Mga ideyang pampulitika ng mga Kanluranin at Slavophile. Mga Kanluranin at Slavophile

Nakita ng mga Kanluraning Kanluranin at liberal ng Russia ang Kanlurang Europa bilang isang halimbawa na dapat sundin, itinaguyod ang monarkiya ng konstitusyonal, ay batay sa teorya ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan (J. Locke, S. L. Montesquieu), at nagbigay ng malaking pansin sa problema ng karapatang pantao.

Ang Kanluranismo ay isa sa mga mahalagang direksyon ng sosyo-politikal na pag-iisip ng Russia, na nakatuon sa mga halaga ng Europa at ang landas ng pag-unlad, sa pagsalungat sa ideya ng pagka-orihinal ng makasaysayang landas ng Russia. Sa isang mas makitid na kahulugan, ang Kanluranismo ay kumakatawan sa isang maimpluwensyang ideolohikal na kalakaran sa kaisipang panlipunan ng Russia noong dekada 40 at 50. XIX na siglo, na nagtaguyod ng pagpawi ng serfdom at kinikilala ang pangangailangan para sa Russia na umunlad sa landas ng Kanlurang Europa. Nagkaroon ito ng hugis noong 40s. XIX na siglo Nagsusulong para sa pagtagumpayan ng makasaysayang atrasado ng Russia mula sa mga bansa sa Kanlurang Europa, ang mga tagasuporta ng Kanluranismo ay ipinagtanggol ang pangangailangan para sa pag-unlad ng lipunang Ruso sa direksyon na tinatahak o ipinahiwatig ng sibilisasyong Kanluranin.

Ang Kanluranismo ay unang nagpahayag ng sarili noong 30s. XIX na siglo sa panahon ng kontrobersiya na pumapalibot sa mga Pilosopikal na Liham P.Ya. Chaadaeva (1794-1856) - ang unang liham ay nai-publish noong 1836 sa Telescope magazine. Nagbigay ito ng pagsusuri sa mga kakaiba, anomalya at paghihiwalay ng panlipunang genesis ng Russia, ang kakulangan ng sibilisasyon nito (ang pagkakaroon ng serfdom, atbp.), At nagpahayag ng pesimismo tungkol sa mga posibilidad ng isang catch-up na uri ng pag-unlad sa kasalukuyang mga kondisyon ng Russia. Isang mahalagang papel sa pagbuo ng kilusan ang ginampanan ng organisadong N.V. Stankevich, isang pilosopiko na bilog na pinag-isa ang mga sikat na tagapagturo at mga pampublikong pigura gaya ni V.G. Belinsky, M.A. Bakunin! A.I. Herzen, T.N. Granovsky, V.P. Botkin at iba pa. Ang Kanluranismo ay isang medyo heterogenous na kalakaran. Kasama dito ang: konserbatibong romantikong Yu P.Ya. Chaadaev; mga tagasunod ng rebolusyonaryong demokratiko at sosyalista 4 ^ V. G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogarev, N.G. Chernyshevsky, G.V. Ple-

at iba pa.; sa isang tiyak na yugto, ang Kanluranismo ay kinabibilangan ng mga napaka-moderate - ^"^" Botkin, P.V. Annenkov at ang hinaharap na matinding konserbatibo

^. at Katkova. Ang kilusan ay malawak ding kinakatawan ng mga pangalan ng mga manunulat at mamamahayag: N.A. Melgunova, E.F. Korsha, A.V. Nikitenko; mga siyentipiko: legal na istoryador, naturalista - T.N. Granovsky, P.N. Kudryavtseva, ^ M Solovyova, K.D. Kavelina, B.N. Chicherin, V.I. Vernadsky.

Ang mga ideya ng Kanluranismo ay makikita sa mga gawa ng mga manunulat na si I. S. Turgen-

I.A. Goncharova, V.N. Maykova, N.A. Nekrasova, A.F. Pisemsky, M.E. Salkov-Shchedrin. Sinalungat ng mga Kanluranin ang mga Slavophile sa lahat ng mga pangunahing pananaw sa kurso ng panlipunang pag-unlad sa Russia, bagaman, sa prinsipyo, ang mga kinatawan ng dalawang magkaibang mga kilusang sosyo-politikal na ito ay kabilang sa mga lupon ng marangal na intelihente, mga propesor sa Moscow University. ang mga kondisyon ng Nikolaev Russia, na may malapit na pansin sa censorship, polemics sa pagitan ng Slavophiles at Westerners ay maaari lamang magpatuloy sa pilosopikal, makasaysayang at pampanitikan isyu, madalas sa isang veiled form.

Ipinagtanggol ng mga Kanluranin ang kanilang mga ideya sa mga pahina ng mga magasin ng kabisera na "Otechestvennye zapiski", "Sovremennik", "Russkiy Vestnik", ang mga pahayagan na "Moskovskie Vedomosti" at "St. Petersburg Vedomosti", sa mga salon sa panitikan at sining, sa mga silid-aralan ng Moscow at mga unibersidad sa St. Petersburg. Ang pilosopikal na batayan ng Kanluranismo ay naiwang Hegelianismo. Ang kasaysayan ay nakita bilang sagisag ng ideya ng pag-unlad. Ang pinakahuling layunin ng kasaysayan ay idineklara na ang paglikha ng mga kinakailangang kondisyon para sa maayos na pag-unlad ng tao. Nagresulta ito sa mga negatibong pagtatasa ng autokrasya ng Russia bilang isang hadlang sa progresibong pag-unlad ng lipunan, pagkondena sa serfdom at autokrasya ng mga may-ari ng lupa, ang kapangyarihan ng patriarchy, ang ideolohiya ng "opisyal na nasyonalidad", atbp.

Ang paunang ideya ng Kanluranismo ay ang pagkilala sa pagkakaisa ng landas ng Russia at Kanluran, isang pahayag ng katotohanan na ang Russia ay umuunlad ayon sa mga pandaigdigang batas, ngunit nahulog lamang sa likod at ngayon ay dapat na maabutan ang mga binuo na bansang Europa. . Ang konsepto ng Westernizing, hindi katulad ng mga Slavophile, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pansin hindi sa komunidad, ngunit sa indibidwal, hindi sa ideya ng pagkakasundo, ngunit sa mga karapatang pampulitika at mga institusyon ng estado, hindi sa relihiyon, ngunit sa mga halaga. ng edukasyon at kulturang Europeo. Sa mga turo ng mga Kanluranin, ang indibidwal ay iniharap bilang isang priyoridad na halaga; malaking kahalagahan ang ibinigay sa pagpapalaya nito mula sa patriarchal at medieval na tanikala at sa buong pag-unlad. Ang mga Kanluranin, hindi katulad ng mga Slavophile, ay hindi naglalagay ng pangunahing kahalagahan sa Orthodoxy, at P.Ya. Naniniwala pa nga si Chaadaev na ang mga mamamayang Ruso ay maaaring makapasok sa pamilya ng mga sibilisadong bansa sa pamamagitan lamang ng pagtanggap sa Katolisismo.

"Namuno ang mga Kanluranin sa isang sekular na pamumuhay at hindi gaanong binibigyang halaga

relihiyon ng fosam. V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogarev, V.P. Si Botkin, tulad ni Vestno, ay tinanggihan ang mga opisyal na institusyong panrelihiyon. V. G. Belinsky cre-

Ev al ang opisyal na simbahan at sinubukang ipakita ang "malalim na ateismo" ng mga Ruso

R°Oo. Ang mga pangunahing pananaw ng mga Kanluranin ay malakas na naiimpluwensyahan ng konsepto

sa mga sikat na mananalaysay sa Kanlurang Europa gaya nina F. Guizot, O. Thierry,

^"hurray. Ang kanilang mga pananaw ay aktibong pinalaganap sa kanyang mga lektura ng Ruso na Kanluraning mananalaysay na si T.N. Granovsky, na bumuo ng ideya ng pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan ng daigdig at ang ugnayan ng Russia sa Kanluran.

Hindi tulad ng mga Slavophile, na kritikal sa mga aktibidad ni Peter I sa Europeanization ng Russia, nakita ng mga Kanluranin sa katauhan ng unang emperador ng Russia, una sa lahat, ang isang mahusay na repormador na nagsagawa ng matapang na pagtatangka na ibaling ang Russia patungo sa Kanluran. Ang isang mahalagang papel sa pagpapatibay at pagpapalaganap ng mga pananaw na ito ay ginampanan ng propesor ng kasaysayan ng Russia na si S.M. Soloviev, na naghanda ng "Mga Pampublikong Pagbasa tungkol kay Peter the Great," isang multi-volume na pag-aaral na "History of Russia from Ancient Times."

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa legal na pagbibigay-katwiran ng Westernism ay ginawa ng mga tagapagtatag ng "paaralan ng estado", ang mga legal na istoryador na K.D. Kavelin at B.N. Chicherin, na sa kanilang mga gawa ay isinasaalang-alang ang estado bilang pinakamataas na anyo ng mga ugnayang panlipunan, na unang bumangon sa Kanluran at sa wakas ay itinatag sa Russia sa ilalim ni Peter I. Ayon sa kanilang mga paniniwala sa pulitika, karamihan sa mga Kanluranin ay mga tagasuporta ng isang monarkiya na konstitusyonal o parlyamentaryo. Sa kanilang mga gawaing pamamahayag, maraming ginawa ang mga Kanluranin upang ipakilala ang mambabasa ng Ruso sa mga utos ng Kanlurang Europa, istruktura ng gobyerno at buhay pampulitika.

Ang mga moderate Westerners ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang idealisasyon ng England at France, habang ang A.I. Herzen at N.P. Si Ogarev, na naging mas pamilyar sa buhay ng Kanlurang Europa sa paglilipat, ay nakaranas ng pagkabigo sa sistemang burges, lalo na pagkatapos ng mga rebolusyon noong 1848-1849. Sa larangan ng jurisprudence, ang mga Kanluranin ay kabilang sa mga unang nagbangon ng usapin ng legal na suporta para sa indibidwal na kalayaan at ang pangangailangan para sa batas na nagtatatag ng mga karapatan ng mga mamamayan. Mahigpit na pinuna ng mga Kanluranin ang katotohanan ng Russia, itinaguyod ang pag-aalis ng serfdom, kinondena ito kapwa sa mga gawa ng sining ("Mga Tala ng Mangangaso" ni I.O. Turgenev) at sa mga akdang pang-agham (Tandaan ni A.P. Zablotsky-Desyatovsky "Sa Serfdom sa Russia" at iba pa. ). Ang pagpapalaya ng mga magsasaka ay inisip ng mga Kanluranin bilang isang reporma mula sa itaas. Ang parehong mga reporma sa modelo ng Europa, ayon sa mga Kanluranin, ay kailangang isagawa sa lahat ng mga spheres ng pampublikong buhay ng Russia.

Sa panahon pagkatapos ng reporma, ang Kanluranismo ay tumigil sa pag-iral bilang isang kilusan, na nahahati sa iba't ibang, kadalasang sumasalungat, mga direksyon ng sosyo-politikal na kaisipan, pangunahin ang liberal at rebolusyonaryo-demokratiko (mamaya sosyal-demokratiko). Ang Kanluranismo ay nakakakuha ng isang mas malawak na interpretasyon bilang isang katangian ng estado ng Russia at mga pampublikong pigura ng isang liberal na panghihikayat, pati na rin ang isang elemento ng ideolohikal na oryentasyon ng pangunahing bahagi ng panlipunang demokrasya ng Russia. Sa modernong Russia, maraming kinatawan ng sosyo-politikal, lalo na ang liberal, mga kilusan at partido ang malawakang gumagamit ng teoretikal na teorya* 1 ng Kanluranismo na may kaugnayan sa mga kondisyon ng bagong panahon at kaukulang mga interes sa pulitika.

Ang mga Slavophile, hindi katulad ng mga Kanluranin, ay mga kinatawan ng isa sa 38 mga uso ng kaisipang panlipunan ng Russia, na ipinagtanggol ang ideya ng isang espesyal na landas at isang espesyal na makasaysayang papel para sa Russia. Ang Slavophilism ay umusbong bilang isang kalaban at ang perpektong antipode ng Westernism. Ang terminong "Slavophile" ay ipinanganak mula sa mga lipunang pampanitikan at sa una ay may isang mapang-abusong katangian, na nagsasaad ng isang mananampalataya sa sinaunang panahon at ang Lumang wikang Ruso. Ang pangunahing kontribusyon sa pagbuo ng mga ideya ng Slavic-SK ay ginawa ni A.S. Khomyakov, magkapatid na I.S. at K.S. Aksakovs, magkapatid na I.V. at P.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin, A.I. Koshelev, D.A. Valuev, ang mga manunulat na S.T. ay malapit sa mga Slavophile sa kanilang mga pananaw. Aksakov, V.I. Dahl, Dr. Ostrovsky, F.I. Tyutchev, N.M. Yazykov at iba pa.Ang mga pangunahing probisyon ng Slavophilism ay nabuo noong 1839, nang si A.S. Isinulat ni Khomyakov ang manuskrito ng artikulong "Sa Luma at Bago," at I.V. Sumulat si Kireevsky "Bilang tugon kay Khomyakov."

Ang pananaw sa mundo ng mga Slavophile ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga kakaibang reworked na romantikong ideya ng mga nangungunang kinatawan ng klasikal na pilosopiya ng Aleman sa katauhan nina F. Schelling at G. Hegel, kung saan ang ilang mga Slavophile ay personal na nakilala. Ang konsepto na ang bawat "makasaysayang" mga tao ay may sariling kakaiba, na dapat itong paunlarin upang matupad ang misyon nito, ang naging nangungunang paradigm ng Slavophilism. Kumbinsido sila na dapat sundin ng Russia ang sarili nitong orihinal na landas, pagbuo ng mga primordial na prinsipyo ng mga mamamayang Ruso. Inihambing ng mga Slavophile ang Russia at ang Kanluran bilang dalawang ganap na magkakaibang uri ng sibilisasyon. Ang Kanluran, na tinatawag nilang "nabubulok," ay nailalarawan sa pamamagitan ng rasyonalismo, pag-unlad ng isang burukratikong estado, pakikibaka ng mga uri at relihiyosong mga uso: Katolisismo at Protestantismo, na lumihis sa mga ideya ng tunay na Kristiyanismo.

Ang pagtatalo sa mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Russia at ng Kanluran, ang mga Slavophiles ay bumaling sa konsepto ng mananalaysay na si M.N. Pogodin na ang boluntaryong katangian ng pagtawag sa mga Varangian ay humantong sa pagbuo ng isang natatanging lipunan na walang klase. Hinati ng mga Slavophile ang kasaysayan ng Russia sa mga panahon ng Moscow at St. Petersburg. Ang sinaunang panahon ng Pre-Petrine ay ginawang ideyal bilang isang panahon ng pagkakasundo at ang primacy ng pananampalataya kaysa sa katwiran. Ang pag-unlad ng mga mamamayang Ruso ay sumunod sa landas ng "panloob na katotohanan," sa kaibahan sa Kanluran, na bumuo ng "panlabas na katotohanan." Ang organikong daloy ng kasaysayan ng Russia, ayon sa Slavophiles, ay nagambala ni Peter I, na "nagtanim ng mga dayuhang utos ng Europa sa bansa at pinunit ang mga Ruso mula sa mga pangunahing pundasyon nito." Kabilang sa mga dayuhang ideya na dinala mula sa Kanluran, pinangalanan ng mga Slavophile ang ideya ng isang burukratikong estado at pormal na batas. Hindi tulad ng mga Kanluranin, na nagbigay ng malaking kahalagahan sa teorya at kasaysayan ng estado at batas, tinanggihan ng mga Slavophile ang "legal na pormalismo" bilang isa sa mga pinakamalaking pagkakamali ng pag-iisip ng tao. Ang mga mamamayang Ruso, ayon sa Slavophiles, ay nanirahan sa isang komunal na mundo, nang hindi inaangkin ang mga karapatang pampulitika at iniiwan ang mga tungkulin ng Reduction sa estado, na dapat magbayad ng espesyal na pansin sa "pagprotekta sa buhay ng mga tao." Ang Orthodoxy, ayon sa Slavophiles, ay ang tanging posibleng relihiyon para sa mga Ruso, malapit na konektado sa buhay panlipunan at pagkakaroon ng espesyal na espirituwal na kahalagahan para sa Russia. Pinagtibay nila ang pormula na "Orthodoxy. Autokrasya. Narodnost', na isang "pagkatalo ng 'teorya ng opisyal na nasyonalidad'. Sa batayan na ito, ang mga Slavophile" ay madalas na nagkakaisa sa isang kampo na may mga tagasuporta ng opisyal na nasyonalidad, at inakusahan sila ng mga tagasuporta ng pagtatanggol sa mga retrograde na pundasyon. Sa katotohanan, ang Karaniwang kumikilos ang mga Slavophile bilang mga awtoridad ng oposisyon sa ideolohiya. Isinasaalang-alang ang self-FZhav monarchy bilang ang moral na puwersa na pinaka-kaayon sa diwa ng Russia, naniniwala ang mga Slavophile na mula pa noong panahon ni Peter I ay nawalan na ito ng “pagkakaisa sa mga tao, na naging isang pagkakahawig. ng Kanlurang European absolutism; sila ay kritikal kay Emperador Nicholas I at sa dinastiya ng Romanov.

Batay sa mga prinsipyo ng "pagkakasundo," na kanilang itinuturing na isa sa pinakamahalagang haligi ng pambansang buhay ng Russia, ang mga Slavophile ay naglagay ng ideya ng ​pagpupulong ng isang konseho, isang masusing Zemsky Sobor, at naglagay ng isang programa ng mga reporma. , kabilang ang pagpawi ng serfdom. Ang isang bilang ng mga Slavophile ay aktibong kalahok sa paghahanda at pagpapatupad ng Reporma ng Magsasaka noong 1861. Kasabay nito, ang mga Slavophile ay mga kalaban ng pag-unlad ng mga relasyon sa pribadong pag-aari sa kanayunan, na nagtatanggol sa pagmamay-ari ng komunal ng lupa. Ibinigay nila ang malaking kahalagahan sa komunidad ng mga magsasaka, na isinasaalang-alang ito bilang isang prototype ng hinaharap na lipunan. Salamat sa mga pagsisikap ng mga Slavophile, ang pamayanan ng Russia ay naging paksa ng pagsusuri hindi lamang ng Ruso, kundi pati na rin ng agham ng Europa. Ang mga Slavophile ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na ideyalisasyon ng mga mamamayang Ruso, ang kanilang kultura at kasaysayan. Gayunpaman, ang walang alinlangan na merito ng mga Slavophile ay ang kanilang malapit na atensyon sa buhay ng mga tao. Marami silang ginawa upang pag-aralan ang mga monumento ng kultura, wikang Ruso at buhay magsasaka, nag-ambag sa pag-unlad at pagpapalakas ng mga ugnayan sa pagitan ng publiko at dayuhang mga Slav ng Russia, at nagkaroon ng positibong impluwensya sa maraming kilalang mga numero sa pambansang kilusang pagpapalaya ng mga Slavic people. ng mga imperyong Austrian at Ottoman.

Kinatawan ng huli na Slavophilism N.Ya. Si Danilevsky (1822-1885), may-akda ng aklat na "Russia and Europe (1869), ay pinatunayan ang ideya ng mga uri ng kultura at kasaysayan (sibilisasyon), ang kanilang spatial at temporal na mga limitasyon. Ang isang kultura ng isang tiyak na uri ng kasaysayan ay maaaring tumagos sa isang kultura ng ibang uri lamang sa pamamagitan ng mga indibidwal na elemento. Sa Kanluran nasa ika-20 siglo na. ang ideyang ito ay nagsimulang mabuo nina A. Spengler at A. Toynbee. Ang ideya ng mga uri ng kultura-kasaysayan ay nananatiling may kaugnayan ngayon at maaaring gumanap ng isang malaking papel na metodolohikal sa mga modernong kondisyon ng matinding kultural at pampulitikang koneksyon.

Ang klasikal na Slavophilism ay tumigil na umiral sa panahon ng post-reform, nang lumitaw ang mga bagong prospect ng pag-unlad para sa Russia. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. ilang probisyon ng klasikal na Slavophilism ang bumuo ng tinatawag na. "Epigons ng Slavophilism", sa ilalim ng impluwensya ng klasikal na Slavophilism, nabuo ang pochvenism at pan-Slavism. Sa kasunod na mga panahon ng pag-unlad ng lipunang Ruso, ang mga patuloy na talakayan ay ginanap sa pagitan ng "Westerners" at "Soilers" ("Slavophiles"), dahil ang tanong ng landas ng pag-unlad para sa Russia dahil sa Indo-European na estado ng "katawan nito." at kaluluwa” ay laging may kaugnayan. Sa modernong Russia, ang isang bilang ng mga kinatawan ng publiko, lalo na ang makabayan, mga paggalaw ay gumagamit ng teoretikal na potensyal ng Slavophilism na may kaugnayan sa mga bagong kondisyon.

rheology ng mga konserbatibo na nagtanggol sa mga interes ng imperyal na bahay, si Azil N.M. Karamzin (1766-1826) - may-akda ng 12-volume na "Kasaysayan ng Estado ng Siysk" sa sikat na pormula: "Nobility. Klerigo. Ang Senado at Sinodo ang tagabantay ng mga batas, higit sa lahat - ang Soberano - ang tanging mambabatas, ang tanging pinagmumulan ng kapangyarihan, ang pagpapalaya ng mga magsasaka ay nakapipinsala. 1 Ang kakanyahan ng Slavophilism - Orthodoxy, autokrasya, nasyonalidad - ay binuo ni Count S.S. Uvarov (1786-1855), presidente ng St. Petersburg Academy of Sciences, ministro ng edukasyon. Nagtalo siya na ang mga taong Ruso ay relihiyoso, mystical, sunud-sunuran sa tsar at may-ari ng lupa. K. Pobedonostsev (1827-1906) tutol sa anumang halalan, incl. at ang Zemsky Sobor, na naniniwala na ito ay maaaring humantong sa isang monarkiya ng konstitusyonal. Ang kaayusan sa bansa ay batay sa pananampalataya, monarkiya, unitarianismo, at kapangyarihan ng mga may-ari. Mula dito ang thesis ay hinango: "Ang Russia ay nagkakaisa at hindi mahahati."

Dalawang agos ang lumitaw sa mga konserbatibo: habang ang ilan ay ipinagtanggol ang mga tradisyong pampulitika ng nakaraan at nakita ang kanilang ideal sa umiiral na sistema, nakita ng iba sa nakaraan ang batayan para sa modernisasyon ng lipunan. Pareho silang kumilos mula sa posisyon ng Slavophilism at suportado ang autokrasya. Ang mga Slavophile ay kumilos bilang mga konserbatibo sa ilang mga isyu. Ginawa nila ang makasaysayang nakaraan, ang pambansang karakter ng Russia, tiningnan ang estado bilang isang konserbatibo, eksklusibong panlabas na anyo na nagpapahintulot sa mga tao na italaga ang kanilang sarili sa paghahanap para sa "panloob na katotohanan," at kritikal na tinasa ang mga reporma ni Peter I dahil mismong nilabag niya ang maayos na relasyon sa pagitan ng estado at mamamayan. Ipinakita nila na sa mga usapin ng pagkamit ng katarungang panlipunan, ang Russia ay maaaring pumunta nang higit pa kaysa sa Kanlurang Europa. “Nakakamit lamang ng isang tao ang kaniyang layuning moral sa lipunan,” isinulat ni A.S. Khomyakov, - kung saan ang lakas ng bawat isa ay para sa lahat at ang lakas ng bawat isa ay para sa lahat." 2

Noong 1840-60s. Isang rebolusyonaryo-demokratikong ideolohiya ang umuusbong sa Russia. Ang mga "generator" nito ay si V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogarev,

* Chernyshevsky at iba pang A.I. Herzen (1812-1870) - rebolusyonaryong demokrata,
Ang manghuhula ng pahayagang Kolokol, may-akda ng maraming akda, ay nanawagan sa mga magsasaka na maging aktibo
Kistvayam, umaasa na pagkatapos ng pagpawi ng serfdom at iba pang mga patakaran
"Susundan ng Russia ang landas ng mga reporma sa konstitusyon"

"Sa kanyang gawain na "The Russian People and Socialism" nabanggit niya na ang hinaharap ng Russia ay nakikita ng

"Russian peasant socialism", ang batayan nito ay ang pamayanan, pat-

)Iarkhal-collectivist life.” 3 Isa siya sa mga tagapagtatag ng mga tao—

kstvo-kilusan ng heterogenous intelligentsia, na nagpapahayag ng interes ng magsasaka

N.G., na nagsalita laban sa autokrasya sa Russia at para sa rebolusyong magsasaka. Chernyshevsky (1828-1889) - isang kinatawan ng radikal-demokratikong kaisipang pampulitika, ang may-akda ng maraming teoretikal na gawa ("Ano ang gagawin 1"), atbp.), Ay sumailalim sa sibil na pagpapatupad at ipinatapon sa mahirap na paggawa sa Siberia. Karamihan! Ang pinaka-advanced na anyo ng pamahalaan ay tinukoy bilang isang republika. Naniniwala siya na ang Kanlurang Europa ay dumating sa paghahari ng republika sa pamamagitan ng isang serye ng mga rebolusyon at hindi ito matatakasan ng Russia. Ang rebolusyong magsasaka, sa kanyang palagay, ay mapuputungan ng demokratisasyon ng sistema ng estado at pagtatatag ng isang “Social Republic.” Sa panahon ng transisyon, pinahintulutan niya ang pagkakaroon ng isang monarkiya na anyo ng pamahalaan. Binigyang-pansin niya ang kahalagahan ng kontrol ng kapangyarihang pambatasan sa ehekutibo.Itinuring niya ang batayan ng hinaharap na sistemang pang-ekonomiya at pampulitika ng pamayanang magsasaka ng Russia.

Ang interes ay ang mga gawa ng A.I. Stronin (1826-1889), isang nagtapos sa Unibersidad ng Kiev, isang tagapagturo, isa sa mga unang mananaliksik ng Russia na nag-aral ng pilosopikal, metodolohikal at sosyolohikal na pundasyon ng politika, ang may-akda ng aklat na "Politics as a Science" (1872). Sa loob nito, inuri niya ang pulitika sa "teoretikal, aesthetic at praktikal", kinikilala ang "mga diagnostic na pampulitika at pagbabala para sa Russia", ay nagpapakita ng mga gawain at tungkulin ng pulitika sa lipunan. 1 A.I. Sumulat si Stronin tungkol sa pyramidal na istraktura ng lipunan: ang karamihan ay nasa ibaba, nasa gitna ang gitnang uri, ang minorya ay nasa itaas at, nang naaayon, nagmamay-ari ng kapangyarihan, kayamanan, kaalaman, at kapangyarihan. Iminungkahi niya ang moral at legal na pagpapabuti ng lipunan at ang demokratisasyon nito.

Noong 1860s. Nabubuo ang populismo: isang kilusan ng iba't ibang intelihente, na sumalungat sa serfdom, para sa edukasyon ng mga magsasaka, na nakakuha ng maraming ideya mula sa A.I. Herzen at N.G. Chernyshevsky. Iniisip ng mga populista ang mga magsasaka at ang komunidad sa kanayunan, tinuturing silang isang "rebolusyonaryong kapaligiran, at pinahahalagahan ang kanilang papel sa pakikibaka sa pulitika. Nilikha nila ang mga radikal na organisasyong "Land and Freedom", "People's Will", na gumamit din ng mga pamamaraan ng terorista. 2

Ang mga “populist” ay nakabuo ng iba't ibang teoretikal na uso at interpretasyon ng mga pamamaraan ng rebolusyonaryong aktibidad: ^ "propaganda", na isinasaalang-alang ang indibidwal bilang isang puwersang may kakayahang

baguhin ang lipunan - P.L. Lavrov (1823-1900), gawa na "Mga Liham sa Kasaysayan"

at iba pa.; ^ "conspiratorial-terrorist" - P.N. Tkachev (1844-1886), trabaho

"Mga gawain ng rebolusyonaryong propaganda sa Russia," naniniwala na, lamang

kapangyarihan ng estado, ang rebolusyonaryong minorya ay maaaring lumubog? labing-isa

sa interes ng mga tao, isang malalim na pagbabago ng lipunan;

1 Stronin A.I. Pulitika bilang isang agham // Antolohiya ng kaisipang pampulitika sa mundo: sa
T. 4. Kaisipang pampulitika sa Russia. Ikalawang kalahati ng ika-19-20 siglo. - pp. 117-129.

Noong Marso 2, 1881, ang Emperador ng Russia na si Alexander II ay patungo sa Senado na may panukala.
sa pagpapatibay ng Konstitusyon (draft ng isang monarkiya ng konstitusyon) ay pinatay ng People's Will
(Zhelyabov A.I. et al.). Matapos ang kabiguan ng pagtatangkang pagpatay kay Alexander Sh noong 1887, A.I. y"
(nakatatandang kapatid ni V.I. Lenin) ay binitay sa kuta ng Shlisselburg.

op~"~~" ^,1.^.. cha^uppp(.1014-yu/o;, mga aklat na “Statehood anarchy”, federalism, socialism and anti-theologism” at iba pa, ay umasa sa rebolusyonaryong pagsabog ng mga tao, anarkiya, pagkawasak ng estado; teoretikal” - P.A. Kropotkin (1842- 1921), gawa ng “Modern Science and Anarchism”, “The State and Its Role in History”. Ang kalakaran ng MSist ay nagsimulang gumanap ng isang papel sa pampulitikang pag-iisip ng Russia. ay ipinakita ni G.V. Plekhov (1856-1918) - ang nagtatag ng unang Russian Marxist na organisasyon na "Emancipation of Labor", na nilikha noong 1883 sa Geneva (mga gawa "Socialism and political pakikibaka", "Sa tanong ng papel ng indibidwal sa kasaysayan", atbp.), at V. I. Lenin (1970-1924) - isa sa mga pinuno ng kilusang panlipunan demokratiko sa Russia, ang may-akda ng mga akdang "The Development". ng Kapitalismo sa Russia", "Ano ang "mga kaibigan ng mga tao" at kung paano nila nilalabanan ang mga sosyal -demokrata?" at iba pa. Ang Russia ay ipinakita, at ang demokratiko at sosyalistang rebolusyon ay ipinakita bilang isang posibleng pag-asa.

Sa huling ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. Ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng liberalismo ay nagsimula sa Russia. Ito ay nauugnay sa pag-aalis ng serfdom, hudikatura at zemstvo na mga reporma, demokratisasyon ng edukasyon sa unibersidad, atbp.

Ang mahahalagang desisyong pampulitika at legal na ito ay ipinroklama o itinala sa Manipesto noong Pebrero 19, 1861. Alexandra 11; "Mga regulasyon sa mga institusyong zemstvo ng probinsiya at distrito" (1864), ayon sa kung saan nagsimulang ihalal ang mga lokal na katawan ng pamahalaan ayon sa sistema ng klase; mula sa mga may-ari ng lupa, naninirahan sa lungsod at magsasaka; "Mga Regulasyon ng Lungsod" (1970), ayon sa kung saan ang mga nahalal na konseho ng lungsod ay nakatanggap ng mga makabuluhang karapatan; sa Decree "Sa pagbibigay ng ilang mga relief at conveniences sa domestic press" (1865), na inalis ang paunang censorship; sa Manifesto "On the Introduction of Universal Military Service" (1874), na nagtanggal ng conscription at pinaikli ang termino ng serbisyo sa 6-7 taon; ang paglalathala ng bagong “Judicial Charters” (1864), na nagtanggal sa uri ng katangian ng mga korte, nagtatag ng legal na propesyon, ang batas ng mga hurado, at ang halalan ng mga hukom; sa bagong "University Charter" (1863), na nagbigay ng awtonomiya sa mga unibersidad, sa mga probisyon sa malawakang paglikha ng mga pangunahing paaralan (1864); sa "Charter of the Secondary School" (1864).

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, nabuo ang liberalismo sa konstitusyon. Ang mga kinatawan nito ay B.N. Chicherin, 1 S.A. Muromtsev, N.M. Korkunov, P.I. Ang iba pang Novgorodtsev ay nagbigay ng higit na kahalagahan sa pagbuo ng mga problema ng legal na estado, ang proteksyon ng mga indibidwal na karapatan at kalayaan, ang teorya ng kapangyarihan, at ang kasaysayan ng mga doktrinang pampulitika. Bilang mga kinatawan ng jurisprudence, gumawa sila ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng agham pampulitika ng Russia.

sog ^ ^ iche R in (182 8-1904) - ang pinakamalaking kinatawan ng liberal na pilosopiko at pulitikal na kaisipan sa pagliko ng ika-19-20 siglo. sa Russia, estudyante ng T.N. Gra-

Nevsky, propesor ng batas sa Moscow University (mula 1861 hanggang 1867). Ang unibersidad ay isinara bilang protesta laban sa paglabag ng gobyerno sa awtonomiya ng unibersidad. Noong 1882-1883 ay ang alkalde ng Moscow; Pagkatapos niyang magretiro, nanirahan siya sa kanyang ari-arian (sa nayon ng Karaul, lalawigan ng Tambov); gayunpaman, wala siyang kaunting aktibo at mabungang pakikilahok sa gawain ng Tambov zemstvo. Troupe "Philosophy of Law" (1901); "Course of State Science" (sa 3 volume ., 1894, 189* 1898); "Mga Tanong ng Pulitika" (1903). "Sa popular na representasyon", "(V at ang batas sa batas sibil", limang tomo "Kasaysayan ng mga doktrinang pampulitika (vol. 1-5. 1869-1902). Sa kanila, binuo niya ang ideya ng paglipat ng Russia sa pamamagitan ng mga reporma mula sa autokrasya tungo sa isang monarkiya ng konstitusyon.

B.N. Nais ni Chicherin na ipagkasundo ang mga prinsipyo ng kalayaan sa mga prinsipyo ng batas at kapangyarihan, mga liberal na hakbang at malakas na kapangyarihan. Ang estado ay isang unyon ng mga malayang tao, na nakatali ng batas sa isang legal na kabuuan at pinamamahalaan ng pananampalataya. soberanong kapangyarihan para sa kabutihang panlahat. Ang mga pangunahing elemento ng estado ay: 1) kapangyarihan; 2) batas; 3) kalayaan; 4) karaniwang layunin. Ang layunin ng estado, ang ideya nito ay ang maayos na kumbinasyon ng lahat ng elemento ng lipunan at ang patnubay ng mga panlahat na interes upang makamit ang kabutihang panlahat. Binigyang-pansin ni Chicherin ang masalimuot na istruktura ng buhay panlipunan, na binubuo ng apat na unyon: pamilya, lipunang sibil, simbahan at estado; naniniwala na ang pinakamahusay na anyo ng kanilang pag-iisa sa Russia ay isang monarkiya ng konstitusyon. Ang parlyamento ay naisip na maging bicameral: ang nakatataas - para sa mga kinatawan ng aristokrasya at mga may-ari ng lupa; ang mas mababa (pagpapanatili ng badyet, pagsubaybay sa pagpapatupad ng mga batas, mga aktibidad ng mga ministro, pagtatatag ng hukbo, atbp.) ay dapat ihalal na isinasaalang-alang ang kwalipikasyon ng ari-arian, na dapat bumaba sa paglipas ng panahon. B.N. Itinaguyod ni Chicherin ang paglikha ng mga inihalal na institusyon ng lokal na sariling pamahalaan. Ipinapalagay na ang mga hukom ay hihirangin ng pinuno ng estado, na may mahalagang tungkulin na itinalaga sa hurado.

Hinahati ni Chicherin ang batas sa natural at positibo. Ang natural na batas ay isang sistema ng mga pangkalahatang legal na pamantayan na nagmumula sa katwiran ng tao at dapat magsilbing pamantayan para sa positibong batas. Ang mga positibong bagay ay nilikha ng estado. Sinalungat ni Chicherin ang pagsasalin sa batas ng mga paghahabol para sa pagkakapantay-pantay ng lipunan at tulong sa mahihina. Tama - isa para sa lahat; ang ibig sabihin ng pagmamahal sa sangkatauhan ay isang tiyak na bahagi lamang ng pangkalahatang populasyon na nangangailangan ng tulong. Pinuna niya ang parehong autokrasya at iba pang anyo ng pagsupil sa kalayaan. Kung ang personal na kalayaan ay nakasalalay sa autokrasya o absolutist na pamamahala ng mga tao, kung gayon ang indibidwal ay nasa kapangyarihan ng arbitrariness . Kaya naman ang kalayaang sibil ay dapat matiyak ng kalayaan ng P ° ^ IT Y chesky. Ito ay "kalayaan sa politika na siyang pinakamataas na pag-unlad ng self-D" na personal." 1 Ang layunin ng sosyo-politikal na pag-unlad ay upang maiwasan ang sukdulan ng dividualistikong anarkismo at istatistika ng estado, upang magawang ga R_. upang pagsamahin ang mga prinsipyo ng personal at estado, mga indibidwal na personalidad at pangkalahatang batas.

p N - Binibigyang-katwiran ni Chicherin ang pangangailangan para sa publisidad ng lahat ng aksyon ng pamahalaan at pagiging bukas ng mga legal na paglilitis. Hinati niya ang liberalismo sa "central" (willfulness), "oppositional" (ang pag-uugali ng mga nasaktan ng mga awtoridad), at "protective" (ang pagkakasundo ng kalayaan sa mga prinsipyo ng kapangyarihan at batas).

^ako. Chicherin:"Ang isang tao ay may mga karapatan lamang dahil siya ay may pananagutan, at sa kabaligtaran, maaari siyang hilingin na tuparin ang mga tungkulin lamang dahil siya ay may mga karapatan."

Muromtsev S.A. - sikat na abogado at politiko (1850-1910). Ipinanganak sa St. Petersburg, sa isang matandang marangal na pamilya, nag-aral siya sa 3rd Moscow Gymnasium at Moscow University, at nag-aral sa Iering sa Göttingen. Siya ay isang associate professor, pagkatapos ay isang propesor ng batas sa Moscow University at ang vice-rector nito. Ang pagpapatibay ng isang reaksyunaryong charter ng unibersidad noong 1884 ay humantong sa pagpapatalsik sa maraming mga propesor na liberal ang pag-iisip noong panahong iyon, kasama. at siya (tinanggal "para sa pagpapalaganap ng liberalismo" at "hindi mapagkakatiwalaan sa politika"). Nakibahagi siya sa mga gawain sa lungsod at zemstvo bilang miyembro ng Moscow at Tula zemstvo assemblies, at naging chairman ng Moscow Duma. Nagbigay siya ng mga lektura sa Lyceum sa St. Petersburg. Isa siya sa mga tagapagtatag at pinuno ng Cadet Party. Noong Abril 27, 1906, nagkakaisa siyang nahalal na chairman ng First State Duma. Matapos ang pagbuwag nito, naging isa siya sa mga may-akda ng "Vyborg Appeal," na nanawagan ng civil disobedience, kung saan nagsilbi siya ng sentensiya sa bilangguan. Pagkalabas ng kulungan, ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa agham at pagtuturo. Ang mahinang kalusugan at labis na trabaho ay humantong sa paralisis ng puso. Nakita siya ng buong Moscow sa kanyang huling paglalakbay. Ang pahayagang "Russkie Vedomosti" ay sumulat: "Sa kanyang buhay, si Muromtsev ay naging isang makasaysayang pigura para sa lahat ng mga Ruso, para sa lahat ng mga Europeo, dahil ang kasaysayan ng konstitusyon ng Russia ay nagsisimula sa kanyang pangalan." Ang wreath ng paalam ay mayroong isang inskripsiyon: "Sa una sa mamamayang Ruso mula sa mga mamamayan sa hinaharap."

Mga gawa: "Kahulugan at pangunahing dibisyon ng batas" (1879), "Batas sibil ng sinaunang Roma" (1883), "Pagtanggap ng batas Romano sa Kanluran" (1885), "Mga sanaysay sa sosyolohikal" (1889), "Mga artikulo at talumpati ” (1908- 1910).

Itinuring ni Muromtsev ang teorya ng batas bilang bahagi ng sosyolohiya, i.e. sa kabuuan

ang pagkakaroon ng mga agham tungkol sa lipunan at tao. Siya ang unang legal na iskolar sa kanyang panahon,

na nagturo ng pangangailangan para sa isang malikhaing pag-aaral ng batas bilang isang panlipunan

"Shcheniya, isinasaalang-alang hindi lamang ang mga alituntunin ng batas, kundi pati na rin ang mga legal na relasyon. Ang kanyang

°ang twist ay sa halip na isang set ng mga legal na pamantayan sa ilalim ng batas

Ang kabuuan ng mga legal na relasyon, ang legal na kaayusan, ay kinuha sa account. Ang nasabing a

*~* Nag-ambag si Iya sa asimilasyon at pagpapalaganap ng pananaw sa batas na hindi

naghintay sa kanya sa utos ng may hawak ng kapangyarihan sa estado at sa gayon ay tumulong

<Х)лее глубокому пониманию сущности права и его роли в обществе. 1о Н пытался построить социологическую теорию права в тесной связи с ис-н е Ко " с Равнительным методом. В частности, обращал внимание на то, что ^ * понять Конституцию США без опыта Англии и конфедеративного опыта В «Записке о внутреннем состоянии России» Муромцев отметил следу, щие основные положения: 1) главная причина болезненной формы (террор ис ческой) заключается в отсутствии в России свободного развития общественн мысли и самодеятельности; 2) никакими репрессивными мерами искоренить чп" невозможно; 3) при современном положении общества вследствие неудовл ворения многих из важнейших потребностей его существует обильный исто ник для недовольства, которое за отсутствием свободных путей для его вып жения по необходимости выливается в формы болезненные; 4) для устранени причин широко распространенного недовольства недостаточно одних прави тельственных мероприятий, но необходимо дружное содействие всех живц сил русского общества.

Iminungkahi ni Muromtsev ang reporma sa korte. Alinsunod sa kanyang mga panukala, ang repormang ito ay nagpalagay ng pagtaas sa antas ng edukasyon ng mga hukom, ang halalan ng mga kandidato para sa mga posisyong panghukuman ng mismong hudisyal na korporasyon, ang transparency na may tunay na kalayaan at hindi naaalis ng mga hukom. Positibo itong tinasa ng hurado.

N.M. Si Korkunov (1853-1904), propesor ng batas ng estado sa St. Petersburg University, ay bumuo ng sosyo-sikolohikal na interpretasyon ng batas. Sa mga aklat na "Russian State Law" at "Lectures on the General Theory of Law" ay itinuring niya ang batas bilang isang social phenomenon na maaaring magbago. Itinuring niya ang mga institusyon ng popular na representasyon bilang pangalawa; nakita niya ang garantiya ng legalidad sa karapatan ng isang independiyente at hindi naaalis na hukuman. Binigyang-diin niya ang makabuluhang kahalagahan sa prinsipyo ng inviolability ng pribadong pag-aari at ang karapatang magsampa ng mga petisyon. Ang teorya ng paghahati ng kapangyarihan ay isinasaalang-alang mula sa pananaw ng pamamahagi ng mga tungkulin nito.

Ang mga problema ng mga agham pampulitika ay isinasaalang-alang lamang sa legal
mga kasanayan sa unibersidad. Bigyang-pansin ang “kasaysayan ng
lytical teachings" (ang pangkalahatang kurso ng mga lektura ay inihanda at inilathala ni B.N. Chicheri
nym) at "kasaysayan ng pilosopiya ng batas" (mga kurso ng lektura ng mga propesor N.M. Korkun-
va at G.F. Shershenevich). Ang mga opisyal na awtoridad, para sa malinaw na mga kadahilanan, ay napaka
hindi naaprubahan at naghinala sa siyentipikong pananaliksik at
pagtuturo ng agham pampulitika sa mga unibersidad. Ayon sa sikat na doktor
Batas, Pinarangalan na Propesor ng Moscow at St. Petersburg Unibersidad
mga site P.G. Redkin “ang mga agham pampulitika ay kinilala ng ating gobyerno
gobyerno... lubhang mapanganib para sa kapayapaan ng mga estado. At lahat ng uri ng tubig
lohikal na pangangatwiran ay intolerant hindi lamang sa mga libro at napapanahon
mga publikasyon, kundi pati na rin sa mga pinakamalapit na bilog, sa pribadong... buhay.” Sumulat siya, hindi.
"Ang gobyerno ay nangangailangan lamang ng mga abogado at tagapangasiwa, at, higit pa rito, ,
sino ang magsasaulo ng Kodigo ng mga Batas sa bawat liham; kinailangan ang mga paksa
na walang kamalay-malay na sumunod sa mga umiiral na batas, na hindi nangangahas
nilaga sa kanilang kamangmangan." ^

Kaya, noong ika-19 na siglo. Sa Russia, ang lahat ng mga pangunahing direksyon ng kaisipang pampulitika ay lumitaw at nabuo, na tumanggap ng kanilang karagdagang pag-unlad noong ika-20 siglo - servatism, iba't ibang mga panlipunang demokratikong kilusan, liberalismo (kabilang ang 4 na "stateism), atbp.

\1Posibleng i-highlight ang mga katangian ng kaisipang pampulitika ng Russia
.^____ simula ng ika-20 siglo:

/ pambihirang pagkakaiba-iba ng iba't ibang doktrina at ideyang pampulitika;

/ ang pamamayani ng mga sukdulan: radikalismo at konserbatismo; mahinang pang-unawa ng publiko sa mga ideyang liberal;

/ malapit na ugnayan sa pagitan ng mga ideya at konseptong pampulitika, pilosopikal, moral at relihiyon;

/ labis na idealisasyon, pati na rin ang mythologization (ng nakaraan - ng mga konserbatibo, ng hinaharap - ng mga radikal);

/ pagka-orihinal ng hanay (hindi katulad ng Kanlurang Europa) at nilalaman ng mga tanong na ibinibigay at mga gawaing dapat lutasin; / hindi sapat na pang-ekonomiya, pampulitika at legal na katwiran para sa isang bilang ng

mahahalagang ideya at paraan ng kanilang praktikal na pagpapatupad;

/ organisasyon ng pag-aaral ng mga pampulitikang at legal na disiplina sa mga unibersidad at ang kanilang pag-unlad ng mga natatanging hurado ng Russia; pag-unlad ng mga isyu sa patakaran ng isang kalawakan ng mga sikat na palaisip sa panahong ito: mga pilosopo, sikat na publiko at mga pigura ng gobyerno ng Russia. Sa pagliko ng siglo, lumitaw ang tanong tungkol sa kung anong mga pwersang sosyo-politikal at mga ideyang pampulitika ang naglalaman ng epektibong mga recipe para sa paglutas ng mga pagpindot sa mga isyu ng pampulitikang pag-iral, at higit sa lahat ang mga problema ng demokratisasyon ng lipunang Ruso.

7. Kaisipang pampulitika sa Russia noong ika-20 siglo.

Noong ika-20 siglo sa kasaysayan ng Russia, tatlong malalaking kaganapan ang naganap na may isang palatandaan, nakamamatay na kahalagahan para sa pampulitika at makasaysayang pag-unlad nito, na may malaking epekto sa simula ng pampulitika at legal na pag-iisip nito: ang unang rebolusyong Ruso (1905-1907) at ang paglikha ng monarkiya ng Duma; mga rebolusyon noong 1917 (Pebrero at lalo na ang Oktubre); ang pagbagsak ng USSR (1991) at ang pagbuo ng modernong Russia. Isinasaalang-alang ang mga kaganapang ito at ang kaukulang pampulitika at makasaysayang mga panahon na nabuo sa kanila, ipinapayong isaalang-alang ang mga tampok ng pag-unlad ng kaisipang pampulitika sa Russia noong ika-20 - unang bahagi ng ika-21 siglo.

Ang unang rebolusyong Ruso, na nagsimula noong 1905, ay nagkaroon ng malubhang epekto

°karahasan sa pulitikal at ideolohikal na pag-unlad ng bansa, nagbunga ng a

°°ang pangangailangang magpatibay ng mahahalagang dokumentong pampulitika at legal

Ang paglalathala ng monarkiya ng Duma at ang multi-party system, ay nagpatindi sa ideolohikal

kultural at espirituwal na buhay ng lipunang Ruso.

ang unang (Bulygin) na proyekto ng State Duma, na binuo ni Peter ng Interior A.G. Bulygin, ang kanyang mga kakayahan ay limitado sa isang purong at pangunahing tungkulin. Ang manifesto ni Emperor Nicholas II ng Russia (1868-1918, 0 ^P ator - 1894-1917) "Sa pagtatatag ng State Duma" ay inilabas noong Agosto 6, 1905, ngunit ang mga rebolusyonaryong kaganapan ng tag-araw-taglagas ng 1905 Bagong ° ZV ° LILI Kahit na simulan ang halalan sa Duma na ito. Sa ngalan ni Nicholas II, ang draft na Ordinansa sa Duma ay inihanda ni S.Yu. Witte (1849-1915, mula 1903 - Tagapangulo ng Gabinete ng mga Ministro, noong 1905-1906 - Tagapangulo ng Ministro ng Konseho 0 Noong Oktubre 17, 1905, ang sikat na manifesto ng Tsar na "On Improving the State Order" ay nai-publish, na naglalaman ng mga pagpapabuti "ang itinatag na pormula ng kakayahan ng Estado Duma. Ngayon ay pinagkalooban ito ng mga tungkuling pambatasan at naging pinakamataas na institusyong pambatasan ng bansa. Ang Manipesto ay nagsalita din tungkol sa pagtiyak ng mga demokratikong kalayaan (pagkatao, kalayaan ng budhi, pagsasalita, pagpupulong at mga unyon ), ang simula ng paglipat sa isang "pangkalahatang karapatan sa elektoral."

Kasabay nito, ang mga kakayahan sa pambatasan ng Duma ay makabuluhang limitado sa pamamagitan ng kondisyon ng pagsusumite ng mga panukalang batas para sa pagsasaalang-alang sa Konseho ng Estado, na, sa katunayan, ay may karapatang i-veto ang proseso ng pambatasan. Sa bagong edisyon ng "Code of Ang mga Batayang Batas ng Estado” na may petsang Abril 23, 1906 (Kabanata 9 p. 86) ay nagsabi na “walang bagong batas ang maaaring pagtibayin nang walang pag-apruba ng Konseho ng Estado at ng Estado Duma at magkakabisa nang walang pag-apruba ng EMPEROR NG GOBYERNO.” Ang Tsar ay may karapatan na buwagin ang State Duma at ang Konseho ng Estado at maaaring mag-isa na gumawa ng mga desisyon sa halos lahat ng mga isyu ng buhay ng estado.

monarkiya ng Duma sa Russia ay hindi dapat malito sa konstitusyonal. Sa ilalim ng una, ang autocrat ay maaaring mag-isang gumawa ng mga desisyon sa halos anumang mga isyu ng buhay ng estado, na, sa katunayan, ay niraranggo ng Duma; sa ilalim ng pangalawa, ang Duma ay talagang nagiging pinakamataas na institusyong pambatasan ng bansa na may malawak na hanay ng mga kapangyarihan.

Apat na Russian Duma sa simula ng ika-19 na siglo. Ang Dumas ng una (1906) at pangalawa (1907) na mga pagpupulong ay inihalal batay sa Batas 6 na halalan (Disyembre 11, 1905). Ito ay batay sa isang estate-representative (curial) system: mula sa landdowning curia isang deputy ang kumakatawan sa 2 libong botante, mula sa urban curia - 7 thousand, mula sa peasant curia - 30 thousand, mula sa worker' curia - 90 thousand. ang mga proletaryong iyon ay pinayagang lumahok sa mga halalan na nagtatrabaho sa mga negosyong may hindi bababa sa 50 empleyado. Dahil dito, 2 milyong manggagawa ang inalis sa kanilang karapatang bumoto. Ang mga kababaihan, kabataang wala pang 25 taong gulang, mga tauhan ng militar, at ilang pambansang minorya ay pinagkaitan din nito. Sa kabila ng malinaw na mga limitasyon sa representasyon ng mga kinatawan, ang Dumas ng una at pangalawang pagpupulong ay kritikal sa gobyerno at, na umiral lamang ng ilang buwan (sa halip na kinakailangang 5 taon), ay natunaw.

Manifesto ng Hunyo 3, 1907 "Sa paglusaw ng State Duma, sa oras ng pagpupulong ng isang bagong Duma at sa pagbabago ng pamamaraan para sa mga halalan sa State Duo™ ay maagang tinapos ang mga aktibidad ng Duma ng pangalawang pagpupulong at naglalaman ng isang buo. R 13 konserbatibong pamantayan sa elektoral. Ayon dito, isang elektor ang nahalal ъ na may kaliwang kamay na curia na 230 katao sa halip na 2 libo, ang city curia ay mahahati sa dalawang kategorya, sa unang kategorya (ang pinakamayayamang lungsod) isang botante ang nahalal mula sa 1 libong botante, at sa pangalawang kategorya mula sa 15 libo , sa curia ng magsasaka - mula sa 125 libo sa halip na 90 libo at sa alipin curia - mula sa 125 libo sa halip na 90 libo. Ang batas ng elektoral na ito ay nagpapahintulot sa Federal Assembly na lumikha ng isang tapat at napapamahalaang komposisyon ng Duma, kung saan mayroong isang konserbatibo o konserbatibo-liberal na karamihan. Bilang resulta, sa ilalim ng impluwensya ng Tsar, ang pamahalaan, sa isang banda, at ang Duma, sa kabilang banda,

Nagkaroon ng medyo magandang pag-unawa sa isa't isa sa mga isyung ito. m - Ang Ikatlong Duma - ang isa lamang sa apat - ay nagtrabaho para sa buong kinakailangang isang taon - mula Nobyembre 1907 hanggang Hunyo 1912. Ang pagkakasunud-sunod ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Pamahalaan at ng Duma, na binuo pagkatapos ng Manifesto ng Hunyo 3, 1907, natanggap ang pangalan sa panitikan ng "Hunyo Ikatlong Sistema" at umiral hanggang 0 1915. Ang pagbagsak ng sistema ay nauugnay sa pagsiklab ng Unang Digmaang Pandaigdig at ang pagtaas ng papel ng mga liberal-industrial na bilog sa bansa, na ipinahayag ang pangangailangang magtatag ng isang monarkiya ng konstitusyonal sa Russia.

Ang Ikaapat na Duma ay umiral mula Nobyembre 1912 hanggang Oktubre 1917. Ito ay paulit-ulit na sumalungat sa sangay ng ehekutibo. Pebrero 25, 1916 ay natunaw, ngunit nagpatuloy sa pagtatrabaho sa ilalim ng pagkukunwari ng "mga pribadong pagpupulong" at gumanap ng mahalagang papel sa pagtatatag ng Pansamantalang Pamahalaan. Noong Oktubre 6, 1917, nagpasya ang Pansamantalang Pamahalaan na buwagin ang Duma kaugnay ng mga paghahanda para sa halalan sa Constituent Assembly.

Ang pagtatatag ng isang multi-party system sa Russia noong 1905 at ang pagkakaroon ng "Duma (parliamentary) political tribune" mula noong 1906 ay may mahalagang impluwensya sa pag-unlad ng pampulitikang pag-iisip nito: ito ay naging mas nakabalangkas, ang mga pangunahing direksyon nito ay sapat na naipakita. sa mga programa ng mga kaugnay na partidong pampulitika.

Ang konserbatibong direksyon ng pampulitikang pag-iisip ay makikita sa programa ng Union of October 17 party (Octobrists), na nagsasaad na sinusuportahan nito ang institusyon ng isang monarkiya ng konstitusyon at isang gobyerno na hindi nakadepende sa popular na representasyon. Ang mga ideyang liberal ay ipinahayag sa puro porma sa programa ng konstitusyonal na demokratikong partido (Cadets), kung saan ang mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan ay mahusay na inilarawan. Ang mga ideyang sosyalista ay nabuo sa programa ng Russian Social Democratic Labor Party, na nagtakda ng gawain ng pagbagsak ng tsarist autocracy at palitan ito ng isang "demokratikong republika."

Bago ang mga rebolusyonaryong kaganapan noong 1917 Ang kaisipang pampulitika sa Russia ay nabuo sa tradisyonal na direksyon: konserbatismo, demokrasya sa lipunan, liberalismo. Ang mga kinatawan ng konserbatibong kaisipang pampulitika ay mga ideologist na nagtanggol sa mga pangunahing prinsipyo ng autokratiko-may-ari ng lupa ng istraktura ng Russia. Kabilang sa mga ito: A.I. Guchkov (pinuno ng mga Octobrists), Prinsipe G.E. Lvov, V.M. Pu-Rishkevich (pinuno ng "Union of the Russian People", extreme right sa 2-4th State Duma), M.V. Rodzianko (tagapangulo ng ika-3 at ika-4 na Dumas, pinuno ng mga Octobrists > malaking may-ari ng lupa), atbp.

s 1„ F°R KAMI P.A. Stolypin (ipinanganak noong 1862, Tagapangulo ng Konseho ng mga Ministro

vya G "" Pinatay noong 1911) sa pangkalahatan ay hindi lumampas sa modernisasyon ng pagkakaroon

Mapalamuting pag-asa, pagkakaloob ng libreng lupa sa mga nagnanais

At 0 ari-arian sa Siberia, ang paglikha ng kulaks habang pinapanatili

residente ng tenure ng lupa ni Shch. Ang reporma ni Stolypin ay nagpasigla sa pagpapatupad

mas advanced na paraan ng paglilinang ng lupa. Ang mga lugar na may mga imigrante ay isang daang malalaking supplier ng butil, karne, at mantikilya (sa loob lamang ng sampung taon, mahigit 1 milyong magsasaka ang umalis sa komunidad). P.A. Bumuo din ang Stolypin ng mga proyekto *"" upang isentralisa ang Russia at palakasin ang pulisya. Ang catchphrase ay naging P.A. Table pina, binigkas sa isang talumpati noong Mayo 10, 1907: “Sa mga kalaban ng estado!,! Nais kong piliin ang landas ng radikalismo, ang landas ng pagpapalaya mula sa makasaysayang nakaraan ng Russia, ang pagpapalaya mula sa mga kultural na tradisyon. Kailangan nila ng mahusay na pagkabigla, kailangan natin ng Great Russia!"

Ang mga ideya ng liberalismo ay hindi gaanong popular sa Russia at ipinamahagi pangunahin sa mga unibersidad na intelihente, karaniwang tao, atbp. Ang mga pangalan ng S.A. ang pinakakilala. Muromtseva, P.I. Novgorodtseva, M.M. Kovalevsky at iba pa.

Ang isa sa mga pinakamaliwanag na kinatawan ng "sosyal" na liberalismo ay si P.I. Novgorodtsev (1866-1924), nagtapos sa Moscow University, abogado at siyentipikong pampulitika, representante ng First State Duma, may-akda ng "Introduction to the Philosophy of Law" (sa 3 bahagi, 1907-1917), "Democracy at the Crossroads. ” Ang kanyang ideya ng panuntunan ng batas ay kasama ang isang pampulitika-legal na konsepto ng pagprotekta sa mahihina, upahang mga manggagawa. P.I. Pinatunayan ng Novgorodtsev ang prinsipyo ng pagtukoy sa mga hangganan ng "karapatan sa isang disenteng pag-iral." Kaya, nilapitan niya ang ideya ng isang estadong panlipunan at pinuna ang klasikal na liberal na diskarte sa estado at batas. Sa ngalan ng kalayaan dapat pangalagaan ng batas ang mga materyal na kondisyon para sa pagpapatupad nito; magtatag ng isang minimum na garantisadong pag-iral. Ang demokrasya, ayon kay Novgorodtsev, ay bumangon hindi bilang resulta ng rebolusyon at katutubo na aktibidad, ngunit sa "pampulitika na kapanahunan ng mga tao", ang "taas ng kamalayan sa pulitika", na nakakamit sa pamamagitan ng mahabang karanasan sa buhay, na may naaangkop na pampulitika at legal na aktibidad , kasama ang demokratikong pamamahala ng iilan. 2

Ang mga pananaw ng natitirang Russian sociologist at abogado, propesor sa Moscow University, academician ng St. Petersburg Academy of Sciences, representante ng First Duma M.M. ay napakapopular. Kovalevsky (1851-1916). Sa kanyang mga gawa ("Mula sa kasaysayan ng kapangyarihan ng estado sa Russia" (1905), atbp.), Nagsalita siya mula sa isang moderate-liberal na posisyon, bumuo ng isang paghahambing na pamamaraan sa jurisprudence, at lumikha ng isang tradisyon ng sosyolohikal na pag-iisip. Sa kanyang inisyatiba, nilikha ang isang seksyon ng sosyolohiya sa St. pagkamatay ni Kovalevsky, ang kanyang mga kasamahan at mag-aaral ay lumikha ng Russian Sociological Society na ipinangalan sa kanya, mula noong 1998 - Sociological Society na pinangalanan. MM. Kovalevsky.

Ang aklat na "Democracy and the Organization of Political Parties" (1903) ng isang Russian public figure, miyembro

Duma M.Ya. Ostrogorsky (1854-1919). Ang gawaing ito ay nagbibigay ng magkatabing pagsusuri ng mga sistema ng partido ng USA at Great Britain, na nagpapakita na sa Gemen ang pamunuan ng partido ay maaaring humiwalay sa mga ordinaryong miyembro habang may mga espesyal na interes, hinuhulaan ang takbo ng burukratisasyon ng oligarkisasyon ng mga partido, at ipinakilala ang konsepto ng "caucus" - ang pangunahing partido. 1

Sa liberal-konserbatibong direksyon ng pampulitika at pilosopikal na pag-iisip sa Russia, ang mga gawa ni S.N. ay namumukod-tangi. Bulgakova (1871-1944), N.A. Berdyaev /1874-1948), I.A. Ilyina (1883-1954), P.B. Struve (1870-1944). Si Berdyaev, kasama sina Bulgakov, Struve at Frank, ay isang kalahok sa lahat ng tatlong manifesto ng Pussy idealist philosophers ng unang quarter ng siglo: "Mga Problema ng Idealismo" (1902), "Milestones" (1909), "Mula sa Kalaliman" (1918). Sinusuri ng mga gawang ito ang mga pangunahing pundasyon ng lipunang Ruso tulad ng relihiyon, pagkamakabayan, tradisyonalismo, at demokrasya sa diwa ng mga konserbatibong pamamaraan. SA. Naniniwala si Berdyaev na ang isang estado na nakabatay sa batas at batas ay mas mataas na halaga kaysa sosyalismo o anarkismo. Naniniwala siya na "ang tunay na malalim na radikalismo ay dapat pagsamahin sa tunay na malalim na konserbatismo. Hindi maaaring umiral ang isang tao na walang dapat ipreserba. Ang pagtanggi sa tunay na konserbatismo, ng magalang na pag-iingat sa mga halaga ng isang tao, ay palaging nihilistic." Sa kanyang mga gawa na "The Fate of Russia", "The Origins and Meaning of Russian Communism" ipinakita niya na ang "Russian communism" ay hindi isang aksidenteng phenomenon; mayroon itong tiyak na panlipunan at sikolohikal na batayan, isang pambansang karakter ng Russia. Tinukoy niya ang "limang magkakaibang Russia" sa kasaysayan ng Russia - Kyiv, Tatar, Moscow, Peter the Great, Imperial at, sa wakas, ang bago, Sobyet, at itinuro na makita ang kanilang mga pagkakaugnay at pagkakaiba. Sa rebolusyon ng 1917, nakita niya ang kapalaran ng Russia, na nagbigay nito ng pagkakataon para sa muling pagkabuhay at nailigtas ang bansa mula sa isang paparating na sakuna. Kasabay nito, kinondena niya ang sukdulan ng mga radikal na pagbabago, ang mga patay na dulo ng burukratisasyon at nasyonalisasyon, at itinuro ang posibilidad ng lipunan na lumipat sa mas mataas na yugto (kapatiran ng mga tao at bansa), na napalaya mula sa mga kasinungalingan at legal na nihilismo. Noong 1922 siya ay pinatalsik mula sa Russia at nanirahan sa France. Ang mga unang gawa ng I.A. Ang mga gawa ni Ilyin ay nai-publish sa panahon ng pre-Soviet: "Mga Batayan ng Batas" (1915), "Order o Disorder" (1917). Gayunpaman, ang kanyang pinakatanyag na mga gawa ay isinulat pagkatapos ng kanyang deportasyon mula sa Russia (1921) sa Alemanya, at pagkatapos ay sa Switzerland. Sa mga pag-aaral na "The Concept of Law and Force" at "Our Tasks" sinuri niya ang mga pagkakaiba sa pagitan ng isang rule-of-law state at isang totalitarian, at ipinakita na ang unang uri ng statehood ay ganap na nakabatay sa pagkilala sa tao. tao - espirituwal, malaya, may kakayahan, namamahala sa kanyang sarili sa kaluluwa at sa mga Gawain, ibig sabihin, .e. ito ay nakasalalay sa isang tapat na kahulugan ng katarungan. I.A. Inihayag ni Ilyin ang mga pakinabang at di-kasakdalan ng dalawang pangunahing anyo ng pamahalaan sa estado: monarkiya at republika. Ang batayan ng kanyang pagtatasa ay ang sukatan ng kanilang kontribusyon sa ubod ng espirituwalidad at malayang legal na kamalayan. “Ang tao ay hindi tinatawag sa panlabas na pagpapalaya sa sarili mula sa batas (ito ang landas ng rebolusyon, anarkiya, despotismo); tungo sa panloob na pagpapalaya sa sarili sa loob ng mga limitasyon ng batas (ito ang landas ng katapatan at > batas at kaayusan at malusog na pag-unlad). Ang panloob na pagpapalaya ay ipinahayag sa boluntaryong obligasyon sa sarili; ito ay nagpapalaya sa isang tao hindi mula sa batas, ngunit sa batas, sapagkat ang isang tao ay malayang sumusunod sa batas."

Isang mahalagang, mahalagang direksyon ng kaisipang pampulitika sa Russia mula noong katapusan ng ika-19 na siglo. naging sosyal-demokratikong ideya at doktrina. Ang katamtamang pakpak ng panlipunang demokrasya (Yu.O. Martov, G.V. Plekhanov at iba pa) ay nagbigay-diin sa pagpapatupad ng mga pang-ekonomiyang kahilingan ng proletaryado, reporma sa umiiral na sistema, kinilala ang positibong papel ng burgesya sa mga demokratikong pagbabago, naniniwala na ang Russia dapat dumaan sa mahaba at mahirap na landas ng kapitalistang pag-unlad. Ang paghahati ng panlipunang demokrasya ng Russia sa radikal na pakpak - ang "Bolsheviks" at ang reformist wing - ang "Mensheviks" ay naganap sa Ikalawang Kongreso ng RSDLP (1903). Dito, natagpuan ng mga "moderate" ang kanilang mga sarili sa minorya, na sumasalungat sa organisasyon ng isang bagong uri ng partido, na may mahigpit na panloob na disiplina ng partido at nakapirming responsibilidad ng mga miyembro nito (kabilang ang mandatoryong pagbabayad ng membership fee), gayundin ang nangungunang papel ng proletaryado at ang partido nito sa mga darating na rebolusyon.

Ang nangungunang teoretiko ng "Bolshevism" ay si V.I. Lenin. Ang mga kakaiba ng kanyang mga ideya ay ang mga ito ay binuo batay sa isang bilang ng mga postulate ng Marxist, na sinubukan niyang ilapat sa realidad ng Russia, na isinasaalang-alang ang mga katangian nito at kapakinabangan ng partido. Kabilang sa kanyang pinakamahalagang ideya sa pulitika ay ang doktrina ng isang bagong uri ng partido, na binuo sa mga prinsipyo ng demokratikong sentralismo; ang tesis tungkol sa hegemonya ng proletaryado at partido nito sa burges-demokratikong rebolusyon at ang posibilidad ng pag-unlad nito sa sosyalista; diskarte ng klase sa lahat ng mga phenomena ng buhay panlipunan (mula sa posisyon ng uring manggagawa at partido nito); solusyon ng pambansa at pambansa-kolonyal na isyu kaugnay ng mga rebolusyonaryong pagbabago; teorya ng isang partidong sosyalismo ng estado. Kasama sa huli: ang kapangyarihan ng mga konseho sa ilalim ng pamumuno ng partido, ang rebolusyong pangkultura, ang bagong patakaran sa ekonomiya (relasyon sa merkado sa ilalim ng kontrol ng estado ng Sobyet), industriyalisasyon, ang mga prinsipyo ng paglikha ng Russian Federation at USSR . 2

Isang mahalagang aspeto ng mga turong pampulitika ng V.I. Ang Lenin ay ang konsepto ng isang bagong uri ng partido, ang probisyon sa nangungunang papel at lugar nito sa mga sobyet - ang mga katawan ng kapangyarihan ng mga manggagawa. Ito ay ang Ikalawang Kongreso ng mga Sobyet, kung saan ang karamihan ng mga delegado ay kumakatawan sa RSDLP at ng Partido ng Kaliwang Sosyalistang Rebolusyonaryo (lumahok sa gobyerno hanggang Hulyo 1918), noong Nobyembre 1917. nagpasya na ilipat ang kapangyarihan ng estado sa kanya. SA AT. Si Lenin ay nahalal na Tagapangulo ng gobyerno - ang Konseho ng People's Commissars. Noong Enero 5, 1918, ang Constituent Assembly ay natunaw, na tumatangging kilalanin ang mga utos ng pamahalaang Sobyet; ang pamumuno ng bansa ay ganap na nakakonsentra sa mga konseho at mga katawan na kanilang nilikha, kung saan pinamunuan ng Bolshevik Party ang bansa.

Ang mga problemang aspeto ng mga turo ni Lenin ay kinabibilangan ng mga sumusunod.

A-una > probisyon sa nangungunang tungkulin ng isang "bagong uri" na partido

ang proseso ng paglikha ng isang bagong lipunan: kung sakaling may paglabag sa demokrasya dito,

Ayon sa mga prinsipyo ng Europa, ito ay agad na magkakaroon ng lubhang negatibong epekto sa lahat ng lipunan.

ang mga prosesong ito. Ito, sa katunayan, ang nangyari sa mga taon ng kulto ng personalidad.

Pangalawa, ang one-party system ay nagpalagay ng isang opisyal na ideolohiya

ogy, na maaaring humantong sa dogmatisasyon ng teorya at pulitika. pangatlo-

Ang mga Bolshevik ay sumunod sa isang "rebolusyonaryong" teorya ng batas, batay

na naglalatag ng "rebolusyonaryong kamalayan" at kapasiyahan ng partido-Sobyet. Ang pagpapalit ng prinsipyo ng legalidad sa prinsipyo ng "kapaki-pakinabang" ay humantong sa napakalaking paglabag sa batas. Ang kumplikadong pakikipag-ugnayan at kumbinasyon ng mga prinsipyong ito ay maaaring masubaybayan sa buong pag-unlad ng pampulitika at legal na pag-iisip sa USSR.

Ang mga gawa ni Lenin sa bagong patakarang pang-ekonomiya ay kawili-wili at mabungang nagdulot ng usapin ng ugnayan sa pagitan ng pamilihan at estado, at nagbigay-daan para sa malawakang pag-unlad ng mga relasyon sa pamilihan sa ilalim ng kontrol ng estado. Sa huling bahagi ng 20s - maagang 30s. XX siglo Ang ideya ni Lenin ng NEP ay inalis sa agenda ng I.V. Stalin at ang kanyang entourage. Sinubukan ni M.S. na bumalik sa kanya. Gorbachev sa mga taon ng "perestroika."

Sa mga unang taon pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, pinahintulutan ang ideolohikal na pluralismo at ang pagkakaroon ng "hindi opisyal" na mga konseptong sosyo-politikal at pilosopikal.

Kaya, maaari nating i-highlight ang mga pananaw ng "Smenovekites". Ang ideolohikal at pampulitikang direksyon na "Change of Milestones" ay pinangalanan pagkatapos ng koleksyon ng programa nito na may parehong pangalan, na inilathala sa ibang bansa noong 1921. Ang pangalan ay naglalaman din ng isang sanggunian sa plataporma ng "Vekhi" (isang koleksyon ng mga artikulo ng Russian intelligentsia noong 1909 ). Ang pagbabago ng "mga milestone" ay nangangahulugang binago ng mga kinatawan ng kilusang ito ang kanilang mga alituntunin, kinilala ang matagumpay na pamahalaang Sobyet at nagsimulang makipagtulungan dito. Kasama rin sa kilusan ang bahagi ng mga intelihente na lumipat sa ibang bansa, at pagkatapos ay bumalik at kumuha ng mga kilalang posisyon sa Soviet Russia. Ang isa sa mga pinakatanyag na kinatawan ng kalakaran na ito ay ang N.V. Ustryalov (1890-1938). Sa kanilang mga akda, binigyang-pansin ng "Smenovekhites" ang pambansang katangian ng rebolusyong Ruso, itinaguyod ang pagpapalakas ng Sobyet Russia bilang isang dakilang kapangyarihan, tinanggap ang pagpapalawak ng saklaw ng impluwensya nito sa Silangan, sinuportahan ang NEP, at tinawag ang kanilang ideolohikal. mga posisyong “na-Chional-Bolshevism.”

Ang isa sa mga sangay ng Smenovekhism ay ang mga Eurasian - mga siyentipikong Ruso,

ang problemang "Russia - Eurasia" noong 1920-30s: L.P. Karsavin, N.S. Trubetskoy at iba pa. Lubos nilang pinahahalagahan ang malikhain, makasaysayan at pampulitikang pawis

Tial ng mga taong Ruso, kinilala ang karanasan ng USSR bilang kapaki-pakinabang, itinaguyod

ang papel ng ideolohiyang Ortodokso sa buhay ng lipunang Ruso, kritikal sila sa karanasan ng mga bansang Kanluranin, at binigyang-diin ang pagkakakilanlan ng Russia bilang isang kapangyarihang Euro-Asian.

Sa loob ng ilang panahon, sa loob ng ideolohiya ng partido, sa prinsipyo, pinapayagan ang iba't ibang ideolohikal at pampulitikang pananaw at plataporma (N.N. Bukharin, L.B. Kamenev, atbp.). Gayunpaman, mula noong 1930s. sa naghaharing partido, itinatag ang alternatibong ideolohiyang “Marxist-Leninist-Stalinist,” na mahalagang naging ideolohiya ng estado ng bansa. Ang pamantayan sa nangungunang papel ng Bolshevik Party sa buhay ng lipunan ay ipinakilala ng Konstitusyon ng USSR ng 1936 (Artikulo 126), at nakapaloob din sa Konstitusyon ng USSR 1977 (Artikulo 6) Noong 1989, sa konteksto ng proseso ng demokratisasyon ng lipunang Ruso, ang artikulong ito ay pinawalang-bisa.

Mula 1930s hanggang sa katapusan ng 1980s. ang agham pampulitika sa USSR ay pinag-aralan sa mga kursong "Kasaysayan ng CPSU", "Historical Materialism", "Scientific Communism", atbp. Ang kanilang natatanging tampok ay ang makauring diskarte sa lahat ng phenomena ng buhay pampulitika, ang priyoridad ng mga ideya ng Marxismo -Leninismo. Halimbawa, ang mga pangunahing isyu ng teoryang pampulitika ay itinuturing na "nangungunang papel ng partido", "sosyalistang demokrasya", "mga batas ng pagtatayo ng sosyalismo", "ang pandaigdigang rebolusyonaryong proseso", atbp. Ang mga talakayan sa kanilang paligid ay nabuo noong linya sa opisyal na doktrina, na pinaliit ang mga posibilidad para sa pag-unlad ng mga kaisipang pampulitika.

Ang ilang pag-unlad sa pag-unlad ng pananaliksik sa agham pampulitika ay nakamit sa proseso ng pagtagumpayan ng kulto ng personalidad, sa panahon ng mga aktibidad sa reporma ng N.S. Khrushchev, ang mga kasunod na talakayan ng mga paraan upang mapabuti ang sistemang pampulitika ng lipunan. Noong kalagitnaan ng 1960s. Ang Sobyet (ngayon ay Ruso) Association of Political Sciences ay nilikha, sa ilalim ng kanyang auspices at sa direktang pakikilahok nito ang XII World Congress ng International Association of Political Sciences ay ginanap sa Moscow noong 1979. Ang pananaliksik sa agham pampulitika ay nagsimulang isagawa batay sa mga instituto ng humanities ng Academy of Sciences (Institute of State and Law, Institute of World Economy and International Relations, Institute of Scientific Information sa Social Sciences, Institute of Philosophy, atbp.) . Ang mga siyentipikong Ruso ay nagkaroon ng pagkakataon na magkaroon ng ilang mga internasyonal na kontak at talakayin ang mga teoretikal at metodolohikal na pundasyon ng mga problemang pampulitika na lampas sa kurso ng kasaysayan ng partido. Noong 1970s sa bansa, ang mga bagong mahahalagang konsepto at kategorya ng agham pampulitika ay pumasok sa sirkulasyong siyentipiko: “lytic system of society”, “political process”, “leadership and elite”, “theory of international relations”; nasubok ang mga ideya? isang tao bilang pangunahing layunin ng batas sa konstitusyon at demokrasya, isang bukas na lipunan, ang nominasyon ng ilang mga kandidato para sa isang lugar sa pagpili ng 3 * mga pagsubok ng hurado, atbp. Marami sa mga ideyang ito ay ipinatupad noong 1990s.

Mapapansin ng isa ang mga gawa ng mga siyentipikong pampulitika ng Russia: F.M. Burlatsky, A.P. "Ch Tenko, A.A. Galkin, A.V. Dmitriev, V.N. Kudryavtsev, G.Kh. Shakhnazarov at DRU, na may mahalagang papel sa pagbuo ng agham pampulitika at sa isang independiyenteng sangay ng kaalaman sa pagliko ng 1980-90s .

Sa pagtatapos ng 1980s. Nai-publish ang sikat na libro ni M.S. Gorbachev "Bagong pag-iisip para sa ating bansa at para sa buong mundo." Binalangkas nito ang "mga prinsipyong duralistiko ng "perestroika" sa USSR, mga isyu ng demokratisasyon ng lipunang Sobyet, pagiging bukas, at pagpapabuti ng sistema ng internasyonal na relasyon. Ang problemang bahagi ng pag-aaral ay ang pagmamaliit ng mga priyoridad ng uri at pambansang estado para sa pag-unlad ng lipunang Sobyet, at ang geopolitical na interes ng Russia.

Ang pangunahing kahalagahan ay ang pagbuo noong 1989 ng Expert Council ng Higher Attestation Commission on Political Sciences, na lumikha ng kinakailangang balangkas ng regulasyon para sa pagbubukas ng mga departamento, mga postgraduate na paaralan, paggawad ng mga akademikong degree sa mga agham pampulitika (kandidato at doktor ng mga agham pampulitika) at pagbibigay ng mga pang-agham na titulo (associate professor, professor) sa mga departamento ng agham pampulitika Sa simula ng ika-21 siglo. sa Russia mayroon nang higit sa 300 mga doktor at higit sa 1000 mga kandidato ng agham pampulitika.

Ang pangunahing pormal at ligal na kahalagahan para sa pag-unlad ng agham pampulitika sa Russia ay ang pag-ampon ng Konstitusyon ng Russian Federation (1993), na nagtatag ng mga prinsipyo ng pampulitika at ideolohikal na pluralismo sa lipunang Ruso. Sa Art. 13. Ang Konstitusyon ng Russian Federation ay nagsasaad na “ang pagkakaiba-iba ng ideolohiya ay kinikilala sa Russian Federation. Walang ideolohiya ang maaaring itatag bilang estado o sapilitan."

Kabilang sa mga mahahalagang dokumentong pampulitika at ligal na positibong nakaimpluwensya sa pag-unlad ng parehong demokrasya at agham pampulitika sa Russia ay ang mga Pederal na Batas "Sa Halalan ng Pangulo ng Russian Federation" at "Sa Halalan ng mga Deputies ng Estado Duma ng Federal Assembly ng Russian Federation", na nagtatag ng mga legal na kinakailangan at kundisyon para sa pluralistic na mga kampanya sa halalan.

Sa modernong mga kondisyon, ang pangunahing pananaliksik sa larangan ng agham pampulitika ay isinasagawa ng: Institute of Socio-Political Research ng Russian Academy of Sciences, Institute of Comparative Political Science ng Russian Academy of Sciences, Institute of World Economy at International Relations of ang Russian Academy of Sciences at iba pang panlipunan, humanitarian at legal na institusyon ng Russian Academy of Sciences, Russian Academy of Public Administration sa ilalim ng Pangulo ng Russian Federation, mga departamento ng siyentipikong pampulitika at mga departamento ng mga nangungunang unibersidad sa Russia (MSU, MGSU, MGPU, MGIMO , RUDN University, St. Petersburg State University, St. Petersburg Polytechnic University, Krasnodar, Rostov, Ural, Vladivostok, atbp.). Mayroong malaking bilang ng analytical at inilapat na mga sentro ng pananaliksik at pagkonsulta sa agham pampulitika.

Sa Russian Federation mayroong higit sa 200 mga departamento ng agham pampulitika sa mga unibersidad, departamento ng agham pampulitika at mga sentro ng pananaliksik. Gumagamit sila ng humigit-kumulang 4 na libong propesor at guro na dalubhasa sa larangan ng agham pampulitika. 1 Mula noong unang bahagi ng 1990s. inilathala ang mga agham pampulitika

Sino ang nasa agham pampulitika ng Russia / resp. ed. V.N. Ivanov. - M., 1996.

mga journal: "Polis" (Political Studies), "Bulletin ng Moscow State University. siyentipikong agham", atbp.

Mayroong (mula noong 1991) ang Russian Association of Political Sciences at (mula noong 1995) ang Academy of Political Science ng Russian Federation, kung saan isinasagawa ang mahahalagang proyekto sa agham pampulitika. Ang mga resulta ng gawain ng Academy of Political Science ay ang paghahanda ng "Anthology of World Political Thought sa 5 volume" (1997), "Political Encyclopedia sa 2 volume" (2000). Alinsunod sa desisyon ng Russian Association of Political Sciences (RAPS), mula noong 1998, ang All-Russian na mga kongreso ng mga siyentipikong pampulitika ay ginanap sa Moscow, na ang gawain ay isinasagawa sa mga seksyon at bilog na mga talahanayan na naaayon sa modernong kasalukuyang mga uso sa Agham pampulitika. Ang mga materyales ng tatlong All-Russian congresses ng mga political scientist ay nai-publish na."

Maaari mo ring tandaan ang mga koleksyon ng mga materyales sa kumperensya sa agham pampulitika na hawak ng RAPN. 2

Ang pagliko ng ikalawa at ikatlong millennia ay naging pinakamabunga para sa pag-unlad ng agham pampulitika sa Russia: ang mga pagsasalin ng mga pangunahing gawa ng mga dayuhang siyentipikong pampulitika ay isinagawa, ang mga detalyadong gawa ng mga domestic na may-akda sa kasaysayan ng mga doktrinang pampulitika, teorya at pamamaraan ng pulitika, inilathala ang agham pampulitika, sistematikong isinagawa ang mga botohan sa opinyon ng publiko at sinuri ang impluwensya sa buhay pampulitika.

Sa modernong agham pampulitika ng Russia, ang isang mahalagang lugar ay inookupahan ng mga problema ng pampulitikang (estado at munisipyo) na pamamahala, ang ligal at panlipunang estado, pakikilahok sa politika, kulturang pampulitika at elektoral, pamamahala sa politika at marketing, patakarang panlabas ng Russia at geopolitics, mga isyu ng pulitika at agham pampulitika sa konteksto ng globalisasyon at rebolusyon ng impormasyon, agham pampulitika, pag-aaral sa komunikasyon at edukasyong pampulitika sa Internet.

Sa pangkalahatan, ang agham pampulitika ng Russia, batay sa makasaysayang tradisyon at naipon na karanasan, ang pinakabagong lokal na pananaliksik sa teoretikal at inilapat na mga larangan ng politika, ay nagtatamasa ng lumalaking awtoridad sa lipunan.

Mga Pangunahing Konsepto

Avianophiles, Slavophilism at Arodicism, ang kanyang mga ideya ay mga Kanluranin, Kanluranismo mga lalaki agos ng mga panlipunang demokrasya sa Russia mga ideya ng "Russian Truth" "self-government", "pamamahala ng mga tao" mga ideya ng anarkismo sa Russia ang mga araw ng zemstvo councils, conciliarity

Eurasianismo

paaralan ng konstitusyonal liberalismo

mga ideya ng "bagong pag-iisip sa pulitika"

ang Byzantine na pamana ng Russia sa pag-unlad nito, mga ideya

ang ideya ng isang napaliwanagan na monarkiya sa Russia

ang ideya ng isang monarkiya ng Duma ang ideya ng isang partidong sosyalismo ng estado ang mga ideya ng kilusang "Pagbabago ng Milestones" Russian Association of Political Science

mga ideya ng konserbatismo sa Russia mga ideyang pampulitika ng Lenin ideologeme "Ang Moscow ay ang Ikatlong Roma" mga ideya ng "Table of Ranks" na mga ideya ng liberalismo sa Russia

10. Ilarawan ang mga ideya ng republikanismo sa kasaysayan ng pulitika ng Russia
naisip ni sky.

11. Ano ang papel ng All-Russian congresses ng mga political scientist sa pag-unlad ng pulitika?
skoy science?

Kaugnay na impormasyon.

Nahubog ang Kanluranismo bilang isang kilusang ideolohikal sa mga akda at gawain ng mga kilalang hurado na si K.D. Kavelin at B.N. Chicherin, na sa paglipas ng panahon ay umunlad tungo sa liberalismo at naging mga ideolohikal na tagapagpauna ng mga demokrata sa konstitusyon noong unang bahagi ng ika-19 na siglo. Noong 40s XIX na siglo Tumayo si V.G. sa panig ng mga Kanluranin. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogarev, T.N. Granovsky, P.V. Annenkov, pati na rin ang S.M. Soloviev, V.P. Botkin.

Tulad ng mga Slavophile, hinangad ng mga Kanluranin na baguhin ang Russia sa isang nangungunang kapangyarihan at i-renew ang sistemang panlipunan nito. Kinakatawan ang Ruso na bersyon ng klasikal na liberalismo, ang Kanluranismo, sa parehong oras, ay naiiba nang malaki mula dito, dahil ito ay nabuo sa mga kondisyon ng isang atrasadong bansang magsasaka at isang despotikong rehimeng pampulitika.

Ang mga Kanluranin, hindi tulad ng mga Slavophile, ay tinasa ang pagka-orihinal ng Russia bilang atrasado. Mula sa pananaw ng mga Kanluranin, ang Russia, tulad ng karamihan sa iba pang mga Slavic na tao, ay, parang, sa labas ng kasaysayan sa loob ng mahabang panahon. Nakita nila ang pangunahing merito ni Peter I sa katotohanan na pinabilis niya ang proseso ng paglipat mula sa pagkaatrasado tungo sa sibilisasyon. Ang mga reporma ni Peter para sa mga Kanluranin ay ang simula ng pagpasok ng Russia sa kasaysayan ng mundo. Kasabay nito, naunawaan nila na ang mga reporma ni Peter ay nauugnay sa maraming gastos. Nakita ni Herzen ang pinagmulan ng karamihan sa mga pinakakasuklam-suklam na katangian ng kontemporaryong despotismo sa madugong karahasan na sinamahan ng mga reporma ni Peter.

Binigyang-diin ng mga Kanluranin na ang Russia at Kanlurang Europa ay sumusunod sa parehong makasaysayang landas, kaya dapat hiramin ng Russia ang karanasan ng Europa. Nakita nila ang pinakamahalagang gawain sa pagkamit ng kalayaan ng indibidwal at paglikha ng isang estado at lipunan na magtitiyak ng kalayaang ito. Itinuturing ng mga Kanluranin ang “edukadong minorya” bilang puwersang may kakayahang maging makina ng pag-unlad.

Ang Kanluranismo ay nakatuon sa mga halaga ng Europa at sumasalungat sa ideya ng pagka-orihinal, pagiging natatangi, at pagiging natatangi ng mga makasaysayang tadhana ng Russia, lalo na kung ano ang tinawag na Slavophilism sa Middle Ages at ipinahayag ng pormula na "autocracy, Orthodoxy, nasyonalidad." Ang panlipunang ideal ng mga Kanluranin ay isang monarkiya ng konstitusyonal o isang burges na parlyamento batay sa mga modelong European. K.D. Si Kavelin, isa sa mga tagapagtatag ng tinatawag na statist school, sa pagbibigay-kahulugan sa kasaysayan ng Russia, ay naniniwala na ang Russia ay sumunod sa parehong makasaysayang landas tulad ng Kanluran, ngunit nahuli sa likod ng Europa at samakatuwid ay dapat na humiram sa mga nagawa ng Western sibilisasyon. Ang mga reporma ni Peter I ay nag-udyok sa Russia sa landas ng pag-unlad ng Europa tungo sa kalayaan sa tulong ng "modernong mga gawa at batas."

Kasunod ng pag-iisip ni Hegel na ang pag-unlad ng mga tribong Aleman ay batay sa "personal na prinsipyo", na nagpasiya sa buong post-antigong kasaysayan ng Kanlurang Europa, K.D. Nagtalo si Kavelin na sa kasaysayan ng batas ng Russia, ang indibidwal ay palaging hinihigop ng pamilya, komunidad, at kalaunan ng estado at simbahan. Samakatuwid, kung ang kasaysayan ng Kanluran ay ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga kalayaan at mga karapatan ng indibidwal, kung gayon ang kasaysayan ng Russia ay ang kasaysayan ng pag-unlad ng autokrasya at kapangyarihan. Tulad ng ibang mga Kanluranin, kinondena ni Kavelin ang serfdom; sa panahon ng paghahanda ng reporma ng magsasaka, nagsalita siya laban sa mga repormang pampulitika, sa takot na ang konstitusyon, kung ito ay ipinakilala sa Russia, ay gagamitin ng mga maharlika upang mapanatili ang kanilang mga pribilehiyo at labanan ang mga reporma.

Sa mga Kanluranin, hindi ang draft na konstitusyon ng hinaharap na Russia ang tinalakay, ngunit ang pangkalahatang mga prospect para sa pag-unlad ng bansa na may kaugnayan sa kasaysayan ng iba pang mga bansang European. Maingat na hinawakan ng mga Kanluranin ang mga problema ng autokrasya, Orthodoxy, at nasyonalidad. Sa kanilang opinyon, ang pag-unlad ng sistema ng estado ng Russia ay maaga o huli na mag-isa sa landas ng konstitusyon. Itinuring ng mga Kanluranin ang repormang magsasaka bilang pangunahin at pangunahing gawain. Samakatuwid, natakot sila na ang napaaga na paglikha sa Russia ng mga kinatawan na institusyon batay sa mga modelo ng Kanluran ay tiyak na magpapalakas sa pampulitikang papel ng maharlika, at samakatuwid ay magpapabagal sa pag-aalis ng serfdom. Ang mga problema ng Orthodoxy ay itinaas ng mga Kanluranin sa uncensored press. Sa sikat na "Liham kay Gogol" V.G. Isinulat ni Belinsky na ang Simbahang Ortodokso sa Russia “ay palaging suportado ng latigo at lingkod ng despotismo.”

Para sa mga Kanluranin, ang isyu ng mga indibidwal na karapatan ay higit sa lahat. Ang talakayan ng mga problema ng indibidwal, ang kanyang mga karapatan at kalayaan ay natural na humantong sa usapin ng mga garantiya ng mga karapatan at kalayaang ito sa mga kondisyon ng pagbuo ng isang industriyal na kapitalistang lipunan. Ang ilang mga Kanluranin ay hilig sa mga ideya ng sosyalismo (halimbawa, A.I. Herzen, V.G. Belinsky, N.P. Ogarev), habang ang iba ay mga kalaban ng mga ideyang ito (sa partikular, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin , B.N. Chicherin, I.S. Turgenev).

Ang mga kakaibang katangian ng Kanluranismo ay pinakamalinaw na ipinakita sa kanyang mga pagtatasa sa likas na katangian ng pag-unlad ng bansa at mga pamamaraan ng muling pagtatayo nito. Mga pangunahing ideya at pamamaraan ng Kanluranismo:

Ang Russia, na umuunlad ayon sa mga unibersal na batas ng kasaysayan, ay nahuhuli sa Kanluran at nagpapanatili ng isang bilang ng mga pambansang katangian;

Kinakailangan na alisin ang makasaysayang puwang, na nakikita ang mga tagumpay at espirituwal na halaga ng Kanluran, ngunit sa parehong oras ay pinapanatili ang pambansang pagkakakilanlan;

Sa Russia, kinakailangan na pagtibayin ang mga liberal na mithiin ng indibidwal na kalayaan, lipunang sibil at, sa hinaharap, sa pamamagitan ng paglikha ng mga kinakailangang kondisyong pangkultura at panlipunan, na nagbibigay-liwanag sa mga tao, upang magtatag ng isang monarkiya ng konstitusyon;

Mahalagang bumuo ng mga relasyon sa pamilihan, entrepreneurship, industriya at kalakalan, upang magpatibay ng mga batas na nagpoprotekta sa pribadong ari-arian;

Kinakailangang alisin ang serfdom, ilipat ang lupa sa mga magsasaka para sa pantubos;

Dapat na paunlarin ang edukasyon at ipalaganap ang kaalamang siyentipiko;

Itinuro ng mga Kanluranin ang kanilang mga aktibidad sa pamamahayag, siyentipiko at pagtuturo kapwa sa pagbuo ng opinyon ng publiko upang maghanda para sa pagbabago ng Russia, at sa edukasyon ng pamahalaan sa isang liberal na diwa;

Itinuring nila na ang mga reporma "mula sa itaas" ang tanging posibleng paraan ng pag-renew ng Russia, i.e. mga pagbabagong isinagawa ng pamahalaan para sa pambansang interes, na idinisenyo upang pagaanin ang kaguluhang panlipunan at pigilan ang banta ng rebolusyon.

Sa pangkalahatan, ang parehong Kanluranismo at Slavophilism ay nakatanggap ng isang espesyal na pag-unlad sa ilalim ng impluwensya ng mga rebolusyong Europeo noong 1848. Ang isang karaniwang katangian ng Kanluranismo at Slavophilism ay ang pagtanggi sa umiiral na kaayusan sa Russia. Pareho nilang naunawaan ang nakapipinsalang katangian ng serfdom, censorship at brutalidad ng pulisya. Ang mga Slavophile at Westernizer ay lalong malupit laban sa serfdom, itinaguyod ang pagpapalaya ng mga magsasaka sa lupa, ang pagpapakilala ng mga kalayaang pampulitika sa bansa, at ang limitasyon ng awtokratikong kapangyarihan. Bukod dito, binigyang diin ng mga Kanluranin - Herzen, Granovsky at iba pa na ang serfdom ay isa lamang sa mga pagpapakita ng arbitrariness na tumagos sa buong buhay ng Russia. Pagkatapos ng lahat, ang "edukadong minorya" ay nagdusa mula sa walang limitasyong despotismo at nasa "kuta" din ng kapangyarihan, ng autokratikong burukratikong sistema.

Nagkaisa rin sila ng negatibong saloobin sa rebolusyon; itinaguyod nila ang isang repormistang landas sa paglutas ng mga pangunahing isyung panlipunan ng Russia. Sa proseso ng paghahanda ng reporma ng magsasaka noong 1861, ang mga Slavophile at mga Kanluranin ay pumasok sa isang kampo ng liberalismo. Ang mga pagtatalo sa pagitan ng mga Kanluranin at Slavophile ay may malaking kahalagahan para sa pag-unlad ng sosyo-politikal na kaisipan. Sila ay mga kinatawan ng ideolohiyang liberal-burges na umusbong sa hanay ng mga maharlika sa ilalim ng impluwensya ng krisis ng sistemang pang-ekonomiyang pyudal-serf.

Kaya, sa kabila ng lahat ng pagkakaiba sa pagtatasa ng mga prospect para sa pag-unlad ng Russia, ang mga Kanluranin at Slavophile ay may magkatulad na posisyon. Parehong mga Kanluranin at Slavophile ay masigasig na mga makabayan, matatag na naniniwala sa magandang kinabukasan ng kanilang Inang-bayan, at mahigpit na pinuna ang Russia ni Nicholas. Pareho nilang napagtanto ang pangangailangan para sa mga reporma, ngunit nakita nila ang iba't ibang paraan ng pagsasakatuparan ng mga ito. Ang mga Slavophile na sumusunod kay N.M. Karamzin at P.Ya. Chaadaev - sa ebolusyon, mga aktibidad sa reporma, na isinasaalang-alang ang mga pangunahing tampok na likas, sa kanilang opinyon, ng mga mamamayang Ruso - "patriarchy at Orthodoxy." Ang mga Kanluranin (P.V. Annenkov, I.V. Vernadsky, B.N. Chicherin), naman, ay iginiit na magsagawa ng mga reporma ayon sa modelong European.

Ang kalubhaan ng pagtatalo sa pagitan ng mga Slavophile at mga Kanluranin ay hindi nakagambala sa pagpapalitan ng mga ideya. Sa ilalim ng impluwensya ng mga Kanluranin, nakilala ng mga Slavophile ang pilosopiya ni Hegel. Kinilala ng mga Kanluranin ang kahalagahan ng pagka-orihinal ng Russia at napagtagumpayan nila ang paghamak na umiiral sa kanila para sa "bast at homespun na katotohanan." Kinuha ng mga Kanluranin na sina Herzen, Ogarev at Bakunin ang ideya ng pamayanang magsasaka mula sa mga Slavophile, na nakikita dito ang batayan ng "Sosyalismo ng Russia".

Sa konklusyon, napansin namin na ang mga liberal na ideya ng mga Kanluranin at Slavophile ay nag-ugat ng malalim sa lipunang Ruso at nagkaroon ng malubhang impluwensya sa mga susunod na henerasyon ng mga tao na naghahanap ng landas sa hinaharap para sa Russia. Ang kanilang mga ideya ay patuloy na nabubuhay ngayon sa mga pagtatalo tungkol sa kung ano ang Russia - isang bansang nakalaan para sa mesyanic na papel ng sentro ng Kristiyanismo, ang ikatlong Roma, o isang bansa na bahagi ng lahat ng sangkatauhan, bahagi ng Europa, na sumusunod sa landas ng pag-unlad ng kasaysayan ng daigdig.

Ang talakayan ng mga prospect para sa pag-unlad ng Russia ay nagbunga sa pagtatapos ng 30s. dalawang ideolohikal na uso sa mga intelihente ng kabisera - mga Kanluranin at Slavophile.

Nakita ng mga Kanluranin, kasunod ni Chaadaev, sa mga bansa sa Kanlurang Europa ang pagpapatupad ng mga ideya ng batas, kaayusan, tungkulin, at katarungan. Ang pinuno ng Moscow Westerners ay si Propesor Timofey Nikolaevich Granovsky (1813-1855). Sa mga lektura sa pangkalahatang kasaysayan na ibinigay niya sa Moscow University, halos hayagang inihambing ni Granovsky ang kasaysayan ng sistema ng class-serf at ang pagkawasak nito sa mga bansa sa Kanlurang Europa kasama ang estado at mga prospect para sa pagkakaroon ng serfdom sa Russia. Sa pagbibigay-diin na ang pyudal na paniniil ay nakabatay sa "pag-aalipusta sa sangkatauhan," itinuturing ni Granovsky ang pangkalahatang layunin ng makasaysayang pag-unlad (at ang pamantayan ng pag-unlad) na ang paglikha ng isang moral at edukadong indibidwal, gayundin ang isang lipunan na tumutugon sa mga pangangailangan ng naturang isang indibidwal*.

* Ang mga ideyang ito ni Granovsky ay kasunod na ginawa ng populist na si Lavrov sa sikat na "pormula ng pag-unlad" (tingnan ang § 5, Kabanata 23).

Ang isang kilalang taga-Kanluran ay ang mananalaysay at hurado na si Konstantin Dmitrievich Kavelin (1818-1885). Kasunod ng pag-iisip ni Hegel na ang pag-unlad ng mga tribong Aleman ay batay sa "personal na prinsipyo", na tumutukoy sa buong post-antigong kasaysayan ng Kanlurang Europa, ipinagtalo ni Kavelin na sa kasaysayan ng batas ng Russia, ang indibidwal ay palaging hinihigop ng pamilya, komunidad, at kalaunan ay ng estado at simbahan. Samakatuwid, kung ang kasaysayan ng Kanluran ay ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga kalayaan at mga karapatan ng indibidwal, kung gayon ang kasaysayan ng Russia ay ang kasaysayan ng pag-unlad ng autokrasya at kapangyarihan. Itinuring ni Kavelin ang unang tao sa kasaysayan ng Russia na si Peter I, na naghanda (naghanda lamang) sa bansa para sa pang-unawa ng mga ideya ng batas at kalayaan: "Ang panahon ni Peter ay, sa lahat ng aspeto, isang paghahanda, sa tulong ng Ang mga impluwensyang Europeo, para sa isang malaya at mulat na buhay ng mga tao. Ang pakikilahok ng elementong European sa ating pang-araw-araw na buhay ay kinakailangan hindi lamang para sa mga praktikal na layunin, kundi pati na rin para sa ating panloob na pag-unlad." Tulad ng ibang mga Kanluranin, kinondena ni Kavelin ang serfdom; sa panahon ng paghahanda ng reporma ng magsasaka, nagsalita siya laban sa mga repormang pampulitika, sa takot na ang konstitusyon, kung ito ay ipinakilala sa Russia, ay gagamitin ng mga maharlika upang mapanatili ang kanilang mga pribilehiyo at labanan ang mga reporma.

Sa mga Kanluranin, hindi ang draft na konstitusyon ng hinaharap na Russia ang tinalakay, ngunit ang pangkalahatang mga prospect para sa pag-unlad ng bansa na may kaugnayan sa kasaysayan ng iba pang mga bansang European.

Maingat na hinawakan ng mga Kanluranin ang mga problema ng autokrasya, Orthodoxy, at nasyonalidad. Sa kanilang opinyon, ang pag-unlad ng sistema ng estado ng Russia ay maaga o huli na mag-isa sa landas ng konstitusyon. Itinuring ng mga Kanluranin ang repormang magsasaka bilang pangunahin at pangunahing gawain. Samakatuwid, natakot sila na ang napaaga na paglikha sa Russia ng mga kinatawan na institusyon batay sa mga modelo ng Kanluran ay tiyak na magpapalakas sa pampulitikang papel ng maharlika, at samakatuwid ay magpapabagal sa pag-aalis ng serfdom. Ang mga problema ng Orthodoxy ay itinaas ng mga Kanluranin sa uncensored press. Sa tanyag na “Liham kay Gogol,” isinulat ni V. G. Belinsky na ang Simbahang Ortodokso sa Russia “ay palaging suportado ng latigo at lingkod ng despotismo.”

Para sa mga Kanluranin, ang isyu ng mga indibidwal na karapatan ay higit sa lahat. Si Belinsky noong 1846 ay sumulat kay Herzen tungkol sa mga lektura ni Kavelin: "Ang kanilang pangunahing ideya ay tungkol sa katangian ng tribo at angkan ng kasaysayan ng Russia, na taliwas sa personal na katangian ng kasaysayan ng Kanluran, ay isang napakatalino na ideya." Ang talakayan ng mga problema ng indibidwal, ang kanyang mga karapatan at kalayaan ay natural na humantong sa usapin ng mga garantiya ng mga karapatan at kalayaang ito sa mga kondisyon ng pagbuo ng isang industriyal na kapitalistang lipunan. Ang ilang mga Kanluranin ay hilig sa mga ideya ng sosyalismo (halimbawa, A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. P. Ogarev), habang ang iba ay mga kalaban ng mga ideyang ito (sa partikular, T. N. Granovsky, K. D. Kavelin , B. N. Chicherin, I. S. Turgenev).

Sa pagtatapos ng 30s. Ang mga Slavophile na sumasalungat sa mga Kanluranin ay nabuo sa kurso ng panlipunang pag-iisip. Yu. F. Samarin, A. S. Khomyakov, magkapatid na K. S. at I. S. Aksakov, I. V. at P. V. Kireevsky ay nagkakaisa sa mga magasin na "Russian Conversation" at "Moskovityanin". Sinisi nila ang mga Kanluranin sa katotohanan na nalutas nila ang mga problema ng mga pundasyon o simula ng buhay ng Ruso (at Slavic) sa isang negatibong paraan, na nakikita ang kakaibang buhay ng Ruso sa katotohanan na ito ay kulang sa isang bagay na umiiral sa Europa. Sinisikap ng mga Slavophile na lutasin ang parehong problemang ito nang positibo, na ginalugad ang mga tampok ng buhay ng Ruso at Slavic na wala sa ibang mga tao. Ang pamamaraang ito ay humantong sa pagsalungat sa Kanluran ng Russia, lalo na bago ang Petrine Muscovite Rus'.

Nagtalo ang mga Slavophiles na ang pag-unlad ng Germanic na prinsipyo ng personalidad, na hinahangad ng mga Kanluranin, ay walang katapusan o labasan. Sa Kanluran, ang personalidad ay nauunawaan lamang sa isang atomic, individualistic na espiritu. Ang nangingibabaw na indibidwalismo sa mga bansa sa Kanluran ay nagbunga ng pagkamakasarili at magaspang na materyalismo, pribadong pag-aari, paghahangad ng tubo, pagkamit, kawalang-kabuluhan, at ang “ulser ng proletaryado.” Ang hilig ng mga Kanluraning bansa sa pulitika at paggawa ng batas ay lumilikha lamang ng panlabas na kalayaan at pagsunod, anuman ang moral na paniniwala. Ang Kanluraning Kristiyanismo (Katolisismo at Protestantismo) ay binaluktot ng rasyonalismo na nagmumula sa sinaunang pamana.

Tinawag ng mga Slavophile ang pangunahing tampok ng Russia, na nakikilala ito mula sa Kanluran, "komunidad," "pagkakasundo," pagkakaisa at pagkakaisa. Sa mundo ng Slavic, ang indibidwal ay organikong kasama sa komunidad. “Ang buhay komunal ng mga Slav ay nakabatay hindi sa kawalan ng personalidad,” ang isinulat ni Samarin, “kundi sa malaya at mulat nitong pagtalikod sa soberanya nito.” Ang kamalayan sa sarili at panloob na kalayaan ng mga Slav ay batay sa "paliwanag ng komunal na prinsipyo ng komunal na simbahan (simula)." Ang kaliwanagan at mga garantiya ng panloob na kalayaan ay ibinigay ng Orthodoxy, na nagpapanatili ng tunay na Kristiyanismo, hindi nadungisan ng sinaunang rasyonalismo: "Ang katotohanan ng agham ay nasa katotohanan ng Orthodoxy." Ang mga taong Ortodokso ay napanatili ang "buhay na kaalaman" at "isang mahalagang personalidad." Pinahahalagahan ng mundo ng Slavic ang pamayanan at panloob na kalayaan higit sa lahat (ang espirituwal na pagkakaisa at pagkakaisa nito sa Diyos). Samakatuwid, ang Russia ay may sariling espesyal na landas, naiiba sa "maling simula ng makasaysayang buhay ng Kanluran."

Ang mga karaniwang paniniwala at kaugalian ng mga Slav ay gumagawa ng mga marahas na batas na hindi kailangan. Ang estado at panlabas na kalayaan, ayon sa mga turo ng mga Slavophile, ay isang kasinungalingan at isang hindi maiiwasang kasamaan; Ito ang dahilan kung bakit tinawag ng mga Slav ang mga Varangian upang maiwasan ang mga alalahanin ng estado at mapanatili ang panloob na kalayaan.

Nagtalo ang mga Slavophiles na bago si Peter I, ang Muscovite Rus' ay isang solong mahusay na komunidad, isang pagkakaisa ng kapangyarihan at lupain. Sinira ni Peter I ang pagkakaisang ito sa pamamagitan ng pagpasok ng burukrasya sa estado at pag-legal sa "kasuklam-suklam na pagkaalipin." Ang pagtatanim ni Peter ng mga prinsipyo sa Kanluran, na dayuhan sa espiritu ng Slavic, ay lumabag sa panloob, espirituwal na kalayaan ng mga tao, pinaghiwalay ang tuktok ng lipunan at mga tao, hinati ang mga tao at mga awtoridad. Nagsimula ang “mentally harmful despotism” kay Peter I.

Malinaw na kinondena ang "Bureaucracy ng St. Petersburg," inaprubahan ng mga Slavophile ang autokrasya: ang autokrasya ay mas mahusay kaysa sa lahat ng iba pang mga anyo nang eksakto sa kadahilanang ang anumang pagnanais ng mga tao para sa kapangyarihan ng estado ay nakakagambala sa kanila mula sa panloob, moral na landas. Sa panimula tinanggihan ni K. Aksakov ang pangangailangan para sa anumang kalayaang pampulitika: "Nang humiwalay sa kanilang sarili ang pamahalaan ng estado, pinanatili ng mga mamamayang Ruso ang isang buhay panlipunan para sa kanilang sarili at inutusan ang estado na bigyan sila ng pagkakataong mamuhay sa buhay panlipunang ito." Ang pangangailangan at pagiging kapaki-pakinabang ng autokrasya ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga tao ay hindi nagsusumikap para sa kalayaang pampulitika, ngunit "humingi ng kalayaan sa moral, kalayaan ng espiritu, kalayaan sa buhay panlipunan - buhay ng mga tao sa kanilang sarili."

Tinutulan ng Samarin ang pagbibigay ng anumang konstitusyon sa mga tao sa kadahilanang ang naturang konstitusyon, na hindi batay sa katutubong kaugalian, ay hindi maaaring hindi maging dayuhan, kontra-tao - isang Aleman, Pranses o Ingles, ngunit hindi isang konstitusyon ng Russia.

Batay sa paghatol na "ang estado bilang isang prinsipyo ay isang kasinungalingan," ang mga Slavophile ay dumating sa kanilang tanyag na pormula: "ang kapangyarihan ng kapangyarihan ay para sa hari; ang kapangyarihan ng opinyon ay para sa mga tao." Nagtalo sila na sa pre-Petrine Rus', ang pagpapakita ng pagkakaisa ng kapangyarihan at mga tao ay mga Zemsky Council, na nagpahayag ng malayang opinyon ng mga tao. Bago gumawa ng desisyon, dapat makinig ang gobyerno sa lupain. Pagkakaisa ng kapangyarihan at mga tao sa Muscovite Rus' noong ika-17 siglo. ay naunawaan bilang isang unyon ng mga pamayanang agrikultural na namamahala sa sarili sa ilalim ng awtokratikong kapangyarihan ng hari.

Sa pagbuo ng kanilang mga kaisipan tungkol sa ugnayan sa pagitan ng panloob at panlabas na mga kalayaan, minsan ang mga Slavophile ay may mga konklusyon na radikal para sa Russia noong panahong iyon: "Ang pamahalaan ay may karapatang kumilos at, samakatuwid, ang batas; ang mga tao ay may kapangyarihan ng opinyon at, samakatuwid, ang salita.”

Ang mga Slavophile, tulad ng mga Kanluranin, ay nagtaguyod ng pagpapalaya ng mga magsasaka. Bagaman, ayon sa mga Slavophile, ang anumang rebolusyon ay salungat sa espiritu ng Russia - "ang mga alipin ngayon ay mga rebelde bukas; ang walang awa na mga kutsilyo ng paghihimagsik ay huwad mula sa mga tanikala ng pagkaalipin"

Ang mga Slavophile ang unang nagbigay-pansin sa pangangalaga sa pagmamay-ari ng komunal na lupain sa mga mamamayang Slavic. Sa komunidad ng mga magsasaka nakita nila ang isang pagpapakita ng pagkakasundo, ang kolektibong mga prinsipyo ng Slavic na buhay, isang hadlang sa pribadong pag-aari at ang "ulser ng proletaryado," "ang ballast ng makatwirang konserbatismo laban sa pagdagsa ng lahat ng uri ng dayuhang teorya ng demokrasya at sosyalismo.” Nang inalis ang serfdom, iminungkahi ng mga Slavophile na maglaan ng lupa sa mga magsasaka, na pinapanatili ang komunidad bilang isang garantiya ng "panloob na katahimikan at seguridad ng gobyerno."

Ang mga Slavophile ay likas sa mga ideya ng pan-Slavism at ang mesyanic na papel ng Russia. Sa pagkondena sa kaayusan ng burges na Kanluran, nangatuwiran sila na ang mga mamamayang Ruso ng Ortodokso, ang mga taong nagdadala ng Diyos, kasama ang kanilang mga sinaunang anyo ng pamayanan, ay unang magliligtas sa mga Slav at pagkatapos ay ang iba pang mga tao mula sa "dumi ng kapitalismo."

Ang isang bilang ng mga ideya ng Slavophilism ay kasabay ng mga slogan ng opisyal na nasyonalidad. Kabilang sa mga tagapagbalita ng opisyal na nasyonalidad, ang manunulat na si Shevyrev ay kabilang sa kanang pakpak ng Slavophiles, at pinatunayan ng istoryador na si Pogodin ang teorya ng Norman ng pinagmulan ng estado ng Russia sa diwa ng Slavophil. Gayunpaman, ang pagpuna sa burukrasya, pagtatanggol sa kalayaan ng opinyon at kalayaan sa pagsasalita ay naging dahilan ng pag-uusig ng mga Slavophile ng gobyerno (naitatag ang lihim na pagsubaybay sa kanila, ipinagbabawal silang magsalita sa pahayagan, sina Aksakov at Samarin sa mga pag-aresto at interogasyon).

Ang kalubhaan ng pagtatalo sa pagitan ng mga Slavophile at mga Kanluranin ay hindi nakagambala sa pagpapalitan ng mga ideya. Sa ilalim ng impluwensya ng mga Kanluranin, nakilala ng mga Slavophile ang pilosopiya ni Hegel. Kinilala ng mga Kanluranin ang kahalagahan ng pagka-orihinal ng Russia at napagtagumpayan ang paghamak na umiiral sa kanila para sa "bast at homespun reality." Kinuha ng mga Kanluraning Herzen, Ogarev at Bakunin ang ideya ng isang pamayanang magsasaka mula sa mga Slavophile, na nakikita dito ang batayan ng "Sosyalismo ng Russia".

Kapag ang caravan ay tumalikod, isang pilay na kamelyo ang nasa unahan

Karunungan sa Silangan

Ang dalawang nangingibabaw na kaisipang pilosopikal sa Russia noong ika-19 na siglo ay mga Kanluranin at mga Slavophile. Ito ay isang mahalagang debate mula sa punto ng view ng pagpili hindi lamang ang hinaharap ng Russia, kundi pati na rin ang mga pundasyon at tradisyon nito. Ito ay hindi lamang isang pagpili kung aling bahagi ng sibilisasyon ito o ang lipunan na kinabibilangan, ito ay isang pagpili ng isang landas, isang pagpapasiya ng vector ng hinaharap na pag-unlad. Sa lipunang Ruso, noong ika-19 na siglo, nagkaroon ng pangunahing paghahati sa mga pananaw sa hinaharap ng estado: ang ilan ay isinasaalang-alang ang mga estado ng Kanlurang Europa bilang isang halimbawa para sa mana, ang iba pang bahagi ay nagtalo na ang Imperyo ng Russia ay dapat magkaroon ng sarili nitong espesyal. modelo ng pag-unlad. Ang dalawang ideolohiyang ito ay bumaba sa kasaysayan, ayon sa pagkakabanggit, bilang "Westernism" at "Slavophilism." Gayunpaman, ang mga ugat ng pagsalungat ng mga pananaw na ito at ang tunggalian mismo ay hindi maaaring limitado lamang sa ika-19 na siglo. Upang maunawaan ang sitwasyon, pati na rin ang impluwensya ng mga ideya sa lipunan ngayon, kinakailangan na bungkalin nang kaunti ang kasaysayan at palawakin ang konteksto ng oras.

Ang mga ugat ng paglitaw ng mga Slavophile at mga Kanluranin

Karaniwang tinatanggap na ang paghahati sa lipunan sa pagpili ng kanilang landas o ang mana ng Europa ay dulot ng Tsar, at nang maglaon ay ni Emperador Peter 1, na sinubukang gawing makabago ang bansa sa paraang European at, bilang resulta, dinala sa maraming paraan at pundasyon ni Rus na eksklusibong katangian ng lipunang Kanluranin. Ngunit ito ay isa lamang, lubhang kapansin-pansin na halimbawa kung paano ang isyu ng pagpili ay napagpasyahan sa pamamagitan ng puwersa, at ang desisyong ito ay ipinataw sa buong lipunan. Gayunpaman, ang kasaysayan ng hindi pagkakaunawaan ay mas kumplikado.

Pinagmulan ng Slavophilism

Una, kailangan mong maunawaan ang mga ugat ng paglitaw ng mga Slavophile sa lipunang Ruso:

1. Mga pagpapahalaga sa relihiyon.
2. Ang Moscow ay ang ikatlong Roma.
3. Mga reporma ni Pedro

Mga pagpapahalaga sa relihiyon

Natuklasan ng mga mananalaysay ang unang pagtatalo tungkol sa pagpili ng landas ng pag-unlad noong ika-15 siglo. Ito ay naganap sa paligid ng mga relihiyosong halaga. Ang katotohanan ay noong 1453 ang Constantinople, ang sentro ng Orthodoxy, ay nakuha ng mga Turko. Ang awtoridad ng lokal na patriyarka ay bumabagsak, nagkaroon ng parami nang parami ang usapan na ang mga pari ng Byzantium ay nawawala ang kanilang "matuwid na moral na karakter," at sa Katolikong Europa ito ay nangyayari nang mahabang panahon. Dahil dito, dapat protektahan ng kaharian ng Muscovite ang sarili mula sa impluwensya ng simbahan ng mga bansang ito at magsagawa ng paglilinis ("hesychasm") mula sa mga bagay na hindi kailangan para sa isang matuwid na buhay, kabilang ang mula sa "makamundong walang kabuluhan." Ang pagbubukas ng patriarchate sa Moscow noong 1587 ay patunay na ang Russia ay may karapatan sa "sariling" simbahan.

Ang Moscow ay ang ikatlong Roma

Ang karagdagang kahulugan ng pangangailangan para sa sariling landas ay nauugnay sa ika-16 na siglo, nang ang ideya ay ipinanganak na "Ang Moscow ay ang ikatlong Roma," at samakatuwid ay dapat magdikta ng sarili nitong modelo ng pag-unlad. Ang modelong ito ay batay sa "pagtitipon ng mga lupain ng Russia" upang protektahan sila mula sa mapaminsalang impluwensya ng Katolisismo. Pagkatapos ay ipinanganak ang konsepto ng "Holy Rus'". Ang mga ideya sa simbahan at pampulitika ay pinagsama sa isa.

Mga aktibidad sa reporma ni Pedro

Ang mga reporma ni Pedro sa simula ng ika-18 siglo ay hindi naunawaan ng lahat ng kanyang nasasakupan. Marami ang kumbinsido na ang mga ito ay hindi kinakailangang mga hakbang para sa Russia. Sa ilang mga lupon, mayroong kahit isang bulung-bulungan na ang tsar ay pinalitan sa kanyang pagbisita sa Europa, dahil "ang isang tunay na monarko ng Russia ay hindi kailanman magpapatibay ng mga alien order." Hinati ng mga reporma ni Peter ang lipunan sa mga tagasuporta at kalaban, na lumikha ng mga kondisyon para sa pagbuo ng "Slavophiles" at "Westerners."

Pinagmulan ng Kanluranismo

Kung tungkol sa mga ugat ng paglitaw ng mga ideya ng mga Kanluranin, bilang karagdagan sa mga reporma sa itaas ni Peter, maraming mas mahahalagang katotohanan ang dapat i-highlight:

• Pagtuklas sa Kanlurang Europa. Sa sandaling natuklasan ng mga paksa ng mga monarkang Ruso ang mga bansa ng "ibang" Europa noong ika-16-18 na siglo, naunawaan nila ang pagkakaiba sa pagitan ng mga rehiyon ng Kanluran at Silangang Europa. Nagsimula silang magtanong tungkol sa mga dahilan ng lag, pati na rin ang mga paraan upang malutas ang kumplikadong problemang pang-ekonomiya, panlipunan at pampulitika. Si Peter ay nasa ilalim ng impluwensya ng Europa; pagkatapos ng kanyang "dayuhan" na kampanya sa panahon ng digmaan kasama si Napoleon, maraming mga maharlika at intelihente ang nagsimulang lumikha ng mga lihim na organisasyon, na ang layunin ay talakayin ang mga reporma sa hinaharap gamit ang halimbawa ng Europa. Ang pinakatanyag na organisasyon ay ang Decembrist Society.
• Mga Ideya ng Enlightenment. Ito ang ika-18 siglo, nang ang mga nag-iisip ng Europa (Rousseau, Montesquieu, Diderot) ay nagpahayag ng mga ideya tungkol sa unibersal na pagkakapantay-pantay, paglaganap ng edukasyon, at tungkol din sa paglilimita sa kapangyarihan ng monarko. Ang mga ideyang ito ay mabilis na nakarating sa Russia, lalo na pagkatapos ng pagbubukas ng mga unibersidad doon.

Ang kakanyahan ng ideolohiya at ang kahalagahan nito

Ang Slavophilism at Westernism, bilang isang sistema ng mga pananaw sa nakaraan at hinaharap ng Russia, ay lumitaw sa mga taong 1830-1840. Ang manunulat at pilosopo na si Alexei Khomyakov ay itinuturing na isa sa mga tagapagtatag ng Slavophilism. Sa panahong ito, dalawang pahayagan ang nai-publish sa Moscow, na itinuturing na "tinig" ng mga Slavophile: "Moskvityanin" at "Russian Conversation". Ang lahat ng mga artikulo sa mga pahayagang ito ay puno ng mga konserbatibong ideya, pagpuna sa mga reporma ni Peter, pati na rin ang mga pagmumuni-muni sa "sariling landas ng Russia."

Ang isa sa mga unang ideolohikal na Kanluranin ay itinuturing na manunulat na si A. Radishchev, na kinutya ang pagkaatrasado ng Russia, na nagpapahiwatig na ito ay hindi isang espesyal na landas sa lahat, ngunit isang kakulangan lamang ng pag-unlad. Noong 1830s, pinuna ni P. Chaadaev, I. Turgenev, S. Soloviev at iba pa ang lipunang Ruso. Dahil ang autokrasya ng Russia ay hindi kanais-nais na marinig ang pagpuna, mas mahirap para sa mga Kanluranin kaysa sa mga Slavophile. Iyon ang dahilan kung bakit ang ilang mga kinatawan ng kilusang ito ay umalis sa Russia.

Karaniwan at natatanging pananaw ng mga Kanluranin at Slavophile

Tinutukoy ng mga istoryador at pilosopo na nag-aaral ng mga Kanluranin at Slavophile ang mga sumusunod na paksa para sa talakayan sa pagitan ng mga kilusang ito:

• Pagpili ng sibilisasyon. Para sa mga Kanluranin, ang Europa ang pamantayan ng pag-unlad. Para sa mga Slavophile, ang Europa ay isang halimbawa ng pagbaba ng moralidad, isang pinagmumulan ng mga mapaminsalang ideya. Samakatuwid, iginiit ng huli ang isang espesyal na landas ng pag-unlad ng estado ng Russia, na dapat magkaroon ng isang "Slavic at Orthodox character."
• Ang papel ng indibidwal at ng estado. Ang mga Kanluranin ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga ideya ng liberalismo, iyon ay, ang indibidwal na kalayaan, ang kaunahan nito sa estado. Para sa mga Slavophile, ang pangunahing bagay ay ang estado, at ang indibidwal ay dapat maglingkod sa pangkalahatang ideya.
• Ang personalidad ng monarko at ang kanyang katayuan. Sa mga Kanluranin ay may dalawang pananaw sa monarko sa imperyo: dapat itong alisin (republikang anyo ng pamahalaan) o limitado (konstitusyonal at parlyamentaryo monarkiya). Naniniwala ang mga Slavophile na ang absolutismo ay isang tunay na Slavic na anyo ng pamahalaan, ang konstitusyon at parlyamento ay mga instrumentong pampulitika na dayuhan sa mga Slav. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng pananaw na ito ng monarko ay ang sensus ng populasyon noong 1897, kung saan ang huling emperador ng Imperyo ng Russia ay nagpahiwatig ng "may-ari ng lupain ng Russia" sa hanay ng "occupation".
• Magsasaka. Ang parehong mga paggalaw ay sumang-ayon na ang serfdom ay isang relic, isang tanda ng pagkaatrasado ng Russia. Ngunit tinawag ng mga Slavophile ang pag-aalis nito "mula sa itaas," iyon ay, sa pakikilahok ng mga awtoridad at maharlika, at ang mga Kanluranin ay nanawagan na makinig sa mga opinyon ng mga magsasaka mismo. Dagdag pa rito, sinabi ng mga Slavophile na ang pamayanan ng mga magsasaka ang pinakamahusay na anyo ng pamamahala sa lupa at pagsasaka. Para sa mga Kanluranin, ang komunidad ay kailangang matunaw at lumikha ng isang pribadong magsasaka (na kung ano ang sinubukang gawin ni P. Stolypin noong 1906-1911).
• Kalayaan sa impormasyon. Ayon kay Slavophiles, ang censorship ay isang normal na bagay kung ito ay para sa interes ng estado. Ang mga Kanluranin ay nagtataguyod ng kalayaan sa pamamahayag, ang malayang karapatang pumili ng isang wika, atbp.
• Relihiyon. Ito ay isa sa mga pangunahing punto ng mga Slavophile, dahil ang Orthodoxy ay ang batayan ng estado ng Russia, "Holy Rus'". Ito ay mga halaga ng Orthodox na dapat protektahan ng Russia, at samakatuwid ay hindi dapat gamitin ang karanasan ng Europa, dahil lalabag ito sa mga canon ng Orthodox. Ang isang salamin ng mga pananaw na ito ay ang konsepto ni Count Uvarov ng "Orthodoxy, autocracy, nationality," na naging batayan para sa pagtatayo ng Russia noong ika-19 na siglo. Para sa mga Kanluranin, ang relihiyon ay hindi isang bagay na espesyal; marami pa nga ang nagsalita tungkol sa kalayaan sa relihiyon at ang paghihiwalay ng simbahan at estado.

Pagbabago ng mga ideya noong ika-20 siglo

Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, ang dalawang trend na ito ay sumailalim sa isang kumplikadong ebolusyon at nabago sa mga direksyon at kilusang pampulitika. Ang teorya ng Slavophiles, sa pag-unawa ng ilang mga intelihente, ay nagsimulang magbago sa ideya ng "Pan-Slavism". Ito ay batay sa ideya na pag-isahin ang lahat ng mga Slav (maaaring Orthodox lamang) sa ilalim ng isang bandila ng isang estado (Russia). O isa pang halimbawa: ang mga chauvinistic at monarkist na organisasyon na "Black Hundreds" ay bumangon mula sa Slavophilism. Ito ay isang halimbawa ng isang radikal na organisasyon. Tinanggap ng mga constitutional democrats (cadets) ang ilan sa mga ideya ng mga Kanluranin. Para sa mga sosyalistang rebolusyonaryo (SR), ang Russia ay may sariling modelo ng pag-unlad. Binago ng RSDLP (Bolsheviks) ang kanilang mga pananaw sa kinabukasan ng Russia: bago ang rebolusyon, nangatuwiran si Lenin na dapat sundin ng Russia ang landas ng Europa, ngunit pagkatapos ng 1917 idineklara niya ang kanyang sariling, espesyal na landas para sa bansa. Sa katunayan, ang buong kasaysayan ng USSR ay ang pagpapatupad ng ideya ng sariling landas, ngunit sa pag-unawa ng mga ideologist ng komunismo. Ang impluwensya ng Unyong Sobyet sa mga bansa sa gitnang Europa ay isang pagtatangka na ipatupad ang parehong ideya ng pan-Slavism, ngunit sa isang komunistang anyo.

Kaya, ang mga pananaw ng mga Slavophile at mga Kanluranin ay nabuo sa mahabang panahon. Ito ay mga kumplikadong ideolohiya batay sa pagpili ng isang sistema ng halaga. Ang mga ideyang ito ay dumaan sa isang kumplikadong pagbabago sa buong ika-19-20 siglo at naging batayan ng maraming kilusang pampulitika sa Russia. Ngunit ito ay nagkakahalaga ng pagkilala na ang Slavophiles at Westerners ay hindi isang natatanging kababalaghan sa Russia. Tulad ng ipinapakita ng kasaysayan, sa lahat ng mga bansang nahuhuli sa pag-unlad, ang lipunan ay nahahati sa mga nagnanais ng modernisasyon at sa mga nagsisikap na bigyang-katwiran ang kanilang mga sarili gamit ang isang espesyal na modelo ng pag-unlad. Ngayon ang debate na ito ay sinusunod din sa mga estado ng Silangang Europa.

Mga tampok ng mga kilusang panlipunan noong 30-50s ng ika-19 na siglo

Ang mga Slavophile at mga Kanluranin ay hindi lahat ng mga kilusang panlipunan sa Russia noong ika-19 na siglo. Ang mga ito ay ang pinakakaraniwan at kilalang-kilala, dahil ang isport ng dalawang lugar na ito ay may kaugnayan pa rin hanggang ngayon. Hanggang ngayon sa Russia ay nakikita natin ang patuloy na mga debate tungkol sa "Paano mabuhay nang higit pa" - kopyahin ang Europa o manatili sa iyong sariling landas, na dapat ay natatangi para sa bawat bansa at para sa bawat tao. Kung pag-uusapan natin ang mga kilusang panlipunan sa 30-50s ng Ika-19 na siglo sa Imperyong Ruso, sila ay nabuo sa ilalim ng mga sumusunod na pangyayari

Dapat itong isaalang-alang dahil ang mga pangyayari at katotohanan ng panahon ang humuhubog sa mga pananaw ng mga tao at pumipilit sa kanila na gumawa ng ilang mga aksyon. At tiyak na ang mga katotohanan ng panahong iyon ang nagbunga ng Kanluranismo at Slavophilism.

Ang Slavophilism, bilang isang independiyenteng kilusang ideolohikal ng pilosopikal at panlipunang pag-iisip ng Russia, ay nabuo noong huling bahagi ng 1830s. sa Moscow. Ang mga pangunahing kinatawan nito ay sina A. S. Khomyakov, magkapatid na K. S. at I. S. Aksakov, I. V. at P. V. Kireevsky, Yu. F. Samarin at iba pa. Ang teoretikal na batayan ay European romanticism, German classical philosophy sa pangkalahatan, Russian Orthodoxy at ang makasaysayang paraan ng Russia. Pangunahing mga ideya: Tinanggihan nila ang pangangailangang humiram ng mga anyo ng pamahalaang Kanlurang Europa batay sa popular na representasyon at kinilala ang Russia bilang may espesyal, "orihinal" na landas ng makasaysayang pag-unlad, na malaya sa mga pagkukulang at kontradiksyon ng kasaysayan ng mga bansang Kanluranin. Nakita nila ang pagkakakilanlan ng mamamayang Ruso sa ispiritwalidad ng Orthodoxy (kumpara sa Katolisismo at Protestantismo), sa autokrasya batay sa patas na batas.Tinatrato nila ang mga indibidwal na katangian ng kulturang Kanluranin na umunlad na sa Russia bilang isang pansamantalang kasamaan na tumagos. tayo mula sa kapanahunan ni Pedro. Nanawagan ang mga Slavophile sa lipunan na labanan ang kasamaan na ito, na nakikita ang isang buong pagkakataon para sa Russia na pumasok sa landas ng independiyenteng pag-unlad sa hinaharap at magbukas ng isang bagong panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan. Sa isyu ng pinagmulan ng estado ng Russia, sila ay mga tagasuporta ng teoryang Norman: nabuo ang estado bilang isang resulta ng isang boluntaryong kasunduan at ang imbitasyon ng pinuno ng isang dayuhang tribo. Ang mga Slavophile ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang moral na diskarte sa paglutas ng mga isyung pampulitika, isang intensyon na ipagkasundo ang mga interes ng lahat ng uri, at makamit ang pagkakaisa sa lipunan. Ang relasyon sa pagitan ng pamahalaan at ng mga tao ay dapat na itayo sa mga prinsipyo ng mutual non-interference, ang estado ay obligadong protektahan ang mga tao at tiyakin ang kanilang kagalingan, ang tungkulin ng mga tao na tuparin ang mga kinakailangan ng estado. "indibidwal" sa Kanluran na may pagpapailalim ng indibidwal sa lipunan sa Russia, at ang pakikibaka ng uri sa prinsipyo ng pagkakaisa ng lipunan, ang sagisag kung saan sila ay nakita sa komunidad ng mga magsasaka. ang kilusang Slavophil ay may layunin na nag-ambag sa paghihiwalay ng Russia, ang pagmamaliit sa katayuan nito sa makasaysayang at kultural na pamayanan ng mga estado sa Europa.Mga Kanluranin - isang liberal na kilusang ideolohikal noong 1840s-maaga. 1860s sa Russia. Ang simula ng pagbuo nito ay nagsimula noong 1839, nang nabuo ang bilog ng Moscow ng T. G. Granovsky, na kinabibilangan ng K. D. Kavelin, P. Ya. Chaadaev, P. V. Annenkov, B. N. Chicherin at iba pa. Ang pangalang "Mga Kanluranin" at "Westernism" ay lumitaw sa kurso ng polemics sa mga Slavophile at sa una ay napagtanto ng mga Kanluranin mismo bilang isang nakakasakit na palayaw. Ang pananaw sa mundo ng mga Kanluranin ay naiiba nang husto mula sa parehong "orihinal" ng mga Slavophile at mula sa umiiral na teorya ng "opisyal na nasyonalidad." Ang teoretikal na batayan ay ang mga pananaw ng Renaissance humanists, ang mga ideya ng European Enlightenment, German classical philosophy, pagkilala. ng nangungunang papel na ginagampanan ng katwiran sa kaalaman, ang pangangailangan para sa pilosopikal na pag-unawa sa praktikal na pag-unlad na nakapalibot sa realidad Pangunahing ideya: Oryentasyon patungo sa European na modelo ng estado (na hindi ibinukod ang kanilang kritikal na saloobin sa Kanluraning paraan ng pamumuhay at sistemang pampulitika). Ang modelong ito ay nakita lamang nila bilang isang patnubay para sa pag-unlad, at hindi bilang isang bagay ng bulag na imitasyon. Itinuring nilang kapaki-pakinabang na magtatag ng isang monarkiya ng konstitusyonal sa Russia. Naunawaan nila ang proseso ng kasaysayan bilang isang kadena ng hindi maibabalik, husay na mga pagbabago sa mga indibidwal at lipunan sa kabuuan mula sa mas masahol pa tungo sa mas mahusay. Samakatuwid, itinuturing ng mga Kanluranin si Peter I na isa sa mga pangunahing tauhan sa kasaysayan ng Russia, na nanguna sa bansa sa landas ng pag-unlad. Pagtataguyod ng mga pangunahing liberal na pagpapahalaga: kalayaan sa pagsasalita at pamamahayag, personal na kalayaan, publisidad ng mga aksyon ng pamahalaan, pagiging bukas ng mga ligal na paglilitis. Negatibo. saloobin sa paggamit ng rebolusyonaryong karahasan upang baguhin ang umiiral na sistema, pagpapatupad ng mga kagyat na reporma ng estado mismo (karamihan sa mga Kanluranin ay mga monarkiya). mga paksa nito.karaniwan sa mga turo ng mga Slavophile at mga Kanluranin. Ang mga kinatawan ng parehong kilusan ay tinanggihan ang marahas na pamamaraan ng pagkilos at naghanap ng mapayapang paraan upang baguhin ang lipunang Ruso. Sa gitna ng kanilang mga konsepto ay ang pagnanais para sa panlipunan at indibidwal na kalayaan, na ang tagumpay ay makakamit lamang sa pamamagitan ng mapayapang mga reporma at makatwirang kompromiso. Itinuring nila na ang pangunahing kondisyon para sa pagbabagong-anyo ay ang pag-aalis ng serfdom at ang pagpapakilala ng popular na representasyon.Ang mga bilog ng Slavophile at Westerners ay nagkawatak-watak pagkatapos ng mga reporma noong 60s dahil sa katotohanan na ang pangunahing layunin - ang pagpawi ng serfdom - ay natupad ng pamahalaan, at ang kalubhaan ng mga hindi pagkakasundo ay nawala ang pangunahing kahalagahan nito.