Tungkol sa buhay ng mga serf bago ang pagpawi ng serfdom. Anim na natitirang Russian na lumabas mula sa serfdom

"Ang paggalang sa kasaysayan bilang kalikasan,
Hindi ko talaga ipinagtatanggol ang serfdom.
Ako ay lubos na naiinis sa pampulitikang haka-haka sa mga buto ng mga ninuno,
ang pagnanais na linlangin ang isang tao, inisin ang isang tao,
upang ipagmalaki ang mga haka-haka na birtud sa isang tao"

M.O. Menshikov

1. LIBERAL BLACK MYTH TUNGKOL SA SERFORMIDAD

Ang ika-150 anibersaryo ng pag-aalis ng serfdom, o, mas tama, ang serfdom ng mga magsasaka sa Russia, ay isang magandang dahilan upang pag-usapan ang sosyo-ekonomikong institusyong ito ng pre-rebolusyonaryong Russia nang mahinahon, nang walang pinapanigan na mga akusasyon at ideolohikal na mga label. Pagkatapos ng lahat, mahirap makahanap ng isa pang kababalaghan ng sibilisasyong Ruso, ang pang-unawa na kung saan ay napakabigat na ideologized at mythologized. Kapag binanggit mo ang serfdom, isang larawan ang agad na lilitaw sa iyong mga mata: isang may-ari ng lupa na nagbebenta ng kanyang mga magsasaka o nawala ang mga ito sa mga baraha, pinipilit ang isang serf - isang batang ina na pakainin ang mga tuta ng kanyang gatas, binubugbog ang mga magsasaka at babaeng magsasaka hanggang sa mamatay. Ang mga liberal ng Russia - parehong pre-rebolusyonaryo at post-rebolusyonaryo, Marxist - ay pinamamahalaang ipakilala sa kamalayan ng publiko ang pagkakakilanlan ng serfdom ng mga magsasaka at pang-aalipin ng mga magsasaka, iyon ay, ang kanilang pag-iral bilang pribadong pag-aari ng mga may-ari ng lupa. Ang isang mahalagang papel dito ay ginampanan ng klasikal na panitikang Ruso, na nilikha ng mga maharlika - mga kinatawan ng pinakamataas na Europeanized na klase ng Russia, na paulit-ulit na tinawag ang mga alipin ng mga serf sa kanilang mga tula, kwento, at polyeto.

Siyempre, ito ay isang metapora lamang. Bilang mga may-ari ng lupa na namamahala sa mga serf, alam na alam nila kung ano ang legal na pagkakaiba sa pagitan ng mga Russian serf at, halimbawa, mga itim na Amerikano. Ngunit karaniwan na para sa mga makata at manunulat na gumamit ng mga salita hindi sa eksaktong kahulugan, ngunit sa isang matalinghagang kahulugan... Kapag ang isang salitang ginamit sa ganitong paraan ay lumipat sa isang artikulo sa pamamahayag ng isang tiyak na kalakaran sa pulitika, at pagkatapos, pagkatapos ng tagumpay ng kalakaran na ito, sa isang aklat-aralin sa kasaysayan, pagkatapos ay magkakaroon tayo ng pangingibabaw sa pampublikong buhay.kamalayan ng isang kahabag-habag na stereotype.

Bilang resulta, ang karamihan ng mga modernong edukadong Ruso at Westernized na mga intelektuwal ay kumbinsido pa rin na ang pagkaalipin ng mga magsasaka sa Russia ay walang iba kundi ang legal na itinatag na pang-aalipin, pribadong pagmamay-ari ng mga tao, na ang mga may-ari ng lupain. sa batas(ang aking mga italics - R.V.) ay maaaring gawin ang anumang nais nila sa mga magsasaka - pahirapan sila, walang awang pagsasamantala sa kanila at kahit na patayin sila, at ito ay isa pang katibayan ng "pagkaatrasado" ng ating sibilisasyon kumpara sa "naliwanagan na Kanluran", kung saan kasabay nito ay itinatayo na niya ang demokrasya sa mismong panahon... Naipakita rin ito sa mga publikasyong bumuhos sa anibersaryo ng pagpawi ng serfdom; kahit anong pahayagan ang tingnan mo, maging ang opisyal na liberal na "Rossiyskaya" o ang katamtamang konserbatibong "Literaturnaya", ito ay palaging pareho - mga talakayan tungkol sa "pang-aalipin" ng Russia...

Sa katunayan, sa serfdom, hindi lahat ay napakasimple at sa makasaysayang katotohanan ay hindi ito nag-tutugma sa itim na alamat tungkol dito na nilikha ng mga liberal na intelihente. Subukan nating alamin ito.

2. BATAS NG SERFORD SA MOSCOW Rus'

Ang serfdom ay ipinakilala noong ika-16 hanggang ika-17 na siglo, nang lumitaw ang isang partikular na estado ng Russia, na sa panimula ay naiiba sa mga monarkiya ng Kanluran at karaniwang nailalarawan bilang serbisyo estado. Nangangahulugan ito na ang lahat ng kanyang mga klase ay may sariling mga tungkulin at obligasyon sa harap ng soberano, na nauunawaan bilang isang sagradong pigura - ang pinahiran ng Diyos. Depende lamang sa katuparan ng mga tungkuling ito natanggap nila ang ilang mga karapatan, na hindi namamana na hindi maiaalis na mga pribilehiyo, ngunit isang paraan ng pagtupad sa mga tungkulin. Ang mga relasyon sa pagitan ng tsar at ng kanyang mga nasasakupan ay itinayo sa kaharian ng Muscovite hindi sa batayan ng isang kasunduan - tulad ng relasyon sa pagitan ng mga pyudal na panginoon at hari sa Kanluran, ngunit sa batayan ng "walang pag-iimbot", iyon ay, hindi kontraktwal na serbisyo [i] - tulad ng relasyon sa pagitan ng mga anak na lalaki at ama sa isang pamilya kung saan ang mga bata ay naglilingkod sa kanilang magulang at patuloy na naglilingkod kahit na hindi niya ginagampanan ang kanyang mga tungkulin sa kanila. Sa Kanluran, ang kabiguan ng isang panginoon (kahit isang hari) na tuparin ang mga tuntunin ng kontrata ay agad na nagpalaya sa mga basalyo mula sa pangangailangang tuparin ang kanilang mga tungkulin. Sa Russia, ang mga serf lamang ang pinagkaitan ng mga tungkulin sa soberanya, iyon ay, ang mga taong lingkod ng mga tao ng serbisyo at ang soberanya, ngunit nagsilbi rin sila sa soberanya, naglilingkod sa kanilang mga panginoon. Sa totoo lang, ang mga alipin ang pinakamalapit sa mga alipin, dahil sila ay pinagkaitan ng personal na kalayaan at ganap na pagmamay-ari ng kanilang panginoon, na siyang responsable sa lahat ng kanilang mga maling gawain.

Ang mga tungkulin ng estado sa kaharian ng Muscovite ay nahahati sa dalawang uri - serbisyo At buwis Alinsunod dito, ang mga klase ay nahahati sa mga klase sa serbisyo at draft. mga servicemen, gaya ng ipinahihiwatig ng pangalan, ay nagsilbi sa soberanya, ibig sabihin, sila ay nasa kanya bilang mga sundalo at opisyal ng isang hukbo na itinayo sa paraan ng isang milisya o bilang mga opisyal ng gobyerno na nangongolekta ng buwis, nagpapanatili ng kaayusan, atbp. Ito ang mga boyars at maharlika. Traksyon ang mga estate ay hindi kasama sa serbisyo ng gobyerno (pangunahin mula sa serbisyo militar), ngunit nagbayad sila buwis– cash o in-kind na buwis na pabor sa estado. Ito ang mga mangangalakal, artisan at magsasaka. Ang mga kinatawan ng mga klase ng buwis ay personal na malayang mga tao at hindi katulad ng mga serf. Ang mga alipin, gaya ng nabanggit na, ay obligadong magbayad buwis ay hindi ipinamahagi.

Orihinal na magsasaka buwis ay hindi nagpapahiwatig ng pagtatalaga ng mga magsasaka sa mga lipunan sa kanayunan at mga may-ari ng lupa. Ang mga magsasaka sa kaharian ng Moscow ay personal na malaya. Hanggang sa ika-17 siglo, nagrenta sila ng lupa mula sa may-ari nito (isang indibidwal o isang lipunan sa kanayunan), habang nangutang sila sa may-ari - butil, mga kagamitan, mga draft na hayop, mga gusali, atbp. Upang mabayaran ang utang, binayaran nila ang may-ari ng isang espesyal na karagdagang buwis sa uri (corvée), ngunit pagkatapos magtrabaho o ibalik ang utang na may pera, muli silang nakatanggap ng kumpletong kalayaan at maaaring pumunta kahit saan (at kahit na sa panahon ng pagtatrabaho, ang mga magsasaka ay nanatiling personal na malaya, walang anuman kundi pera o ang may-ari ay hindi maaaring humingi ng buwis sa uri mula sa kanila). Ang paglipat ng mga magsasaka sa ibang mga uri ay hindi ipinagbabawal; halimbawa, ang isang magsasaka na walang utang ay maaaring lumipat sa lungsod at makisali sa mga bapor o kalakalan doon.

Gayunpaman, nasa kalagitnaan na ng ika-17 siglo, ang estado ay naglabas ng isang bilang ng mga kautusan na nag-uugnay sa mga magsasaka sa isang tiyak na piraso ng lupa (estate) at ang may-ari nito (ngunit hindi bilang isang indibidwal, ngunit bilang isang maaaring palitan na kinatawan ng estado), gayundin sa umiiral na uri (iyon ay, ipinagbabawal nila ang paglipat ng mga magsasaka sa ibang uri). Sa katunayan ito ang nangyari pagkaalipin mga magsasaka Kasabay nito, ang pagkaalipin ay hindi isang pagbabagong-anyo sa mga alipin para sa maraming mga magsasaka, ngunit sa halip ay isang kaligtasan mula sa pag-asang maging isang alipin. Tulad ng nabanggit ni V.O. Klyuchevsky, ang mga magsasaka na hindi makabayad ng utang bago ang pagpapakilala ng serfdom ay naging mga indentured na alipin, iyon ay, mga alipin ng utang ng mga may-ari ng lupa, ngunit ngayon ay ipinagbabawal silang ilipat sa klase ng mga serf. Siyempre, ang estado ay hindi ginagabayan ng mga prinsipyong makatao, ngunit sa pamamagitan ng pakinabang sa ekonomiya; ang mga alipin, ayon sa batas, ay hindi nagbabayad ng buwis sa estado, at ang pagtaas sa kanilang bilang ay hindi kanais-nais.

Ang serfdom ng mga magsasaka ay sa wakas ay naaprubahan ng code ng katedral ng 1649 sa ilalim ng Tsar Alexei Mikhailovich. Ang sitwasyon ng mga magsasaka ay nagsimulang makilala bilang magsasaka walang hanggang kawalan ng pag-asa, iyon ay, ang kawalan ng kakayahang umalis sa klase. Ang mga magsasaka ay obligadong manatili sa lupain ng isang tiyak na may-ari ng lupa habang buhay at bigyan siya ng bahagi ng mga resulta ng kanilang paggawa. Ang parehong inilapat sa kanilang mga miyembro ng pamilya - asawa at mga anak.

Gayunpaman, mali na sabihin na sa pagtatatag ng serfdom sa mga magsasaka, sila ay naging mga alipin ng kanilang may-ari ng lupa, iyon ay, mga alipin na pag-aari niya. Gaya ng nabanggit na, ang mga magsasaka ay hindi at hindi man lang maituturing na mga alipin ng may-ari ng lupa, kung dahil lamang sa kailangan nilang magbayad. buwis(kung saan pinalaya ang mga alipin). Ang mga serf ay hindi pag-aari ng may-ari ng lupa bilang isang partikular na indibidwal, ngunit sa estado, at hindi naka-attach sa kanya nang personal, ngunit sa lupain na kanyang itinapon. Ang may-ari ng lupa ay maaaring gumamit lamang ng bahagi ng mga resulta ng kanilang paggawa, at hindi dahil siya ang kanilang may-ari, ngunit dahil siya ay isang kinatawan ng estado.

Dito kailangan nating gumawa ng paglilinaw patungkol sa lokal na sistema, na nangibabaw sa kaharian ng Moscow. Sa panahon ng Sobyet, ang kasaysayan ng Russia ay pinangungunahan ng bulgar na Marxist approach, na nagdeklara sa Muscovite na kaharian bilang isang pyudal na estado at sa gayon ay tinanggihan ang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng Western pyudal na panginoon at ng may-ari ng lupain sa pre-Petrine Rus'. Gayunpaman, ang kanluraning pyudal na panginoon ay isang pribadong may-ari ng lupain at, dahil dito, itinapon ito nang nakapag-iisa, hindi man lamang umaasa sa hari. Itinapon din niya ang kanyang mga serf, na sa medyebal na Kanluran ay, sa katunayan, halos mga alipin. Samantalang ang may-ari ng lupa sa Muscovite Rus' ay isang tagapamahala lamang ng ari-arian ng estado sa mga tuntunin ng serbisyo sa soberanya. Bukod dito, gaya ng isinulat ni V.O. Ang Klyuchevsky, isang ari-arian, iyon ay, ang lupain ng estado na may mga magsasaka na nakalakip dito, ay hindi gaanong regalo para sa serbisyo (kung hindi, ito ay pag-aari ng may-ari ng lupa, tulad ng sa Kanluran) ibig sabihin ay isakatuparan ang serbisyong ito. Ang may-ari ng lupa ay maaaring tumanggap ng bahagi ng mga resulta ng paggawa ng mga magsasaka sa ari-arian na inilaan sa kanya, ngunit ito ay isang uri ng pagbabayad para sa serbisyo militar sa soberanya at para sa pagtupad sa mga tungkulin ng isang kinatawan ng estado sa mga magsasaka. Ang mga tungkulin ng may-ari ng lupa ay subaybayan ang pagbabayad ng mga buwis ng kanyang mga magsasaka, ang kanilang, tulad ng sasabihin natin ngayon, disiplina sa paggawa, kaayusan sa lipunan sa kanayunan, at protektahan din sila mula sa mga pagsalakay ng mga magnanakaw, atbp. Bukod dito, ang pagmamay-ari ng lupa at mga magsasaka ay pansamantala, karaniwang habang-buhay. Matapos ang pagkamatay ng may-ari ng lupa, ang ari-arian ay ibinalik sa treasury at muling ipinamahagi sa mga taong naglilingkod, at hindi ito kinakailangang mapunta sa mga kamag-anak ng may-ari ng lupa (bagaman mas malayo, mas madalas na ganito ang kaso, at sa huli, lokal Ang pagmamay-ari ng lupa ay nagsimulang bahagyang naiiba sa pribadong pagmamay-ari ng lupa, ngunit ito ay nangyari lamang noong ika-18 siglo).

Ang mga tunay na nagmamay-ari ng mga lupain kasama ng mga magsasaka ay mga patrimonial na may-ari lamang - mga boyar na tumanggap ng mga ari-arian sa pamamagitan ng mana - at sila ang katulad ng mga panginoong pyudal sa Kanluran. Ngunit, simula noong ika-16 na siglo, ang kanilang mga karapatan sa lupa ay nagsimula na ring hadlangan ng hari. Kaya, ang isang bilang ng mga utos ay nagpahirap sa kanila na ibenta ang kanilang mga lupain, ang mga ligal na batayan ay nilikha para sa paglipat ng patrimonya sa kabang-yaman pagkatapos ng pagkamatay ng isang walang anak na may-ari ng patrimonial at ang pamamahagi nito ayon sa lokal na prinsipyo. Ginawa ng aliping estado ng Moscow ang lahat upang sugpuin ang simula ng pyudalismo bilang isang sistemang nakabatay sa pribadong pagmamay-ari ng lupa. At ang pagmamay-ari ng lupain sa mga may-ari ng patrimonial ay hindi umabot sa mga serf.

Kaya, ang mga serf peasants sa pre-Petrine Rus' ay hindi kabilang sa isang marangal na may-ari ng lupa o patrimonial na may-ari, ngunit sa estado. Tinatawag ni Klyuchevsky ang mga serf na "walang hanggang obligasyon ng estado na mga tagapagdala ng buwis." Ang pangunahing gawain ng mga magsasaka ay hindi magtrabaho para sa may-ari ng lupa, ngunit magtrabaho para sa estado, upang matupad ang buwis ng estado. Ang may-ari ng lupa ay maaaring itapon lamang ang mga magsasaka hanggang sa nakatulong ito sa kanila na matupad ang buwis ng estado. Kung, sa kabilang banda, nakialam sila, wala siyang karapatan sa kanila. Kaya, ang kapangyarihan ng may-ari ng lupa sa mga magsasaka ay limitado ng batas, at ayon sa batas ay sinisingil siya ng mga obligasyon sa kanyang mga alipin. Halimbawa, ang mga may-ari ng lupa ay obligado na magbigay sa mga magsasaka sa kanilang ari-arian ng mga kagamitan, butil para sa paghahasik, at pakainin sila kung sakaling magkaroon ng kakapusan sa pananim at taggutom. Ang responsibilidad para sa pagpapakain sa pinakamahihirap na magsasaka ay nahulog sa may-ari ng lupa kahit na sa mga magagandang taon, kaya sa ekonomiya ang may-ari ng lupa ay hindi interesado sa kahirapan ng mga magsasaka na ipinagkatiwala sa kanya. Malinaw na sinalungat ng batas ang pagkukusa ng may-ari ng lupa kaugnay ng mga magsasaka: walang karapatan ang may-ari ng lupa na gawing mga alipin ang mga magsasaka, iyon ay, maging mga personal na lingkod, alipin, o pumatay at pumatay sa mga magsasaka (bagaman may karapatan siyang parusahan sila. para sa katamaran at maling pamamahala). Bukod dito, para sa pagpatay sa mga magsasaka, ang may-ari ng lupa ay pinarusahan din ng kamatayan. Ang punto, siyempre, ay hindi lahat ng "humanismo" ng estado. Ang isang may-ari ng lupa na ginagawang alipin ang mga magsasaka ay nagnakaw ng kita mula sa estado, dahil ang isang alipin ay hindi napapailalim sa mga buwis; ang isang may-ari ng lupa na pumapatay sa mga magsasaka ay sumisira sa ari-arian ng estado. Ang may-ari ng lupa ay walang karapatan na parusahan ang mga magsasaka para sa mga kriminal na pagkakasala; sa kasong ito, obligado siyang iharap sila sa korte; ang isang pagtatangka sa lynching ay mapaparusahan sa pamamagitan ng pag-alis ng ari-arian. Ang mga magsasaka ay maaaring magreklamo tungkol sa kanilang may-ari ng lupa - tungkol sa malupit na pagtrato sa kanila, tungkol sa sariling kagustuhan, at ang may-ari ng lupa ay maaaring bawian ng ari-arian ng korte at ilipat ito sa iba.

Ang higit na maunlad ay ang posisyon ng mga magsasaka ng estado na direktang kabilang sa estado at hindi nakakabit sa isang tiyak na may-ari ng lupa (tinatawag silang black-sown peasants). Itinuring din silang mga serf dahil wala silang karapatang lumipat mula sa kanilang permanenteng paninirahan, sila ay nakadikit sa lupa (bagaman maaari silang pansamantalang umalis sa kanilang permanenteng lugar ng paninirahan, pumunta sa pangingisda) at sa pamayanan sa kanayunan. lupaing ito at hindi makalipat sa ibang klase. Ngunit sa parehong oras, sila ay personal na malaya, nagmamay-ari ng pag-aari, kumilos bilang mga saksi sa mga korte (ang kanilang may-ari ng lupa ay kumilos para sa mga serf sa korte) at maging ang mga inihalal na kinatawan sa mga namumunong katawan ng klase (halimbawa, sa Zemsky Sobor). Ang lahat ng kanilang mga responsibilidad ay limitado sa pagbabayad ng buwis sa estado.

Ngunit ano ang tungkol sa kalakalan sa mga serf, na pinag-uusapan nang marami? Sa katunayan, noong ika-17 siglo, naging kaugalian sa mga may-ari ng lupa na makipagpalitan muna ng mga magsasaka, pagkatapos ay ilipat ang mga kontratang ito sa isang monetary na batayan, at sa wakas, magbenta ng mga serf nang walang lupa (bagaman ito ay salungat sa mga batas noong panahong iyon at ang mga awtoridad ay nakipaglaban. gayong mga pang-aabuso, gayunpaman, hindi masyadong masigasig) . Ngunit sa malaking lawak ito ay hindi ang mga serf, ngunit ang mga alipin, na personal na pag-aari ng mga may-ari ng lupa. Sa pamamagitan ng paraan, kahit na sa paglaon, noong ika-19 na siglo, nang ang serfdom ay pinalitan ng aktwal na pagkaalipin, at ang serfdom ay naging kakulangan ng mga karapatan ng mga serf, nakipagkalakalan pa rin sila pangunahin sa mga tao mula sa sambahayan - mga katulong, katulong, kusinero, kutsero, atbp. . Ang mga tagapaglingkod, gayundin ang lupa, ay hindi pag-aari ng mga may-ari ng lupa at hindi maaaring maging paksa ng pakikipagkasundo (pagkatapos ng lahat, ang kalakalan ay isang katumbas na pagpapalitan ng mga bagay na pribadong pag-aari, kung may nagbebenta ng isang bagay na hindi sa kanya, ngunit sa estado, at nasa kanyang pagtatapon lamang, kung gayon ito ay isang ilegal na transaksyon). Ang sitwasyon ay medyo naiiba sa mga may-ari ng patrimonial: mayroon silang karapatan ng namamana na pagmamay-ari ng lupa at maaaring ibenta at bilhin ito. Kung ang lupain ay naibenta, ang mga serf na naninirahan dito ay sumama dito sa isa pang may-ari (at kung minsan, sa paglampas sa batas, nangyari ito nang hindi ibinebenta ang lupa). Ngunit hindi pa rin ito isang pagbebenta ng mga serf, dahil ang luma o ang bagong may-ari ay walang karapatan sa pagmamay-ari sa kanila, mayroon lamang siyang karapatang gamitin ang bahagi ng mga resulta ng kanilang paggawa (at ang obligasyon na gampanan ang mga tungkulin ng kawanggawa. , pulis at pangangasiwa sa buwis kaugnay sa kanila). At ang mga serf ng bagong may-ari ay may parehong mga karapatan tulad ng nauna, dahil ginagarantiyahan sila sa kanya ng batas ng estado (hindi maaaring patayin o saktan ng may-ari ang isang serf, pagbawalan siyang makakuha ng ari-arian, magsampa ng mga reklamo sa korte, atbp.). Hindi ang personalidad ang ibinebenta, kundi ang mga obligasyon lamang. Ang konserbatibong publisista ng Russia noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo na si M. Menshikov ay nagpapahayag tungkol dito, na nakikipag-polemic sa liberal na A.A. Stolypin: “A. A. Stolypin, bilang tanda ng pang-aalipin, ay binibigyang-diin ang katotohanang ipinagbili ang mga serf. Ngunit ito ay isang napaka-espesyal na uri ng pagbebenta. Hindi ang taong ipinagbili, kundi ang tungkulin niyang pagsilbihan ang may-ari. At ngayon, kapag nagbenta ka ng bill, hindi mo ibinebenta ang may utang, kundi ang kanyang obligasyon na magbayad ng bayarin. Ang “Sale of serfs” ay isang palpak na salita...”

At sa katunayan, hindi ang magsasaka ang ibinebenta, kundi ang "kaluluwa." Ang "Kaluluwa" sa mga dokumento ng pag-audit ay isinasaalang-alang, ayon sa istoryador na si Klyuchevsky, "ang kabuuan ng mga tungkulin na nahulog ayon sa batas sa isang serf, kapwa may kaugnayan sa master at may kaugnayan sa estado sa ilalim ng responsibilidad ng master. ..”. Ang salitang "kaluluwa" mismo ay ginamit din dito sa ibang kahulugan, na nagbunga ng mga kalabuan at hindi pagkakaunawaan.

Bilang karagdagan, posible na ibenta ang "mga kaluluwa" lamang sa mga kamay ng mga maharlikang Ruso; ipinagbabawal ng batas ang pagbebenta ng "kaluluwa" ng mga magsasaka sa ibang bansa (samantalang sa Kanluran, sa panahon ng serfdom, ang isang pyudal na panginoon ay maaaring magbenta ng kanyang mga serf kahit saan. , maging sa Turkey, at hindi lamang mga responsibilidad sa paggawa ng mga magsasaka, kundi pati na rin ang mga personalidad ng mga magsasaka mismo).

Ito ang tunay, at hindi ang gawa-gawa, serfdom ng mga magsasaka ng Russia. Gaya ng nakikita natin, wala itong kinalaman sa pang-aalipin. Tulad ng isinulat ni Ivan Solonevich tungkol dito: "Ang aming mga mananalaysay, sinasadya o hindi sinasadya, ay nagpapahintulot sa isang napakahalagang terminolohikal na overexposure, dahil ang "serf", "serfdom" at "nobleman" sa Muscovite Rus' ay hindi lahat kung ano ang naging sila sa Petrine Russia. Ang magsasaka sa Moscow ay walang personal na pag-aari. Hindi siya alipin...” Ang kodigo ng katedral ng 1649, na umalipin sa mga magsasaka, ay ikinabit ang mga magsasaka sa lupain at ang may-ari ng lupa na namamahala dito, o, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga magsasaka ng estado, sa lipunan sa kanayunan, gayundin sa uring magsasaka, ngunit wala na. Sa lahat ng iba pang aspeto ay malaya ang magsasaka. Ayon sa istoryador na si Shmurlo: "Kinilala ng batas ang kanyang karapatan sa pag-aari, ang karapatang makisali sa kalakalan, pumasok sa mga kontrata, at itapon ang kanyang ari-arian ayon sa mga kalooban."

Kapansin-pansin na ang mga Russian serf peasants ay hindi lamang mga alipin ng mga may-ari ng lupa, ngunit hindi rin ganoon ang pakiramdam. Ang kanilang pakiramdam sa sarili ay mahusay na ipinapahayag ng salawikain ng mga magsasaka ng Russia: "Ang kaluluwa ay sa Diyos, ang katawan ay maharlika, at ang likod ay panginoon." Mula sa katotohanan na ang likod ay bahagi rin ng katawan, malinaw na ang magsasaka ay handa na sumunod sa amo lamang dahil siya rin ay naglilingkod sa hari sa kanyang sariling paraan at kumakatawan sa hari sa lupang ibinigay sa kanya. Nadama ng magsasaka at siya rin ang maharlikang lingkod ng maharlika, tanging siya ay naglingkod sa ibang paraan - sa pamamagitan ng kanyang paggawa. Hindi para sa wala na kinutya ni Pushkin ang mga salita ni Radishchev tungkol sa pang-aalipin ng mga magsasaka ng Russia at isinulat na ang Russian serf ay mas matalino, may talento at malaya kaysa sa mga magsasaka ng Ingles. Bilang suporta sa kanyang opinyon, binanggit niya ang mga salita ng isang kaibigang Ingles: "Sa pangkalahatan, ang mga tungkulin sa Russia ay hindi masyadong mabigat para sa mga tao: ang capitation ay binabayaran sa kapayapaan, ang quitrent ay hindi nakakasira (maliban sa paligid ng Moscow at St. Petersburg, kung saan ang iba't ibang industriyalistang turnover ay nagpapataas ng kasakiman ng mga may-ari). Sa buong Russia, ang may-ari ng lupa, na nagpataw ng isang quitrent, ay iniiwan ito sa arbitrariness ng kanyang magsasaka upang makuha ito, kung paano at saan niya gusto. Ang magsasaka ay kumikita ng kahit anong gusto niya at kung minsan ay 2,000 milya ang layo para kumita ng pera para sa kanyang sarili. At tinatawag mo itong pang-aalipin? Wala akong alam na mga tao sa buong Europa na bibigyan ng higit na kalayaang kumilos. ... Ang iyong magsasaka ay pumupunta sa paliguan tuwing Sabado; Siya ay naghuhugas ng kanyang sarili tuwing umaga, at bilang karagdagan ay naghuhugas ng kanyang mga kamay ng ilang beses sa isang araw. Walang masasabi tungkol sa kanyang katalinuhan: ang mga manlalakbay ay naglalakbay mula sa rehiyon patungo sa rehiyon sa buong Russia, nang hindi nalalaman ang isang salita ng iyong wika, at saanman sila naiintindihan, tuparin ang kanilang mga hinihingi, at pumasok sa mga termino; Hindi pa ako nakatagpo sa kanila ng tinatawag ng mga kapitbahay na "bado"; hindi ko napansin sa kanila ang alinman sa bastos na sorpresa o ignorante na paghamak sa mga bagay ng iba. Ang kanilang pagkakaiba-iba ay kilala sa lahat; kahanga-hanga ang liksi at kagalingan ng kamay... Tingnan mo siya: ano ang mas malaya kaysa sa kung paano ka niya tratuhin? May anino ba ng aliping kahihiyan sa kanyang pag-uugali at pananalita? Nakapunta ka na ba sa England? ... Ayan yun! Hindi mo nakita ang mga kakulay ng kakulitan na nagpapaiba sa isang uri sa iba sa ating bansa...” Ang mga salitang ito ng kasama ni Pushkin, na may simpatiya na binanggit ng dakilang makatang Ruso, ay kailangang basahin at isaulo ng lahat na nagsasalita tungkol sa mga Ruso bilang isang bansa ng mga alipin, na kung saan diumano ay ginawa sila ng serfdom.

Bukod dito, alam ng Englishman ang kanyang pinag-uusapan nang ituro niya ang estado ng alipin ng mga karaniwang tao sa Kanluran. Sa katunayan, sa Kanluran sa parehong panahon, opisyal na umiral at umunlad ang pang-aalipin (sa Great Britain, ang pang-aalipin ay inalis lamang noong 1807, at sa North America noong 1863s). Sa panahon ng paghahari ni Tsar Ivan the Terrible sa Russia at Great Britain, ang mga magsasaka na pinaalis sa kanilang mga lupain sa panahon ng mga kulungan ay madaling naging alipin sa mga workhouse at maging sa mga galera. Ang kanilang sitwasyon ay mas mahirap kaysa sa sitwasyon ng kanilang mga kontemporaryo - mga magsasaka ng Russia, na ayon sa batas ay maaaring umasa sa tulong sa panahon ng taggutom at protektado ng batas mula sa pagkukusa ng may-ari ng lupa (hindi sa pagbanggit ng posisyon ng mga serf ng estado o simbahan). Sa panahon ng pag-usbong ng kapitalismo sa Inglatera, ang mga mahihirap at kanilang mga anak ay ikinulong sa mga bahay-paggawaan para sa kahirapan, at ang mga manggagawa sa mga pabrika ay nasa ganoong kalagayan na kahit ang mga alipin ay hindi maiinggit sa kanila.

Sa pamamagitan ng paraan, ang posisyon ng mga serf sa Muscovite Rus', mula sa kanilang subjective na pananaw, ay mas madali dahil ang mga maharlika ay nasa isang uri ng personal na pag-asa, hindi kahit na serfdom. Bilang mga may-ari ng serf na may kaugnayan sa mga magsasaka, ang mga maharlika ay nasa "kuta" ng tsar. Kasabay nito, ang kanilang serbisyo sa estado ay mas mahirap at mapanganib kaysa sa mga magsasaka: ang mga maharlika ay kailangang lumahok sa mga digmaan, ipagsapalaran ang kanilang buhay at kalusugan, madalas silang namatay sa serbisyo publiko o naging kapansanan. Ang serbisyong militar ay hindi nalalapat sa mga magsasaka; sila ay sinisingil lamang ng pisikal na paggawa upang suportahan ang klase ng serbisyo. Ang buhay ng isang magsasaka ay protektado ng batas (hindi siya maaaring patayin ng may-ari ng lupa o kahit na hayaan siyang mamatay sa gutom, dahil obligado siyang pakainin siya at ang kanyang pamilya sa mga taon ng gutom, bigyan siya ng butil, kahoy para sa pagtatayo ng bahay, atbp. .). Bukod dito, ang serf peasant ay nagkaroon pa ng pagkakataon na yumaman - at ang ilan ay yumaman at naging mga may-ari ng kanilang sariling mga serf at maging mga serf (ang mga serf ay tinatawag na "zakhrebetniks" sa Rus'). Tungkol sa katotohanan na sa ilalim ng isang masamang may-ari ng lupa na lumabag sa mga batas, ang mga magsasaka ay nagdusa ng kahihiyan at pagdurusa mula sa kanya, kung gayon ang maharlika ay hindi protektado sa anumang paraan mula sa kusang-loob ng tsar at ng mga dignitaryo ng tsar.

3. PAGBABAGO NG MGA SERFS SA MGA ALIPIN SA ST. PETERSBURG EMPIRE

Sa mga reporma ni Peter the Great, ang serbisyo militar ay nahulog sa mga magsasaka; naging obligado silang magbigay sa estado ng mga rekrut mula sa isang tiyak na bilang ng mga sambahayan (na hindi pa nangyari noon; sa Muscovite Rus', ang serbisyo militar ay tungkulin lamang ng mga maharlika). Ang mga serf ay obligadong magbayad ng mga buwis sa botohan ng estado, tulad ng mga serf, sa gayon ay inaalis ang pagkakaiba sa pagitan ng mga serf at serf. Bukod dito, mali na sabihin na ginawa ni Pedro na mga alipin ang mga alipin; sa halip, sa kabaligtaran, ginawa niyang mga alipin ang mga alipin, na pinalawak sa kanila ang mga tungkulin ng mga serf (pagbabayad ng buwis) at mga karapatan (halimbawa, ang karapatan sa buhay. o pumunta sa korte). Kaya naman, nang maalipin ang mga alipin, pinalaya sila ni Pedro mula sa pagkaalipin.

Dagdag pa, ang karamihan sa mga magsasaka ng estado at simbahan sa ilalim ni Peter ay inilipat sa mga may-ari ng lupa at sa gayon ay pinagkaitan ng personal na kalayaan. Ang tinatawag na "mga taong naglalakad" ay itinalaga sa klase ng mga serf peasant - mga itinerant na mangangalakal, mga taong nakikibahagi sa ilang uri ng bapor, simpleng mga palaboy na dati nang personal na malaya (passportization at ang katumbas ni Peter ng sistema ng pagpaparehistro ay may malaking papel sa ang pagkaalipin ng lahat ng uri). Ang mga manggagawang tagapaglingkod ay nilikha, ang tinatawag na mga magsasaka ng pagmamay-ari, na itinalaga sa mga pabrika at pabrika.

Ngunit ang mga aliping may-ari ng lupa o ang mga aliping may-ari ng pabrika sa ilalim ni Peter ay hindi naging ganap na mga may-ari ng mga magsasaka at manggagawa. Sa kabaligtaran, ang kanilang kapangyarihan sa mga magsasaka at manggagawa ay higit na limitado. Ayon sa mga batas ni Peter, ang mga may-ari ng lupa na sumira at umapi sa mga magsasaka (kabilang ang mga patyo ngayon, mga dating alipin) ay pinarusahan sa pamamagitan ng pagbabalik ng kanilang mga ari-arian kasama ng mga magsasaka sa kabang-yaman, at paglilipat sa kanila sa ibang may-ari, bilang panuntunan, isang makatwiran, mahusay na pag-uugali na kamag-anak ng ang manglulustay. Ayon sa isang utos ng 1724, ang interbensyon ng may-ari ng lupa sa kasal sa pagitan ng mga magsasaka ay ipinagbabawal (bago ito, ang may-ari ng lupa ay itinuturing na isang uri ng pangalawang ama ng mga magsasaka, kung wala ang pagpapala ng kasal sa pagitan nila ay imposible). Ang mga may-ari ng pabrika ng alipin ay walang karapatan na ibenta ang kanilang mga manggagawa, maliban kasama ang pabrika. Ito, sa pamamagitan ng paraan, ay nagbunga ng isang kawili-wiling kababalaghan: kung sa Inglatera ang isang may-ari ng pabrika, na nangangailangan ng mga kwalipikadong manggagawa, ay pinaalis ang mga umiiral na at umarkila ng iba, mas mataas na kwalipikado, kung gayon sa Russia ang tagagawa ay kailangang magpadala ng mga manggagawa upang mag-aral sa kanyang sariling gastos, kaya ang serf Cherepanovs ay nag-aral sa England para sa pera ng mga Demidov. Patuloy na nakipaglaban si Pedro laban sa pangangalakal ng mga serf. Ang isang pangunahing papel ay ginampanan dito sa pamamagitan ng pag-aalis ng institusyon ng mga patrimonial estate; lahat ng mga kinatawan ng klase ng serbisyo sa ilalim ni Peter ay naging mga may-ari ng lupain na nasa serbisyo ay umaasa sa soberanya, pati na rin ang pag-aalis ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga serf at serfs (domestic mga tagapaglingkod). Ngayon ang isang may-ari ng lupa na gustong magbenta kahit isang alipin (halimbawa, isang kusinero o isang kasambahay), ay napilitang magbenta ng isang kapirasong lupa kasama nila (na ginawang hindi kumikita ang ganoong kalakalan para sa kanya). Ang utos ni Peter noong Abril 15, 1727 ay ipinagbawal din ang pagbebenta ng mga serf nang hiwalay, iyon ay, sa paghihiwalay ng pamilya.

Muli, subjectively, ang pagpapalakas ng serfdom ng mga magsasaka sa panahon ni Peter ay ginawang mas madali sa pamamagitan ng katotohanan na nakita ng mga magsasaka: ang mga maharlika ay nagsimulang umasa hindi mas mababa, ngunit sa isang mas malaking lawak, sa soberanya. Kung sa panahon ng pre-Petrine ang mga maharlikang Ruso ay nagsagawa ng serbisyo militar paminsan-minsan, sa tawag ng tsar, pagkatapos ay sa ilalim ni Peter nagsimula silang maglingkod nang regular. Ang mga maharlika ay napapailalim sa mabigat na panghabambuhay na serbisyo militar o sibil. Mula sa edad na labinlimang, ang bawat maharlika ay obligado na pumunta sa hukbo at hukbong-dagat, simula sa mas mababang ranggo, mula sa mga pribado at mandaragat, o pumunta sa serbisyo sibil, kung saan kailangan din niyang magsimula sa pinakamababang ranggo. , non-commissioned officer (maliban sa mga maharlika) na anak na hinirang ng kanilang mga ama bilang tagapagpatupad ng mga ari-arian pagkatapos ng pagkamatay ng isang magulang). Halos tuloy-tuloy siyang naglingkod, sa loob ng maraming taon at kahit dekada nang hindi nakikita ang kanyang tahanan at ang kanyang pamilya na nanatili sa estate. At kahit na ang nagresultang kapansanan ay madalas na hindi naging exempt sa kanya sa habambuhay na paglilingkod. Bilang karagdagan, ang mga marangal na bata ay kinakailangang makatanggap ng edukasyon sa kanilang sariling gastos bago pumasok sa serbisyo, kung wala ito ay ipinagbabawal na magpakasal (samakatuwid ang pahayag ni Fonvizinsky Mitrofanushka: "Ayaw kong mag-aral, gusto kong magpakasal" ).

Ang magsasaka, na nakikita na ang maharlika ay nagsilbi sa soberanya para sa buhay, na nanganganib sa buhay at kalusugan, na hiwalay sa kanyang asawa at mga anak sa loob ng maraming taon, ay maaaring isaalang-alang na patas na siya, sa kanyang bahagi, ay dapat "maglingkod" - sa pamamagitan ng paggawa. Bukod dito, ang aliping magsasaka sa panahon ni Peter the Great ay mayroon pa ring mas personal na kalayaan kaysa sa maharlika at ang kanyang posisyon ay mas madali kaysa sa maharlika: ang magsasaka ay maaaring magsimula ng isang pamilya kung kailan niya gusto at nang walang pahintulot ng may-ari ng lupa, manirahan kasama ang kanyang pamilya, magreklamo laban sa may-ari ng lupa kung sakaling makasala...

Gaya ng nakikita natin, hindi pa rin ganap na European si Peter. Ginamit niya ang orihinal na mga institusyong Ruso ng estado ng serbisyo upang gawing makabago ang bansa at hinigpitan pa ang mga ito. Kasabay nito, inilatag ni Pedro ang mga pundasyon para sa kanilang pagkawasak sa malapit na hinaharap. Sa ilalim niya, ang lokal na sistema ay nagsimulang mapalitan ng isang sistema ng mga parangal, nang, para sa mga serbisyo sa soberanya, ang mga maharlika at ang kanilang mga inapo ay pinagkalooban ng mga lupain at mga alipin na may karapatang magmana, bumili, magbenta, at mag-abuloy, na dati nang pinagkalooban ng mga may-ari ng lupa. pinagkaitan ng batas [v] . Sa ilalim ng mga kahalili ni Peter, ito ay humantong sa katotohanan na ang mga serf ay unti-unting naging mga tunay na alipin mula sa mga nagbabayad ng buwis ng estado. Mayroong dalawang dahilan para sa ebolusyon na ito: ang paglitaw ng Western system ng estates sa halip na ang mga patakaran ng estado ng serbisyo ng Russia, kung saan ang mga karapatan ng mas mataas na uri - ang aristokrasya ay hindi nakasalalay sa serbisyo, at ang paglitaw sa lugar ng lokal. pagmamay-ari ng lupa sa Russia - pribadong pagmamay-ari ng lupa. Ang parehong dahilan ay umaangkop sa takbo ng paglaganap ng impluwensyang Kanluranin sa Russia, na sinimulan ng mga reporma ni Peter.

Nasa ilalim na ng mga unang kahalili ni Peter - Catherine the First, Elizaveta Petrovna, Anna Ioannovna, nagkaroon ng pagnanais sa itaas na stratum ng lipunang Ruso na ilatag ang mga obligasyon ng estado, ngunit sa parehong oras ay mapanatili ang mga karapatan at pribilehiyo na dati nang hindi magkakaugnay. kasama ang mga obligasyong ito. Sa ilalim ni Anna Ioannovna, noong 1736, isang utos ang inilabas na naglilimita sa sapilitang militar at pampublikong serbisyo ng mga maharlika, na sa ilalim ni Peter the Great ay panghabambuhay, hanggang 25 taon. Kasabay nito, ang estado ay nagsimulang pumikit sa napakalaking kabiguan na sumunod sa batas ni Peter, na nangangailangan na ang mga maharlika ay maglingkod simula sa pinakamababang posisyon. Ang mga maharlikang bata ay naka-enrol sa rehimyento mula sa kapanganakan at sa edad na 15 ay "itinaas" na nila sa ranggo ng opisyal. Sa panahon ng paghahari ni Elizabeth Petrovna, ang mga maharlika ay nakatanggap ng karapatang magkaroon ng mga serf, kahit na ang maharlika ay walang kapirasong lupa, habang ang mga may-ari ng lupa ay nakatanggap ng karapatang ipatapon ang mga serf sa Siberia sa halip na ibigay sila bilang mga conscript. Ngunit ang apogee, siyempre, ay ang manifesto ng Pebrero 18, 1762, na inisyu ni Peter the Third, ngunit ipinatupad ni Catherine the Second, ayon sa kung saan ang mga maharlika ay nakatanggap ng kumpletong kalayaan at hindi na kinakailangan na maglingkod sa estado sa militar o larangang sibil (naging boluntaryo ang serbisyo, bagaman, siyempre, ang mga maharlika na walang sapat na bilang ng mga serf at maliit na lupain ay pinilit na pumunta upang maglingkod, dahil hindi sila mapakain ng kanilang mga ari-arian). Ang manifesto na ito ay aktwal na ginawa ang mga maharlika mula sa mga taong naglilingkod sa mga aristokrata ng uri ng Kanluran, na parehong may lupain at mga serf sa pribadong pagmamay-ari, iyon ay, nang walang anumang mga kundisyon, sa pamamagitan lamang ng karapatang mapabilang sa klase ng mga maharlika. Kaya, isang hindi na mapananauli na dagok ang ginawa sa sistema ng estado ng serbisyo: ang maharlika ay malaya sa serbisyo, at ang magsasaka ay nanatiling nakadikit sa kanya, hindi lamang bilang isang kinatawan ng estado, kundi bilang isang pribadong indibidwal. Ang kalagayang ito, medyo inaasahan, ay itinuturing ng mga magsasaka bilang hindi patas at ang pagpapalaya ng mga maharlika ay naging isa sa mga mahalagang kadahilanan para sa pag-aalsa ng mga magsasaka, na pinamunuan ng Yaik Cossacks at ng kanilang pinuno na si Emelyan Pugachev, na nagpanggap na ang yumaong Emperador Peter the Third. Inilarawan ng istoryador na si Platonov ang pag-iisip ng mga serf sa bisperas ng pag-aalsa ng Pugachev: "nababahala din ang mga magsasaka: malinaw na alam nila na obligado sila ng estado na magtrabaho para sa mga may-ari ng lupa dahil ang mga may-ari ng lupa ay obligado na maglingkod sa estado; namuhay sila nang may kamalayan na sa kasaysayan ang isang tungkulin ay nakondisyon ng isa pa. Ngayon ang marangal na tungkulin ay tinanggal na, ang tungkulin ng magsasaka ay dapat ding tanggalin."

Ang flip side ng pagpapalaya ng mga maharlika ay ang pagbabago ng mga magsasaka mula sa mga serf, iyon ay, mga nagbabayad ng buwis na obligasyon ng estado na may malawak na karapatan (mula sa karapatang mabuhay hanggang sa karapatang ipagtanggol ang kanilang sarili sa korte at independiyenteng makisali sa komersyal aktibidad) sa mga tunay na alipin, halos pinagkaitan ng mga karapatan. Nagsimula ito sa ilalim ng mga kahalili ni Peter, ngunit naabot ang lohikal na konklusyon nito sa ilalim ni Catherine the Second. Kung pinahintulutan ng utos ni Elizaveta Petrovna ang mga may-ari ng lupa na ipatapon ang mga magsasaka sa Siberia para sa "walang galang na pag-uugali," ngunit nililimitahan sila ng katotohanan na ang bawat gayong magsasaka ay katumbas ng isang recruit (na nangangahulugan na isang tiyak na bilang lamang ang maaaring mapatapon), kung gayon si Catherine pinahintulutan ng Pangalawa ang mga may-ari ng lupa na ipatapon ang mga magsasaka nang walang limitasyon. Bukod dito, sa ilalim ni Catherine, sa pamamagitan ng utos ng 1767, ang mga magsasaka na nagmamay-ari ng alipin ay pinagkaitan ng karapatang magreklamo at pumunta sa korte laban sa isang may-ari ng lupa na nag-abuso sa kanyang kapangyarihan (kapansin-pansin na ang gayong pagbabawal ay sumunod kaagad pagkatapos ng kaso ng "Saltychikha", na napilitang dalhin ni Catherine sa korte batay sa mga reklamo ng mga kamag-anak ng babaeng magsasaka na pinatay ni Saltykova). Ang karapatang hatulan ang mga magsasaka ay naging pribilehiyo na ng may-ari ng lupa mismo, na nagpapalaya sa mga kamay ng malupit na may-ari ng lupa. Ayon sa charter ng 1785, ang mga magsasaka ay tumigil pa rin na ituring na mga paksa ng korona at, ayon kay Klyuchevsky, ay katumbas ng mga kagamitan sa agrikultura ng may-ari. Noong 1792, pinahintulutan ng utos ni Catherine ang pagbebenta ng mga serf para sa mga utang ng may-ari ng lupa sa pampublikong auction. Sa ilalim ni Catherine, ang laki ng corvee ay nadagdagan, ito ay mula 4 hanggang 6 na araw sa isang linggo; sa ilang mga lugar (halimbawa, sa rehiyon ng Orenburg) ang mga magsasaka ay maaaring magtrabaho para sa kanilang sarili lamang sa gabi, sa katapusan ng linggo at sa mga pista opisyal (sa paglabag ng mga tuntunin ng simbahan). Maraming mga monasteryo ang pinagkaitan ng mga magsasaka, ang huli ay inilipat sa mga may-ari ng lupa, na makabuluhang pinalala ang sitwasyon ng mga serf.

Kaya, si Catherine the Second ay may kahina-hinalang merito ng kumpletong pagkaalipin ng mga serf ng may-ari ng lupa. Ang tanging bagay na hindi magagawa ng may-ari ng lupa sa magsasaka sa ilalim ni Catherine ay ang ibenta siya sa ibang bansa; sa lahat ng iba pang aspeto, ang kanyang kapangyarihan sa mga magsasaka ay ganap. Ito ay kagiliw-giliw na si Catherine the Second mismo ay hindi naiintindihan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga serf at alipin; Si Klyuchevsky ay naguguluhan kung bakit sa kanyang "Order" tinawag niya ang mga alipin at kung bakit naniniwala siya na ang mga serf ay walang pag-aari, kung sa Russia ay matagal nang itinatag na ang isang alipin, iyon ay, isang serf, hindi tulad ng isang serf, ay hindi nagbabayad ng buwis, at na ang mga serf ay hindi lamang sariling pag-aari, ngunit maaari nilang, hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, makipagkalakalan, kumuha ng mga kontrata, kalakalan, atbp., nang hindi nalalaman ng may-ari ng lupa. Sa palagay namin ito ay maipaliwanag nang simple - si Catherine ay Aleman, hindi niya alam ang mga sinaunang kaugalian ng Russia, at nagpatuloy mula sa posisyon ng mga serf sa kanyang katutubong Kanluran, kung saan sila ay talagang pag-aari ng mga pyudal na panginoon, na pinagkaitan ng kanilang sariling pag-aari. Kaya't walang kabuluhan na tiniyak sa atin ng ating mga Kanluraning liberal na ang serfdom ay bunga ng kakulangan ng mga Ruso sa mga prinsipyo ng sibilisasyong Kanluranin. Sa katunayan, ang lahat ay kabaligtaran: habang ang mga Ruso ay may natatanging estado ng serbisyo, na walang mga analogue sa Kanluran, walang serfdom, dahil ang mga serf ay hindi mga alipin, ngunit ang mga nagbabayad ng buwis na may pananagutan ng estado na ang kanilang mga karapatan ay protektado ng batas. Ngunit nang ang mga piling tao ng estado ng Russia ay nagsimulang tularan ang Kanluran, ang mga serf ay naging mga alipin. Ang pang-aalipin sa Russia ay pinagtibay lamang mula sa Kanluran, lalo na dahil ito ay laganap doon noong panahon ni Catherine. Alalahanin natin ang hindi bababa sa sikat na kuwento tungkol sa kung paano hiniling ng mga diplomat ng Britanya kay Catherine II na ibenta ang mga serf na gusto nilang gamitin bilang mga sundalo sa paglaban sa mga rebeldeng kolonya ng North America. Nagulat ang British sa sagot ni Catherine - na ayon sa mga batas ng Imperyo ng Russia, ang mga kaluluwa ng alipin ay hindi maaaring ibenta sa ibang bansa. Tandaan natin: ang mga British ay nagulat hindi sa katotohanan na sa Imperyo ng Russia ang mga tao ay maaaring mabili at ibenta; sa kabaligtaran, sa England sa oras na iyon ito ay isang karaniwan at karaniwang bagay, ngunit sa pamamagitan ng katotohanan na hindi mo magagawa. kahit ano sa kanila. Nagulat ang British hindi sa pagkakaroon ng pang-aalipin sa Russia, ngunit sa mga limitasyon nito...

4. KALAYAAN NG MGA NOBLEMA AT KALAYAAN NG MGA MAGSASAKA

Sa pamamagitan ng paraan, mayroong isang tiyak na pattern sa pagitan ng antas ng Westernism ng isa o ibang emperador ng Russia at ang posisyon ng mga serf. Sa ilalim ng mga emperador at empresses na kinikilalang mga humahanga sa Kanluran at sa mga paraan nito (tulad ni Catherine, na nakipag-ugnayan pa kay Diderot), ang mga serf ay naging tunay na mga alipin - walang kapangyarihan at inaapi. Sa ilalim ng mga emperador, na nakatuon sa pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng Russia sa mga gawain ng estado, sa kabaligtaran, ang dami ng mga serf ay bumuti, ngunit ang mga maharlika ay binigyan ng ilang mga responsibilidad. Kaya, si Nicholas the First, na hindi namin napapagod sa pagba-brand bilang isang reaksyunaryo at isang may-ari ng serf, ay naglabas ng ilang mga utos na makabuluhang nagpapalambot sa posisyon ng mga serf: noong 1833 ipinagbabawal na ibenta ang mga tao nang hiwalay sa kanilang mga pamilya, noong 1841 - sa bumili ng mga serf na walang lupa para sa lahat ng walang lupa.tinatahanang estate, noong 1843 ay ipinagbawal sa mga walang lupang maharlika ang bumili ng mga magsasaka. Ipinagbawal ni Nicholas the First ang mga may-ari ng lupa na magpadala ng mga magsasaka sa mahirap na paggawa at pinahintulutan ang mga magsasaka na bilhin ang mga ari-arian na kanilang ibinebenta. Itinigil niya ang kaugalian ng pamamahagi ng mga kaluluwang alipin sa mga maharlika para sa kanilang mga serbisyo sa soberanya; Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Russia, ang mga serf na may-ari ng lupa ay nagsimulang bumuo ng isang minorya. Ipinatupad ni Nikolai Pavlovich ang reporma na binuo ni Count Kiselev tungkol sa mga serf ng estado: ang lahat ng mga magsasaka ng estado ay inilaan ang kanilang sariling mga plot ng lupa at kagubatan, at ang mga auxiliary cash desk at mga tindahan ng tinapay ay itinatag sa lahat ng dako, na nagbibigay ng tulong sa mga magsasaka na may mga pautang sa pera at butil kung sakaling. ng crop failure. Sa kabaligtaran, ang mga may-ari ng lupa sa ilalim ng Nicholas the First ay muling sinimulang usigin sa kaso ng kanilang malupit na pagtrato sa mga serf: sa pagtatapos ng paghahari ni Nicholas, humigit-kumulang 200 estates ang inaresto at inalis mula sa mga may-ari ng lupa batay sa mga reklamo ng mga magsasaka. Isinulat ni Klyuchevsky na sa ilalim ni Nicholas the First, ang mga magsasaka ay tumigil na maging pag-aari ng may-ari ng lupa at muling naging mga sakop ng estado. Sa madaling salita, muling inalipin ni Nicholas ang mga magsasaka, na nangangahulugang, sa isang tiyak na lawak, pinalaya sila mula sa kusang loob ng mga maharlika.

Upang ilagay ito sa metaporikal, ang kalayaan ng mga maharlika at ang kalayaan ng mga magsasaka ay tulad ng mga antas ng tubig sa dalawang sangay ng mga sasakyang pangkomunikasyon: ang pagtaas ng kalayaan ng mga maharlika ay humantong sa pagkaalipin ng mga magsasaka, ang pagpapasakop sa mga maharlika. sa batas lumambot ang kapalaran ng mga magsasaka. Ang ganap na kalayaan para sa dalawa ay isang utopia lamang. Ang pagpapalaya ng mga magsasaka sa panahon mula 1861 hanggang 1906 (at pagkatapos ng reporma ni Alexander the Second, ang mga magsasaka ay pinalaya lamang mula sa pag-asa sa may-ari ng lupa, ngunit hindi mula sa pag-asa sa komunidad ng mga magsasaka; tanging ang reporma ni Stolypin ang nagpalaya sa kanila mula sa huli. ) na humantong sa marginalization ng parehong maharlika at magsasaka. Ang mga maharlika, na naging bangkarota, ay nagsimulang malusaw sa klase ng burges, ang mga magsasaka, na nagkaroon ng pagkakataong palayain ang kanilang sarili mula sa kapangyarihan ng may-ari ng lupa at komunidad, ay naging proletaryado. Hindi na kailangang ipaalala sa iyo kung paano natapos ang lahat.

Ginagawa ng modernong mananalaysay na si Boris Mironov, sa aming opinyon, ang isang patas na pagtatasa ng serfdom. Sumulat siya: “Ang kakayahan ng serfdom na magbigay ng pinakamababang pangangailangan ng populasyon ay isang mahalagang kondisyon para sa mahabang buhay nito. Ito ay hindi isang paghingi ng tawad para sa serfdom, ngunit isang kumpirmasyon lamang ng katotohanan na ang lahat ng mga institusyong panlipunan ay hindi nakabatay sa arbitrariness at karahasan, ngunit sa functional expediency... ang serfdom ay isang reaksyon sa pagkaatrasado sa ekonomiya, ang tugon ng Russia sa hamon ng kapaligiran at mahihirap na kalagayan kung saan naganap ang buhay ng mga tao. Ang lahat ng mga interesadong partido - ang estado, ang magsasaka at ang maharlika - ay nakatanggap ng ilang mga benepisyo mula sa institusyong ito. Ginamit ito ng estado bilang isang tool para sa paglutas ng mga problema sa pagpindot (nangangahulugang pagtatanggol, pananalapi, pagpapanatili ng populasyon sa mga lugar ng permanenteng paninirahan, pagpapanatili ng kaayusan ng publiko), salamat dito nakatanggap ito ng mga pondo para sa pagpapanatili ng hukbo, burukrasya, pati na rin ang ilang libu-libong libreng pulis na kinakatawan ng mga may-ari ng lupa. Nakatanggap ang mga magsasaka ng katamtaman ngunit matatag na paraan ng kabuhayan, proteksyon at pagkakataon na ayusin ang kanilang buhay batay sa tradisyon ng mga tao at komunidad. Para sa mga maharlika, kapuwa yaong may mga serf at yaong mga wala, ngunit namuhay sa pampublikong serbisyo, ang serfdom ay pinagmumulan ng materyal na mga benepisyo para sa buhay ayon sa mga pamantayan ng Europa. Narito ang kalmado, balanse, layunin na pananaw ng isang tunay na siyentipiko, na kawili-wiling naiiba sa masayang-maingay na hysterics ng mga liberal. Ang serfdom sa Russia ay nauugnay sa isang bilang ng makasaysayang, pang-ekonomiya, at geopolitical na mga pangyayari. Bumangon pa rin ito sa sandaling subukan ng estado na bumangon, simulan ang kinakailangang malakihang pagbabago, at ayusin ang mobilisasyon ng populasyon. Sa panahon ng modernisasyon ni Stalin, ang mga magsasaka na kolektibong magsasaka at mga manggagawa sa pabrika ay binigyan din ng isang kuta sa anyo ng pagtalaga sa isang tiyak na lokalidad, isang tiyak na kolektibong sakahan at pabrika, at isang bilang ng mga malinaw na tinukoy na tungkulin, na ang katuparan nito ay nagbigay ng ilang mga karapatan (para sa halimbawa, ang mga manggagawa ay may karapatang tumanggap ng mga karagdagang rasyon sa mga espesyal na sentro ng pamamahagi ayon sa mga kupon, mga kolektibong magsasaka - upang magkaroon ng kanilang sariling hardin at mga alagang hayop at ibenta ang sobra).

Kahit ngayon, pagkatapos ng liberal na kaguluhan noong 1990s, may mga uso tungo sa isang tiyak, kahit na napaka-moderate, pang-aalipin at pagpapataw ng buwis sa populasyon. Noong 1861, hindi serfdom ang inalis - tulad ng nakikita natin, ito ay lumitaw nang regular sa kasaysayan ng Russia - ngunit ang pang-aalipin ng mga magsasaka, na itinatag ng liberal at Westernizing na mga pinuno ng Russia, ay inalis.

______________________________________

[i] ang salitang "tipan" ay nangangahulugang kasunduan

Malaki ang pagkakaiba ng posisyon ng isang alipin sa Muscovite Rus' sa posisyon ng isang alipin sa parehong panahon sa Kanluran. Kabilang sa mga alipin ay mayroong, halimbawa, ang nag-uulat ng mga alipin na namamahala sa sambahayan ng maharlika at tumayo hindi lamang sa iba pang mga alipin, kundi pati na rin sa mga magsasaka. Ang ilang mga alipin ay may ari-arian, pera, at maging ang kanilang sariling mga alipin (bagama't, sa ngayon, karamihan sa mga alipin ay mga manggagawa at tagapaglingkod at nagsusumikap). Ang katotohanan na ang mga alipin ay hindi kasama sa mga tungkulin ng estado, pangunahin ang pagbabayad ng mga buwis, ay naging mas kaakit-akit sa kanilang posisyon, hindi bababa sa batas ng ika-17 siglo na nagbabawal sa mga magsasaka at maharlika na maging mga serf upang maiwasan ang mga tungkulin ng estado (na nangangahulugan na mayroon pa ring ang mga gustong!). Ang isang makabuluhang bahagi ng mga alipin ay pansamantala, na naging mga alipin nang kusang-loob, sa ilalim ng ilang mga kundisyon (halimbawa, ibinenta nila ang kanilang sarili para sa isang pautang na may interes) at para sa isang mahigpit na tinukoy na panahon (bago sila nagtrabaho sa utang o ibinalik ang pera).

at ito sa kabila ng katotohanan na kahit sa mga unang gawa ng V.I. Tinukoy ni Lenin ang sistema ng kaharian ng Muscovite bilang isang moda ng produksyon sa Asya, na mas malapit sa katotohanan; ang sistemang ito ay higit na nakapagpapaalaala sa istruktura ng sinaunang Ehipto o medieval na Turkey kaysa sa Western pyudalism.

Sa pamamagitan ng paraan, ito mismo ang dahilan kung bakit, at hindi dahil sa sovinismo ng lalaki, ang mga lalaki lamang ang nakarehistro bilang "mga kaluluwa"; ang babae - ang asawa at anak na babae ng isang serf na magsasaka mismo ay hindi napapailalim sa buwis, dahil hindi siya engaged. sa paggawa sa agrikultura (ang buwis ay binayaran ng paggawa na ito at ang mga resulta nito)

U Ang mga Ruso ay palaging may tiwala sa mahirap na buhay ng mga magsasaka ng Russia sa ilalim ng sinumang tsar-pari.
Sinasabi nila na ang ating mga magsasaka ay palaging ang pinakamahirap at pinaka-aapi sa Europa, at tanging ang mga Bolshevik, na nagtulak sa lahat sa mga kolektibong bukid, sa wakas ay nagdala ng pahinga... Ito ay isang napakalawak na ideya sa ating lipunan, habang ang mga Europeo mismo, na nanirahan ng mahabang panahon sa Russia noong mga panahong iyon at nagkaroon ng pagkakataon na ihambing ang pamantayan ng pamumuhay ng mga Ruso sa mga mamamayan ng Europa, magbigay ng ganap na magkakaibang impormasyon tungkol sa buhay ng mga mamamayang Ruso. At ito ay hindi mga salita, ngunit nakasulat na mga mapagkukunan...

Ang isang tampok ng modernong Russia ay ang paniniwala sa mga makasaysayang alamat mula sa USSR, kung saan ang nakaraan ng ating bansa (para sa malinaw na mga kadahilanan) ay sadyang ipinakita sa maraming paraan na mas masahol pa kaysa sa katotohanan...

Ang panahon ng serfdom ay nagpatuloy sa Russia mula sa katapusan ng ika-16 na siglo. (mayroon pa ring debate sa agham tungkol sa eksaktong petsa) hanggang 1861, nang ang pagtitiwala sa magsasaka ay inalis sa pamamagitan ng utos ni Emperador Alexander II. Ang pagpapalaya ay naganap sa ilang sandali matapos ang pagpawi ng serfdom sa mga estado ng Central European na pinakamalapit sa Russia: Prussia (50 taon) at Austria (12 taon).

Relatibo ang lahat. Sa USA, ang pang-aalipin ay inalis lamang 4 na taon pagkatapos ng pagpawi ng serfdom sa Russia at 1.5 na siglo pagkatapos ng pagpawi ng pang-aalipin (pagkaalipin) ni Peter I. At ang mga labi ng pang-aalipin na ito (ang disadvantaged na posisyon ng mga itim) ay inalis sa USA , sa pangkalahatan, sa 60s lamang. XX siglo pagkatapos ng patuloy na pakikibaka sa lipunan.

Kaya, ang panahon ng serfdom ay tumagal ng higit sa 2.5 na siglo sa Russia, habang ang kasaysayan ng estado ng Russia ay tumagal ng higit sa 1 libong taon, 862 - 1917. Ang Serfdom ay tumagal ng hindi hihigit sa 1/4 ng kasaysayan ng lumang Russia.

Ang reporma noong 1861 ay tumama nang husto sa agrikultura at humantong sa malawakang pagkasira ng mga may-ari ng lupa at pagbebenta ng sampu-sampung libong ari-arian ng mga may-ari ng lupa. Malinaw na hindi kinakailangang igiit na ang gobyerno ay nagsagawa ng reporma para lamang sa kanilang mga interes. Si Lenin lamang ang nag-angkin nito, kahit na hindi siya isang mananalaysay o isang mananaliksik. Ngunit hindi mo masasabi mula sa isang nakabaluti na kotse. Lupa para sa mga magsasaka!

Ayon sa mga kalkulasyon ng mananalaysay na Ruso na si Yu. V. Gautier, ayon sa ikalawang rebisyon (1743), mayroong 3,443,292 kaluluwang lalaki sa Great Russia. sex serf 53.7% ng lahat ng magsasaka at 3,000,000 kaluluwang lalaki. kasarian ng mga magsasaka ng estado.

Ang ikatlong rebisyon (1763) ay natagpuan ang 3,786,771 kaluluwang lalaki. sex serfs (53%) at 3,400,000 state peasants, ika-apat na rebisyon (1783) 5,092,869 lalaking kaluluwa. sex serf (53%) at 4,470,600 state, 5th revision (1796) 5,700,465 male souls. sex serf (53%) at 5,000,000 estado.

Kaya, sa buong ika-18 siglo. ang mga serf ay bumubuo ng higit sa kalahati ng kabuuang masa ng Great Russian na magsasaka. Mayroong buong mga lalawigan sa Russia, na ang teritoryo ay lumampas sa buong estado ng Europa, kung saan walang serfdom sa lahat - Pomerania, Siberia. Ito ay katangian na sa mga kanlurang teritoryo na naging bahagi ng Imperyo ng Russia, ang porsyento ng populasyon ng serf ay mas mataas. Kaya, sa mga estado ng Baltic, 85% ng mga magsasaka ay mga serf.

Ayon sa mga istoryador ng Pransya, "sa kabila ng lahat ng mga paghihigpit, ang reporma ng Russia ay naging mas mapagbigay kaysa sa mga katulad na reporma sa mga kalapit na bansa, Prussia at Austria, kung saan ang mga serf ay binigyan ng ganap na hubad na kalayaan, nang walang kaunting piraso ng lupa." Sa panahon ng reporma noong 1861, ang Russian magsasaka ay nakatanggap ng average na 4.8 dessiatines bawat asawa. palapag, o 14, 4 na dessiatine bawat bakuran (1 dessiatine ay humigit-kumulang 1.1 ektarya). Ayon sa mga kalkulasyon ng ekonomista na si Yu. E. Yanson, ang halaga ng pamumuhay para sa isang pamilyang magsasaka ay noong 1870. 10 - 11 ektarya bawat bakuran. Kaya, sa kabuuan, ang lupang natanggap ay sapat.

Noong ika-19 na siglo mabilis na nabawasan ang bilang ng mga serf sa pamamagitan ng paglipat sa ibang mga klase. Noong 1816 - 1856 lamang. Mahigit sa 1 milyong kaluluwang lalaki ang lumipat sa ibang klase. kasarian ng mga serf.

Ang huling rebisyon bago ang reporma ng magsasaka, ang ika-10 rebisyon ng 1857, ay natagpuan ang 62.5 milyong katao sa imperyo, kung saan 23 milyon ay mga serf. Ang mga magsasaka ay binubuo lamang ng 34% ng populasyon. Kaya, sa oras na ang serfdom ay inalis, ang mga serf ay isang minorya - 1/3 ng kabuuang populasyon.

Ang alamat na ang mga magsasakang Ruso ang pinakamahirap sa Europa ay isinilang noong panahon ng Sobyet. Kasabay nito, ang mga Europeo mismo, na nanirahan sa Russia sa mahabang panahon at nagkaroon ng pagkakataon na ihambing ang pamantayan ng pamumuhay ng mga Ruso sa mga mamamayan ng Europa, ay nagbibigay ng ganap na magkakaibang impormasyon tungkol sa buhay ng mga mamamayang Ruso.

Ang Croatian at Katoliko na si Yuri Krizhanich (1618 - 1683), na nanirahan sa Russia nang higit sa 15 taon at pinag-aralan nang mabuti ang buhay ng Russia noong panahong iyon, ay napansin ang higit na kayamanan at mas mataas na pamantayan ng pamumuhay ng populasyon ng Muscovite Rus noong ika-17 siglo. kumpara sa pinakamalapit na kapitbahay nito - "Ang lupain ng Russia ay mas mayaman at mas mahusay kaysa sa Lithuanian, Polish at Swedish."

Mga magsasaka ng distrito ng Bogorodsky ng lalawigan ng Tula. Larawan ni A.O. Karelina. 1870

Kasabay nito, ang mga estado ng Kanluran at Timog Europa - Espanya, Italya, Pransya, Inglatera noong panahong iyon ay nalampasan ang Rus' sa kayamanan at pamantayan ng pamumuhay ng mga matataas na uri. Gayunpaman, sa parehong oras, ang mga mas mababang uri - mga magsasaka at taong-bayan, ayon kay Krizhanich, "naninirahan sa Rus' na mas mahusay at mas maginhawa kaysa sa mga mayayamang bansang iyon."

Sabihin mo sa akin, paano ang mga tagahakot ng barge? May mga naghakot din ng barge. Ngunit binayaran sila ng maayos, tulad ng mga tagahakot ng barge sa Europa. At hindi ito ang pangunahing trabaho ng lahat, ngunit sa halip ay isang part-time na trabaho. Kawawa naman sila sa pictures at photos. Buweno, hindi sila nagsusuot ng mga bota at magagandang kamiseta para sa ganoong gawain...

Sa pamamagitan ng paraan, tungkol sa mga kamiseta. Ito ay kagiliw-giliw na kahit na ang mga magsasaka at mga serf sa Rus' noong panahong iyon ay nagsusuot ng mga kamiseta na pinalamutian ng ginto at mga perlas. Si Krizhanich, na kritikal sa maraming tradisyon ng Russia, ay nagsusulat din na kapwa mahirap at mayayamang tao sa Rus', hindi tulad ng Kanlurang Europa, ay may kaunting pagkakaiba sa kanilang mesa "kumakain sila ng rye bread, isda at karne." Bilang resulta, ang Krizanich ay naghinuha na "sa ibang kaharian ay hindi namumuhay nang maayos ang mga ordinaryong tao, at wala silang karapatang tulad dito."

Ang mga reporma ni Peter I ay pinutol ang kultural na koneksyon sa pagitan ng nakatataas at mababang uri, at ang sitwasyon ng karaniwang mga tao ay lumala. Gayunpaman, kahit na sa ika-18 siglo. Ayon sa mga kontemporaryo, ang pamantayan ng pamumuhay ng mga magsasaka ng Russia ay mas mataas kaysa sa maraming mga bansa sa Kanlurang Europa. Ayon sa mga obserbasyon ng manlalakbay na Pranses na si Gilbert Rom, na naglakbay sa Siberia noong 1780s. ang magsasaka ng Siberia ay namuhay nang mas mahusay kaysa sa kanyang kapatid na Pranses.

Ang Englishman na si John Parkinson ay nagsabi na ang mga magsasaka ng Russia ay mas maganda ang pananamit kaysa sa mga karaniwang tao sa Italya. At sa panahon ng mga dayuhang kampanya ng hukbo ng Russia noong 1813 - 1814. ang mga opisyal ay nagulat sa kahirapan ng mga magsasaka ng Poland at Pranses kumpara sa isang Ruso.

Sinabi ni A. S. Pushkin, na may malalim na pag-iisip at alam ang nayon ng Russia:

« Fonvizin sa pagtatapos ng ika-18 siglo. na naglakbay sa paligid ng France, ay nagsabi na, sa lahat ng katapatan, ang kapalaran ng magsasaka ng Russia ay tila sa kanya na mas masaya kaysa sa kapalaran ng magsasaka ng Pransya. Naniniwala ako... Ang mga tungkulin ay hindi pabigat. Ang capitation ay binabayaran sa kapayapaan; ang corvee ay tinukoy ng batas; Ang quitrent ay hindi nakakasira (maliban sa paligid ng Moscow at St. Petersburg, kung saan ang iba't ibang uri ng industriyal na turnover ay tumataas at nakakainis sa kasakiman ng mga may-ari)... Ang pagkakaroon ng baka sa lahat ng dako sa Europa ay tanda ng karangyaan; ang walang baka ay tanda ng kahirapan».

Ang patotoo ni Pushkin ay kinumpirma ng mga dayuhan. Si Kapitan Cochrane ng armada ng Ingles, na naglakbay sa paligid ng Russia sa loob ng 4 na taon, ay sumulat noong 1824 "ang sitwasyon ng lokal na magsasaka ay higit na mabuti kaysa sa kalagayan ng uri na ito sa Ireland."

Sinabi ni Cochrane sa Russia na "isang kasaganaan ng mga produkto, ang mga ito ay mabuti at mura," pati na rin ang "malaking kawan" sa mga ordinaryong nayon. Ang isa pang manlalakbay na Ingles ay sumulat noong 1839 na ang mga lalaking Ruso ay nabubuhay nang mas mahusay kaysa sa mga mas mababang klase hindi lamang sa Ireland, kundi pati na rin sa England at Scotland.

Isa ring mito na walang karapatan ang mga serf, at pinahirapan at pinatay ng mga may-ari ng lupa ang mga magsasaka nang walang parusa.

Ang mga karapatan ng mga serf ay limitado kumpara sa ibang mga grupo ng populasyon, ngunit ang serf ay maaaring maging isang nagsasakdal at saksi sa korte, nanumpa ng katapatan sa tsar, at may karapatan, na may pahintulot ng may-ari ng lupa, na lumipat sa ibang mga klase.

Ayon sa isa sa pinakamalaking modernong istoryador na si B. N. Mironov, "salungat sa popular na opinyon sa panitikan, ang mga magsasaka, parehong legal at sa katunayan, hanggang 1861, ay may karapatang magreklamo tungkol sa kanilang mga may-ari ng lupa at aktibong ginamit ito." Sinubukan namin, ayon sa lumang tradisyon ng Russia, na huwag mag-aksaya ng oras sa mga bagay na walang kabuluhan at magreklamo nang diretso sa UP. 1767 Ipinagbawal pa nga ni Catherine II na magsampa ng mga reklamo sa kanya nang personal, "nalampasan ang mga pamahalaang itinatag para sa layuning iyon."

Hindi tulad ng maraming mga estado sa Europa (halimbawa, Poland, kung saan ang pagpatay sa isang serf ay hindi itinuturing na isang krimen ng estado at napapailalim lamang sa parusa ng simbahan), pinoprotektahan ng mga batas ng Russia ang buhay at ari-arian ng mga magsasaka mula sa mga may-ari ng lupa. "Ang pagpatay sa isang serf ay itinuturing na isang seryosong krimen."

Sa kaso ng hindi sinasadyang pagpatay (sa isang labanan), ang maharlika ay napapailalim sa pagkakulong hanggang sa isang espesyal na utos mula sa hari. Sa kaso ng sinadyang pagpatay sa isang magsasaka, ang may kasalanan ay pinatay, anuman ang pinagmulan ng lipunan. Noong inalis ang parusang kamatayan - mahirap na paggawa.

Noong 1775, pinahintulutan ni Catherine II ang mga gobernador heneral na usigin ang mga may-ari ng lupa para sa malupit na pagtrato sa mga magsasaka, hanggang sa pagkumpiska ng mga ari-arian at ang kanilang paglipat sa pamamahala ng mga guardianship council. Iniutos ni Alexander I noong 1817 na ang mga may-ari ng lupa ay dalhin sa paglilitis para sa pagiging arbitraryo ng mga may-ari ng lupa at ang kanilang mga ari-arian ay kunin sa ilalim ng pangangalaga ng kaban ng bayan.

Para sa 1834 - 1845 dinala ng pamahalaan ang 2,838 maharlika sa paglilitis at hinatulan ang 630 sa kanila. Sa panahon ng paghahari ni Nicholas I, humigit-kumulang 200 estates ang taunang nasa ilalim ng pangangalaga, na kinuha para sa pagmamaltrato ng mga may-ari ng lupa sa mga magsasaka. Sa parehong panahon sa Russia, 0.13% ng mga magsasaka ang nahatulan dahil sa pagsuway sa mga may-ari ng lupa at 0.13% ng mga may-ari ng lupa dahil sa labis na kapangyarihan sa mga magsasaka.

Pagsapit ng 1916 (ayon sa mga istatistika ng zemstvo), ang mga magsasaka ay nagmamay-ari ng 90% ng lupang taniman at 94% din ng mga alagang hayop sa European Russia, pati na rin ang 100% sa Asian Russia. Ayon sa istoryador ng Russia na si S. G. Pushkarev, "sa mga tuntunin ng komposisyon ng pagmamay-ari ng lupa, ang Russia na noong 1905 ay isang ganap na bansang magsasaka (sa higit na lawak kaysa sa alinman sa mga bansang Europa)."

Sinabi ng propesor ng Harvard na si Richard Pipes na, hindi katulad ng mga estado sa Europa ng England, Spain, Italy, France, kung saan ang karamihan sa lupain ay nasa kamay ng malalaking may-ari ng lupa, bago ang rebolusyon ng 1917, " Ang Russia... ay isang klasikong halimbawa ng isang bansa ng maliliit na bukid ng mga magsasaka ».

Ang kabalintunaan ng kasaysayan ay pagkatapos ng tagumpay ng mga rebolusyonaryo na ang mga magsasaka ay puwersahang itinaboy sa malalaking sakahan - mga kolektibong sakahan, kung saan pinagsamantalahan ng estado ang paggawa ng mamamayan, na halos lahat ng mga magsasaka ay mga manggagawang bukid. At ang mga lumaban ay pinatay o ipinatapon... doon nagsimula ang "walang hanggan" na mga problema sa agrikultura, na kilala sa lahat ng mga taong Sobyet.
Impormasyon at mga larawan (C) Internet. Pangunahing impormasyon:

PRASKOVYA ZHEMCHUGOVA

Noong Marso 7 (Pebrero 23, lumang istilo), 1803, namatay si Praskovya Ivanovna Zhemchugova-Kovaleva, ang sikat na artista, serf ng Sheremetyev counts. Ang maliwanag na dramatikong talento, pambihirang boses at kagandahan ay mabilis na ginawa kay Praskovya, ang anak na babae ng serf blacksmith na si Kovalev, na minana ng asawa ni Sheremetyev Sr., ang prima ng serf theater, at kalaunan ay si Countess Sheremetyeva. Si Empress Catherine II mismo, na humahanga sa pagganap ni Zhemchugova, ay ginawaran siya ng singsing na diyamante bilang pagkilala sa kanyang talento.

Ang kapalaran ni Praskovya Kovaleva ay maaaring maging iba kung hindi ito para sa fashion ng oras na iyon para sa mga serf theater at isang bihirang regalo - isang pambihirang nakakaakit na boses. Ang 8-taong-gulang na si Praskovya ay dinala sa ari-arian ng count sa Kuskovo at nagsimulang turuan ng stagecraft, pagsasayaw, musika, pagtugtog ng alpa at harpsichord, at mga wikang banyaga. Kasabay nito, natanggap niya ang pseudonym na Zhemchugova: Nais ni Sheremetyev na baguhin ang mga apelyido ng magsasaka ng kanyang mga artista sa mga pseudonym na nagmula sa mga pangalan ng mga mahalagang bato - Zhemchugova, Biryuzov, Granatov. Ito ay pinaniniwalaan na natanggap ng aktres ang pseudonym na Zhemchugova para sa kanyang banayad na "perlas" na boses.

Ginampanan ni Praskovya ang kanyang unang papel sa edad na 11, nagpakita siya bilang isang kasambahay sa opera ni Grétry na The Experience of Friendship. Sa engrandeng pagbubukas ng Sheremetyev Theatre, na nag-time na kasabay ng tagumpay sa digmaan sa Turkey noong Hunyo 22, 1795, si Praskovya ay nagningning sa nangungunang papel ng babaeng Turko na si Zelmira, na umibig sa isang opisyal ng Russia, sa musikal. drama ni I. Kozlovsky batay sa teksto ni P. Potemkin na "Zelmira at Smelon, o ang Pagkuha ng Izmail" . Sa edad na labimpito, ginampanan ni Zhemchugova ang kanyang pinakamahusay na papel, ayon sa mga kontemporaryo, ni Eliana sa "Marriages of the Samnites." Ito ay para sa papel na ito na si Emperor Paul I ay nagbigay kay Praskovya ng isang perlas na kuwintas, at iginawad ang may-ari ng teatro, sa oras na iyon ang anak ni Count Sheremetyev, ang titulo ng punong marshal.

Noong 1798, binigyan ni Count Nikolai Sheremetyev ng kalayaan si Praskovya at ang buong pamilyang Kovalev, at noong 1801, nang matanggap ang pahintulot ng tsar para sa isang hindi pantay na kasal, pinakasalan niya ang aktres. Sa kahilingan ng kanyang asawa, ayon sa disenyo ng arkitekto na si Giacomo Quarenghi, itinayo ng Count ang Hospice House - isa sa mga unang institusyon sa Russia na nagbibigay ng pangangalagang medikal sa mga mahihirap at ulila. Sinusubaybayan ng Sklifosovsky Research Institute of Emergency Medicine ang kasaysayan nito pabalik sa kanya.

Namatay si Praskovya Zhemchugova noong 1803 mula sa pagkonsumo sa edad na 34, tatlong linggo pagkatapos ng kapanganakan ng kanyang anak na si Dmitry. Siya ay inilibing sa St. Petersburg sa libingan ng pamilya ni Counts Sheremetev sa Alexander Nevsky Lavra.

MIKHAIL SCHEPKIN

Ang tagapagtatag ng makatotohanang teatro ng Russia, si Mikhail Shchepkin, ay ipinanganak sa lalawigan ng Kursk sa pamilya ng mga serf, Count G. S. Volkenstein, na nag-organisa ng isang home theater para sa libangan ng mga bata, pagkatapos ay naging interesado ang batang si Mikhail sa pag-arte. Noong 1805, ginawa niya ang kanyang debut sa propesyonal na entablado: sa hindi sinasadyang pagkakataon, kinakailangan na palitan ang isang aktor sa isang dula batay sa dula ni L.-S. Mercier. Mula sa oras na iyon, na may pahintulot ng Count Wolkenstein, nagsimulang kumilos ang aktor sa Barsov Brothers Theater sa Kursk.

Si Prince V. Meshchersky ay may malaking impluwensya sa batang aktor, na ang istilo ng pag-arte ay namangha kay Shchepkin. Siya mismo ay naniniwala na ang kanyang pagbabago sa isang tunay na aktor ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng paglalaro ni Meshchersky. "Hindi siya naglaro sa entablado, ngunit nabuhay." Simula noon, sinimulan ni Shchepkin na ipatupad ang isang makatotohanang istilo ng pag-arte, gamit ang prinsipyo ng "panloob na pagbibigay-katwiran ng tungkulin." Iminungkahi ni Shchepkin na masanay sa imahe ng karakter na inilalarawan, upang madama ng madla ang katapatan ng laro. Ang bagong istilo ng entablado ay ginawang si Mikhail Shchepkin ang nangungunang aktor sa lalawigan. Noong 1822, nakolekta ng mga tagahanga ng kanyang talento ang kinakailangang halaga at binili ang aktor mula sa pagkaalipin. Upang mapataas ang kinakailangang halaga, inayos ang isang pagganap, na may bayad sa subscription. Noong 1822, na libre na, inanyayahan si Shchepkin na sumali sa tropa ng Moscow Maly Theatre, na kalaunan ay nakuha ang hindi opisyal na pangalan na "Shchepkin's House." Sa kabisera, mahusay niyang ginampanan ang mga tungkulin ni Shylock sa The Merchant of Venice ni Shakespeare, Famusov sa Woe from Wit ni Griboyedov, at ang alkalde sa The Inspector General ni Gogol.

Mga bagong prinsipyo ng pag-arte: malalim na pagtagos sa karakter at pag-unawa sa karakter, na naging laganap salamat kay Shchepkin, kalaunan ay nabuo ang batayan ng sikat na "Stanislavsky system". Ang Higher Theatre School sa State Academic Maly Theater sa Moscow, ang regional drama theater sa Belgorod at mga kalye sa Moscow, Kursk, Alma-Ata ay pinangalanan sa Shchepkin.

TARAS SHEVCHENKO

Ang hinaharap na Pambansang Bayani ng Ukraine na si Taras Shevchenko ay ipinanganak sa lalawigan ng Kiev sa pamilya ng serf na may-ari ng lupa na si Engelhardt, na, napansin ang talento ng batang lalaki sa pagguhit, ipinadala siya upang mag-aral sa St. Petersburg kasama ang artist na si V. Shiryaev, na nagbabalak na gumawa Taras ang kanyang serf na pintor. Sa St. Petersburg, ang mahuhusay na serf ay ipinakilala sa sekretarya ng Academy of Arts V. I. Grigorovich, ang mga artista na sina A. Venetsianov at K. Bryullov, at ang makata na si V. Zhukovsky, salamat sa kung kaninong mga pagsisikap na tinubos si Shevchenko mula sa serfdom. Para sa layuning ito, ang larawan ni Zhukovsky, na ipininta ni Bryullov, ay nilalaro sa isang lottery, at ang 2,500 rubles na natanggap ay napunta sa kalayaan ni Shevchenko. Bilang pasasalamat kay Zhukovsky, inialay ni Shevchenko ang isa sa kanyang pinakamalaking gawa sa kanya - ang tula na "Katerina".

Noong 1840, ang Kobzar, ang unang Ukrainian na koleksyon ng mga tula ni Shevchenko, ay inilathala sa St. Di-nagtagal, inilathala niya ang "Haydamaky" - ang kanyang pinakamalaking gawaing patula, "Polars", "Katerina", "Naymichka", "Khustochka", "Caucasus". Para sa kanyang tula na "The Dream," na naglalaman ng satire sa empress, ipinatapon si Shevchenko na may pagbabawal sa pagsulat at pagguhit. Siya ay pinalaya ng isang amnestiya pagkatapos ng pagkamatay ni Nicholas I.

Si Shevchenko, na sumulat ng higit sa isang libong gawa ng fiction, ay itinuturing na tagapagtatag ng modernong panitikan ng Ukrainian at ang mga pamantayan ng pampanitikan na wikang Ukrainian. Bilang karagdagan, si Taras Shevchenko ay isa sa mga pinakasikat na masters ng Ukrainian painting. Ang Pambansang Unibersidad sa Kyiv, isang dike sa Moscow, mga teatro ng Ukrainian at isang istasyon ng metro ng Kyiv ay ipinangalan sa kanya.

ANDREY VORONIKHN

Ang arkitekto ng Russia na si Andrei Voronikhin ay mapalad na isinilang sa pamilya ng mga serf, Count A. S. Stroganov, isang sikat na pilantropo at pilantropo. Binuksan ni Stroganov ang ilang mga paaralan ng sining, kung saan nag-aral si Voronikhin ng pagpipinta kasama ang sikat na pintor ng icon na si Yushkov. Di-nagtagal, ang bilang mismo ay nakakuha ng pansin sa talento ng binata at ipinadala siya upang mag-aral sa Moscow School of Architecture, kung saan si V. I. Bazhenov at M. F. Kazakov ay naging kanyang mga tagapayo. Binigyan ni Count Stroganov ng kalayaan si Voronikhin noong 1785, at makalipas ang isang taon ang binata ay nag-aral ng arkitektura, mekanika, matematika at natural na agham sa France at Switzerland kasama ang anak ng count.

Noong 1791, sinimulan ng batang arkitekto ang kanyang unang gawain - tinatapos ang mga interior ng Stroganov Palace, na itinayo ayon sa disenyo ni Rastrelli, isang tagasunod ng istilong Baroque. Mas gusto ni Voronikhin ang pagiging simple ng klasisismo. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay ang paglalakbay sa Europa, kung saan nakilala ni Voronikhin ang mga halimbawa ng sinaunang arkitektura, na paunang natukoy ang kanyang pag-ibig sa klasiko, na bumaling sa mga anyo ng sinaunang arkitektura bilang isang pamantayan ng pagkakaisa, lohika at kagandahan. Sa parehong istilong klasiko, itinayong muli niya ang mga interior ng Stroganov dacha at ilang iba pang mga bahay.

Ang pinakatanyag na gawain ni Voronikhin ay ang Katedral ng Kazan Icon ng Ina ng Diyos, na ginawa sa istilo ng Imperyo. Matapos makumpleto ang konstruksiyon, si Voronikhin ay iginawad sa Order of St. Anne ng pangalawang degree, at bumaba sa kasaysayan bilang isa sa mga tagapagtatag ng istilo ng Imperyo ng Russia.

IVAN SVYAZEV

Ang arkitekto ng serf prinsesa na si Shakhovskaya na si Ivan Sviyazev ay tinuruan sa Imperial Academy of Arts. Sa pagsusulit noong 1817, nakatanggap siya ng isang pilak na medalya ng 2nd degree para sa kanyang proyekto na "Post Yard", ngunit makalipas ang isang taon ay pinatalsik si Sviyazev mula sa akademya dahil sa kanyang katayuan bilang isang serf. Si Sviyazev ay pinakawalan noong 1821, pagkatapos nito ay agad niyang natanggap ang pamagat ng artist-architect ng Academy of Arts.

Sa loob ng sampung taon ang arkitekto ay nagtrabaho sa Perm, kung saan, ayon sa kanyang mga disenyo, isang paaralan para sa mga anak ng mga manggagawang klerikal, isang bahay para sa gobernador sibil, at isang teolohikong seminaryo. Si Sviyazev ang may pananagutan sa panghuling disenyo ng bell tower ng Transfiguration Cathedral, na ngayon ay naglalaman ng Perm Art Gallery. Noong 1832, lumipat si Sviyazev sa St. Petersburg, kung saan nagtrabaho siya bilang isang arkitekto at guro sa Mining Institute, kung saan inilathala niya ang unang "Gabay sa Arkitektura" sa Russia, na pinagtibay para sa pagtuturo sa Mining Institute at iba pang mga institusyong pang-edukasyon. Para sa gawaing ito, si Sviyazev ay iginawad sa pamagat ng miyembro ng Academy of Sciences, na nagbigay ng isang marangal na pagsusuri sa kanyang trabaho, at ang arkitekto mismo ay nagsimulang maimbitahan sa iba't ibang mga institusyong pang-edukasyon upang magbigay ng mga lektura sa arkitektura. Bilang karagdagan sa gawaing ito, inilathala din ni Sviyazev ang isang "Textbook of Architecture", "Foundations of Furnace Art" at isang bilang ng mga artikulo na inilathala sa "Mining Journal", "Journal of the Ministry of State. Property", "Journal of Fine Arts" at "Proceedings of the Imperial Free Economic Society.

Mga tagubilin

Nag-iba ang pamumuhay at pamumuhay ng mga serf nang lumakas ang batas sa bansa. Sa panahon ng pagbuo nito (XI-XV na siglo), ang pagtitiwala ng mga magsasaka sa mga may-ari ng lupa ay ipinahayag sa pagbabayad ng tributo, gumaganap ng trabaho sa kahilingan ng may-ari ng lupa, ngunit nag-iwan ng sapat na mga pagkakataon para sa isang ganap na katanggap-tanggap na buhay para sa kanyang pamilya . Simula noong ika-16 na siglo, lalong naging mahirap ang sitwasyon ng mga serf.

Pagsapit ng ika-18 siglo, hindi na sila gaanong naiiba sa mga alipin. Ang pagtatrabaho para sa may-ari ng lupa ay umabot ng anim na araw sa isang linggo; sa gabi lamang at sa isang natitirang araw ay maaari niyang linangin ang kanyang lupain, na kung paano niya pinakain ang kanyang pamilya. Samakatuwid, inaasahan ng mga serf ang napakakaunting hanay ng mga produkto, at may mga panahon ng taggutom.

Sa mga pangunahing pista opisyal, ginanap ang mga kasiyahan. Ang libangan at libangan ng mga serf ay limitado dito. Sa karamihan ng mga kaso, ang mga anak ng mga magsasaka ay hindi makakatanggap ng edukasyon, at sa hinaharap ang kapalaran ng kanilang mga magulang ay naghihintay sa kanila. Ang mga magagaling na bata ay dinala sa pag-aaral, kalaunan ay naging mga serf, naging mga musikero, mga artista, ngunit ang saloobin sa mga serf ay pareho, anuman ang kanilang trabaho para sa may-ari. Obligado silang tuparin ang anumang kahilingan ng may-ari. Ang kanilang mga ari-arian, at maging ang kanilang mga anak, ay nasa kumpletong pagtatapon ng mga may-ari ng lupa.

Ang lahat ng kalayaan na noong una ay nanatili sa mga serf ay nawala. Bukod dito, nagmula sa estado ang inisyatiba para buwagin ang mga ito. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ang mga serf ay pinagkaitan ng pagkakataong lumipat, na ibinigay minsan sa isang taon sa Araw ng St. George. Noong ika-18 siglo, pinahintulutan ang mga may-ari ng lupa na ipatapon ang mga magsasaka sa mahirap na paggawa nang walang paglilitis para sa mga maling gawain, at itinatag nila ang pagbabawal sa mga magsasaka na magsampa ng mga reklamo laban sa kanilang amo.

Mula sa oras na ito, ang posisyon ng mga serf ay lumalapit sa posisyon ng mga baka. Pinarusahan sila sa anumang pagkakasala. Ang may-ari ng lupa ay maaaring magbenta, humiwalay sa kanyang pamilya, bugbugin, at mapatay pa ang kanyang alipin. Sa ilang mga estates ng manor, may mga bagay na nangyayari na mahirap unawain ng modernong tao. Kaya, sa ari-arian ni Daria Saltykova, pinahirapan at pinatay ng maybahay ang daan-daang mga serf sa pinaka-sopistikadong paraan. Ito ay isa sa ilang mga kaso kung saan, sa ilalim ng banta ng isang pag-aalsa, napilitan ang mga awtoridad na dalhin ang may-ari ng lupa sa hustisya. Ngunit hindi binago ng gayong palabas na mga pagsubok ang pangkalahatang kurso ng sitwasyon. Ang buhay ng isang serf peasant ay nanatiling walang kapangyarihan, puno ng nakakapagod na paggawa at patuloy na takot para sa kanyang buhay at sa buhay ng kanyang pamilya.

Sa Rus 'itinuring na karaniwang kasanayan ang "pagputol" kubo. I-cut lamang ito, dahil ang istraktura na ito ay ginawa gamit ang pamamaraan ng mga kahoy na log house. At ito ay hindi nakakagulat, dahil ang kahoy ay isang madaling ma-access, environment friendly na materyal. Kaya, maaari kang magtayo ng isang bathhouse, isang spinning mill, atbp. Ngunit ang pinakakaraniwang gusali ay itinuturing na kubo ng Russia. Ang isang kubo ng Russia ay maaaring magsilbi sa iyo bilang isang mahusay na kubo ng tag-init na tatagal ng maraming taon.

Mga tagubilin

Napakadaling itayo ang istraktura. Upang gawin ito, kailangan mong maghanda ng mga log, na dati nang na-clear ng mga buhol at mga sanga. Maaaring ikonekta ang mga log gamit ang iba't ibang mga joints: "sa paw", "sa ulap", atbp. Ang tradisyon na ito ay itinuturing na napakahalaga, kung saan nabanggit na ang puno ay sumusunod sa isang gabi ng taglamig sa. Kung pinutol mo ito nang mas maaga, ang log ay magiging mamasa-masa at mabilis na mabulok, at kung ito ay putulin sa ibang pagkakataon, ito ay pumutok. Ang pagtatayo ng naturang bahay ay nangangailangan ng diskarte at pagsunod sa mga sinaunang tradisyon. Ang pinutol na log ay dapat na 25 - 35 cm ang lapad.

Ang pagpili ng lugar na pagtatayuan ng isang kubo ay itinuturing na napakahalaga. Ito ay pinaniniwalaan na ang pinaka-kanais-nais na lugar para sa isang kubo ay isang elevation, ngunit sa anumang kaso ay isang bangin. Ang kubo ay dapat ilagay upang ito ay hinipan ng sariwang hangin, ngunit hindi sa isang napakahangin na lugar. Dapat ka ring pumili ng mas maaraw na lugar, dahil kung walang sikat ng araw ang kahoy ay madaling mabulok. Ang pagtatayo ay dapat lamang maganap pagkatapos ganap na maalis ang niyebe. Noong sinaunang panahon, ang may-ari na nagpasya na magtayo kubo, inimbitahan ang lahat ng aking mga kaibigan sa konstruksiyon. Maaari ka ring humingi ng tulong sa komunidad ng mga magsasaka. Hindi sila nagbayad ng pera para sa trabaho mula sa personal na badyet, ngunit pinakain ang mga manggagawa sa panahon ng pagtatayo ng kubo. Kinailangan ding tulungan ng may-ari ang mga tumulong sa pagtatayo kubo sa kanya. Quadrangular ang hugis ng mga bahay. Kadalasan sila ay binuo mula sa spruce, pine o oak logs.

Ang mga log ay kailangang i-stack nang maingat, upang walang mga puwang ng anumang uri. Kung hindi, maaaring dumaan sa kanila ang malamig na hangin o niyebe. Sa lahat ng ito, ang mga kubo ay ginawa nang walang isang pako. Kinakailangang gumawa ng recess sa ilalim na bahagi upang ang log ay magkasya nang mas mahigpit sa ilalim. Upang higit na ma-insulate ang mga dingding, ang lumot ay hinihimok sa pagitan ng mga troso. Ginamit din ang lumot para i-insulate ang mga bintana at pinto. Ang paggamit ng lumot sa pagtatayo ay tinawag na "paggawa ng isang kubo sa lumot."

Gamit ang diskarteng ito, ang dacha ay magkakaroon ng napaka pandekorasyon at kaakit-akit na hitsura. Ngayon, kakailanganin ng mas kaunting pagsisikap at oras upang maitayo ang gayong bahay. Ang isang modernong kubo ay maaaring nilagyan ng tumatakbong tubig at kuryente. At ang lumot ay hindi dapat gamitin bilang pagkakabukod. Mas mainam na gumamit ng mga modernong materyales sa pagkakabukod, na mas maaasahan at praktikal kaysa sa lumot.

Mga Pinagmulan:

• pagtatayo ng isang kubo

Ang bahay ng magsasaka ay gawa sa mga troso. Sa una ay pinainit ito ng isang apuyan na gawa sa mga bato. Kasunod nito, nagsimula silang maglatag ng mga kalan. Ang pabahay para sa mga hayop at manok ay madalas na konektado sa gusali ng tirahan sa pamamagitan ng mga protektadong daanan. Ginawa ito para sa kaginhawahan sa pag-aalaga ng sambahayan sa panahon ng malamig na panahon.

Ang bahay ng magsasaka ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na nakabubuo na disenyo ng mga gusali at ang kanilang lokasyon. Sa gitna ng patyo ay mayroong isang bahay na kubo, na konektado ng mga koridor na protektado mula sa ulan, hangin at sa mga gusali para sa pag-iingat ng mga manok at hayop, pag-iimbak ng mga kagamitan, at mga pagawaan.

Ano at paano ginawa ang isang bahay ng magsasaka?

Ang mga kubo ng magsasaka ay itinayo mula sa mga troso na maaaring ilagay nang pahalang o patayo. Ang pangalawang paraan ay ginamit pangunahin sa Kanluran at Europa. Sa Russia, ang mga bahay ay itinayo mula sa pahalang na inilatag na tabla. Ang mga Slav ay nagsagawa ng ganitong paraan ng pagtatayo ng mga gusali para sa kadahilanang ginagawang posible na mabawasan ang mga bitak at mahigpit na hawakan ang mga ito. Ang paraan ng pagsali sa mga troso sa pamamagitan ng pagputol ay hindi agad lumitaw, kaya ang mga unang kubo ng magsasaka ay hugis parisukat at maliit ang laki, na hindi lalampas sa haba ng tabla.

Mga tampok ng mga bahay ng magsasaka

Nang maglaon, nagsimulang lumitaw ang mas matataas at mas maluluwag na mga log house. Binubuo sila ng mga korona - mga log na inilatag sa pahalang na mga hilera. Ang mga elemento ng istruktura ay konektado sa maraming paraan: sa isang ulo, sa isang paa, sa isang spike. Depende sa kanilang layunin, ang mga naturang log house ay tinawag na: hawla, kubo, firebox. Kung mayroong isang kalan sa hawla, ito ay itinuturing na isang silid sa itaas, isang kubo, isang mansyon. Kung ito ay nasa ilalim ng isa pang hawla, ito ay tinatawag na isang basement o isang hiwa.

Noong una, kontento na ang mga magsasaka sa isang bahay na binubuo ng dalawang stand: isang heating room at isang malamig na silid. Ang mga ito ay konektado sa pamamagitan ng isang vestibule - isang sipi na may linya na may mga troso. Mababa ang mga dingding nito at walang kisame. Nakasabit sa entranceway ang canopy ng isang bubong na pawid, karaniwan sa buong gusali.

Ang tirahan na bahagi ng bahay ay napapaligiran ng iba pang mga gusali ng log, na, depende sa bilang ng mga hawla, ay tinatawag na kambal o triplets. Ang mga gusaling ito ay inilaan para sa mga pangangailangan sa sambahayan. Kasunod nito, ang canopy ay nagsimulang magmukhang ganap na insulated corridors.

Ang apuyan ay orihinal na gawa sa mga bato malapit sa pasukan sa bahay; walang tsimenea. Ang nasabing kubo ay tinawag na kurna. Nang maglaon ay nagsimula silang maglatag ng mga kalan, kung saan ang mga manggagawang Ruso ay lalong matagumpay. Ang tsimenea ay itinayo at ang bahay ng magsasaka ay naging mas komportable. Sa likod ng dingding sa tabi ng kalan ay may mga natutulog na lugar.

Sa Little Russia, ang pagtatayo ay isinagawa sa isang bahagyang naiibang paraan. Dito ang bahay ay tinawag na isang kubo at inilagay hindi sa tabi ng bahay mismo, ngunit sa likod ng isang maliit na hardin. Ang mga outbuildings ay itinayo nang magulo, nang walang tiyak na pagkakasunud-sunod, tanging ang kaginhawahan para sa mga may-ari ay isinasaalang-alang. Ang bakuran ay napapaligiran ng isang mababang bakod - isang bakod ng wattle.

Mga magsasaka ng Lalawigan ng Yaroslavl. 1836. Watercolor mula sa akdang "Antiquities of the Russian State" ni Fyodor Grigorievich Solntsev. Inilabas sa Moscow noong 1849-1853.

Mula sa aklat ni Yuri Shamurin, "Cultural Treasures of Russia. Yaroslavl, Romanov-Borisoglebsk, Uglich." 1912 (Pahina 89,90)

Para sa ilang kadahilanan, kapag pinag-uusapan ng mga tao ang tungkol sa serfdom, kaugalian na ang ibig sabihin ay Russia. Sa Russia, ang serfdom ay ipinakilala lamang noong 1649, ngunit sa Kanlurang Europa, mula pa noong ika-9 na siglo, nagsimula itong kumalat sa lahat ng dako. Sa Europa, hindi tulad ng Russia, na ang pagkaalipin ay malupit, lalo na sa Polish at Lithuanian duchies (ang Polish-Lithuanian Commonwealth, na ang mga pyudal na panginoon ay halos mga Kanlurang Europeo), ang pyudal na panginoon ay maaaring magkaroon ng karapatan sa buhay, kamatayan at karangalan ng ang serf. Sa Russia, kahit na ang serfdom ay inalis noong 1861, mga 50 taon na ang lumipas kaysa sa Kanlurang Europa, sa katunayan ito ay umiiral lamang sa papel. Taliwas sa tanyag na paniniwala, ang mga magsasaka ng Russia, parehong legal at sa katunayan, ang may karapatang magreklamo tungkol sa kanilang mga may-ari ng lupa at aktibong ginamit ito hanggang 1861.

Ang mga liberal na rebolusyonaryo, na binubuo ng lahat ng uri ng mga anarkista at sosyalista, na nagdedemonyo sa buhay ng magsasaka na Ruso, sadyang nagpapakita ng mga eksepsiyon bilang panuntunan at nagpapalaganap ng lagim ng diumano'y "mga mabangis na pinuno" ng kanyang buhay sa buong mundo, na nagpapakita ng imahe ng Russia. sa mundo sa pinakamadilim na kulay, hinabol ang isang ganap na naiibang layunin kaysa sa pag-aalaga sa Russian magsasaka.

Si Emperador Alexander II, na nag-alis ng serfdom, ay pinaslang ng mga miyembro ng People's Will Party (isa sa kanila ay ang nakatatandang kapatid ni Lenin) habang papunta sa kanyang pagpirma sa unang Konstitusyon ng Russia.

Ang paglilingkod sa sarili ay isang walang kundisyong negatibong kababalaghan, at ang mga indibidwal na kaso ay karapat-dapat sa pinakamalalim na pagkondena, ngunit hindi ba ang sadyang paglantad at pagpapakalat ng maling paraan ng pamumuhay ng mga magsasakang Ruso sa buong mundo bilang mga alipin at baka ay isang kahihiyan sa dignidad ng mga ito. mga tao? Ang mga Russian serf ay hindi alipin, at hindi ganoon ang pakiramdam.

A. S. Pushkin, sa kanyang hindi natapos na artikulong "Paglalakbay mula sa Moscow hanggang St. Petersburg" (1833-1835) (isinulat bilang tugon sa "Paglalakbay mula sa St. Petersburg hanggang Moscow") ni Radishchev) ay naglalarawan ng isang pag-uusap sa kanyang kapwa Ingles tungkol sa mga Russian serf (sipi) :

"Ano ang pinakanagulat sa iyo tungkol sa Russian na magsasaka?"..... Englishman: "Ang kanyang kalinisan, katalinuhan at kalayaan"...

Paano namuhay ang mga serf at ordinaryong tao sa pangkalahatan sa Russia, paano inilarawan ng mga nakasaksi sa mga panahong iyon ang kanilang buhay at paraan ng pamumuhay?

Si Fyodor Nikiforovich Slepushkin ay ipinanganak noong 1783 sa nayon ng Maloe Mochino, lalawigan ng Yaroslavl. Bilang isang serf peasant kay E.V. Novosiltseva (nee Countess Orlova), si Fyodor Nikiforovich ay nakikibahagi sa pagpipinta, tula, at nagsulat ng tula. At noong 1826, inilathala ng serf peasant ang kanyang unang aklat ng mga tula, "Leisures of a Villager," na nakakuha ng atensyon ng Ministro ng Pampublikong Edukasyon A. S. Shishkov, na iniharap ito kay Nicholas I. Binigyan ng Emperor ang self-taught na makata ng isang mamahaling caftan na may gintong tirintas, at ipinadala ni Empress Alexandra Fedorovna na mayroon siyang gintong relo. Nais ng Dowager Empress na si Maria Feodorovna na makita si Slepushkin mismo, at siya ay ipinakilala sa kanya ni Shishkov. Pagkatapos ng pakikipag-usap sa makata tungkol sa kanyang pamilya at mga tula, binigyan siya ni Maria Fedorovna ng isa pang gintong relo.

Ang Academy of Sciences ay iginawad kay Slepushkin ng gintong medalya, sumulat sa kanya:

"Pinakagalang na magsasaka na si Fyodor Nikiforovich! Ang Russian Imperial Academy, sa pagpupulong nitong Enero 23 na araw, 1826, ay nakinig sa iyong tula na komposisyon, na pinamagatang "Leisures of a Country Resident." Ang Academy, na may kasiyahan at walang sorpresa sa iyong natural mga talento, natagpuan itong napakahusay, tulad ng sa matikas na panlasa at mabuting asal, gayundin sa isang simple, ngunit marangal na istilo at dalisay na wika, disente para sa mga paglalarawan sa kanayunan; at, higit pa rito, alam na ikaw, nang may kaukulang pangangalaga para sa iyong pamilya, ay hindi kailanman nahuli sa mga hanapbuhay na may kaugnayan sa iyong kalagayan, natuto ka rin ng self-taught painting Nakamit mo ang papuri ng marami sa iyong sining at mabuting pag-uugali, at bilang pagsang-ayon sa iyong kapuri-puri na buhay at trabaho, natukoy mo ang isang gantimpala na binubuo ng isang katamtamang gintong medalya na may pirma: "kapaki-pakinabang sa salitang Ruso."

Noong 1828, ang pangalawang edisyon ng kanyang koleksyon na "Leisures of a Country Resident" ay nai-publish, kung saan apatnapung bagong tula ang idinagdag. Noong 1836, ang tula na "The Four Seasons" ay nai-publish, at noong 1834, para sa isang tula na isinulat para sa pagbubukas ng Alexander Column, siya ay ginawaran ng gintong medalya sa St. Andrew's ribbon. Sa parehong taon, 1834, ang aklat na "New Leisures of the Rural Resident" ay nai-publish, at noong 1840 isang koleksyon ang nai-publish ng Academy of Sciences. Namangha si Slepushkin sa England, France at Germany, kung saan isinalin at nai-publish ang kanyang mga tula.

Higit pa tungkol sa F.N. Slepushkin: Ang kuwento ng serf peasant makata na si Fyodor Nikiforovich Slepushkin ( http://www.charmingrussia.ru/2013/12/blog-post_23.html)

Mula sa isang artikulo sa The Illustrated London News, Hulyo 21, 1855. "Sketches of Russian Life" (Mga sanaysay sa buhay ng Ruso). Pahina 85. (Sa dulo ng post na ito ibibigay namin ang buong pagsasalin):

Sa katapusan ng Abril o simula ng Mayo, depende sa kung gaano kalubha ang taglamig, ang mga baril ng Peter at Paul Fortress ay nag-aanunsyo sa mga residente ng St. Petersburg na ang yelo ay nasira ang mga tanikala nito at ang kahanga-hangang Neva ay libre na. Pagkatapos ay lumapit ang komandante ng kuta sakay ng kanyang bangka, humakbang sa pampang, sinalubong ng isang humahangang karamihan kung saan ang mga heneral, prinsipe at ordinaryong mga tao ay pawang nagpapaikut-ikot, at tumuloy sa Winter Palace, kung saan ipinakita niya sa Emperor ang isang tasa ng masarap na Neva. tubig, at bilang kapalit ay tumatanggap ng masaganang regalo para sa kanyang trabaho....

Sa mga araw na ito, ang isang perya ay ginaganap sa Admiralty Square.... Ang maharlikang pamilya, ang buong korte at ang maharlika ay naglalakad sa paligid ng booth at, malinaw naman, nakakakuha ng labis na kasiyahan mula sa mga nakakatawang pagsasayaw, pag-awit at kasiyahan ng mga karaniwang tao gaya ng ginagawa nila ang kanilang sarili. Iginagalang sila nang may paggalang, at ang pinaghalong ito ng mga maharlika at magsasaka ay tila ganap na natural at tama.....

"Pangkalahatang pagpapakilala sa kasaysayan ng Imperyo ng Russia." Unang Tomo. Unang bahagi. 1835 May-akda: Doctor of Historical Sciences sa Unibersidad ng Königsberg, Friedrich Wilhelm Schubert. Mga sipi mula sa isang paglalarawan ng sitwasyon ng mga serf sa Russia. Pahina 191-195:

"Tungkol sa mga magsasaka ng estado: Tuwing tatlong taon, ang isang volost deputy ay inihalal, pati na rin ang isang punong namamahala ng pera, at isang pinuno na nag-aayos ng mga away at nangangasiwa sa sitwasyon ng mga ulila at mga biyuda. Ang bawat nayon ay may sariling representante ng nayon, na kung saan ang mga magsasaka ay naghahalal taun-taon at kung sakaling magkaroon ng anumang pang-aapi sa bahagi ng tagapamahala, dapat niyang dalhin ang mga reklamong ito sa pinakamataas na awtoridad.Ang mga nayon at mga bukirin ay dapat na matatagpuan upang ang distansya sa pagitan ng mga ito ay hindi hihigit sa 4 versts. Ang magsasaka ay may karapatang ibenta ang ani sa kanyang sariling paghuhusga. Kung ang bukirin ay matatagpuan higit sa 4 versts , at ang magsasaka ay kailangang lumipat sa isang bagong lugar, kung gayon ang opisina ay kukuha ng lahat ng mga gastos, kabilang ang upa mula sa mga bukid na ito sa loob ng ilang taon.
Ang bawat parokya ng simbahan ay obligado, sa sarili nitong gastos, na magbigay ng pagkakataon para sa mga batang magsasaka mula 6 hanggang 10 taong gulang na mag-aral sa paaralan, at ang mga magulang ng pinakamahusay na mga mag-aaral ay binibigyan ng lahat ng uri ng kagustuhan na mga kondisyon kapag nagbabayad ng upa. Ang bawat departamento ay obligadong magpanatili ng isang ospital para sa mga maysakit na magsasaka sa sarili nitong gastos. Ang bawat departamento ay dapat magpanatili ng mga reserbang butil upang kung sakaling masira ang pananim, maihasik ng magsasaka ang kanyang mga bukid.

Ang mga aliping magsasaka ng mga may-ari ng lupa ay nagtatrabaho ng tatlong araw sa isang linggo sa upa, ang natitirang mga araw ay naiwan sa kanilang sariling mga aparato. Kung ang isang may-ari ng lupa ay iligal at malupit na tinatrato ang kanyang mga magsasaka, hindi lamang siya ang pinarurusahan, kundi pati na rin ang gobernador na nagpapahintulot o sumupil sa mga ganitong kaso. Bilang karagdagan, kung sakaling magkaroon ng pagkabigo sa pananim, obligado ang mga may-ari ng lupa na suportahan at pakainin ang mga magsasaka, pati na rin bigyan sila ng mga buto para sa paghahasik sa susunod na taon.
Ipinagbabawal ang pagbebenta ng mga magsasaka - mga lupain lamang na may mga bukid at nayon na matatagpuan sa kanila. Dapat tiyakin ng may-ari ng lupa na makakapagbayad ang magsasaka sa kaban ng bayan. Mahigpit siyang ipinagbabawal na pilitin ang magsasaka na magtrabaho para mabayaran ang mga utang ng may-ari ng lupa mismo. Ang mga magsasaka ay pinahihintulutang ipagpalit ang kanilang sariling ani sa kanilang sariling pagpapasya, gayundin ang pagbili ng iba't ibang produkto mula sa ibang mga nayon at ipagpalit ang mga ito sa mga pamilihan. Bilang karagdagan, maaari silang kumuha ng pangmatagalang pag-upa ng mga istasyon ng koreo, at ang may-ari ng lupa ay gumaganap bilang isang guarantor sa kasong ito.
Ang quitrent ay binabayaran depende sa halaga ng lupa at pamamahala, humigit-kumulang mula 1 hanggang 2.5 pilak na rubles bawat taon.

Upang halos maunawaan ang pinansiyal na pasanin ng isang magsasaka kapag nagbabayad ng mga quitrents, magbibigay kami ng mga istatistika ng presyo sa Imperyo ng Russia para sa 1835. Tulad ng sumusunod mula sa data ng may-akda sa itaas, maaaring ibenta ng mga magsasaka ang ani sa kanilang sariling paghuhusga, at magbayad ng isang quitrent bawat taon mula 1 hanggang 2.5 rubles sa pilak bawat taon. Nasa ibaba ang mga presyo para sa rye at oats sa iba't ibang probinsya, na mula 3-4 rubles hanggang 14-28 rubles bawat quarter (12 poods).
pagsasalin mula sa Aleman:

Noong taong 1835.

Ang pinakamataas (noong Hulyo).

28 kuskusin. para sa isang-kapat ng rye, sa lalawigan ng Pskov.
14 kuskusin. para sa isang-kapat ng mga oats sa mga lalawigan ng Pskov at Vitebsk.

10 kuskusin. para sa isang-kapat ng rye sa mga lalawigan: Voronezh, Vyatka, Kazan, Kursk, Kherson.
7 - 6 kuskusin. para sa isang-kapat ng mga oats, sa maraming lugar ng gitnang Russia.

4 kuskusin. 54 kopecks para sa isang-kapat ng rye sa lalawigan ng Yenisei.
3 rubles para sa isang-kapat ng mga oats sa mga lalawigan ng Yenisei at Penza.

orihinal:

Mga istatistika ng presyo mula sa aklat na "Russia sa makasaysayang, istatistika, heograpikal at pampanitikan na mga termino" (Rußland sa historischer, statistischer, geographischer und literarischer Beziehung), Volume 1, 1839.

***
Isang sipi mula sa kuwento ni A. S. Pushkin na "A Journey from Moscow to St. Petersburg" (1833-1835) (isinulat bilang tugon sa Radishchev's "A Journey from St. Petersburg to Moscow") kung saan inilarawan niya ang isang pag-uusap sa kanyang kapwa Englishman tungkol sa mga Russian serf. (sipi):

Englishman: Sa pangkalahatan, ang mga tungkulin sa Russia ay hindi masyadong pabigat para sa mga tao. Ang capitation ay binabayaran nang payapa. Ang quitrent ay hindi nakapipinsala (maliban sa paligid ng Moscow at St. Petersburg, kung saan ang iba't ibang turnover ng industriya ay nagpapataas ng kasakiman ng mga may-ari). Sa buong Russia, ang may-ari ng lupa, na nagpataw ng isang quitrent, ay iniiwan ito sa arbitrariness ng kanyang magsasaka upang makuha ito, kung paano at saan niya gusto. Ang magsasaka ay kumikita ng kahit anong gusto niya, at kung minsan ay 2,000 milya ang layo para kumita ng pera para sa kanyang sarili. At tinatawag mo itong pang-aalipin? Wala akong alam na mga tao sa buong Europa na bibigyan ng higit na kalayaang kumilos.

"Lingguhang magasin tungkol sa mga tao at bansang "Banyaga" (Das Ausland: Wochenschrift für Länder- u. Völkerkunde). Blg. 150, Tomo 13, 1840. Pahina 597. Mga sanaysay mula sa isang paglalakbay mula sa Vyatka hanggang sa lalawigan ng Perm. Maikling pagsasalin mula sa Aleman :

Sa wakas, umalis kami sa lugar ng Vyatka, at sa aming paglalakbay ay nagsimula kaming makipagkita sa mga nayon na may mga pangalang Ruso at mga taong nagsasalita ng Ruso. Nanatili kami sa isang bahay nayon, napakalinis, at nagustuhan ko na sa kabila ng katotohanan na gusto kong makarating sa Perm sa lalong madaling panahon, nanatili ako doon ng ilang oras. Ang bahay ng magsasaka na ito ay humanga sa akin sa kagandahan nito, at ang nangungupahan nito ay nakapag-aral. Sa katunayan, alam niya kung paano magbasa at magbilang, at dito sa Perm ito ay isang pangkaraniwang bagay, dahil ang lahat ng malalaking nayon ay may mga paaralan ng parokya. Ang lahat ng mga tinedyer ay kinakailangang pumasok sa paaralan bago sila magsimulang magtrabaho (sa lalawigan ng Perm ang bilang ng mga paaralan ay 51). At samakatuwid, ang mga magsasaka na marunong bumasa at sumulat ay hindi karaniwan sa lalawigan ng Perm. Sa unang sulyap, maaari nating hulaan na ang mga lokal na magsasaka, tulad ng wala saanman sa Russia, ay napanatili ang kanilang magagandang sinaunang kaugalian ng Russia. Ang mga ito ay napaka mapagpatuloy at mabait, at malamang na kailangan mong manirahan sa Siberia upang makita ang tunay na kaluluwang Ruso sa tunay na diwa nito. Pamumuhay, tradisyon at kaugalian - lahat ay may imprint ng sinaunang Ruso.

Nang magmaneho kami sa kalye, araw ng tag-araw. At napakagandang kalsada noon - kahit na ang isang highway ng lungsod ay hindi maihahambing dito! Makinis, tuyo, wala man lang kaming nakitang gulo dito. Ang mga kalsada dito ay ginawa mula sa slag o maliliit na pebbles na kasing laki ng nut, at pinagsama sa isang matigas na estado. Nang maglaon ay nakatagpo ako ng masasamang kalsada sa isang lugar, lagi kong naaalala ang mga lokal.

Mula kay Amalia von Liman, isang batang babae, mula sa mga paglalakbay kasama ang kanyang mga magulang sa ilang lupain ng Russia, sa mga kumpidensyal na liham sa kanyang kaibigan at dating tagapamahala, si Helena Gutterer sa Göttingen. Imprentahan Rosenbush, 1794. Göttingen, Alemanya. Isang maliit na bahagi mula sa kuwento, halimbawa tungkol sa Kostroma:

"Sa gabi, mga alas-7, nagmaneho kami, at sa gabi ay nakarating kami sa lungsod ng probinsiya ng Kostroma. Pagkatapos ng tanghalian, nilibot namin ang lungsod, ito ay napakalaki, lahat ng mga gusali ay gawa sa bato, tulad ng sa St. Petersburg. Mayroong isang napakagandang monasteryo sa lungsod. Pagkatapos ng tanghalian, naglibot kami sa pabrika ng Count Vorontsov, ito ay matatagpuan mga 6 na verst mula sa lungsod, sa isang napakagandang lugar. Sa pagbabalik ay sinuri namin ang monasteryo. Pagkatapos naming magpalipas ng gabi, nagpatuloy kami sa aming paglalakbay sa nayon ng Ivanovo. Ito ay isang napakalaking nayon na pagmamay-ari ni Count Sheremetyev. Dito ay maraming maliliit na pabrika ng paghabi....
Ang mga magsasaka doon ay napakayaman, bagama't hindi sila nakikibahagi sa pagsasaka; ang lahat ay nagpi-print ng mga linen na scarf, dinadala ang kanilang trabaho sa isang linggo sa palengke tuwing Linggo, nagbebenta ng kanilang mga natapos na produkto, binibili ang kanilang sarili ng bagong materyal at nagsimulang magtrabaho muli sa Lunes, at nabubuhay sila nang ganito taon-taon.
Dalawang magsasaka sa mga lugar na iyon ang nagmamay-ari ng magagandang pabrika, at mayroon silang sariling mga magsasaka sa kanilang pagtatapon. Inanyayahan kami ng isa sa kanila na tumuloy sa kanya. Hindi ko man lang masabi sa iyo kung gaano kami kasaya na magkaroon ng pagkakataong manatili sa tahanan ng isang lokal na magsasaka. Nakatira siya sa isang malaking bahay na bato, napakalinis, ang mga silid ay may pinakamagandang kasangkapan na gawa sa mahogany, china at pilak; mga upuan at kurtina ng chintz, sa pinakabagong paraan, na may palawit at tassel.

Pagkatapos mag-almusal, dinala niya kami sa lokal na simbahang bato, kamakailan lamang ay itinayo, napakaganda at mahusay na pininturahan sa loob, lalo na ang altar. Gumastos sila ng tatlumpu't limang libong rubles sa simbahang ito. Sumulat na ako sa iyo, mahal ko, na ang lahat ng mga magsasaka dito ay mga may-ari ng pabrika, at ginawa nila ang lahat sa kanilang sariling mga kamay, walang dayuhan ang gumawa nito; ang mga inukit na pattern ay gawa ng mga lokal na manggagawa, ang pagpipinta ay mula rin sa kanila, kahit na ang mga laryo ay pinaputok nang lokal.".....

"Mga Domestic Notes" Part 14, No. 38, June 1823. Sulat mula kay Prince Kozlovsky.
Mapagkawanggawa na mga Magsasaka
Barshovka, Marso 24, 1823.

"Sa lalawigan ng Kostroma, distrito ng Kineshma, sa nayon ng Vanyachkah, na pag-aari ni An. Pet. Khrushchev, may nakatirang dalawang magsasaka, magpinsan, sina Pyotr Kuzmich at Ivan Stepanych Konovalov.

Sa kanilang mabuting pag-uugali at katapatan ay nakuha nila ang paggalang ng kanilang mga kapitbahay; Isang salita mula sa kanila ay sapat na para magkasundo ang mga nag-aaway. - Sila ay nakikibahagi sa kalakalan para sa isang medyo makabuluhang halaga - na kung paano sila nakakuha ng magandang kapital; ngunit ang mga Konovalov ay hindi nag-iimbak ng ginto upang i-lock ito sa mga bodega; at ginagamit nila ang kanilang kayamanan sa pinakamarangal na paraan: kung saan mayroong isang kasawian mula sa isang apoy (na sinusubukan nilang i-scout out), pagkatapos ay agad na nagpadala ang mga Konovalov ng tinapay at asin, 10 rubles, sa bawat nasunog na bakuran. asno., isang amerikana ng balat ng tupa, at sa tag-araw ay isang caftan, at kung minsan ay dalawang kamiseta.

Narito, mahal na ginoo, ang mga aksyon ng mga may-ari ng lupain ng Russia. "Ilagay mo ito sa iyong journal, upang ang pagkakawanggawa ng mga mabubuting tao, atbp., ay hindi maitago sa dilim."

Ang tagapagtatag ng pamilya, si Pyotr Kuzmich Konovalov (1781–1846), bilang isang serf, ay nag-organisa ng isang weaving establishment sa nayon ng Bonyachki, Kineshma district (ngayon ay ang lungsod ng Vichuga, Ivanovo region), na namamahagi ng mga thread warps para sa mga magsasaka na magtrabaho sa bahay. Ang pagkakaroon ng naipon na kapital, noong 1827 siya at ang kanyang pamilya ay bumili ng kanilang kalayaan, sumali sa uring mangangalakal at ipinagpatuloy ang kanilang negosyo. Ang kanyang mga anak at apo ay bumuo ng produksyon. Noong 1864 isang pabrika ng mekanikal na paghabi ay nagpapatakbo na sa Bonyachki, noong 1870 sa kalapit na nayon. Ang pabrika ng pagtitina at pagtatapos ng mga Konovalov ay binuksan sa Kamenka, at noong 1894 sa Bonyachki isang malaking pabrika ng papel at umiikot ang binuksan, na sumisipsip ng mga maliliit na establisyemento ng handicraft at nakatanggap ng karapatang markahan ang mga produkto na may imahe ng eskudo ng armas ng estado.

Isang sinaunang kahoy na bahay sa nayon ng Vichuga, Kostroma Province. Pagguhit ni Nikanor Chernetsov, 1838.

Si Blaziuz, na kritikal at ayaw sa Russia, sa kanyang aklat na "Travel through the European part of Russia in 1840-1841." edisyon ng 1844 (“Reise im Europäischen Russland in den Jahren 1840 und 1841”, von BLASIUS, Johann Heinrich.) ay naglalarawan sa bahay ng isang Rusong magsasaka tulad ng sumusunod:

Bahay ng isang magsasaka ng Russia. Pagguhit mula sa kabanata na "Paglalakbay mula sa St. Petersburg hanggang Vytegra.

Sipi mula sa kabanata na "Paglalakbay mula sa Vologda hanggang Yaroslavl", Pahina. 287:

......"Pagpasok na sa lupain ng Yaroslavl, ang mga bahay at nayon ay may kakaibang katangian, mas maunlad pa ang hitsura nila kaysa sa mga kalapit na nayon ng Vologda. Ang mga bahay ay naitayo nang higit na mas mahusay kaysa sa mga nakita natin sa ngayon, mayroon silang isang malawak, naka-arko na bubong, isang naka-vault na pasukan na may dalawang haligi sa magkabilang gilid, malalaking bintanang may mga shutter, pinalamutian ng pinakamasarap na panlasa, at maluluwag na silid na may balkonahe sa dulo."

Isang nayon sa pagitan ng Kostroma at Yaroslavl. Lithograph mula sa aklat na "Voyage pittoresque et archéologique en Russie", Andre Durand, inilathala noong 1839.

Tingnan ang isang nayon sa pagitan ng Novgorod at Tver. Lithograph mula sa aklat na "Voyage pittoresque et archéologique en Russie", Andre Durand, inilathala noong 1839.

Ipinagdiriwang ang Trinity. Semik sa distrito ng Epifanovsky ng lalawigan ng Tula. Pag-ukit. 1850s. Mga alipin ni Prinsipe Golitsyn. Bigyang-pansin ang mga bahay ng mga kapus-palad na magsasaka na ito.

Bakasyon sa kanayunan. Lithograph ni Lemercier batay sa fig. Roussel. 1840s

Raikovo estate. Kostroma province, Vichuga, Shelashikha village sa Sunzha River. 1831
Sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Si Shelashikha ay pinamumunuan ni Prinsipe Boris Petrovich Kozlovsky (1754-1809), na ikinasal kay Anna Nikolaevna Bologovskaya.

Lithograph ng ukit na "Russian peasants sa pambansang kasuotan". Paris 1838 Vintage na ukit mula sa multi-volume na edisyon ng L "Univers Pittoresque" Universe ni Jean-Marie Chopin. Kasaysayan at paglalarawan ng lahat ng mga tao.

Pagtatayo ng isang kubo para sa mga magsasaka sa nayon sa Tver Province. 1830 Mga bagay ng pang-araw-araw na buhay ng Russia sa mga watercolor mula sa akdang "Mga Antiquities ng Russian State" ni Fyodor Grigorievich Solntsev. Inilabas sa Moscow noong 1849-1853.

Kubo o silid ng Ruso, Milan, Italya, 1826. Ang mga may-akda ng ukit ay sina Luigi Giarre at Vincenzo Stanghi. Trabaho mula sa publikasyon ni Giulio Ferrario "Il costume antico e moderno o storia".

1812 Pagguhit ng English watercolor artist na si John Augustus Atkinson (John Augustus Atkinson 1775–1833), na nanirahan ng maraming taon sa Russia. Ang mga magsasaka ng Russia ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi pa naganap na pagkamakabayan at may malakas na pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili; sinaktan nila ang kanilang sarili, ngunit hindi tumulong sa Pranses at sa kanilang mga kaalyado.

Simpleng damit ng babaeng Tver. 1833

Mga damit ng estado ng Russia sa mga watercolor mula sa akdang "Mga Antiquities ng Estado ng Russia" ni Fyodor Grigorievich Solntsev. Inilabas sa Moscow noong 1849-1853.

Sa beranda ng kubo. 1855 Felitsyn Rostislav (1830-1904)

Sundan mo kami