Nikolay Ulyanov: Saan nagmula ang Ukrainian separatism? Nikolay Ulyanovang pinagmulan ng Ukrainian separatism Binasa ng mga istoryador ng Russian Soviet tungkol sa separatism ng mga Ukrainians

Nikolay Ivanovich Ulyanov

Pinagmulan ng Ukrainian separatism

Mula sa editor

Ang aklat na "The Origin of Ukrainian Separatism" ni Nikolai Ivanovich Ulyanov, na dinadala sa atensyon ng mambabasa, ay ang tanging gawaing pang-agham sa buong kasaysayan ng mundo na partikular na nakatuon sa problemang ito. Nilikha halos 30 taon na ang nakalilipas, ito ay kawili-wili sa amin lalo na dahil hindi ito konektado sa mga kaganapang pampulitika ngayon, o sa halip, hindi ito nabuo sa kanila, at gayon pa man ito ay nakabibinging moderno. Ang kapalarang ito ay bihirang mangyari sa akademikong pananaliksik. Hindi nakakagulat na siya ay lumitaw sa pagkatapon: sa ating bansa ang gayong "napapanahon" na mga pag-iisip ay hindi maaaring lumitaw. Ito naman, ay nag-uudyok sa atin na isipin ang tanong kung ano ang pangingibang-bansa ng Russia at kung ano ang kahulugan nito para sa atin ngayon.

Sa mahabang panahon ay pinagkaitan tayo ng makapangyarihang layer ng kultura na nilikha sa pagkatapon pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917 at ng Digmaang Sibil. Tulad ng mangyayari sa kapalaran, higit sa 3 milyong tao ang nauwi sa ibang bansa. Ang eksaktong numero ay hindi alam at pinagtatalunan. Ano ang tiyak na karamihan sa mga emigrante ay mga edukadong tao. Bukod dito, ang mga piling tao ng kulturang Ruso ay naroroon, na maihahambing sa malikhaing potensyal sa bahagi na nanatili sa bansa (huwag nating kalimutan ang tungkol sa mga pagkalugi |VI: nagdusa sa panahon ng digmaang sibil mula sa gutom, epidemya, at higit na mahalaga mula sa puro pisikal na pagkasira).

Ang iba pang alon na sumunod sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig, bagama't hindi mas mababa dito sa bilang, ay hindi maaaring makipagkumpitensya sa una sa iba pang mga aspeto. Ngunit sa mga emigrante ng alon na ito ay mayroon ding mga makata at manunulat, mga siyentipiko at mga taga-disenyo, simpleng mga taong mapagpasya at mga talunan lamang...

Ngayon maraming pangalan ang bumabalik sa atin. Ang mga ito ay pangunahing mga manunulat, pilosopo at palaisip tulad ni N.A. Berdyaev o G.P. Fedotov. Dapat aminin na ang mga halimbawa dito ay hindi maaaring maging random. Mayroon pa kaming maliit na ideya tungkol sa napakalaking pamana na naiwan sa amin. Kailangan pa itong pag-aralan at pag-aralan. Ang malinaw ay sa isang tiyak na lawak ito ay may kakayahang punan ang nakanganga na mga butas na nabuo sa ating kultura, kamalayan sa sarili at kaalaman sa sarili sa nakalipas na 70 taon.

Ang kapalaran ng bawat tao ay natatangi. Sa likod ng ganoong suot na parirala ay, gayunpaman, hindi sa lahat ng mga banal na kaganapan at mga tadhana ng buhay, na bihirang natapos nang higit pa o hindi gaanong maayos. Ang pangingibang-bayan ay hindi isang regalo ng kapalaran, ngunit isang sapilitang hakbang na nauugnay sa hindi maiiwasang pagkalugi. Tinahak din ni N.I. Ulyanov ang landas na ito, na, masasabi ng isa, ang mismong takbo ng kasaysayan ang nagtulak sa kanya sa kabila ng mga hangganan ng bansa.

Ang simula ng buhay ay medyo maunlad. Si Nikolai Ivanovich ay ipinanganak noong 1904 sa St. Petersburg. Sa pagtatapos ng sekondaryang edukasyon, pumasok siya sa Faculty of History and Philology sa St. Petersburg University noong 1922. Pagkatapos ng pagtatapos mula sa unibersidad noong 1927, ang Academician na si S. F. Platonov, na naging kanyang guro, ay nag-alok sa talentadong binata na nagtapos sa paaralan. Pagkatapos ay nagtrabaho siya bilang isang guro sa Arkhangelsk Pedagogical Institute, at noong 1933 bumalik siya sa Leningrad, naging isang senior researcher sa Academy of Sciences.

Sa loob ng ilang taon, ang kanyang mga unang libro ay nai-publish: "Razinshchina" (Kharkov, 1931), "Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga taong Komi-Zyryan" (Leningrad, 1932), "The Peasant War sa Moscow State of the early ika-17 siglo.” (Leningrad, 1935), isang bilang ng mga artikulo. Ginawaran siya ng akademikong digri ng Kandidato ng Agham Pangkasaysayan. Maraming mga siyentipikong ideya ang naghihintay para sa kanilang pagpapatupad. Ngunit ang layout ng susunod na aklat ni Ulyanov ay nakakalat: noong tag-araw ng 1936 siya ay naaresto... Pagkatapos ng pagpatay kay Kirov at sa bisperas ng mga pagsubok sa palabas, si Leningrad ay nalinis ng mga intelektwal.

Ang buhay ng 32-taong-gulang na siyentipiko ay natapakan, at ang kanyang gawaing pang-agham ay naantala sa loob ng maraming taon. Nagsilbi siya sa kanyang sentensiya ng 5 taon (alam ng mga taong may kaalaman na ang gayong "malambot" na pangungusap na may karaniwang singil ng kontra-rebolusyonaryong propaganda ay ibinigay "para sa wala") sa mga kampo sa Solovki, at pagkatapos ay sa Norilsk.

Pinalaya siya sa mismong bisperas ng digmaan at hindi nagtagal ay dinala siya sa trabahong trench. Malapit sa Vyazma, kasama ang iba pa, siya ay nahuli. Ang katalinuhan ng bilanggo ay madaling gamitin: nakatakas siya mula sa isang kampo ng Aleman, lumakad ng ilang daang kilometro sa likurang linya ng Aleman at natagpuan ang kanyang asawa sa malalayong suburb ng kinubkob na Leningrad. Sa loob ng mahigit isang taon at kalahati ay nanirahan sila sa mga malalayong nayon sa sinasakop na teritoryo. Ang propesyon ng kanyang asawa, si Nadezhda Nikolaevna, ay nagligtas sa kanya mula sa gutom: isang doktor ay kinakailangan palagi at saanman...

Noong taglagas ng 1943, ipinadala ng mga awtoridad sa pananakop ang N.I. at N.N. Ulyanovs sa sapilitang paggawa sa Alemanya. Dito, malapit sa Munich, nagtrabaho si Ulyanov sa isang planta ng sasakyan bilang isang autogenous welder (hindi ba niya ipinagpatuloy ang kanyang "espesyalidad" ng Gulag?). Matapos ang pagkatalo ng Germany, ang lugar na ito ay napunta sa American zone. Isang bagong banta ng sapilitang pagpapauwi ay bumangon. Ang mga nakaraang layunin ay nag-alis ng mga ilusyon ni N.I. Ulyanov: ang rehimeng Stalinist sa kanyang tinubuang-bayan ay hindi nangako ng pagbabalik sa gawaing pang-agham, ngunit sa halip ay isa pang kampo. Walang masyadong pagpipilian. Ngunit walang sinuman sa Kanluran ang umaasa sa kanya. Matapos ang mahabang pagsubok, noong 1947 ay lumipat siya sa Casablanca (Morocco), kung saan siya ay nagpatuloy sa pagtatrabaho bilang isang welder sa plantang metalurhiko ng French concern Schwarz Omon. Nanatili siya dito hanggang sa simula ng 1953, na nagbunga ng pagpirma sa mga unang artikulo na nagsimulang lumitaw sa emigrant press na may pseudonym na "Schwartz-Omonsky," na nagmula sa katatawanan sa kampo.

Sa sandaling nagsimulang bumalik sa normal ang buhay, nagpasya si N.I. Ulyanov na bisitahin ang Paris: ang French protectorate sa Morocco ay ginawang mas madali ang paglalakbay sa oras na iyon. Ang paglalakbay ay naging isang turning point sa aking buhay. “...Sa unang pagkakataon sa aking pangingibang-bansa nakita ko ang tunay na kultural na Russia. Isa itong hininga ng sariwang tubig. I literally rested my soul,” sulat niya sa asawa. Kabilang sa mga bagong kakilala na mainit na bumati sa kanya ay sina S. Melgunov, N. Berberova, B. Zaitsev at marami pang iba. Ang una ay sinundan ng iba pang mga paglalakbay, ang pagkakataong gumamit ng malalaking aklatan ay naging available, ang gawaing pang-agham ay ipinagpatuloy, at ang pag-asam ng paglalathala ng mga gawa ay nabuksan.

Ang huling bahagi ng 40s - unang bahagi ng 50s ay bumaba sa kasaysayan bilang madilim na panahon ng Cold War. Ang bawat digmaan ay nangangailangan ng mga mandirigma nito. Ang mga pagtatangka na iguhit ang N.I. Ulyanov sa kanilang phalanx, na ginawa noong simula ng 1953 (inanyayahan siya ng American Committee to Combat Bolshevism bilang editor-in-chief ng Russian department of radio station |IX: "Liberation"), ay hindi nagtagumpay. Ang pakikibaka laban sa rehimeng Bolshevik sa mga kundisyong iyon ay hindi mapaghihiwalay sa pakikibaka laban sa tinubuang-bayan, sa pagkakaisa nito, sa mga mamamayan nito. Ang ganitong mga pampulitikang manipulasyon ay hindi tugma sa mga paniniwala ni Nikolai Ivanovich. Nang tumingin sa likod ng mga eksena ng eksena sa pulitika, naiintindihan ang mga estratehikong plano ng mga direktor nito, tiyak na lumayo siya sa kanila. Noong tagsibol ng 1953, lumipat siya sa Canada (dito, lalo na, nagsimula siyang mag-lecture sa Unibersidad ng Montreal), at noong 1955 siya ay naging guro sa Yale University (Connecticut, New Haven).

Sa totoo lang, mula pa lamang noong 1955 ang aktibidad na pang-agham ng N.I. Ulyanov ay naipagpatuloy nang buo. Ang pinakamahusay at pinakamabungang mga taon sa buhay ng sinumang siyentipiko (mula 32 hanggang 51 taong gulang) ay hindi na maibabalik. Ang isa ay maaari lamang mabigla na ang 19-taong pahinga ay hindi mapurol ang lasa para sa agham. Kasabay nito, ang malupit na mga twist ng kapalaran ay bumuo sa kanya ng isang kritikal na pagtatasa ng katotohanan at ginawa siyang isang matinding polemicist, na nakakaapekto sa lahat ng kasunod na gawain. Kasama ng isang encyclopedic mentality, ang lahat ng ito ay naging isang pare-parehong subverter ng mga stereotyped scheme, conventional truths at scholastic concepts. Dito nag-ugat ang sagot sa kanyang espesyal na lugar sa historiography. Siya ay nararapat na tawaging isang makasaysayang palaisip, ang tunay na saklaw nito ay malayo sa ating lubos na nauunawaan dahil sa halos kumpletong kalabuan ng kanyang mga gawa para sa mga lupon ng siyentipikong Ruso.

Ang pag-uusap tungkol sa gawain ng N.I. Ulyanov ay malaki at kumplikado. Bilang karagdagan sa mga gawaing pang-agham, nagmamay-ari siya ng dalawang makasaysayang nobela - "Atossa," na nagsasabi tungkol sa mga digmaan|X: Darius kasama ang mga Scythian, at "Sirius," na naglalarawan sa mga huling taon ng Imperyo ng Russia, ang mga kaganapan sa Unang Mundo. Digmaan at ang Rebolusyong Pebrero. Sa isang tiyak na antas ng kombensiyon, masasabi nating pareho ang mga ito na sumasagisag sa itaas at mas mababang kronolohikal na antas ng kanyang mga pang-agham na interes. Ang kanyang mga artikulo ay nakakalat sa mga pahina ng mga magazine na "Renaissance" (Paris) at "New Journal" (New York), ang mga pahayagan na "New Russian Word" (New York) at "Russian Thought" (Paris), pati na rin ang marami. iba pang mga dayuhang peryodiko , mga koleksyon ng mga artikulo, ang Ingles na "Encyclopedia ng Russia at ang Unyong Sobyet", mga pahayagang pang-agham sa wikang Ingles. Sa isang pagkakataon, ang kanyang mga artikulo sa papel ng mga intelihente ng Russia sa mga tadhana ng Russia, ang mga katangian ng mga indibidwal na makasaysayang figure ("Northern Talma" tungkol kay Alexander I at "Basmanny Philosopher" tungkol sa mga pananaw ni P. Ya. Chaadaev), at ang Slavophobia ni Marx (“The Silenced Marx”) ay nagdulot ng mainit na kontrobersya. ) at iba pa. Ang kanyang ulat na “The Historical Experience of Russia,” na inihatid sa New York noong 1961 sa pagdiriwang ng ika-1100 anibersaryo ng pagiging estado ng Russia, ay nagdulot ng malawak na tugon .

Ang kakaiba ng kalayaan ng Ukrainian ay hindi ito umaangkop sa alinman sa mga umiiral na turo tungkol sa mga pambansang kilusan at hindi maipaliwanag ng anumang mga batas na "bakal". Wala man lang itong pambansang pang-aapi, bilang una at pinakakailangan na katwiran para sa paglitaw nito. Ang tanging halimbawa ng "pang-aapi" - ang mga kautusan noong 1863 at 1876, na naglimita sa kalayaan ng pamamahayag sa isang bago, artipisyal na nilikhang wikang pampanitikan - ay hindi napagtanto ng populasyon bilang pambansang pag-uusig. Hindi lamang ang mga karaniwang tao, na walang pakikilahok sa paglikha ng wikang ito, kundi pati na rin siyamnapu't siyam na porsyento ng napaliwanagan na Little Russian na lipunan ay binubuo ng mga kalaban ng legalisasyon nito. Tanging isang hamak na grupo ng mga intelektuwal, na hindi kailanman nagpahayag ng mga adhikain ng karamihan ng mga tao, ang ginawa itong kanilang pampulitikang bandila. Sa lahat ng 300 taon ng pagiging bahagi ng Estado ng Russia, ang Little Russia-Ukraine ay hindi isang kolonya o isang "mga taong inalipin."

Ang sinumang hindi nakakaunawa sa likas na mandaragit ng mga Cossacks, na nalilito sa kanila sa takas na magsasaka, ay hindi kailanman mauunawaan ang alinman sa pinagmulan ng Ukrainian separatism o ang kahulugan ng pangyayari na nauna rito, sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. At ang kaganapang ito ay wala nang ibig sabihin kundi ang pag-agaw ng isang maliit na grupo ng mga steppe freemen ng isang bansang napakalaki sa teritoryo at populasyon. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga Cossacks ay may pangarap na makakuha ng ilang maliit na estado upang pakainin sila. Sa paghusga sa madalas na pagsalakay sa Moldova-Wallachia, ang lupaing ito ang unang pinili nila. Halos kinuha nila ito noong 1563, nang pumunta sila doon sa ilalim ng utos ni Baida-Vishnevetsky. Noon pa man ay may usapan na iangat ang pinunong ito sa trono ng pinuno. Pagkaraan ng 14 na taon, noong 1577, nagawa nilang kunin si Iasi at ilagay ang kanilang ataman Podkova sa trono, ngunit sa pagkakataong ito ang tagumpay ay panandalian; hindi mapanatili ni Podkova ang kanyang pamamahala. Sa kabila ng mga pagkabigo, ipinagpatuloy ng Cossacks ang kanilang mga pagtatangka na sakupin at agawin ang kapangyarihan sa mga pamunuan ng Danube sa halos isang buong siglo. Upang makuha ang kanilang mga kamay sa kanila, upang itatag ang kanilang mga sarili doon bilang mga opisyal, upang kunin ang mga ranggo - iyon ang kahulugan ng kanilang mga pagsisikap.

Na ang burukrasya ng Moscow noong ika-17 siglo ay hindi maaaring magsilbi bilang isang modelo ng kabutihan ay kilala. Ngunit anuman siya sa bahay, siya ay may pambihirang taktika sa pulitika sa usapin ng pagsasanib at kolonisasyon ng mga dayuhang lupain. Kabaligtaran sa mga British, Portuges, Espanyol, at Dutch, na naglipol sa buong mga tao at sibilisasyon, binaha ang mga isla at kontinente ng dugo, pinagkadalubhasaan ng Moscow ang lihim ng pagpapanatili ng mga nasakop na tao hindi lamang sa pamamagitan ng pamimilit. Siya ay may pinakamaliit na hilig na gumamit ng malupit na pamamaraan laban sa marami, magkakaugnay, parehong-pananampalataya na mga tao ng Little Russia, na kusang sumama sa kanya. Ang gobyerno ng Tsar Alexei Mikhailovich at lahat ng sumunod ay alam na alam na ang gayong mga tao, kung nais nilang umalis, ay hindi mapipigilan ng anumang puwersa. Ang halimbawa ng kanyang kamakailang pag-alis sa Poland ay nasa alaala ng lahat.

Ang mga mapagpasyang pagbabago sa destiny ng mga tao, tulad ng naranasan ng Little Russia noong kalagitnaan ng ika-17 siglo, ay kadalasang nagaganap sa ilalim ng tanda ng ilang tanyag na slogan, kadalasang relihiyoso o pambansa. Mula 1648 hanggang 1654, nang magkaroon ng pakikibaka sa Poland, alam ng mga karaniwang tao kung ano ang kanilang ipinaglalaban, ngunit wala ang kanilang Thomas Munzer, na nagawang bumalangkas ng ideya at programa ng kilusan. Ang mga nanguna sa pag-aalsa ay hinabol ang hindi popular, ngunit ang kanilang sariling makitid na mga layunin ng caste. Walanghiya nilang ipinagkanulo ang popular at pambansang interes, at medyo walang malasakit sa mga relihiyoso. Si Khmelnychyna ay hindi nag-iwan ng anumang maliliwanag na talumpati o sermon, walang mga akdang pampanitikan, o anumang mahahalagang dokumento na sumasalamin sa diwa at kaisipan ng panahong iyon. Ngunit maraming oral at nakasulat na "mga deposito" ang naiwan sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, na minarkahan ng tanda ng pangingibabaw ng Cossacks sa rehiyon. Sa panahong ito, ang lahat ay nabuo na kalaunan ay nagsimulang ipataw sa mga Little Russian bilang isang anyo ng pambansang kamalayan. Mahirap tawagan itong ideolohiya dahil sa kumpletong kawalan ng lahat ng bagay na akma sa gayong konsepto; sa halip, ito ay "sikolohiya" - isang kumplikadong mga mood na nilikha ng propaganda. Unti-unti itong nabuo, sa pagsasabuhay ng pakikibaka para sa kapangyarihan at para sa yaman ng bansa. Ang pagsasanay ay batayan, na nangangailangan ng pagtatago ng mga tunay na layunin at pagnanasa; ito ay kinakailangan upang magkaila at makamit ang kanilang layunin sa ilalim ng iba pang, maling pagkukunwari, upang maputik ang tubig, upang magkalat ng mga alingawngaw. Paninirang-puri, katha, pamemeke - ito ang arsenal ng mga paraan na ginamit ng kapatas ng Cossack.

Mayroong partikular na matinding punto sa anti-Russian propaganda na nangangailangan ng espesyal na pagsasaalang-alang. Hanggang ngayon, nananatili itong "aktibo" dahil sa labis na kamangmangan ng lipunang Ruso sa kasaysayan ng Ukrainian. Pinag-uusapan natin ang pagtatatag ng serfdom sa Little Russia, na iniuugnay sa Muscovites. Sila, ayon kay Petrik, "pinahintulutan ang aming hetman na ipamahagi ang mga toll sa mga matatanda, pinirmahan ng mga matatanda ang kanilang mga sarili at ang kanilang mga anak sa walang hanggang pag-aari ng ating mga kapatid, at huwag lamang silang isuot sa mga araro, ngunit ilipat sila ayon sa gusto nila, na para bang sila ay kanilang mga alipin” (73 ).

Ang lahat ng sinabi ng Cossacks sa loob ng daang taon ng rehimen ng hetman, sumigaw sa mga konseho, isinulat sa "mga sheet" at mga bagon ng istasyon, ay hindi walang kabuluhan. Tungkol na sa mga pinakamalapit na kasamahan ni Mazepa, na tumakas kasama niya sa Turkey, ang mga independyenteng manunulat ay nagsasalita tungkol sa mga taong "pinanday" ang kanilang mga pagnanasa sa Cossack "sa isang granite na ideolohiya." Kasunod nito, ang lahat ng ito ay natapos sa mga salaysay ng Grabyanka, Velichko, Lukomsky, Simanovsky at natanggap ang kahulugan ng "mga makasaysayang katotohanan". Ang mga salaysay ng Cossack at tendensiyang "mga kasaysayan ng Ukraine" batay sa kanila, tulad ng gawain ni N. Markevich, ay patuloy na nagpapakalat ng maling impormasyon hanggang sa kasalukuyan. Ngunit kabilang sa mga apokripa na ito, ang isa ay matagal nang namumukod-tangi, ganap na katangi-tangi sa kahalagahan, na ginampanan ang papel ng Koran sa kasaysayan ng kilusang separatista. Noong 1946, sa ika-100 anibersaryo ng publikasyon nito, naganap ito sa ilalim ng pamumuno ni Dm. Doroshenko ay nagdaos ng isang pagpupulong ng independiyenteng akademya sa Amerika, kung saan ang apokripa na ito ay nailalarawan bilang "isang obra maestra ng historiograpiyang Ukrainian." Pinag-uusapan natin ang sikat na "Kasaysayan ng Rus".

Para sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang kumpletong pagpapalambing ng Cossack autonomism ay sinabi, na kung saan ay lubos na nauunawaan kung isasaalang-alang natin ang pagkawala ng mga Cossack mismo. Bukod sa isang maliit na bilang ng mga fronder tulad ni Poletika, na kumilos na duwag at bumulung-bulong kaysa sa mga miyembro ng Moscow Aglitsky Club, walang pampulitikang nasyonalismo ang umiral sa Ukraine noong panahong iyon. Ayon kay Grushevsky, mula pa noong panahon ni Peter the Great, nagsimula ang pagbura ng mga linya sa kultural na anyo ng Little Russians at Great Russians. Ang mga edukadong pwersang Ukrainiano, lalo na ang mga klero, ay malawak na kasangkot sa pagtatayo ng Imperyo ng Russia. "Ang Great Russian na wika ay lumaganap sa malawakang paggamit, hindi lamang sa mga relasyon sa mga awtoridad ng Russia, ngunit nakakaimpluwensya din sa wika ng panloob na gawain sa opisina ng Ukrainian, at pumapasok sa parehong pribadong buhay at panitikan ng Ukraine" (106).

Ang salitang "organisasyon" ay hindi angkop sa maliit na bilog na kilala bilang "Cyril at Methodius Brotherhood", na bumangon sa Kiev sa Unibersidad ng St. Vladimir, noong 1846-1847. Bago ito magkaroon ng oras upang ayusin o magsimulang kumilos , ito ay na-liquidate ng pulisya, na nakakita dito ng isang rebolusyonaryong lipunan, tulad ng Decembrist. Ang mga miyembro nito ay walang ideya ng isang marahas na pagbagsak ng sistema ng estado, ngunit nagawa nilang bumuo ng ilang mga pananaw sa hinaharap na istraktura ng Russia at lahat ng mga bansang Slavic. Ang aparatong ito ay ipinakita sa paraan ng mga sinaunang pamunuan ng veche - Novgorod at Pskov. Sa mga papel ni N. I. Kostomarov, ang pinaka-masigasig sa mga miyembro ng kapatiran, isang tala ang napanatili: "Ang mga Slavic na tao ay gigising mula sa kanilang pagkakatulog, magkakaisa, magtitipon mula sa lahat ng dulo ng kanilang mga lupain hanggang sa Kiev, ang kabisera ng tribong Slavic. , at mga kinatawan ng lahat ng tribo na nabuhay muli mula sa tunay na kahihiyan, ay magpapalaya sa kanilang sarili mula sa mga dayuhang tanikala, uupo sa mga bundok (ng Kiev) at ang veche bell sa St. Sophia ay tutunog, ang katarungan, katotohanan at pagkakapantay-pantay ay maghahari. Ito ang kapalaran ng aming tribo, ang hinaharap na kasaysayan nito, malapit na konektado sa Kiev"

Sa pagtatapos ng huling siglo, ang Galicia ay nagsimulang tawaging "Ukrainian Piedmont," na inihalintulad ang papel nito sa isa na ginampanan ng kaharian ng Sardinian sa pag-iisa ng Italya. Sa kabila ng pagiging mapagpanggap, ang paghahambing na ito ay naging, sa ilang mga lawak, tama. Mula noong huling bahagi ng 70s, si Lvov ay naging punong-tanggapan ng kilusan, at ang katangian ng Ukrainianismo ay tinutukoy ng mga Galician. Dito inilabas ang mga patent para sa tunay na Ukrainophilia at dito nabuo ang isang code of conduct para sa lahat ng gustong magtrabaho sa larangan ng pambansang pagpapalaya. Ang ideya ng pambansang pagkakakilanlan sa pagitan ng mga Galician at Ukrainians ay malawak na itinataguyod; Ang Galicia ay nagsisimula nang tawaging walang iba kundi ang Ukraine. Ngayon, salamat sa rehimeng Sobyet, ang pangalang ito ay naging matatag na itinatag na ang mga istoryador lamang ang nakakaalam tungkol sa pagiging ilegal ng naturang paglalaan. Kung sa Ukraine mismo ay lumitaw lamang ito sa pagtatapos ng ika-16, sa simula ng ika-17 siglo at hanggang 1917 ay nabuhay bilang isang palayaw, na walang pag-asa na maalis ang makasaysayang pangalan ng Little Russia, kung gayon sa Galicia ni ang mga tao o ang mga awtoridad. narinig na niya ang tungkol sa Ukraine. Isang grupo ng mga intelektuwal ang nagsimulang tumawag nito sa pagtatapos ng ika-19 na siglo.

Ayon kay Drahomanov, sa lahat ng gabi at konsiyerto kung saan binigkas ang mga tula ni Shevchenko, sa lahat ng pagbabasa para sa mga tao, mapapansin ng isa ang isang mahigpit na pagpili: lahat ng anti-Polish, anti-clerical, anti-may-ari ng lupa ay tinanggal. Ang mga bagay na anti-Moscow lamang ang pinapayagan. Ang insidente sa "Kobzar" ay isang kumpletong sorpresa para kay Drahomanov, at kahit na ang kanyang mga mata ay nabuksan sa nasyonalidad, na kalaunan ay tinawag niyang "Austro-Polish na matagumpay". Sa halip na kalayaan sa pag-iisip, pananalita, konsensya at lahat ng mga demokratikong benepisyo kung saan siya umalis sa kanyang tinubuang-bayan, nakita niya sa isang konstitusyonal na bansa ang isang uri ng hindi pagpaparaan at panunupil na mas masahol pa sa censorship at mga pagbabawal sa administratibo. Ang kontrol ng Simbahan sa buhay isip ay lalong masakit para sa kanya; naniniwala siya na ang relihiyon at sosyo-politikal na buhay ay dalawang larangan na hindi dapat magkaugnay. Sa tanong na Ukrainian, lalo niyang hinahangad na ibukod ang anumang mga tema o motibo sa relihiyon. Ngunit ang Lvov "mga ligaw na lalaki" ay hindi nag-isip ng gayon.

Hindi natin sinusulat ang kasaysayan ng kalayaan dito. Ang aming gawain ay subaybayan kung paano nilikha ang kanyang "ideolohikal" na katauhan. Sa Ukraine, sa pagtatapos ng 70s at 80s, ito ay ganap na nawala. Sa pagtigil sa pagiging bahagi ng rebolusyonaryo o hindi bababa sa "progresibong" kilusan, hindi alam ng mga Ukrainiano kung ano ang susunod na gagawin. Ang pinakamagandang bahagi ng "Hromada" ay patuloy na nakikibahagi sa mga gawaing pang-agham, nagsulat ng mga tula at nobela, ngunit walang apoy na nagpasigla sa mga aktibidad ng mga unang Ukrainophile mula kay Ryleev at ng mga tagasunod ni Cyril at Methodius hanggang Drahomanov. Ngunit mayroong carbon monoxide, ang uri na nagmumula sa nagbabagang uling pagkatapos mamatay ang apoy. Nagsimula ang isang walang prinsipyong Ukrainianismo, hindi naghahanap ng kahulugan o katwiran. Hindi tulad ng kanyang hinalinhan, hindi niya tinanong ang tanong: bakit kailangang kumbinsihin ang Little Russian na magsasaka na siya ay isang "okrema" na nasyonalidad, bakit kailangang turuan siya sa paaralan hindi sa nakasulat na wikang all-Russian, ngunit sa wikang kolokyal? Sina Kostomarov at Drahomanov ay may matatag na paghuhusga sa bagay na ito, batay sa mga pagsasaalang-alang ng panlipunan at pampulitika na pag-unlad. Ang mga sumunod na Ukrainophile ay walang ganoong pagsasaalang-alang. Ang kanilang lohika ay simple: dahil tayo ay "ginising" at tinawag na mga Ukrainians, isang espesyal na nasyonalidad, dapat tayong maging isa, dapat tayong, tulad ng lahat ng disenteng bansa, ay may sariling teritoryo, ating sariling estado, wika, pambansang watawat at ating sariling mga ambassador sa mga korte sa ibang bansa.

Panimula

Ang kakaiba ng kalayaan ng Ukrainian ay hindi ito umaangkop sa alinman sa mga umiiral na turo tungkol sa mga pambansang kilusan at hindi maipaliwanag ng anumang mga batas na "bakal". Wala man lang itong pambansang pang-aapi, bilang una at pinakakailangan na katwiran para sa paglitaw nito. Ang tanging halimbawa ng "pang-aapi" - ang mga kautusan noong 1863 at 1876, na naglimita sa kalayaan ng pamamahayag sa isang bago, artipisyal na nilikhang wikang pampanitikan - ay hindi napagtanto ng populasyon bilang pambansang pag-uusig. Hindi lamang ang mga karaniwang tao, na walang kasangkot sa paglikha ng wikang ito, kundi pati na rin ang 99 porsiyento ng napaliwanagan na Little Russian na lipunan ay binubuo ng mga kalaban ng legalisasyon nito. Tanging isang hamak na grupo ng mga intelektuwal, na hindi kailanman nagpahayag ng mga adhikain ng karamihan ng mga tao, ang ginawa itong kanilang pampulitikang bandila. Sa lahat ng 300 taon ng pagiging bahagi ng estado ng Russia, ang Little Russia-Ukraine ay hindi isang kolonya o isang "mga taong inalipin."

Minsan ay ipinagwalang-bahala na ang pambansang kakanyahan ng isang tao ay pinakamahusay na ipinahayag ng partido na tumatayo sa pinuno ng kilusang nasyonalista. Sa ngayon, ang kalayaan ng Ukrainian ay nagbibigay ng isang halimbawa ng pinakadakilang pagkamuhi para sa lahat ng mga pinaka-ginagalang at pinaka sinaunang mga tradisyon at mga halaga ng kultura ng Little Russian na tao: inusig nito ang wikang Slavonic ng Simbahan, na itinatag sa Russia mula noong pag-ampon ng Kristiyanismo, at ang isang mas matinding pag-uusig ay itinayo laban sa lahat-ng-Russian na wikang pampanitikan, na natutulog sa loob ng isang libong taon. taon sa batayan ng pagsulat ng lahat ng bahagi ng estado ng Kiev, sa panahon at pagkatapos ng pagkakaroon nito. Binabago ng mga independyente ang terminolohiya sa kultura at kasaysayan, binabago ang mga tradisyonal na pagtatasa ng mga bayani ng mga nakaraang kaganapan. Ang lahat ng ito ay hindi nangangahulugan ng pag-unawa o paninindigan, ngunit ang pagpuksa ng pambansang kaluluwa. Ang tunay na damdaming pambansa ay isinakripisyo sa imbentong nasyonalismo ng partido.

Ang pamamaraan ng pag-unlad ng anumang separatismo ay ang mga sumusunod: una, ang isang "pambansang damdamin" ay diumano'y nagising, pagkatapos ito ay lumalaki at lumalakas hanggang sa humantong sa ideya ng paghihiwalay mula sa nakaraang estado at lumikha ng bago. Sa Ukraine, ang siklo na ito ay naganap sa kabaligtaran ng direksyon. Doon, unang nahayag ang isang pagnanais para sa paghihiwalay, at pagkatapos lamang ay nagsimulang lumikha ng isang ideolohikal na batayan bilang isang katwiran para sa gayong pagnanais.

Sa una sila ay idineklara na "dalawang nasyonalidad ng Russia" (Kostomarov), pagkatapos - dalawang magkaibang mga Slavic na tao, at kalaunan ay lumitaw ang mga teorya ayon sa kung saan ang Slavic na pinagmulan ay nakalaan lamang para sa mga Ukrainians, habang ang mga Ruso ay inuri bilang Mongols, Turks, at Asians. Alam nina Yu. Shcherbakivsky at F. Vovk na ang mga Ruso ay mga inapo ng mga tao sa Panahon ng Yelo, na may kaugnayan sa Lapps, Samoyeds at Voguls, habang ang mga Ukrainians ay mga kinatawan ng Central Asian round-headed race na nagmula sa buong Black Sea at nanirahan sa mga lugar na pinalaya ng mga Ruso, na pumunta sa hilaga kasunod ng umuurong na glacier at mammoth 1
Shcherbakivsky Yu. Pagbuo ng bansang Ukrainian. Prague, 1942; New York, 1958.

Ang isang pagpapalagay ay ginawa na nakikita ang mga Ukrainians bilang ang labi ng populasyon ng nalunod na Atlantis.

At ang kasaganaan ng mga teoryang ito, at ang lagnat na paghihiwalay ng kultura mula sa Russia, at ang pag-unlad ng isang bagong wikang pampanitikan ay hindi maaaring maging kapansin-pansin at hindi magdulot ng mga hinala sa pagiging artipisyal ng pambansang doktrina.

Sa Russian, lalo na ang emigrante, panitikan, mayroong isang matagal na ugali na ipaliwanag ang nasyonalismo ng Ukrainian sa pamamagitan lamang ng impluwensya ng mga panlabas na pwersa. Lalo itong naging laganap pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, nang ang isang larawan ng malawak na aktibidad ng mga Austro-German ay ipinahayag sa mga organisasyong nagpopondo tulad ng "Union for the Rescue of Ukraine", sa pag-oorganisa ng mga fighting squads ("Sichev Riflemen") na nakipaglaban sa panig ng mga Aleman, sa pag-aayos ng mga kampo-mga paaralan para sa mga nahuli na Ukrainians.

Si D. A. Odinets, na ibinaon ang sarili sa paksang ito at nangolekta ng masaganang materyal, ay nabigla sa kadakilaan ng mga plano ng Aleman, ang pananatili at saklaw ng propaganda upang maitanim ang kalayaan 2
Odinets D. A. Mula sa kasaysayan ng Ukrainian separatism // Mga Modernong Tala. Hindi. 68.

Ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay nagsiwalat ng isang mas malawak na canvas sa ganitong kahulugan.

Ngunit sa loob ng mahabang panahon, ang mga mananalaysay, at kabilang sa kanila ang isang awtoridad bilang Propesor I. I. Lappo, ay nagbigay-pansin sa mga Poles, na iniuugnay sa kanila ang pangunahing papel sa paglikha ng kilusang autonomista.

Ang mga pole, sa katunayan, ay marapat na ituring na mga ama ng doktrinang Ukrainian. Ito ay inilatag nila noong panahon ng hetmanate. Ngunit kahit sa modernong panahon ay napakahusay ng kanilang pagkamalikhain. Kaya, ang mismong paggamit ng mga salitang "Ukraine" at "Ukrainians" sa unang pagkakataon sa panitikan ay nagsimulang itanim sa kanila. Ito ay matatagpuan na sa mga gawa ni Count Jan Potocki 3
Jan Potocki. Voyage dans les stepspes d'Astrakhan et du Caucase. Paris: Merlin, 1829.

Ang isa pang Pole, si Count Thaddeus Chatsky, ay nagsimula sa landas ng interpretasyon ng lahi ng terminong "Ukrainian." Kung ang sinaunang mga annalist ng Poland, tulad ni Samuel ng Grondsky, noong ika-17 siglo. hinango ang terminong ito mula sa heograpikal na lokasyon ng Little Rus', na matatagpuan sa gilid ng mga pag-aari ng Poland ("Margo enim polonice kraj; inde Ukraina quasi provincia ad fines Regni posita") 4
Ang interpretasyong ito ay tinanggap ni M. S. Grushevsky. Ngunit, naramdaman ang abala nito para sa Ukrainophilism at para sa kanyang buong makasaysayang pamamaraan, gayunpaman ay hindi siya nakarating sa anumang ibang malinaw na paliwanag. Nasa 1919 na sa "Isang Maikling Kasaysayan ng Ukraine" sa p. 3 nangako siya: “At nang isulat ko ang pangalan ng Ukraine, masdan, tutulungan ka namin.” Ngunit hindi sa ito o sa iba pang mga libro ay ipinakilala niya sa amin ang mga resulta ng "pobachennya". Isa sa kanyang mga tagasunod at, tila, ang mga estudyante, si Sergei Shelukhin, ay itinuturing na ang lahat ng kanyang mga paghatol sa bagay na ito ay "isang kaguluhan ng hula." Cm.: Shelukhin S. Ang Ukraine ay ang pangalan ng ating lupain mula pa noong unang panahon. Prague, 1936.

Pagkatapos ay hinango ito ni Chatsky mula sa ilang hindi kilalang sangkawan ng "ukrov", na hindi kilala ng sinuman maliban sa kanya, na diumano ay lumitaw mula sa kabila ng Volga noong ika-7 siglo. 5
Thadeusz Chacki. O nazwiku Ukrajny at poczetku kozak w // Koleksyon. op. Warsaw, 1843–1845.

Ang mga pole ay hindi nasiyahan sa alinman sa "Little Russia" o "Little Rus'". Maaari silang magkasundo sa kanila kung ang salitang "Rus" ay hindi naaangkop sa "Muscovites."

Ang pagpapakilala ng "Ukraine" ay nagsimula sa ilalim ni Alexander I, nang, sa pagkakaroon ng Polished Kiev, sakop ang buong kanang bangko sa timog-kanluran ng Russia na may isang siksik na network ng kanilang mga povet na paaralan, itinatag ang Polish na unibersidad sa Vilna at kinuha ang Kharkov University, na kung saan binuksan noong 1804, nadama ng mga Poles ang kanilang sarili na mga masters ng mental life ng Little Russian region.

Ang papel ng Polish circle sa Kharkov University ay kilala sa kahulugan ng pagtataguyod ng Little Russian dialect bilang isang pampanitikan na wika. Ang mga kabataang Ukrainiano ay nakintal sa ideya ng pagiging dayuhan ng all-Russian na wikang pampanitikan, all-Russian na kultura, at, siyempre, ang ideya ng di-Russian na pinagmulan ng mga Ukrainians ay hindi nakalimutan. 6
Tingnan ang tungkol dito: Aklat Volkonsky A. M. Makasaysayang katotohanan at propaganda ng Ukrainophile. Turin, 1920; Tsariny A. Kilusang Ukrainian: isang maikling makasaysayang sketch. Berlin, 1925.

Sina Gulak at Kostomarov, na noong 1830s. Ang mga mag-aaral ng Kharkov University ay ganap na nalantad sa propagandang ito. Iminungkahi din nito ang ideya ng isang all-Slavic na pederal na estado, na kanilang ipinahayag noong huling bahagi ng 1940s. Ang tanyag na "Pan-Slavism," na nagdulot ng matinding pang-aabuso laban sa Russia sa buong Europa, sa katunayan ay hindi Ruso, ngunit mula sa Poland. Si Prinsipe Adam Czartoryski, bilang pinuno ng patakarang panlabas ng Russia, ay hayagang ipinahayag ang Pan-Slavism bilang isa sa mga paraan ng muling pagbuhay sa Poland.

Walang mas mahusay na paraan para dito kaysa sa paglikha ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng timog at hilagang Russia at itaguyod ang ideya ng kanilang pambansang paghihiwalay. Ang programa ni Ludwig Mierosławski noong bisperas ng pag-aalsa ng Poland noong 1863 ay binuo sa parehong diwa.

"Hayaan ang lahat ng pagkabalisa ng Little Russianism ay ilipat sa kabila ng Dnieper; mayroong isang malawak na larangan ng Pugachev para sa aming huli na rehiyon ng Khmelnytsky. Ito ang binubuo ng ating buong pan-Slavic at komunistang paaralan!.. Lahat ito ay Polish Herzenism!” 8
Kornilov A. A. Kilusang panlipunan sa ilalim ni Alexander II. M., 1909. P. 182.

Ang isang pantay na kagiliw-giliw na dokumento ay inilathala ni V.L. Burtsev noong Setyembre 27, 1917 sa pahayagan na "Common Deal" sa Petrograd. Nagtatanghal siya ng isang tala na natagpuan sa mga papel ng lihim na archive ng Primate of the Uniate Church A. Sheptytsky pagkatapos ng pananakop ng Lvov ng mga tropang Ruso. Ang tala ay pinagsama-sama sa simula ng Unang Digmaang Pandaigdig, sa pag-asam ng matagumpay na pagpasok ng hukbong Austro-Hungarian sa teritoryo ng Russian Ukraine. Naglalaman ito ng ilang mga panukala sa gobyerno ng Austria tungkol sa pagbuo at paghihiwalay ng rehiyong ito mula sa Russia. Isang malawak na programa ng militar, legal, at eklesiastikal na mga hakbang ang binalangkas, ibinigay ang payo hinggil sa pagtatatag ng hetmanate, ang pagbuo ng mga elementong may kaisipang separatista sa mga Ukrainians, na nagbibigay sa lokal na nasyonalismo ng anyo ng Cossack at "ang posibleng kumpletong paghihiwalay ng Ukrainian. Simbahan mula sa Ruso."

Ang piquancy ng tala ay nakasalalay sa pagiging may-akda nito. Si Andrei Sheptytsky, na ang pangalan ay nilagdaan, ay isang Polish count, ang nakababatang kapatid ng hinaharap na Ministro ng Digmaan sa gobyerno ng Pilsudski. Sa pagsisimula ng kanyang karera bilang isang Austrian cavalry officer, siya ay naging isang monghe, naging isang Jesuit, at mula 1901 hanggang 1944 ay sinakop ang see ng Lviv Metropolitan. Sa kabuuan ng kanyang panunungkulan sa post na ito, walang kapagurang pinagsilbihan niya ang layunin ng paghihiwalay ng Ukraine mula sa Russia sa ilalim ng pagkukunwari ng pambansang awtonomiya nito. Ang kanyang mga aktibidad, sa ganitong diwa, ay isa sa mga halimbawa ng pagpapatupad ng programang Polish sa silangan.

Ang programang ito ay nagsimulang magkaroon ng hugis kaagad pagkatapos ng mga seksyon. Ginampanan ng mga Poles ang papel ng midwife sa panahon ng pagsilang ng Ukrainian nationalism at yaya sa panahon ng pagpapalaki nito.

Nakamit nila na ang Little Russian nationalists, sa kabila ng kanilang matagal nang antipatiya sa Poland, ay naging masigasig nilang mga estudyante. Ang nasyonalismo ng Poland ay naging isang modelo para sa pinakamaliit na imitasyon, hanggang sa punto na ang awit na "Ukraine Is Not Yet Dead" na nilikha ni P. P. Chubinsky ay isang bukas na imitasyon ng Polish na "Jeszcze Polska ne zgin?ta" 9
Ang "Poland ay hindi pa namamatay" ay ang unang linya ng Polish na awit. ( Tandaan i-edit.)

Ang larawan ng higit sa isang siglo ng mga pagsisikap na ito ay puno ng gayong katatagan sa enerhiya na ang isa ay hindi nagulat sa tukso ng ilang mga mananalaysay at mga publicist na ipaliwanag ang Ukrainian separatism sa pamamagitan lamang ng impluwensya ng mga Polo. 10
Si S. N. Shchegolev, na nangolekta ng masaganang materyal sa Polish na pamamahayag noong ika-19–20 na siglo, ay lalo na nakahilig dito. Tingnan ang kanyang "Modern Ukrainianism", 1914, pati na rin ang naunang nai-publish na "Ukrainian Movement as the Modern Stage of South Russian Separatism" (Kyiv, 1912).

Ngunit ito ay malamang na hindi tama. Ang mga pole ay maaaring magbigay ng sustansiya at pag-aalaga sa embryo ng separatismo, habang ang parehong embryo ay umiral sa kailaliman ng lipunang Ukrainian. Ang matuklasan at masubaybayan ang pagbabago nito sa isang kilalang kababalaghan sa pulitika ang gawain ng gawaing ito.

Zaporozhye Cossacks

Kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa "pambansang pang-aapi" bilang dahilan ng paglitaw ng Ukrainian separatism, nakalimutan nila o hindi nila alam na lumitaw ito sa isang oras na hindi lamang ang Muscovite na pang-aapi, ngunit walang mga Muscovite mismo sa Ukraine. Umiiral na ito sa panahon ng pagsasanib ng Little Russia sa estado ng Moscow, at marahil ang unang separatist ay si Hetman Bogdan Khmelnitsky mismo, kung saan ang pangalan ay nauugnay sa muling pagsasama-sama ng dalawang halves ng sinaunang estado ng Russia. Wala pang dalawang taon ang lumipas mula noong araw ng panunumpa ng katapatan kay Tsar Alexei Mikhailovich, nang magsimulang dumating ang impormasyon sa Moscow tungkol sa hindi tapat na pag-uugali ni Khmelnitsky at ang kanyang paglabag sa panunumpa. Matapos suriin ang mga alingawngaw at kumbinsido sa kanilang tama, napilitan ang gobyerno na ipadala ang mapanlinlang na si Fyodor Buturlin at ang klerk ng Duma na si Mikhailov sa Chigirin upang harapin ang hetman sa hindi kanais-nais na pag-uugali ng kanyang pag-uugali. "Nangako ka kay Hetman Bohdan Khmelnytsky kasama ang buong hukbo ng Zaporozhye sa banal na Simbahan ng Diyos, ayon sa malinis na utos ni Kristo bago ang Banal na Ebanghelyo, na maglingkod at magpasakop at masunurin sa ilalim ng mataas na kamay ng kanyang maharlikang kamahalan at hilingin ang kabutihan. sa dakilang soberanya sa lahat ng bagay, at ngayon ay naririnig namin na nais mong mabuti hindi para sa Kanyang Maharlikang Kamahalan, ngunit para kay Rakochy at, mas masahol pa, nakipag-isa ka sa kaaway ng dakilang soberanya, si Karl Gustav, Hari ng Sweden, na, sa tulong ng hukbo ng Zaporozhye ng Kanyang Royal Majesty, pinunit ang maraming lungsod sa Poland. At ikaw, ang hetman, ay nagbigay ng tulong sa hari ng Suweko nang walang pahintulot ng dakilang soberanya, nakalimutan mo ang takot sa Diyos at ang iyong panunumpa sa banal na Ebanghelyo." 11
A. Yu. 3. R. T. III, No. 369.

Si Khmelnitsky ay siniraan dahil sa sariling kagustuhan at kawalan ng disiplina, ngunit hindi pa nila pinahintulutan ang pag-iisip na ihiwalay siya sa estado ng Moscow. Samantala, hindi alam ni Buturlin, ni ng mga boyars, o ni Alexei Mikhailovich na nakikitungo sila sa isang dobleng pagkilala, na kinikilala ang kapangyarihan ng dalawang soberanya sa kanyang sarili. Ang katotohanang ito ay naging kilala noong ika-19 na siglo, nang ang mananalaysay na si N.I. Kostomarov ay natagpuan ang dalawang Turkish na liham mula kay Mehmet Sultan hanggang Khmelnitsky, kung saan malinaw na ang hetman, na isinuko ang kanyang sarili sa kamay ng Tsar ng Moscow, ay kasabay nito. isang paksa ng Turkish Sultan. Tinanggap niya ang pagkamamamayan ng Turko noong 1650, nang siya ay ipadala mula sa Constantinople ng isang "gintong piraso ng ulo" at isang caftan, "upang ikaw ay may kumpiyansa na tanggapin ang caftan na ito, sa diwa na ikaw ay naging aming tapat na tributary." 12
Kostomarov N. I. Bogdan Khmelnitsky, tributary ng Ottoman Porte // Bulletin of Europe. 1878. T. VI.

Tila, iilan lamang na malapit kay Bogdan ang nakakaalam tungkol sa kaganapang ito, habang ito ay nakatago mula sa Cossacks at sa buong Little Russian na tao. Pagpunta sa Rada sa Pereyaslavl noong 1654, hindi tinalikuran ni Khmelnitsky ang kanyang dating pagkamamamayan at hindi tinanggal ang kanyang Turkish caftan, na nagsuot ng Moscow fur coat sa ibabaw nito.

Mahigit sa isang taon at kalahati pagkatapos ng panunumpa sa Moscow, nagpadala ang Sultan ng isang bagong liham, kung saan malinaw na hindi naisip ni Bogdan na masira ang Porte, ngunit sinubukan sa lahat ng posibleng paraan na ipakita sa kanya sa mali. magaan ang kanyang koneksyon sa Moscow. Itinago niya ang katotohanan ng kanyang bagong pagkamamamayan mula sa Constantinople, na ipinaliwanag ang buong bagay bilang isang pansamantalang alyansa na dulot ng mahirap na mga pangyayari. Hiniling pa rin niya sa Sultan na ituring siyang kanyang tapat na basalyo, kung saan nakatanggap siya ng magiliw na salita at katiyakan ng mataas na pagtangkilik.

Ang dalawahang pag-iisip ni Khmelnitsky ay hindi kumakatawan sa anumang kakaiba; lahat ng matatanda ng Cossack ay nasa parehong mood. Bago siya magkaroon ng oras na manumpa sa Moscow, nilinaw ng marami na ayaw nilang manatiling tapat sa kanya. Ang mga lumabag sa panunumpa ay pinamunuan ng mga kilalang tao gaya nina Bogun at Serko. Nagpunta si Serko sa Zaporozhye, kung saan siya ay naging pinuno. Si Bohun, ang koronel ng Uman at bayani ng rehiyon ng Khmelnytsky, na nanumpa, ay nagsimulang pukawin ang kaguluhan sa buong rehiyon ng Bug.

May mga kaso ng direktang pag-iwas sa panunumpa. Nababahala ito, una sa lahat, ang mas mataas na klero, na salungat sa ideya ng unyon sa Moscow. Ngunit ang mga Cossacks, na hindi nagpahayag ng gayong poot, ay hindi kumilos nang mas mahusay. Nang sa wakas ay nagpasya si Bogdan na sumuko sa Tsar, hiniling niya ang opinyon ng Sich, ang metropolis na ito ng Cossacks. Ang mga Sichevik ay tumugon sa isang liham na nagpapahayag ng kanilang buong pahintulot sa paglipat ng "buong Little Russian na tao, na naninirahan sa magkabilang panig ng Dnieper, sa ilalim ng proteksyon ng pinakamakapangyarihan at pinakatanyag na monarko ng Russia." At pagkatapos maganap ang pagsasanib at ipinadala sila ni Bogdan sa mga listahan ng Sich ng mga maharlikang charter, ang Cossacks ay nagpahayag ng kagalakan sa "pagsasama-sama at pagkumpirma ng kataas-taasang monarko ng mga sinaunang karapatan at kalayaan ng mga tropa ng Little Russian na tao"; nagbigay sila ng “papuri at pasasalamat sa Kabanal-banalang Trinidad at sa sinasamba na Diyos at ang pinakamababang kahilingan sa Pinaka-Matahimik na Soberano.” Pagdating sa panunumpa ng katapatan sa soberanya na ito, ang mga Cossacks ay naging tahimik at tahimik. Tinakpan sila, tiniyak ng hetman sa gobyerno ng Moscow sa lahat ng posibleng paraan, tinitiyak na "ang Zaporozhye Cossacks ay maliliit na tao, at sila ay mula sa hukbo, at wala silang dapat parangalan sa negosyo." Sa paglipas lamang ng panahon ay nagawang igiit ng Moscow ang kanilang panunumpa 13
Yavornitsky D. I. Kasaysayan ng Zaporozhye Cossacks. St. Petersburg, 1895. T. 2. P. 248.

Nang magsimula ang digmaan sa Poland at kinubkob ng nagkakaisang hukbo ng Russia-Little Russian ang Lviv, hinikayat ng pangkalahatang klerk na si Vyhovsky ang mga taong-bayan ng Lviv na huwag isuko ang lungsod sa pangalan ng tsar. Sa kinatawan ng mga taong ito, si Kushevich, na tumangging sumuko, si Pereyaslavl Colonel Teterya ay bumulong sa Latin: "Ikaw ay pare-pareho at marangal."

Sa pagtatapos ng digmaan, si Khmelnitsky mismo ay naging sobrang hindi palakaibigan sa kanyang mga kasamahan - ang mga gobernador ng tsarist. Sa panahon ng pagdarasal, nang sila ay umupo sa hapag, ang kanyang kompesor ay tumigil sa pagbanggit ng maharlikang pangalan, habang ang kapatas at hetman ay nagpakita ng mga palatandaan ng pagmamahal sa mga Polo na kanilang kinakalaban. Pagkatapos ng digmaan, nagpasya silang gumawa ng isang bukas na krimen ng estado, na lumalabag sa Vilna Treaty sa Poland na tinapos ng tsar at pumasok sa isang lihim na kasunduan sa hari ng Suweko at ang prinsipe ng Sedmigrad na si Rakoči sa dibisyon ng Poland. 12 libong Cossacks ang ipinadala upang tulungan si Rakoca 14
A. Yu. 3. R. T. III Blg. 369; Bantysh-Kamensky D. N. Kasaysayan ng Little Russia. T. II. S. 8.

Sa lahat ng tatlong taon na si Khmelnitsky ay nasa ilalim ng pamamahala ng Moscow, kumilos siya tulad ng isang taong handa anumang araw na magbitiw sa kanyang panunumpa at lumayo sa Russia.

Ang mga katotohanan sa itaas ay naganap sa panahon na ang administrasyong tsarist ay wala sa Ukraine, at sa pamamagitan ng anumang karahasan ay hindi nito ma-udyok ang mga Little Russian laban sa sarili nito. Maaari lamang magkaroon ng isang paliwanag: noong 1654 mayroong mga indibidwal at grupo na atubiling tinanggap ang pagkamamamayan ng Moscow at nag-iisip kung paano makaalis dito sa lalong madaling panahon.

Ang paliwanag para sa gayong kakaibang kababalaghan ay hindi dapat hanapin sa kasaysayan ng Little Russian, ngunit sa kasaysayan ng Dnieper Cossacks, na gumanap ng isang nangungunang papel sa mga kaganapan noong 1654. Sa pangkalahatan, ang mga pinagmulan ng kalayaan ng Ukrainian ay hindi mauunawaan nang walang detalyadong impormasyon. iskursiyon sa nakaraan ng Cossack. Kahit na ang bagong pangalan ng bansang "Ukraine" ay nagmula sa Cossacks. Sa mga sinaunang mapa, ang mga teritoryo na may inskripsiyon na "Ukraine" ay lilitaw sa unang pagkakataon noong ika-17 siglo, at, maliban sa mapa ng Boplan, ang inskripsiyong ito ay palaging tumutukoy sa lugar ng pag-areglo ng Zaporozhye Cossacks. Sa mapa ng Cornetti noong 1657, sa pagitan ng Bassa Volinia at Podolia, ang Ukraine passa de Cosacchi ay nakalista sa kahabaan ng Dnieper. Sa isang Dutch na mapa ng huling bahagi ng ika-17 siglo. ang parehong lugar ay minarkahan: Ukraine ng t. Land der Cosacken.

Mula dito nagsimulang kumalat ang pangalan sa buong Little Russia. Mula rito ay kumalat ang mga damdaming naglatag ng pundasyon para sa makabagong kalayaan. Hindi lahat ay naiintindihan ang papel ng Cossacks sa paglikha ng Ukrainian nationalist ideology. Nangyayari ito, sa isang malaking lawak, dahil sa isang maling kuru-kuro tungkol sa kalikasan nito. Karamihan ay nakakakuha ng kanilang impormasyon tungkol sa kanya mula sa mga makasaysayang nobela, kanta, alamat at lahat ng uri ng mga gawa ng sining. Samantala, ang hitsura ng isang Cossack sa tula ay may kaunting pagkakahawig sa kanyang tunay na makasaysayang hitsura.

Lumilitaw siya doon sa aura ng walang pag-iimbot na tapang, sining ng militar, karangalan ng kabalyero, mataas na katangiang moral, at pinaka-mahalaga - isang pangunahing makasaysayang misyon: siya ay isang manlalaban para sa Orthodoxy at para sa pambansang interes ng South Russian. Karaniwan, sa sandaling ang pag-uusap ay lumiko sa Zaporozhye Cossack, ang hindi mapaglabanan na imahe ng Taras Bulba ay lumitaw, at isang malalim na paglulubog sa dokumentaryo na materyal at makasaysayang mga mapagkukunan ay kinakailangan upang palayain ang sarili mula sa mahika ng pag-iibigan ni Gogol.

Sa loob ng mahabang panahon, dalawang direktang magkasalungat na pananaw ang naitatag sa Zaporozhye Cossacks. Nakikita ng ilan dito ang isang noble-aristocratic phenomenon - "knightly". Ang yumaong Dm. Inihambing ni Doroshenko, sa kanyang tanyag na "History of Ukraine with Babies," ang Zaporozhye Sich sa mga medieval na kabalyerong order. “Dito unti-unting nabuo,” ang sabi niya, “isang espesyal na organisasyong militar na katulad ng mga kabalyerong kapatiran na umiral sa Kanlurang Europa.” Ngunit mayroong isa pa, marahil mas malawak na pananaw, ayon sa kung saan ang mga Cossacks ay naglalaman ng mga adhikain ng masa ng plebeian at ang mga buhay na nagdadala ng ideya ng demokrasya kasama ang mga prinsipyo nito ng unibersal na pagkakapantay-pantay, mga elective na posisyon at ganap na kalayaan.

Ang dalawang pananaw na ito, na hindi nagkakasundo, hindi nagkakasundo sa isa't isa, ay patuloy na nabubuhay hanggang ngayon sa malayang panitikan. Pareho silang hindi Cossacks at hindi rin Ukrainian. Ang Polish na pinagmulan ng una sa kanila ay walang pag-aalinlangan. Itinayo ito noong ika-16 na siglo. at matatagpuan sa unang pagkakataon sa makatang Polako na si Paprocki. Sa pagmamasid sa sibil na alitan ng mga panginoon, ang pag-aaway ng mga magnates, ang pagkalimot sa mga interes ng estado at lahat ng pampulitika na kasamaan ng Poland noon, inihambing sila ni Paprocki sa sariwa, malusog, na tila sa kanya, kapaligiran na lumitaw sa labas ng ang Polish-Lithuanian Commonwealth. Ito ay isang Russian, Cossack na kapaligiran. Ang mga pole, na nalubog sa panloob na alitan, ayon sa kanya, ay hindi man lang naghinala na maraming beses silang nailigtas mula sa kamatayan ng nakalabas na kabalyerong Ruso na ito, na, tulad ng isang kuta, ay sumasalamin sa presyon ng puwersa ng Turkish-Tatar. Hinahangaan ni Paprocki ang kanyang kagitingan, ang kanyang simple, malakas na moral, ang kanyang pagpayag na manindigan para sa pananampalataya, para sa buong mundo ng Kristiyano 15
Gawin ang Polakow. Muling inilimbag ni P. Kulish sa apendiks sa volume II ng kanyang "History of the Reunification of Rus'", mula sa isang bihirang edisyon na inilathala sa Krakow noong 1575.

Ang mga gawa ni Paprocki ay hindi makatotohanang mga paglalarawan, ngunit mga tula, o sa halip ay mga polyeto. Naglalaman ang mga ito ng parehong tendensya tulad ng sa "Germany" ni Tacitus, kung saan ang demoralized, degenerating na Roma ay contrasted sa bata, malusog na organismo ng mga barbarian na tao.

Sa Poland, nagsimulang lumitaw ang mga gawa na naglalarawan sa makikinang na pagsasamantala ng militar ng Cossacks, na maihahambing lamang sa mga pagsasamantala ni Hector, Diomedes o Achilles mismo. Noong 1572, isang sanaysay ng mga masters Fredro, Lasitsky at Goretsky ang nai-publish, na naglalarawan sa mga pakikipagsapalaran ng Cossacks sa Moldavia sa ilalim ng utos ni Hetman Ivan Svirgovsky. Anong mga himala ng katapangan ang hindi ipinakita doon! Ang mga Turko mismo ang nagsabi sa mga nahuli na Cossacks: "Sa buong kaharian ng Poland ay walang mga lalaking tulad mo!" Mahinhin silang tumutol: "Sa kabaligtaran, kami ang huli, walang lugar para sa amin sa aming sarili, at samakatuwid kami ay naparito upang bumagsak nang may kaluwalhatian o bumalik na may mga samsam sa digmaan." Ang lahat ng Cossacks na dumating sa Turks ay may mga Polish na apelyido: Svirgovsky, Kozlovsky, Sidorsky, Yanchik, Kopytsky, Reshkovsky. Mula sa teksto ng kuwento ay malinaw na lahat sila ay mga maharlika, ngunit may ilang uri ng madilim na nakaraan; Para sa ilan, kapahamakan, para sa iba, mga maling gawain at krimen ang dahilan ng pagsali sa Cossacks. Tinitingnan nila ang mga pagsasamantala ng Cossack bilang isang paraan ng pagpapanumbalik ng karangalan: "alinman sa bumagsak na may kaluwalhatian, o bumalik na may mga samsam ng militar." Iyon ang dahilan kung bakit sila ay ipininta sa ganitong paraan ng mga may-akda na sila ay maaaring maging mga kasama ni Svirgovsky 16
Cm.: Kostomarov N. I. Hetman Ivan Svirgovsky // Mga makasaysayang monograp. St. Petersburg, 1863. T. 2.

Napansin din ni P. Kulish na ang kanilang komposisyon ay dinidiktahan ng hindi gaanong matayog na motibo kaysa sa mga tula ni Paprocki. Itinuloy nila ang layunin ng rehabilitasyon ng guilty henero at ang kanilang amnestiya. Ang ganitong mga gawa, na puno ng kadakilaan ng tapang ng mga maharlika na naging Cossacks, ay pinagkalooban ang buong Cossacks ng mga katangiang kabalyero. Ang panitikan na ito, walang alinlangan, ay nakilala nang maaga sa mga Cossacks, na tumutulong sa pagpapalaganap sa kanila ng mataas na pagtingin sa kanilang lipunan. Kailan nagsimula ang "registry" noong ika-17 siglo? sakupin ang mga lupain, maging mga may-ari ng lupa at makamit ang mga marangal na karapatan, ang pagpapasikat ng bersyon ng kanilang mga kabalyero na pinagmulan ay nakakuha ng partikular na pagtitiyaga. "The Chronicle of Grabyanka", "Isang Maikling Paglalarawan ng Cossack Little Russian People" ni P. Simonovsky, ang mga gawa ni N. Markevich at D. Bantysh-Kamensky, pati na rin ang sikat na "History of the Rus" ay ang pinaka matingkad na pagpapahayag ng pananaw sa likas na katangian ng mga Cossacks.

Ulyanov Nikolay

Nikolay Ulyanov

Pinagmulan ng Ukrainian separatism

Panimula.

Minsan ay ipinagwalang-bahala na ang pambansang kakanyahan ng isang tao ay pinakamahusay na ipinahayag ng partido na tumatayo sa pinuno ng kilusang nasyonalista. Sa ngayon, ang kalayaan ng Ukrainian ay nagbibigay ng isang halimbawa ng pinakadakilang pagkamuhi para sa lahat ng mga pinaka-ginagalang at pinaka sinaunang mga tradisyon at mga halaga ng kultura ng Little Russian na tao: inusig nito ang wikang Slavonic ng Simbahan, na itinatag sa Russia mula noong pag-ampon ng Kristiyanismo, at isang mas matinding pag-uusig ang itinayo laban sa lahat-ng-Russian na wikang pampanitikan, na natutulog sa loob ng isang libong taon. taon sa batayan ng pagsulat sa lahat ng bahagi ng Estado ng Kievan, sa panahon at pagkatapos ng pagkakaroon nito. Binabago ng mga independyente ang terminolohiya sa kultura at kasaysayan, binabago ang mga tradisyonal na pagtatasa ng mga bayani ng mga nakaraang kaganapan. Ang lahat ng ito ay hindi nangangahulugan ng pag-unawa o paninindigan, ngunit ang pagpuksa ng pambansang kaluluwa. Ang tunay na damdaming pambansa ay isinakripisyo sa imbentong nasyonalismo ng partido.

Hindi nagkataon na ang pamagat ng akdang ito ay gumagamit ng salitang "separatismo" sa halip na "nasyonalismo". Ito ay tiyak na pambansang base na kulang sa kalayaan ng Ukrainian sa lahat ng oras. Ito ay palaging mukhang isang hindi sikat, hindi pambansang kilusan, bilang isang resulta kung saan ito ay nagdusa mula sa isang inferiority complex at hindi pa rin makaalis sa yugto ng pagpapatibay sa sarili. Kung para sa mga Georgians, Armenians, at Uzbeks ang problemang ito ay hindi umiiral, dahil sa kanilang malinaw na ipinahayag na pambansang imahe, kung gayon para sa mga independyenteng Ukrainiano ang pangunahing pag-aalala ay pa rin upang patunayan ang pagkakaiba sa pagitan ng isang Ukrainian at isang Ruso. Ang pag-iisip ng separatista ay nagtatrabaho pa rin sa paglikha ng mga teoryang antropolohikal, etnograpiko at lingguwistika na dapat mag-alis sa mga Ruso at Ukrainiano ng anumang antas ng pagkakamag-anak sa kanilang mga sarili. Sa una sila ay idineklara na "dalawang nasyonalidad ng Russia" (Kostomarov), pagkatapos - dalawang magkaibang mga Slavic na tao, at kalaunan ay lumitaw ang mga teorya ayon sa kung saan ang Slavic na pinagmulan ay nakalaan lamang para sa mga Ukrainians, habang ang mga Ruso ay inuri bilang Mongols, Turks, at Asians. Alam nina Yu. Shcherbakivsky at F. Vovk na ang mga Ruso ay mga inapo ng mga tao sa Panahon ng Yelo, na may kaugnayan sa Lapps, Samoyeds at Voguls, habang ang mga Ukrainians ay mga kinatawan ng Central Asian round-headed race na nagmula sa buong Black Sea at nanirahan sa mga lugar na pinalaya ng mga Ruso, na pumunta sa hilaga kasunod ng umuurong na glacier at ang mammoth (1). Ang isang pagpapalagay ay ginawa na nakikita ang mga Ukrainians bilang ang labi ng populasyon ng nalunod na Atlantis.

Sa Russian, lalo na ang emigrante, panitikan, mayroong isang matagal na ugali na ipaliwanag ang nasyonalismo ng Ukrainian sa pamamagitan lamang ng impluwensya ng mga panlabas na pwersa. Lalo itong naging laganap pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, nang lumitaw ang isang larawan ng malawak na aktibidad ng mga Austro-German sa mga organisasyong pinansyal tulad ng "Union for the Liberation of Ukraine", sa pag-oorganisa ng mga fighting squads ("Sichev Streltsy"), na nakipaglaban sa panig ng mga Aleman, sa pag-aayos ng mga kampo-mga paaralan para sa mga nahuli na Ukrainians.

Si D. A. Odinets, na isawsaw ang kanyang sarili sa paksang ito at nangolekta ng masaganang materyal, ay nalulumbay sa kadakilaan ng mga plano ng Aleman, ang pagtitiyaga at saklaw ng propaganda upang maitanim ang kalayaan (2). Ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay nagsiwalat ng isang mas malawak na canvas sa ganitong kahulugan.

Ngunit sa mahabang panahon, ang mga mananalaysay, at kabilang sa kanila ang isang awtoridad tulad ni Prof. I. I. Lappo, iginuhit ang pansin sa mga Poles, na iniuugnay sa kanila ang pangunahing papel sa paglikha ng kilusang awtonomista.

Isa pang Pole, c. Thaddeus Chatsky, pagkatapos ay nagsimula sa landas ng interpretasyon ng lahi ng terminong "Ukrainian". Kung ang sinaunang mga annalist ng Poland, tulad ni Samuel ng Grondsky, noong ika-17 siglo, ay hinango ang terminong ito mula sa heograpikal na lokasyon ng Little Russia, na matatagpuan sa gilid ng mga pag-aari ng Poland ("Margo enim polonice kraj; inde Ukgaina quasi provincia ad fines Regni posita ”) (3), pagkatapos ay nakuha niya ito sa Chatsky mula sa ilang hindi kilalang sangkawan ng "ukrov", na hindi kilala ng sinuman maliban sa kanya, na diumano'y lumitaw mula sa kabila ng Volga noong ika-7 siglo (4).

Ang mga pole ay hindi nasiyahan sa alinman sa "Little Russia" o "Little Rus'". Maaari silang magkasundo sa kanila kung ang salitang "Rus" ay hindi nalalapat sa "Muscovites".

Ang pagpapakilala ng "Ukraine" ay nagsimula sa ilalim ni Alexander I, nang, sa pagkakaroon ng Polished Kiev, sakop ang buong kanang bangko sa timog-kanluran ng Russia na may isang siksik na network ng kanilang mga povet na paaralan, itinatag ang Polish na unibersidad sa Vilna at kinuha ang kontrol ng Kharkov university na binuksan noong 1804, nadama ng mga Poles na sila ang mga masters ng intelektwal na buhay Little Russian region.

Si Gulak at Kostomarov, na mga estudyante sa Kharkov University noong 30s, ay ganap na nalantad sa propagandang ito. Iminungkahi din nito ang ideya ng isang all-Slavic na pederal na estado, na kanilang ipinahayag noong huling bahagi ng 40s. Ang sikat na "Pan-Slavism," na nagdulot ng galit na galit na pang-aabuso laban sa Russia sa buong Europa, sa katunayan ay hindi Ruso, ngunit mula sa Polish na pinagmulan. Si Prinsipe Adam Czartoryski, bilang pinuno ng patakarang panlabas ng Russia, ay hayagang ipinahayag ang Pan-Slavism bilang isa sa mga paraan ng muling pagbuhay sa Poland.

Ang interes ng Poland sa separatismo ng Ukrainiano ay pinakamahusay na nabuod ng mananalaysay na si Valerian Kalinka, na naunawaan ang kawalang-saysay ng mga pangarap na ibalik ang katimugang Russia sa pamamahala ng Poland. Ang rehiyon na ito ay nawala para sa Poland, ngunit dapat nating tiyakin na ito ay nawala din para sa Russia (5a). Walang mas mahusay na paraan para dito kaysa sa paglikha ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng timog at hilagang Russia at itaguyod ang ideya ng kanilang pambansang paghihiwalay. Ang programa ni Ludwig Mierosławski ay binuo sa parehong diwa noong bisperas ng pag-aalsa ng Poland noong 1863.

"Hayaan ang lahat ng pagkabalisa ng Little Russianism ay ilipat sa kabila ng Dnieper; mayroong isang malawak na Pugachev field para sa aming late-in-number Khmelnytsky na rehiyon. Ito ang binubuo ng aming buong pan-Slavic at komunistang paaralan!... Ito lang Polish Herzenism!” (6).

Ang isang pantay na kagiliw-giliw na dokumento ay inilathala ni V.L. Burtsev noong Setyembre 27, 1917, sa pahayagan na "Obshchee Delo" sa Petrograd. Nagtatanghal siya ng isang tala na natagpuan sa mga papel ng lihim na archive ng Primate of the Uniate Church A. Sheptytsky, pagkatapos ng pananakop ng Lvov ng mga tropang Ruso. Ang tala ay pinagsama-sama sa simula ng Unang Digmaang Pandaigdig, sa pag-asam ng matagumpay na pagpasok ng hukbong Austro-Hungarian sa teritoryo ng Russian Ukraine. Naglalaman ito ng ilang mga panukala sa gobyerno ng Austria tungkol sa pagbuo at paghihiwalay ng rehiyong ito mula sa Russia. Isang malawak na programa ng militar, legal, at eklesiastikal na mga hakbang ang binalangkas, ibinigay ang payo hinggil sa pagtatatag ng hetmanate, ang pagbuo ng mga elementong may kaisipang separatista sa mga Ukrainians, na nagbibigay sa lokal na nasyonalismo ng anyo ng Cossack at "ang posibleng kumpletong paghihiwalay ng Ukrainian. Simbahan mula sa Ruso."

Nikolay Ivanovich Ulyanov

Pinagmulan ng Ukrainian separatism

Panimula

Minsan ay ipinagwalang-bahala na ang pambansang kakanyahan ng isang tao ay pinakamahusay na ipinahayag ng partido na tumatayo sa pinuno ng kilusang nasyonalista. Sa ngayon, ang kalayaan ng Ukrainian ay nagbibigay ng isang halimbawa ng pinakadakilang pagkamuhi para sa lahat ng mga pinaka-ginagalang at pinaka sinaunang mga tradisyon at mga halaga ng kultura ng Little Russian na tao: inusig nito ang wikang Slavonic ng Simbahan, na itinatag sa Russia mula noong pag-ampon ng Kristiyanismo, at isang mas matinding pag-uusig ang itinayo laban sa lahat-ng-Russian na wikang pampanitikan, na natutulog sa loob ng isang libong taon. taon sa batayan ng pagsulat sa lahat ng bahagi ng Estado ng Kievan, sa panahon at pagkatapos ng pagkakaroon nito. Binabago ng mga independyente ang terminolohiya sa kultura at kasaysayan, binabago ang mga tradisyonal na pagtatasa ng mga bayani ng mga nakaraang kaganapan. Ang lahat ng ito ay hindi nangangahulugan ng pag-unawa o paninindigan, ngunit ang pagpuksa ng pambansang kaluluwa. Ang tunay na damdaming pambansa ay isinakripisyo sa imbentong nasyonalismo ng partido.

Hindi nagkataon na ang pamagat ng akdang ito ay gumagamit ng salitang "separatismo" sa halip na "nasyonalismo". Ito ay tiyak na pambansang base na kulang sa kalayaan ng Ukrainian sa lahat ng oras. Ito ay palaging mukhang isang hindi sikat, hindi pambansang kilusan, bilang isang resulta kung saan ito ay nagdusa mula sa isang inferiority complex at hindi pa rin makaalis sa yugto ng pagpapatibay sa sarili. Kung para sa mga Georgians, Armenians, at Uzbeks ang problemang ito ay hindi umiiral, dahil sa kanilang malinaw na ipinahayag na pambansang imahe, kung gayon para sa mga independyenteng Ukrainiano ang pangunahing pag-aalala ay pa rin upang patunayan ang pagkakaiba sa pagitan ng isang Ukrainian at isang Ruso. Ang pag-iisip ng separatista ay nagtatrabaho pa rin sa paglikha ng mga teoryang antropolohikal, etnograpiko at lingguwistika na dapat mag-alis sa mga Ruso at Ukrainiano ng anumang antas ng pagkakamag-anak sa kanilang mga sarili. Sa una sila ay idineklara na "dalawang nasyonalidad ng Russia" (Kostomarov), pagkatapos - dalawang magkaibang mga Slavic na tao, at kalaunan ay lumitaw ang mga teorya ayon sa kung saan ang Slavic na pinagmulan ay nakalaan lamang para sa mga Ukrainians, habang ang mga Ruso ay inuri bilang Mongols, Turks, at Asians. Alam nina Yu. Shcherbakivsky at F. Vovk na ang mga Ruso ay mga inapo ng mga tao sa Panahon ng Yelo, na may kaugnayan sa Lapps, Samoyeds at Voguls, habang ang mga Ukrainians ay mga kinatawan ng Central Asian round-headed race na nagmula sa buong Black Sea at nanirahan sa mga lugar na pinalaya ng mga Ruso, na pumunta sa hilaga kasunod ng umuurong na glacier at mammoth. Ang isang pagpapalagay ay ginawa na nakikita ang mga Ukrainians bilang ang labi ng populasyon ng nalunod na Atlantis.

* * *

Sa Russian, lalo na ang emigrante, panitikan, mayroong isang matagal na ugali na ipaliwanag ang nasyonalismo ng Ukrainian sa pamamagitan lamang ng impluwensya ng mga panlabas na pwersa. Lalo itong naging laganap pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, nang lumitaw ang isang larawan ng malawak na aktibidad ng mga Austro-German sa mga organisasyong pinansyal tulad ng "Union for the Liberation of Ukraine", sa pag-oorganisa ng mga fighting squads ("Sichev Streltsy"), na nakipaglaban sa panig ng mga Aleman, sa pag-aayos ng mga kampo-mga paaralan para sa mga nahuli na Ukrainians.

Si D. A. Odinets, na isawsaw ang kanyang sarili sa paksang ito at nangolekta ng masaganang materyal, ay nabigla sa kadakilaan ng mga plano ng Aleman, ang pananatili at saklaw ng propaganda upang maitanim ang kalayaan. Ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay nagsiwalat ng isang mas malawak na canvas sa ganitong kahulugan.

Isa pang Pole, c. Thaddeus Chatsky, pagkatapos ay nagsimula sa landas ng interpretasyon ng lahi ng terminong "Ukrainian". Kung ang sinaunang mga annalist ng Poland, tulad ni Samuel ng Grondsky, noong ika-17 siglo, ay hinango ang terminong ito mula sa heograpikal na lokasyon ng Little Russia, na matatagpuan sa gilid ng mga pag-aari ng Poland ("Margo enim polonice kraj; inde Ukgaina quasi provincia ad fines Regni posita ”), pagkatapos ay hinango ito ni Chatsky mula sa ilang hindi kilalang sangkawan ng "ukrov", na hindi kilala ng sinuman maliban sa kanya, na diumano ay lumitaw mula sa kabila ng Volga noong ika-7 siglo.

Ang mga pole ay hindi nasiyahan sa alinman sa "Little Russia" o "Little Rus'". Maaari silang magkasundo sa kanila kung ang salitang "Rus" ay hindi naaangkop sa "Muscovites."

Ang pagpapakilala ng "Ukraine" ay nagsimula sa ilalim ni Alexander I, nang, sa pagkakaroon ng Polished Kiev, sakop ang buong kanang bangko sa timog-kanluran ng Russia na may isang siksik na network ng kanilang mga povet na paaralan, itinatag ang Polish na unibersidad sa Vilna at kinuha ang kontrol ng Kharkov university na binuksan noong 1804, nadama ng mga Poles na sila ang mga masters ng intelektwal na buhay Little Russian region.

Si Gulak at Kostomarov, na mga estudyante sa Kharkov University noong 30s, ay ganap na nalantad sa propagandang ito. Iminungkahi din nito ang ideya ng isang all-Slavic na pederal na estado, na kanilang ipinahayag noong huling bahagi ng 40s. Ang tanyag na "Pan-Slavism," na nagdulot ng matinding pang-aabuso laban sa Russia sa buong Europa, sa katunayan ay hindi Ruso, ngunit mula sa Poland. Si Prinsipe Adam Czartoryski, bilang pinuno ng patakarang panlabas ng Russia, ay hayagang ipinahayag ang Pan-Slavism bilang isa sa mga paraan ng muling pagbuhay sa Poland.

Ang interes ng Poland sa separatismo ng Ukrainiano ay pinakamahusay na nabuod ng mananalaysay na si Valerian Kalinka, na naunawaan ang kawalang-saysay ng mga pangarap na ibalik ang katimugang Russia sa pamamahala ng Poland. Nawala ang rehiyong ito para sa Poland, ngunit dapat nating tiyakin na mawawala rin ito para sa Russia. Walang mas mahusay na paraan para dito kaysa sa paglikha ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng timog at hilagang Russia at itaguyod ang ideya ng kanilang pambansang paghihiwalay. Ang programa ni Ludwig Mierosławski ay binuo sa parehong diwa noong bisperas ng pag-aalsa ng Poland noong 1863.