Ang rebolusyon ay lumabas sa mga pader ng seminaryo. Hegumen Nikon (Vorobiev) - Ako ay palaging taos-puso na nagsusumikap para sa Diyos

1115 21.12.2007

Nang dumating si Soso sa Tiflis Theological Seminary, ang institusyong ito ay tanyag sa mga "mapaghimagsik" na tradisyon. Nagkaroon na ng mga rebolusyonaryo sa mga estudyante. Ang mga anak ng mahihirap na magulang mula sa iba't ibang bahagi ng Georgia ay dumagsa sa seminaryo, at ito ay madaling nagpapaliwanag sa kanilang madaling pagtakas sa rebolusyon. Ngunit isang pagkakamali na isipin ang mga seminarista bilang isang monolitikong kapaligiran ng mga freethinkers. Kabilang sa kanila ang mga nagpasiyang italaga ang kanilang sarili sa espirituwal na paglilingkod. Mapanghamak na tinawag sila ni Joseph na “mga pinatay ni Kristo”

Igor KURLYANDSKY, Kandidato ng Historical Sciences, Institute of Russian History RAS

Sa talambuhay ni Chernyshevsky ng Kamenev (1933), binigyang-diin ni Stalin ang teksto tungkol sa relihiyosong edukasyon ng kilalang seminarista: "Ito ang lugar ng anyo at antas ng pagiging relihiyoso na kailangan ng may-ari ng Saratov archpriest, ang estado, itinaas sa antas ng hindi mapag-aalinlanganan sa itaas ng ibinigay na batas, ang pagpapatupad ng ilang mga ritwal na nagdidisiplina sa kamalayan at kalooban ng masa." Ang memorya ng kapangyarihang pandisiplina ng mga ritwal ay isang mahalagang aral na natutunan ni Stalin mula sa seminaryo, dahil ang espirituwal na nilalaman ng pagtuturo ay dumaan sa kanya. Ang ibig sabihin ng seminary ay "nursery". Ayon sa mananaliksik na si T.G. Leontyeva, "Mga espiritwal na institusyon ng Russia sa simula ng ikadalawampu siglo. nawawala ang kanilang tungkulin bilang isang lugar ng pag-aanak ng pananampalataya.” Mula sa mga pader ng mga seminaryo ay nagmula ang mga rebolusyonaryo ng iba't ibang partido - mga sikat na Bolshevik (Mikoyan, Podvoisky), Menshevik, Sosyalista, anarkista, Sosyalistang Rebolusyonaryo, liberal... Ang kabalintunaan ay ang mga taong nakatakdang maglingkod sa Simbahan ay kadalasang nagiging materyalista at ateista. Oo, ang impluwensya ng propaganda, mga tukso... Ngunit naapektuhan din ang mga pagkukulang ng espirituwal na edukasyon mismo, burukrasya, pagsasanib sa estado. Sa labas ng bansa ay mayroon ding Russification, isang pagbabawal sa pag-aaral ng mga paksa sa sariling wika. Para sa marami, ang motibo sa pagpasok sa mga seminaryo ay ganap na makamundong interes - halimbawa, isang boarding school ng gobyerno o ang pagkakataong makapasok sa mga sekular na unibersidad. Sa Gori, ang pamilyang Dzhugashvili ay nakatira sa tapat ng katedral. Hindi hinarap ng bata ang tanong na “ang daan patungo sa templo.” Ang mananampalataya na ina, salungat sa kalooban ng ama, ay nais na maging pari ang kanyang anak. Kahit na sa panahon ng kanyang pag-aaral sa teolohikong paaralan sa Gori, nagpakita si Joseph ng pagnanais para sa kaalaman, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang kasiglahan ng pang-unawa at pagmamahal sa mga libro. Sa teolohikal na paaralan siya ay napakahusay, na inilipat sa bawat taon bilang unang mag-aaral. Nalinang din ng bata ang mga talento sa larangan ng sining. Umawit si Soso sa koro ng simbahan sa Gori na may magandang treble. Ang koro na ito ay nakibahagi rin sa mga seremonyal na pagdarasal. Ilang tao ang nakakaalam tungkol sa mga karanasan ng batang si Soso sa entablado ng teatro. Naalala ni Vaso Khakhanashvili: “...nahilig kami sa teatro at nakibahagi sa mga pagtatanghal na itinanghal ng mga mahilig sa entablado. Naaalala ko si Soso bilang ang maliit na tagapalabas ng sapatos sa palabas na "Neither Here or Here." Dapat sabihin na sa edad na 13-14 ay ganap na ginampanan ni Soso ang papel na ito. Hindi lamang kumilos si Joseph sa kanyang sarili, ngunit aktibong lumahok sa pag-aayos ng mga pagtatanghal sa Tskhinvali. Pansinin natin na nang maglaon ay napaunlad ni Joseph ang kaniyang husay sa pag-arte sa pambihirang kataasan. Sa Gori, sinimulan ni Soso na isulat ang kanyang mga unang tula, na ang ilan ay binubuo niya nang hindi nakaayos.

Ipininta ng mga memoirista si Soso bilang isang mapaglarong batang lalaki at mahilig sa mga laro. Halimbawa, sa isa sa mga larong ito siya ay napili bilang "hari", at nagbigay siya ng "napaka-matalino" na mga gawain at utos sa kanyang mga vizier. Kung minsan, "Pinalinya kami ni Soso, siya mismo ay kumilos bilang isang kumander, at sa kanyang utos ay buong pagmamalaki kaming lumakad sa plaza." Ang mga laro ng mga bata ay nagpapahintulot sa batang lalaki na subukan ang papel ng isang ganap na monarko, na ganap na namumuno sa kanyang mga nasasakupan. "Utos" Kasama. Si Soso ay hindi walang saysay o hindi makatwiran. Ang bata, na sumusunod sa utos ni Soso, ay bumigkas ng tula, o nagsagawa ng ilang uri ng pisikal na ehersisyo. Dapat aminin na sa mga larong ito ang pagnanais para sa pamumuno ay malinaw na nakikita. Ito ay kilala na ang pagkahilig ng isang tao sa sadism ay nagpapakita ng sarili mula sa isang maagang edad. Mahilig manlibak ng mga hayop ang batang si Soso. Kaya, mahilig siyang bumaril mula sa isang busog na ginawa niya mismo. Naalala nila na noong pabalik na ang kawan mula sa paglalakad kinagabihan, “Biglang tumalon si Soso at agad na nagsabit ng palaso sa gitna ng baka. Nabaliw ang baka... Nawala si Soso, at ang ina ay kailangang makinig ng maraming masasamang salita para sa kanyang anak.” Ayon sa isa pang testimonya, “Mas alam ni Soso kung paano humawak ng lambanog kaysa sa sinumang iba pa... Marunong siyang magpuntirya nang tumpak. Hindi ko hinayaang mabuhay ang mga ibon." Ang mga elemento ng sadismo ay naroroon din sa mga larong pambata. Kaya, ang laro ng mga maliliit na bato sa mga batang babae "ay nilalaro na may kondisyon na ang mananalo ay dapat kurutin ang mga kamay ng talunang partido. Kung binawi ng talunang babae ang kanyang kamay para maiwasan ang parusa, pinilit ni Soso na itaas muli ang kanyang mga kamay." Nang maglaon, sa seminaryo, si Joseph, na madaling kapitan ng sadismo, ay natural na naging interesado sa pananakot ng mga tao. Kaya, sa isa sa mga rekord ng katulong na inspektor ng seminaryo para sa 1895, sinasabing si Dzhugashvili ay pinarusahan sa pamamagitan ng pagtayo sa silid-kainan. "...lumalabas sa unang klase ng unang departamento sa isang malakas na sigaw, nakita ko si Lakerov, na sa sobrang inis ay sumisigaw kina Iremashvili at Dzhugashvili. Ito ay lumabas na ang huling dalawang mag-aaral ay sistematikong tinutuya si Lakerov, tinutukso siya sa lahat ng posibleng paraan, tinutuya siya at inisin siya. Madalas silang nagpapakasawa sa gayong mga panlilinlang...” Ayon kay Iremashvili, na kilala nang husto ang batang si Joseph, para sa kanya “ang pinakamataas na kagalakan ay ang manalo ng tagumpay at magtanim ng takot... Mula sa kanyang kabataan, ang pagpapatupad ng mga mapaghiganti na plano ay naging layunin para sa kanya. kung saan ang lahat ng kanyang pagsisikap ay isinailalim.” Sa simula ng karakter na ito, ang awtoridad, pagkukunwari, malakas na kalooban, sadismo, ang pagnanais na manipulahin ang mga tao, isang halo ng makatuwirang pag-iisip at mga pathological na katangian ay nabuo.

Nang dumating si Soso sa Tiflis Theological Seminary, ang institusyong ito ay tanyag sa mga tradisyong "mapaghimagsik". Nagkaroon na ng mga rebolusyonaryo sa mga estudyante. Ang mga anak ng mahihirap na magulang mula sa iba't ibang bahagi ng Georgia ay dumagsa sa seminaryo, at ito ay madaling nagpapaliwanag sa kanilang madaling pagtakas sa rebolusyon. Ngunit isang pagkakamali na isipin ang mga seminarista bilang isang monolitikong kapaligiran ng mga freethinkers. Kabilang sa kanila ang mga nagpasiyang italaga ang kanilang sarili sa espirituwal na paglilingkod. Mapanghamak na tinawag sila ni Joseph na “mga pinatay ni Cristo.” Si Joseph ba ay isang mananampalataya nang siya ay pumasok sa seminaryo? Paano at kailan nagsimula ang kanyang landas mula sa Diyos? Bigyang-pansin natin ang quatrain ng batang si Stalin, "Kole Kavsadze," na binubuo sa Gori, kung saan narinig ang motif ng intercession ng simbahan, na natatangi kay Joseph.

Hayaan, aking kaibigan na si Kolya, "Gargivari"
Binibigyan ka ng buhay ng maraming taon,
Makakatulong sa iyong pagsusumikap,
Pinipigilan ka sa lahat ng problema.

Ang "Gargivari" ay isang simbahan malapit sa Gori. Ang tagapaglathala ng talata ay gumawa ng duwag na reserbasyon upang maiwasan ang mga akusasyon ng pagpahiwatig ng "kasimbahan" ng mga eksperimento ng batang si Soso: "Dapat nating ipagpalagay na si Kasamang Stalin ang sumulat ng "Gargivari" upang maiwasan ang anumang mga kaguluhan, dahil hindi siya naniniwala sa Diyos at sa mahimalang kapangyarihan ng mga banal mula sa kanyang pagkabata.” Ngunit ang countdown sa simula ng hindi paniniwala ni Stalin ay nananatiling bukas. Paano kung tapat pa rin ang mga tulang ito noon? Ang isa pang paliwanag para sa "anti-relihiyosong" conversion ng hinaharap na Stalin ay ibinigay ng isa pang kaklase. "Sa mga unang taon ng kanyang pag-aaral sa paaralan, siya ay napakarelihiyoso, maingat na dumadalo sa lahat ng serbisyo... Ngunit sa ikatlo o ikaapat na baitang... bigla niya akong sinaktan ng puro ateistikong pahayag: “Alam mo, Grisha, Hindi Siya unfair, Wala Siya. Niloloko tayo." Sa isa pang edisyon: "ang pakikipag-usap tungkol sa Diyos ay walang laman na satsat." Ito ay nangyayari na ang gayong "espirituwal na mga pagliko" ay pinadali din ng mga trauma na natanggap sa pagkabata. Kaya naman, labis na humanga si Soso sa pampublikong pagbibigti sa tatlong tulisan noong 1892. Isang batang lalaki ang nagtanong kung pagkatapos ng kamatayan ay iluluto sila sa mababang init. Sumagot si Joseph, “Naparusahan na sila, at hindi patas na parusahan silang muli ng Diyos.” Iniuugnay ng iba ang hiwalayan ni Stalin sa Diyos nang eksakto sa "panahon ng seminar." Tila, ang ateismo ay lumago sa kaluluwa ni Joseph nang paunti-unti kahit sa mga taon ng kanyang unang pag-aaral, at sa seminary ito ay lumakas at nakakuha ng kumpletong mga anyo. Nang makilala si Elisabedashvili noong 1898, si Joseph ay isa nang mature na mangangaral ng ateismo, na nagpapa-convert sa iba. Para sa batang si George, ang pagpupulong na ito ay naging isang sandali na nagtakda ng kanyang kapalaran. “Nakinig ako sa Soso, at sa aking pananaw ay gumuho ang lahat ng luma. Maging ang mga bundok, na itinuturing kong nilikha ng Diyos, ay nagbago, nagbago ang mga bagay, at ang mga tao ay naging iba, sumugod ako sa isang malayong hinaharap na hindi ko alam.” Sa matagumpay na tono, inilarawan ni Georgy ang kanyang "paggawa" sa isang bagong larangan, na natugunan ng mainit na pag-apruba ng batang si Stalin. “Pareho kaming pumasok sa lumang simbahan at pinagmasdan ang paligid. Si Kasamang Soso, na nakakita ng isang uri ng icon sa dingding, na tila nakabitin ng isang tao, ay nagsabi: "Wow, tingnan mo, narito ang nag (nag-uusap tungkol sa simbahan at ang icon). ...Ano ang dapat kong gawin, Georgy?” Dumiretso ako sa pagkain, pinunit ang icon sa dingding, tinapakan ito sa ilalim ng aking mga paa at winisikan ito ng "tubig." Nagtanong si Soso: "Makinig, hindi ka ba natatakot sa Diyos, ano ang nangyayari sa iyo?" Natawa ako at tinapik niya ako (sa balikat) at sinabing, “Tama ka.” Ang eksena sa sinaunang simbahan ay naglaro ng impyerno - isang seminarista na umiihi sa isang icon, gumawa ng isang kakila-kilabot na kalapastanganan, ang anak ng pari na si Georgiy at ang tumatawa na provocateur na si Soso - ang hinaharap na si Stalin, na kalaunan ay tinuya siya. "Nang naputol ako sa pagsusulit, nagbiro si Soso: "Hindi ba ang icon na ito ang humarang sa iyo?" Ang hilig na lapastanganin ang santo ay para kay Stalin mula sa murang edad ay isang paraan ng pagsira sa kanyang kaluluwa, ang "mga unang hakbang" sa kanyang kultura at moral na pagkasira bilang isang tao. Kaya, kung ang Gori schoolboy ay may pananampalataya, ito ay naging marupok. Ang relihiyosong pagpapalaki na ibinigay ng isang mananampalatayang ina ay mababaw, higit na naiimpluwensyahan ng impluwensya ng kalye kaysa sa pamilya.

Napakahalaga ng bookish self-education sa espirituwal na pag-unlad ni Joseph. Si Soso ay naging gumon sa pagbabasa pabalik sa Gori, nang basahin niya ang nobela ni A. Kazbegi na "The Patricide," na nagbigay sa kanya ng isang inspiradong halimbawa ng buhay ng romantikong magnanakaw na si Koba. Isinama ni Koba ang ideya ng karahasan at ginagabayan ng motibo ng paghihiganti. Ang mga masining na larawan ay nakabihag at nagpakasawa ng mga hilig, nagpasiklab ng pagkamakasarili, walang kabuluhan, at pagmamataas. Ito ay medyo madali at sa parehong oras mahirap na muling buuin ang bilog ng pagbabasa ng seminar ni Stalin mula sa kanyang mga memoir. Matutukoy na ito ay malawak at may kinalaman sa iba't ibang larangan ng kaalaman. Ang magiging pinuno ay isang mahuhusay na self-taught at bookworm, na naging katulad niya sa ilang mga rebolusyonaryong Ruso na "hindi rin nakatapos ng kanilang pag-aaral." Ngunit aling mga libro ang may pinakamalaking impluwensya sa kanya? Kabilang sa mga may-akda ng pagbabasa ng seminar nakita namin ang mga klasikong Ruso - Pushkin, Lermontov, Tolstoy, Gogol, Dostoevsky, Nekrasov, Chekhov, Shchedrin, Turgenev, Goncharov, Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev; European classics - Shakespeare, Schiller, Byron, Hugo, Goethe, Heine, Homer, Dante, Milton, Dickens, Thackeray... Mula sa panlipunan at siyentipikong panitikan - Marx, Engels, Kautsky, Feuerbach, Plekhanov, Liebknecht, Bebel, Herzen, Aristotle , Montesquieu , Darwin, Tugan-Baranovsky, Letourneau, Timiryazev, Mechnikov, Spinoza, Kant, Mill, Hegel, Ribot, political economists Adam Smith, Ricardo, Mill, Spencer, Lebbsey, Gibson, Malthus, historians Boccle, Guizot, Schlosser, Macaulay , S. M. Solovyova, V.O. Klyuchevsky. Maaari mong mapansin ang kawalan ng mga may-akda ng Silver Age mula sa listahang ito. Ang underground reading circle ay may malinaw na ateistikong oryentasyon. Kami ay pinalaki sa mga libro, ang mga libro ay nakatulong sa amin upang matutuhan ang ateismo. At ang batang si Soso ay banayad na ginamit ang aklat upang itaguyod ang ateismo sa iba pang mga estudyante sa seminary, na mahusay na gumagamit ng mga argumento ng agham. “Kami, mga kabataang may pantay na pag-iisip, ay itinakda sa aming sarili ang layunin na puksain ang pananampalataya sa Diyos, ang Simbahan sa mga seminarista at bigyan sila ng kaalamang siyentipiko” ... “kung ano ang itinuro sa seminaryo tungkol sa Diyos, ang kaluluwa, tao, ay kailangang madaig at itakwil.” At ginamit ni Joseph ang mga gawa ng mga klasikong Ruso para sa mga layunin ng propaganda, gaya ng "Fathers and Sons" ni Turgenev. Masigasig niyang tinanggap ang pagpuna ni L.N. Ang "Dogmatic Theology" ni Tolstoy ng Metropolitan Macarius, na lubhang anti-simbahan sa kalikasan. Sa pagbibigay-kahulugan sa aklat na ito, sinabi ni Joseph sa mga freshmen: "Anong uri ng Diyos ang naroroon, ang lahat ng ito ay inimbento ng mga pari upang panatilihing masunurin ang mga tao"... Naalala ng mga nakinig sa kanya: "Ang malalim, kumbinsido na anti-relihiyoso propaganda ng Kasama. Nagulat ako ni Soso." Nakaka-curious din ang paraan ng pagbabasa ng mga seminarista ng mga ipinagbabawal na libro. Ang mga pahina ng ipinagbabawal na aklat ay madalas na inilalagay sa pagitan ng mga pahina ng mga aklat ng simbahan. Ganito nalinlang ang mga namamahalang monghe. "Lihim, sa mga klase, sa panalangin at sa panahon ng pagsamba, binabasa namin ang "aming" mga libro. Nakabukas ang Bibliya sa mesa, at sa aming mga tuhod ay hinawakan namin sina Darwin, Marx, Plekhanov at Lenin.” Kaya ang batang seminarista ay halos dumaan sa paaralan ng pandaraya at panlilinlang. Kung si Soso ay nahuling may mga ipinagbabawal na libro, bumaba siya nang may mga babala o isang selda ng parusa, na hindi dapat matukoy na bilangguan. Kasunod nito, mamanahin ng rehimeng Stalinist mula sa tsarismo ang pagkamuhi na ito sa libreng nakalimbag na salita at palaguin ito sa kamangha-manghang sukat. Ang censorship ni Stalin, sa kabangisan nito, ay maraming beses na nalampasan ang lahat ng "cast-iron regulation" ng tsarism, at ang mga pagtatangka ng labis na mausisa na mga mamamayan ng Sobyet na iwasan ang mga hadlang at pagbabawal ni Stalin ay hindi na pinarusahan ng simbolikong "mga selda ng parusa", ngunit sa maraming taon ng mga bilangguan, pagkatapon at mga kampo, at maging ang pagbitay. Sa mga taon ng espirituwal na pag-aaral ng kanyang kabataan, malalim na naunawaan ni Stalin ang kapangyarihan ng nakalimbag na salita at, nang siya mismo ay naging isang uri ng "tsar," seryoso niyang binuo ang karanasan ng kanyang mga mang-uusig sa seminary.

May mga ilegal na grupo ng mga estudyante sa seminaryo. Binanggit ang pakikibaka ni Stalin sa katamtamang parallel circle ni Seid Devdoriani. Ngunit kaunti ang nalalaman tungkol sa mga aktibidad ng bilog ni Stalin, at kung anong papel ang aktwal niyang ginampanan doon. Tila ang rebolusyonaryong "pamumuno" ni Joseph sa seminaryo ay naimbento ng mga memoirists na nag-extrapolate ng "kulto ng personalidad" sa nakaraan. Si Edward Radzinsky, na passive na sumusunod sa kanila, ay inilalarawan ang batang Soso bilang isang demonyong batang lalaki sa tono ng sikat na horror film na "The Omen". Ngunit ang kanyang mga kasama ay sumulat tungkol sa kanya: "Tahimik, matulungin, mahiyain, mahiyain"... Ang salungatan sa pagitan ni Stalin at Devdoriani ay naganap sa ikatlong baitang ng seminary: noong 1897, tinanggihan ni Joseph ang programa ng bilog na binuo ni Devdoriani, na tinawag itong "liberal. .” Ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga seminarista ay ipinahayag nang husto: Si Seid ay hayagang pinagalitan si Soso bilang "kasuklam-suklam" at "kasuklam-suklam." Lumipas ang maraming taon, at sa Oktubre 21, 1937, pipirmahan ni Stalin ang listahan ng pagbitay para kay Seid Devdoriani. Kabilang sa mga napapailalim sa paglilitis ng Military Collegium ng Georgian SSR, ang pangalan ni Seid ay nakalista bilang ika-95 at iba pa na hinatulan ng kamatayan ni Stalin noong araw na iyon ayon sa listahan ng "Georgian" na 330 katao. Nabatid na maingat na binasa ni Stalin ang lahat ng mga listahang ito at, siyempre, naunawaan niya na malamig ang dugo niyang sinisira ang kanyang matandang kasama, kung saan sinimulan niya ang kanyang rebolusyonaryong landas sa seminaryo 40 taon na ang nakalilipas, na dating unang sumama sa kanya. ang "oposisyon." Noong Nobyembre 22, 1937, ang iba pang senior seminar na kasama ni Stalin, si Samson Toroshelidze, ay napahamak sa pagkawasak.

Ang mga memoirista ay madaling sumisira sa mga gawain sa seminary, na tila pinalalaki ang kanilang mga negatibong aspeto. Sa pagbibigay ng isang pakikipanayam sa manunulat na si Emil Ludwig, si Stalin mismo, sa kanyang katangi-tanging paraan, ay hinatulan ang "mga ama" ng seminaryo para sa "hindi mabata" na rehimeng inkisitoryo, na diumano'y nag-alis sa kanya, isang binata, ng kalayaang kinakailangan para sa espirituwal. pag-unlad. Lumipas ang isang maikling makasaysayang panahon - at ang parehong "hindi mabata na rehimeng inkisitoryal" ay itinatag ng dating seminarista para sa buong bansa... Ang mga mag-aaral ay namuhay nang masikip, ang kanilang pang-araw-araw na gawain ay mahigpit na kinokontrol - mga panalangin, serbisyo, paghahanda para sa mga klase, klase, pagkain , matulog ka na. "Ang buhay sa seminary ay monotonous at monotonous," paggunita ni D. Gogokhia. "Naramdaman namin na kami ay nasa isang supot na bato." Ang kalubhaan ng rehimeng seminaryo ay ipinahayag sa ilang mga pagbabawal: pagbisita sa mga sinehan, aklatan, pagbabasa ng mga libreng aklat, pahayagan, at magasin. Gayunpaman, ang mga estudyante ay madaling nakahanap ng pagkakataon na bisitahin ang lungsod sa kakaibang oras at ganap na malantad sa impluwensya ng sekular na kultura. Bumisita sila sa mga teatro, konsiyerto, kasiyahan, kababaihan, lungsod at mga pampublikong aklatan. Kaya, ang sistematikong pagliban ng mga mag-aaral ay tinulungan ng janitor ng seminaryo, na para sa isang maliit na suhol ay papasukin o lumabas ang mga seminarista sa gabi - ang ilan ay sa teatro, ang ilan sa isang party, ang ilan sa isang pagtitipon. Ginamit din ni Dzhugashvili ang mga serbisyo ng janitor na ito. Kaya, kung matatawag ng isa ang seminaryo na isang “kulungan,” ito ay medyo liberal, na may maraming “butas” at napakalawak na daan sa “kalayaan.” Paminsan-minsan, sumasailalim si Joseph sa mga paghahanap, na kakaunti ang resulta, ngunit ang mga alingawngaw tungkol sa diumano'y "sistematikong pag-uusig" sa seminary ay malayo sa katotohanan.

Ang relihiyosong disiplina mismo ay hindi matitiis para sa mga hindi naniniwalang seminarista. Sumulat si G. Parkadze nang may pagkairita tungkol sa "walang katapusang mga panalangin" na sumasalot sa kanila sa simbahan. "Lahat ay pumasok sa kaluluwa ng isang batang estudyante. ...Kailangan niyang paniwalaan ang lahat ng kalokohan at fairy tales. Ang Diyos, ang Simbahan, ang kaluluwa, ang langit at ang impiyerno - iyon ang nakatuon sa lahat ng mga aralin sa klase." Ang mga serbisyo sa simbahan at mga sermon ng mga pari ay ganap na dumaan sa mga tainga ng seminarista na si Dzhugashvili, na hindi naghanap ng katotohanan sa Banal na Kasulatan. Para sa mga mag-aaral na hindi naniniwala, ang gayong mga serbisyo sa simbahan ay naging isang walang kabuluhang ritwal at naging isang araw-araw at nakakainis na bangungot. Si Joseph din minsan ay nilapastangan dito. "Napapagod... Lumuhod si Soso sa ilalim ng pagkukunwari ng panalangin upang magtago sa pagitan ng malapit na hanay ng mga mag-aaral mula sa mga obserbasyon ng mga katulong na inspektor, at sa posisyon na ito ay inaliw niya ang mga kasamang nakatayo sa paligid niya ng mga biro at komiks na kalokohan. .” Ang mga kalapastanganan ng mga seminarista ay naitala rin sa mga journal ng pag-uugali. Kaya, isang Chekhchaev ang biglang nagsimulang umangal sa koro sa panahon ng pagdarasal ng Hallelujah at pinatawa ang mga estudyante. "Lalo na tumawa si Dzhugashvili." Sa panahon ng Kuwaresma, nag-ayuno ang mga seminarista, at nagpunta rin sa kumpisal at tumanggap ng komunyon dalawang beses sa isang taon. Si Joseph, bilang isang tungkulin, ay nakibahagi sa mga sakramento ng simbahan. Kaya may dahilan upang isaalang-alang siya noon bilang isang pormal na simbahan. Ngunit nalampasan niya ang post, at medyo "matalino". Ayon kay M. Semenov, kahit papaano ay masayang kumain at kumain ang mga seminarista noong Biyernes Santo. Tinutukoy ng may-akda ang gawaing ito bilang "isang pagpapakita ng maliwanag na kagalakan na damdamin ng mga tao na tumawid sa isang hadlang hanggang ngayon ay hindi malulutas, na may nakatagong pakiramdam ng paglaya mula sa pang-aapi ng pagtatangi." "Bumalik sa boarding house ang mga nagsabwatan at kinabukasan, parang walang nangyari, kumuha sila ng komunyon sa maayos na paraan."

Maraming alaala ang puno ng galit sa mga monghe - ang mga pinuno ng seminaryo. Sila ay hinatulan dahil sa Russophilia, pagkukunwari, at pangangasiwa sa personal na buhay ng mga seminarista. Ngunit, bilang panuntunan, kinilala ng mga seminarista ang karaniwang kabanalan ng mga monghe na may "panatismo." Ang lahat ng mga guro sa seminary ay may akademikong background, magalang na tinutugunan ang kanilang mga estudyante, at hindi sila pinailalim sa walang kabuluhang panliligalig. Kaya, ang rektor ng seminaryo, si Geromogenes, ay naging isang kilalang obispo at nawasak noong mga taon ng Red Terror. Isa sa pinakakinasusuklaman na "mga mang-uusig" ng batang Soso, si Hieromonk Dimitri (Prinsipe David Abashidze), pagkatapos ay naging isang sikat na hierarch at asetiko, at paulit-ulit na napailalim sa panunupil. Ang mga memoirista, ayon sa tradisyon, ay hindi nagtitipid ng mga itim na kulay para sa kanya. Diumano, siya ay "isang masamang tao, isang panatiko, isang tunay na alipin ng hari." Kung itatapon natin ang emosyonal na mga pagtatasa ng mga memoirists ("isang nabulag na panatiko", "isang Russified degenerate"), pagkatapos ay mauunawaan natin na si Dmitry ay nakikilala sa pamamagitan ng isang masigasig na saloobin sa pagtupad sa mga tungkulin ng isang inspektor, na humantong sa pagkapoot sa hindi. -naniniwala ang mga estudyante sa kanya. Ang sumusunod na larawan ay tipikal: Si Abashidze ay pumasok sa silid-aralan "parang baliw." “Ito ay isang kahihiyan... Kuwaresma... Dapat ay nasa simbahan sila at buong kababaang-loob na nagdarasal, ngunit sila ay tumatambay dito at walang kahihiyang bumubulong,” bulalas niya, tumatakbo sa paligid ng mga mesa”: Si Padre Dimitri ay naghahanap ng ilegal na literatura. "Nasanay siyang tumingin sa loob ng mga mesa, naghahanap ng mga drawer, cabinet, basement" ... "nag-scourse siya kung saan-saan, biglang lumipad papunta sa mga estudyante at inagaw ang mga libro sa kanilang mga kamay." Ang hidwaan ni Joseph kay Fr. Dimitri. Minsan ay napansin niyang tila nakatingin sa kanya si Dzhugashvili. "Ano, hindi mo ako nakikita?" Mapanukso na kinusot ni Soso ang kanyang mga mata, tumingin sa kanya at sumagot: "Buweno, may nakikita akong itim na batik." Pansinin natin, gayunpaman, na ang gayong mga walang kwentang sagot mula sa seminarista ay nangangailangan hindi lamang ng kawalang-galang sa "inkisitor" na monghe, kundi pati na rin ng matinding paghamak sa mga tao. Isang kawili-wiling detalye: sa panahon ng isang serbisyo ng pang-alaala sa simbahan ng seminary para kay Alexander III noong 1894, ang seminaristang si Voronin ay umiyak nang mapait, na hindi napansin ni Soso. "Katangian, kalahating duling ang kanyang mga mata, na may kalahating mapang-asar na ngiti o ngiti: "Oh, ikaw ay hangal!" - sinabi niya. - Bakit ka nagdadalamhati? Naaawa ka ba sa hari? Walang dapat maawa sa mga ganyang tao, isa mamatay at isa pa ang darating." Ang ideya na may mga tao na "walang dapat maawa para sa" ay matatag na itinatag sa Stalin mula sa kanyang kabataan.

Si Inspector Dimitri ay nabigo sa sobrang emosyonalidad at isang ugali na gawing demonyo ang nangyayari. Ang mapanuksong biro ni Joseph tungkol kay Abashidze sa isang iskursiyon ng mga mag-aaral sa seminary sa Shio-Gvimevsky Monastery ay nagpapahiwatig. Nang magdilim, umalis ang mga estudyante sa monasteryo at nagkalat sa mga dalisdis ng bundok. "Ang mga pagsisikap ni Dimitri Abashidze, ang kanyang mga hiyawan, pagbabanta, paghiling na pumunta sa monasteryo, upang hindi masiyahan ang diyablo at mga demonyo, ay walang kabuluhan. "Wala sa mga sinehan ng Tiflis, Padre Dimitri, na may mga demonyo, ngunit narito (sa banal na lugar - I.K.), tingnan mo, sila ay napupuno sa kanila," sigaw ni Kasamang Soso pabalik sa kanya, na mahusay na binago ang kanyang boses. Ipinaliwanag pa ng memoirist ang kahulugan ng panunuya: “Hindi ko alam kung paano, ngunit nalaman nating lahat na minsan, sa pagdaan sa opera house, sinabi ni Dimitri Abashidze, sa kanyang karaniwang naiinis na ekspresyon, sa kanyang mga estudyante na ang mga demonyo ay nakatira at naglalaro sa ang opera house." Si Abashidze, tila, ay ganap na "nakita" ang werewolf sa seminaristang si Stalin at samakatuwid ay sinubukan siyang subaybayan nang mas mahigpit sa huling taon ng kanyang pag-aaral sa seminaryo, napagtanto na mayroon siyang nakakapinsalang impluwensya sa ibang mga mag-aaral. Tila maaaring maniwala ang isa sa mga sumusunod na salita ni Talakvadze: "Higit sa isang beses sinabi ni Dimitri ... na hindi ako karapat-dapat na maging kaparehong "hindi mananampalataya" bilang Soso Dzhugashvili, na itinuturo na, sa kanyang malalim na paniniwala, hindi tayo kailanman maging tunay na mga lingkod ng Diyos.” Si Soso ay hindi "nananatili sa utang" at kusang-loob na nagsalita ng masama tungkol sa inspektor, na nag-udyok sa ibang mga mag-aaral na magalit sa kanya. Ang mababang kaluluwa ni Stalin ay nagpakita ng kanyang sarili sa maliit na paghihiganti kay Abashidze pagkatapos ng kanyang pagpapatalsik mula sa seminaryo. Noong 1900 si Fr. Si Demetrius ay hinirang na rektor ng Andor Seminary at itataas sa ranggo ng archimandrite. Pagkatapos, ang mga alagad mula sa mga "may takot sa Diyos", na tinawag ng kanilang mga kasamahan na "mga taksil" at "mga mapagkunwari", ay nagpasya na bigyan siya ng isang regalo sa pamamaalam - isang aklat ng serbisyo na may pabalat na pelus at ang inskripsiyon ng Ebanghelyo sa mga gintong titik: "Ginawa ko hindi pag-ibig sa salita o dila, kundi sa gawa at katotohanan” (Juan, 3, 18). Ang mga mag-aaral ay nagplano ng isang plano upang guluhin ang kaganapang ito - alinman upang makakuha ng regalo o punan ang missal ng tinta. Si Joseph, bagaman natiwalag na, ay nagpakita ng interes sa nalalapit na probokasyon at nagtanong kung ano ang gagawin ng mga seminarista. May nagmungkahi na huwag batiin si Demetrius at huwag mahulog sa kanyang kamay. Gayunpaman, nakita ni Soso ang gayong "pagpapakita" na mahiyain: "Kung naroroon ka, hindi mo sinasadyang mga kasabwat sa gawang ito ng pagpaparangal kay Demetrius. Kaya naman, kapag iniharap nila si Demetrius ng isang regalo at nagsimulang gumawa ng mga talumpati at purihin siya, dapat mong ipakita na umalis sa simbahan." Ang mga naghihiganting seminarista ay nagnakaw ng missal pagkatapos ng lahat. Itinago ng estudyanteng si Ilya Shubladze ang aklat sa isang ligtas na lugar, at noong 1933 lamang dinala niya ito sa museo.

Ang mga klase ay isinagawa kapwa sa anyo ng mga lektura at debate. Sa unang tatlong klase, ang mga sekular na paksa ay pangunahing pinag-aralan: panitikan, kasaysayang sibil, algebra, geometry at lohika, at mga espirituwal na paksa - Banal na Kasulatan, kasaysayan ng Bibliya, pag-awit ng Slavonic ng Simbahan. Sa ikaapat na baitang, ang mga sekular na paksa ay dinagdagan ng pisika at sikolohiya, at mga espirituwal na paksa na may mga pangunahing kaalaman sa teolohiya, homiletics, liturgics, at kasaysayan ng simbahang Georgian. Sa ikalima at ikaanim na baitang, ang pangunahing atensiyon ay binabayaran sa mga paksang teolohiko... Mula sa pananaw na pang-edukasyon ng simbahan, ang programa ng seminary ay nakatuon sa seryosong pagsasanay ng isang kuwalipikadong klerigo. Gayunpaman, ang mga pamamaraan ng pag-aaral (cramming, Russification) ay nag-iwan ng maraming nais. Ngunit ang punto ay hindi lamang sa kanila, kundi pati na rin sa kawalan ng pagkahumaling ng maraming estudyante sa espirituwal na pag-aaral. Kinailangan ng mga mag-aaral na makabisado ang mga agham na nangangailangan ng isang espesyal na predisposisyon. At yaong mga masigasig sa kanilang pag-aaral, sa karamihan ng mga kaso, ay hinihintay ng "karera" ng isang mahirap na pari sa kanayunan, iilan lamang ang ipinadala sa mga akademya ng teolohiya. Malinaw na ang gayong mga prospect ay hindi maaaring mukhang kaakit-akit sa mga ambisyosong kabataan.

Ang isang tao na hindi nakauunawa sa mga sanhi ng kanilang mga nakaraang sakuna ay hindi maiiwasan ang mga ito sa hinaharap. Ang Emeritus Professor ng Moscow Theological Academy na si Alexey Ilyich Osipov ay sumasalamin sa mga dahilan para sa mga kaganapan ng 100 taon na ang nakalilipas.

Kung walang kababaang-loob, ang mga paggawa at mga birtud ay walang kabuluhan

Sa lahat ng relihiyon - na may iba't ibang pang-unawa at pang-unawa sa Diyos - tinatrato nila nang may pagpipitagan ang mga tao na tinatawag na mga asetiko - ang mga kumakain ng hindi kumakain, umiinom ng kaunti, at nagsasagawa ng iba't ibang gawain sa katawan. Ang espirituwal na pagiging perpekto ay nakakamit sa pamamagitan ng paggawa, pagsubok, at kalungkutan. Sa Ebanghelyo makikita natin ang isang seryosong pag-iisip:

“Sa pamamagitan ng inyong pagtitiis ay matamo ang inyong mga kaluluwa” (Lucas 21:19).

Ang espiritu ng isang tao na hindi nagtitiis ng anumang mga paghihirap ay hindi maaaring pagyamanin, bagaman tinitiis niya ang mga ito nang tama, at ito ay napakahalaga. At makikita natin ito sa halimbawa ng ebanghelyo ng pagpapako kay Kristo at ng dalawang magnanakaw. Ang isa sa kanila ay lumapastangan sa Diyos at sa mga tao, at lalo pang nagdusa mula rito. At ang isa pa - isang maingat na magnanakaw - sa kabaligtaran, natanto ang kanyang nakaraang buhay, natanto na natatanggap niya ang nararapat para sa kanyang mga gawa.

Lumalabas na ang lahat ng mabuti, maganda, kagalang-galang na mga katangian na tunay na nagpapadakila sa isang tao ay nauugnay sa gawa, paggawa, kalungkutan at pagdurusa. Bihirang makakita ng mga taong mamumuhay nang walang kalungkutan.

Ang krus mismo, na dinadala natin sa ating sarili, ay binubuo ng dalawang crossbars - pahalang at patayo. Pahalang - kung ano ang nangyayari sa atin laban sa ating kalooban: mga sakit kung saan wala tayong kontrol, mga natural na sakuna, mga layuning problema, digmaan, atbp. Gaano kahalaga na gamitin ang mahalagang pahalang na crossbar para sa kabutihan! Huwag sisihin ang sinuman, huwag lapastanganin ang alinman sa mga tao o Diyos, ngunit bumalik sa iyong katinuan. "Nakukuha ko ang nararapat para sa aking mga gawa!" At ang nagsusuri sa kung ano ang nangyayari sa ganitong paraan ay tumatanggap ng benepisyo. Sinabi ni Kristo sa matalinong magnanakaw: “...ngayon ay makakasama kita sa Paraiso” (Lucas 23:43). Makakakuha ka ng kaligayahan. Para saan? Para sa pagbuhos ng dugo ng ibang tao? Ang tanging sinabi niya ay: “... tayo ay hinatulan nang makatarungan, sapagkat tinanggap natin ang nararapat sa ating mga gawa” (Lucas 23:41).

Lumalabas na ang estado ng kaluluwa ay kapag ang isang tao ay talagang mahinhin na sinusuri ang kanyang sarili at tinatanggap ang mga kalungkutan na nakita niya bilang mabuting paraan mula sa Diyos para matanggap ng isang tao ang pinakamataas na kabutihan.

Ano ang patayo ng krus? Bihirang pinipilit ng sinumang tao ang kanilang sarili na manalangin kapag hindi nila gusto, o pinipigilan ang kanilang sarili kapag gusto nilang kumain nang labis o malasing. Sa pangalan ng ano? Para sa isang Kristiyano ito ay malinaw: para sa kapakanan ng pagtupad sa mga utos ng Diyos. Sapagkat, tulad ng isinulat ni Saint Isaac the Syrian: "Ang mga utos ay ibinigay ng Panginoon bilang gamot upang linisin tayo mula sa mga pagnanasa at mga kasalanan." Siyempre, ang mga panlabas na gawa sa kanilang sarili, anuman ang mga ito, ay hindi nililinis ang kaluluwa. Bukod dito, ang tinatawag na pisikal na gawa: pagyuko, pag-aayuno, paglilimos, at iba pa - sa kanilang sarili ay hindi nililinis ang isang tao. Ang lahat ng mga gawaing ito ay nagiging patayong crossbar ng krus, na unti-unting nag-aangat ng isang tao mula sa lupa kapag siya ay gumagawa upang linisin ang kaluluwa ng mga hilig: walang kabuluhan, galit, paninibugho, panlilinlang, at iba pa. Kung wala ito, ang mga pagsasamantala sa katawan ay maaaring sirain ang isang tao. "Ako ay nag-aayuno, ngunit hindi siya nag-aayuno, nagsisimba ako sa lahat ng oras, ngunit kahit na paano siya pumunta sa simbahan, lahat ay umaawit ng "Christ is Risen." Ang isang tao ay maaaring maging mapagmataas kung hindi niya binibigyang pansin ang pinakamahalagang bagay.

Hindi kailangan ng Diyos ang ating mga pagsasamantala, hindi kailangan ang alinman sa ating mga gawa, kahit ang mga birtud, hindi Niya kailangan ang anuman. Isinulat ito ni Saint Isaac the Syrian: "Ang gantimpala (iyon ay, ang mga pakinabang na natanggap mula sa Diyos) ay hindi nagmumula sa kabutihan at hindi sa paggawa para dito, ngunit mula sa kababaang-loob na nagmumula sa kanila." At kung walang pagpapakumbaba, lahat ng paggawa, lahat ng mga birtud ay walang kabuluhan - lahat ay nasusunog.

Dito natin hipuin ang pinakadiwa ng Kristiyanismo, na kadalasang hindi natin napapansin. Na ang mga birtud ay kailangan, na dapat tayong magtrabaho, alam natin. Ngunit kailangan lamang ang mga ito hangga't inaakay nila ang isang tao sa pagpapakumbaba. Ano ang ibig sabihin ng pagiging mapagpakumbaba? Nakikita ang iyong sarili bilang hindi makayanan ang iyong mga kasalanan, kasalanan, gawi, hilig. Ito ay hindi para sa wala na isinulat ni Abbot Nikon (Vorobiev): matakot sa walang kabuluhan tulad ng apoy, sapagkat sinisira nito ang lahat ng mga birtud ng tao. Samakatuwid, mahalagang bantayan ang iyong sarili at, na nagkasala, agad na magsisi upang hindi masira ang nagawa. Isipin ang isang tao na nagtatayo, hindi natutulog, hindi kumakain, at biglang - nagdala siya ng isang posporo at sinunog ang lahat gamit ang kanyang sariling mga kamay. Gayundin, ang lahat ng ating tinatawag na mabubuting gawa ay nasusunog ng walang kabuluhan, inggit, galit, poot, panlilinlang, atbp.

Ang impiyerno ay sumiklab

Ngunit bumalik tayo sa mga pangyayari noong isang daang taon na ang nakalilipas, na binanggit ni Abbot Nikon (Vorobiev): ang impresyon ay parang impiyerno na bumuhos sa ibabaw nang diretso mula sa gitna ng lupa at ang diyablo ay literal na nagsimulang mag-utos sa ating bansa. Ang mga tao ay nilipol: sila ay nalunod, dinala sa disyerto at pinabayaan sa kanilang kapalaran, ginutom, binaril. Ang impiyerno ay bumagsak sa lupa - ito ay marahil ang tanging paraan upang makilala ang mga kaganapan pagkatapos ng pagbibitiw kay Nicholas II. Ang pilosopo na si Vasily Vasilyevich Rozanov ay sumulat: "Si Rus ay nawala sa dalawa, hindi hihigit sa tatlong araw. Walang natitira pang kaharian, walang natitira na Simbahan, walang hukbong natitira, at walang manggagawang natitira. Anong natira? Kakaiba, literal na wala."

Alam ng lahat ang kahanga-hangang ideya: "Ang isang tao na hindi nakauunawa sa mga sanhi ng mga nakaraang sakuna ay hindi maiiwasan ang mga ito sa hinaharap." Isang matinding babala. Ano ang mga sanhi ng kalamidad na iyon? Bakit nangyari ito?

Kung magbabasa ka ng mga sekular o mga istoryador ng simbahan, ang mga ideya ay halos pareho sa lahat ng dako. Sino ang nagsabi: Si Tsarina Alexandra Feodorovna ay Aleman, na nangangahulugang siya ay isang espiya; na nagsusulat: Pinahina ni Rasputin ang awtoridad ng tsarist na pamahalaan; na nagsasabing: Si Nicholas II ay mahina. Na ang mga ahente ng Kanluran ay kumilos at nag-utos sa Russia, dumating si Trotsky noong Marso, at si Lenin ay lihim na dumating noong Abril. Karamihan sa mga ito ay kinumpirma ng mga makasaysayang katotohanan. Ngunit ito ba ang dahilan? Hindi, sila ay mga kasangkapan lamang!

Si Saint Ignatius (Brianchaninov), ang ika-150 anibersaryo ng kamatayan na ipinagdiriwang ng ating Simbahan ngayong taon, ay may pahayag na ang mga tao ay instrumento lamang ng Providence ng Diyos. Mas tiyak, ito ay isang instrumento ng mga espirituwal na batas kung saan nabubuhay ang bawat tao, bawat lipunan, bawat bansa. At ang mga espirituwal na batas na ito ay umiiral na kasing-obhetibo ng mga batas ng materyal na mundo. Ngunit halos walang nagsasalita tungkol sa mga espirituwal na batas. Bagaman sila ay pangunahin.

Isinulat ni San Mark the Ascetic na ang sanhi ng lahat ng ating mga kaguluhan ay ang ating mga pag-iisip, dahil sila ang simula ng ating aktibidad. Ang ating mga iniisip, mga hangarin, mga intensyon, mga layunin, kung ano ang nasa loob natin, iyon ay, ang ating espiritu - iyon ang gumagabay sa atin. Ang espiritu, iyon ay, ang espirituwal na kalagayan ng tao at lipunan sa kabuuan, ay tumutukoy sa panlabas na bahagi ng buhay, maging ang kalagayan ng natural na mundo. Hindi walang kabuluhan na kung may nangyaring sakuna, tagtuyot, ulan, salot, salot, palaging sinasabi ng mga tao: ginalit natin ang Diyos. Ano ang ibig sabihin ng galit sa Diyos? Ganito ang sabi ng Mark the Ascetic: “Itinakda ng Panginoon na para sa bawat gawa, mabuti man o masama, isang angkop na gantimpala ang dapat sumunod nang natural, at hindi ayon sa isang espesyal na layunin mula sa Diyos, gaya ng iniisip ng mga hindi nakakaalam ng espirituwal na batas.”

Maraming tao ang naniniwala na ang Diyos ay kumikilos sa bawat oras. Hindi, may mga espirituwal na batas, tulad ng mga batas ng pisikal na mundo, at ang paglabag sa mga ito ay isang kakila-kilabot na sakuna.
Isa sa mga batas na ito ay ang espiritu ay lumilikha ng sarili nitong anyo. Ibig sabihin, tinutukoy ng espirituwal na estado ang kanyang buong buhay, ang buhay ng mga tao at lipunan.

Hindi ang laman, kundi ang espiritu ang nasisira sa ating panahon

Kaya ano ang nangyari noong 1917? Anong batas ang nilabag? Ang Russia ay isang kaharian ng Orthodox, Banal na Russia - napakaraming simbahan, monasteryo, at teolohikong paaralan! Ngunit pakinggan natin kung ano ang sinasabi ng mga banal na ama tungkol sa espirituwal na estado ng Russia noong panahong iyon.

Sumulat ang Monk Macarius ng Optina: "Ang puso ay dumudugo para sa ating mahal na amang-bayan, Russia, ating ina, ang kabataang henerasyon ay hindi kumakain sa gatas ng mga turo ng Simbahan, ngunit sa ilang uri ng dayuhan, maputik, nakakalason na bagay, sila ay nagiging nahawaan ng espiritu, at hanggang kailan ito magtatagal?”

Si Saint Ignatius (Brianchaninov) noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay nagdalamhati sa pagbagsak ng monasticism at sa estado ng Simbahang Ruso: "Ang isang may edad, sira-sirang puno ay madalas na pinalamutian ng isang makapal na takip ng berdeng mga dahon... ngunit ang loob nito ay may nabulok na. Sasaktan siya ng unang bagyo." Tungkol sa monasticism ang santo ay sumulat: "Ito ay nakaligtas sa Russia at kahit saan pa ang panahon na ibinigay dito, hindi ko inaasahan ang pagpapanumbalik, ang tamang konsepto ng matalinong trabaho ay nawala. Dati, ito ay napakakaraniwan sa mga taong hindi pa naiimpluwensyahan ng Kanluran. Ngayon nabura na ang lahat."

Naaalala ko kung paano sinabi ni abbot Nikon (Vorobiov) na noong ika-20 siglo: "Napakasayang awa ng Diyos na mayroon tayong "bakal na kurtina" mula sa Kanluran. Huwag sana itong masira. Dudurugin tayo ng lahat ng uri ng sekta, Katolisismo, Protestantismo, kahalayan.”

(Sa pamamagitan ng paraan, nangyari ang lahat sa mga taon ng perestroika.)

Ang banal na matuwid na si John ng Kronstadt ay sumulat tungkol sa katulad na mga proseso noong 1905: “Ang kalayaan sa pamamahayag ay naging dahilan upang mapabayaan ang Banal na Kasulatan, mga liturhikal na aklat, at mga sulating patristiko. Ang bawat isa ay magbibigay ng sagot sa Diyos para sa kanilang indulhensiya. Bawat kaharian na nahahati laban sa kaniyang sarili ay mawawasak, sabi ng Panginoon. At ang bawat lungsod o bahay ay hindi tatayo. Kung ang mga bagay ay magiging ganito sa Russia, at ang mga ateista at anarkista ay hindi mapapasailalim sa parusa ng batas, at kung ang Russia ay hindi nalinis ng maraming ipa, kung gayon ito ay walang laman. Para saan? Para sa iyong kawalang-Diyos at para sa iyong mga kasamaan. Ang makalupang Amang Bayan ay nagdurusa para sa mga kasalanan ng namumuno at ng mga tao, para sa kawalan ng pananampalataya at kaunting paningin ng tsar, para sa kanyang pagpapakasawa sa kawalan ng pananampalataya at kalapastanganan ni Leo Tolstoy at ang buong tinatawag na edukadong mundo ng mga ministro, mga opisyal. , mga opisyal, at kabataang estudyante. Manalangin sa Diyos na may madugong luha para sa pangkalahatang kawalan ng paniniwala at katiwalian ng Russia!"

Nakakatakot lang na sumulat ang mga santo tungkol sa kalagayan ng ating mga tao, klero, at monasticism. At ito ay hindi mga salita ng mga ateista, hindi mga ateista, hindi mga kaaway ng Simbahan - ngunit ang mga pahayag ng mga monghe at mga santo. Ito ang sinabi ni Patriarch Tikhon: “Walang sinuman at wala ang magliligtas sa Russia mula sa kaguluhan at pagkawasak hanggang sa ang mga tao mismo ay nalinis sa font ng pagsisisi mula sa maraming taon ng mga salot, at sa pamamagitan nito sila ay isinilang na muli sa espirituwal na isang bagong tao, nilikha ayon sa sa Diyos at sa katuwiran at sa kabanalan.”

Ano ang nangyayari sa ating mga teolohikong paaralan?

Ang Monk Barsanuphius ng Optina ay nagsabi: ang rebolusyon ay lumabas - ang isa ay maaaring manginig pa - mula sa seminaryo. Isang nagtapos sa Moscow Theological Academy, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), isang tunay na banal na tao, ay sumulat: “Kami, mga seminarista, ay nag-ugat sa paniniwala na kung sinuman ang matalino, siya ay isang hindi mananampalataya... Kami, sa esensya, ay mas maraming Katolikong seminarista, Thomists (sa ngalan ni Thomas Aquinas), at hindi Orthodox." Madalas nating makita ang mga seminarista sa unang hanay ng mga rebolusyonaryo. Nang magbigay ng lecture ang inspektor ng aming akademya, si Hieromartyr Hilarion Troitsky, tungkol sa Simbahan, isang estudyante ang tumayo at nagsabi: “Salamat, nagbigay ka ng isang napaka-kawili-wiling lecture, ngunit hindi mo binanggit ang rebolusyon. Ano ang dapat nating gawin ngayon para sa rebolusyon? Paano natin ililigtas ang Russia ngayon?"

Naalala ni Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) ang nangyari sa St. Petersburg Theological Seminary noong siya ay hinirang na inspektor doon: “Sa pag-upo sa tungkulin, nais kong tiyakin na hindi sila naninigarilyo sa silid-tulugan, dahil mula sa tabako ang hangin ay kasuklam-suklam sa umaga. Ngunit nagsagawa ng kaguluhan ang mga seminarista, at sa umaga ay nakita ko ang mga bakas ng kaguluhang ito. Ang mga hawakan ng pinto ay pinatay, ang mga lampara ay nasira, ang lahat ay pinausukan. Sa tanghalian, ang mga seminarista ay nagbigay sa akin ng mga demonstrasyon, sumigaw, sumipol, umungol, dumugo, hindi ko sila mapigilan.”

Madalas kaming nakatira sa ilang uri ng idyll. Ngunit lumalabas na ang espirituwal na kalagayan ng ating mga tao noong 1917 ay nakalulungkot. Alam ng mga tao ang mga ritwal, kaugalian, pista opisyal, ngunit hindi alam ang Kristiyanismo. At samakatuwid, nang sabihin nila sa kanya na ang mga pari ay manlilinlang, na walang Diyos, napakaraming naniwala dito. At hindi kataka-taka, kung gayon, na ang gayong napakalaking pagkakabaha-bahagi ay nangyari sa ating mga tao.

Si Abbess Arsenia (Sebryakova), abbess ng monasteryo ng Ust-Medveditsky, na na-canonize ngayong taon, ay siniraan ang kanyang mga kapatid na madre: "Kailan kayo magiging mga Kristiyano"? Sumagot sila: "Ina, sinusunod namin ang lahat ng mga patakaran, dumadalo kami sa mga banal na serbisyo, tinutupad ang lahat ng pagsunod, ano pa ang gusto mo?" Sumagot siya: “Hindi mo ba alam kung sino ang nagpako kay Kristo? Ang mga maingat na nagmamasid sa lahat, naghugas ng mga bangko at tabo, ay hindi nagsindi ng apoy noong Sabado. Ang Kristiyanismo ba ay binubuo ng panlabas na bahagi ng buhay simbahan? Ito ay dapat na resulta ng buhay Kristiyano, hindi isang tagapagpahiwatig nito.” Ikinalungkot niya ito. "Nasaan ang pakikibaka sa mga hilig, kung saan ang "pinagpala ng isang dalisay na puso," nasaan ang pangitain ng kasalanan ng isang tao? Nasaan ang kababaang-loob?

"Ginagawa ko ang lahat gaya ng inaasahan" - iyon ang problema. Mayroong ilang mga banal, ngunit ang pangkalahatang kalagayan ng mga tao, sayang, ay ganito. At nagbunga ito ng kamalasan. Ngunit ang mga kasawiang ito ay ginawang mga diamante ang marami sa mga malambot na grapayt. Tingnan kung gaano karaming mga bagong martir ang na-canonize dito! Oo, marami ang naging diamante! Pero paano? Katakot-takot na pressure ang bumagsak sa kanila. Isang kakila-kilabot na apoy ang sumunog sa aming tinubuang-bayan.

Ang konklusyon ay halata: kailangan mong malaman ang Orthodoxy, kailangan mong maging isang miyembro ng simbahan, hindi lamang sa hitsura. “Anak, ibigay mo sa akin ang iyong puso” (Prov. 23:26), sabi ng Panginoon. “Ang kaharian ng langit ay dumaranas ng karahasan, at ang mga gumagamit ng dahas ay kumukuha nito sa pamamagitan ng puwersa” (Mateo 11:12). Gumagamit ng pagsisikap sa ano? Sa ibabaw ng iyong kaluluwa.

"Hindi ko matiis ang lalaking ito." Ngiti sa kanya. Ang mga nakakadiri ay humingi ng tulong - tulong. Kung nakikita mong nagkasala ang isang tao, ipanalangin mo siya at huwag mo siyang husgahan. Dito nagsisimula ang Kristiyanismo. Ang kapighatian ay nangyari - sino ang walang kalungkutan? “Panginoon, tinatanggap ko ang nararapat ayon sa aking mga gawa! Salamat Panginoon."

Nagsisimula ang Orthodoxy kung saan mayroong panloob na pakikibaka - sa sarili. Mahusay na isinulat ng makata na si Friedrich Logau: "Oo, ang labanan sa sarili ang pinakamahirap na labanan, ang tagumpay ng mga tagumpay ay tagumpay laban sa sarili." Ang buong Kanluran, sa pamamagitan ng paraan, ay pinalitan ang tagumpay na ito sa sarili nito sa pagsasapanlipunan ng Kristiyanismo. Lahat doon ay naglalayon sa mga panlabas na aktibidad.

Ang kultura ng Europa ay naging masama. Ngunit tingnan kung ano ang mga imahe ng Katoliko ng mga santo - kung ano ang mga numero, kung ano ang kahubaran. Bumagsak ang Kristiyanismo sa Europa. Ngayon walang mga hangganan. Samakatuwid, ang lahat ng nariyan ngayon ay dumarating sa atin. At kung hindi tayo maglalagay ng mga hadlang sa ating sarili, hindi natin naaalala na ang Kristiyanismo ay hindi lamang panlabas na bahagi, kundi isang tao, ang kanyang puso, - ito ay mangyayari ayon sa mga salita ng Apocalypse: "Kung hindi ka mananatiling gising, kung magkagayon ay darating ako sa iyo na parang magnanakaw, at hindi mo malalaman kung anong oras na” (Apoc. 3:3). Ang magnanakaw ay magnanakaw.

Gaano ko gusto ang Russian fairy tale tungkol sa singkamas! Tandaan? Lolo para sa singkamas, lola para sa lolo, apo para sa lola, Bug para sa apo, pusa para sa Bug - hindi nila ito mabubunot. Nahuli ng daga ang pusa at inilabas nila ang singkamas. Gaano kalakas ang mouse? Parang wala. Ngunit dito ipinakita kung gaano kalaki ang kahalagahan ng bawat isa sa ating matuwid o hindi matuwid na mga gawa. Bukod dito, ang gawa ng isang Kristiyano na nakakaalam ng mga utos ng Diyos, ay nagbabasa ng Ebanghelyo, ang mga Banal na Ama. Sinasabi: “Ang alipin na nakaalam ng kalooban ng kaniyang panginoon, at hindi handa, at hindi gumawa ng ayon sa kaniyang kalooban, ay tatanggap ng maraming palo; mababawasan ang matalo. At sa bawat isa na pinagkalooban ng marami, marami ang hihingin, at kung kanino pinagkatiwalaan ng marami, higit pa ang hihingin sa kanya” (Lucas 12:47-48).

Samakatuwid, lumalabas na ang buhay ng bawat isa sa atin ay napakahalaga. Sumulat si Ivan Vasilyevich Kireevsky: “Ang bawat tagumpay sa moral sa misteryo ng isang kaluluwang Kristiyano ay isa nang espirituwal na tagumpay para sa buong daigdig ng Kristiyano.”

Anong mga positibong bagay ang dinala ng panahon ng Sobyet sa ating bayan? Mula sa isang matalinong tao narinig ko ang parirala: "Hindi ko alam kung ano ang bibigyan ko ng kagustuhan - ang ateismo ng Sobyet o ang kasamaan ng demokrasya." Sa Unyong Sobyet, ang mga bagay na nakikita natin ngayon sa advertising, pelikula, palabas, pahayagan, magasin ay hindi umiiral. May moral education doon. Ngayon ano ang tungkol sa edukasyon? Saan nanggagaling ang hangin?

Nagpasa kamakailan ang Germany ng batas na nagpapahintulot sa gay marriage. Ang mga bata ay aalisin sa mga magulang kung tumanggi silang ipadala ang kanilang anak sa naturang mga aralin sa "edukasyon". Literal na isang demonyong espiritu sa trabaho! Sa kasamaang palad, ngayon ay walang "Iron Curtain". Lahat ng mula doon ay sa amin. At marami tayong mga ideologist na nagpapalaganap ng mga ganitong bagay, na handang ibenta ang lahat ng bagay sa mundo - kapwa ang kanilang Inang Bayan at ang kanilang ina.

Naaalala ko na nagtanghal ako sa ibang bansa noong panahon ng Sobyet. At ang unang tanong nila sa akin: “Sa Unyong Sobyet mayroon kang pag-uusig sa Simbahan, ngunit mayroon tayong kalayaan. Ano ang masasabi mo tungkol dito? Sumagot ako: "Buweno, pumasok lang ako sa iyong templo - maraming tao ang komportableng nakaupo doon. At sa aming mga simbahan, ang mga taong naka-fur coat (taglamig noon) ay nakatayo nang ilang oras sa isang punong simbahan. Kaya't nasaan ang tunay na Simbahan? Nasa ilalim tayo ng malamig na shower, at nandito ka sa paliguan na may maligamgam na tubig.” Lalo nilang nagustuhan ito. Nagpalakpakan ang mga tagapakinig;

Para sa akin, sa espirituwal, ang modernong panahon ay mas mahirap kaysa sa panahon ng Sobyet. Sabi nila doon: talikuran mo si Kristo, kung hindi, babarilin ka namin. At sumagot ang Kristiyano: shoot. At ngayon sasabihin nila sa amin: hindi mo lubos na naiintindihan ang imahe ni Kristo. Si Kristo ang nagbibigay ng ginhawa sa buhay, at sila ang maghahatid sa atin ng Antikristo. Ang mga pamamaraan ay naging mas sopistikado at banayad. Ito ang ating modernong buhay.

At ito ay isang kalamidad kung hindi tayo magsisi.

Isinulat ni San Lucas Voino-Yasenetsky: “Ang ating Simbahan ay nagtiis ng matinding pagsubok at pagdurusa sa panahon ng dakilang rebolusyon, siyempre, hindi nang walang kasalanan. Sa mahabang panahon, ang galit ng mga tao ay nag-iipon laban sa mga makasarili, lasing at bastos na mga pari, na kung saan, sa aming kahihiyan, ay marami. At nakikita natin nang may kawalan ng pag-asa na ang rebolusyon ay hindi nagturo sa marami sa mga taong ito ng anuman. Tulad ng dati, at mas masahol pa kaysa dati, ipinapakita nila ang maruming mukha ng mga mersenaryo, hindi mga pastol, dahil sa kanila, ang mga tao ay napupunta sa mga sekta sa kanilang sariling pagkawasak;

Isinulat ito ng santo noong huling bahagi ng 50s - early 60s. XX siglo. Bilang isang obispo, tinuligsa niya ang mga pari at sinikap niyang gawin ang lahat upang mapanatili ang moralidad ng mga klero. Ngunit sa oras na iyon ay halos imposible na makilala ang isang pari sa isang restawran o sa isang teatro...

Nasa napakahirap na espirituwal na kalagayan tayo ngayon. Noong panahon ng Sobyet, tuwirang sinabi ng isang tao na walang Diyos, malinaw sa kanya ang lahat. "Well, hindi - at umalis ka. At naniniwala ako na may Diyos.” Ngayon ang lahat ay naiiba: "Oo, naniniwala ako sa Diyos, ngunit ang Diyos ay iisa sa lahat ng relihiyon." Hindi mahalaga na sa ibang relihiyon ito ay isang tunay na diyablo, na tinatawag na diyos. Ngayon ang ideyang ito ay masinsinang isinusulong ng Vatican. Halimbawa, inorganisa ni Pope John Paul II ang World Conference of Religions sa Assisi noong 1986, at ang gayong mga komperensiya ay ginaganap na ngayon taun-taon.

Isinulat ni Apostol Pablo: “Anong pagkakasundo ang mayroon sa pagitan ni Kristo at ni Belial?” ( 2 Cor. 6:15 ).

Para sa atin, si Kristo ay Diyos at Panginoon, ngunit sa Hudaismo si Kristo ay isang huwad na mesiyas. At sumang-ayon si Pope Francis: "Ang mga Hudyo at ako ay naniniwala sa isang Diyos." Kaya, hindi mahalaga kung naniniwala ka kay Kristo o hindi? Samakatuwid, hindi kataka-taka na ang parehong papa ay inulit ng tatlong beses sa kanyang sermon na "si Kristo ay ang diyablo." Ito ang pumayag niya. Ito ang nasa likod ng ideya ng “isang Diyos sa lahat ng relihiyon.” Mayroong direktang pagkawasak ng Kristiyanismo.

Wala na ngayong hangganan ng ideolohiya sa pagitan ng Europa at Russia. At ang tanging sandata natin ngayon ay maingat na pag-aralan ang mga Banal na Ama upang malaman kung ano mismo ang Orthodoxy. Ito ang buhay ayon sa mga utos ni Kristo, kamalayan sa pagiging makasalanan at pagsisisi ng isang tao. Sa ganitong paraan lamang natin malalabanan ang mga sangkawan ng kaaway na gumagalaw patungo sa atin.

Alexey Ilyich Osipov

Ang pinarangalan na Propesor ng Moscow Theological Academy na si Alexey Ilyich Osipov ay sumasalamin sa mga dahilan para sa mga kaganapan ng 100 taon na ang nakakaraan.
Oktubre 4, 2017

Ang isang tao na hindi nakauunawa sa mga sanhi ng kanilang mga nakaraang sakuna ay hindi maiiwasan ang mga ito sa hinaharap. Ang pinarangalan na Propesor ng Moscow Theological Academy na si Alexey Ilyich Osipov ay sumasalamin sa mga dahilan para sa mga kaganapan ng 100 taon na ang nakakaraan.

Kung walang kababaang-loob, ang mga paggawa at mga birtud ay walang kabuluhan

“Sa inyong pagtitiis ay matatamo ninyo ang inyong mga kaluluwa”( Lucas 21:19 ).

"Nakukuha ko ang nararapat para sa aking mga gawa!"

At ang nagsusuri sa kung ano ang nangyayari sa ganitong paraan ay tumatanggap ng benepisyo. Sinabi ni Kristo sa matalinong magnanakaw:

“...ngayon ay makakasama kita sa Paraiso”( Lucas 23:43 ).

Makakakuha ka ng kaligayahan. Para saan? Para sa pagbuhos ng dugo ng ibang tao? Ang tanging sinabi niya ay:

“...kami ay hinatulan nang makatarungan, sapagkat tinanggap namin ang nararapat sa aming mga gawa”( Lucas 23:41 ).

“Ang mga utos ay ibinigay ng Panginoon bilang gamot upang linisin ang mga hilig at kasalanan.”

Siyempre, ang mga panlabas na pagsasamantala sa kanilang sarili, anuman ang mga ito, ay hindi nililinis ang kaluluwa. Bukod dito, ang tinatawag na pisikal na gawa: pagyuko, pag-aayuno, paglilimos, at iba pa - sa kanilang sarili ay hindi nililinis ang isang tao. Ang lahat ng mga gawaing ito ay nagiging patayong crossbar ng krus, na unti-unting nag-aangat ng isang tao mula sa lupa kapag siya ay gumagawa upang linisin ang kaluluwa ng mga hilig: walang kabuluhan, galit, paninibugho, panlilinlang, at iba pa. Kung wala ito, ang mga pagsasamantala sa katawan ay maaaring sirain ang isang tao. "Ako ay nag-aayuno, ngunit hindi siya nag-aayuno, nagsisimba ako sa lahat ng oras, ngunit kahit na paano siya pumunta sa simbahan, lahat ay umaawit ng "Christ is Risen." Ang isang tao ay maaaring maging mapagmataas kung hindi niya binibigyang pansin ang pinakamahalagang bagay.

Hindi kailangan ng Diyos ang ating mga pagsasamantala, hindi kailangan ang alinman sa ating mga gawa, kahit ang mga birtud, hindi Niya kailangan ang anuman. Sumulat si San Isaac the Syrian:

"Ang gantimpala (iyon ay, ang mga pakinabang na natanggap mula sa Diyos) ay hindi para sa kabutihan at hindi para sa trabaho para dito, ngunit para sa kababaang-loob na nagmumula sa kanila."

AT kung walang kababaang-loob, lahat ng paggawa, lahat ng birtud ay walang kabuluhan- lahat ay sinunog.

Katakutan ang walang kabuluhan tulad ng apoy, sapagkat sinisira nito ang lahat ng kabutihan ng tao.

kaya lang mahalagang bantayan ang iyong sarili at, sa pagkakasala, agad na magsisi upang hindi masira ang nagawa. Isipin ang isang tao na nagtatayo, hindi natutulog, hindi kumakain, at biglang - nagdala siya ng isang posporo at sinunog ang lahat gamit ang kanyang sariling mga kamay. Gayundin, ang lahat ng ating tinatawag na mabubuting gawa ay nasusunog ng walang kabuluhan, inggit, galit, poot, panlilinlang, atbp.

Ang impiyerno ay sumiklab

Ngunit bumalik tayo sa mga pangyayari noong isang daang taon na ang nakalilipas, na binanggit ni Abbot Nikon (Vorobiev): ang impresyon ay parang impiyerno na bumuhos sa ibabaw nang diretso mula sa gitna ng lupa at ang diyablo ay literal na nagsimulang mag-utos sa ating bansa. Ang mga tao ay nilipol: sila ay nalunod, dinala sa disyerto at pinabayaan sa kanilang kapalaran, ginutom, binaril. Ang impiyerno ay bumagsak sa lupa - ito ay marahil ang tanging paraan upang makilala ang mga kaganapan pagkatapos ng pagbibitiw kay Nicholas II. Isinulat ng pilosopo na si Vasily Vasilyevich Rozanov:

"Nawala si Rus sa loob ng dalawa, hindi hihigit sa tatlong araw. Walang natitira pang kaharian, walang natitira na Simbahan, walang hukbong natitira, at walang manggagawang natitira. Anong natira? Kakaiba, literal na wala."

Alam ng lahat ang magandang ideya:

"Ang isang tao na hindi nakauunawa sa mga sanhi ng mga nakaraang sakuna ay hindi maiiwasan ang mga ito sa hinaharap."

Isang matinding babala. Ano ang mga sanhi ng kalamidad na iyon? Bakit nangyari ito?

May kasabihan si Saint Ignatius (Brianchaninov), ang ika-150 anibersaryo ng pagkamatay ng ating Simbahan ngayong taon. ang mga tao ay instrumento lamang ng Providence ng Diyos. Mas tiyak, ito ay isang instrumento ng mga espirituwal na batas kung saan nabubuhay ang bawat tao, bawat lipunan, bawat bansa. AT ang mga espirituwal na batas na ito ay umiral na kasing-obhetibo ng mga batas ng materyal na mundo. Ngunit halos walang nagsasalita tungkol sa mga espirituwal na batas. Bagaman sila ay pangunahin.

Si Saint Mark the Ascetic ang sumulat niyan ang sanhi ng lahat ng aming mga problema ay ang aming mga pag-iisip, dahil sila ang simula ng ating mga aktibidad. Ang ating mga iniisip, mga hangarin, mga intensyon, mga layunin, kung ano ang nasa loob natin, iyon ay ang ating espiritu ang siyang gumagabay sa atin. Ang espiritu, iyon ay, ang espirituwal na kalagayan ng tao at lipunan sa kabuuan, ay tumutukoy sa panlabas na bahagi ng buhay, maging ang kalagayan ng natural na mundo. Ito ay walang kabuluhan na kung may nangyaring sakuna, tagtuyot, ulan, salot, salot, palaging sinasabi ng mga tao:

nagalit tayo sa Diyos.

Ano ang ibig sabihin ng galit sa Diyos? Ang parehong Mark the Ascetic na mga tala:

“Itinakda ng Panginoon na para sa bawat gawa, mabuti man o masama, ang isang angkop na gantimpala ay dapat sumunod nang natural, at hindi ayon sa isang espesyal na layunin mula sa Diyos, gaya ng iniisip ng mga hindi nakakaalam ng espirituwal na batas.”

Maraming tao ang naniniwala na ang Diyos ay kumikilos sa bawat oras. Hindi, may mga espirituwal na batas, tulad ng mga batas ng pisikal na mundo, at ang kanilang paglabag ay isang kakila-kilabot na sakuna.

Isa sa mga batas na ito ay ang espiritu ay lumilikha ng sarili nitong anyo. Yan ay ang espirituwal na estado ay tumutukoy sa kanyang buong buhay, sa buhay ng mga tao at lipunan.

Hindi ang laman, kundi ang espiritu ang nasisira sa ating panahon

Ang kagalang-galang na Macarius ng Optina ay sumulat:

“Ang puso ay dumudugo para sa ating mahal na bayan, Russia, ating ina, ang kabataang henerasyon ay hindi pinapakain ng gatas ng mga turo ng Simbahan, ngunit ng ilang uri ng banyaga, maputik, nakakalason, nahawaang espiritu, at hanggang kailan ito tatagal. ?”

Si Saint Ignatius (Brianchaninov) noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay nagdalamhati sa pagbagsak ng monasticism at ang estado ng Simbahang Ruso:

“Ang isang may edad at nabubulok na puno ay madalas na pinalamutian ng makapal na takip ng berdeng dahon... ngunit ang loob nito ay nabulok na. Sasaktan siya ng unang bagyo."

Sumulat ang santo tungkol sa monasticism:

“Ito ay nabubuhay sa Russia at sa lahat ng dako, hindi ko inaasahan na maibabalik pa ang tamang konsepto ng paggawa ng mga bagay nang matalino. Dati, ito ay napakakaraniwan sa mga taong hindi pa naiimpluwensyahan ng Kanluran. Ngayon nabura na ang lahat."

Naaalala ko kung paano sinabi ni abbot Nikon (Vorobiev) noong ika-20 siglo:

“Napakasayang awa ng Diyos na mayroon tayong isang “bakal na tabing” mula sa Kanluran. Huwag sana itong masira. Dudurugin tayo ng lahat ng uri ng sekta, Katolisismo, Protestantismo, kahalayan.”

(Sa pamamagitan ng paraan, nangyari ang lahat sa mga taon ng perestroika.)

Sumulat si Holy Righteous John ng Kronstadt tungkol sa mga katulad na proseso noong 1905:

“Ang kalayaan sa pamamahayag ay naging dahilan ng pagpapabaya sa Banal na Kasulatan, mga aklat na liturhikal, at mga sulating patristiko. Ang bawat isa ay magbibigay ng sagot sa Diyos para sa kanilang indulhensiya. Bawat kaharian na nahahati laban sa kaniyang sarili ay mawawasak, sabi ng Panginoon. At ang bawat lungsod o bahay ay hindi tatayo. Kung ang mga bagay ay magiging ganito sa Russia, at ang mga ateista at anarkista ay hindi mapapasailalim sa parusa ng batas, at kung ang Russia ay hindi nalinis ng maraming ipa, kung gayon ito ay walang laman. Para saan? Para sa iyong kawalang-Diyos at para sa iyong mga kasamaan. Ang makalupang Amang Bayan ay nagdurusa para sa mga kasalanan ng pinuno at ng mga tao, para sa kawalan ng pananampalataya at kaunting pananaw ng tsar, para sa kanyang indulhensiya sa kawalan ng pananampalataya at kalapastanganan ni Leo Tolstoy at ang buong tinatawag na edukadong mundo ng mga ministro, mga opisyal. , mga opisyal, at kabataang estudyante. Manalangin sa Diyos na may madugong luha para sa pangkalahatang kawalan ng paniniwala at katiwalian ng Russia!"

"Walang sinuman at wala ang magliligtas sa Russia mula sa kaguluhan at pagkawasak hanggang ang mga tao mismo ay nalinis sa font ng pagsisisi mula sa maraming taon ng mga salot, at sa pamamagitan nito sila ay isinilang na muli sa espirituwal sa isang bagong tao, nilikha ayon sa Diyos at katuwiran at kabanalan. ”

Ano ang nangyayari sa ating mga teolohikong paaralan?

Ang Monk Barsanuphius ng Optina ay nagsabi: ang rebolusyon ay lumabas - ang isa ay maaaring manginig pa - mula sa seminaryo. Isang nagtapos ng Moscow Theological Academy, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), isang tunay na banal na tao, ay sumulat:

"Kami, mga seminarista, ay may nakatanim na paniniwala na kung ang sinuman ay matalino, siya ay isang hindi mananampalataya... Kami, sa esensya, ay mas Katoliko seminarista, Thomists (sa ngalan ni Thomas Aquinas), at hindi Orthodox."

Madalas nating makita ang mga seminarista sa unang hanay ng mga rebolusyonaryo. Nang magbigay ng lecture ang inspektor ng aming akademya, si Hieromartyr Hilarion Troitsky, tungkol sa Simbahan, isang estudyante ang tumayo at nagsabi:

"Salamat, nagbigay ka ng isang napaka-kagiliw-giliw na panayam, ngunit hindi mo binanggit ang rebolusyon. Ano ang dapat nating gawin ngayon para sa rebolusyon? Paano natin ililigtas ang Russia ngayon?"

Naalala ni Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) ang nangyari sa St. Petersburg Theological Seminary nang siya ay hinirang na inspektor doon:

"Sa pag-upo sa opisina, nais kong tiyakin na hindi sila naninigarilyo sa silid-tulugan, dahil ang tabako ay nakakainis sa hangin sa umaga. Ngunit nagsagawa ng kaguluhan ang mga seminarista, at sa umaga ay nakita ko ang mga bakas ng kaguluhang ito. Ang mga hawakan ng pinto ay pinatay, ang mga lampara ay nasira, ang lahat ay pinausukan. Sa tanghalian, ang mga seminarista ay nagbigay sa akin ng mga demonstrasyon, sumigaw, sumipol, umungol, dumugo, hindi ko sila mapigilan.”

Madalas kaming nakatira sa ilang uri ng idyll. Pero lumalabas ang espirituwal na kalagayan ng ating mga tao noong 1917 ay nakalulungkot. Alam ng mga tao ang mga ritwal, kaugalian, pista opisyal, ngunit hindi alam ang Kristiyanismo. At samakatuwid, nang sabihin nila sa kanya na ang mga pari ay manlilinlang, na walang Diyos, napakaraming naniwala dito. At hindi kataka-taka, kung gayon, na ang gayong napakalaking pagkakabaha-bahagi ay nangyari sa ating mga tao.

Si Abbess Arsenia (Sebryakova), abbess ng Ust-Medveditsky monastery, na na-canonize ngayong taon, ay sinisiraan ang kanyang mga kapatid na madre:

“Kailan kayo magiging Kristiyano”?

Sumagot sila:

"Ina, sinusunod namin ang lahat ng mga patakaran, dumadalo kami sa mga banal na serbisyo, tinutupad ang lahat ng pagsunod, ano pa ang gusto mo?"

Sumagot siya:

“Hindi mo ba alam kung sino ang nagpako kay Cristo? Ang mga maingat na nagmamasid sa lahat, naghugas ng mga bangko at tabo, ay hindi nagsindi ng apoy noong Sabado. Ang Kristiyanismo ba ay binubuo ng panlabas na bahagi ng buhay simbahan? Ito ay dapat na resulta ng buhay Kristiyano, hindi isang tagapagpahiwatig nito.”

Ikinalungkot niya ito.

"Nasaan ang pakikibaka sa mga hilig, kung saan ang "pinagpala ng isang dalisay na puso," nasaan ang pangitain ng kasalanan ng isang tao? Nasaan ang kababaang-loob?

"Ginagawa ko ang lahat gaya ng inaasahan"- eto na, gulo. Mayroong ilang mga banal, ngunit ang pangkalahatang kalagayan ng mga tao, sayang, ay ganito. At nagbunga ito ng kamalasan. Ngunit ang mga kasawiang ito ay ginawang mga diamante ang marami sa mga malambot na grapayt. Tingnan kung gaano karaming mga bagong martir ang na-canonize dito! Oo, marami ang naging diamante! Pero paano? Katakot-takot na pressure ang bumagsak sa kanila. Isang kakila-kilabot na apoy ang sumunog sa aming tinubuang-bayan.

Ang konklusyon ay halata: kailangan mong malaman ang Orthodoxy, kailangan mong maging isang miyembro ng simbahan, hindi lamang sa hitsura.

"Anak, ibigay mo sa akin ang puso mo"( Kaw. 23:26 )

Nagsasalita ang Panginoon.

"Ang kaharian ng langit ay kinuha sa pamamagitan ng puwersa, at ang mga gumagamit ng dahas ay kinukuha ito sa pamamagitan ng puwersa."(Mat. 11:12).

Gumagamit ng pagsisikap sa ano? Sa ibabaw ng iyong kaluluwa.

"Hindi ko matiis ang lalaking ito." Ngiti sa kanya. Ang mga nakakadiri ay humingi ng tulong - tulong. Kung nakikita mong nagkasala ang isang tao, ipanalangin mo siya at huwag mo siyang husgahan. Dito nagsisimula ang Kristiyanismo. Ang kapighatian ay nangyari - sino ang walang kalungkutan?

“Panginoon, tinatanggap ko ang nararapat ayon sa aking mga gawa! Salamat Panginoon."

Nagsisimula ang Orthodoxy kung saan mayroong panloob na pakikibaka- Sa aking sarili. Mahusay na isinulat ng makata na si Friedrich Logau:

"Oo, ang labanan sa iyong sarili ang pinakamahirap na labanan, ang tagumpay ng mga tagumpay ay tagumpay laban sa iyong sarili."

Lahat Kanluran, Siya nga pala, ang tagumpay na ito sa kanyang sarili ay pinalitan ng pagsasapanlipunan ng Kristiyanismo. Lahat doon ay naglalayon sa mga panlabas na aktibidad.

Ang kultura ng Europa ay naging masama. Ngunit tingnan kung ano ang mga imahe ng Katoliko ng mga santo - kung ano ang mga numero, kung ano ang kahubaran. Bumagsak ang Kristiyanismo sa Europa. Ngayon walang mga hangganan. Samakatuwid, ang lahat ng nariyan ngayon ay ipinapasa sa atin. At kung hindi tayo maglalagay ng mga hadlang sa ating sarili, kung hindi natin maaalala na ang Kristiyanismo ay hindi lamang ang panlabas na bahagi, ngunit ang isang tao, ang kanyang puso, ito ay mangyayari ayon sa mga salita ng Apocalypse:

“Kung hindi ka magpupuyat, darating ako sa iyo na parang magnanakaw, at hindi mo malalaman kung anong oras na.”(Apoc. 3:3).

Ang magnanakaw ay magnanakaw.

“Ang alipin na nakakaalam ng kalooban ng kanyang panginoon, at hindi handa, at hindi gumawa ng ayon sa kanyang kalooban, ay hahampasin ng marami; At sa bawat isa na pinagkalooban ng marami, marami ang hihingin, at kung kanino pinagkatiwalaan ng marami, higit pa ang hihingin sa kanya.”( Lucas 12:47-48 ).

Samakatuwid, ito ay lumalabas ang buhay ng bawat isa sa atin ay napakahalaga. Sumulat si Ivan Vasilievich Kireevsky:

"Ang bawat moral na tagumpay sa misteryo ng isang Kristiyanong kaluluwa ay isa nang espirituwal na tagumpay para sa buong Kristiyanong mundo."

Kawalang-diyos ng Sobyet o kasamaan ng demokrasya?

Anong mga positibong bagay ang dinala ng panahon ng Sobyet sa ating bayan? Mula sa isang matalinong tao narinig ko ang parirala:

"Hindi ko alam kung ano ang pipiliin ko - ang ateismo ng Sobyet o ang kasamaan ng demokrasya."

Sa Unyong Sobyet, ang mga bagay na nakikita natin ngayon sa advertising, pelikula, palabas, pahayagan, magasin ay hindi umiiral. May moral education doon. Ngayon ano ang tungkol sa edukasyon? Saan nanggagaling ang hangin?

Naaalala ko na nagtanghal ako sa ibang bansa noong panahon ng Sobyet. At ang unang tanong nila sa akin: “Sa Unyong Sobyet mayroon kang pag-uusig sa Simbahan, ngunit mayroon tayong kalayaan. Ano ang masasabi mo tungkol dito? Sumagot ako:

"Narito, kakapasok ko lang sa iyong templo - maraming tao ang komportableng nakaupo doon. At sa aming mga simbahan ay nagsusuot sila ng mga fur coat(taglamig noon) ang mga tao ay nakatayo nang maraming oras sa isang masikip na templo. Kaya't nasaan ang tunay na Simbahan? Nasa ilalim tayo ng malamig na shower, at nandito ka sa paliguan na may maligamgam na tubig.”

Lalo nilang nagustuhan ito. Nagpalakpakan ang mga nakikinig, napagtanto nila na ang Simbahan ay wala sa ginhawa ng mga karapatan.

sa tingin ko sa espirituwal, ang modernong panahon ay mas mahirap kaysa sa panahon ng Sobyet. Sabi nila doon: talikuran mo si Kristo, kung hindi, babarilin ka namin. At sumagot ang Kristiyano: shoot. At ngayon sasabihin nila sa amin: hindi mo lubos na naiintindihan ang imahe ni Kristo. Si Kristo ang nagbibigay ng ginhawa sa buhay, at sila ang maghahatid sa atin ng Antikristo. Ang mga pamamaraan ay naging mas sopistikado at banayad. Ito ang ating modernong buhay.

At ito ay isang kalamidad kung hindi tayo magsisi.

Isinulat ni San Lucas Voino-Yasenetsky:

“Ang ating Simbahan ay nagtiis ng matinding pagsubok at pagdurusa noong malaking rebolusyon, siyempre, hindi nang walang kasalanan. Sa loob ng mahabang panahon, ang galit ng mga tao ay naipon laban sa mga makasarili, lasing at masasamang pari, na kung saan, sa aming kahihiyan, ay marami. At nakikita natin nang may kawalan ng pag-asa na ang rebolusyon ay hindi nagturo sa marami sa mga taong ito ng anuman. Tulad ng dati, at mas masahol pa kaysa dati, ipinapakita nila ang maruming mukha ng mga mersenaryo, hindi mga pastol, dahil sa kanila, ang mga tao ay napupunta sa mga sekta sa kanilang sariling pagkawasak;

Nasa napakahirap na espirituwal na kalagayan tayo ngayon.. Noong panahon ng Sobyet, tuwirang sinabi ng isang tao na walang Diyos, malinaw sa kanya ang lahat. "Well, hindi - at umalis ka. At naniniwala ako na may Diyos". Ngayon ang lahat ay naiiba: "Oo, naniniwala ako sa Diyos, ngunit ang Diyos ay pareho sa lahat ng relihiyon". Hindi mahalaga na sa ibang relihiyon ito ay isang tunay na diyablo, na tinatawag na diyos. Ngayon ang ideyang ito ay masinsinang isinusulong ng Vatican. Halimbawa, inorganisa ni Pope John Paul II ang World Conference of Religions sa Assisi noong 1986, at ang gayong mga komperensiya ay ginaganap na ngayon taun-taon.

Isinulat ni Apostol Pablo:

"Anong kasunduan ang mayroon sa pagitan ni Kristo at Belial?"( 2 Cor. 6:15 ).

Para sa atin, si Kristo ay Diyos at Panginoon, ngunit sa Hudaismo si Kristo ay isang huwad na mesiyas. At sumang-ayon si Pope Francis sa kung ano: "Ang mga Hudyo at ako ay naniniwala sa isang Diyos." Kaya, hindi mahalaga kung naniniwala ka kay Kristo o hindi? Samakatuwid, hindi kataka-taka na ang parehong papa ay inulit ng tatlong beses sa kanyang sermon na iyon "Si Kristo ang Diyablo". Ito ang pumayag niya. Ito ang nasa likod ng ideya ng “isang Diyos sa lahat ng relihiyon.” Mayroong direktang pagkawasak ng Kristiyanismo.

Wala na ngayong hangganan ng ideolohiya sa pagitan ng Europa at Russia. At ang tanging sandata natin ngayon ay maingat na pag-aralan ang mga Banal na Ama upang malaman kung ano mismo ang Orthodoxy. Ito ang buhay ayon sa mga utos ni Kristo, kamalayan sa pagiging makasalanan at pagsisisi ng isang tao. Sa ganitong paraan lamang posible labanan ang mga sangkawan ng kaaway na patungo sa atin.

Sa Russia, ang mga teolohikong paaralan hanggang sa simula ng ika-19 na siglo. naging ubod ng pampublikong edukasyon. Ang mga teolohikong paaralan, seminaryo at akademya ay pangunahing sinanay ng mga klero at klero.

Sa simula, dahil sa kanilang pag-aari sa mga klero, mahirap para sa mga nagtapos sa mga paaralang teolohiko na pumasok sa sekular na mga institusyong pang-edukasyon at serbisyo publiko, ngunit pagkaraan ng 1863 ay nagbago ang sitwasyon. Ang mga nagtapos sa seminary ay binigyan ng access sa mga unibersidad, at ang mga anak ng klero ay binigyan ng access sa sekular na sekondaryang paaralan. Ang ilan sa mga nagtapos sa seminary ay ginamit ang kanilang edukasyon para sa nilalayon nitong layunin, ang ilan ay nakinabang sa Russia sa iba pang larangan, naging mga siyentipiko, doktor, makata, militar at estadista. Alalahanin natin ang mga pinakatanyag na seminarista na hindi sumunod sa landas ng simbahan.

Mikhail Speransky

Mikhail Speransky

Ang sikat na repormador na si Mikhail Mikhailovich Speransky (1772–1839) ay anak ng isang mahirap na kura paroko. Ipinadala siya ng kanyang mga magulang upang mag-aral sa Vladimir Seminary, kung saan mula sa unang taon ng pag-aaral ay nagpakita siya ng maliliwanag na kakayahan, kung saan, ayon sa kaugalian noong panahong iyon, natanggap niya ang apelyido na Speransky, ang katumbas ng Ruso ng salitang Latin na ito ay ang apelyido. Nadezhdin. Pagkatapos ng Vladimir Seminary, ipinadala siya para sa karagdagang pag-aaral sa Alexander Nevsky Seminary ng St. Petersburg - iyon ang pangalan ng theological academy sa hilagang kabisera noong panahong iyon. Ayon kay V.O. Klyuchevsky , "Si Speransky ay ang pinakamahusay, likas na matalinong kinatawan ng luma, espirituwal at akademikong edukasyon."

Sa pagkumpleto ng kanyang pag-aaral, ang karera ni Speransky ay tumaas nang husto, at nangyari ito nang walang "paghahanap at pagiging alipin." Di-nagtagal, salamat sa kanyang mga kakayahan, nilapitan niya si Emperor Alexander I, at sa kanyang mga tagubilin ay bumuo siya ng isang proyekto para sa pangkalahatang repormang pampulitika, na sumasaklaw sa buong sistema ng relasyong pampulitika at sibil. At kahit na mayroong isang panahon ng panandaliang kahihiyan sa buhay ni Speransky, si Mikhail Mikhailovich, na mayroon lamang espirituwal na edukasyon, ay pumasok sa kasaysayan ng Russia bilang isang mahusay na repormador, ang nagtatag ng Russian legal science at theoretical jurisprudence. Pinagkalooban siya ni Pushkin ng napakagandang epithet na "henyo ng kabutihan."

Ang kahulugan ni Dostoevsky ay hindi maaaring maging mas angkop para kay Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828–1889), ang anak ng isang pari at nagtapos ng Saratov Theological Seminary: "Ang contingent ng mga ateista ay nagbibigay pa rin ng mga klero." Ngunit ang mga rebolusyonaryong pananaw ni Nikolai Gavrilovich ay nabuo hindi sa seminaryo, ngunit habang nag-aaral sa St. Petersburg University. Si Chernyshevsky ay ang ideolohikal na inspirasyon ng rebolusyonaryong lipunan na "Land and Freedom".

Inaresto para sa mga aktibidad laban sa gobyerno, gumugol siya ng higit sa 20 taon sa pagkatapon. Sa kanyang pinakatanyag na nobela, What Is To Be Done? Gumawa si Chernyshevsky ng isang bagong uri ng "espesyal na tao", na pinagkalooban niya ng mga tampok ng rebolusyonaryong kabanalan. Ang asetisismo ng pangunahing karakter na si Rakhmetov, na hindi umiinom ng alak, ay hindi humipo sa mga kababaihan at kumain ng itim na tinapay, ay kinopya mula sa mga banal na ascetics, na kung saan ang buhay ng may-akda ay lubos na kilala. Ang maling ideya ng nobela - ang pagtatayo ng Kaharian ng Diyos sa lupa - ay nahawahan ng maraming mapanlinlang na kabataan. Ang nobela ay nakita bilang isang "liturgical book." Si Chernyshevsky ay naging espirituwal na pinuno ng rebolusyonaryong henerasyon ng "sixties" at ang tagapagtatag ng populismo.

Tinawag ni Nekrasov si Chernyshevsky na isang propeta, at si Chernyshevsky, na naghula ng rebolusyon, ay naging hindi lamang propeta nito, kundi isang co-author din. Si Lenin, na "inararo" ng nobela, noong 1917 ay alam na niya kung ano ang gagawin.

Nikolay Dobrolyubov

Nikolay Dobrolyubov

Ang sikat na kritiko sa panitikan, publicist at rebolusyonaryong demokrata na si Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov (1836-1861) ay ipinanganak sa pamilya ng isang pari ng Nizhny Novgorod. Nag-aral siya sa Theological School at sa Nizhny Novgorod Seminary, pagkatapos ay ipinadala siya upang mag-aral sa St. Petersburg Theological Academy, ngunit sa halip ay pumasok sa Main Pedagogical Institute. Sa kanyang kabataan, si Nikolai, tulad ng makikita sa kanyang Talaarawan, ay isang debotong tao, malapit na sinusubaybayan ang kanyang panloob na mundo, at pinangalagaan ang kanyang kaluluwa. Nang maglaon, may nagbago sa kanya, sinimulan niyang tawagan ang kanyang kaluluwa na "mahal" - "mawala, aking munting kaluluwa," at sa kanyang mga gawa tinawag niya ang mambabasa na "kunin ang palakol," i.e. makisali sa isang rebolusyonaryong reorganisasyon ng lipunan.

Ang pananabik ni Dobrolyubov para sa pagsulat ay lumitaw nang maaga - sa edad na 13 nagsimula siyang magsulat ng mga tula, sa seminary ang kanyang mga gawa sa mga paksang pilosopikal ay umabot sa 100 mga pahina sa dami, at sa pagtanda na ang pananabik na ito ay nagresulta sa isang malaking bilang ng mga artikulo at pagsusuri. Siya ay naging isang kritiko sa panitikan pagkatapos ng hindi matagumpay na mga eksperimento sa fiction.

Ang mga gawa ni Dobrolyubov, sa kabila ng genre kung saan isinulat niya - kritisismo at pagsusuri sa panitikan - palaging naglalaman ng mga pahayag sa mga paksang sosyo-pulitikal. Sa kanyang mga pananaw siya ay "isang materyalista ng kalakaran ng Feuerbachian at isang pare-parehong rebolusyonaryong karaniwang tao." Si Chernyshevsky ay kanyang malapit na kaibigan at kasamahan sa kanyang mga aktibidad sa magasing Sovremennik.

Namatay si Dobrolyubov sa edad na 25 na may kamalayan na wala siyang nagawa.

Joseph Stalin

Stalin sa kanyang kabataan

Si Joseph Vissarionovich Dzhugashvili (1879–1953) ay seminarista No. 1 sa listahang ito. Nagtapos siya ng mga karangalan sa Gori Theological School at nagsilbi ng pagsunod sa koro sa panahon ng kanyang pag-aaral. Matapos makapagtapos ng kolehiyo, ipinadala siya sa Tiflis Theological Seminary, ngunit dahil sa mga rebolusyonaryong ideya, hindi niya natapos ang kanyang pag-aaral sa kanyang huling taon;

Matapos mapatalsik mula sa seminaryo, buong-buo na inilaan ni Stalin ang kanyang sarili sa mga rebolusyonaryong aktibidad, at pagkatapos ay sa pakikibaka ng panloob na partido, na ang resulta ay ang kanyang walang limitasyong kapangyarihan sa ⅙ ng mundo. Sa ilalim ni Stalin noong 1937–1939. Ang Simbahan ay dumanas ng isa pang napakalaking dagok; Tanging ang Great Patriotic War lamang ang nagdulot ng pagbabago sa saloobin ni Stalin sa Simbahan. Noong 1943, nakatanggap siya ng tatlong hierarch ng Russian Orthodox Church, kung saan tinalakay niya ang mga isyu ng pagpapanumbalik ng buhay simbahan.

Sa panahon ng pagpupulong, tinanong ni Stalin ang mga metropolitans tungkol sa mga dahilan ng kakulangan ng mga tauhan ng pari. Kung saan sumagot si Metropolitan Sergius (Stargorodsky): "Wala kaming mga tauhan para sa iba't ibang mga kadahilanan. Isa sa kanila: sinasanay namin ang isang pari, at siya ay naging isang marshal ng Unyong Sobyet" Tanging ang kanyang ina lamang ang nalungkot sa katotohanang hindi tinanggap ni Joseph ang mga banal na utos. Gusto niyang makita ang kanyang anak bilang isang pari.

Si Anastas Ivanovich Mikoyan (1895–1978) ay ang tanging hindi Orthodox na seminarista sa listahang ito. Mikoyan ay kabilang sa Armenian Apostolic Church. Ngunit ang monophysite na si Mikoyan at ang nominally Orthodox Stalin ay natagpuan ang isang karaniwang tema - rebolusyonaryong aktibidad. Nag-aral si Mikoyan sa Tiflis Armenian-Gregorian Seminary Nersesyan, kung saan siya nagtapos bilang miyembro ng RSDLP(b). Tulad ng isinulat mismo ni Mikoyan, nawalan siya ng pananampalataya sa pagkakaroon ng Diyos sa ikalawang baitang ng seminaryo, at para sa pakikipagtalo sa guro ng Batas ng Diyos, ang kanyang mga kaklase ay nagsimulang tumawag sa kanya hindi Anastas, ngunit Anastvats, na sa Armenian ay nangangahulugang " ateista.” Gayunpaman, hindi ito naging hadlang upang ipagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa Armenian Theological Academy. Ang kasunod na karera ni Mikoyan ay katulad ng kay Stalin. May mataas at responsableng posisyon si Anastas.

Si Mikoyan ay isang oportunista sa pulitika na marunong gayahin ang anumang mga pangyayari. Mayroong kahit isang epigram tungkol sa kanya: "Mula sa Ilyich hanggang Ilyich nang walang atake sa puso o paralisis." Namatay si Mikoyan sa edad na 82. Ngayon, ang isang taong ngumunguya ng Mikoyan sausage ay malamang na hindi matandaan kung kanino pinangalanan ang halaman na gumagawa ng mga produktong karne.

Alexander Vasilevsky

Ang sikat na kumander ng Sobyet na si Alexander Mikhailovich Vasilevsky (1895–1977) ay ipinanganak sa nayon ng Novaya Golchikha, distrito ng Kineshma, lalawigan ng Kostroma, sa pamilya ng isang direktor ng koro ng simbahan sa kalaunan ay kumuha ng mga banal na utos ang kanyang ama. Si Alexander ay nagtapos sa theological school sa Kineshma at theological seminary sa Kostroma. Hindi nais ni Vasilevsky na maging isang pari; Ngunit si Vasilevsky ay walang pagkakataon na linangin ang lupain na kailangan niyang ipagtanggol ito - nagsimula ang Unang Digmaang Pandaigdig.

Ipinagtanggol ni Alexander Mikhailovich ang kanyang tinubuang-bayan sa panahon ng Una at Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Pinangunahan niya ang pagbuo ng maraming pangunahing operasyong militar ng mga pwersang Sobyet. Si Vasilevsky ay isa sa mga pangunahing tagapag-ayos ng pagtatanggol ng Moscow, pinlano niya at inihanda ang kontra-opensiba sa Stalingrad, inayos ang mga harapan sa mga laban ng Kursk, sa panahon ng pagpapalaya ng Donbass, sa Crimea, sa mga laban sa Kanan na Bangko. ng Ukraine, Belarus at mga estado ng Baltic. Sa ilalim ng utos ni Vasilevsky, sa loob lamang ng 24 na araw noong Agosto 1945, natalo ng mga tropang Sobyet at Mongolian ang Japanese Kwantung Army sa Manchuria.

Kung ang anak ng pari na si Alexander Vasilevsky ay nagpakita ng interes sa pananampalatayang Kristiyano kahit na pagkatapos ng 1943, nang ang Simbahan ay binigyan ng relatibong kalayaan, walang katibayan.

Andrey Vlasov

Ang pinuno ng militar ng Sobyet na si Andrei Andreevich Vlasov (1901–1942) ay bumaba sa kasaysayan bilang isang traitor heneral. Ipinanganak siya sa nayon ng Lomakino, lalawigan ng Nizhny Novgorod. Sa kahilingan ng kanyang ama, na humawak sa posisyon ng warden ng simbahan, pinasok siya sa isang teolohikong paaralan, pagkatapos nito ay pumasok siya sa Nizhny Novgorod Seminary. Nang makita ni Vlasov noong 1917 na ang bayonet ng rebolusyon ay nakatuon sa Simbahan, agad siyang umalis sa seminaryo at nag-aral upang maging isang agronomist. Noong 1919, matapos ma-draft sa Red Army, nagsimula ang kanyang pag-akyat sa mga ranggo. Nasa Vlasov ang lahat ng mga katangian ng isang careerist.

Ngunit ang katanyagan ay hindi dumating sa kanya mula sa direksyon na gusto niya. Noong Abril 1942, ang heneral ay nahuli ng mga Aleman.

Sumang-ayon si Vlasov na makipagtulungan sa mga Nazi at pinamunuan ang tinatawag na. "Committee for the Liberation of the Peoples of Russia" at ang "Russian Liberation Army", na binubuo ng mga nahuli na tauhan ng militar ng Sobyet. Sumulat siya ng isang bukas na liham na "Bakit ko tinahak ang landas ng paglaban sa Bolshevism" at gumawa ng mga paglalakbay sa propaganda sa mga teritoryong nasakop pa rin, kung saan nanawagan siya ng suporta para sa "kilusang pagpapalaya."

Noong 1945, ang taksil na heneral ay nahuli at dinala sa Moscow, kung saan pagkatapos ng kanyang paglilitis ay binitay siya.
May isang opinyon na si Vlasov ay umamin at tumanggap ng komunyon sa kanyang pananatili sa Alemanya. Ngunit ito ay isang alamat lamang.

Sa pakikipag-ugnayan sa

Mga guhit mula sa Gulag ni Danziga Baldaev. Buong bersyon (43 mga larawan) Mga guhit mula sa Gulag na ginawa ni Danziga Baldaev, na nagtatrabaho bilang isang guwardiya. Payo ko sa mga mahina ang loob na huwag manood. mula sa www.liveinternet.ru

Nagkaroon ng lahat ng uri ng kaguluhan sa estado ng Orthodox - Byzantium. Minsan ay dinala ko ang aming mga bisita na nagmula sa Iran sa Krasnoyarsk Museum of Local Lore. Bumisita kami sa bulwagan na nakatuon sa Rebolusyon, at sa tabi nito ay may isang bulwagan na may eksibisyon sa kasaysayan ng Simbahan. Napaharap ako sa gawain na kahit papaano ay ipaliwanag ang kakaibang lugar na ito sa mga panauhin ng Persia. Isinasaalang-alang na ang mga Iranian ay malamang na ginagabayan ng kasaysayan ng Byzantine Empire (kung saan ang Persia sa isang pagkakataon ay malapit na nakipag-ugnayan at nakikipagkumpitensya), gumuhit ako ng isang pagkakatulad, na nagsasabi na ang lahat ng komunismo ay tulad ng iconoclastic heresy sa Orthodox Byzantium. Tandaan, nagkaroon ng ganoong panahon noong ika-8 siglo AD. e., kapag ang ideya ay kumalat sa mga Orthodox na naninirahan sa Eastern Roman Empire, sinasabi nila, hindi na kailangang manalangin sa mga icon at magpinta ng mga simbahan. Nagsimula ang reporma sa Constantinople: ang mga hindi sumasang-ayon na mga pari ay pinatalsik, ang mga taong hindi nasisiyahan ay binugbog, at ang lahat ng mga simbahan sa loob ay ganap na pinaputi. Pagkaraan ng ilang dekada, natahimik sila, natauhan, at bumalik sa normal ang lahat. Sana malinaw ang kahulugan ng analogy. Ang rebolusyonaryong kaguluhan ng ikadalawampu siglo ay parang isang ereheng uso: "Subukan natin nang iba!" At bilang isang resulta, ang lipunan ay nahati sa dalawang kampo - at sila ay naging pader sa pader.
Ang ating kasaysayan ng simula ng ikadalawampu siglo ay lumilitaw mula sa isang daang taong pananaw bilang isang mahusay na drama - isang mitolohiyang labanan ng mga titans at mga diyos, na nakasulat sa mga talaan ng kasaysayan ng mundo (sa palagay ko ito ay mas kawili-wili kaysa sa mga bourgeois well-fed. halaman). Sa pakikibaka na iyon, tinalo ng mga nagdadala ng pulang proyekto ang mga puti at, aminado, sila ay nasa antas ng mga hamon ng panahon. Nagawa nilang magsagawa ng pang-agham at teknikal na muling kagamitan (industriyalisasyon, elektripikasyon), nanalo sa isang mahirap na digmaan (kasama ang hukbo ng isang nagkakaisang Europa), lumikha ng mga sandatang atomic at misayl, nakabuo ng mga mapagkukunan sa ilalim ng lupa at nasakop ang espasyo.
Oo, sa kasamaang-palad, ang pagnanasa ng mga Ruso para sa isang patas na lipunan ay minsang naging isang pag-aayos ng ideya at nagsilang ng isang rebolusyonaryong organisasyon tulad ng isang totalitarian na sekta. (Ang napansin din ni Dostoevsky ay kinondena niya ang lahat ng demonismong ito.) Malamang, hindi maiiwasan ang kaguluhan sa lipunan noong panahong iyon. At hindi lamang sa Russia: ang buong Europa ay gustong lumaban, iba't ibang lihim at lantad na mga istruktura sa iba't ibang bansa ang nagsusumikap para sa kayamanan at dominasyon. Ang mga diktador ay dumating sa kapangyarihan sa Alemanya at Italya, sa Espanya at Portugal, sa Poland, Bulgaria, Turkey, at sa mga limitasyon ng Baltic. At hindi isang katotohanan na ang ating komunismo at ang Pulang Tsar Joseph Stalin ay isang masamang opsyon. Pagkatapos ng lahat, ang mga kaganapan sa Russia ay maaaring sumunod sa senaryo ng Aleman - na may nasyonalistikong sigasig. Ang ideolohiyang komunista ay tumulong sa paghawak sa labas at pagsasanib ng mga bagong lupain, at ang ideolohiyang Nazi ay magiging pinakamasamang discredit sa makasaysayang mundo ng Russia. (Ang katotohanan na ang Nazismo ay isa sa mga variant ng rebolusyonaryong psychosis ay ipinapakita ng maraming makasaysayang halimbawa.)
Malamang pagkatapos ng Pebrero, nang mapanlinlang ng mga taksil na aristokrata ang kanilang monarko, lumitaw ang mga komunista bilang pinakamaliit na kasamaan. Ang ideolohiyang nagpahayag ng landas tungo sa isang makatarungang lipunan ng kapayapaan at paggawa ay isang maliwanag na pangarap pa rin, at hindi isang kayumangging layuning maglingkod sa sarili. Siyempre, ang utopia ay hindi maisasakatuparan. At, tulad ng sinasabi nila, ang daan patungo sa impiyerno ay sementadong may mabuting hangarin. Ngunit natuto tayo mula sa mga nakaraang romantikong interes, at ngayon ay maliwanag na tayo ay maingat na huwag mahulog sa ilang bagong maling pananampalataya.