Mga damit ng pari. Mga order at damit ng mga pari ng Orthodox at monasticism Kamilavka asul

kamilavka

at. naglavnik, isang uri ng itim na takip, sa anyo ng isang sumbrero tulleka, isinusuot ng mga monghe sa ilalim ng talukbong; subdivision

Purple velvet cap, insignia para sa white clergy;

sa pangkalahatan, isang scufe, isang fez, isang fir-tree, isang yarmulke, isang takip. Kamilavkovy, -vochny, na may kaugnayan sa kamilavka.

Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. D.N. Ushakov

kamilavka

kamilavki, w. (Greek kamelaukion) (simbahan). Ang mataas na headdress ng mga pari ng Orthodox, pinuri para sa pagkakaiba nito.

Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

kamilavka

Ang isang matangkad na cylindrical na headdress na may extension patungo sa itaas ay isang honorary award ng mga paring Orthodox.

Monastic headdress.

Bagong paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso, T. F. Efremova.

kamilavka

Isang matangkad, cylindrical na headdress ng purple o asul na kulay na nagliliyab paitaas sa mga paring Orthodox, na ibinigay bilang tanda ng pagkakaiba.

Itim na monastic na headdress.

pagkabulok Isang maliit na malambot na bilog na takip na akma sa ulo, na parang bungo o bungo.

Wikipedia

Kamilavka

Kamilavka- isang headdress sa Orthodox Church ng madilim na asul, lila o itim sa anyo ng isang silindro na lumalawak paitaas, ay isang gantimpala para sa mga pari.

Sa orihinal, ito ay isang sumbrero, tulad ng isang Turkish fez, na gawa sa buhok ng kamelyo, na isinusuot sa Gitnang Silangan para sa proteksyon mula sa araw.

Ang Kamilavka ay tinatawag na skiadiy at isinusuot ng emperador ng Byzantine at ng kanyang mga dignitaryo. Di-nagtagal ay naging headdress ng klero, ang kamilavka ay nakakuha ng isang katangian na hugis. Mula sa ika-15 siglo, ang kamilavka ay nagsimulang gamitin hindi lamang ng mga pari, kundi pati na rin ng mga protodeacon. Bilang karagdagan, sinimulan nilang gawin ito mula sa mas mahal na materyal. Sa Greek Orthodox Church, ang kamilavka ay ibinibigay sa klero sa ordinasyon at isang mahalagang bahagi ng pagkasaserdote.

Sa simbahan ng Russia, ang kamilavka ay nagsimulang gamitin sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, na pinapalitan ang skufia. Ang pagbabagong ito ay nagdulot ng protesta mula sa mga tagapagtanggol ng sinaunang panahon at hindi popular sa mga klero ng Russia. Noong 1798, ang kamilavka ay inuri bilang isa sa mga parangal ng simbahan.

Ang kamilavka, na natatakpan ng basting, ay naging bahagi ng monastic vestment at tinatawag na klobuk.

Sa kasalukuyan, ang itim na kamilavka ay bahagi ng liturgical vestments ng hierodeacon at (robe monk - deacon); ang mga monghe sa presbyterate rank ay kinakailangang magsuot ng hood.

Ang kamilavka ay isinusuot sa panahon at sa labas ng pagsamba. Ang mga kinatawan ng puting klero ay matatanggap lamang ito bilang gantimpala. Ang ganitong mga kamilavkas, hindi tulad ng mga monastic, ay karaniwang kulay-ube. Ayon sa charter ng simbahan, ang mga klero sa panahon ng pagsamba ay nagsusuot ng kamilavkas lamang sa ilang mga sandali. Ang mga Metropolitan kamilavkas ay puti.

Ang Griyego kamilavka ay naiiba sa Ruso dahil mayroon itong maliliit na patlang sa tuktok ng silindro; Ang Russian kamilavka ay walang mga patlang. Balkan.

Sa simbolikong paraan, ang kamilavka ay nangangahulugang korona ng mga tinik ni Hesukristo at pagpapahirap sa laman.

Sa mga Lumang Mananampalataya, ang "kamilovka" ay tinatawag na skufya.

Ang headdress ng Papa ay isang camauro. Ang mga paring Katoliko ay nagsusuot ng biretta

Mga halimbawa ng paggamit ng salitang kamilavka sa panitikan.

Matapos pakinggan ang sagot, inangat ni Chet ang kanyang ulo at curious na tumingin sa purple kamilavka Muling ngumiti si Abyza: "Limang beses ba silang kumuha ng buwis sa iyo sa isang tag-araw?"

Ang kanyang ulo - sa halip na isang itim na hood, na nagbibigay sa monghe ng isang marangal na anyo - ay pinalamutian ng isang simpleng Athonite kamilavka.

Nang umakyat si Elizabeth sa trono, si Yusupova ay naging isang malayang madre, ngunit hindi lamang niya isinuot ang kanyang lumang damit - sekular, ngunit binago ang kanyang sutana at kamilavka sa kukol, kusang-loob na maging isang mahusay na schema-woman upang mapanatili ang kabutihan at pagiging simple ng bata.

Itinulak ng Cossack ang pari sa dibdib gamit ang kanyang kamao, ang kadena ng krus ay tumunog, ang pari ay bumagsak sa kanyang mga tuhod, sinusuportahan siya ng kanyang kamay. kamilavka, umuungol: - Ra-a-tui-te!

Sa simbahan pagkatapos ng krus, sa halip na isang sermon, isang archpriest na may kulay abong buhok sa isang kupas na damit at lila. Kamilavka sinabi sa mga tao: - Mga tao!

Pagkatapos ng tanghalian ay parehong pari na naka-asul Kamilavka, sa mga bagong cassocks, na may mga archpriestly canes, decorously magtungo sa bahay ng Prokhor Petrovich.

Ang mga mang-aawit, sa mga caftans - may kulay, natitiklop, may palaman - at ang mga dakilang klero, sa pilak at gintong kasuotan: mga kleriko, mga diakono, mga archpriest sa lilac Kamilavka, mga kabataang lalaki sa mga surplices, na may mga ripids: sa ginintuan na mga baras ay may mga mukha ng may pakpak na mga kerubin, dikiria at trikiria, insenser.

Kohl pop at in Kamilavka nakahiga sa bangko, kaya nasa isang uka na kami - ipagpaumanhin mo, ngunit ang aming deacon mula sa katedral, na nakainom sa alak, ay nakatayo malapit sa bakod - nakayuko!

Pagkatapos ay hindi niya binigyan ng wastong pansin ang katotohanang ito, at kahit na itinuturing na ito ay isang panlilinlang ng imahinasyon, ngunit ngayon ay malinaw na ang alkalde, sa anyo ng kanyang sariling kaluwagan, paminsan-minsan ay tinanggal ang kanyang ulo at nagsuot ng isang skull cap sa halip, tulad ng archpriest ng katedral, na nasa kanyang home circle, ay nag-alis kamilavka at naglalagay ng cap.

May kulay abong archpriest na naka-purple Kamilavka Lumabas siya sa gilid ng mga pintuan ng altar, tumayo sa tapat ng mga maharlikang pintuan, nang hindi lumingon sa kanyang ulo, dahan-dahang tumawid at sa isang uri ng parang kambing, manipis na tinig ay sumagot: “Sa harap ng Panginoong Diyos, nagbibigay ako ng sagot na Hindi ko alam kung saan napunta ang sulat ng soberanya!”

Regimental priest ayon sa posisyon, at ayon sa ranggo na Bishop Tryphon sa Kamilavka nakaupo sa ibabaw ng isang bukas na libro - ang Bibliya, tila.

Habang naghahanda para sa kumpirmasyon, nalaman niya na ang pinakamatanda sa mga cardinal ay naka-pula Kamilavka laging kinukumpirma ang pagkamatay ng Santo Papa sa pamamagitan ng pagtapik sa kanyang noo gamit ang pilak na martilyo.

Tapos yung mas matanda, naka purple Kamilavka, nagbabasa ng panalangin tungkol sa mga prutas at ubas sa ibabaw ng aming mga mansanas mula sa Kursk - isang pambihirang, masayang panalangin - at nagsimulang magwiwisik ng mga mansanas.

Ang uri ay hindi masyadong payat: sa itim Kamilavka isang puting burda na krus, at isang gintong pektoral na krus, sa isang laso ng St. George: nakipaglaban siya, ibig sabihin!

Sumasalo ng bumabagsak na puwit mula sa iyong ulo kamilavka, inilalagay ito sa kuwadra ng isang kalapit na mangangalakal, mabilis na inihagis ang kanyang puwit na nakaharap sa niyebe sa pamamagitan ng buhok at sinimulang sipain siya sa tagiliran, madalas na umuungol habang siya ay sumipa.

lahat ng bagay tungkol sa mga utos ng mga pari, ang mga order ng Russian Orthodox Church at ang kanilang mga damit

Kasunod ng halimbawa ng simbahan sa Lumang Tipan, kung saan mayroong isang mataas na saserdote, mga pari at mga Levita, ang mga banal na Apostol ay nagtatag ng tatlong antas ng pagkasaserdote sa Bagong Tipan ng Simbahang Kristiyano: mga obispo, mga presbyter (i.e. mga pari) at lahat sila ay tinawag klero, dahil sa pamamagitan ng sakramento ng pagkasaserdote ay tinatanggap nila ang biyaya ng Banal na Espiritu para sa sagradong paglilingkod ng Simbahan ni Kristo; magsagawa ng mga banal na serbisyo, turuan ang mga tao ng pananampalatayang Kristiyano at mabuting buhay (kabanalan) at pamahalaan ang mga gawain sa simbahan.

Mga Obispo bumubuo ng pinakamataas na ranggo sa Simbahan. Tumatanggap sila ng pinakamataas na antas ng biyaya. Tinatawag din ang mga obispo mga obispo, ibig sabihin, ang mga pinuno ng mga pari (pari). Maaaring isagawa ng mga obispo ang lahat ng Sakramento at lahat ng serbisyo sa simbahan. Nangangahulugan ito na ang mga obispo ay may karapatan hindi lamang na magsagawa ng mga ordinaryong Banal na serbisyo, kundi pati na rin ang mag-orden (mag-orden) ng mga klero, gayundin ang magkonsagra ng chrism at antimensions, na hindi ibinibigay sa mga pari.

Ayon sa antas ng pagkasaserdote, lahat ng mga obispo ay pantay-pantay sa isa't isa, ngunit ang pinakamatanda at pinarangalan sa mga obispo ay tinatawag na mga arsobispo, habang ang mga obispo ng kabisera ay tinatawag na mga metropolitan, dahil ang kabisera ay tinatawag na metropolis sa Greek. Ang mga obispo ng mga sinaunang kabisera, tulad ng: Jerusalem, Constantinople (Constantinople), Roma, Alexandria, Antioch, at mula sa ika-16 na siglo ang kabisera ng Russia ng Moscow, ay tinatawag na mga patriarka. Mula 1721 hanggang 1917, ang Russian Orthodox Church ay pinamamahalaan ng Holy Synod. Noong 1917, muling inihalal ng pulong ng Banal na Konseho sa Moscow ang "Holy Patriarch of Moscow and All Russia" upang pamahalaan ang Russian Orthodox Church.

Metropolitans

Upang tulungan ang isang obispo, minsan ay binibigyan ng isa pang obispo, na, sa kasong ito, ay tinatawag vicar, ibig sabihin, viceroy. Exarch- ang titulo ng pinuno ng isang hiwalay na distrito ng simbahan. Sa kasalukuyan, mayroon lamang isang exarch - ang Metropolitan ng Minsk at Zaslavl, na namamahala sa Belarusian Exarchate.

Mga pari, at sa Griyego mga pari o matatanda, ay bumubuo sa ikalawang sagradong ranggo pagkatapos ng obispo. Maaaring isagawa ng mga pari, na may basbas ng obispo, ang lahat ng mga sakramento at mga serbisyo sa simbahan, maliban sa mga dapat gawin lamang ng obispo, iyon ay, maliban sa sakramento ng pagkasaserdote at paglalaan ng mundo at mga antimensyon. .

Ang isang pamayanang Kristiyano sa ilalim ng hurisdiksyon ng isang pari ay tinatawag na kanyang parokya.
Mas karapat-dapat at pinarangalan na mga pari ang binibigyan ng titulo archpriest, i.e. ang pangunahing pari, o ang nangungunang pari, at ang pangunahing namagitan sa kanila ay ang titulo protopresbyter.
Kung ang pari ay kasabay ng isang monghe (itim na pagkasaserdote), kung gayon siya ay tinatawag hieromonk, ibig sabihin, isang pari monghe.

Sa mga monasteryo mayroong hanggang anim na antas ng paghahanda para sa imahe ng anghel:
Manggagawa/manggagawa— nakatira at nagtatrabaho sa isang monasteryo, ngunit hindi pa napili ang monastikong landas.
Baguhan / Baguhan- isang trabahador na natapos na ang pagsunod sa isang monasteryo at nakatanggap ng basbas ng pagsusuot ng sotana at isang skufa (para sa mga kababaihan ay isang apostol). Kasabay nito, pinapanatili ng baguhan ang kanyang makamundong pangalan. Ang isang seminarista o parish sexton ay tinatanggap sa monasteryo bilang isang baguhan.
Rassophore baguhan / Rassophore baguhan- isang baguhan na pinagpala na magsuot ng ilang monastikong damit (halimbawa, isang sutana, isang kamilavka (kung minsan ay isang hood) at isang rosaryo). Rassophore o monastic tonsure (monghe/madre) - isang symbolic (tulad ng sa binyag) pagputol ng buhok at pagbibigay ng isang bagong pangalan bilang karangalan ng bagong makalangit na patron ang isa ay pinagpala na magsuot ng sutana, kamilavka (minsan hood) at rosaryo;
Robe o monastic tonsure o maliit na mala-anghel na imahe o maliit na schema ( monghe/madre) - ibinibigay ang mga panata ng pagsunod at pagtalikod sa mundo, simbolikong ginupit ang buhok, binago ang pangalan ng makalangit na patron at pinagpala ang mga damit ng monastic: hair shirt, cassock, tsinelas, paraman cross, rosaryo, sinturon (minsan leather belt) , sutana, hood, mantle, apostol.
Schima o mahusay na schema o magandang mala-anghel na imahe ( schema-monk, schema-monk / schema-nun, schema-nun) - ang parehong mga panata ay ibinigay muli, ang buhok ay simbolikong pinutol, ang pangalan ng makalangit na patron ay pinalitan at ang mga damit ay idinagdag: analav at isang kokol sa halip na isang hood.

monghe

Schimonakh

Ang mga Hieromonks, kapag hinirang ng kanilang mga abbot ng mga monasteryo, at kung minsan ay independiyente nito, bilang isang karangalan na pagkakaiba, ay binibigyan ng titulo abbot o mas mataas na ranggo archimandrite. Lalo na karapat-dapat sa mga archimandrite ang inihalal mga obispo.

Hegumen Roman (Zagrebnev)

Archimandrite John (Krastyankin)

Mga Deacon (Mga Deacon) bumubuo sa ikatlo, pinakamababa, sagradong ranggo. Ang "Deacon" ay isang salitang Griyego at nangangahulugang: lingkod. Mga diakono maglingkod sa obispo o pari sa panahon ng mga Banal na serbisyo at sa pagdiriwang ng mga sakramento, ngunit hindi maaaring gawin ang mga ito sa kanilang sarili.

Ang pakikilahok ng isang diakono sa Banal na paglilingkod ay hindi kinakailangan, at samakatuwid sa maraming mga simbahan ang paglilingkod ay nagaganap nang walang diakono.
Ang ilang mga deacon ay ginawaran ng titulo protodeacon, ibig sabihin, punong diyakono.
Tinatawag ang isang monghe na nakatanggap ng ranggo ng diakono hierodeacon, at ang senior hierodeacon - archdeacon.
Bilang karagdagan sa tatlong sagradong ranggo, mayroon ding mga mas mababang opisyal na posisyon sa Simbahan: mga subdeacon, mga mambabasa ng salmo (sakristan) at mga sexton. Sila, bilang kabilang sa mga klero, ay itinalaga sa kanilang mga posisyon hindi sa pamamagitan ng sakramento ng Priesthood, kundi sa basbas lamang ng bishop.
Mga salmista may tungkuling magbasa at kumanta, kapwa sa panahon ng mga banal na serbisyo sa simbahan sa koro, at kapag ang pari ay nagsasagawa ng mga espirituwal na pangangailangan sa mga tahanan ng mga parokyano.

Akolyte

Sexton tungkulin nilang tawagan ang mga mananampalataya sa mga banal na serbisyo sa pamamagitan ng pagtunog ng mga kampana, pagsisindi ng kandila sa templo, pagsilbihan ang mga insensaryo, tulungan ang mga nagbabasa ng salmo sa pagbabasa at pag-awit, at iba pa.

Sexton

Mga subdeacon lumahok lamang sa serbisyong obispo. Binihisan nila ang obispo ng mga sagradong damit, may hawak na mga lampara (triki at dikiri) at inihaharap ito sa obispo upang basbasan ang mga nagdarasal na kasama nila.

Mga subdeacon

Ang mga pari, upang maisagawa ang Banal na mga serbisyo, ay kailangang magsuot ng mga espesyal na sagradong damit. Ang mga sagradong damit ay gawa sa brocade o anumang iba pang angkop na materyal at pinalamutian ng mga krus. Ang mga kasuotan ng diakono ay binubuo ng: surplice, orarion at bridles.

Surplice May mahahabang damit na walang hiwa sa harap at likod, may butas sa ulo at malapad na manggas. Kinakailangan din ang surplice para sa mga subdeacon. Ang karapatang magsuot ng surplice ay maaaring ibigay sa mga nagbabasa ng salmo at mga layko na naglilingkod sa simbahan. Ang surplice ay nagpapahiwatig ng kadalisayan ng kaluluwa na dapat taglayin ng mga taong may banal na orden.

Orar mayroong isang mahabang malawak na laso na gawa sa parehong materyal tulad ng surplice. Ito ay isinusuot ng diakono sa kanyang kaliwang balikat, sa itaas ng surplice. Ang Orarion ay nagpapahiwatig ng biyaya ng Diyos na tinanggap ng deacon sa sakramento ng Priesthood.
Ang mga makitid na manggas na nakatali sa mga sintas ay tinatawag na mga handguard. Ang mga tagubilin ay nagpapaalala sa mga klero na kapag sila ay nagsasagawa ng mga sakramento o nakikibahagi sa pagdiriwang ng mga sakramento ng pananampalataya kay Kristo, ginagawa nila ito hindi sa kanilang sariling lakas, ngunit sa kapangyarihan at biyaya ng Diyos. Ang mga bantay ay kahawig din ng mga gapos (mga lubid) sa mga kamay ng Tagapagligtas sa panahon ng Kanyang pagdurusa.

Ang mga damit ng isang pari ay binubuo ng: isang vestment, isang epitrachelion, isang sinturon, armbands at isang phelonion (o chasuble).

Ang surplice ay isang surplice sa isang bahagyang binagong anyo. Ito ay naiiba sa surplice dahil ito ay gawa sa manipis na puting materyal, at ang mga manggas nito ay makitid na may mga laces sa mga dulo, kung saan sila ay hinihigpitan sa mga braso. Ang puting kulay ng sakristan ay nagpapaalala sa pari na dapat siyang laging may dalisay na kaluluwa at mamuhay ng malinis. Bilang karagdagan, ang sutana ay kahawig din ng tunika (panloob) kung saan ang ating Panginoong Hesukristo mismo ay lumakad sa lupa at kung saan ginawa Niya ang gawain ng ating kaligtasan.

Ang epitrachelion ay ang parehong orarion, ngunit nakatiklop lamang sa kalahati upang, sa paligid ng leeg, ito ay bumaba mula sa harap pababa na may dalawang dulo, na para sa kaginhawahan ay natahi o kahit papaano ay konektado sa isa't isa. Ang epitrachelion ay nagpapahiwatig ng espesyal, dobleng biyaya kumpara sa diakono, na ibinigay sa pari para sa pagsasagawa ng mga sakramento. Kung walang epitrachelion, ang isang pari ay hindi maaaring magsagawa ng isang serbisyo, tulad ng isang diakono ay hindi maaaring magsagawa ng isang solong serbisyo nang walang orarion.

Ang sinturon ay isinusuot sa ibabaw ng epitrachelion at cassock at nangangahulugan ng kahandaang maglingkod sa Panginoon. Ang sinturon ay nagpapahiwatig din ng Banal na kapangyarihan, na nagpapalakas sa klero sa pagsasagawa ng kanilang ministeryo. Ang sinturon ay kahawig din ng tuwalya na ibinigkis ng Tagapagligtas nang hinugasan ang mga paa ng Kanyang mga disipulo sa Lihim.

Ang chasuble, o phelonion, ay isinusuot ng pari sa ibabaw ng iba pang damit. Ang damit na ito ay mahaba, malapad, walang manggas, na may butas para sa ulo sa itaas at isang malaking ginupit sa harap para sa libreng pagkilos ng mga braso. Sa hitsura nito, ang damit ay kahawig ng iskarlata na damit kung saan ang nagdurusa na Tagapagligtas ay dinamitan. Ang mga laso na natahi sa balabal ay kahawig ng mga agos ng dugo na dumaloy sa Kanyang damit. Kasabay nito, ang balabal ay nagpapaalala rin sa mga pari ng kasuotan ng katuwiran kung saan dapat silang bihisan bilang mga lingkod ni Kristo.

Sa ibabaw ng chasuble, sa dibdib ng pari, ay isang pectoral cross.

Para sa masigasig, pangmatagalang paglilingkod, ang mga pari ay binibigyan ng legguard, iyon ay, isang quadrangular na tela na nakasabit sa isang laso sa balikat at dalawang sulok sa kanang hita, ibig sabihin ay isang espirituwal na tabak, pati na rin ang mga palamuti sa ulo - skufya at kamilavka.

Kamilavka.

Ang obispo (obispo) ay nagsusuot ng lahat ng damit ng isang pari: isang vestment, epitrachelion, sinturon, armlets, tanging ang kanyang chasuble ay pinalitan ng sakkos, at ang kanyang loincloth ay isang club. Bilang karagdagan, ang obispo ay naglalagay ng isang omophorion at isang mitra.

Ang Sakkos ay ang panlabas na kasuotan ng obispo, katulad ng surplice ng diakono na pinaikli sa ibaba at sa mga manggas, upang mula sa ilalim ng sakkos ng obispo ay parehong makikita ang sacco at epitrachelion. Ang Sakkos, tulad ng damit ng pari, ay sumasagisag sa lila na damit ng Tagapagligtas.

Ang club ay isang quadrangular board na nakasabit sa isang sulok, sa itaas ng sakkos sa kanang hita. Bilang isang gantimpala para sa mahusay at masigasig na paglilingkod, ang karapatang magsuot ng club ay minsan natatanggap mula sa namumunong obispo ng mga pinarangalan na archpriest, na nagsusuot din nito sa kanang bahagi, at sa kasong ito ang legguard ay inilalagay sa kaliwa. Para sa mga archimandrite, gayundin para sa mga obispo, ang club ay nagsisilbing isang kinakailangang accessory sa kanilang mga damit. Ang pamalo, tulad ng legguard, ay nangangahulugan ng espirituwal na tabak, iyon ay, ang salita ng Diyos, kung saan ang mga klero ay dapat na sandata upang labanan ang kawalan ng pananampalataya at kasamaan.

Sa mga balikat, sa itaas ng sakko, ang mga obispo ay nagsusuot ng omophorion. Omophorion may isang mahabang malapad na tabla na hugis laso na pinalamutian ng mga krus. Ito ay inilagay sa mga balikat ng obispo upang, na nakapaligid sa leeg, ang isang dulo ay bumaba sa harap at ang isa sa likod. Ang Omophorion ay isang salitang Griyego at nangangahulugang shoulder pad. Ang omophorion ay eksklusibo sa mga obispo. Kung walang omophorion, ang isang obispo, tulad ng isang pari na walang epitrachelion, ay hindi maaaring magsagawa ng anumang serbisyo. Ang omophorion ay nagpapaalala sa obispo na dapat niyang pangalagaan ang kaligtasan ng nawawala, tulad ng mabuting pastol ng Ebanghelyo, na, nang matagpuan ang nawawalang tupa, dinadala niya ito pauwi sa kanyang mga balikat.

Sa kanyang dibdib, sa ibabaw ng sakkos, bilang karagdagan sa krus, ang obispo ay mayroon ding panagia, na nangangahulugang "Lahat ng Banal." Ito ay isang maliit na bilog na imahe ng Tagapagligtas o Ina ng Diyos, pinalamutian ng mga batong may kulay.

Ang isang mitra na pinalamutian ng maliliit na imahe at mga kulay na bato ay inilalagay sa ulo ng obispo. Sinasagisag ni Mithra ang korona ng mga tinik, na inilagay sa ulo ng nagdurusa na Tagapagligtas. Ang mga archimandrite ay mayroon ding miter. Sa mga pambihirang kaso, ang naghaharing obispo ay nagbibigay ng karapatan sa pinakapinarangalan na mga archpriest na magsuot ng mitra sa halip na isang kamilavka sa panahon ng mga banal na serbisyo.

Sa panahon ng mga banal na serbisyo, ang mga obispo ay gumagamit ng pamalo o tungkod bilang tanda ng pinakamataas na awtoridad ng pastoral. Ang mga tauhan ay ibinibigay din sa mga archimandrite at abbot, bilang mga pinuno ng mga monasteryo. Sa panahon ng Banal na Serbisyo, ang mga agila ay inilalagay sa ilalim ng mga paa ng obispo. Ito ay mga maliliit na bilog na alpombra na may larawan ng isang agila na lumilipad sa ibabaw ng lungsod. Orlets ay nangangahulugan na ang obispo ay dapat, tulad ng isang agila, umakyat mula sa lupa hanggang sa langit.

Ang kasuotan sa bahay ng isang obispo, pari at diakono ay binubuo ng isang sutana (half-caftan) at isang sutana. Sa ibabaw ng sutana, sa dibdib, ang obispo ay nagsusuot ng krus at panagia, at ang pari ay nagsusuot ng krus

Ang pang-araw-araw na damit ng mga klero ng Orthodox Church, cassocks at cassocks, bilang panuntunan, ay gawa sa tela itim na kulay, na nagpapahayag ng kababaang-loob at hindi mapagpanggap ng isang Kristiyano, pagwawalang-bahala sa panlabas na kagandahan, pansin sa panloob na mundo.

Sa panahon ng mga serbisyo, ang mga damit ng simbahan, na may iba't ibang kulay, ay isinusuot sa pang-araw-araw na damit.

Mga damit puti ay ginagamit sa mga serbisyo sa mga pista opisyal na nakatuon sa Panginoong Hesukristo (maliban sa Linggo ng Palaspas at Trinidad), mga anghel, mga apostol at mga propeta. Ang puting kulay ng mga vestment na ito ay sumisimbolo sa kabanalan, pagpasok sa hindi nilikhang Banal na Enerhiya, at pag-aari sa makalangit na mundo. Kasabay nito, ang puting kulay ay isang alaala ng liwanag ng Tabor, ang nakasisilaw na liwanag ng Banal na kaluwalhatian. Ang Liturhiya ng Dakilang Sabado at Easter Matins ay ipinagdiriwang sa puting kasuotan. Sa kasong ito, ang puting kulay ay sumisimbolo sa kaluwalhatian ng Muling Nabuhay na Tagapagligtas. Nakaugalian na ang pagsusuot ng mga puting damit para sa mga libing at lahat ng serbisyo sa paglilibing. Sa kasong ito, ang kulay na ito ay nagpapahayag ng pag-asa para sa pahinga ng namatay sa Kaharian ng Langit.

Mga damit Pula ay ginagamit sa panahon ng liturhiya ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo at sa lahat ng mga serbisyo ng apatnapung-araw na panahon ng Pasko ng Pagkabuhay Ang pulang kulay sa kasong ito ay isang simbolo ng lahat ng mapanakop na Banal na Pag-ibig. Bilang karagdagan, ang mga pulang damit ay ginagamit sa mga pista opisyal na nakatuon sa alaala ng mga martir at sa kapistahan ng Pagpugot kay Juan Bautista. Sa kasong ito, ang pulang kulay ng mga damit ay isang alaala ng dugong ibinuhos ng mga martir para sa pananampalatayang Kristiyano.

Mga damit kulay asul, na sumasagisag sa pagkabirhen, ay ginagamit lamang para sa mga banal na serbisyo sa mga kapistahan ng Ina ng Diyos. Asul ang kulay ng Langit, kung saan bumaba sa atin ang Banal na Espiritu. Samakatuwid, ang asul na kulay ay simbolo ng Banal na Espiritu. Ito ay simbolo ng kadalisayan.
Iyon ang dahilan kung bakit ang asul (asul) na kulay ay ginagamit sa mga serbisyo sa simbahan sa mga pista opisyal na nauugnay sa pangalan ng Ina ng Diyos.
Tinatawag ng Banal na Simbahan ang Kabanal-banalang Theotokos na sisidlan ng Banal na Espiritu. Ang Banal na Espiritu ay bumaba sa kanya at Siya ay naging Ina ng Tagapagligtas. Mula pagkabata, ang Pinaka Banal na Theotokos ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na kadalisayan ng kaluluwa. Samakatuwid, ang kulay ng Ina ng Diyos ay naging asul (asul).
Kapanganakan ng Ina ng Diyos
Sa araw ng Kanyang Pagpasok sa Templo
Sa araw ng Pagtatanghal ng Panginoon
Sa araw ng Kanyang Assumption
Sa mga araw ng pagluwalhati sa mga icon ng Ina ng Diyos

Mga damit kulay ginto (dilaw). ginagamit sa mga serbisyong nakatuon sa alaala ng mga santo. Ang gintong kulay ay isang simbolo ng Simbahan, ang Triumph of Orthodoxy, na pinagtibay sa pamamagitan ng mga gawa ng mga banal na obispo. Ang mga serbisyo sa Linggo ay isinasagawa sa parehong mga damit. Minsan ang mga banal na serbisyo ay ginaganap sa mga gintong kasuotan sa mga araw ng pag-alaala sa mga apostol, na lumikha ng mga unang komunidad ng simbahan sa pamamagitan ng pangangaral ng Ebanghelyo. Ito ay hindi nagkataon na ang dilaw ay ang pinakakaraniwang ginagamit na kulay para sa liturgical vestments. Nakasuot ng dilaw na damit ang mga pari kapag Linggo (kapag si Kristo at ang kanyang tagumpay laban sa mga puwersa ng impiyerno ay niluwalhati).
Bilang karagdagan, ang mga dilaw na kasuotan ay isinusuot din sa mga araw ng pag-alaala ng mga apostol, propeta, at mga banal - iyon ay, ang mga banal na, sa pamamagitan ng kanilang paglilingkod sa Simbahan, ay kahawig ni Kristo na Tagapagligtas: sila ay nagpapaliwanag sa mga tao, tinawag sa pagsisisi, nagpahayag. Mga banal na katotohanan, at nagsagawa ng mga sakramento bilang mga pari.

Mga damit Kulay berde ginagamit sa mga serbisyo ng Palm Sunday at Trinity. Sa unang kaso, ang berdeng kulay ay nauugnay sa memorya ng mga sanga ng palma, isang simbolo ng maharlikang dignidad, kung saan binati ng mga naninirahan sa Jerusalem si Jesucristo. Sa pangalawang kaso, ang berdeng kulay ay isang simbolo ng pagpapanibago ng lupa, na dinalisay ng biyaya ng Banal na Espiritu na nagpakita ng hypostatically at palaging nananatili sa Simbahan. Para sa parehong dahilan, ang mga berdeng kasuotan ay isinusuot sa mga serbisyo na nakatuon sa alaala ng mga santo, mga banal na ascetics-monghe, na higit na nagbago kaysa sa ibang mga tao sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu. Ang mga berdeng kasuotan ay ginagamit sa mga araw ng pag-alaala sa mga banal - iyon ay, ang mga santo na namumuno sa isang asetiko, monastikong pamumuhay, na nagbigay ng espesyal na pansin sa mga espirituwal na gawa. Kabilang sa mga ito ay sina St. Sergius ng Radonezh, ang nagtatag ng Holy Trinity-Sergius Lavra, at St. Mary of Egypt, na gumugol ng maraming taon sa disyerto, at St. Seraphim ng Sarov at marami, marami pang iba.
Ito ay dahil sa katotohanan na ang asetiko na buhay na pinamunuan ng mga banal na ito ay nagbago ng kanilang pagkatao - ito ay naging iba, ito ay nabago - ito ay pinabanal ng Banal na biyaya. Sa kanilang buhay, nakipag-isa sila kay Kristo (na sinasagisag ng kulay dilaw) at sa Banal na Espiritu (na sinasagisag ng pangalawang kulay - asul).

Mga damit purple o crimson (madilim na burgundy) ang mga kulay ay isinusuot sa mga pista opisyal na nakatuon sa Honest and Life-Giving Cross. Ginagamit din ang mga ito sa mga serbisyo ng Linggo sa panahon ng Kuwaresma. Ang kulay na ito ay simbolo ng pagdurusa ng Tagapagligtas sa krus at nauugnay sa mga alaala ng pulang damit kung saan si Kristo ay dinamitan ng mga sundalong Romano na tumawa sa kanya (Mateo 27, 28). Sa mga araw ng pag-alaala sa pagdurusa ng Tagapagligtas sa krus at Kanyang kamatayan sa krus (Linggo ng Kuwaresma, Holy Week - ang huling linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay, sa mga araw ng pagsamba sa Krus ni Kristo (Araw ng Kataas-taasan ng Banal Krus, atbp.)
Ang mga lilim ng pula sa kulay-ube ay nagpapaalala sa atin ng pagdurusa ni Kristo sa krus Ang lilim ng asul (kulay ng Banal na Espiritu) ay nangangahulugan na si Kristo ay Diyos, Siya ay hindi maiiwasang nauugnay sa Banal na Espiritu, sa Espiritu ng Diyos, Siya. ay isa sa mga hypostases ng Holy Trinity. Ang lila ay ang ikapitong kulay sa bahaghari. Ito ay tumutugma sa ikapitong araw ng paglikha ng mundo. Nilikha ng Panginoon ang mundo sa loob ng anim na araw, ngunit ang ikapitong araw ay naging araw ng kapahingahan. Matapos ang pagdurusa sa krus, natapos ang paglalakbay ng Tagapagligtas sa lupa, tinalo ni Kristo ang kamatayan, tinalo ang mga puwersa ng impiyerno at nagpahinga mula sa mga gawain sa lupa.

ito ang nakita ko sa internet

Ang unang parangal para sa isang pari (pari, presbyter, hieromonk) ay isang legguard, isang pahaba na hugis-parihaba na tela na may tinahi na krus, na isinusuot sa kanang hita sa panahon ng mga serbisyo at sumisimbolo sa espirituwal na tabak ng Salita ng Diyos. Ang legguard ay kilala sa Russian Church mula noong ika-16 na siglo; Nagsimula itong gamitin bilang gantimpala noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo.

Ang pangalawang gantimpala ng puting pari ay isang lilang skufia. Sa pangkalahatan, ang skufya ay isang headdress, kadalasang may madilim na kulay, na ang lahat ng mga pari at tagapaglingkod sa simbahan ay may karapatang magsuot sa labas ng pagsamba. Purple skufia - gantimpala ng pari; ito ay isinusuot sa panahon ng pagsamba bilang bahagi ng vestment at tatanggalin sa ilan sa mga mas mataas na sandali ng paglilingkod sa simbahan.

Kamilavkas ng iba't ibang kulay

Ang Kamilavka ay isang lilang (hindi gaanong madalas na itim) na headdress, karaniwan sa kasaysayan sa Silangan, at ngayon sa mga simbahang Ortodokso (Griyego, Ruso). Ang mga itim na klero (monghe) sa Russian Orthodox Church MP ay nagsusuot ng kamilavka kasama ng iba pang mga kasuotan alinsunod sa kaugalian, ang mga puting klero (pari) ay maaari lamang tumanggap nito bilang isang gantimpala (karaniwan ay mula sa namumunong obispo).

Sa una, ang kamilavka ay isinusuot ng mga tao sa Gitnang Silangan para sa proteksyon mula sa araw. Pagkatapos ito ay naging laganap sa Byzantine Empire: ito ay isinusuot ng Byzantine emperor at iba pang matataas na dignitaryo ng estado. Pagkatapos ay nagsimulang gamitin ng mga pari ang kamilavka. Mula sa katapusan ng ika-17 siglo nagsimula itong gamitin ng mga klero sa Russia. Noong 1798, ang headdress na ito ay kasama sa listahan ng mga parangal para sa...

Nabasa namin ang mga bagong regulasyon sa mga parangal:

Kamilavka. ...
Mga panuntunan para sa pagsusuot: ... Ang kamilavka ay dapat na kulay ube. Matapos mabigyan ng isang kamilavka, ang iginawad na kleriko ay tumatanggap ng karapatang magsuot ng skufia ng parehong kulay (ang karapatang magsuot ng itim na skufia, kapwa sa simbahan at sa labas ng simbahan, ay pagmamay-ari ng bawat presbyter mula sa araw ng kanyang ordinasyon).

Nakaraang edisyon:
"Kamilavka ay lila..."

Sa nauna at bagong mga edisyon, ang kulay ay ipinahiwatig, maliban na sa bagong edisyon ay nilinaw na "ito ay dapat na kulay ube," tila para sa mga lalo na mapurol, ngunit kahit na, kapag pumunta tayo sa halos anumang diyosesis. website sa photo gallery, malamang hindi natin makikita ang berdeng kamilavkas. Bakit?
Oh, oo, kawili-wili, ngunit itinigil ni Sofrino ang lahat ng kamilavka maliban sa mga itim at...

Orihinal na ito ay isang sombrerong kamelyo (Greek....

Ang mga damit ay may iba't ibang kulay. Naging kaugalian na ang paggamit ng mga matingkad na kulay kapag pista opisyal at madilim na mga kulay sa mga araw ng pag-aayuno. Sa kasalukuyan, kaugalian na ang pagsusuot ng kulay gintong mga kasuotan tuwing Linggo, sa mga araw ng pag-alaala sa St. Ang mga apostol at martir ay pula, sa mga araw ng mga pista opisyal bilang parangal sa Kabanal-banalang Theotokos, asul, sa mga araw ng pag-alaala ng mga propeta, berde, sa panahon ng Mahusay na Kuwaresma sa mga araw ng linggo at sa Holy Week, maliban sa Huwebes Santo at Sabado Santo , itim. Mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang Pentecostes, mula sa Kapanganakan ni Kristo hanggang sa Epiphany at sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon, puti. Sa Sabado Santo, kaagad pagkatapos ng pagbabasa ng Apostol habang umaawit ng "Bumangon, Diyos," ipinahiwatig sa Charter na baguhin ang mga itim na kasuotan sa mga magaan. Sa Easter Matins, kaugalian na magpalit ng mga damit sa bawat bagong labasan para sa censing ng buong simbahan, na sumisimbolo sa espesyal na tagumpay ng Simbahan. Ang sakramento ng binyag ay ipinahiwatig na isagawa sa mga puting kasuotan, mga serbisyo sa paglilibing, maliban sa panahon ng Pentecostes, sa mga madilim na kasuotan.

Habang ang mga monastic ay nagsusuot ng mga espesyal na headdress,…

Para sa karagdagang impormasyon tungkol sa produkto, at para palakihin ang larawan sa larawan, i-click ang (kaliwang pag-click) sa LAHAT ng larawan.
Uri ng tela: velvet.

Kamilavka (Griyego - kamelyo) - isang headdress sa anyo ng isang silindro na lumalawak paitaas, na natatakpan ng tela. Ang pangalan ay nagmula sa mga sumbrero ng Byzantine na gawa sa buhok ng kamelyo. Ang lilang liturgical kamilavka ay ibinibigay bilang parangal sa mga archdeacon, protodeacon at pari. Ang itim na kamilavka ay bahagi ng mga damit ng cassock monk, pati na rin ang mga liturgical vestment ng hierodeacon.

Kristiyanismo. Mga parangal sa simbahan

Ang mga merito ng klero ng Russian Orthodox Church ay ginagantimpalaan ng iba't ibang mga parangal, bawat isa ay may sariling kasaysayan at simbolikong kahulugan. Ang sistema ng mga parangal na ito ay medyo kumplikado, dahil bumangon sila sa iba't ibang panahon, kung minsan sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga sekular na awtoridad, madalas na binabago ang kanilang orihinal na hitsura. Ang hierarchy ng Orthodox Church ay binubuo ng...

Ang mga merito ng klero ng Russian Orthodox Church ay ginagantimpalaan ng iba't ibang mga parangal, na ang bawat isa ay may sariling kasaysayan at simbolikong kahulugan. Ang sistema ng mga parangal na ito ay medyo kumplikado, dahil bumangon sila sa iba't ibang panahon, kung minsan sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga sekular na awtoridad, madalas na binabago ang kanilang orihinal na hitsura. Ang hierarchy ng Orthodox Church ay binubuo ng tatlong antas: deaconal, presbyteral at episcopal. Samakatuwid, ang mga klero ay maaari lamang gantimpalaan ng mga gantimpala na likas sa kanilang hierarchical na antas.

Ang unang parangal para sa mga deacon ng Russian Orthodox Church ay isang double orarion. Sa sinaunang simbahan, ito ay isang alampay na isinusuot sa mga balikat at nagsilbing accessory para sa lahat ng mga Kristiyano sa panahon ng panalangin, bilang isang imitasyon ng kaugalian ng mga Hudyo na gumamit ng belo - isang kuwento - sa panahon ng panalangin. Iminumungkahi ng ilang mananalaysay na ang pananamit na ito ay sinadya sa Apocalypse kapag binabanggit nito ang mga matatanda na nagpatirapa sa panalangin sa harapan ng Kordero at nakasuot ng “mga puting kasuotan” (Apoc. 4:4).

Ang susunod na parangal para sa mga may-asawang diakono ay ang promosyon sa ranggo ng protodeacon. Ang mga Hierodeacon, iyon ay, mga deacon-monks, ay itinaas sa ranggo ng archdeacon. Sa mga pambihirang kaso, ang isang kasal na protodeacon ay maaari ding itaas sa ranggo ng archdeacon. Maaaring gawaran ng kamilavka ang mga Protodeacon.

Ang susunod na gantimpala para sa puting pari ay isang kamilavka, lilang din. Sa una ito ay isang simpleng sumbrero na gawa sa buhok ng kamelyo, na unti-unting kinuha ang hugis ng isang silindro na lumalawak pataas. Lahat ng monghe ay may karapatang magsuot ng itim na kamilavka. Ang lilang ay isang gantimpala para sa mga pari at isinusuot sa panahon ng mga serbisyo. Kung minsan ang mga pari ay gumagawa ng kamilavkas hindi lamang lila, kundi maging pula, asul, lila at maging berde upang tumugma sa kulay ng mga damit kung saan sila nagsasagawa ng mga banal na serbisyo; ito ay itinuturing na ganap na katanggap-tanggap.

Ang susunod na parangal para sa pari ay ang pectoral cross, colloquially na tinatawag na "archpriestly", "golden" o "Pavlovian" cross. Ang parangal na ito ay itinatag ni Emperor Paul noong 1797 bilang isang badge of honor na ibinigay sa mga archpriest at honored priest: ang mga ito ay four-pointed silver gilded crosses. Ang modernong pectoral cross ay isang binagong Pavlovian cross.

Ang eight-pointed cross, na ibinibigay sa bawat pari sa kanyang ordinasyon, ay hindi isang gantimpala, ngunit nagsisilbing accessory sa ranggo ng pari. Ang mga krus na ito ay itinatag sa pamamagitan ng utos ni Emperor Nicholas II noong 1896 bilang memorya ng kanyang koronasyon. Hanggang 1896, ang mga ordinaryong pari ng Russian Orthodox Church ay hindi nagsusuot ng mga pektoral na krus. Ang pagbubukod ay bronze pectoral crosses, na itinatag sa memorya ng Patriotic War ng 1812 at ang Crimean War noong 1854-1856, na isinusuot ng lahat ng mga klero mula sa ordinaryong pari hanggang sa metropolitan.

Ang pinakamataas na karangalan para sa isang puting pari ay ang pagtaas sa ranggo ng archpriest; noong unang panahon sa Rus' siya ay tinatawag na archpriest. Ang mga Hieromonks ay itinaas sa ranggo ng abbot, at ang mga abbot ay itinaas sa ranggo ng archimandrite. Ang damit ng archimandrite ay nakikilala sa pamamagitan ng tinatawag na mga tablet na natahi sa apat na sulok ng mantle.

Ang unang gantimpala para sa isang archpriest ay isang club. Sa una, ito ay isang kailangang-kailangan na elemento ng mga damit ng obispo, at nang maglaon ay nagsimula itong ibigay bilang isang gantimpala sa paglilingkod sa mga archpriest. Ang club ay isinusuot kung saan ang legguard ay dating isinusuot, na pagkatapos ay inilipat sa kaliwang bahagi.

Ang susunod na parangal para sa mga archpriest ay isang "krus na may mga dekorasyon." Sa una, ito rin ay isang accessory ng ranggo ng obispo, na pinapalitan noong ika-18 siglo ang encolpion crosses kung saan itinago ang mga relic at iba pang mga dambana. Ang mga encolpions na gawa sa tanso, pilak o ginto ay maaaring magsuot kahit ng mga karaniwang tao. Ang mga mahalagang encolpions ay isinusuot ng mga hari at metropolitans. Noong 1842, iginawad ni Empress Elisaveta Petrovna ang isang mahalagang pectoral cross sa kanyang confessor, Archpriest Theodore Lubyansky. Si Empress Catherine II ay bukas-palad na namahagi ng parehong mga parangal sa kanyang minamahal na mga archpriest at pari. Mula noong 1820, para sa mga espesyal na merito ng mga courtier at empleyado sa ibang bansa, pati na rin ang pinarangalan na mga archpriest at pari, nagsimula silang magbigay ng mga gintong krus na pinalamutian ng mga diamante at iba pang mga bato mula sa Gabinete ng Kanyang Kamahalan. Kasunod nito, ang mga klero na ginawaran ng mga krus na "kabinet" ay pinahintulutan na tumanggap ng mga mamahaling krus na may mga dekorasyon mula sa nagpapasalamat na mga parokyano. Mula noong 1808, ang mga pectoral crosses ng isang espesyal na uri ay iginawad sa mga pari na may akademikong degree ng Doctor of Theology. Ang mga master ay nagsuot ng isang maliit na silver cross sa buttonhole ng kanilang cassock. Mula noong 1884, ang parehong mga krus ay nagsimulang iginawad sa mga kandidato ng teolohiya.

Pagkatapos ng pinalamutian na krus, ang susunod na parangal para sa archpriest ay ang miter, na isang accessory din sa ranggo ng obispo. Ang pagkakaiba lang ay walang krus ang mitra ng archpriest kung saan nakoronahan ang mitra ng obispo. Para sa mga archimandrite mula noong 1667, pati na rin para sa mga obispo, ang miter ay hindi isang gantimpala, ngunit nagsisilbing isang kailangang-kailangan na bahagi ng vestment. Ang mitra, na kilala mula noong sinaunang panahon, ay nagbago nang higit kaysa sa ibang mga bahagi ng vestment. Sa una, ito ay isang benda na naglalarawan sa turban ng mataas na saserdote ng Lumang Tipan at sumasagisag sa koronang tinik ng Tagapagligtas. Sa una, sa Russia dalawang miter lamang ang nakoronahan ng isang krus: Metropolitan Philaret ng Moscow at Isidore ng St. Petersburg. Pagkatapos ang lahat ng metropolitans, bilang kabaligtaran sa mga obispo at arsobispo, ay nagsimulang magsuot ng mga miter na may mga krus sa itaas. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang krus ay lumitaw sa mga miter ng lahat ng mga obispo, nang walang pagbubukod.

Ang gantimpala para sa mga mitred archpriest ay ang karapatang maglingkod sa Banal na Liturhiya na ang Royal Doors ay nakabukas hanggang sa Cherubic Song, at para sa mga mayroon na ng karapatang ito - na ang Royal Doors ay nakabukas hanggang sa Lord's Prayer. Inilalapit ng parangal na ito ang serbisyo sa serbisyong obispo.

Ang pinakamataas na pagkilala sa mga merito ng archpriest ay ang paggawad ng pangalawang krus na may palamuti, pagkatapos ay maaari siyang itaas sa ranggo ng protopresbyter.

Ang pinakamakaunting mga parangal ay ibinibigay para sa pinakamataas na antas ng hierarchical ng Simbahan - ang episcopate. Ang pagkilala sa mga merito ng obispo ay ipinahayag sa kanyang pagtataas sa ranggong arsobispo; ang isang arsobispo ay maaaring itaas sa ranggo ng metropolitan. Ang mga arsobispo at metropolitan ay nagsusuot ng mga krus sa kanilang mga talukbong, na noong nakaraan ay brilyante. Ang metropolitan ay nagsusuot ng asul na balabal, habang ang mga obispo at arsobispo ay nagsusuot ng mga lilang balabal. Bilang karagdagan, ang cathedra ng mga arsobispo at metropolitan ay isang hakbang na mas mataas kaysa sa episcopal cathedra. Ang lahat ng ito, gayunpaman, ay hindi mga parangal, ngunit bumubuo ng insignia.

Sa Imperyo ng Russia, mula sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ang mga klero, kasama ang mga karaniwang tao, ay maaaring hinirang para sa mga parangal ng estado. Ang mga klerigo ay madalas na iginawad sa mga utos ng estado alinsunod sa batas ng bawat kautusan. Sa kasalukuyan, mayroong mga espesyal na order at medalya ng simbahan na maaaring igawad sa parehong klero at layko ng Russian Orthodox Church. Kasalukuyang mayroong labing-isang orden ng simbahan:

1. Order of Saint Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir, 3 degrees, itinatag noong 1958.
2. Order of St. Sergius of Radonezh, 3 degrees, na itinatag noong 1978.
3. Order of St. Apostle Andrew the First-Called, itinatag noong 1988.
4. Order of the Holy Blessed Prince Daniel of Moscow, 3 degrees, na itinatag noong 1988.
5. Order of Saint Olga Equal to the Apostles, 3 degrees, na itinatag noong 1988.
6. Order of the Holy Martyr Tryphon, 3 degrees, na itinatag noong 1995.
7. Order of St. Innocent, Metropolitan of Moscow, 3 degrees, na itinatag noong 1996.
8. Order of the Holy Blessed Tsarevich Demetrius of Uglich, itinatag noong 1997.
9. Ang Order of St. Macarius, Metropolitan of Moscow, na itinatag noong 2001.
10. Order of St. Andrei Rublev, 3 degrees, na itinatag noong 2001.
11. Order of St. Seraphim of Sarov, 3 degrees, na itinatag noong 2004.

Ang mga klero at layko ay maaaring gawaran ng mga medalya na kasama sa kabanata ng kaukulang mga order: St. Sergius ng Radonezh 2 degrees, St. Andrei Rublev, Blessed Prince Daniel ng Moscow, Equal-to-the-Apostles Princess Olga, St. Innocent of Moscow , St. Seraphim ng Sarov.

Bilang karagdagan, ang Ukrainian Orthodox Church ng Moscow Patriarchate ay nagtatag ng dalawang order: St. Anthony at Theodosius ng Kiev-Pechersk at St. Nestor the Chronicler, at itinatag ng Belarusian Orthodox Church ang Order of the Cross of St. Euphrosyne of Polotsk.

Ang pinakamataas na parangal ay ang Order of the Apostle Andrew the First-Called, na tumutugma sa posisyon ng pagkakasunud-sunod ng parehong pangalan sa mga parangal ng estado ng Russian Federation. Ang batas ng ilang mga order ay nagbibigay ng mga parangal para sa merito sa isang partikular na lugar ng aktibidad ng simbahan. Halimbawa, ang Order of St. Innocent ay iginawad sa mga klero at layko para sa mga serbisyo sa paglilingkod sa misyon; Kinikilala ng Order of St. Macarius ang mga merito sa larangan ng ecclesiastical science. Ang Order of the Holy Equal-to-the-Apostles na Prinsesa Olga ay inilaan upang gantimpalaan ang mga kababaihan.

http://www.eparhia-saratov.ru/cgi-bin/print.cgi/txts/journal/articles/01church/155.html

[Griyego καμελαύκιον; lat. camelaucum], sa makabago Pagsasanay ng Orthodox Ang mga simbahan ay isa sa mga headdress ng klero, na itinuturing na isang gantimpala (ROC) o isang elemento ng pang-araw-araw na pananamit (Griyego at iba pang mga Simbahang Ortodokso). Sa Middle Ages. Europe - ang pangalan ng isang bilang ng mga sumbrero.

Sa silangan

Sa Byzantium, ang salitang καμελαύκιον (καμηλαύχιον at iba pang anyo ng pagsulat, tingnan ang: Lexikon zur Byzantinischen Gräzität / Hrsg. E. Trapp. W., 2001. Fasc. 4. S. 7 ang pangalan ng canopy ng 54). sa ibabaw ng imp. trono (Const. Porphyr. De cerem. 1. 1, 9, 10, 32 (23), 39 (30), 44 (35); 2. 73 (64), 80 (71); kasingkahulugan - σκιάδιον, tingnan ang : σκιάδιον // Hesych. (Latte) [ayon sa TLG]; Ginamit din ang salitang ito para tumukoy sa mga headdress (tingnan ang: κίδαρις // Hesych. Alex. Lexicon (Latte) [ayon sa TLG]; κίδαρις, πιλίδιον // Suda [ayon kay TLG]; Theoph. Chron.). Kadalasan, ito ang pangalang ibinigay sa isang mababa, matulis na sumbrero na gawa sa felt, marahil ay Persian. pinanggalingan, isinusuot ng mga sundalo at mangangaso (tingnan ang: Niceph. II Phok. Praec. milit. 1. 3; Digen. Akrit. 4. 117). K. sa isang bilang ng mga mapagkukunan ay tinatawag ding imp. korona (tingnan ang: τιάρις // Hesych. Alex. Lexicon (Latte) [ayon kay TLG]; Achmet. Oneirocriticon. 88, 168; Const. Porphyr. De adm. imp. 13). Para sa higit pang mga detalye tingnan ang: Wessel K., Piltz E., Nicolescu C. Insignien // RBK. 1978. Bd. 3. Sp. 387-397.

Sa Byzantium. era na mga headdress Greek. ang mga klero ay tinawag na σκιάδια (Sym. Thessal. De sacr. ordinat. 186 (154) // PG. 155. Col. 396). Sila ay mga sumbrero na may malawak na hubog na mga labi. Sa panahon ng post-Byzantine. Sa panahon, gumamit ng ibang uri ng headdress - καλλυμαύχιον (isang baluktot na salitang καμελαύκιον, na muling binibigyang kahulugan bilang nagmula sa κάλυμμα - takip), na may cylindrical na korona na may flat top na pang-itaas (sa pang-itaas na tuktok ay may maliit na patlang ng silindro ( ἐπανοκαλιμαύκιον)).

Griyego Si K. ay laging itim. Ito ay isinusuot ng parehong mga kinatawan ng puting klero at monghe (Greek monghe din ilagay sa isang itim na belo sa ibabaw ng Klob - nametka (crepe), para sa higit pang mga detalye tingnan ang Art. Klobuk). K. ay itinuturing na simbolo ng pag-aari ng klero at iginawad sa ordinasyon.

Sa Rus', ang mga klero sa pang-araw-araw na buhay ay tradisyonal na nagsusuot ng skufia (maliit na takip upang takpan ang mga gumenet, na may isang bilog o hugis-mangkok na korona, sa kasunod na tradisyon - na may mga hugis na cross-fold sa tuktok) o mga takip ng isang espesyal na uri. Ang pagkakaiba sa pagitan ng Greek at Ruso Ang mga headdress ng priesthood ay nakita noong ika-17 siglo. Great Moscow Cathedral 1666-1667. nagpasya na ang skufia ay ibinibigay sa mga presbyter at deacon kaagad pagkatapos ng ordinasyon at dapat nilang isuot ito palagi (kailangan nilang hubarin ang mga ito sa panahon ng mga serbisyo). Ang resolusyong ito ay kinumpirma ng Konseho ng Moscow noong 1674. Gayunpaman, marami. nagsimulang magsuot ng K. ang mga klero bilang panggagaya sa Griyego. sa kaparian. Kasabay nito, inakusahan ng mga kalaban ng mga reporma ang gayong mga pari ng panggagaya sa mga Romano Katoliko.

Sa pamamagitan ng utos ng imp. Paul I na may petsang Disyembre 18. Noong 1797, ang puting klero ay pinagkalooban bilang gantimpala ng karapatang magsuot ng purple velvet jackets (PSZ. T. 24. P. 822. No. 18273). Ang pagkakasunud-sunod ng mga parangal ay itinakda ng Banal na Sinodo (PSZ. T. 25. P. 504. No. 18801). K. ay dapat na isinusuot sa panahon ng mga serbisyo.

Sa Russian Ang mga tradisyon ng K. ay kulay ube, mas mataas ang mga ito kaysa sa mga Griyego at lumalawak paitaas (itim ang monastic hood, hindi katulad ng tradisyong Griyego, ito ay una na ginawa gamit ang isang basting). Ayon sa moderno "Mga regulasyon sa liturgical at hierarchical na parangal ng Russian Orthodox Church" (M., 2011), ang desisyon sa paggawad ng K. ay nasa loob ng kakayahan ng mga obispo ng diyosesis (na may basbas ng isang vicar bishop). Ang K. ay dapat na isuot sa panahon ng pagsamba (tinatanggal sa mga kaso na ibinigay para sa liturgical charter), gayundin sa panahon ng mga opisyal na gawain. at mga espesyal na kaganapan.

Lit.: Du Cange Ch. Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis. Lugduni, 1688. Vol. 1. Sinabi ni Col. 560-561; Nevostruev K.I. Tungkol sa skufya at kamilavka sa sinaunang Griyego. at Ruso Simbahan // DC. 1867. Bahagi 3. Aklat. 12. P. 275-287; 1868. Bahagi 1. Aklat. 3. P. 137-142; Br-ch N. Isang tala sa kahulugan ng mga pangalan na "skufya" at "kamilavka" // Kh. 1892. Bahagi 1. Blg. 5/6. pp. 474-486; Dmitrievsky A. A. Makasaysayang at arkeolohiko na impormasyon tungkol sa insignia na ipinagkaloob sa mga sagradong tao ng itim at puting klero // RukSP. 1902. T. 1. Blg. 9. P. 247-256; Παπαευαγγέλου Π. Σ. ῾Η διαμόρφωσις τῆς ἐξωτερικῆς ἐμφανίσεως τοῦ ἀνατολικοῦ λκοῦ ῦ Κλήρου. Θεσσαλονίκη, 1965; Kolias T. Kamelaukion // JÖB. 1982. Bd. 32. N 3. S. 493-502.

A. A. Tkachenko

Sa kanluran

Sa Middle Ages. Sa Europe, ang salitang camelaucum (matatagpuan din ang iba pang mga spelling: camelaucium, calamacum, calamacum) ay isang uri ng headdress. Ito ang karaniwang pangalan na ibinibigay sa headdress ng matataas na pari sa Lumang Tipan (gayunpaman, marami itong ibang mga katawagan: miter, tiara, miter, simpleng "sombrero" (pileum), atbp.). Isinasaalang-alang ang nabubuhay na Middle Ages. mga larawan ng mga eksena sa Bibliya, maaaring ipagpalagay na ang naturang takip ay isang mababang hugis-kono na takip. Minsan ang K. ay nauunawaan bilang isang malaking sumbrero na nakatakip sa bahagi ng mukha, na isinusuot ng mga kinatawan ng mas mababang strata ng populasyon. Sa ganitong diwa, binanggit siya sa Lat. bersyon ng Buhay ni St. Maria ng Ehipto (PL. 73. Col. 655). K. ay matatagpuan bilang isang monastic headdress ng isang hindi tiyak na anyo sa isang charter ng 816 mula sa monasteryo ng St. Gallen (Wartmann H. Urkundenbuch der Abtei St. Gallen. Zürich, 1863. Tl. 1. S. 211) at sa Buhay ni St. Burchard, kagalang-galang na bilang (ika-11 siglo) (PL. 143. Col. 849). May ilang ebidensya na malamang na ginagaya ni K. ang mga Byzantine. ang mga emperador, ay isinusuot ng ilang sekular na soberanya: ang haring Gothic na si Totila (541-552), ang haring Romano na si Conrad III (1138-1152), ang mga emperador ng Banal. Ang Imperyong Romano na sina Frederick I Barbarossa (1155-1190) at Frederick II (1220-1250), Emperador ng Imperyong Latin na si Baldwin I ng Flanders (1204-1205).

K. bilang isang espesyal na palamuti sa ulo ng Papa, na ginamit sa labas ng pagsamba, ay unang nabanggit sa talambuhay ni Pope Constantine I (708-715), na pinagsama-sama noong ika-9 na siglo: iniulat na ang papa ay nagsuot ng K. noong ang kanyang pagbisita sa K-pol (LP . Vol. 1. P. 389-391). Ang paliwanag na diksyunaryo ng Papias (kalagitnaan ng ika-11 siglo) ay nagsasabi na ang K. ay isang kalahating bilog na sumbrero at tumutukoy sa mga damit ng papa (Papias Vocabulista. Elementarium doctrinae rudimentum. Torino, 1966. S. 46). Marahil, ang parehong headdress ay maaari ding tawaging frigium o regnum, bagaman pinagtatalunan ito ng ilang mananaliksik. (Eichmann . 1951; De é r . 1957). Ang mga headdress ng papa na may mga pangalang ito ay matatagpuan sa "Donation of Constantine" - isang dokumento na pinagsama-sama sa gitna. VIII o 1st floor. ika-9 na siglo (MGH. Font. Iur. T. 10. P. 87-88) at sa “Ordo Romanus XXXVI” (huli ng ika-9 na siglo) (Andrieu. Ordines. Vol. 4. P. 169-170). Sa wakas, ayon sa palagay ni J. Braun, ang hugis-kono na takip na inilalarawan sa mga barya nina Sergius III (904-911) at Benedict VII (974-983) ay tiyak na takip ng papa (tingnan ang: Promis D. Monete dei Romani Pontefici avanti il mille , 1858. Tav.

Hindi pa rin posible na tumpak na maitatag ang orihinal na anyo ni K. Ipinagpalagay na ito ay hemispherical at malapit sa ulo (J. Deér), conical at pointed (J. Braun, P. E. Schramm), at ang hugis nito ay hindi malinaw na tinukoy at maaaring mag-iba (B. Sirch, M. A. Boytsov) .

Ang kahulugan ng papal K ay hindi gaanong kontrobersyal Ang hanay ng mga bersyon na iminungkahi dito ay napakalawak - mula sa korona na natanggap mula sa mga Byzantine. mga emperador (Schramm. 1954), at ang tiyak na palamuti sa ulo ng pinakamataas na klero (arsobispo at patriyarka) (J. Deér) hanggang sa takip na sumasakop sa ulo ng Romano. ang pontiff habang nakasakay at nakatanggap ng espesyal na simbolikong kahulugan mamaya lamang (Boitsov. 2010). Bahagyang nauugnay sa problemang ito ay ang tanong kung ang K. ay ang hinalinhan ng papal tiara (Sirch. 1975) o ang episcopal miter (Eichmann. 1951; De é r. 1957) o parehong tiara at miter sa parehong oras ( Braun. 1907; Klauser 1960;

Imposible ring sabihin nang may katiyakan na mayroong koneksyon sa pagitan ng K. at ng camauro - isang pulang takip na naka-frame na may puting balahibo na sumasakop sa mga tainga, na ginamit ng mga papa sa mga hindi liturhikal na seremonya mula pa noong simula ng siglo. XV siglo Sa isang banda, ang pangalan, layunin at hugis nito ay nagpapahiwatig ng pagkakatulad sa K. (Braun. 1907; De ér. 1957), sa kabilang banda, ang medyo late na hitsura nito ay nagpapatunay na hindi ito direktang nauugnay sa naunang headdress na Roma. mga pontiff (Wagner. 1994). Totoo rin ito para sa camauro ng mga arsobispo ng Benevento, ang unang pagbanggit nito ay nagsimula noong 1374 (Barbier de Montault X. Œuvres complètes. P., 1890. Vol. 3. P. 265) at ang pagsusuot nito ay ipinagbabawal sa kanila ni Pope Paul II (1417-1471).

Lit.: Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient: Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Freiburg i. Br., 1907. S. 432; Klauser Th. Der Ursprung der bischöflichen Insignien und Ehrenrechte. Krefeld, ; Eichmann E. Weihe und Krönung des Papstes im Mittelalter. Münch., 1951. S. 23-27; Schramm P. E. Herrschaftszeichen und Staatssymbolik. Stuttg., 1954. Bd. 1. S. 52-55; Grabar A. L "archéologie des insignes médiévaux de pouvoir // J. de savants. P., 1956. Janv.-mars. P. 5-19; De é r J. Byzanz und die Herrschaftszeichen des Abendlandes // BZ. 1957 .Bd. 50. S. 405-436; , 2010. P. 125-158.

M. V. Panfilova