Ang makasaysayang oras ay sinusukat sa pamamagitan ng kung ano. Mga yunit ng pagsukat mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan

Nakasanayan na nating lahat ang mga ordinaryong katotohanan - mayroong 24 na oras sa isang araw, isang buwan ay may 30 araw, at mayroong 365 sa isang taon. Ang mga mekanikal at elektronikong relo ay ang ating pang-araw-araw na katotohanan, at ngayon ay mahirap isipin na ito ay maaaring magkaiba. Paano nabuhay ang mga tao bago naimbento ang mga modernong relo? Anong mga paraan ng pagkalkula ng oras ang mayroon ang ibang mga tao? Titingnan natin ang mga sagot sa mga tanong na ito sa ibaba.

Noong unang panahon, may iba't ibang paraan upang sabihin ang oras. Ang sundial ay nakatulong sa pag-navigate sa pamamagitan ng anino na ginawa ng Araw habang ito ay gumagalaw sa kalangitan sa araw. Kasama nila ang isang poste (gnomon) na naglalagay ng anino, at isang dial na may mga marka kung saan gumagalaw ang anino. Ang mismong prinsipyo ng pagpapatakbo ng relo ay nagpapahiwatig ng kumpletong pag-asa nito sa Araw, kaya imposibleng gamitin ang relong ito sa gabi o sa maulap na panahon. Ang iba't ibang mga tao noong unang panahon, tulad ng Egypt, Roma, China, Greece, India, ay may sariling mga uri ng mga sundial, na naiiba sa disenyo.

Ang orasan ng tubig ay isang cylindrical na sisidlan kung saan dumadaloy ang tubig patak sa patak. Ang oras ay tinutukoy ng dami ng tubig na umaagos. Ang gayong mga relo ay karaniwan sa Ehipto, Babilonya, at Roma. Gayunpaman, mayroong isa pang uri ng orasan ng tubig, na karaniwan sa mga bansang Asyano - isang lumulutang na sisidlan ay napuno ng tubig, na pumasok sa isang maliit na butas.

Lahat tayo ay pamilyar sa orasa. Sila ay umiral bago ang ating panahon; sa Middle Ages ang kanilang pag-unlad ay napabuti. Para sa katumpakan ng relo, ang kalidad ng buhangin at ang pagkakapareho ng daloy nito ay napakahalaga; espesyal itong ginawa. Ginamit ang pinong itim na marmol na pulbos, gayundin ang pre-treated na lead at zinc dust sand at iba pang uri ng buhangin.

Natukoy din ang oras gamit ang apoy. Ang mga orasan ng apoy ay napakakaraniwan noong unang panahon, lalo na sa mga tahanan. Mayroong iba't ibang uri ng gayong mga orasan - kandila, mitsa, lampara. Sa China, kung saan pinaniniwalaang unang lumitaw ang mga fire watch, karaniwan ang iba't ibang uri, na binubuo ng base na gawa sa nasusunog na materyal (sa anyo ng spiral o stick) at mga metal na bola na nakakabit dito. Kapag ang isang tiyak na panahon ng base ay nasunog, ang mga bola ay nahulog, kaya matalo ang oras.

Sa Europa, sikat ang mga orasan ng kandila, na naging posible upang matukoy ang oras sa pamamagitan ng dami ng nasunog na waks. Ang iba't ibang ito ay karaniwan lalo na sa mga monasteryo at simbahan.

Maaari din nating banggitin ang ganitong paraan ng pagtukoy ng oras noong sinaunang panahon bilang oryentasyon ng mga bituin. Sa Sinaunang Ehipto, mayroong mga mapa ng bituin, na ginagamit ng mga tagamasid ng Egypt upang mag-navigate sa gabi kapag gumagamit ng instrumento sa pagpasa.

Dapat pansinin na sa sinaunang Ehipto mayroon ding dibisyon ng araw at gabi sa 12 oras, ngunit ang mga oras ay hindi pantay na haba. Sa tag-araw, ang mga oras sa araw ay mas mahaba, ang mga oras ng gabi ay mas maikli, at sa taglamig, ang kabaligtaran ay totoo. Ang isang buwan ayon sa kalendaryo ng Egypt ay binubuo ng 30 araw, ang taon ay may 3 mga panahon ng 4 na buwan bawat isa. Para sa mga Ehipsiyo, ang Nile ay nagsilbing batayan ng buhay, at ang mga panahon ay malapit na nauugnay sa mga kaganapan sa paligid ng ilog: ang panahon ng baha ng ilog (akhet), ang panahon ng paglitaw ng lupa mula sa tubig at ang simula ng agrikultura. (peret), at ang oras ng mababang tubig (shemu).
Ipinagdiwang ng mga Egyptian ang Bagong Taon noong Setyembre, na may hitsura ng bituin na Sirius sa kalangitan.

Sa Sinaunang Roma, ang taon ay binubuo lamang ng 10 buwan (304 araw). Ang simula ng taon ay noong Marso. Kasunod nito, ang kalendaryong Romano ay sumailalim sa mga pagbabago - itinatag ni Julius Caesar ang isang taon ng kalendaryo ng labindalawang buwan, ang simula nito ay natukoy na Enero 1, dahil sa araw na ito ang mga Romanong konsul ay nanunungkulan at nagsimula ang isang bagong siklo ng ekonomiya. Ang kalendaryong ito ay tinawag na kalendaryong Julian. Ang mga pangalan ng mga buwan na pamilyar sa amin mula pagkabata - Enero, Pebrero, Marso, atbp. - dumating sa amin mula sa Roma.

Sa ngayon, sa karamihan ng mga bansa, ang oras ay binibilang mula sa Kapanganakan ni Kristo at ang kalendaryong Gregorian ay pinagtibay. Gayunpaman, may iba pang mga opsyon para sa pagbibilang ng oras. Halimbawa, sa Israel, ang kronolohiya ay kinakalkula mula sa paglikha ng mundo, na itinayo noong 3761 BC. ayon sa mga paniniwala ng Hudaismo. Mayroong 3 uri ng taon sa kalendaryo ng mga Hudyo - tama, na binubuo ng 354 araw, sapat, may bilang na 355 araw, at hindi sapat, na binubuo ng 353 araw. Sa isang leap year, isang karagdagang buwan ang idinagdag.

Alam ng lahat ang kalendaryong Tsino, kung saan ang bawat taon ay nakatuon sa isang partikular na hayop. Noong una, ang Tsina ay sumunod dito, ngunit sa paglitaw ng komunismo sa bansang ito ay nagkaroon ng paglipat sa kalendaryong Gregorian. Ang kalendaryong Silangan ay ginagamit pa rin sa Tsina ngayon upang matukoy ang mga petsa ng mga pista opisyal, tulad ng Spring Festival, na kung saan ay ang Chinese New Year, at ang Mid-Autumn Festival. Ang Bagong Taon sa China ay isang variable holiday at pumapatak sa "First New Moon Day," na nasa pagitan ng Enero 21 at Pebrero 21.

Ngayon, may iba pang mga halimbawa ng mga sistema ng oras na sumasalamin sa pananaw ng mundo at mga tradisyon ng mga taong lumikha sa kanila.

Makasaysayang panahon. Mga yugto ng pag-unlad (periodization) ng makasaysayang proseso

Ang kasaysayan ay ang agham ng nakaraan, kaya ang konsepto ng oras ay susi dito. Anumang kaganapan, anumang makasaysayang katotohanan ay may kronolohikal na sanggunian. Ang mga kaganapan sa pakikipag-date ay ang pinakamahalagang operasyon ng pananaliksik. Ang bawat gawaing siyentipiko sa kasaysayan ay may magkakasunod na balangkas.

Walang ganap at karaniwang tinatanggap na sukat sa kasaysayan; lahat ng sistema ng pagsukat ng oras ay relatibo, may kondisyon, at nauugnay sa isang tiyak na panahon. Pinag-aaralan sila ng isang espesyal na agham, isang pantulong na disiplina sa kasaysayan - kronolohiya ng kasaysayan. Pinag-aaralan nito ang iba't ibang mga sistema ng kronolohiya na ginagamit sa iba't ibang mga makasaysayang panahon ng mga indibidwal na tao, at tumutulong na i-date ang mga makasaysayang mapagkukunan at ang mga kaganapang inilarawan sa mga ito, at upang i-convert ang isang sukat ng oras sa isa pa.

Ngunit ang konsepto ng makasaysayang panahon ay mas malawak kaysa sa isang simpleng kronolohikal na sukat. Sa tulong nito, inaayos ng mananalaysay ang larangan ng kanyang pananaliksik. Ang anumang pananaliksik ay nakabatay sa prinsipyo ng historicism (tingnan ang talata 3.1), ibig sabihin, inilalarawan nito ang pinagmulan ng isang phenomenon, proseso o pangyayari, ang pag-unlad nito, kasukdulan, pagkalipol at kamatayan. Kaya, inilalarawan ng siyentipiko ang mga yugto at panahon ng pag-unlad, binibigyan sila ng mga pagtatasa at katangian: halimbawa, ang ganito at ganoong hanay ng mga katotohanan ay iniuugnay sa panahon ng paghantong, at ang isang ito ay katibayan ng pagkasira, pagtanggi.

Ang unang gayong pamamaraan ay lumitaw sa Renaissance, nang ang kasaysayan ng sangkatauhan ay nahahati sa Antiquity - ang Middle Ages - Renaissance, iyon ay, ang muling pagkabuhay ng Antiquity. Ang dibisyon ay nakabatay sa halaga at attitudinal: Ang Antiquity at ang Renaissance ay idineklara bilang ang pinakamataas na punto ng pag-unlad ng espiritu, kasaysayan at kultura ng tao, at ang panahon sa pagitan nila - ang Middle Ages - ay isang madilim, madilim na panahon (ang salitang ito ay kasingkahulugan pa rin ng pagkaatrasado, hindi pag-unlad, atbp.).

Ngayon ang pamamaraan na ito, na tinatanggap sa modernong historiography, ay binuo sa mga sumusunod:

• - primitive na panahon - mula sa pinagmulan ng sangkatauhan hanggang sa paglitaw ng sinaunang Silangan at sinaunang estado;
• - Sinaunang mundo (Sinaunang Silangan at Sinaunang Panahon). Kaugnay ng Europa, ang Antiquity ay tumatagal hanggang sa pagbagsak ng Kanlurang Imperyo ng Roma, iyon ay, hanggang 476;
• - Middle Ages (476 - katapusan ng ika-15 siglo). Ang mga marker na naghihiwalay sa Middle Ages mula sa maagang modernong panahon ay ang Great Geographical Discoveries ng huling bahagi ng ika-15 - unang bahagi ng ika-16 na siglo, ang Renaissance at ang Repormasyon. Ang huli ay naganap sa iba't ibang mga bansa sa iba't ibang panahon, kaya ang hangganan sa pagitan ng Middle Ages at ng maagang modernong panahon ay medyo malabo. Ngunit karaniwang tinatanggap na sa Europa ito ay nagaganap sa isang lugar sa pagtatapos ng ika-15 - simula ng ika-16 na siglo;
• - maagang moderno (huli XV - XVII siglo) - mula sa Renaissance hanggang sa paglikha ng mga pambansang estado sa Europa at ang paglitaw ng mga imperyong Europeo sa modernong panahon. Ang panahon pagkatapos ng Tatlumpung Taon na Digmaan (1618-1648), nang ang tinatawag na Westphalian system ng mga soberanong estado sa Europa ay nilikha, na sa mga pangunahing tampok nito ay umiral sa halos dalawang siglo, ay karaniwang itinuturing na isang milestone;
• - Bagong panahon (XVIII - unang bahagi ng XX siglo), ang panahon ng mga dakilang kolonyal na imperyo at ang pag-usbong ng mga bansang Europeo. Ang Unang Digmaang Pandaigdig ng 1914-1918 ay itinuturing na hangganan na naghihiwalay sa Bagong Panahon mula sa Kontemporaryo;
• - Makabagong panahon (XX century) - mula sa Unang Digmaang Pandaigdig, na humantong sa pagkamatay ng apat na imperyong Europeo (Austro-Hungarian, German, Ottoman at Russian), hanggang sa kasalukuyan. Gayunpaman, naniniwala ang ilang mga may-akda na ang huling 15-30 taon (ang oras ng makasaysayang aktibidad ng huling henerasyong nabubuhay) ay dapat na paghiwalayin sa isang hiwalay na panahon - modernong kasaysayan (contemporary history).

Bilang karagdagan, may mga periodization na nauugnay sa paglipat ng lipunan mula sa isang yugto ng sosyo-ekonomikong pag-unlad patungo sa isa pa. Dito nila i-highlight teorya ng pagbuo (primitive system, o primitive communism, - slavery - pyudalism - capitalism with its highest stage, imperialism, - communism with its first stage, socialism; for more details, see paragraph 5.4) and the theory of the transition of society from agrikultural Upang pang-industriya at higit pa sa post-industrial (impormasyon ).

Ang problema sa lahat ng mga periodization na ito ay gumagana ang mga ito para sa mga indibidwal na rehiyon, bansa at mga tao at hindi pangkalahatan para sa lahat ng sangkatauhan. Kadalasan ang mga umiiral na lipunan ay sabay-sabay na nasa iba't ibang yugto ng pag-unlad. Ito ay lalo na maliwanag sa modernong panahon, kung kailan ang ilang mga lipunan sa mundo ay agraryo pa rin, ang ilan ay nakakaranas ng isang industriyal na yugto, at ang pinaka-maunlad ay pumasok sa panahon ng impormasyon. Ngunit sa kasong ito, kapag sa parehong planeta ay may sabay-sabay na umiiral na mga lipunan na kabilang sa iba't ibang mga antas sa linya ng periodization, ang mismong ideya ng periodization ay nawawala ang kahulugan nito.

Ang konsepto ng makasaysayang oras ay ginagamit upang matukoy ang pag-synchronize at desynchronization ng mga makasaysayang proseso, ang kanilang pagkakasabay na may kaugnayan sa isa't isa o sa kawalan nito.

Ang mga pangunahing katangian ng makasaysayang panahon ay kapareho ng sa panahon bilang isang pisikal na kababalaghan: ito ay patuloy na dumadaloy, at ito ay may hangganan. Ang lahat ng mga makasaysayang pormasyon maaga o huli ay nagiging isang bagay ng nakaraan. Ang mga imperyo ay namamatay, ang mga estado ay gumuho, ang mga tao ay nawawala. Ang prosesong ito ay hindi mapigilan, hindi maiiwasan at hindi maibabalik. Ang lahat ay patuloy na nagbabago, at ang mga tao ay mga anak ng kanilang panahon.

Sa pagsasaalang-alang na ito, lumitaw ang isang katanungan na lubhang mahalaga para sa mananalaysay: hindi ba ang mga pagbabago na nauugnay sa oras, na may magkakasunod na distansya ng mananalaysay mula sa paksa ng kanyang pananaliksik, ay napakahalaga na nanganganib na mawala ang ating pag-unawa sa nakaraan at simpleng na iniuugnay ang mga modernong pagtatasa dito? Sa agham ang kababalaghang ito ay tinatawag preseptisismo (mula sa English kasalukuyan - "kasalukuyang panahunan"): kapag ang pagtatasa at paglalarawan ng nakaraan ay tinutukoy ng kasalukuyan, modernong pananaw sa mundo ng siyentipiko. Sa isang banda, kitang-kita ang bias ng mga naturang pag-aaral at ang kanilang kakulangan sa nakaraan. Sa kabilang banda, hindi malinaw kung paano ito maiiwasan: pagkatapos ng lahat, ang kakanyahan ng siyentipikong pananaliksik sa kasaysayan ay ang pagsasalin ng wika ng pinagmulan sa wika ng agham, ang pag-uuri at pagsusuri ng impormasyon mula sa mga salaysay, mga titik, atbp. . gamit ang mga makabagong pamamaraan. At ayon sa kahulugan, taglay nila ang selyo ng modernong siyentipikong mundo, at ito ay hindi mapaglabanan.

Anumang makasaysayang pananaliksik ay multi-layered temporal na istraktura. Ang unang layer ay oras, ang kasaysayan nito ay pinag-aralan sa gawaing ito. Ang pangalawang layer ay ang oras ng pagtatasa ng kaganapan mula sa punto ng view ng resulta nito (mga direktang kalahok sa mga kaganapan ay madalas na hindi alam na sila ay lumilikha ng isang rebolusyon, nagsisimula ng isang digmaang pandaigdig, atbp.). Ang ikatlong layer ay ang pagmuni-muni ng kung ano ang nangyari sa mga mapagkukunan (maaaring maraming taon ang layo mula sa mga kaganapang inilarawan). Ang ikaapat ay ang oras ng pagbuo ng imahe ng kaganapan sa makasaysayang memorya ng mga tao (maaaring hindi ito nag-tutugma sa imahe sa mga pinagmumulan ng parehong nilalaman-matalino at sunud-sunod). Ikalima, ikaanim, ikapito, atbp. mga layer - ang mga oras ng buhay at gawain ng mga mananalaysay (Historian-1, Historian-2, Historian-3, atbp.) na sumulat tungkol sa kaganapang ito, binigyan ito ng mga pagtatasa, naayos ito sa makasaysayang memorya ng mga tao sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng historiography ng isyung ito. Ang huling patong ay ang panahon ng mambabasa ng mga akdang pangkasaysayan. Sa totoo lang, ang imahe ng isang kaganapan sa kasaysayan ay isang "dry residue" na nabuo sa isip ng mambabasa at sumasalamin sa lahat ng nakalistang yugto ng makasaysayang panahon.

Ang alinman sa mga layer na ito ay nakakaimpluwensya sa imahe ng nakaraan, ang hitsura, pagtatasa at mga katangian ng isang makasaysayang kaganapan. Ito ay dapat tandaan kapag tinatasa ang pagiging maaasahan ng siyentipikong muling pagtatayo ng nakaraan at ang kasapatan ng opinyon ng mananalaysay tungkol sa mga nakaraang kaganapan. "Ang nakaraan at ang kasalukuyan ay laging nagbibigay liwanag sa isa't isa," ayon sa Pranses na istoryador na si F. Braudel.

Ang susunod na mahalagang tanong para sa mga mananalaysay ay tungkol sa tagal ng makasaysayang panahon. Pangunahing binibigyang pansin ng mga positivistang istoryador ang maikling pansamantalang phenomena - mga kaganapan, phenomena, katotohanan.

"Ang isang kaganapan ay isang pagsabog, "tunog na balita," gaya ng sinabi nila noong ika-16 na siglo. Ang mga usok nito ay pumupuno sa lahat, ngunit ito ay panandalian, at ang apoy nito ay halos hindi napapansin... Sa unang tingin, ang nakaraan ay isang masa. ng mga maliliit na katotohanan, ang ilan ay humanga sa iyo, ang iba, sa kabaligtaran, na paulit-ulit na paulit-ulit, halos hindi nakakaakit ng iyong pansin. Ito ang mga katotohanang pinag-aaralan ngayon ng microsociology at sociometry (mayroong microhistory din). Ngunit ang masa ng mga katotohanang ito ay hindi sumasaklaw sa lahat ng realidad, lahat ng intertwinings ng kasaysayan kung saan ang siyentipikong pag-iisip ay gumagawa ng paraan. Ang agham ng lipunan ay nasindak sa dami ng mga hindi gaanong mahahalagang pangyayari. At hindi nang walang dahilan: ang panandalian ay ang pinaka-kapritsoso, ang pinakamapanlinlang sa lahat ng anyo. ng aktibidad. Samakatuwid, ang ilang mga mananalaysay ay nagkakaroon ng maingat na saloobin sa tradisyonal na kasaysayan, ang tinatawag na kasaysayan ng mga pangyayari."

Ang ibang mga direksyon (diskarte sa sibilisasyon, estrukturalismo, kasaysayang pang-ekonomiya at panlipunan, atbp.) ay nagmumungkahi na pag-aralan ang "mga pangmatagalang istruktura," mga prosesong sosyo-ekonomiko at kultural na pinalawig sa paglipas ng panahon, ang impluwensya at makasaysayang papel nito ay makikita sa mahabang panahon ng kronolohikal. Ayon kay Braudel, "...ang kurba ng presyo, pag-unlad ng demograpiko, pagbaba ng sahod, pagbabago sa mga rate ng interes sa bangko, pag-aaral ng produksyon... isang tumpak na pagsusuri sa sirkulasyon ng mga kalakal - lahat ng ito ay nangangailangan ng mas mahabang sukat ng panahon. "

Ang pangunahing tanong ay tungkol sa direksyon ng paggalaw ng makasaysayang panahon. Karaniwang tinatanggap na ang kasaysayan ay umuunlad nang linearly (mayroon pa ngang expression na "time line"). Kasabay nito, pinag-uusapan ng mga kinatawan ng diskarte sa sibilisasyon at istrukturalismo sa kasaysayan, na nagtatrabaho sa mga pangmatagalang pansamantalang istruktura. mga siklo ng makasaysayang pag-unlad , tungkol sa cyclical na kalikasan ng makasaysayang oras, na dumadaloy hindi linearly, ngunit kasama ang isang sinusoid. Kasabay nito, ang linear na daloy ng oras ay hindi magkapareho sa pag-unlad; ang oras ay maaari ring humantong sa regression. Para sa iba't ibang makasaysayang paksa, ang makasaysayang oras ay dumadaloy sa iba't ibang bilis.

Ang pahayag ng mananalaysay na Ruso na si M.P. Lapteva ay tila tumpak: "Ang kasaysayan ay malayo sa linearity na nauugnay dito - maging ito ay "linear progress" o "linear regression". Maaari itong maunawaan bilang isang proseso ng alon na may maraming mga transition, ang resulta kung saan ay hindi paunang natukoy... Ang makasaysayang oras ay nailalarawan sa pamamagitan ng walang katapusang mga pahinga at paglukso, ito ay may iba't ibang kapunuan sa iba't ibang mga makasaysayang panahon, na may kakayahang maging mas puspos, mas malawak, mas matindi."

Ang suliranin ng makasaysayang panahon para sa isang mananaliksik ay siya rin mismo ang produkto at kalahok ng panahong ito. Ang isang tao ay hindi maaaring "lumipad" sa itaas ng panahon; palagi siyang nagpapatuloy mula sa kanyang sariling mga pagtatasa at mga inaasahan ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap.

"Ang paglalarawan at pagsusuri ng mga prosesong panlipunan ay nakasalalay sa posisyon ng tagamasid sa oras, sa kung ano ang eksaktong "nakaraan", "kasalukuyan" at "hinaharap" para sa kanya, at, nang naaayon, sa kanyang mga ideya tungkol sa bawat isa sa tatlong bahagi ng kanyang proseso ng oras” memorya" (kaalaman, impormasyon, ideya tungkol sa nakaraan) at ang kanyang mga inaasahan (mga pagtataya, mga ideya tungkol sa hinaharap). Sa wakas, ang antas kung saan nalalaman ng mananaliksik ang kanyang dalawahang tungkulin bilang tagamasid at aktor ay mahalaga."

Ang nakalipas na panahon, lalo na ang mga pinaghiwalay ng maraming siglo, ay para sa mananalaysay sa ibang bagay, sa ibang mundo. Ang ideyang ito na may kaugnayan sa makasaysayang panahon ay inihayag nina Fichte at Dilthey.

"Ang konsepto isa pa nangangahulugan ng kamalayan ng gumaganap na paksa sa isa pang paksa bilang hindi-sa kanyang sarili. Ang isa ay hindi-ako. Dalawang posibilidad ang sumusunod dito: ang isa ay maaaring katulad ko, at hindi katulad ko. Ito ay ganap na naaangkop sa makasaysayang pananaliksik, kung saan ang konsepto ng nakaraan bilang Iba na may kaugnayan sa kasalukuyan ay maaaring mangahulugan ng pagtukoy bilang pagkakatulad, kaya at pagkakaiba sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan."

Sa katunayan, ang pag-aaral ng nakaraan ay nagtataglay ng lahat ng mga tampok ng pag-aaral ng ibang mundo. May mga lugar ng kilala at hindi alam, kilala at hindi alam, naiintindihan at hindi maintindihan, nakikilala at dayuhan. Ito ay hindi walang dahilan na ang metapora ng paglalakbay ay madalas na ginagamit na may kaugnayan sa nakaraan. Ang lahat ng mga mananalaysay ay nangangarap ng isang time machine na magpapahintulot sa kanila na pag-aralan ang nakaraan sa pamamagitan ng direktang mga obserbasyon at mga ekspedisyon sa malalayong taon. Siyempre, ito ay isang hindi kapani-paniwalang imahe, ngunit ito ay napakatumpak na naghahatid ng saloobin ng mga mananalaysay sa paksa ng kanilang pag-aaral.

"Isang kawili-wiling diskarte ang iminungkahi ng sikat na Ingles na espesyalista sa kasaysayan ng pampulitikang pag-iisip na si M. Oakeshott, na naglagay ng ideya na mayroong tatlong nakaraan. Ang una ay ang nakalipas na kasalukuyan sa kasalukuyan, na tinatawag niyang "praktikal", " pragmatic”, “didactic”, atbp. .d. Ang nakaraan na ito ay hindi lamang naroroon sa kasalukuyan, ito ay bahagi ng kasalukuyan: ang mga bahay na ating tinitirhan, ang mga aklat na ating binabasa, ang mga kasabihang inuulit natin, atbp., i.e. lahat ng bagay ginagamit natin sa kasalukuyan, nilikha sa nakaraan.Ang nakaraan na ito ay hindi hiwalay sa kasalukuyan, ito ay isang mahalagang bahagi nito, at sa ganitong diwa ito ay praktikal o utilitarian na nakaraan.

Ang ikalawang nakaraan, ayon kay Oakeshott, ay naitala (naitala) nakaraan. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga produkto ng nakaraang aktibidad ng tao, na malinaw na nakikita bilang nilikha sa nakaraan. Sa katunayan, ito ay maaaring ang parehong mga elemento na bumubuo sa pragmatikong nakaraan: mga bahay, aklat, atbp., ngunit malinaw na kinikilala sa nakaraan. Bilang karagdagan, kasama sa nakalipas na ito ang mga item na maaaring hindi magamit sa kasalukuyan, tulad ng mga dokumento ng archival.

Ang kamalayan sa kasaysayan, ayon kay M. Barg, ay isang espirituwal na tulay na itinapon sa kailaliman ng panahon - isang tulay na humahantong sa isang tao mula sa nakaraan patungo sa hinaharap.

Ang problema sa oras ay isa sa mga pangunahing punto ng paglago para sa karamihan ng mga agham, dahil ang oras ay maaaring maging enerhiya: "sa pangkalahatan, ang isang hindi paulit-ulit (sa oras at espasyo) buhay ng tao o isang hindi paulit-ulit na proseso ay binubuo ng isang malaking bahagi. ng paulit-ulit (sa oras at espasyo) na mga elemento.”

Sa XVII International Congress of Historical Sciences, na ginanap sa Madrid noong 1990, ang konsepto ng oras sa mga makasaysayang gawa ng Europa at Asya ay tinalakay sa tatlong metodolohikal na paksa. Sinuri ni M. Barg sa kanyang ulat ang kategorya ng oras bilang isang cognitive principle ng historical science. Tinawag niya ang oras ng kalendaryo bilang "panlabas" na oras ng kasaysayan, at ang oras ng sosyo-historikal ay "panloob" na oras nito. Ang oras ng kalendaryo ay tuloy-tuloy, ganap, simetriko. Ang kasaysayan ay hindi nagpapatuloy at kamag-anak; ang cyclicality at pag-uulit, arrhythmias, paghinto, at pagbabalik ay posible dito.

Ang oras ay isa sa mga anyo ng pagkakaroon ng bagay. Bihira nating matandaan ang kahulugang ito. Ang pang-araw-araw na pang-unawa sa oras ay tila natural, na hindi nangangailangan ng pag-iisip. Gayunpaman, mahirap isipin ang isang mas kumplikadong konsepto kaysa sa oras. Ang pag-unlad ng lipunan, lahat ng mga phenomena ng nakapaligid na mundo, lahat ng mga aksyon at aksyon ng mga tao - lahat ay nangyayari sa oras. Sumulat si I. Brodsky:

Ang oras ay mas malaki kaysa sa espasyo.

Ang espasyo ay isang bagay.

Ang oras, sa esensya, ay ang pag-iisip ng isang bagay.

Sa katunayan, ang konsepto ng "makasaysayang espasyo" ay isang paksa ng pag-aaral sa isang mas mababang lawak kaysa sa konsepto ng "makasaysayang panahon". Ang kalawakan ay may mga bakas ng makasaysayang panahon; ito ay isang static na larawan ng dinamikong panahon. Maraming mga mananaliksik ang naniniwala na ang bawat anyo ng paggalaw ng bagay ay may sariling oras, na ang mga katangian ng oras ay naiiba sa pisika, biology at kasaysayan. Kung ang pisikal na oras ay unilinear, kung gayon sa makasaysayang oras ang mga coordinate ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ay bumalandra sa isang tao. Ang problema ng oras ay partikular na kahalagahan para sa makasaysayang agham at sa kadahilanang ang bagay ng kaalaman dito at ang nakakaalam na paksa ay nahiwalay sa bawat isa sa pamamagitan ng oras.

Ang panahon sa kasaysayan ay may simula: ito ay nagsisimula sa paglitaw ng lipunan ng tao. Ang oras sa pisika ay papalapit na sa puro dami ng oras - ang mga katangiang husay nito ay natuklasan lamang ni A. Einstein. Ang oras sa kasaysayan ay may binibigkas na mga katangian ng husay: magkakaibang mga panahon na magkakasamang nabubuhay sa parehong panahon. May ganitong larawan si Thomas Mann: isang batang lalaki ang nakaupo sa dapit-hapon sa gilid ng isang balon at nakikita ang mga bituin na nababanaag sa tubig. Bumaba ang tingin niya pero sa taas. Ang dichotomy na ito ng pataas at pababa ay naroroon din sa kaalaman sa kasaysayan: ang istoryador ay tumitingin sa nakaraan upang makita ang hinaharap. Dahil sa discrete nature ng historical time, parehong chronology at periodization ng history ay posible. Binigyang-diin ni M. Mamardashvili na ang simula ay palaging makasaysayan at puno ng kalabuan sa nilalaman.

Ang kategorya ng oras ay may mahalagang papel sa pananaw sa mundo, dahil sa pamamagitan ng konsepto ng oras, ang pag-unawa sa direksyon ng mga proseso ay nabuo sa isip ng tao. Ang oras ay isang bagay na mas mahalaga kaysa sa lahat ng bagay na ipinahihiwatig ng posisyon ng mga kamay ng orasan o posisyon ng mga bituin sa kalangitan. Ang kakanyahan ng oras ay nagpapahayag ng kahulugan ng pagkakaroon at hindi maaaring bawasan sa mga equation ng pisika. Gayunpaman, ang oras ay nagsimulang makita bilang ang pinakamahalagang pamantayan para sa makasaysayang oryentasyon ng isang tao at lipunan sa kabuuan medyo kamakailan, humigit-kumulang mula sa Renaissance. Inisip ng mga primitive na tao ang oras lamang bilang katapusan ng buhay at hindi naglalagay ng kahalagahan sa lipunan dito. Sa mga alamat, engkanto, at epiko, hindi umuunlad o nagbabago ang panahon. Ang konsepto ng linear time ay naging isa sa mga nagawa ng sibilisasyong Mediterranean. Halimbawa, hindi masagot ng Chukchi ang tanong ni L.N. Gumilov, ilang taon na sila, dahil itinuturing nilang walang kabuluhan ang naturang account. Wala silang gaanong interes kahit na sa pagbabago ng mga panahon: nabanggit lamang nila ang araw at gabi, at nakikilala din sa pagitan ng mga panahon ng pangangaso.

Ang aplikasyon ng teorya ng mga cycle sa kasaysayan ng tao ay bunga ng isang kahindik-hindik na pagtuklas ng astronomya na ginawa sa mundo ng Babylonian sa pagtatapos ng ika-3 milenyo BC. Tatlong astronomical cycle ang natuklasan - ang pagbabago ng araw at gabi, ang buwanang cycle ng buwan at ang solar annual cycle. Para sa mga sinaunang Tsino, ang imahe ng oras ay isang bilog, at ang imahe ng espasyo ay isang parisukat. Naunawaan ni Confucius ang kasaysayan at makasaysayang panahon bilang kilusan ng Ritual. Para sa medieval na Indian, ang oras ay isang tuluy-tuloy na serye ng paulit-ulit na mga cycle. Tinutukoy ng pagbabago ng mga panahon hindi lamang ang ritmo ng gawain sa larangan, kundi pati na rin ang lahat ng aktibidad ng tao. Ang pagsasaalang-alang sa buhay ng tao bilang isang paulit-ulit na siklo sa mga turo ng India ay nag-post ng ideya ng muling pagsilang. Ang oras ay pinaghihinalaang bilang ang pag-ikot ng isang gulong, ang axis nito ay hindi gumagalaw at naayos sa kalawakan.

Kung ang Kristiyanismo at Islam ay ipinapalagay ang hindi maiiwasang katapusan ng mundo, kung gayon sa Hinduismo ang panahon ay nahahati sa apat na dakilang panahon, ang bawat isa ay kasunod ng isa na mas masahol pa kaysa sa nauna, at magkasama sila ay bumubuo ng isang dakilang panahon na katumbas ng isang ikalibo ng araw ng Brahma. Sa Budismo na pang-unawa sa oras, ang isang tao na nakamit ang pagiging perpekto ay nagiging isang Buddha at umalis sa bilog ng mga reinkarnasyon, i.e. mula sa panahon. Si Buddha ay naninirahan sa Nirvana, kung saan walang konsepto ng oras. Ngunit kung nais niyang manatili sa mundo upang tumulong sa iba pang mga nilalang, kung gayon siya ay tinatawag na bodhisattva - isang taong nakakaalam kung paano pagtagumpayan ang mga batas ng oras, espasyo at sanhi. Ang posibilidad ng gayong superpower ay nabibigyang-katwiran ng ilusyon na kalikasan ng mundo at oras, at samakatuwid, na may sapat na aplikasyon ng espirituwal na puwersa, sa paglipas ng panahon ay magagawa mo ang anumang gusto mo, kahit na nasa dalawang lugar sa parehong oras.

Iginiit ng maraming may-akda na ang mundo ng Greco-Romano ay hindi kayang unawain ang oras, upang isaalang-alang ang pagkakaroon nito bilang isang bagay na pinahaba sa panahon. Ang sinaunang mundo ay nabuhay sa kasalukuyang sandali, "tulad ng punto", na kumakatawan sa paggalaw ng kasaysayan bilang isang ikot. Gayunpaman, ang mga sinaunang may-akda ang nagpahayag ng maraming pangunahing pagsasaalang-alang tungkol sa problema ng oras. Kaya, nahawakan ni Hesiod ang linear na daloy ng pagbuo ng mundo: ang panahon ng Uranus ay isang espasyo na walang oras at lakas; Panahon ng Chron - pagdaragdag ng oras; ang panahon ni Zeus - pagdaragdag ng enerhiya. Sa ating panahon, ang pagtuturo ni Hesiod ay napanatili sa heolohiya sa anyo ng doktrina ng pagbabago ng mga panahon. Hinati ni Hesiod ang kasaysayan ng tao sa Golden, Silver, Bronze at Iron Age. Sa sinaunang mundo, ang oras ay nakatanggap ng isang panlipunang katangian, at isang pag-unawa sa koneksyon sa pagitan ng mga oras ay nabuo. Kaya, isinulat ni Aristotle na ang kasalukuyang panahon ay nakikipag-ugnayan sa nakalipas na panahon at sa hinaharap. Siya ang unang nagsama ng oras sa listahan ng mga pangunahing kategorya na bumubuo sa proseso ng katalinuhan ng tao. Ang mga pilosopong sinaunang Griyego ay nakikilala sa pagitan ng pormal na oras - chronos - at tunay na oras, puno ng nilalaman at kahulugan - kairos.

Ang makasaysayang panahon sa mga konsepto ng relihiyon ay sagradong panahon, ang panahon ng Diyos. Ang unang taong nagbigay ng teorya tungkol sa konsepto ng kasaysayan sa kulturang Europeo ay si St. Augustine. Nagbabala siya: tumigil ang oras, pinagdadaanan natin ito. Sa pagkakaroon ng pagbuo ng relihiyosong konsepto ng makasaysayang panahon, binigyang diin ni Augustine na ang kaluluwa lamang ang kasangkot sa oras. Siya ay lubos na nakakaalam ng temporality bilang isang elemento ng pagtukoy ng pagkakaroon ng mundo, kasaysayan at tao. Naranasan niya ang paggalaw ng oras nang halos pisikal, naramdaman ito bilang isang daloy. Ang oras, ayon kay Augustine, ay ang espasyo ng buhay ng tao na nagtatakda ng mga limitasyon ng indibidwalidad. Sa Confessions ni Augustine, binibigyang pansin ang pagpasok sa misteryo ng panahon: “...ano ang oras? Hangga't walang nagtatanong sa akin tungkol dito, naiintindihan ko nang walang anumang kahirapan; ngunit sa sandaling gusto kong magbigay ng sagot tungkol dito, tuluyan na akong nalilito.”

Ang mga makasaysayang panahon sa Kristiyanismo ay dramatiko. Ang simula ng drama ay ang pagbagsak ni Adan. Ang pag-unawa sa makalupang kasaysayan bilang kasaysayan ng kaligtasan ay nagbigay nito ng bagong dimensyon. Ang drama ng kamalayan ng oras ay tinutukoy ng isang dualistic na saloobin sa mundo at sa kasaysayan nito. Ang oras ay naging tuluy-tuloy at maigting na pag-asa sa katapusan ng makalupang panahon at sa pagdating ng kawalang-hanggan. Ang sinaunang Kristiyanismo ay nagdeklara ng digmaan sa mga paikot na konsepto ng sinaunang panahon: ang masasama ay gumagala sa mga bilog, at ang kasaysayan ay sumusulong patungo sa walang hanggang kaligayahan. Ang anim na araw ng paglikha ay tila sa Kristiyano ay isang buong panahon; ang mga panahon ay naunawaan bilang ang mga edad ng sangkatauhan. Sa mga salita ni San Pedro, "Sa Panginoon ang isang araw ay gaya ng isang libong taon, at ang isang libong taon ay gaya ng isang araw." Ang ideya ng makasaysayang oras, katangian ng Kristiyanismo, ay panloob na kasalungat: hindi nito pinahintulutan ang isa na pagtagumpayan ang pagkawalang-galaw ng pangunahing postulate tungkol sa katatagan at kawalang-kilos ng mga pundasyon ng mundo na nilikha ng Diyos. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga bayani ng unang panahon ay nag-iisip tulad ng mga kontemporaryo ng manunulat na sumulat tungkol sa kanila. Ang pag-unawa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga panahon ay nakasalalay lamang sa isang bagay: kasaysayan bago ang pagdating ni Kristo at pagkatapos nito. Ang isang tampok ng pang-unawa sa oras ay ang pagsasanib ng panahon ng Bibliya sa panahon ng sariling buhay. Ang duality ng pang-unawa sa oras ay ginawa ang makasaysayang pakikibaka ng mundo sa pagitan ng mabuti at masama bilang isang personal na bagay para sa bawat mananampalataya.

Mula noong Renaissance, ang praktikal na aktibidad at ang ritmo nito ay naging magkasingkahulugan sa oras. Ang oras ay ang tela kung saan nabuo ang buhay. Sa Divine Comedy ni Dante, isang estranghero mula sa panahon ang nakilala sa kawalang-hanggan. Ang karaniwang turo noong panahong iyon ay ang kasabihan: “Tandaan na ang nawalang oras ay hindi na maibabalik.” Ang ideya ng paghahalili ng mga makasaysayang siklo ay nakita sa mga gawa ni Petrarch. Ang oras ay muling pinag-iisipan: ang makasaysayang proseso ay nakakuha ng katangian ng pagbabagu-bago - ang mabait at masasamang mukha ng panahon ay sunod-sunod na pinalitan ang isa't isa. Tinalikuran ng mga humanista ang mga tradisyon ng mga manunulat ng medieval at binalangkas ang tatlong bahaging periodization ng kasaysayan - sinaunang, gitna at moderno. Ang malaking kahalagahan para sa pag-ugat ng mga temporal na ideya ay ang pagtuklas ng sariling nakaraan sa anyo ng pamana ng sinaunang panahon, ang pagtuklas ng Bagong Daigdig at ang pagtuklas ng kaalamang siyentipiko. Ipinakilala ng mga humanista sa metodolohiya ng kasaysayan ang pagkakaiba sa pagitan ng malayo at malapit na nakaraan. Nagsimula silang hatiin sa mga panahon hindi lamang ang kasaysayan ng mundo o ang kasaysayan ng isang partikular na lipunan sa kabuuan, kundi pati na rin ang kasaysayan ng mga subsystem ng lipunan. Halimbawa, ang Baroque, classicism, at modernism ay hindi lamang mga istilo, kundi pati na rin ang mga panahon sa pag-unlad ng kulturang Europeo; mayroon silang mga temporal na katangian. At ayon kay A. Smith, ang sangkatauhan sa kanyang pag-unlad ay dumadaan sa mga yugto na tumutugma sa mga pangunahing pamamaraan ng pagkuha ng pagkain: pangangaso, pastoral, agrikultura at pangangalakal.

Ang isang espesyal na pang-unawa sa oras ay katangian ng konserbatibong paraan ng pag-iisip. Para sa isang konserbatibo, ang kasalukuyan ay kinabibilangan ng parehong memorya ng nakaraan at isang malabong pag-asa sa hinaharap, kaya ang konserbatibo ay may posibilidad na makahanap ng kasiyahan sa mga umiiral na bagay. Ang pagtatalo sa pagitan ng mga Kanluranin at Slavophile sa Russia ay maaaring tukuyin bilang isang pag-aaway ng dalawang modelo ng pang-unawa sa oras. Para sa mga Slavophile, ang nakaraan ay isang priyoridad bilang isang teksto na mali sa pagkabasa sa kasalukuyan, ngunit maaaring isama sa hinaharap. Para sa mga Kanluranin, ang kasalukuyan ay nagsisilbing bunga ng nakaraan at sanhi ng hinaharap.

Ang pagbilis ng takbo ng makasaysayang panahon ay naghanda ng daan para sa paglitaw ng isang materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan. Kabalintunaan na sinabi ni K. Marx na "tanging ang mga maliliit na piling Aleman na sumusukat sa kasaysayan ng mundo sa pamamagitan ng kanilang sariling sukatan... ay maaaring isipin na sa gayong napakalaking proseso ang 20 taon ay nangangahulugan ng higit sa isang araw, bagama't ang mga susunod na araw ay maaaring dumating kung saan 20 taon". Ang versatility ng oras ay ipinakikita sa kasaysayan sa katotohanan na ang parehong yugto ng panahon para sa bawat tao ay may espesyal na nilalaman; Hindi nagkataon na si L.N. Sumulat si Tolstoy tungkol sa lasa at kulay ng oras. V. Dilthey tinukoy nila ang oras bilang isang tiyak na anyo ng buhay. Mahalaga para sa kanya na tandaan ang pagkakaisa ng oras sa nilalaman nito, dahil ang oras ay may ibang katangian depende sa kung ano ang pumupuno dito. May iniisip si Dilthey tungkol sa "impertrability of time for knowledge." Ngunit sinubukan niyang maunawaan ang oras bilang ritmo ng makasaysayang pag-iral.

SA. Itinuring ni Berdyaev na ang problema ng oras ang pangunahing problema ng pilosopiya, dahil ang oras ay ang pinakadakilang misteryo ng metapisiko at isang kumpletong kabalintunaan. Ang hibla ng oras ay tila sa kanya ay naputol: ang oras ay napunit sa nakaraan at sa hinaharap, at sa gitna ay may ilang mailap na punto ng kasalukuyan, at samakatuwid ay walang tunay na oras. Ang doktrina ng pag-unlad, ayon kay Berdyaev, ay isang huwad na pagpapadiyos ng hinaharap, hindi nabibigyang katwiran mula sa isang pang-agham, pilosopikal, o moral na pananaw. Ang relihiyon ng pag-unlad ay tumitingin sa lahat ng henerasyon ng tao, sa lahat ng panahon, hindi bilang pagkakaroon ng kanilang sariling mga halaga at layunin, ngunit bilang mga kasangkapan at paraan lamang para sa hinaharap. Ang relihiyon ng pag-unlad, ayon kay Berdyaev, ay pinagsasama ang walang hangganang optimismo na may kaugnayan sa hinaharap na may walang hanggan na pesimismo na may kaugnayan sa nakaraan.

Ang ika-20 siglo ay nagdala ng maraming bagong bagay sa pag-unawa sa makasaysayang panahon. Ang oras ng siglong ito ay nahati at sumabog sa espasyo. Lumipad ito tulad ng may pakpak na orasan ng M. Chagall, at umaagos tulad ng mga pliantly baluktot na dial ng S. Dali. Ang malambot na relo ni Dali ay isang simbolo ng pagkalikido ng oras at isang senyales na huminto ang oras: “Ang orasan ay nagiging mas elegante, ang oras ay nagiging mas at mas mapanganib,” ang isinulat ni E. Canetti, “ang oras ay lumiliit. Bawat oras ay nagiging mas maikli." Sa pag-imbento ng sinehan, naging posible na makita ang reversibility ng oras gamit ang rear projection. Ang sinehan ay may liriko na pinagkadalubhasaan ang pagbabalik ng pag-ikot ng buhay: ang batang aktres ay madalas na gumaganap ng dalawang kababaihan ng magkaibang henerasyon. Ang isang kilalang ideya sa modernong kultura ay naging ideya ng paikot na daloy ng panahon. Sa nobelang “Isang Daang Taon ng Pag-iisa” ni G. Marquez, ang panahon ay naging isang saradong panahon na walang kinabukasan sa diwa ng tradisyonal na pag-iisip ng mitolohiya.

Ang modernong panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang bagay ng compression ng makasaysayang oras: memorya at tradisyonal na koneksyon sa nakaraan ay pilit sa limitasyon. Ito ay tiyak kung ano ang madalas na ipaliwanag ng ilang mga may-akda kahit na ang pagbagsak ng mga imperyo, ang pagkagambala ng kaayusan sa organisasyon ng lipunan, at ang pagtaas ng bilang ng mga negatibong phenomena. Ang bilis ng pagbabago ay humahantong sa krisis at stress sa antas ng indibidwal, pamilya at lipunan. Ang makasaysayang proseso, na tumagal ng daan-daang taon sa Middle Ages, ay tinutukoy na ngayon ng sukat ng oras ng mga partikular na desisyong pampulitika.

Ang kasaysayan ay malayo sa linearity na ibinibigay dito - maging ito ay "linear progress" o "linear regression". Maaari itong maunawaan bilang isang proseso ng alon na may maraming mga transition, ang kinalabasan nito ay hindi pa natukoy. Ang problema ng oras sa kasaysayan ay nauugnay sa mga pangunahing katanungan ng agham pangkasaysayan, tulad ng periodization ng kasaysayan, mga problema ng sanhi at batas, posibilidad at katotohanan, at maging ang kakanyahan ng makasaysayang katotohanan. Ang makasaysayang oras ay nailalarawan sa pamamagitan ng walang katapusang mga break at paglukso; ito ay may iba't ibang kapunuan sa iba't ibang mga makasaysayang panahon, na may kakayahang maging mas puspos, mas malawak, mas matindi.

Ang periodization ng kasaysayan ay matatawag na paraan ng interpretasyon at maging ang pag-unawa sa mga makasaysayang pangyayari at proseso. Ang pagsukat sa kasaysayan ay hindi isang mekanikal na aksyon, ngunit isang uri ng siyentipikong pananaliksik na humahantong sa isang malalim na paliwanag ng mga katangian ng isang partikular na kababalaghan. Itinuring ni Lobachevsky ang oras bilang isang kilusan na nagpapahintulot sa isa na sukatin ang isa pang paggalaw.

Ang ganitong mga konsepto ng makasaysayang periodization bilang "panahon", "panahon", "siglo", "siglo" ay lumitaw sa sinaunang Greece. Malawakang ginagamit ang mga ito sa sinaunang astronomiya ng Greek, tula, matematika, ngunit ang mga konseptong ito ay hindi pumasok sa kamalayan ng masa noon. Ganito ang isinulat ng isang modernong istoryador tungkol sa ika-6 na siglo BC: “Ang siglo ay lumilipas. Umalis siya nang hindi napansin, hindi pa natatanto ang kanyang sarili sa loob ng isang siglo. Ang mismong konseptong ito ay lilitaw sa higit sa isang libong taon. Ang kasaysayan ay magsisimulang sukatin, ang hindi matitinag na mga hangganan ay iguguhit sa pagitan ng mga siglo, ang mga serial number ay maingat na ilalagay... ito ay matatag na maitatag kung paano ang ika-6 na siglo ay naiiba sa "archaic" na ika-7 at "klasikal" na ika-5 siglo."

Sa katunayan, ang pag-iisa ng mga dekada at siglo sa periodization ng kasaysayan ay naging isang kaugalian lamang sa Middle Ages. Ang isa sa mga unang pagtatangka sa naturang dibisyon ay nakapaloob sa sikat na akdang "Magdeburg Centuries", na inilathala noong ika-16 na siglo. Bawat isa sa 13 tomo ng kasaysayan ng unti-unting paghina ng Simbahang Katoliko ay sumaklaw ng isang siglo. Kaya, ang may-akda ng aklat na ito, ang Lutheran na si Matthias Flatius Illyricus, kasama ang kanyang mga kapwa may-akda, ay nagpakilala ng isa sa pinakamatatag na konsepto ng European historiography.

Ang periodization ay ang susi sa pagbubunyag ng nilalaman ng makasaysayang proseso, ito ay isang puro pagpapahayag ng kakanyahan nito. Sinasalamin ng periodization ang direksyon at nagbibigay-daan sa iyong ipaliwanag nang mas tumpak ang kahulugan ng nangyari. Tulad ng isinulat ni N. Matveeva tungkol sa gawain ng isang mananalaysay,

Sa lakas ng loob ng lahi, inaantok at madilim,

Siya thrusts ang research crowbar

At ginagawang transparent ang kasaysayan,

Upang makita ang hinaharap sa nakaraan.

Ang periodization ay nag-oorganisa at nag-streamline ng sistema ng kaalaman tungkol sa mga makasaysayang kaganapan at proseso. Sa likod ng maliwanag na utilitarian na kahulugan nito ay makikilala natin ang cognitive at kahit ideological subtext. Ang mismong pagpili ng periodization scheme ay nagtataglay ng selyo ng oras at pananaw sa mundo ng mananalaysay. Kaya, ang paaralan ng Annales ay gumawa ng mga pagtatangka sa isang "hindi kaganapan" na pagbubuo ng makasaysayang panahon, na batay sa pag-uuri ng mga proseso. Ang pangingibabaw ng structural history ay lubhang nabawasan ang interes sa kronolohiya.

Sa loob ng mahabang panahon, ang makasaysayang tradisyon ng Europa ay nailalarawan sa pamamagitan ng ideya ng isang yugto, linear na pag-unlad ng sangkatauhan. Tinawag ni K. Marx ang malalaking yugto ng pataas, progresibong pag-unlad ng mga pormasyon ng sangkatauhan. Ang salitang ito ay hiniram niya mula sa heolohiya at dapat na ipahayag nang may likas na kalinawan sa siyensya ang prinsipyo ng mahigpit na pagkakasunud-sunod sa panahon. Nilalayon ni Marx na bumuo ng isang pinag-isang teorya ng panlipunang pag-unlad. Sa mga huling taon ng kanyang buhay, pinagsama niya ang "Chronological extracts" sa dami ng humigit-kumulang isang daang naka-print na pahina, sinusubukang maunawaan ang koneksyon ng mga phenomena at mga kaganapan na nangyari nang sabay-sabay o sunud-sunod sa iba't ibang mga bansa at rehiyon. Ang doktrina ng mga pormasyon ay inaangkin na unibersal at nilikha batay sa pambihirang kahalagahan ng sosyo-ekonomikong aspeto ng kasaysayan, ang tinatawag na batayan. Ang mga paliwanag na modelo ng Marxismo ay limitado pangunahin sa larangan ng produksyon, at higit pang mga "pino" na mga bagay ang itinutulak sa paligid ng siyentipikong pag-iisip o ganap na binabalewala. Ang pormasyon na diskarte sa kasaysayan at lalo na ang kilalang "five-fold structure" ay pinasimple ang pinakadiwa ng proseso ng kasaysayan - ang kasaysayan ng mga tao. Ang siyentipikong hypothesis na iniharap ni Marx ay naging dogma. Si Marx ay kinilala sa pagtuklas ng mga batas na diumano'y naaangkop sa lahat ng oras at sa lahat ng latitude. Mula sa isang matanong na palaisip, si Marx ay naging kinatawan ng ganap na katotohanan: kung ang lahat ng mga panahon sa kasaysayan ng lipunan ay "pinapantayan" ayon sa parehong mga modelo, kung gayon isang tambol lamang ang mananatili mula sa kahanga-hangang orkestra ng agham.

Ang konsepto ng "panahon" ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa periodization. Ang isang panahon ay isang holistic na ideya ng mundo na pumapaligid sa isang tao at ang mga uso ng kanyang panahon. Ang paggamit ng terminong ito ay nauugnay sa isang tiyak na estado ng husay sa oras. Isinalin mula sa Griyego, ang ibig sabihin ng “epoch” ay huminto. Ang konsepto na ito ay kabaligtaran sa konsepto ng "oras", na sa pagsasalin mula sa Slavic ay nangangahulugang paggalaw. Ang mga hangganan ng mga panahon ay may kondisyon, mobile, kamag-anak. Gayunpaman, ang approximateness sa pagtukoy ng mga panahon ay hindi nangangahulugan ng kumpletong arbitrariness; ito ay nauugnay sa pagtatangka ng mananaliksik na magtatag ng mga tunay na punto ng pagbabago sa kasaysayan na nakaimpluwensya sa kurso ng isang partikular na proseso. Ang konsepto ng "panahon" ay isinasaalang-alang ang hindi pagkakapantay-pantay, asynchrony, at pagkakaiba-iba ng makasaysayang pag-unlad. Nakatuon ito sa dinamikong aspeto ng makasaysayang espasyo at oras na nauugnay sa mga aktibidad ng tao. Ang isang panahon ay isang antas ng integridad at isang yugto ng makasaysayang pag-unlad. Ang konsepto ng isang makasaysayang panahon ay pinagtibay sa konteksto ng kultura ng Renaissance at Repormasyon. Ang mga humanist ay nagmungkahi ng isang pangitain ng kasaysayan ayon sa kung saan ang pagtatatag ng Kristiyanismo at ang pagbagsak ng Kanlurang Imperyo ng Roma ay itinuturing na pinakamahalagang milestone na naghihiwalay sa sinaunang kasaysayan mula sa modernong kasaysayan.

Ang isang tiyak na kabalintunaan na katangian ng konsepto ng "panahon" ay napansin ng isang makatang Ruso, na bumulalas: "... kung mas kawili-wili ang isang panahon para sa isang mananalaysay, mas malungkot ito para sa isang kontemporaryo." Sa katunayan, ang mga panahon na karaniwang tinatawag na "turning point" o "transitional" ay kadalasang literal na sinira ang buhay at tadhana ng tao, ngunit sa gayon ay nakakuha ng atensyon ng mga mananalaysay na sinubukang unawain ang mga trahedyang ito ng kasaysayan.

Ang aesthetic function ng periodization ay mahalaga para sa makasaysayang gawain. Upang makabuo ng periodization, kinakailangan na maunawaan ang batas ng pagkakaisa at simetrya ng makasaysayang panahon. Ang konsepto ng "panahon" ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng ritmo. Ang kagandahan, o aesthetic harmony, ng isang partikular na periodization ay malamang na hindi maaaring maging criterion ng katotohanan nito, ngunit nakakatulong ito upang maalis ang mga pagkakamali sa proseso ng periodization. Kahit na ang mga mathematician ay hindi itinatanggi ang koneksyon sa pagitan ng aesthetic na impresyon ng anumang formula at katotohanan nito.

Sinasalamin ng panahon ang pagkakaisa ng kawalan at pagpapatuloy ng prosesong pangkasaysayan. Kadalasan ang terminong ito ay pinapalitan ng konsepto ng "yugto" at vice versa, ang "yugto" ay may iba't ibang kahulugan. Ito ay maaaring isang hiwalay na bahagi ng isang proseso o isang yugto ng panahon na minarkahan ng isang partikular na mahalagang kaganapan, na tinatawag na isang "stage event". Ginagamit din ng mga mananalaysay ang medyo malabo na konsepto ng "sandali sa kasaysayan." Kapag ginagamit ito, ang pagkakaiba sa pagitan ng makasaysayang oras at oras ng kalendaryo ay lalong kapansin-pansin. Kung sa pang-araw-araw na pananalita ang salitang "sandali" ay magkasingkahulugan ng isang sandali o isa pang ideya ng isang bagay na panandalian, kung gayon sa makasaysayang terminolohiya ang "sandali" ay nakakakuha ng extension, halimbawa, "makasaysayang sandali", "makabuluhang sandali", "trahedya". sandali", "kasalukuyang sandali" . Maaaring makilala ng mga konseptong ito ang mga kaganapan na may iba't ibang tagal, hanggang sa mga dekada. Ang konsepto ng "makasaysayang sandali" ay nagdadala ng mga pathos ng makasaysayang optimismo, na kasingkahulugan ng mga konsepto bilang isang namumukod-tanging, dakilang sandali, milestone o milestone sa kasaysayan.

Maaaring ituring ang periodization bilang isang kinakailangang kasangkapan ng kaalaman sa kasaysayan. Sa historiographic analysis, ang pinakamabisang paggamit ng periodization ayon sa metodolohiya ng kasaysayan. Ang pagkakaiba sa mga pamamaraang metodolohikal ay napakalinaw sa anumang pagtatangkang muling buuin ang prosesong historiograpikal. Ang pamantayang ito ay na-konsepto ni P.N. Miliukov sa aklat na "The Main Currents of Russian Historical Thought". Gayunpaman, kahit ngayon sa mga thesis ng aming mga mag-aaral, ang kagustuhan ay ibinibigay sa pinakapamilyar na kronolohikal na pamantayan. Ngunit ang periodization ay hindi lamang isang paraan ng historikal na pagpapaliwanag. Minsan maaari siyang maging target. Kaya, sa pamamagitan ng pagpapalit ng periodization, malalampasan ng isa ang mga ideyang eskematiko o mga lumang tradisyon.

Ang makasaysayang pag-iisip ay madaling kumikilos sa mga konsepto gaya ng "panahon ng pananampalataya" o "panahon ng katwiran," kung saan ang konsepto ng isang siglo ay hindi katumbas ng isang siglo. Ang "mahabang ika-19 na siglo" ay madalas na tinutukoy, simula sa Rebolusyong Pranses noong 1789 at nagtatapos noong 1914. Ang ilang mga may-akda ay pinalawig ang ika-19 na siglo halos hanggang 1920. Kaya, sa isa sa mga monograpiya sa kasaysayan ng Aleman, ang Rebolusyong Nobyembre ay tinasa bilang "ang huling mga rebolusyon sa Europa ng "mahabang ika-19 na siglo", na nagtanggal ng mga absolutistang atavism sa istrukturang pampulitika ng itinatag na lipunang industriyal. Hindi lamang mga istoryador, kundi pati na rin ang mga ordinaryong tao, alam na ang pagkakaiba sa pagitan ng isang dekada at isa pa, o ang "mukha ng siglo," ay isang tunay na kababalaghan. Ang mga taong nadama na sila ang mga tagapagtatag ng siglo ay hindi tulad ng mga kailangang buod ng mga resulta nito. Kapag nagpapatakbo tayo sa mga konsepto tulad ng "panahon ng mga kaguluhan", "panahon ni Pericles" o "ating panahon", nawawala ang oras sa katumpakan ng siyensya, nabaon sa iba't ibang empirikal na kahulugan, ngunit nakakakuha ng mga kapansin-pansing katangian ng husay.

Ang pagiging karaniwan ng periodization ay malinaw na nakikita sa paggamit ng pinakakaraniwang terminong "Middle Ages," bagama't ang konseptong ito ay may tiyak na semantikong nilalaman lamang na may kaugnayan sa kasaysayan ng Europa. Masasabi ng isa ang "bagong kasaysayan" na may kaugnayan sa mga tao at bansa ng Asya at Africa pangunahin lamang sa diwa na ang pag-usbong ng sibilisasyong Europeo ay nauugnay sa kolonyal na pagpapalawak sa mga bansang ito. Ang conventionality ng periodization ay nagbubunga ng mga talakayan; ang hindi pagkakasabay ng "koneksyon" ng iba't ibang bansa sa mga bagong phenomena ng kasaysayan ng mundo ay nagsisilbing tagapagpahiwatig ng hindi pantay na pag-unlad ng kasaysayan.

Alam ng kasaysayan ang paulit-ulit ngunit walang bunga na mga pagtatangka na impluwensyahan ang hindi maibabalik na panahon ng kasaysayan. Hindi lamang mga indibidwal na tao, kundi pati na rin ang buong panahon ay naging tanyag sa pagmimina ng nakaraan. Ang mga epidemya ng paggawa ng mga peke ay lumitaw mula sa makasariling motibo ng pagrerebisa ng nakaraan, mula sa pagnanais na makita ito hindi kung ano ito, ngunit tulad ng dapat na mula sa punto ng view ng mga manloloko. Tinitingnan ng ilang mga may-akda ang makasaysayang oras bilang purong tagal, kung saan walang limitado o nakahiwalay, ngunit lahat ay nagsasama. Naniniwala ang mananalaysay na Aleman na si E. Troeltsch na ang kronolohikal na dibisyon ng mga makasaysayang kaganapan ay isang napaka-krudong paraan ng oryentasyon, na kakaiba sa kanilang panloob na dibisyon at bilis. Ang Pranses na mananalaysay na si Henri Say ay iginiit ang pagiging subjectivity at arbitrariness ng anumang periodization, dahil ang kasaysayan ay hindi alam ang matalim na mga gilid at lahat ng bagay dito ay halo-halong.

Isa sa mga tungkulin ng makasaysayang panahon ay upang matiyak ang pagpapatuloy ng makasaysayang pag-unlad. Kapag pinag-aaralan ang papel ng makasaysayang oras sa mga mekanismo ng pagpapatuloy ng kasaysayan at kultura ng tao, ang mga tiyak na problema ay lumitaw, na nauugnay, lalo na, sa pag-aaral ng naturang elemento sa istraktura ng makasaysayang oras bilang henerasyon. Ayon kay P.N. Milyukov, "bawat bagong henerasyon ay bumagsak mula sa langit at bawat isa ay natutuklasan muli ang Amerika nito." Sa katunayan, nakikita at binibigyang-kahulugan ng bawat henerasyon ang nakaraan batay sa mga konseptong iyon, mga halagang iyon, ang pananaw sa mundo na tumutukoy sa saloobin nito sa mundo sa paligid nito. Ang Amerikanong mananalaysay na si K. Becker, bilang isang dalubhasa sa pag-aaral ng kaisipan ng mga panahon ng mga rebolusyong Amerikano at Pranses, ay naniniwala na ang bawat henerasyon ay nagsilang ng sarili nitong mga mananalaysay. Ang mananalaysay na Pranses na si F. Furet ay naniniwala na hangga't ang mga istoryador ay emosyonal na umaasa sa rebolusyon, ito ay nagpapatuloy. Sinisimulan ng mga pulitiko ang mga rebolusyon, at tinatapos ito ng mga istoryador. Ang makasaysayang oras sa pagitan ng simula at pagtatapos ng mga rebolusyon ay hindi pangkaraniwang tindi at hindi tiyak sa tagal. Kung ang simula ng isang rebolusyonaryong pagsabog ay naisalokal sa memorya ng kontemporaryong henerasyon, kung gayon ang pagtatapos ng rebolusyon ay karaniwang malabo sa oras, na nagdudulot ng matinding kontrobersya sa mga istoryador ng iba't ibang henerasyon.

Sa mga tradisyonal na lipunan, ang pagbabago ng mga henerasyon ay nagbago nang kaunti. Ngunit sa pagbilis ng proseso ng kasaysayan, pinalitan ng edad ang katayuan. A. Tocqueville ay kumbinsido na sa mga demokratikong bansa, ang bawat henerasyon ay isang bagong tao. Si O. Comte ay isa sa mga unang nakaunawa sa kahalagahan ng kasaysayan ng pagbabago ng mga henerasyon. Ang kanyang mga saloobin sa bagay na ito ay nag-udyok kay J.St. Ipinahayag ni Mill na ang mga pagbabago sa kasaysayan ay dapat masukat sa pagitan ng isang henerasyon. Ang pilosopong Espanyol na si J. Ortega y Gasset ay gumawa ng makabuluhang paglilinaw sa pag-unawa sa phenomenon ng henerasyon. Sa kanyang opinyon, isang henerasyon at, nang naaayon, "ang hugis ng buhay ay nagbabago tuwing labinlimang taon." Siyempre, ang "paraan ng mga henerasyon" na kanyang iminungkahi ay hindi nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mga salungatan sa loob ng isang henerasyon, ngunit ang kahalagahan nito ay tinutukoy ng kakayahang maunawaan ang nilalaman ng tao sa kasaysayan. Ang pagtukoy sa isang henerasyon bilang "isang komunidad ng mga kapantay na magkakasamang nabubuhay sa parehong bilog," binigyang-diin ni Ortega ang mga pagkakatulad sa mga karanasan sa buhay ng mga tao ng parehong henerasyon. Sa mga relasyon sa pagitan ng mga henerasyon, nakita niya ang isang uri ng polemik sa pagitan ng isa at ng isa. Sa mga salungatan sa henerasyon, hindi nakita ni Ortega ang isang anomalya, ngunit isang pamantayan ng buhay, na kinikilala din na ang bawat bagong henerasyon ng mga tao ay sumisipsip ng kultura ng mga nakaraang henerasyon. Sa pagkakaroon ng pagtatag ng labinlimang taong ritmo ng pagbabago sa henerasyon, naniwala si Ortega na ang kasaysayan ay ginawa ng "mga piling minorya." Ang mga ideyang iniharap ng mga piling tao ay nagiging paniniwala sa mga susunod na henerasyon.

Ang pinakamahina na punto ng "paraan ng mga henerasyon" ay ang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan na ang mga bata ay patuloy na ipinanganak, samakatuwid ang paghahati ng mga tao sa mga henerasyon ay napaka-arbitrary. Gayunpaman, hindi inaalis ng pagtutol na ito ang halatang pagkakatulad ng mga damdamin at pananaw sa mga taong may karaniwang karanasan sa buhay. Sa ilang lawak, ang periodization ayon sa henerasyon ay bumabalik sa dating periodization ng mga indibidwal na natatanging personalidad, na may pagkakaiba na sa halip na mga hari at heneral, ang mga kultural na figure ang nauuna. Pinag-uusapan ni Ortega ang mga henerasyon ni Descartes, Hobbes, Galileo, atbp. Posibleng isipin ang mga siyentipiko ng isang henerasyon, ngunit mas mahirap isipin ang mga magsasaka ng "henerasyon ni Descartes." Sina Charles I at Cromwell, Catherine II at Radishchev ay kabilang sa parehong henerasyon, ngunit mahirap pag-usapan ang kanilang ideolohikal na komunidad. Ang mga siyentipikong pampulitika ng Amerika, bilang karagdagan sa mga konsepto ng "nawalang henerasyon" na laganap sa Europa, ay nakikilala ang "tahimik na henerasyon" ng 50s ng ika-20 siglo at ang "maingay na henerasyon" ng 60s. Hindi sumang-ayon si Ortega na ang intergenerational hostility ay nagpawalang-bisa sa kanyang pamamaraan. Sa kanyang opinyon, ang reaksyunaryo at ang rebolusyonaryo ng ika-19 na siglo ay higit na malapit sa isa't isa kaysa alinman sa kanila ay sa sinumang tao ng ika-20 siglo.

Ayon kay K. Mannheim, ang mga kinatawan ng isang henerasyon ay sumasakop sa isang karaniwang lugar sa makasaysayang dimensyon ng prosesong panlipunan. Tulad ni Ortega, inilalaan niya ang buhay pampulitika ng isang henerasyon sa humigit-kumulang tatlumpung taon. “Bawat henerasyon, pagdating sa edad sa pulitika, ay gumugugol ng unang labinlimang taon sa paghamon at pagtatanggol sa henerasyong may kapangyarihan na. Pagkatapos ang bagong henerasyong ito mismo ay namumuno sa kapangyarihan sa loob ng labinlimang taon, pagkatapos nito ay humina ang gawaing pampulitika nito, at inaangkin ng bagong nakababatang henerasyon ang tungkulin ng kahalili.”

Sa opinyon ni Schlesinger, kapag nagbabago ang mga henerasyon, ang elemento ng pag-uulit ay napakahalaga. Sa panahon ng buhay ng anumang henerasyon, nangyayari ang mga kaganapan na nakakaimpluwensya sa dinamika ng pagkakakilanlan sa pulitika. Ang henerasyon sa kapangyarihan ay nagpapakain sa mga pananaw at ideya ng henerasyong pumapalit dito. Gayunpaman, ang bawat bagong henerasyon, sa pagkakaroon ng kapangyarihan, ay may posibilidad na tanggihan ang mga gawa ng henerasyong inilipat nito at muling buhayin ang sarili nitong kabataan na mithiin ng tatlumpung taon na ang nakalilipas. Kasabay nito, walang arithmetical inevitability sa sunud-sunod na pagbabago ng mga henerasyon. Siyempre, ang henerasyon ay isang napaka-magaspang na konsepto para sa akademikong agham; sa halip, ito ay hindi isang kategorya, ngunit isang metapora. Ang mga generational cycle ay tinatayang din. Kaya, sa Russia, madalas silang naantala ng mga kusang digmaan at rebolusyon.

Dahil ang kasaysayan ay binubuo ng mga yugto at panahon, palaging may tuksong ihiwalay ang isang makasaysayang panahon mula sa isa pa. Naturally, ang bawat makasaysayang panahon ay independiyente at sapat sa sarili, at samakatuwid ay nararapat ng isang espesyal na pagsusuri, kung saan ang panahong ito ay dapat na tiyak na ihambing sa nauna at kasunod na mga panahon. Maraming mga paglukso sa kasaysayan ang naunahan ng dose-dosenang at kung minsan ay daan-daang taon ng tuluy-tuloy at, sa unang tingin, halos hindi kapansin-pansing pag-unlad. Sa agham pangkasaysayan ng Sobyet, nanaig ang gayong kaibahan sa pagitan ng mga yugto ng kasaysayan, na umabot sa punto ng kahangalan. Sa literal pagkatapos ng bawat bagong direktiba ng Kongreso ng CPSU o ng Plenum ng Komite Sentral ng CPSU, handa na ang mga istoryador na magsimula ng bagong pagkalkula ng oras. Ang mga mekanismo ng pagpapatuloy ng makasaysayang pag-unlad ay hindi sapat na pinag-aralan - sa mga aklat-aralin sa kasaysayan, ang makasaysayang oras ay napunit. Ang metodolohikal na pag-unawa sa makasaysayang proseso ay nagsasangkot ng isang malapit na pag-aaral kung paano ito pinagsama ang discontinuity at continuity.

Hindi mababago ng mga tao ang daloy at direksyon ng oras sa kalendaryo. Gayunpaman, binabago ng aktibidad ng tao ang halaga ng isang yunit ng makasaysayang oras, dahil ang magkatulad na pagitan ng astronomical na oras ay naiiba sa puspos ng mga social phenomena at aksyon. Kaya, ang ika-20 siglo sa makasaysayang panahon ay hindi lamang isang siglo kasunod ng ika-19 na siglo, ngunit isang panahon na may kalidad na nilalaman - isang siglo ng mga digmaan at rebolusyon, isang siglo ng paggalugad sa kalawakan, isang siglo ng malaking pagkabalisa at malaking pag-asa. Ang mga makasaysayang orasan ay hindi nagpapakita ng mga numero at numero, ngunit mga panahon at yugto sa pag-unlad ng panlipunan at espirituwal na mga proseso. Ang oras ay hindi lamang nagtatala ng tagal, pagkakasunud-sunod, bilis, ritmo, direksyon ng mga prosesong panlipunan, ngunit ito rin ay isang tunay na limiter ng panlipunang pag-iral, na tinutukoy ang pagpapatuloy nito.

Ang isang radikal na pagbabago sa mga ideya tungkol sa makasaysayang oras, siyempre, ay nauugnay sa mga nagawa ng paaralan ng Annales. Bago si Braudel, ang pang-unawa ng oras sa makasaysayang agham ay pinasimple at hindi malabo. Ang mga mananalaysay ay naglagay ng mga katotohanan sa isang sukat ng oras sa kalendaryo. Ang ideya ng oras bilang isang walang malay na tagal ay pinalitan ng ideya ng makasaysayang oras, ng iba't ibang temporal na ritmo na likas sa iba't ibang mga katotohanan. Ang kategoryang "panahon ng kasaysayan" ay nakakuha ng isang buong kumplikadong kaalaman, na sumasalamin sa nakaraan at kasalukuyan sa anyo ng pelikula. Ang pagkakaroon ng ipinakilala ang konsepto ng tagal sa makasaysayang agham, si Braudel, sa tulong nito, ay tinukoy ang mismong paksa ng kasaysayan: ang kasaysayan ay ang dialectic ng tagal. Sa pamamagitan nito at salamat dito, ang kasaysayan ay ang doktrina ng panlipunang nakaraan at kasalukuyan. Ayon kay Braudel, hindi maaaring balewalain ng mananalaysay ang oras dahil dumidikit ito sa kanyang kaisipan na parang lupa sa pala ng hardinero. Ang bawat tao ay sabay na nabubuhay sa maikli at mahabang panahon. Sa buong pagsang-ayon sa thesis na ang bawat bagong kaisipan ay may sandali lamang ng tagumpay, ang mga ideya ni Braudel ay napakabilis na naging isang "karaniwang lugar" at natunaw sa kaalaman sa kasaysayan.

Kaugnay ng pagbubuo ng makasaysayang panahon, ang kaganapan ay nakakakuha ng isang espesyal na papel dito. Ang isang mahalagang tungkulin ng isang makabuluhang kaganapan na gumagawa ng kapanahunan ay ang paghihiwalay ng mga makasaysayang panahon, isang pahinga sa makasaysayang panahon, isang pahinga sa gradualism. Kapag ang isang mananalaysay ay naglalarawan, nagsusuri, naghahambing, nagpaliwanag, lumalampas siya sa mga hangganan ng kanyang salaysay, sinira ang panahon ng kasaysayan, pinababayaan ang pagpapatuloy nito. Sa madaling salita, hindi nakikita ng mananalaysay ang oras sa kronolohikal na pagpapatuloy nito, ngunit ginagamit ito bilang isang paraan ng pagmamasid sa kasaysayan.

Ang Pranses na sociologist na si Georges Gurvich ay sumulat tungkol sa hindi maiiwasang pagkakaiba sa pagitan ng makasaysayang katotohanan at kung ano ang inaasahan ng mga istoryador. Tinawag niya ang paghula sa nakaraan bilang malaking tukso ng agham sa kasaysayan. Naniniwala si Gurevich na ang oras at ritmo ay hindi dapat malito: ang ritmo ay konektado sa oras, ngunit ang oras ay independiyente sa ritmo at magagawa nang wala ito.

Ang modernong Russian na may-akda V.I. Ang Pantin ay isang aktibong tagapagtaguyod ng cyclic-wave approach sa kasaysayan. Siya ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang pagtatapos ng nakaraang ikot ay palaging simula ng isang bago, habang ang nakaraang panahon ay hindi nawawala, hindi napupunta ganap na "wala kahit saan", ito ay patuloy na nabubuhay sa bagong panahon sa anyo ng kanyang kultura at teknolohiya, sa anyo ng kamalayan ng mga tao at ang mga pagpili na kanilang ginagawa . Ang pag-usad ng pang-ekonomiya, pampulitika at kultural na pag-unlad ay nagbibigay ng susi sa pagpapaliwanag sa mga kritikal na punto kung saan ang kasaysayan ng tao ay napakayaman, ginagawang posible na maunawaan ang malalim na pwersa na humahantong sa pagtaas at pagbagsak ng mga imperyo, ginagawang posible na makita ang likod ng lahat ng kasaysayan. binabaligtad at sinasaktan ang patuloy na pagbabago ng mga anyo at ang unti-unting komplikasyon ng tao at lipunan.

Ang interes sa problema ng makasaysayang oras ay ang interes ng isang tao sa kanyang sarili: ang kanyang buhay, kapalaran at pagkatao. Ang kalikasan ay walang malasakit at mapag-aksaya kaugnay ng oras. Para sa isang tao, ang oras ay "sinusukat", kaya karamihan sa mga tao ay nabubuhay ayon sa pangalawang kamay, na may mga alalahanin ngayon. Sa pamumuhay ayon sa karunungan ng araw, bihira nating mapansin ang paggalaw ng kamay sa malalaking makasaysayang orasan. Hindi maaaring balewalain ng siyensya ang mga pagkakaiba sa pagitan ng isang libong taong karunungan ng Bibliya at ng buwanang karunungan ng isang “makapal” na magasing metropolitan, sa pagitan ng karunungan ng isang pang-araw-araw na pahayagan at ng matandang karunungan ng mga gawa ni Shakespeare o L. Tolstoy.

Ang mga konsepto ng makasaysayang at panlipunang oras ay nag-tutugma para sa ilang mga may-akda, habang ang iba ay nakikita ang isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila, halimbawa, nakikilala nila ang tatlong uri ng panlipunang oras: ang oras ng indibidwal, ang oras ng isang henerasyon at ang panahon ng kasaysayan. Sa kasong ito, lumilitaw na ang makasaysayang oras ay hindi lamang, ngunit ang pinakamalalim at pinaka-maunlad na bahagi ng panlipunang oras. Sa proseso ng kasaysayan, ang mga indibidwal, henerasyon, mga grupo ng tao ay hindi lamang nagkakaisa at konektado ng panahon, ngunit, na bumubuo ng isang bagay na buo sa pagkakaisa na ito, sila ay kumikilos bilang isang bagong kalidad, bilang ang pinakamataas na anyo ng pagkakaroon ng panlipunang bagay.

Ang mga siyentipikong pampulitika at mga pilosopong pampulitika ay nagpapaunlad ng kategorya ng panahon sa politika. Nakikita nila ang pagpintig nito sa maliliit na bilog sa pulitika at sa mga rali ng libu-libo, at sinusuri ang kalayaan, pagiging tunay at pagiging natatangi nito bilang isang natatanging tadhana ng kultura. Ang mga digmaan, rebolusyon at diktadura sa naturang pagsusuri ay mga simbolo ng dramatikong saturation ng cyclical time sa mga kaganapang pampulitika. Ang tanong ng relasyon sa pagitan ng pampulitika at sosyokultural na oras ay nauugnay sa tanong kung gaano ang isang partikular na prosesong pampulitika ay tinutukoy ng kultura. Ang oras ng sosyokultural ay sumasalamin sa mga ritmo ng sama-samang pagkilos ng bawat sibilisasyon; ang panahon sa politika ay sumasalamin sa mga ritmo ng buhay pampulitika.

Ang mga panimulang punto para sa pagsukat ng sosyokultural at politikal na oras sa bawat sibilisasyon ay nakasalalay sa mga pambansang tradisyon at kaugalian. Ganito, halimbawa, ang ritmo ng tagal ng mga perya, na tumutukoy sa haba ng linggo sa isang partikular na sibilisasyon: walong araw sa unang bahagi ng Roma, sampu sa sinaunang Tsina, pito sa tradisyong Judeo-Kristiyano, lima o anim sa tiyak. mga rehiyon ng Africa at Central America. Kung ang vector ng sociocultural time ay binubuo ng sociocultural orientations ng lahat ng layers at grupo ng lipunan, kung gayon ang vector ng political time ay pangunahing nakasalalay sa henerasyong nangingibabaw sa political scene. Ang direksyon ng oras sa pulitika ay maaaring hindi tumutugma sa sociocultural na tradisyon. Ang linear time ay naghihikayat sa mga pulitiko na may posibilidad na "pabilis" nito. Upang akitin ang masa, ginagamit ng mga pulitiko ang alamat ng "pinabilis na oras." Ito ay kung paano ipinanganak ang mga utopia ng "mga dakilang paglukso" nina Mao Zedong at Khrushchev. Anumang mga pagtatangka na ilipat ang mga kamay ng pampulitikang orasan pasulong ay nauwi sa sakuna o sa isang matagalang krisis at isang rollback. Ito ang kaso sa Turkey sa ilalim ni Abdul Hamid II, ito ang kaso sa China noong panahon sa pagitan nina Mao at Deng Xiaoping, at ito ang nangyayari ngayon sa Russia.

Sa pilosopikal, sosyolohikal at historikal na kaisipan, ang kasaysayan ay kadalasang nahahati sa tatlong yugto, yugto, yugto o yugto. Ang ganitong mga pakana ay iminungkahi nina J. Vico, I. Kant, Hegel, O. Comte at iba pa. Ang kalakip na ito sa tatlong panahon ay hindi nauugnay sa simbolismo ng mga numero, gaya ng maaaring ipagpalagay, ngunit sa halip ay sumasalamin lamang sa pagkakasunud-sunod ng mga pagbabago sa ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Kaya, ang apela sa triad ay hindi sanhi ng mga pansariling hangarin ng nag-iisip, ngunit sa pamamagitan ng dialectics ng buhay mismo. Ang ilang mga may-akda, gayunpaman, ay nagmumungkahi ng iba pang mga pamamaraan. Kaya, ang siyentipikong pampulitika ng Tsina na si Yan Jiaqi ay naglagay ng teorya ng apat na yugto: ang tinatawag na "lipunan ng patatas", na binubuo ng mga self-sufficient unit na nakahiwalay sa isa't isa; "pyramid society" na kinokontrol mula sa itaas hanggang sa ibaba; isang ligal na lipunan na may binuo na mga pahalang na koneksyon at isang lubos na organisadong lipunan ng hinaharap. Kung gagamitin natin ang diagram na ito, kung gayon ang lugar ng Russia at China ay nasa pangalawang antas: ang imahe ng "vertical of power" ay isang uri ng pyramid.

Kung tungkol sa praktikal na aplikasyon ng ilang mga pag-unlad sa problema ng makasaysayang panahon, maipapayo na dagdagan ang bilang ng mga nai-publish na mga sangguniang libro na naglalaman ng mga synchronistic na talahanayan sa kasaysayan. Ang lokal na sistema ng makasaysayang edukasyon ay malinaw na kulang sa kanila. Maliit ang sirkulasyon ng mga available na sangguniang libro, kaya malayong matugunan ang mga pangangailangan ng mga guro, mag-aaral, lokal na istoryador, manggagawa sa museo, archive, at mga aklatan.

Ang panahon ng kasaysayan ay panahon ng iba't ibang lipunan, estado, sibilisasyon. Hindi nagkataon na sinabi ng mga sinaunang tao ang Tempora mutantur et nos mutamur in illis (tempora mutantur et nos mutamur in illis - nagbabago ang panahon, at nagbabago tayo kasama nila).

Ang isang mananalaysay ay gumagana sa oras: siya ay interesado sa pinagmulan, pag-unlad at pagbabago ng mga phenomena sa paglipas ng panahon, kung gaano katagal ang isang makasaysayang kaganapan ang nakasulat na pinagmulan na nagsasabi tungkol dito ay isinulat. O kung saang bansa ito o ang kaugaliang iyon ay unang lumitaw. O sa anong pagkakasunud-sunod naganap ang mga labanan ng sinaunang digmaan. “Temporis filia veritas” (t’emporis filia v’eritas – “ang katotohanan ay ang anak ng panahon”).

Ang lahat ng mga kaganapan sa ating buhay ay nangyayari sa ilang taon, sa ilang linggo, sa ilang minuto. Ang tanyag na siyentipiko na si Claude Lévi-Strauss ay nagsabi: “Walang kasaysayan na walang mga petsa... Kung ang mga petsa ay hindi ang buong kuwento at hindi ang pinakakawili-wiling bagay sa kasaysayan, kung gayon sa anumang kaso ang mga ito ay isang bagay kung wala ang kasaysayan mismo ay mawawala.” Ang sangkatauhan sa kasaysayan ay tila lumulutang sa isang umuusok na daloy ng mga sandali na walang katapusang umuurong sa nakaraan. Napakabilis ng agos kung kaya't ang mga tao ay walang lakas na tumalikod o kaya'y humawak ng kahit saglit sa isang lugar. Ang makata na si Virgil ay may mga sumusunod na linya: "Samantala, ang hindi mababawi na oras ay tumatakbo, tumatakbo"…. Sa likod ng isang kuwintas ng splashes - "nakaraan". Kung mas malayo ka, mas malabo ang mga silhouette ng Lethe. May nagtatago sa amin sa paligid ng liko. Sa unahan, ang ilog ng oras ay natatakpan ng hindi maarok na hamog - ang hinaharap.

Isipin kung bakit kailangang tukuyin ang isang tao sa oras?

May sariling direksyon ang oras. Ito ay nakadirekta mula sa nakaraan hanggang sa hinaharap. Ang mga segundo ay nagiging minuto, minuto sa oras, oras sa araw, araw sa buwan, at buwan sa taon. Ang isang daang taon ay isang siglo, ang isang daang siglo ay isang milenyo. Ang lahat ng mga ito ay mga partikulo lamang ng walang hanggang panahon, na parang nakahanay sa isang linya nang sunud-sunod. Ang nangyari kanina ay maaaring maka-impluwensya sa nangyari mamaya, ngunit hindi kailanman kabaligtaran. Kapag ginalugad ang nakaraan, ang isang mananalaysay ay dapat magkaroon ng mahusay na pagkaunawa sa pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan sa oras. Ito ay hindi isang madaling gawain, dahil noong unang panahon ang mga tao ay gumagamit ng iba't ibang mga pamamaraan kronolohiya.

Subukang ipaliwanag ang kahulugan ng salitang "kronolohiya". Suriin ang iyong hula gamit ang isang diksyunaryo.

Upang malaman kung paano sinusukat ng mga tao ang oras noong unang panahon, dapat mag-aral ang isang mananalaysay makasaysayang kronolohiya. Ito ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga pamamaraan ng pagkalkula ng oras. Ang pangalan ng agham na ito ay nagmula sa dalawang salitang Griyego: "chronos" - "oras" at "logos" - "salita", "kaisipan".

Marahil, ang mga unang pamamaraan ng pagtatala ng paggalaw ng mga kaganapan sa oras ay lumitaw na 30 libong taon na ang nakalilipas. Natuklasan ng mga siyentipiko ang mga sinaunang fragment ng mga buto na may mga bingot, na, sa kanilang opinyon, ay maaaring kumakatawan sa mga araw o ilang mas mahabang panahon. Ang oras ay napagtanto ng mga sinaunang tao bilang isang paulit-ulit na katotohanan. Ang bilog ay naging simbolo ng panahon bilang walang pagbabago na kawalang-hanggan. Mga kaganapan sa nakaraan - malayo at malapit sa mata ng mga sinaunang tao ay maaaring magbago ng mga lugar. Ang kasalukuyan ay tila pag-uulit ng nangyari na.

Ang lahat ng pinakamahalagang kaganapan sa buhay: kapanganakan, kasal, kamatayan ay tila sa mga tao ay isang pag-uulit ng mga kaganapan kung saan ang mga diyos, bayani at kanilang mga ninuno ay dating lumahok. Ang pag-unawa sa oras bilang isang tuluy-tuloy at hindi maibabalik na proseso ay unang lumitaw lamang mga 2,500 taon na ang nakalilipas sa Sinaunang Greece.

Ang oras ay iginagalang bilang dakilang regalo ng mga diyos sa mga tao. Samakatuwid, ang mga pari at pinuno lamang ang maaaring sumubaybay sa pag-unlad nito. Mula noong sinaunang panahon kalendaryo (isang sistema para sa pagtukoy ng haba ng taon at ang pagkakasunud-sunod ng mga taon) ay itinuturing na sagrado. Ang bawat bansa ay may sariling kalendaryo, hindi lamang naiiba sa iba't ibang mga petsa para sa simula ng taon, kundi pati na rin sa tagal nito, na nagpapalit-palit ng mga sinusukat na yugto ng panahon.

Sa sirkulasyon ng iba't ibang mga tao mayroong tatlong pangunahing sistema para sa pagbibilang ng oras sa taunang bilog at pagtukoy ng pagbabago ng mga taon: solar, lunar at lunisolar na kalendaryo.

Ang una, ayon sa mga siyentipiko, ay bumangon kalendaryo ng buwan, kasi Mas madaling pagmasdan ang pagbabago ng mga yugto ng buwan kaysa sa paggalaw ng araw: tingnan kung anong yugto ang buwan sa kalangitan, at malalaman mo kung nagsisimula o magtatapos ang buwan. Ang gayong kalendaryo ay lumitaw sa mga pastoral na tao na namumuno sa isang nomadic na pamumuhay. Ginamit ito sa Ancient Babylon, Ancient China, na may ilang pagbabago sa Ancient Greece at Rome.

Ang taon ng lunar ay 11 araw na mas mababa kaysa sa solar na taon at ang simula nito ay nagbabago ayon sa mga panahon. Ang buwan ng lunar ay tumatagal ng mga 29.5 araw. Dahil hindi maaaring kabilang sa isang buwan ang 29.5 araw, ang taon (354 araw) ay hinati sa 12 buwan ng 29 at 30 araw, na ang bawat isa ay nagsimula sa bagong buwan. Paminsan-minsan, idinagdag ang ika-30 araw sa ikalabindalawang buwan, na binubuo ng 29 na araw. Ang mga pangalan ng mga buwan ay sumasalamin sa gawaing pang-agrikultura: "buwan ng paghahasik", "buwan ng pag-aani", "buwan ng pag-iilaw ng apoy", atbp.

Sa Sinaunang Babylon sinubukan nilang lumikha ng kalendaryong lunisolar. Sa bawat walong taon, ang ikalawa, ikalima at ikawalong taon ay mayroong 13 buwan sa halip na 12. Kaya ang pagkalkula ng lunar ay nahuli sa solar.

Habang umunlad ang sangkatauhan at naging mas kumplikado ang buhay ng mga tao, bumangon ang pangangailangan para sa isang mas tumpak na kalendaryo. Kabilang sa mga taong agrikultural, ang pinaka-laganap solar na kalendaryo. Tinukoy niya ang haba ng taon sa pamamagitan ng paggalaw ng Araw sa paligid ng Earth. Ipinapalagay na ang gayong kalendaryo ay unang lumitaw sa Egypt noong ika-4 na milenyo BC.

Sa mga templo ng Sinaunang Ehipto, pinagmasdan ng mga pari ang mga makalangit na bagay at ang mga baha ng Nile. Natagpuan nila na ang pinakamaliwanag sa mga nakapirming bituin, si Sirius, pagkatapos mawala sa likod ng Araw, ay muling lilitaw sa kalangitan ng umaga pagkatapos lamang ng 365 araw (haba ng solar year = 365.24 na araw).

Hinati ang kalendaryo sa 12 buwan ng 30 araw + 5 karagdagang araw. Sa kasamaang palad, ang taon na may 365 araw ay masyadong maikli. Ang mga panahon ng pagbaha, paghahasik at pag-aani ay lalong "nalampasan ang kalendaryo." Samakatuwid, pagkaraan ng mga siglo, ang kalendaryo ay pinasimple at sa gayon ay napabuti sa pamamagitan ng paggawa nitong mas tumpak - 1 araw ay idinagdag sa bawat ikaapat na taon at ang pinalawig na taon na ito ay 366 araw. Ito ang ginagawa natin ngayon, ngunit sa Antiquity ang ideyang ito ay hindi nakatanggap ng suporta at nakalimutan sa mahabang panahon. Makalipas ang libu-libong taon, ang Romanong kumander at pinunong si Gaius Julius Caesar ay bumalik sa ideyang ito. Ipinakilala niya ang isang kalendaryong pinagsama-sama na isinasaalang-alang ang pakikipag-ugnayan ng tatlong mga bagay na tumutukoy: ang Buwan, ang Araw at ang mga bituin.

Ang taon ayon sa kalendaryong ito ay nagsimula noong Enero 1 at tumagal ng 365 araw at 6 na oras. Sa loob ng 4 na taon, ang mga oras na ito ay idinagdag sa isang karagdagang araw. Kaya naman ang bawat ikaapat na taon ay naging isang araw na mas mahaba kaysa sa nauna. Ang lahat ng mga kakaibang buwan ay may 31 araw, at kahit na mga buwan ay may 30. At ang Pebrero ay may 28 araw lamang. Karamihan sa mga modernong pangalan ng buwan ay hiniram mula sa kalendaryong ito.

Nang walang labis na kahinhinan, pinangalanan ni Caesar ang bagong kalendaryo sa kanyang karangalan - Julian. At sa kanyang karangalan ang pinakamainit at pinakamasayang buwan ng taon ay pinangalanang Hulyo.

Ang kalendaryong Julian ay napaka-simple at samakatuwid ay maginhawa. Ito ang naging batayan ng modernong sistema ng kalendaryo. Ngunit ang kalendaryong ito ay hindi perpekto. Ang isang error na pumasok dito ay nagpahaba bawat taon ng 11 minuto 14 na segundo. Bawat 128 taon, dagdag na araw ang naipon. Unti-unti, nagsimulang magulat ang mga tao - habang tumatagal, mas lumalayo ang kalendaryo sa katotohanan. Samakatuwid, noong 1582, nagtipon si Pope Gregory XIII ng mga espesyalista na nakilala ang mga naipon na pagkakamali at nagpasya kung ano ang kailangang gawin upang maalis ang mga ito. Sa karangalan ng Papa, pinangalanan ang bagong kalendaryo Gregorian. Ginagamit pa rin namin ang kalendaryong ito ngayon.

Ang naipon na error ng 10 araw ay naitama sa pamamagitan ng pag-uutos na ipagpalagay na pagkatapos ng Oktubre 4, darating ang Oktubre 15. Upang maiwasang maipon muli ang pagkakamali, ang mga huling taon ng kasunod na mga siglo ay pinalawig lamang ng isang araw kung ang unang dalawang digit lamang ng taong iyon ay mahahati sa 4. Kaya, 1700, 1800, 1900, 2100, 2200 at 2300 ay nagsimulang maging itinuturing na karaniwan. Ang pagbabagong ito ay pinaikli bawat 400 taon ng 3 araw, na naglalapit sa haba ng taon ng kalendaryo sa Solar.

Sa ating bansa, itinatag kamakailan ang kalendaryong Gregorian, noong ika-20 siglo lamang, at ginagamit pa rin ng Simbahang Ortodokso sa Russia ang kalendaryong Julian. (Iyon ang dahilan kung bakit ipinagdiriwang natin ang holiday ng Pasko hindi sa Disyembre 25, tulad ng lahat ng sangkatauhan, ngunit sa Enero 7, "sa lumang paraan," at ang ating "lumang" Bagong Taon ay bumagsak sa Enero 13.).

Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa kronolohiya, ang ibig nating sabihin ay ang sistemang kasalukuyang tinatanggap sa mundong Kristiyano. Dito ay binibilang ang mga taon mula sa kumbensyonal na petsa ng Kapanganakan ni Kristo.

Sa simula ng ikatlong milenyo, hindi madaling isipin na ang ating mga ninuno ay nagpasiya kung aling taon ang nangyayari sa isang ganap na naiibang paraan.

Mababasa natin sa talaan: “Noong tag-araw ng 6621. May karatula sa araw sa ika-1 ng hapon; Malapit na itong makita ng lahat ng tao: kakaunting araw na lang ang natitira... ang buwan ng Marso ay nasa ika-19 na araw, at ang buwan ay nasa ika-29.” Siyempre, naiintindihan mo na ito ay tungkol sa isang solar eclipse. Ngunit ano itong "tag-init ng 6621"? Ayon sa salaysay, pinag-uusapan natin ang mga oras ng Grand Duke ng Kyiv Vladimir Monomakh, i.e. tungkol sa simula ng ika-12 siglo. Ngunit upang maunawaan kung ano ang katumbas ng taon na pinangalanan sa salaysay, kailangan mong malaman na ang kronolohiya ng panahong iyon ay may sariling mga katangian. Hanggang 1700, ang mga taon ay binibilang mula sa alamat ng alamat - ang paglikha ng mundo. Sinasabi ng mga gurong Kristiyano na ang paglikha ng mundo ng Diyos ay naganap 5508 taon bago ang kapanganakan ni Kristo. Nagsimula ang bagong panahon sa Pasko. Bakit hanggang 1700 lang ang countdown na ito? Oo, dahil noong 1700 Tsar Peter nagsagawa ako ng reporma sa kalendaryo.

Itinatag ng mga mananalaysay na sa Sinaunang Rus ay nagsimula ang bagong taon sa tagsibol - noong Marso 1. Ang kaugalian ng pagsisimula ng taon noong Setyembre ay dumating sa Rus' mula sa Byzantium at itinatag lamang noong 1492 sa panahon ng paghahari ni Grand Duke Ivan III. Ang huling beses na ipinagdiwang ang Bagong Taon noong Setyembre 1 ay noong tag-araw ng 7208 mula sa paglikha ng ang mundo). Kaya, alam ang taon at buwan ng kaganapan mula sa paglikha ng mundo, dapat nating ibawas ang bilang na 5508 hindi sa lahat ng mga kaso, ngunit kapag ang dokumento ay nagsasalita tungkol sa mga kaganapan mula Enero hanggang Agosto, at mula Setyembre hanggang Disyembre dapat nating ibawas ang 5509. taon.

Bilang karagdagan, ang mga mapagkukunan ay hindi palaging nagsusulat ng buwan; kung minsan ay may mga hindi malinaw na indikasyon - sa tag-araw, ganito at ganoon. Napagkasunduan na sa ganitong mga kaso ay bibigyan ng dobleng petsa kapag nagsasalin. Halimbawa, ang tag-araw ng 7179 ay mangangahulugan ng 1670-1671.

Ngunit hindi ito ang lahat ng mga paghihirap sa kronolohiya. Ang bawat sinaunang sibilisasyon ay may sariling pagbibilang ng mga taon; ang lahat ng mga tao ay nagbibilang ng oras nang iba. Halimbawa, ang mga sinaunang Egyptian ay nagsimulang magbilang ng mga taon sa bawat oras mula sa paghahari ng isang bagong pharaoh (gaya ng tawag sa mga hari ng Ehipto). Ang unang taon ng paghahari ay itinuturing na unang taon.

Ang mga sinaunang Romano ay nagbilang ng oras mula sa pagkakatatag ng lungsod ng Roma, i.e. mula 753 BC Sa maraming mga bansa, halimbawa sa China at Japan, ang countdown ng oras ay nagsimula mula sa sandali ng pag-akyat ng isa o ibang pamilya ng mga pinuno. Buti na lang nabanggit ang pangalan ng pinuno. Kung hindi, ang isang nagulat na mananalaysay ay makakatagpo ng isang talaan na sa ikalabindalawang taon ay may isang anak na babae, at sa ikalima ay ikinasal siya. Malinaw na pinag-uusapan natin ang mga taon ng paghahari ng iba't ibang tao.

Kadalasan ang pagbibilang ng mga taon ay nagsimula sa ilang di malilimutang pangyayari. Ang Palarong Olimpiko ay sinakop ang isang napakahalagang lugar sa buhay ng mga sinaunang Griyego, kaya kinakalkula nila ang kanilang kronolohiya ayon sa mga Olympiad (mula Hulyo 1, 776 BC). Ang mga laro ay ginanap isang beses bawat apat na taon sa mga araw na malapit sa modernong Hunyo 20-25. Kapag nagbibilang ng mga taon sa Olympiads, ang bawat taon ay itinalaga ng serial number ng mga laro at ang bilang ng taon sa apat na taon. Kaya't sinabi nila: "Ito ay nasa ikatlong taon ng ikawalong Olympiad."

Isipin, mahahanap ba natin sa Greek source ang entry na: "ito ay sa ikaanim na taon ng ikasampung Olympiad"?

Sinimulan ng mga Muslim ang kanilang kronolohiya noong Hulyo 16, 622 AD. Ito ang kanilang unang taon. Sa taong ito, ang tagapagtatag ng Islam, si Muhammad, ay napilitang tumakas mula sa mga kalaban ng kanyang pananampalataya mula sa lungsod ng Mecca. Siya ay nanirahan sa lungsod ng Medina, na naging pinakamahalagang sentro ng pagpapalaganap ng kanyang relihiyon sa buong mundo.

Ang kaganapan kung saan binibilang ang oras ay tinatawag na "panahon." Ang countdown ng oras mismo mula sa isang tiyak na sandali at ang kabuuan ng mga taon sa isang sistema o iba pa ay tinatawag na isang "panahon" (mula sa Latin aera - ab exordio regni Augusti - mula sa simula ng paghahari ng dakilang pinuno na si Augustus). Tinatawag natin ang oras na kinakalkula mula sa Kapanganakan ni Kristo na ating kapanahunan (at ito ay nakasulat sa pagdadaglat: mula sa R.H. o AD). Ang ating panahon ay tumatagal ng higit sa 2000 taon.

Ang mga taon sa panahong ito ay binibilang sa pagkakasunud-sunod: 1, 2, 3...10,...2004.

Ngunit, malinaw naman, maraming makasaysayang pangyayari ang naganap bago ang kumbensyonal na petsa ng Pasko. Samakatuwid, kailangan ding may panahon na “BC” o ang panahon bago ang kapanganakan ni Kristo. Ang mga taon sa panahong ito ay binibilang nang paurong, kumbaga. Ang unang taon ay itinuturing na isang taon bago ang kapanganakan ni Kristo.

Kapag binibilang ang bilang ng mga taon na naghihiwalay sa isang kaganapan na naganap sa ating panahon mula sa kaganapan bago ang kapanganakan ni Kristo, mahalagang hindi mawalan ng isang taon. Pagkatapos ng lahat, pagkatapos ng Disyembre 31, 1st year BC. Darating kaagad ang Enero 1, 1 AD. Walang zero year sa pagitan nila. Samakatuwid, mula sa kalagitnaan ng 50 BC. Bago ang kalagitnaan ng 50 AD, hindi 100 taon ang lumipas, ngunit 99.

Kadalasan ang isang mananalaysay ay nag-aaral ng isang pangyayari nang hindi alam kung kailan ito nagsimula at kung kailan ito natapos. Halimbawa, ang mga taon ng paghahari ng maraming sinaunang mga pinuno ay hindi pa rin alam. Pagkatapos ay ipinahiwatig ng mananalaysay na nangyari ito sa isang siglo. Samakatuwid, kailangan mong matutunan kung paano matukoy ang siglo gamit ang petsa. Tandaan na ang isang siglo sa kasaysayan ay tinatawag na isang daang taon.

Mayroong isang medyo simpleng paraan. Tingnan natin kung ano ang ibig sabihin ng petsang 2004. Nangangahulugan ito na ito ang ikaapat na taon ng unang dekada ng ikalawang milenyo. Ilang siglo na ang lumipas? 20 siglo na ang lumipas. Ito ang ikaapat na taon ng ika-21 siglo. Ito ang unang kalahati ng ika-21 siglo (ang pangalawa ay magsisimula pagkatapos ng isa pang 50 taon na lumipas).

Maaari kang gumamit ng ibang paraan: itapon sa isip ang huling dalawang digit, at kung hindi katumbas ng 00 ang mga ito, magdagdag ng 1 sa unang kalahati ng petsa. Kung ang itinapon na dalawang digit ay katumbas ng 00, ang unang kalahati ng petsa ay ipahiwatig ang siglo.

Halimbawa: 1242=12+1=ika-13 siglo.

87 = 0+1 = ika-1 siglo.

Podgorensky munisipal na distrito

rehiyon ng Voronezh

Kasaysayan ng pagsukat ng oras,

o ano ang alam natin tungkol sa mga relo?

(gawain sa pananaliksik)

Nakumpleto:

4th grade student

Panyuta Ivan Vitalievich

Pinuno ng trabaho:

guro sa mababang paaralan

Kulkina Lyudmila Vladimirovna

X. Krasyukovsky, 2012

Panimula……………………………………………………………………………………. 3

Kasaysayan ng pagsukat ng oras ……………………………………………. ………… 5

Ang pinakasikat na mga relo…………………………………………………………………………………… 9

Praktikal na bahagi……………………………………………………………………………………11

Konklusyon …………………………………………………………………………………………………13

Listahan ng mga mapagkukunan………………………………………………………………14

Mga aplikasyon

Mga Kawikaan at kasabihan…………………………………………………… 15

Mga Bugtong……………………………………………………………………………………………… 16

Mga Tula…………………………………………………………………………. 17

Buklet na “Matutong pahalagahan ang oras”……………………………………………………….18

Panimula Kaugnayan ng paksa Ang oras ay ang marka kung saan tinatasa ang pag-aaral, trabaho, at mabuting gawa ng isang tao. Ang halaga ng oras ngayon ay tumaas nang malaki dahil ang oras ng mga tao ay puno ng malalaki at makabuluhang bagay. Madalas nating binibilang ang oras hindi sa pamamagitan ng taon o oras, ngunit sa pamamagitan ng minuto. Kadalasan ang mahalagang oras ay nawawala dahil sa disorganisasyon, labis na kaguluhan, at kawalan ng kakayahang gamitin ito nang makatwiran. Kailangan mong matutunang pangalagaan ang iyong sarili at ang oras ng ibang tao na nasa paaralan, dahil ang mga taon ng malabata ay hindi lamang mga taon ng pag-aaral, kundi pati na rin ang oras ng pagbuo ng pagkatao at paghahanda para sa trabaho. Ang kakayahang pahalagahan ang bawat minuto ay lalong mahalaga sa mga araw na ito, kapag ang bilis ng buhay at trabaho ay bumibilis, at ang dami ng impormasyon at kaalaman ay tumataas. Ang mga taong patuloy na nahuhuli sa lahat ng dako at nakakainis sa iba dahil dito ay lumaki mula sa mga bata na hindi ipinaliwanag ng mga magulang ang halaga ng oras sa pagkabata. Madalas nating marinig ang mga kawikaan mula sa mga lola: "Oras para sa trabaho, oras para sa kasiyahan," "Ang oras ay pera." Ang mga pariralang ito na inuulit araw-araw ay ang susi sa pag-unawa sa oras at kung paano ito maayos na ipamahagi. Ang mga unang orasan ay lumitaw nang malaman ng isang tao kung anong oras at napagtanto na kailangan niyang subaybayan ito.
Pagbubuo ng problema: pag-aaral ang kasaysayan ng paglitaw at pag-imbento ng mga relo ng tao.
Layunin ng pag-aaral: oras ng orasan.
Hypothesis: Sa tingin ko ang taong iyon ay nagsimulang magsukat ng oras ng napakatagal na panahon na ang nakalipas, gusto kong malaman kung paano niya ginawa ito.
Mga layunin at layunin:

alamin kung paano sinukat ng ating mga ninuno ang oras; kilalanin ang pagkilos at istraktura ng araw, buhangin, tubig at iba pang uri ng mga orasan; matutong mag-navigate sa mga nakaraang oras; patunayan na ang mga tao ay gumagawa ng mga relo upang gawing mas madali ang kanilang buhay;

pag-aaral ng panitikan sa paksang ito; paghahanap ng impormasyon sa Internet; pagsasagawa ng mga eksperimento, mga eksperimento.

Mga resulta ng pananaliksik:

Kasaysayan ng pagsukat ng oras

Ang relo ay isang kasangkapan kung saan

maaari mong hatiin ang araw sa maliliit

pagitan at gawin

nakikita ang mga puwang na ito.

Johann Litrow. Mga lihim ng langit. 1834

Paano nabuo ang orasan?

Hindi alam kung sino ang nag-imbento ng unang orasan, dahil sinubukan ng mga tao na sukatin ang oras sa lahat ng oras at sa iba't ibang paraan: gamit ang tubig, buhangin, langis, kandila, atbp.

Ang mga unang orasan ay lumitaw nang malaman ng isang tao kung anong oras at napagtanto na kailangan niyang subaybayan ito. Ang kasaysayan ng pag-imbento ng mga relo ay bumalik sa sinaunang panahon.

Sundial

At ang pinaka-maginhawang paraan upang masubaybayan ang oras ay sa tulong ng araw, na dumaan sa parehong landas sa kalangitan araw-araw. Ang pinakasinaunang mga orasan na ginagamit ng mga tao sa hindi bababa sa humigit-kumulang na alam ang oras ay solar clocks. Ang dial ng naturang relo ay inilagay sa isang bukas na lugar, maliwanag na iluminado ng araw, at ang arrow ay nagsilbing isang baras na naglalagay ng anino sa dial.

Ngunit hindi palaging magagamit ng mga tao ang sundial. Gumagana lamang ang orasan sa maaraw na panahon. Hindi mo sila madadala sa bahay. Hindi sila nagtatrabaho sa gabi at sa gabi.

Oras ng tubig

Nagsimulang mag-isip ang lalaki at nakaisip ng water clock. Ang tubig ay ibinuhos sa isang matangkad at makitid na sisidlang salamin na may butas sa ilalim. Patak ng patak, umagos ang tubig sa butas. Ito ay naging mas mababa. Ngunit ang gayong mga relo ay hindi maginhawa - kailangan mong magdagdag ng tubig sa lahat ng oras.

Hourglass

Ang orasa ay dumating din sa amin mula pa noong unang panahon. Baka nakita na sila ng ilan sa inyo? Pagkatapos ng lahat, ang mga orasa ay ginagamit pa rin sa gamot kapag kailangan mong sukatin ang isang maliit ngunit napaka tiyak na tagal ng panahon.

Ang isang orasa ay binubuo ng dalawang maliit na hugis-kono na sisidlan na konektado sa mga tuktok sa bawat isa, na may makitid na butas sa junction ng mga sisidlan. Ang itaas na sisidlan ay naglalaman ng buhangin, na tumatagos sa isang manipis na daloy sa pamamagitan ng butas sa ibabang sisidlan. Kapag ang lahat ng buhangin mula sa itaas na sisidlan ay nasa ibabang bahagi, lumipas ang isang tiyak na oras, halimbawa, isang minuto.

Pagmamasid sa apoy

Bilang karagdagan sa mga orasan ng solar at tubig, ang unang apoy, o kandila, ay lumitaw sa simula ng ika-13 siglo. Ito ay mga manipis na kandila na halos isang metro ang haba na may naka-print na sukat sa buong haba. Ipinakita nila ang oras nang medyo tumpak, at sa gabi ay iniilaw din nila ang mga tahanan ng simbahan at sekular na mga dignitaryo. Ang mga metal na pin ay minsan ay nakakabit sa mga gilid ng kandila, na nahulog habang ang wax ay nasusunog at natutunaw, at ang epekto nito sa metal na tasa ng candlestick ay isang uri ng tunog na nagbibigay ng senyas ng oras.

Bulaklak na orasan

Noong unang panahon, napansin ng mga tao na ang ilang mga bulaklak ay nagbubukas sa umaga at nagsasara sa araw, ang iba ay nagbubukas sa gabi, ang iba ay sa gabi lamang, at sa araw ay palaging sarado. Nagbubukas sila hindi kapag gusto nila, ngunit sa "kanilang sariling" oras. Ganito lumitaw ang flower clock. Ngunit "lumakad" lamang sila sa maaraw na panahon.

Maaga sa umaga, itinataas ng mga gintong dandelion ang kanilang mga ulo patungo sa sinag ng araw, at sa likod nila, ang mga ligaw na carnation, rose hips, flax at iba pa ay nagbubukas ng kanilang mga talulot.

Ang mga bulaklak na nagbukas ng kanilang mga talulot nang maaga ay nagsisimulang makatulog sa araw... Sa maulap na panahon, ang orasan ng bulaklak ay hindi "gumagana" sa lahat. Ang kanilang mga bulaklak ay nananatiling sarado. Samakatuwid, ginagamit lamang ito ng mga tao upang palamutihan ang mga kama ng bulaklak. (Ayon kay Yu. Dmitriev.)

Mahabang panahon na ang lumipas mula nang maimbento ng tao ang isang relo na may mekanismo. Naglagay ako ng spring sa loob ng mga ito, pinaikot ito, at para hindi ito ma-unwinding, nilagyan ko ito ng gear wheel. Kumapit ito sa isa pang gulong at pinaikot ito. Iniikot ng pangalawang gulong ang mga kamay, at ipinapakita ng mga kamay ang mga oras at minuto. Ito ay isang mekanikal na relo. May korona sila. Kapag ito ay pinihit, isang langitngit na tunog ang maririnig sa loob ng orasan. Ito ay ang tagsibol na nahuhulog.

May mga relo na walang spring. Sa halip, mayroong isang maliit na de-koryenteng motor sa loob ng relo, na pinapagana ng isang baterya. Hindi na kailangang i-wind ang gayong relo. At ang korona ay nagsisilbi lamang upang ilipat ang mga kamay.

Nakasabit ang malalaking de-koryenteng orasan sa mga lansangan, tore, at subway. Tumalon ang kanilang mga kamay sa utos ng kumander - ang pangunahing orasan. Lumipas ang isang minuto - tumalon sila, isang minuto - tumalon ulit sila.

Ngunit hindi tumigil ang lalaki at nag-imbento ng orasan na walang mga kamay. Sa gayong relo, ang mga numero lamang ang kumikinang. Mabilis silang magbago, may oras lang para makita sila. Ang mga relo na ito ay electronic at, tulad ng mga de-kuryente, tumatakbo sa mga baterya.

Mayroon ding bulsa, mesa, sahig, wall clock, pendant clock, alarm clock at marami pang ibang orasan.

Ang pinakasikat na mga relo ng ating bansa

Tunog ng Kremlin

Mayroon ding mga orasan sa mga lansangan ng lungsod at mga parisukat. Naka-install ang mga ito sa mga tore, mga gusali ng istasyon, mga sinehan at mga sinehan.

Ang pinakasikat na orasan sa Russia - ang Kremlin chimes, na naka-install sa Spasskaya Tower, ay lumitaw sa simula siglo XVII. Nilikha sila ng English master na si Christopher Galovey. Para sa kanyang trabaho, nakatanggap siya ng isang maharlikang regalo - isang pilak na tasa at, bilang karagdagan dito, satin, sable at marten fur.

Pagkaraan ng ilang oras, Russian Tsar Peter Nag-order ako ng isa pang relo mula sa Holland. Sa una sila ay dinala sa pamamagitan ng barko sa dagat, pagkatapos ay inihatid sa tatlumpung cart sa Kremlin.

Ang lumang relo ni Master Galovey ay tinanggal at pinalitan ng Dutch na relo. Nang masira ang orasan na ito, pinalitan sila ng isa pang malaking chiming clock, na itinago sa Armory Chamber.

Sa loob ng ilang siglo, ang Spasskaya Tower ng Kremlin ay pinalamutian ng mga orasan. Ang isang buong pangkat ng mga may karanasang gumagawa ng relo ay nagpapanatili ng kanilang trabaho, tinitiyak na ang mga relo ay hindi nahuhuli at hindi nagmamadali. Mayroong 117 stone steps na humahantong sa chimes. Sa likod ng mga ito magsisimula ang cast-iron na mga hakbang ng spiral staircase patungo sa ikawalong palapag. Ang mekanismo ng chiming ay matatagpuan dito.

“Ang iron colossus ay makintab at may langis. Ang pinakintab na mga disk ng tanso ng mga dial ay kumikinang, ang mga lever ay pininturahan ng pula, at ang ginintuang disk ng pendulum, na katulad ng bilog ng araw, ay kumikinang. Siya ang naghahari sa sistemang ito ng mga shaft, cable, gears, na bumubuo ng isang komplikadong mekanismo ng timekeeping” (L. Kolodny).

Noong Disyembre 31, sa unang welga ng Kremlin chimes, ang bansa ay pumasok sa Bagong Taon. Nang marinig ang chime ng sikat na orasan, nais namin ang bawat isa ng kaligayahan at batiin ang bawat isa sa Bagong Taon!

Ang orasan ay isang fairy tale

Ang orasan ng fairy tale ay nakasabit sa dingding ng Central Puppet Theater sa Moscow. Sa sandaling mag-freeze ang mga kamay sa numerong 12, ang gintong tandang na nakaupo sa isang mataas na poste ay mahalaga, ibinuka ang kanyang mga pakpak at sumigaw sa buong kalye: "Ku-ka-re-ku-u!" - pag-imbita ng mga tao sa palabas. Ang pagtunog ng mga kampana ay naririnig, na sinusundan ng 12 nasusukat na welga. Lahat ay naghihintay ng isang himala. At isang himala ang mangyayari.

Isa-isa, bumukas ang mga pinto ng mga magic house, at ang mga musikero, na pinamumunuan ng isang oso, ay lumitaw at nagsimulang tumugtog ng masasayang musika. Ang asno ay nagdudurog sa mga kuwerdas ng balalaika, ang lalaking tupa ay nag-uunat sa mga hampas ng harmonica, at ang mga simbalo ay tumutunog sa mga paa ng oso. “Sa hardin man o sa hardin ng gulay,” masayang umaawit ang mga musikero.

Ang mga musikero ay maglalaro at magtatago muli sa mga bahay.

Praktikal na bahagi

Eksperimento

Sa isang minuto

Target: bumuo ng mga ideya tungkol sa mga yunit ng oras - segundo, minuto, oras, tingnan kung ano ang magagawa ko sa isang minuto.

Materyal at kagamitan:

relo (stopwatch), libro, papel, gunting.

Eksperimento:

Oras ito ng 1 minuto at sa panahong ito basahin ang teksto, bilangin kung ilang piraso ng papel ang maaari kong putulin, kung gaano karaming beses ako makakaupo.

Sa isang minuto nagbasa ako ng 90 salita, naghiwa ng 4 na piraso na 20 cm ang haba, at nag-squat ng 50 beses.

Konklusyon: Magagawa mo ang isang bagay sa loob ng 1 minuto, kaya dapat na pahalagahan at ipamahagi nang tama ang oras sa buong araw.

Karanasan

Gumagawa ng sundial

Target: ipakita ang paggalaw ng Earth sa paligid ng Araw sa pamamagitan ng paggalaw ng anino.

Mga materyales: tungkod na may matulis na dulo.

Pag-unlad:

D Gumagawa kami ng isang sundial ayon sa algorithm: gumuhit ng isang pantay na bilog sa buhangin, ayusin ang baras nang eksakto sa gitna at sa araw ay gumawa ng mga marka sa bilog at maglagay ng mga numero alinsunod sa oras.

Konklusyon:

Ang anino ng peg ay talagang gumagalaw sa isang bilog. Ang abala ay ang panahon ay taglagas, ang araw ay madalas na nagtatago sa likod ng mga ulap - at ang orasan ay hindi gumagana sa oras na ito.

Karanasan

Paggawa ng mga relo ng tubig at paraffin

Target: isawsaw ang iyong sarili sa kasaysayan, unawain kung paano sinukat ng ating mga ninuno ang oras.

Materyal: kandila, 2 tasa, relo na may stopwatch.

Pag-unlad ng paggawa:

Paraffin watch: Kumuha ng kandila, markahan ang buong haba nito gamit ang isang marker sa mga regular na pagitan. Nagsisindi kami ng kandila, tandaan ang oras at tinutukoy kung gaano katagal ang kandila upang masunog sa bawat marka. Sa dulo ay tinutukoy natin kung gaano karaming oras ang lumipas.

orasan ng tubig: Kumuha ng isang plastik na tasa at gumawa ng isang butas sa ilalim. Tinatali namin ang mga lubid sa tasa at isinasabit ito. Naglalagay kami ng isa pang tasa sa ilalim ng tasang ito. Ibuhos ang tubig sa tuktok na tasa. Bawat minuto ay napapansin natin ang antas ng tubig sa itaas na tasa. Ginagamit ang device na ito bilang isang minutong orasan.

Konklusyon: Ang relo ay hindi maginhawang gamitin: ang kandila ay nasusunog - hindi mo ito maibabalik, kailangan mong patuloy na magdagdag ng tubig.

Konklusyon

Nasiyahan ako sa pananaliksik: nakumpirma ang aking hypothesis - ang mga tao ay talagang nakaisip ng iba't ibang paraan upang sukatin ang mga yugto ng panahon. Marami sa mga pamamaraang ito ay hindi maginhawa. Sa ngayon, mayroon tayong mga tumpak na instrumento para sa pagsukat ng oras.

Iniisip ko noon na ang isang minuto ay isang napakaikling panahon, ngayon ang aking ideya ng isang minuto ay nagbago - susubukan kong huwag mag-aksaya ng oras.

Napansin ko rin na kung sobrang hilig mo sa isang bagay, lumilipas ang oras at halos hindi ka mapapagod. At kung gumawa ka ng trabahong hindi mo gusto, napakabagal ng oras.

. Sa lahat ng uri ng aktibidad ng tao, isang paraan o iba pa, ang oryentasyon ng oras at isang pakiramdam ng oras ay kinakailangan. Ang isang tao na hindi nakabuo ng ganitong pakiramdam ay kailangang malampasan ang maraming karagdagang mga paghihirap. Sa turn, ang pakiramdam ng oras ay hinihikayat ang isang tao na maging organisado, kolektahin, tumulong upang makatipid ng oras, gamitin ito nang mas makatwiran, at maging tumpak. Ang lahat ng mga katangiang ito ay makakatulong sa iyo na maiwasan ang maraming problema sa pagtanda.

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

Dybina O.V. Anong nangyari kanina... - M.: Sphere shopping center, 2001.

Kobitina I.I. Mga preschooler tungkol sa teknolohiya. - M.: Edukasyon, 1991.

Kulikovskaya I.E., Sovchir N.N. Eksperimento ng mga bata. - M.: Pedagogical Society of Russia, 2003.

Encyclopedia para sa mga bata. Tomo 8. Astronomiya. - Moscow: "Avanta +", 1997.

Yudin G. Zanimatika. - M.: ROSMEN, 2005

Mga mapagkukunan sa Internet:

http://papa-vlad.narod.ru/photo/predmety/CHasy-2.files/064-Ognennye-chasy.html

Annex 1

Ang order ay nakakatipid ng oras. Magtatag ng pagkakasunud-sunod - lilipat siya sa kanyang sarili. Oras para sa negosyo, oras para sa kasiyahan.

Kung nagmamadali ka, magpapatawa ka.

Mabuhay at matuto.

Appendix 2

Regular kaming nagwewelga bawat oras,At kayo, mga kaibigan, huwag mo kaming talunin. (Panoorin)
Mula sa cabin hanggang sa cabinMga maliliit na tumatakboAng mga minuto ay binibilang. (Hourglass)
Sa likod ng kahoy na pintoTumibok ang puso ng isang tao. (Cuckoo-clock)

Appendix 3

Ang mga taong patuloy na nahuhuli sa lahat ng dako at nakakainis sa iba dahil dito ay lumaki mula sa mga bata na hindi ipinaliwanag ng mga magulang ang halaga ng oras sa pagkabata. Madalas nating marinig ang mga kawikaan mula sa mga lola: "Oras para sa trabaho, oras para sa kasiyahan," "Ang oras ay pera." Ang mga pariralang ito, na inuulit araw-araw, ay ang susi sa pag-unawa sa oras at kung paano ito maayos na ipamahagi.

Ang mga modernong kondisyon sa pagtatrabaho ay nangangailangan ng isang tao na masubaybayan ang paglipas ng oras sa proseso ng aktibidad, ipamahagi ito sa paglipas ng panahon, tumugon sa iba't ibang mga signal sa isang tiyak na bilis at sa ibinigay na mga agwat ng oras, pabilisin o pabagalin ang bilis ng kanilang mga aktibidad , at gamitin ang oras nang makatwiran. Sa lahat ng uri ng aktibidad ng tao, isang paraan o iba pa, ang oryentasyon ng oras at isang pakiramdam ng oras ay kinakailangan. Sa turn, ang pakiramdam ng oras ay hinihikayat ang isang tao na maging organisado, kolektahin, tumulong upang makatipid ng oras, gamitin ito nang mas makatwiran, at maging tumpak. Ang oras ay isang regulator hindi lamang ng iba't ibang uri ng mga aktibidad, kundi pati na rin ng mga relasyon sa lipunan ng tao.

Institusyong pang-edukasyon ng estado ng munisipyo

Pangunahing sekondaryang paaralan ng Dankovskaya

Matuto

pahalagahan ang oras

Inihanda ni: mag-aaral sa ika-4 na baitang

Panyuta Ivan

Pinuno: guro sa elementarya na si Kulkina Lyudmila Vladimirovna

X. Krasyukovsky,

2012

Ang oras ay ang marka kung saan tinatasa ang pag-aaral, trabaho, at mabuting gawa ng isang tao. Ang halaga ng oras ngayon ay tumaas nang malaki dahil ang oras ng mga tao ay puno ng malalaki at makabuluhang bagay. Madalas nating binibilang ang oras hindi sa pamamagitan ng taon o oras, ngunit sa pamamagitan ng minuto.

Kadalasan ang mahalagang oras ay nawawala dahil sa disorganisasyon, labis na kaguluhan, at kawalan ng kakayahang gamitin ito nang makatwiran. Kailangan mong matutunang pangalagaan ang iyong sarili at ang oras ng ibang tao na nasa paaralan, dahil ang mga taon ng malabata ay hindi lamang mga taon ng pag-aaral, kundi pati na rin ang oras ng pagbuo ng pagkatao at paghahanda para sa trabaho.

Ang makatwirang pamamahagi ng oras ay pinadali ng panaka-nakang oras ng iyong araw ng trabaho: alamin kung gaano karaming oras ang ginugol sa takdang-aralin, tanghalian, pagbabasa ng mga pahayagan, pakikipag-usap sa telepono, paghahanap ng tamang aklat-aralin, kuwaderno, atbp., kung gaano karaming oras ang nawala sa klase.

Sa pagtatapos ng araw ng trabaho, kinakailangang pag-aralan kung ito ay maaaring gawin nang mas makatwiran, ibig sabihin, kung saan at dahil sa kung ano ang posibleng mabawasan ang pagkawala ng oras, kung ano ang mas mahusay na gamitin ito. Sa dakong huli, ang mga natuklasang ito ay dapat isaalang-alang sa iyong trabaho.

B
lumilipas ang isang minuto.
Ang minuto ay maikli
Ngunit sa isang minuto maaari mo
Maghanap ng isang bituin, isang salagubang,
Ang solusyon sa problema at isang bihirang mineral,
na hanggang ngayon
Walang nagbukas nito.
(S.Ya. Marshak)

Mga salawikain at kasabihan

Ang order ay nakakatipid ng oras. Magtatag ng pagkakasunud-sunod - lilipat siya sa kanyang sarili. Kung makalampas ka ng isang minuto, mawawalan ka ng isang oras. Mag-ingat ng isang segundo - dito magsisimula ang mga nadagdag sa oras. Oras para sa negosyo, oras para sa kasiyahan.

• Sa lalong madaling panahon ang fairy tale ay sinabi, ngunit hindi nagtagal ang gawa ay tapos na.

  Kung nagmamadali ka, magpapatawa ka.

  Gawin ito nang mabilis - gawing muli ito.

• Hindi nagtagal ay nagniningas ang apoy at umaagos ang tubig.

  Mabuhay at matuto. Mahaba ang araw hanggang gabi, kung walang magawa. Gumising ako ng maaga, ngunit hindi ako masyadong nag-eensayo.

Paano matutong makatipid ng oras?

1 . Matutong magtipid ng iyong oras.
"Kumuha ng larawan" ng isa sa iyong mga ordinaryong araw: sa isang piraso ng papel sa kaliwa, isulat ang bawat solong gawain, kahit na ang pinakamaliit, at sa kanan, isulat ang oras na ginugol dito. Sa gabi, tingnan ang mga talaan at alamin kung saan at kailan nasayang ang oras. Ang "litrato" na ito ay tutulong sa iyo na matutong pahalagahan ang oras at bumuo ng isang makatwirang pang-araw-araw na gawain.
2. Gawin ang iyong takdang-aralin sa loob ng nakatakdang oras.
Inirerekomenda na gumastos ng hindi hihigit sa 1 oras sa takdang-aralin: sa elementarya - 1 oras, sa grado 5-8 - 2.5 na oras, sa mataas na paaralan - 3.5 na oras. Samakatuwid, mahigpit na planuhin ang oras ng pagsisimula at pagtatapos ng paghahanda ng iyong takdang-aralin - makakatulong ito sa iyo na hindi magambala habang ginagawa ito.
3. Pinakamagandang oras para gumawa ng takdang-aralin sa unang kalahati ng araw sa pagitan ng 10 at 12 na oras, sa ikalawang kalahati - sa pagitan ng 15 at 18 na oras.
4. Bago simulan ang takdang-aralin:
1) isang nakabubusog na tanghalian - hindi lalampas sa 2-2.5 na oras bago sila magsimula, ang isang magaan na pagkain ay maaaring 1-1.5 na oras bago; ngunit huwag pumunta sa trabaho na gutom;
2) ang pagsasagawa ng mataas na pisikal na aktibidad ay pinahihintulutan nang hindi lalampas sa 2-2.5 na oras bago magsagawa ng mental na gawain;
3) i-ventilate nang maayos ang lugar ng trabaho;
4) ihanda ang iyong lugar ng trabaho.
5. Sa anong pagkakasunud-sunod dapat mong gawin ang iyong takdang-aralin ay depende sa iyong mga katangian:
kung madali kang pumasok sa trabaho at sa simula ay nagtatrabaho ka nang may sigasig, mas produktibo kaysa sa pagtatapos ng mga klase, ngunit medyo mabilis na mapagod, pagkatapos ay simulan ang paghahanda ng iyong araling-bahay sa pinakamahirap na paksa;
kung mabagal kang nakikibahagi sa trabaho, gumugol ng maraming oras sa "pagbuo", unti-unting tumataas ang pagiging produktibo sa trabaho, at ang pagkapagod ay hindi lilitaw nang napakabilis, pagkatapos ay dapat kang magsimula sa mga gawain ng karaniwang kahirapan at unti-unting lumipat sa mas kumplikado;
kung sa pangkalahatan ay nahihirapan kang simulan ang takdang-aralin, kung ang anumang pagkabigo sa pagkumpleto nito ay nagdudulot sa iyo ng nerbiyos, pagkatapos ay mas mahusay na magsimula sa pinakasimpleng mga, tagumpay kung saan nagdudulot sa iyo ng kasiyahan;
Kung hindi mo malutas ang isang mahirap na gawain, ipagpaliban ito "para sa ibang pagkakataon", kung hindi, maaaring wala kang sapat na oras upang maghanda ng iba pang mga gawain.