice Vesnina

Panitikan:

Mga Epiko ng Hilaga. Mga tala ni A.M. Astakhova. M. - L., 1938-1951, mga tomo. 1–2
Ukhov P.D. mga epiko. M., 1957
Propp V.Ya., Putilov B.N. mga epiko. M., 1958, mga tomo. 1–2
Astakhova A.M. Mga epiko. Mga resulta at problema ng pag-aaral. M. - L., 1966
Ukhov P.D. Attribution ng mga epiko ng Russia. M., 1970
Mga sinaunang tula na Ruso na nakolekta ni Kirshe Danilov. M., 1977
Azbelev S.N. Historisismo ng mga epiko at ang mga detalye ng alamat. L., 1982
Astafieva L.A. Ang balangkas at istilo ng mga epikong Ruso. M., 1993
Propp V.Ya. Ang kabayanihang epiko ng Russia. M., 1999