Binasa ng Ebanghelyo ni Juan theologian ang apocalypse. Church of the Life-Giving Trinity on Vorobyovy Gory

Inilalarawan ng paghahayag ni Juan ang mga pangyayari bago ang ikalawang pagpapakita ni Jesus sa lupa, ang pagpapakita ng mesiyas, at ang buhay pagkatapos ng Ikalawang Pagparito. Ang paglalarawan ng mga pangyayari bago ang Ikalawang Pagdating, at partikular na ang iba't ibang mga sakuna, na humantong sa modernong paggamit ng salitang APOCALYPSE upang nangangahulugang katapusan ng mundo.

May-akda, oras at lugar ng pagsulat ng Apocalypse.

Sa teksto ay tinawag ng may-akda ang kanyang sarili na Juan. Mayroong dalawang bersyon ng pagiging may-akda. Ang pinakasikat sa kanila (tradisyonal) ay nag-uutos na ang may-akda ng Apocalipsis ay kay John theologian. Ang mga sumusunod na katotohanan ay sumusuporta sa ideya na ang may-akda ay si John theologian:

• Apat na beses sa teksto na tinawag ng may-akda ang kanyang sarili na Juan;
• Mula sa kasaysayan ng mga apostol ay nalalaman na si Juan na Teologo ay ikinulong sa isla ng Patmos;
• Ang pagkakatulad ng ilang katangiang pananalita sa Ebanghelyo ni Juan.
• Ang patristikong pananaliksik ay nagpapatunay sa pagiging may-akda ni John theologian.

Maraming modernong mananaliksik, gayunpaman, ang nagtatalo sa tradisyonal na bersyon, na binabanggit ang mga sumusunod na argumento:

• Ang pagkakaiba sa pagitan ng wika at istilo ng Apocalypse at ang wika at istilo ng Ebanghelyo na isinulat ni Juan theologian;
• Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga problema ng Apocalypse at

Ang pagkakaiba sa wika ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na, bagaman si Juan ay nagsasalita ng Griyego, ngunit, sa pagiging bihag, malayo sa buhay na sinasalitang wikang Griyego, natural, bilang isang likas na Hudyo, sumulat siya sa ilalim ng impluwensya ng wikang Hebreo.

Dapat sabihin na, habang tinatanggihan ang tradisyonal na pagiging may-akda, ang mga mananaliksik na ito ay hindi nag-aalok ng anumang makatwirang alternatibong opinyon. Ang kahirapan ay mayroong ilang mga Juan sa apostolikong bilog, at kung alin sa kanila ang isinulat ng Apocalipsis ay tila hindi pa posible. Kapag binanggit mismo ng may-akda sa teksto ang katotohanan na nakatanggap siya ng isang pangitain sa isla ng Patmos, kung minsan ang may-akda ng Apocalypse ay tinatawag na Juan ng Patmos. Naniniwala ang Romanong presbyter na si Caius na ang Pahayag ay nilikha ng ereheng Cerinthos.

Kung tungkol sa petsa ng pagkakasulat ng Revelation of John the Theologian, ang katotohanan na pamilyar si Papias ng Hierapolis sa teksto ay nagpapahiwatig na ang Apocalypse ay isinulat nang hindi lalampas sa ika-2 siglo. Itinuturing ng karamihan sa mga modernong mananaliksik na ang oras ng pagsulat ay 81–96. Ang Apocalipsis 11 ay nagsasalita tungkol sa isang tiyak na “dimensyon” ng templo. Ang katotohanang ito ay humahantong sa mga mananaliksik sa isang mas maagang pakikipag-date - 60 taon. Gayunpaman, karamihan ay naniniwala na ang mga linyang ito ay hindi makatotohanan, ngunit simboliko sa kalikasan at petsa ng pagsulat hanggang sa katapusan ng paghahari ni Domitian (81 - 96). Ang bersyon na ito ay sinusuportahan ng katotohanan na ang Apocalipsis ay dumating sa may-akda sa isla ng Patmos, at doon ipinatapon ni Domitian ang mga taong hindi niya nagustuhan. Bukod dito, ang pagtatapos ng paghahari ni Domitian ay nailalarawan bilang isang mahirap na panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano; malamang, sa ganoong sitwasyon ay isinulat ang Apocalypse. Itinuro mismo ni San Juan ang layunin ng pagsulat ng Apocalipsis - "upang ipakita kung ano ang dapat mangyari sa lalong madaling panahon." Ipinakita at hinuhulaan ng may-akda ang tagumpay ng Simbahan at Pananampalataya. Ito ay tiyak sa sandali ng kalungkutan at mahihirap na pagsubok na ang ganitong gawain ay kailangan bilang suporta at aliw sa pakikibaka para sa katotohanan ng pananampalatayang Kristiyano.

Kailan at paano pumasok ang Apocalypse ni Juan theologian sa kanon ng Bagong Tipan?

Gaya ng sinabi natin kanina, ang unang pagbanggit ng Apocalipsis ni John theologian ay nangyari noong ikalawang siglo. Ang Apocalypse ay binanggit sa mga gawa ni Tertullian, Irenaeus, Eusebius, Clement ng Alexandria at iba pa.Gayunpaman, ang teksto ng Apocalipsis ay nanatiling hindi na-canonized sa mahabang panahon. Sina Cyril ng Jerusalem at Saint Gregory theologian ay sumalungat sa canonization ng Apocalypse of John. Ang Apocalypse ay hindi kasama sa canon ng Bibliya, na inaprubahan ng Konseho ng Laodicea noong 364. Sa pagtatapos lamang ng ika-4 na siglo, salamat sa awtoridad ng opinyon ni Athanasius the Great, na nagpilit sa canonization ng Apocalipsis ni Juan, ang Apocalypse ay pumasok sa canon ng Bagong Tipan sa pamamagitan ng desisyon ng Konseho ng Hippo noong 383. Ang desisyong ito ay nakumpirma at itinago sa Konseho ng Carthage noong 419.

Sinaunang mga manuskrito ng Apocalypse.

Ang pinakalumang bersyon ng manuskrito ng Apocalipsis ni Juan ay mula sa kalagitnaan ng ikatlong siglo. Ito ang tinatawag na ikatlong papyrus Chester Beatty o papyrus P47. Pangatlong papyrus Chester Beatty naglalaman ng 10 sa 32 dahon ng Pahayag ni Juan.

Ang teksto ng Pahayag ni John theologian ay nakapaloob din sa Codex Sinaiticus. Sa kabuuan, mga 300 manuskrito ng Apocalypse ang kilala ngayon. Hindi lahat ng mga ito ay naglalaman ng buong bersyon ng Apocalipsis. Ang Apocalypse ay ang hindi gaanong napatunayang aklat ng Lumang Tipan sa mga manuskrito.

Paano ginagamit ang Pahayag ni Juan na Ebanghelista sa pagsamba?

Dahil sa ang katunayan na ang Apocalipsis ni Juan ay naisama sa kanon na medyo huli, halos hindi ito ginamit sa mga serbisyo ng Silanganang Simbahan. Isa ito sa mga dahilan ng maliit na bilang ng mga manuskrito ng Apokalipsis na nakarating sa atin, na binanggit kanina sa artikulo.

Ayon sa Jerusalem Charter (Typicon), na nagtatatag ng kaayusan Orthodox banal na mga serbisyo, ang pagbabasa ng Apocalipsis ay inireseta sa "mga dakilang pagbabasa" sa buong gabing pagbabantay. SA Katolisismo Ang Apocalypse ay binabasa sa panahon ng Pasko ng Pagkabuhay sa mga misa ng Linggo. Ang mga awit mula sa paghahayag ay kasama rin sa "Liturhiya ng mga Oras"

Gayunpaman, dapat tandaan na sa totoong buhay ang Apocalypse ay halos hindi kailanman hindi ginagamit sa mga pagsamba.

Revelation of John the Theologian - interpretasyon

Sa teksto ng Apocalypse, inilarawan ni Juan theologian ang paghahayag na natanggap niya sa mga pangitain. Inilalarawan ng mga pangitain ang pagsilang ng Antikristo, ang Ikalawang Pagparito ni Kristo, ang katapusan ng mundo at ang Huling Paghuhukom. Ang matalinghagang bahagi ng teksto ay mayaman at iba-iba. Ang mga imahe ng Apocalypse ay naging napakapopular sa kultura ng mundo. Sa Pahayag ni John theologian, binanggit ang bilang ng halimaw - 666. Maraming larawan ang hiniram ng may-akda mula sa mga hula sa Lumang Tipan. Kaya, binibigyang-diin ng may-akda ang pagpapatuloy ng Luma at Bagong Tipan. Ang apocalypse ay nagtatapos sa isang propesiya tungkol sa tagumpay ng Diyos laban sa Diyablo.

Ang Apocalypse ni Juan theologian ay nagbigay ng malaking bilang ng mga punto ng pananaw at mga pagtatangka sa interpretasyon at paliwanag. Kaya, halimbawa, mayroong isang pagtatangka na ipaliwanag ang Pahayag mula sa pananaw ng astronomiya sa aklat ni N.A. Morozov na "Revelation in a Thunderstorm and a Storm." Ang mga pagtatangka na bigyang-kahulugan ang Apocalipsis ay dumami sa mga kakila-kilabot na panahon para sa sangkatauhan - sa mga panahon ng kaguluhan, mga sakuna at digmaan.

Ang pagkakasunud-sunod ng mga pangitain at ang kanilang interpretasyon.

Ang mahiwagang kalikasan ng Pahayag ni John theologian, sa isang banda, ay nagpapalubha sa pag-unawa at interpretasyon nito, at, sa kabilang banda, ay umaakit sa mga matanong na isipan na sinusubukang maunawaan ang mga mahiwagang pangitain.

Pangitain 1 (Kabanata 1). Ang Anak ng Tao na may pitong bituin sa kanyang mga kamay, na matatagpuan sa gitna ng pitong lampara.

Interpretasyon. Ang malakas na tinig ng trumpeta na narinig ni Juan ay pag-aari ng Anak ng Diyos. Tinatawag niya ang kanyang sarili na Alpha at Omega sa Greek. Ang pagpapangalan na ito ay nagbibigay-diin na ang Anak, tulad ng Ama, ay naglalaman sa loob ng kanyang sarili ng lahat ng umiiral. Tumayo siya sa gitna ng pitong lampara, na kumakatawan sa pitong simbahan. Ang Pahayag ni Juan na Teologo ay ibinigay sa pitong simbahan na noong panahong iyon ay bumubuo sa Ephesian Metropolis. Ang bilang na pito noong mga araw na iyon ay may espesyal na mistikal na kahulugan, ibig sabihin ay pagkakumpleto. Kaya, masasabi natin na ang Pahayag ay ibinigay sa lahat ng mga Simbahan.

Ang Anak ng Tao ay nakasuot ng balabal at binigkisan ng gintong sinturon. Ang podir ay sumasagisag sa mataas na pari na dignidad, at ang gintong sinturon ay sumasagisag sa maharlikang dignidad. Ang kanyang puting buhok ay kumakatawan sa karunungan at katandaan, sa gayon ay nagpapahiwatig ng kanyang pagkakaisa sa Diyos Ama. Ang nagniningas na apoy sa mga mata ay nagsasabi na walang natatago sa Kanyang paningin. Ang Kanyang mga binti na gawa sa chalcolivan ay nagpapakita ng pagkakaisa ng tao at ng banal sa Kanya. Ang Halkolivan ay isang haluang metal kung saan ang halk (malamang na tanso) ay nangangahulugang ang prinsipyo ng tao, at livan - ang banal.

Ang Anak ng Tao ay may hawak na pitong bituin sa kanyang mga kamay. Ang pitong bituin ay sumasagisag sa pitong obispo ng pitong simbahan na bumubuo sa Metropolis ng Efeso noong panahong iyon. Ang pangitain ay nangangahulugan na hawak ni Jesus ang Simbahan at ang mga pastol sa kanyang mga kamay. Si Kristo ay nagpakita sa anyo ng isang Hari, at isang Pari, at isang Hukom - ganito siya sa oras ng Kanyang Ikalawang Pagparito.

Ang nagpakitang Anak ng Tao ay nag-utos kay Juan na isulat ang lahat ng nakikita sa mga pangitain, ayon sa nararapat.

Pananaw 2(Kabanata 4 - 5). Ang Pag-akyat ni Juan sa Langit na Trono. Pangitain Siya na nakaupo sa isang trono na napapaligiran ng 24 na matatanda at 4 na nilalang na buhay.

Interpretasyon. Pagpasok sa pintuan ng langit, nakita ni Juan ang Diyos Ama sa trono. Ang hitsura nito ay katulad ng mga mahalagang bato - berde (ang personipikasyon ng buhay), dilaw-pula (ang personipikasyon ng kadalisayan at kabanalan, pati na rin ang poot ng Diyos sa mga makasalanan). Ang kumbinasyon ng mga kulay ay nagpapahiwatig na pinarurusahan ng Diyos ang mga makasalanan, ngunit nagpapatawad at nagbibigay-buhay sa mga nagsisisi. Ang kumbinasyon ng mga kulay na ito ay hinuhulaan ang Huling Paghuhukom bilang pagkawasak at pagpapanibago.

24 na matatandang nakasuot ng puting damit at gintong korona ay mga kinatawan ng sangkatauhan na nakalulugod sa Panginoon. Marahil ito ay 12 kinatawan ng kasaysayan ng Lumang Tipan at 12 sa mga apostol ni Kristo. Ang puting kulay ng damit ay kumakatawan sa kadalisayan at kadalisayan. Ang mga gintong korona ay sumisimbolo sa tagumpay laban sa mga demonyo.

Sa palibot ng trono ay nasusunog ang "pitong kandelero". Ito ang pitong anghel o ang pitong kaloob ng Banal na Espiritu. Ang dagat sa harap ng trono - tahimik at malinis - ay sumisimbolo sa mga kaluluwa ng matuwid na namumuhay sa pamamagitan ng mga kaloob ng biyaya ng Diyos.

Ang apat na hayop ay kumakatawan sa apat na elemento kung saan pinamumunuan ng Panginoon - lupa, langit, dagat at underworld. Ayon sa isa pang bersyon, ito ay mga puwersa ng anghel.

Pananaw 3(Kabanata 6 - 7). Ang pagbubukas ng pitong tatak mula sa selyadong aklat ng Korderong pinatay.

Interpretasyon: Ang Panginoon, na nakaupo sa trono, ay hawak sa kanyang kamay ang isang Aklat na tinatakan ng pitong tatak. Ang aklat na ito ay sumisimbolo sa karunungan ng Diyos at sa paglalaan ng Diyos. Ang mga tatak ay kumakatawan sa kawalan ng kakayahan ng tao na maunawaan ang lahat ng mga plano ng Panginoon. Ayon sa isa pang pagkaunawa, ang Aklat ay mga propesiya na bahagyang natupad sa Ebanghelyo, at ang iba ay matutupad sa mga huling araw.

Ang isa sa mga Anghel ay nanawagan ng isang tao na magbukas ng aklat, mag-alis ng mga selyo. Gayunman, walang sinumang karapat-dapat “ni sa langit, ni sa lupa, ni sa ilalim ng lupa” na makapagbukas ng mga tatak. Sinabi ng isa sa mga elder na “Ang Leon ng tribo ni Juda, ang Ugat ni David, ... ay maaaring magbukas ng aklat na ito at magbukas ng pitong tatak nito.” Ang mga linyang ito ay tungkol kay Hesus, na nagpakita sa anyo ng isang kordero na may pitong sungay at mata. Siya lamang, na nag-alay ng sarili para sa sangkatauhan, ang karapat-dapat na makaalam ng karunungan ng Diyos. Ang pitong mata ay sumasagisag sa pitong espiritu ng Diyos, gayundin ang omniscience ng Diyos. Ang Kordero ay nakatayo sa tabi ng Diyos, kung saan dapat tumayo ang anak ng Diyos.

Nang kunin ng tupa ang aklat, umawit ang 24 na matatandang nakasuot ng puting damit at 4 na hayop ng isang awiting hindi pa naririnig hanggang ngayon, kung saan niluwalhati nila ang pagdating ng bagong Kaharian ng Anak ng Diyos, kung saan Siya ay naghari bilang Diyos-tao.

Pag-usapan natin ngayon ang tungkol sa pitong tatak at ang kahulugan nito.

• Pag-alis ng unang selyo. Ang unang selyo ay isang puting kabayo na may isang matagumpay na mangangabayo na may hawak na busog sa kanyang mga kamay. Ang puting kabayo ay sumisimbolo sa aktibidad ng mga banal na apostol, na pinamunuan ang kanilang mga puwersa (busog) laban sa mga demonyo sa anyo ng mga sermon ng Ebanghelyo.
• Pag-alis ng pangalawang selyo. Ang ikalawang selyo ay isang pulang kabayo na may sakay na kumuha ng kapayapaan sa lupa. Ang tatak na ito ay kumakatawan sa pag-aalsa ng mga infidels laban sa mga mananampalataya.
• Pag-alis ng ikatlong selyo. Ang ikatlong selyo ay isang itim na kabayo na may sakay. Ito ang personipikasyon ng hindi matatag na pananampalataya at pagtanggi kay Kristo. Ayon sa isa pang bersyon, ang itim na kabayo ay sumisimbolo sa gutom.
• Pagbubukas ng ikaapat na selyo. Ang ikaapat na selyo ay isang maputlang kabayo na may sakay na pinangalanang “kamatayan.” Ang selyo ay nagpapakilala sa pagpapakita ng poot ng Diyos, kabilang ang hula ng mga sakuna sa hinaharap.

• Pagbubukas ng ikalimang selyo. Ikalimang tatak - ang mga pinatay para sa Salita ng Diyos ay nakadamit ng puting damit. Ang mga kaluluwa ng mga nasugatan na matuwid ay nasa ilalim ng altar ng Makalangit na Templo. Ang panalangin ng matuwid ay tumutunog bilang isang tagapagbalita ng kabayaran para sa mga kasalanan ng lahat. Ang mga puting damit na isinusuot ng matuwid ay sumasagisag sa kabutihan at kadalisayan ng pananampalataya.
• Pagbubukas ng ikaanim na selyo. Ang Ikaanim na Tatak ay ang araw ng poot, natural na sakuna at kakila-kilabot bago ang katapusan ng mundo.
• Pagbubukas ng ikapitong selyo. Matapos mabuksan ang ikapitong selyo, naghari ang ganap na katahimikan sa langit sa loob ng kalahating oras.

Pananaw 4(Kabanata 8 - 11). Pitong Anghel na may Pitong Trumpeta.

Interpretasyon. Pagkatapos ng pagbubukas ng ikapitong selyo, isang katahimikan ang naghari sa langit, na siyang kalmado bago ang bagyo. Hindi nagtagal ay nagpakita ang pitong anghel na may pitong trumpeta. Ang mga anghel na ito ang nagpaparusa sa sangkatauhan. Hinipan ng mga anghel ang kanilang mga trumpeta at nagpabagsak ng pitong malalaking sakuna sa sangkatauhan.

• Ang unang anghel - granizo na may apoy ay bumagsak sa Earth, bilang isang resulta kung saan ang isang ikatlong bahagi ng mga puno ay nawawala, ang lahat ng mga damo ay nasusunog, kabilang ang lahat ng butil.
• Ang ikalawang anghel, isang bundok na nagliliyab sa apoy, ay itinapon sa dagat; bilang resulta ng sakuna na ito, ang ikatlong bahagi ng dagat ay naging dugo, ang ikatlong bahagi ng mga barko at ang ikatlong bahagi ng mga nilalang sa dagat ay namatay.
• Ang ikatlong anghel ay isang bituin na bumabagsak mula sa langit. Ang ikatlong bahagi ng mga ilog at pinagmumulan ng tubig ay nalalason at marami ang mamamatay sa pag-inom ng tubig na ito.
• Ang ikaapat na anghel - ang ikatlong bahagi ng araw, buwan at mga bituin ay lumabas (nag-eclipsed). Ang araw ay pinaikli ng isang ikatlo, na humahantong sa mga pagkabigo sa pananim at taggutom.
• Ang ikalimang anghel ay ang pagbagsak ng isang bituin mula sa langit at ang paglitaw ng mga balang. Sa loob ng limang buwan pinahirapan ng mga balang ang mga tao nang walang tatak ng Diyos. Ang balang ito ay mukhang tao, may buhok na babae at may ngipin ng leon. Ayon sa maraming interpretasyon ng Pahayag ni Juan, ang mga balang ito ay sumasagisag sa pagiging makasalanan ng mga hilig ng tao.
• Ang ikaanim na anghel ay ang anyo ng apat na anghel na nakagapos sa Ilog Eufrates. Sinisira ng mga anghel ang ikatlong bahagi ng mga tao. Pagkatapos nito, lumilitaw ang isang nakasakay na hukbo, na ang mga kabayo ay may mga ulo ng isang leon at mga buntot ng mga ahas. Apat na Anghel ay masasamang demonyo.
• Ang ikapitong anghel, malamang na si Kristo mismo, ay bumaba mula sa langit hanggang sa lupa. Ang isang bahaghari ay nasa itaas ng kanyang ulo, at sa kanyang mga kamay ay isang bukas na aklat, na kamakailan ay tinatakan ng pitong tatak. Nakatayo ang anghel na ang isang paa ay nasa lupa, ang isa naman ay nasa dagat. Ang anghel ay nagsasalita tungkol sa katapusan ng panahon at ang paghahari ng kawalang-hanggan.

Pananaw 5(Kabanata 12). Hinahabol ng pulang ahas ang asawang nakadamit sa araw. Ang digmaan sa pagitan ni Michael at ng halimaw sa langit.

Interpretasyon. Sa pamamagitan ng isang babaeng nakadamit ng araw, ang ilang mga interpreter ng Apocalypse ni Juan theologian ay nauunawaan ang Kabanal-banalang Theotokos, ngunit nakikita ng karamihan sa larawang ito ang Simbahan na nakadamit ng ningning ng Salita ng Diyos.

Ang buwan sa ilalim ng mga paa ng asawa ay isang simbolo ng pagiging matatag. Ang korona ng labindalawang bituin sa ulo ng asawa ay isang palatandaan na siya ay orihinal na tinipon mula sa 12 tribo ng Israel, at pagkatapos ay pinamunuan ng 12 Apostol. Nararanasan ng asawang babae ang hapdi ng panganganak - iyon ay, ang mga paghihirap na iyon sa pagpapatibay ng kalooban ng Diyos.

Lumilitaw ang isang malaking pulang ahas na may pitong ulo at sampung sungay. Ang demonyo mismo. Ang pitong ulo ay nangangahulugan ng matinding bangis, ang sampung sungay ay nangangahulugan ng galit laban sa 10 utos, at ang pulang kulay ay nangangahulugang uhaw sa dugo. Ang korona sa bawat ulo ay nagpapahiwatig na nasa harapan natin ang pinuno ng isang madilim na kaharian. Ayon sa ilang interpretasyon ng Apocalypse, ang pitong korona ay sumisimbolo sa pitong pinuno na naghimagsik laban sa Simbahan. Ang buntot ng ahas ay tinangay ang ikatlong bahagi ng lahat ng mga bituin mula sa langit - iyon ay, ito ay humantong sa mga makasalanan sa espirituwal na pagkahulog.

Gustong nakawin ng ahas ang anak na isisilang ng asawa. Ang isang asawang babae ay nagsilang ng isang anak na lalaki, tulad ng araw-araw na pagsilang ng Simbahan kay Kristo para sa mga mananampalataya. Ang bata ay pumunta sa langit kasama ng Diyos, at ang asawa ay tumakbo sa disyerto. Sa hulang ito, marami ang nakakita ng paglalarawan ng paglipad ng mga Kristiyano mula sa Jerusalem, na kinubkob ng mga Romano, patungo sa disyerto ng Trans-Jordanian.

Ang sumusunod ay isang paglalarawan ng labanan sa pagitan ni Michael at ng kanyang mga anghel at ng ahas. Sa ilalim ng imahe ng labanang ito, nakikita ng marami ang paghaharap sa pagitan ng Kristiyanismo at paganismo. Ang ahas ay natalo, ngunit hindi nawasak. Nanatili siya sa lupa at hinabol ang kanyang asawa. Ang asawa ay binigyan ng dalawang pakpak - ang Luma at Bagong Tipan, sa tulong ng kung saan siya ay dinala sa disyerto, na marahil ay nangangahulugang disyerto ng espiritu. Ang ahas ay naglabas ng isang ilog mula sa kanyang bibig, na gustong malunod ang kanyang asawa. Ngunit bumuka ang lupa at nilamon ang ilog. Ang ilog dito ay sumisimbolo sa mga tukso na dapat labanan ng mga mananampalataya. Ayon sa isa pang bersyon, ito ay mga kakila-kilabot na pag-uusig sa Simbahang Kristiyano, na katangian ng panahon ng pagsulat ng Apocalypse ni John theologian.

Ibinaba ng galit na ahas ang kanyang galit sa mga binhi ng babae. Ito ay simbolo ng walang katapusang pakikibaka ng Kristiyanismo laban sa pagkamakasalanan.

Pananaw 6(Kabanata 13). Isang halimaw na may pitong ulo at sampung sungay ang lumabas mula sa dagat. Ang hitsura ng isang hayop na may mga sungay ng tupa. Bilang ng halimaw.

Interpretasyon. Ang halimaw na lumalabas sa dagat ay ang Antikristo na lumalabas sa dagat ng buhay. Ito ay sumusunod mula dito na ang Antikristo ay produkto ng sangkatauhan, siya ay isang tao. Samakatuwid, hindi dapat malito ng isa ang diyablo at ang Antikristo; ito ay magkaibang mga konsepto. Ang Antikristo, tulad ng diyablo, ay may pitong ulo. Ang sampung ulo na may mga korona ay nagpapahiwatig na ang Antikristo ay magkakaroon ng kapangyarihan sa lupa, na matatanggap niya sa tulong ng diyablo. Susubukan ng sangkatauhan na maghimagsik laban sa Antikristo, ngunit pagkatapos ay maghahari siya sa mundo. Ang kapangyarihan ng Antikristo ay tatagal ng 42 buwan.

Ang isa pang halimaw na inilarawan sa Pahayag ni John theologian ay isang halimaw na may mga sungay ng tupa. Ito ay isang simbolikong representasyon ng huwad na gawaing propesiya. Ang halimaw na ito ay lumabas sa lupa. Ang halimaw ay magpapakita ng mga huwad na himala sa sangkatauhan, gamit ang panlilinlang.

Ang sinumang sumasamba sa Antikristo ay magkakaroon ng pangalan ng Antikristo na nakasulat sa kanilang mukha o kanang kamay. Ang pangalan ng Antikristo at ang "bilang ng kanyang pangalan" ay nagbunga ng maraming pagtatalo at interpretasyon. Ang kanyang numero ay 666. Ang kanyang pangalan ay hindi kilala, ngunit sa iba't ibang panahon ay iniuugnay ng mga interpreter ang kanyang pangalan sa iba't ibang makasaysayang pigura, sinusubukang ikonekta ang pangalan at numero ng hayop.

Pananaw 7(Kabanata 14). Pagpapakita ng Kordero sa Bundok ng Sion. Pagpapakita ng mga anghel.

Interpretasyon. Pagkatapos ng isang pangitain tungkol sa paghahari ng Antikristo sa lupa, tumingala si Juan sa langit at nakita niya ang isang tupa na nakatayo sa Bundok Sinai na napapaligiran ng 144,000 mga pinili ng Diyos mula sa lahat ng mga bansa. Ang pangalan ng Diyos ay nakasulat sa kanilang mukha. Sinamahan sila ng isang host ng mga manlalaro ng alpa na tumutugtog ng "bagong kanta" tungkol sa pagtubos at pagpapanibago.

Sumunod, nakita ni Juan ang tatlong anghel na pumailanglang sa langit. Ang unang Anghel ay nagpahayag sa mga tao ng "walang hanggang Ebanghelyo", ang pangalawa - ay nagbabadya ng pagbagsak ng Babylon (ito ay isang simbolo ng kaharian ng kasalanan), ang pangatlo - ay nagbabanta sa mga naglilingkod sa Antikristo na may walang hanggang pagdurusa.

Sa pagtingala sa langit, nakita ni Juan ang Anak ng Diyos na nakasuot ng gintong korona at may hawak na karit sa kanyang kamay. Ibinalita ng mga anghel ang simula ng pag-aani. Inihagis ng Anak ng Diyos ang karit sa lupa at nagsimula ang pag-aani - ito rin ay sumisimbolo sa katapusan ng mundo. Isang anghel ang umaani ng mga bungkos ng ubas. Ang ibig sabihin ng mga bungkos ng ubas ay ang pinakamapanganib na mga kaaway ng Simbahan. Ang alak ay umagos mula sa mga ubas at ang mga ilog ng mga ubas ay umabot sa mga bridle ng kabayo.

Pananaw 8 ( Kabanata 15 - 19). Pitong mangkok ng poot.

Interpretasyon. Pagkatapos ng pag-aani, inilarawan ni Juan sa kanyang Apocalipsis ang isang pangitain ng isang dagat na salamin na hinaluan ng apoy. Ang salamin na dagat ay kumakatawan sa mga dalisay na kaluluwa ng mga naligtas pagkatapos ng pag-aani. Ang apoy ay mauunawaan bilang biyaya ng Espiritung nagbibigay-Buhay. Narinig ni Juan ang “awit ni Moises” at ang “awit ng Kordero.”

Pagkatapos nito, bumukas ang mga pintuan ng makalangit na templo at lumabas ang pitong anghel na nakasuot ng puting damit at tumanggap mula sa 4 na hayop ng pitong gintong mangkok na puno ng poot ng Panginoon. Ang mga anghel ay inutusan ng Diyos na ibuhos ang pitong mangkok bago ang huling paghatol sa mga buhay at mga patay.

Ang Seven Bowls of Wrath ay nagpapaalala sa mga Salot ng Ehipto, na isang prototype ng paghihiganti laban sa huwad na kaharian ng Kristiyano.

• Ibinuhos ng unang anghel ang kopa - at nagsimula ang isang epidemya ng kasuklam-suklam na mga salot.
• Ibinuhos ng pangalawang Anghel ang kopa sa dagat - at ang tubig ay naging parang dugo ng isang patay na tao. Ang bawat buhay na bagay ay namatay sa dagat.
• Ibinuhos ng ikatlong Anghel ang saro sa mga ilog at bukal ng tubig - at ang lahat ng tubig ay naging dugo.
• Ibinuhos ng ikaapat na Anghel ang kopa sa araw - at sinunog ng araw ang mga tao. Sa pamamagitan ng init ng araw na ito, naiintindihan ng mga interpreter ng Revelation of John the Theologian ang init ng mga tukso at tukso.
• Ibinuhos ng ikalimang Anghel ang kopa sa trono ng halimaw - at nagdilim ang kanyang kaharian. Ang mga tagasunod ng Antikristo ay kinagat ang kanilang mga dila mula sa pagdurusa, ngunit hindi nagsisi.
• Ibinuhos ng ikaanim na anghel ang mangkok sa Eufrates - at ang tubig sa ilog ay natuyo. Ang Ilog Euphrates ay palaging likas na depensa ng Imperyo ng Roma mula sa mga pag-atake ng mga tao sa Silangan. Ang pagkatuyo ng Euphrates ay sumisimbolo sa paglitaw ng isang landas para sa mga kawal ng Panginoon.
• Sa pagbuhos ng huling mangkok ang kaharian ng halimaw ay ganap na matatalo. Inilarawan ni Juan ang pagbagsak ng Babylon - ang dakilang patutot

Pananaw 9. Ang Huling Paghuhukom (Kabanata 20)

Sa kabanatang ito, inilarawan ni Juan ang isang pangitain na may kaugnayan sa kasaysayan ng Simbahan. Siya ay nagsasalita tungkol sa pangkalahatang muling pagkabuhay at sa Huling Paghuhukom.

Pananaw 10(Kabanata 21-22). Bagong Jerusalem.

Ipinakita kay Juan ang kadakilaan ng bagong Jerusalem - ang Kaharian ni Kristo, na maghahari pagkatapos ng tagumpay laban sa diyablo. Walang dagat sa bagong kaharian - dahil ang dagat ay simbolo ng impermanence. Sa bagong sanlibutan ay walang gutom, walang sakit, walang luha.

Ang mga mananalo lamang sa paghaharap sa mga demonyo ang papasok sa bagong Kaharian; ang iba ay hahatulan sa walang hanggang pagdurusa.

Ang simbahan ay nagpakita kay Juan sa anyo ng isang magandang lungsod na bumababa mula sa langit ng Jerusalem. Walang nakikitang templo sa lungsod, dahil ang lungsod mismo ay isang templo. Ang makalangit na lungsod ay hindi nangangailangan ng pagtatalaga din dahil ang Diyos ay naninirahan dito.

Ang Apocalypse ni St. John theologian ay ang lohikal na konklusyon ng siklo ng Bagong Tipan. Mula sa mga makasaysayang aklat ng Bagong Tipan, ang mga mananampalataya ay maaaring magkaroon ng kaalaman tungkol sa pagkakatatag at pag-unlad ng Simbahan. Mula sa mga aklat ng kautusan - isang gabay para sa buhay kay Kristo. Ang Apocalypse ay nagpropesiya tungkol sa kinabukasan ng Simbahan at ng mundo.

Ang Apocalypse (o isinalin mula sa Griyego - Apocalipsis) ni San Juan na Theologian ay ang tanging propetikong aklat ng Bagong Tipan. Ito ay hinuhulaan ang hinaharap na mga tadhana ng sangkatauhan, ang katapusan ng mundo at ang simula ng buhay na walang hanggan, at samakatuwid, natural, ay inilalagay sa dulo ng Banal na Kasulatan.

Ang Apocalypse ay isang mahiwaga at mahirap na aklat na unawain, ngunit sa parehong oras, ito ay ang mahiwagang katangian ng aklat na ito na umaakit sa atensyon ng parehong naniniwalang mga Kristiyano at simpleng matanong na mga nag-iisip na sinusubukang i-unrave ang kahulugan at kahalagahan ng mga pangitain na inilarawan dito. . Mayroong isang malaking bilang ng mga libro tungkol sa Apocalypse, kung saan mayroong maraming mga gawa na may lahat ng uri ng katarantaduhan, lalo na itong nalalapat sa modernong panitikan ng sekta.

Sa kabila ng kahirapan sa pag-unawa sa aklat na ito, ang mga ama at guro ng Simbahan na naliwanagan sa espirituwal ay palaging itinuturing ito nang may malaking pagpipitagan bilang isang aklat na binigyang-inspirasyon ng Diyos. Kaya naman, isinulat ni San Dionysius ng Alexandria: “Ang kadiliman ng aklat na ito ay hindi pumipigil sa isa na magulat dito. At kung hindi ko maintindihan ang lahat tungkol dito, ito ay dahil lamang sa aking kawalan ng kakayahan. Hindi ako maaaring maging hukom ng mga katotohanang nakapaloob dito, at sukatin ang mga ito sa pamamagitan ng kahirapan ng aking isipan; Sa higit na ginagabayan ng pananampalataya kaysa sa katwiran, nasusumpungan ko lamang ang mga ito na lampas sa aking pang-unawa.” Si Blessed Jerome ay nagsasalita sa parehong paraan tungkol sa Apocalypse: "Naglalaman ito ng maraming mga lihim tulad ng mga salita. Pero ano ba tong sinasabi ko? Anumang papuri para sa aklat na ito ay magiging mababa sa dignidad nito.”

Ang Apocalypse ay hindi binabasa sa panahon ng mga banal na serbisyo dahil sa sinaunang panahon ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan sa panahon ng mga banal na serbisyo ay palaging may kasamang pagpapaliwanag nito, at ang Apocalypse ay napakahirap ipaliwanag.

Tinawag ng may-akda ng apocalypse ang kanyang sarili na Juan (Apoc. 1:1, 4 at 9; 22:8) Ayon sa pangkalahatang opinyon ng mga banal na ama ng Simbahan, ito ay si Apostol Juan, ang minamahal na alagad ni Kristo, na nakatanggap ng natatanging pangalan na “Theologian” para sa taas ng kanyang pagtuturo tungkol sa Diyos na Salita.» Ang kanyang pagiging may-akda ay nakumpirma kapwa sa pamamagitan ng data sa Apocalypse mismo at ng maraming iba pang panloob at panlabas na mga palatandaan. Ang Ebanghelyo at tatlong Sulat ng Konseho ay kabilang din sa inspiradong panulat ni Apostol Juan na Theologian. Sinabi ng may-akda ng Apocalypse na siya ay nasa isla ng Patmos “para sa salita ng Diyos at para sa patotoo ni Jesucristo” (Apoc. 1:9). Mula sa kasaysayan ng simbahan ay kilala na sa mga apostol, tanging si San Juan theologian lamang ang nakakulong sa islang ito.

Patunay ng may-akda ng Apocalypse. Si John theologian ay pinaglilingkuran ng pagkakatulad ng aklat na ito sa kanyang Ebanghelyo at mga sulat, hindi lamang sa espiritu, kundi pati na rin sa istilo, at, lalo na, sa ilang mga katangiang pagpapahayag. Kaya, halimbawa, ang apostolikong pangangaral ay tinatawag dito na “patotoo” (Apoc. 1:2, 9; 20:4; tingnan ang: Juan 1:7; 3:11; 21:24; 1 Juan 5:9-11) . Ang Panginoong Jesucristo ay tinatawag na “ang Salita” (Apoc. 19:13; tingnan: Juan 1:1, 14 at 1 Juan 1:1) at “Kordero” (Apoc. 5:6 at 17:14; tingnan: Juan 1:36). Ang makahulang mga salita ni Zacarias: “at titingnan nila Siya na kanilang tinusok” (12:10) kapwa sa Ebanghelyo at sa Apocalypse ay ibinigay nang pantay-pantay ayon sa salin sa Griyego ng “Pitumpung Interpreter” (Apoc. 1: 7 at Juan 19:37). Ang ilang pagkakaiba sa pagitan ng wika ng Apocalypse at iba pang mga aklat ni Apostol Juan ay ipinaliwanag kapwa sa pagkakaiba sa nilalaman at sa mga pangyayari sa pinagmulan ng mga sinulat ng banal na Apostol. Si San Juan, isang Hudyo sa pamamagitan ng kapanganakan, bagaman nagsasalita siya ng Griyego, ngunit, na nakakulong na malayo sa buhay na sinasalitang wikang Griyego, natural na iniwan ang selyo ng impluwensya ng kanyang katutubong wika sa Apocalypse. Para sa isang walang kinikilingan na mambabasa ng Apocalypse, malinaw na ang buong nilalaman nito ay may tatak ng dakilang diwa ng Apostol ng pag-ibig at pagmumuni-muni.

Ang lahat ng mga sinaunang patristikong patotoo ay kinikilala ang may-akda ng Apocalypse bilang si San Juan theologian. Tinawag ng kanyang alagad na si Saint Papias ng Hieropolis ang manunulat ng Apocalypse na “Elder John,” gaya ng pagtawag mismo ng apostol sa kanyang sarili sa kanyang mga sulat (2 Juan 1:1 at 3 Juan 1:1). Mahalaga rin ang patotoo ni San Justin the Martyr, na nanirahan sa Efeso bago pa man siya magbalik-loob sa Kristiyanismo, kung saan nanirahan si Apostol Juan nang mahabang panahon bago siya. Maraming mga banal na ama noong ika-2 at ika-3 siglo ang nagbanggit ng mga sipi mula sa Apocalypse bilang mula sa isang banal na inspirasyong aklat na isinulat ni St. John theologian. Isa sa kanila ay si San Hippolytus, Papa ng Roma, na sumulat ng paghingi ng tawad para sa Apocalypse, isang estudyante ni Irenaeus ng Lyons. Kinikilala din ni Clement ng Alexandria, Tertullian at Origen ang banal na Apostol na si Juan bilang may-akda ng Apocalypse. Ang mga huling Ama ng Simbahan ay parehong kumbinsido dito: St. Ephraim the Syrian, Epiphanius, Basil the Great, Hilary, Athanasius the Great, Gregory the Theologian, Didymus, Ambrose of Milan, St. Augustine at St. Jerome. Ang ika-33 na tuntunin ng Konseho ng Carthage, na nag-uugnay sa Apocalypse kay St. John theologian, ay naglalagay nito sa iba pang mga kanonikal na aklat ng Banal na Kasulatan. Ang patotoo ni Saint Irenaeus ng Lyons tungkol sa pagkaka-akda ng Apocalypse kay Saint John the Theologian ay lalong mahalaga, dahil si Saint Irenaeus ay isang disipulo ni Saint Polycarp of Smyrna, na siya namang alagad ni Saint John the Theologian, heading the Smyrna Church sa ilalim ng kanyang apostolikong pamumuno.

Isang sinaunang alamat ang petsa ng pagsulat ng Apocalypse sa katapusan ng ika-1 siglo. Kaya, halimbawa, isinulat ni Saint Irenaeus: "Ang Apocalypse ay lumitaw ilang sandali bago ito at halos sa ating panahon, sa pagtatapos ng paghahari ni Domitian." Ang istoryador na si Eusebius (unang bahagi ng ika-4 na siglo) ay nag-uulat na binanggit ng mga kontemporaryong paganong manunulat ang pagkatapon ni Apostol Juan sa Patmos dahil sa pagsaksi sa Banal na Salita, na iniuugnay ang pangyayaring ito sa ika-15 taon ng paghahari ni Domitian (naghari noong 81-96 pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo) .

Kaya, ang Apocalypse ay isinulat sa pagtatapos ng unang siglo, nang ang bawat isa sa pitong simbahan ng Asia Minor, na tinutugunan ni San Juan, ay mayroon nang sariling kasaysayan at isang paraan o iba pang tiyak na direksyon ng buhay relihiyoso. Ang kanilang Kristiyanismo ay wala na sa unang yugto ng kadalisayan at katotohanan, at sinusubukan na ng huwad na Kristiyanismo na makipagkumpitensya sa tunay. Maliwanag, ang aktibidad ni Apostol Pablo, na nangaral nang mahabang panahon sa Efeso, ay isang bagay na ng mahabang nakaraan.

Ang mga manunulat ng Simbahan noong unang 3 siglo ay sumang-ayon din sa pagtukoy sa lugar kung saan isinulat ang Apocalypse, na kinikilala nila bilang isla ng Patmos, na binanggit mismo ng Apostol, bilang ang lugar kung saan siya nakatanggap ng mga paghahayag (Apoc. 1:9). Ang Patmos ay matatagpuan sa Dagat Aegean, sa timog ng lungsod ng Efeso at isang lugar ng pagkatapon noong sinaunang panahon.

Sa mga unang linya ng Apocalypse, ipinahiwatig ni San Juan ang layunin ng pagsulat ng paghahayag: upang mahulaan ang kapalaran ng Simbahan ni Kristo at ng buong mundo. Ang misyon ng Simbahan ni Cristo ay buhayin ang mundo sa pamamagitan ng Kristiyanong pangangaral, magtanim ng tunay na pananampalataya sa Diyos sa mga kaluluwa ng mga tao, turuan silang mamuhay nang matuwid, at ipakita sa kanila ang daan patungo sa Kaharian ng Langit. Ngunit hindi lahat ng tao ay tumanggap ng Kristiyanong pangangaral nang may pabor. Nasa mga unang araw pagkatapos ng Pentecostes, ang Simbahan ay nahaharap sa poot at mulat na pagtutol sa Kristiyanismo - una mula sa mga pari at eskriba ng mga Hudyo, pagkatapos ay mula sa mga hindi naniniwala na mga Hudyo at mga pagano.

Nasa unang taon na ng Kristiyanismo, nagsimula ang madugong pag-uusig sa mga mangangaral ng Ebanghelyo. Unti-unti, nagsimulang magkaroon ng organisado at sistematikong anyo ang mga pag-uusig na ito. Ang unang sentro ng paglaban sa Kristiyanismo ay ang Jerusalem. Simula sa kalagitnaan ng unang siglo, ang Roma, na pinamumunuan ni Emperador Nero (naghari noong 54-68 pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo), ay sumama sa pagalit na kampo. Nagsimula ang pag-uusig sa Roma, kung saan maraming Kristiyano ang nagbuhos ng kanilang dugo, kasama na ang mga punong apostol na sina Pedro at Pablo. Mula sa katapusan ng unang siglo, ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay naging mas matindi. Iniutos ni Emperador Domitian ang sistematikong pag-uusig sa mga Kristiyano, una sa Asia Minor, at pagkatapos ay sa ibang bahagi ng Imperyo ng Roma. Si Apostol Juan theologian, na ipinatawag sa Roma at itinapon sa isang kaldero ng kumukulong mantika, ay nanatiling hindi nasaktan. Ipinatapon ni Domitian si Apostol Juan sa isla ng Patmos, kung saan nakatanggap ang apostol ng paghahayag tungkol sa kapalaran ng Simbahan at ng buong mundo. Sa maikling pahinga, ang madugong pag-uusig sa Simbahan ay nagpatuloy hanggang 313, nang ilabas ni Emperador Constantine ang Edict ng Milan sa kalayaan sa relihiyon.

Dahil sa simula ng pag-uusig, isinulat ni Apostol Juan ang Apocalypse sa mga Kristiyano upang aliwin sila, turuan at palakasin sila. Inihayag niya ang mga lihim na intensyon ng mga kaaway ng Simbahan, na kanyang ipinakilala sa hayop na lumabas sa dagat (bilang isang kinatawan ng isang pagalit na sekular na kapangyarihan) at sa hayop na lumabas sa lupa - isang huwad na propeta, bilang isang kinatawan ng isang pagalit na pseudo-relihiyosong kapangyarihan. Natuklasan din niya ang pangunahing pinuno ng pakikibaka laban sa Simbahan - ang diyablo, ang sinaunang dragon na ito na nagpapangkat sa mga walang diyos na puwersa ng sangkatauhan at pinamumunuan sila laban sa Simbahan. Ngunit ang pagdurusa ng mga mananampalataya ay hindi walang kabuluhan: sa pamamagitan ng katapatan kay Kristo at pagtitiyaga ay nakatatanggap sila ng isang karapat-dapat na gantimpala sa Langit. Sa oras na itinakda ng Diyos, ang mga puwersang lumalaban sa Simbahan ay dadalhin sa hustisya at parurusahan. Pagkatapos ng Huling Paghuhukom at pagpaparusa sa masasama, magsisimula ang walang hanggang maligayang buhay.

Ang layunin ng pagsulat ng Apocalypse ay upang ilarawan ang paparating na pakikibaka ng Simbahan sa mga puwersa ng kasamaan; ipakita ang mga pamamaraan kung saan ang diyablo, sa tulong ng kanyang mga tagapaglingkod, ay lumalaban sa mabuti at katotohanan; magbigay ng patnubay sa mga mananampalataya kung paano madaig ang tukso; inilalarawan ang pagkamatay ng mga kaaway ng Simbahan at ang huling tagumpay ni Kristo laban sa kasamaan.

Ang Apocalypse ay palaging nakakaakit ng atensyon ng mga Kristiyano, lalo na sa panahon kung saan ang iba't ibang mga sakuna at tukso ay nagsimulang gumulo sa buhay publiko at simbahan nang may mas malaking puwersa. Samantala, ang mga imahe at misteryo ng aklat na ito ay napakahirap na maunawaan, at samakatuwid para sa mga walang ingat na tagapagsalin ay palaging may panganib na lumampas sa mga hangganan ng katotohanan sa hindi makatotohanang mga pag-asa at paniniwala. Kaya't, halimbawa, ang literal na pag-unawa sa mga larawan ng aklat na ito ay nagbunga at ngayon ay patuloy pa ring nagbubunga ng maling aral tungkol sa tinatawag na "chiliasm" - ang libong taong paghahari ni Kristo sa lupa. Ang mga kakila-kilabot na pag-uusig na naranasan ng mga Kristiyano noong unang siglo at binigyang-kahulugan sa liwanag ng Apocalypse ay nagbigay ng ilang dahilan upang maniwala na ang "panahon ng pagtatapos" ay dumating na at ang ikalawang pagdating ni Kristo ay malapit na. Ang opinyon na ito ay lumitaw na noong unang siglo.

Sa nakalipas na 20 siglo, maraming interpretasyon ng Apocalypse ng pinaka-magkakaibang kalikasan ang lumitaw. Ang lahat ng mga interpreter na ito ay maaaring hatiin sa apat na kategorya. Ang ilan sa kanila ay tumutukoy sa mga pangitain at simbolo ng Apocalypse sa "mga oras ng pagtatapos" - ang katapusan ng mundo, ang pagpapakita ng Antikristo at ang Ikalawang Pagdating ni Kristo. Ang iba ay nagbibigay sa Apocalypse ng isang purong historikal na kahulugan at nililimitahan ang pananaw nito sa mga makasaysayang pangyayari noong unang siglo: ang pag-uusig sa mga Kristiyano ng mga paganong emperador. Ang iba pa ay nagsisikap na hanapin ang katuparan ng apocalyptic na mga hula sa makasaysayang mga kaganapan sa kanilang panahon. Sa kanilang opinyon, halimbawa, ang Papa ay ang Antikristo at lahat ng apocalyptic na sakuna ay inihayag, sa katunayan, para sa Simbahang Romano, atbp. Ang pang-apat, sa wakas, ay nakikita lamang sa Apocalypse ang isang alegorya, na naniniwala na ang mga pangitain na inilarawan dito ay hindi gaanong makahulang bilang isang moral na kahulugan. Tulad ng makikita natin sa ibaba, ang mga puntong ito ng pananaw sa Apocalypse ay hindi nagbubukod, ngunit umakma sa bawat isa.

Ang Apocalypse ay maaari lamang maunawaan nang wasto sa konteksto ng kabuuan ng Banal na Kasulatan. Isang tampok ng maraming makahulang mga pangitain - kapwa Lumang Tipan at Bagong Tipan - ay ang prinsipyo ng pagsasama-sama ng ilang makasaysayang pangyayari sa isang pangitain. Sa madaling salita, ang mga kaganapang may kaugnayan sa espirituwal, na pinaghihiwalay sa isa't isa ng maraming siglo at kahit millennia, ay pinagsama sa isang makahulang larawan na pinagsasama ang mga kaganapan mula sa iba't ibang mga makasaysayang panahon.

Ang isang halimbawa ng gayong pagsasama-sama ng mga pangyayari ay ang makahulang pag-uusap ng Tagapagligtas tungkol sa katapusan ng mundo. Sa loob nito, sabay-sabay na nagsasalita ang Panginoon tungkol sa pagkawasak ng Jerusalem, na naganap 35 taon pagkatapos ng Kanyang pagpapako sa krus, at tungkol sa oras bago ang Kanyang ikalawang pagdating. (Mat. 24th chapter; Mr. 13th chapter; Luke 21st chapter. Ang dahilan ng gayong kumbinasyon ng mga pangyayari ay ang una ay naglalarawan at nagpapaliwanag sa pangalawa.

Kadalasan, ang mga hula sa Lumang Tipan ay sabay-sabay na nagsasalita ng isang kapaki-pakinabang na pagbabago sa lipunan ng tao sa panahon ng Bagong Tipan at ng bagong buhay sa Kaharian ng Langit. Sa kasong ito, ang una ay nagsisilbing simula ng ikalawa (Isa. (Isaias) 4:2-6; Isa. 11:1-10; Is. 26, 60 at 65 kabanata; Jer. (Jeremias) 23:5 -6; Jer. 33:6-11; Habakuk 2:14; Zefanias 3:9-20). Ang mga propesiya sa Lumang Tipan tungkol sa pagkawasak ng Chaldean Babylon ay nagsasalita din tungkol sa pagkawasak ng kaharian ng Antikristo (Isa. 13-14 at 21 ch.; Jer. 50-51 ch.). Mayroong maraming katulad na mga halimbawa ng mga kaganapan na nagsasama sa isang hula. Ang pamamaraang ito ng pagsasama-sama ng mga kaganapan batay sa kanilang panloob na pagkakaisa ay ginagamit upang matulungan ang isang mananampalataya na maunawaan ang kakanyahan ng mga pangyayari batay sa kung ano ang alam na niya, na iniiwan ang pangalawa at di-nagpapaliwanag na mga detalye ng kasaysayan.

Tulad ng makikita natin sa ibaba, ang Apocalypse ay binubuo ng isang bilang ng mga multi-layered compositional vision. Ang Mystery Viewer ay nagpapakita ng hinaharap mula sa pananaw ng nakaraan at kasalukuyan. Kaya, halimbawa, ang maraming ulo na hayop sa mga kabanata 13-19. - ito ang Antikristo mismo at ang kanyang mga nauna: Antiochus Epiphanes, na malinaw na inilarawan ni propeta Daniel at sa unang dalawang aklat ng Maccabees, at ang mga Romanong emperador na sina Nero at Domitian, na umusig sa mga apostol ni Kristo, pati na rin ang mga kasunod na mga kaaway ng ang simbahan.

Dalawang saksi ni Kristo sa kabanata 11. - ito ang mga nag-aakusa sa Antikristo (Enoch at Elijah), at ang kanilang mga prototype ay ang mga apostol na sina Peter at Paul, pati na rin ang lahat ng mga mangangaral ng Ebanghelyo na nagsasagawa ng kanilang misyon sa isang mundong laban sa Kristiyanismo. Ang huwad na propeta sa ika-13 kabanata ay ang personipikasyon ng lahat ng nagpapalaganap ng mga huwad na relihiyon (Gnosticism, heresies, Mohammedanism, materialism, Hinduism, atbp.), kung saan ang pinakakilalang kinatawan ay ang huwad na propeta ng panahon ng Antikristo. Upang maunawaan kung bakit pinagsama ni Apostol Juan ang iba't ibang mga kaganapan at iba't ibang mga tao sa isang imahe, dapat nating isaalang-alang na isinulat niya ang Apocalypse hindi lamang para sa kanyang mga kontemporaryo, ngunit para sa mga Kristiyano sa lahat ng panahon na kailangang magtiis ng mga katulad na pag-uusig at pagdurusa. Inihayag ni Apostol Juan ang mga karaniwang pamamaraan ng panlilinlang, at ipinakita rin ang tiyak na paraan upang maiwasan ang mga ito upang maging tapat kay Kristo hanggang kamatayan.

Gayundin, ang paghatol ng Diyos, na paulit-ulit na binabanggit ng Apocalypse, ay kapwa Huling Paghuhukom ng Diyos at lahat ng pribadong paghatol ng Diyos sa mga indibidwal na bansa at mga tao. Kabilang dito ang paghatol sa buong sangkatauhan sa ilalim ni Noe, at ang paglilitis sa mga sinaunang lungsod ng Sodoma at Gomorra sa ilalim ni Abraham, at ang paglilitis sa Ehipto sa ilalim ni Moises, at ang dobleng paglilitis sa Judea (anim na siglo bago ang kapanganakan ni Kristo at muli sa pitumpu ng ating panahon), at ang pagsubok sa sinaunang Nineveh, Babylon, Roman Empire, Byzantium at, medyo kamakailan, Russia. Ang mga dahilan na naging sanhi ng matuwid na parusa ng Diyos ay palaging pareho: ang kawalan ng pananampalataya at katampalasanan ng mga tao.

Ang isang tiyak na kawalang-panahon ay kapansin-pansin sa Apocalypse. Ito ay sumusunod mula sa katotohanan na si Apostol Juan ay nag-isip ng mga tadhana ng sangkatauhan hindi mula sa isang makalupa, ngunit mula sa isang makalangit na pananaw, kung saan ang Espiritu ng Diyos ay humantong sa kanya. Sa isang perpektong mundo, ang daloy ng oras ay humihinto sa trono ng Kataas-taasan at ang kasalukuyan, nakaraan at hinaharap ay lilitaw sa harap ng espirituwal na tingin sa parehong oras. Malinaw, ito ang dahilan kung bakit inilalarawan ng may-akda ng Apocalypse ang ilang mga kaganapan sa hinaharap bilang nakaraan, at ang nakaraan bilang kasalukuyan. Halimbawa, ang digmaan ng mga anghel sa Langit at ang pagbagsak ng diyablo mula roon - ang mga pangyayari na nangyari bago pa man likhain ang mundo, ay inilarawan ni Apostol Juan, na parang nangyari sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo (Apoc. 12). . Ang muling pagkabuhay ng mga martir at ang kanilang paghahari sa Langit, na sumasaklaw sa buong panahon ng Bagong Tipan, ay inilagay niya pagkatapos ng paglilitis sa Antikristo at ng huwad na propeta (Apoc. 20). Kaya, hindi isinalaysay ng tagakita ang magkakasunod na pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari, ngunit inihahayag ang kakanyahan ng dakilang digmaan ng kasamaan sa kabutihan, na nangyayari nang sabay-sabay sa iba't ibang larangan at sumasaklaw sa materyal at mala-anghel na mundo.

Walang alinlangan na ang ilan sa mga hula ng Apocalypse ay natupad na (halimbawa, tungkol sa kapalaran ng pitong simbahan ng Asia Minor). Ang natupad na mga hula ay dapat makatulong sa atin na maunawaan ang mga natitirang hula na hindi pa natutupad. Gayunpaman, kapag inilalapat ang mga pangitain ng Apocalypse sa ilang partikular na mga kaganapan, dapat isaalang-alang ng isa na ang gayong mga pangitain ay naglalaman ng mga elemento ng iba't ibang panahon. Sa pamamagitan lamang ng pagkumpleto ng mga tadhana ng mundo at ang kaparusahan ng mga huling kaaway ng Diyos ay maisasakatuparan ang lahat ng mga detalye ng apocalyptic na mga pangitain.

Ang Apocalypse ay isinulat sa ilalim ng inspirasyon ng Banal na Espiritu. Ang tamang pag-unawa dito ay higit na nahahadlangan ng pag-alis ng mga tao mula sa pananampalataya at tunay na buhay Kristiyano, na laging humahantong sa pagpurol, o kahit na kumpletong pagkawala ng espirituwal na paningin. Ang kumpletong debosyon ng modernong tao sa makasalanang mga pagnanasa ay ang dahilan na ang ilang modernong interpreter ng Apocalypse ay nais na makita dito ang isang alegorya lamang, at maging ang Ikalawang Pagdating ni Kristo mismo ay itinuro na maunawaan ng alegorya. Ang mga makasaysayang kaganapan at personalidad sa ating panahon ay nakakumbinsi sa atin na ang makakita lamang ng isang alegorya sa Apocalypse ay nangangahulugan ng pagiging espirituwal na bulag, kaya karamihan sa mga nangyayari ngayon ay kahawig ng mga kahila-hilakbot na larawan at mga pangitain ng Apocalypse.

Ang paraan ng presentasyon ng Apocalypse ay ipinapakita sa talahanayan na nakalakip dito. Tulad ng makikita mula rito, sabay-sabay na inihayag ng apostol sa mambabasa ang ilang mga spheres ng pag-iral. Sa pinakamataas na globo ay ang Angelic world, ang Simbahang nagtagumpay sa Langit, at ang Simbahang inuusig sa lupa. Ang saklaw ng kabutihan na ito ay pinamumunuan at ginagabayan ng Panginoong Jesucristo - ang Anak ng Diyos at ang Tagapagligtas ng mga tao. Nasa ibaba ang saklaw ng kasamaan: ang daigdig na hindi sumasampalataya, mga makasalanan, mga huwad na guro, mulat na mga mandirigma laban sa Diyos at mga demonyo. Pinamunuan sila ng isang dragon - isang nahulog na anghel. Sa buong pag-iral ng sangkatauhan, ang mga sphere na ito ay nakikipagdigma sa isa't isa. Si Apostol Juan sa kanyang mga pangitain ay unti-unting inihayag sa mambabasa ang iba't ibang panig ng digmaan sa pagitan ng mabuti at masama at inihayag ang proseso ng espirituwal na pagpapasya sa sarili sa mga tao, bilang isang resulta kung saan ang ilan sa kanila ay nasa panig ng mabuti, ang iba ay nasa panig ng mabuti. panig ng kasamaan. Sa panahon ng pag-unlad ng salungatan sa daigdig, ang Paghatol ng Diyos ay patuloy na isinasagawa sa mga indibiduwal at mga bansa. Bago ang katapusan ng mundo, ang kasamaan ay lalago nang labis, at ang makalupang Simbahan ay hihina nang labis. Pagkatapos ang Panginoong Jesucristo ay darating sa lupa, lahat ng tao ay mabubuhay na mag-uli, at ang Huling Paghuhukom ng Diyos ay isasagawa sa buong mundo. Ang diyablo at ang kanyang mga tagasuporta ay hahatulan sa walang hanggang pagdurusa, ngunit para sa matuwid, walang hanggan, maligayang buhay sa Paraiso ay magsisimula.

Kapag binasa nang sunud-sunod, ang Apocalypse ay maaaring hatiin sa mga sumusunod na bahagi.

Panimulang larawan ng pagpapakita ng Panginoong Jesucristo, na nag-uutos kay Juan na isulat ang Apocalipsis sa pitong simbahan ng Asia Minor (kabanata 1).

Mga liham sa 7 simbahan ng Asia Minor (kabanata 2 at 3), kung saan, kasama ang mga tagubilin sa mga simbahang ito, ang mga tadhana ng Simbahan ni Kristo ay nakabalangkas - mula sa panahon ng apostol hanggang sa katapusan ng mundo.

Pangitain ng Diyos na nakaupo sa trono, ang Kordero at makalangit na pagsamba (kabanata 4 at 5). Ang pagsamba na ito ay dinagdagan ng mga pangitain sa mga susunod na kabanata.

Mula sa ika-6 na kabanata ang paghahayag ng mga tadhana ng sangkatauhan ay nagsisimula. Ang pagbubukas ng pitong selyo ng misteryosong aklat ng Kordero-Kristo ay nagsisilbing simula ng paglalarawan ng iba't ibang yugto ng digmaan sa pagitan ng mabuti at masama, sa pagitan ng Simbahan at ng diyablo. Ang digmaang ito, na nagsisimula sa kaluluwa ng tao, ay lumaganap sa lahat ng aspeto ng buhay ng tao, tumitindi at nagiging mas kakila-kilabot (hanggang sa ika-20 kabanata).

Ang mga tinig ng pitong anghel na trumpeta (kabanata 7-10) ay nagbabadya ng mga unang sakuna na dapat mangyari sa mga tao dahil sa kanilang kawalan ng pananampalataya at mga kasalanan. Ang pinsala sa kalikasan at ang paglitaw ng masasamang pwersa sa mundo ay inilarawan. Bago ang pagsisimula ng mga sakuna, ang mga mananampalataya ay tumatanggap ng selyo ng biyaya sa kanilang noo (noo), na nagpapanatili sa kanila mula sa kasamaan sa moral at mula sa kapalaran ng masama.

Ang Pangitain ng Pitong Palatandaan (Kabanata 11-14) ay nagpapakita ng sangkatauhan na nahahati sa dalawang magkasalungat at hindi mapagkakasundo na mga kampo - mabuti at masama. Ang mabubuting puwersa ay nakakonsentra sa Iglesia ni Cristo, na kinakatawan dito sa larawan ng isang Babaeng nakadamit ng araw (kabanata 12), at ang masasamang pwersa ay nakakonsentra sa kaharian ng halimaw-Antikristo. Ang halimaw na lumabas sa dagat ay simbolo ng masamang sekular na kapangyarihan, at ang halimaw na lumabas sa lupa ay simbolo ng bulok na kapangyarihang pangrelihiyon. Sa bahaging ito ng Apocalypse, sa kauna-unahang pagkakataon, malinaw na nahayag ang isang mulat, labis na makamundong masamang nilalang - ang dragon-devil, na nag-organisa at namumuno sa digmaan laban sa Simbahan. Ang dalawang saksi ni Kristo ay sumasagisag dito sa mga mangangaral ng Ebanghelyo na nakikipaglaban sa halimaw.

Ang Mga Pangitain ng Pitong Mangkok (mga kabanata 15-17) ay nagpinta ng isang malungkot na larawan ng pandaigdigang pagkabulok ng moral. Ang digmaan laban sa Simbahan ay naging lubhang matindi (Armageddon) (Apoc. 16:16), ang mga pagsubok ay nagiging mahirap. Ang imahe ng Babylon na patutot ay naglalarawan ng sangkatauhan na tumalikod sa Diyos, na nakakonsentra sa kabisera ng kaharian ng halimaw-Antikristo. Ang masamang puwersa ay nagpapalawak ng impluwensya nito sa lahat ng bahagi ng buhay ng makasalanang sangkatauhan, pagkatapos nito ay nagsisimula ang paghatol ng Diyos sa mga puwersa ng kasamaan (dito ang paghatol ng Diyos sa Babylon ay inilarawan sa pangkalahatang mga termino, bilang isang panimula).

Ang mga sumusunod na kabanata (18-19) ay naglalarawan ng paghatol sa Babylon nang detalyado. Ipinapakita rin nito ang pagkamatay ng mga gumagawa ng kasamaan sa mga tao - ang Antikristo at ang huwad na propeta - mga kinatawan ng parehong sibil at ereheng anti-Kristiyanong awtoridad.

Ang Kabanata 20 ay nagbubuod ng espirituwal na pakikidigma at kasaysayan ng daigdig. Binabanggit niya ang dobleng pagkatalo ng diyablo at ang paghahari ng mga martir. Sa pisikal na pagdurusa, nanalo sila sa espirituwal at masaya na sila sa Langit. Sinasaklaw nito ang buong panahon ng pagkakaroon ng Simbahan, simula sa panahon ng mga apostol. Sina Gog at Magog ay nagpapakilala sa kabuuan ng lahat ng pwersang lumalaban sa Diyos, sa lupa at sa ilalim ng mundo, na sa buong kasaysayan ng Kristiyano ay lumaban sa Simbahan (Jerusalem). Sila ay nawasak sa pamamagitan ng ikalawang pagdating ni Kristo. Sa wakas, ang diyablo, ang sinaunang ahas na ito na naglagay ng pundasyon para sa lahat ng kawalan ng batas, kasinungalingan at pagdurusa sa Uniberso, ay napapailalim din sa walang hanggang kaparusahan. Ang katapusan ng kabanata 20 ay nagsasabi ng pangkalahatang pagkabuhay na mag-uli ng mga patay, ang Huling Paghuhukom at ang pagpaparusa sa masasama. Ang maikling paglalarawang ito ay nagbubuod sa Huling Paghuhukom ng sangkatauhan at ng mga nahulog na anghel at nagbubuod sa drama ng pandaigdigang digmaan sa pagitan ng mabuti at masama.

Ang huling dalawang kabanata (21-22) ay naglalarawan ng bagong Langit, ang bagong Lupa, at ang pinagpalang buhay ng mga naligtas. Ito ang pinakamaliwanag at pinakamasayang mga kabanata sa Bibliya.

Ang bawat bagong seksyon ng Apocalypse ay karaniwang nagsisimula sa mga salitang: "At nakita ko..." - at nagtatapos sa isang paglalarawan ng paghatol ng Diyos. Ang paglalarawang ito ay nagmamarka ng pagtatapos ng nakaraang paksa at simula ng bago. Sa pagitan ng mga pangunahing seksyon ng Apocalypse, kung minsan ang manonood ay naglalagay ng mga intermediate na larawan na nagsisilbing link sa pagitan nila. Ang talahanayan na ibinigay dito ay malinaw na nagpapakita ng plano at mga seksyon ng Apocalypse. Para sa pagiging compact, pinagsama namin ang mga intermediate na larawan kasama ang mga pangunahing. Sa paglalakad nang pahalang sa kahabaan ng talahanayan sa itaas, nakikita natin kung paano ang mga sumusunod na lugar ay unti-unting nabubunyag nang higit at higit na ganap: Ang makalangit na mundo; Simbahang inuusig sa lupa; makasalanan at walang diyos na mundo; underworld; ang digmaan sa pagitan nila at ng paghatol ng Diyos.

Ang kahulugan ng mga simbolo at numero. Ang mga simbolo at alegorya ay nagbibigay-daan sa tagakita na magsalita tungkol sa kakanyahan ng mga kaganapan sa mundo sa isang mataas na antas ng paglalahat, kaya malawak niyang ginagamit ang mga ito. Kaya, halimbawa, ang mga mata ay sumisimbolo sa kaalaman, maraming mga mata - perpektong kaalaman. Ang sungay ay simbolo ng kapangyarihan, lakas. Ang mahabang pananamit ay nangangahulugan ng pagkasaserdote; korona - maharlikang dignidad; kaputian - kadalisayan, kawalang-kasalanan; ang lungsod ng Jerusalem, ang templo at ang Israel ay sumasagisag sa Simbahan. Ang mga numero ay mayroon ding simbolikong kahulugan: tatlo - sumisimbolo sa Trinidad, apat - simbolo ng kapayapaan at kaayusan ng mundo; pito ay nangangahulugan ng pagkakumpleto at pagiging perpekto; labindalawa - ang mga tao ng Diyos, ang kapunuan ng Simbahan (mga bilang na nagmula sa 12, tulad ng 24 at 144,000, ay may parehong kahulugan). Ang isang ikatlo ay nangangahulugan ng ilang medyo maliit na bahagi. Ang tatlo at kalahating taon ay panahon ng pag-uusig. Ang bilang na 666 ay partikular na tatalakayin sa buklet na ito.

Ang mga kaganapan sa Bagong Tipan ay madalas na inilalarawan laban sa background ng magkakatulad na mga kaganapan sa Lumang Tipan. Kaya, halimbawa, ang mga sakuna ng Simbahan ay inilarawan laban sa backdrop ng pagdurusa ng mga Israelita sa Ehipto, tukso sa ilalim ng propetang si Balaam, pag-uusig ni Reyna Jezebel at ang pagkawasak ng Jerusalem ng mga Caldeo; ang kaligtasan ng mga mananampalataya mula sa diyablo ay inilalarawan laban sa background ng kaligtasan ng mga Israelita mula kay Paraon sa ilalim ng propetang si Moises; ang kapangyarihang ateistiko ay kinakatawan sa larawan ng Babilonya at Ehipto; ang kaparusahan sa mga puwersang walang diyos ay inilalarawan sa wika ng 10 salot sa Ehipto; ang diyablo ay nakilala sa ahas na nanligaw kina Adan at Eva; ang hinaharap na kaligayahan sa langit ay inilalarawan sa larawan ng Halamanan ng Eden at ang puno ng buhay.

Ang pangunahing gawain ng may-akda ng Apocalypse ay ipakita kung paano kumikilos ang mga masasamang pwersa, na nag-oorganisa at namamahala sa kanila sa paglaban sa Simbahan; upang turuan at palakasin ang mga mananampalataya sa katapatan kay Kristo; ipakita ang ganap na pagkatalo ng diyablo at ng kanyang mga lingkod at ang simula ng makalangit na kaligayahan.

Para sa lahat ng simbolismo at misteryo ng Apocalypse, ang mga katotohanan sa relihiyon ay ipinahayag dito nang napakalinaw. Kaya, halimbawa, itinuturo ng Apocalypse ang diyablo bilang salarin ng lahat ng mga tukso at sakuna ng sangkatauhan. Ang mga tool kung saan sinusubukan niyang sirain ang mga tao ay palaging pareho: kawalan ng pananampalataya, pagsuway sa Diyos, pagmamataas, makasalanang pagnanasa, kasinungalingan, takot, pagdududa, atbp. Sa kabila ng lahat ng kanyang tuso at karanasan, hindi kayang sirain ng diyablo ang mga taong tapat sa Diyos nang buong puso, dahil pinoprotektahan sila ng Diyos sa Kanyang biyaya. Ang diyablo ay nagpapaalipin ng parami nang paraming mga apostata at mga makasalanan sa kanyang sarili at itinutulak sila sa lahat ng uri ng mga kasuklam-suklam at krimen. Pinamunuan niya sila laban sa Simbahan at sa tulong nila ay nagbubunga ng karahasan at nag-oorganisa ng mga digmaan sa mundo. Ang Apocalypse ay malinaw na nagpapakita na sa wakas ang diyablo at ang kanyang mga lingkod ay matatalo at parurusahan, ang katotohanan ni Kristo ay magtatagumpay, at isang pinagpalang buhay ay darating sa panibagong mundo, na walang katapusan.

Sa gayon ay gumawa ng isang mabilis na pangkalahatang-ideya ng nilalaman at simbolismo ng Apocalypse, pag-isipan natin ngayon ang ilan sa mga pinakamahalagang bahagi nito.

Mga Liham sa Pitong Simbahan (chap. 2-3).

Pitong simbahan - Efeso, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardis, Philadelphia at Laodicea - ay matatagpuan sa timog-kanlurang bahagi ng Asia Minor (ngayon ay Turkey). Ang mga ito ay itinatag ni Apostol Pablo noong 40s ng unang siglo. Pagkatapos ng kanyang pagkamartir sa Roma noong mga taong 67, pinangasiwaan ni Apostol Juan theologian ang mga simbahang ito, na nag-aalaga sa kanila sa loob ng halos apatnapung taon. Palibhasa'y nakakulong sa isla ng Patmos, si Apostol Juan mula roon ay sumulat ng mga mensahe sa mga simbahang ito upang ihanda ang mga Kristiyano sa paparating na pag-uusig. Ang mga liham ay naka-address sa mga "anghel" ng mga simbahang ito, i.e. mga obispo.

Ang maingat na pag-aaral ng mga sulat sa pitong simbahan ng Asia Minor ay nagmumungkahi na naglalaman ang mga ito ng mga hantungan ng Iglesia ni Cristo, simula sa panahon ng mga apostol hanggang sa katapusan ng mundo. Kasabay nito, ang paparating na landas ng Simbahan ng Bagong Tipan, ang “Bagong Israel,” ay inilalarawan sa likuran ng pinakamahahalagang pangyayari sa buhay ng Israel sa Lumang Tipan, simula sa Pagkahulog sa Paraiso at nagtatapos sa panahon ng ang mga Pariseo at Saduceo sa ilalim ng Panginoong Jesu-Cristo. Ginamit ni Apostol Juan ang mga pangyayari sa Lumang Tipan bilang mga prototype ng mga tadhana ng Simbahan ng Bagong Tipan. Kaya, tatlong elemento ang magkakaugnay sa mga liham sa pitong simbahan:

B) isang bago, mas malalim na interpretasyon ng kasaysayan ng Lumang Tipan; At

C) ang hinaharap na kapalaran ng Simbahan.

Ang kumbinasyon ng tatlong elementong ito sa mga liham sa pitong simbahan ay buod sa talahanayan na nakalakip dito.

Mga Tala: Ang simbahan ng Efeso ay ang pinakamataong tao, at may katayuang metropolitan kaugnay ng mga kalapit na simbahan ng Asia Minor. Noong 431, naganap ang 3rd Ecumenical Council sa Efeso. Unti-unti, namatay ang lampara ng Kristiyanismo sa Ephesian Church, gaya ng hinulaan ni Apostol Juan. Ang Pergamo ay ang sentrong pampulitika ng kanlurang Asia Minor. Ito ay pinangungunahan ng paganismo na may kahanga-hangang kulto ng mga deified paganong emperador. Sa isang bundok malapit sa Pergamum, isang paganong monumento-altar ang nakatayong marilag, na binanggit sa Apocalypse bilang “trono ni Satanas” (Apoc. 2:13). Ang mga Nicolaitan ay sinaunang Gnostic na erehe. Ang Gnosticism ay isang mapanganib na tukso para sa Simbahan sa mga unang siglo ng Kristiyanismo. Ang kanais-nais na lupa para sa pag-unlad ng mga ideyang Gnostic ay ang syncretic na kultura na lumitaw sa imperyo ni Alexander the Great, na pinagsama ang Silangan at Kanluran. Ang relihiyosong pananaw sa mundo ng Silangan, kasama ang paniniwala nito sa walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, espiritu at bagay, katawan at kaluluwa, liwanag at kadiliman, na sinamahan ng haka-haka na pamamaraan ng pilosopiyang Griyego, ay nagbunga ng iba't ibang mga sistemang Gnostic, na nailalarawan. sa pamamagitan ng ideya ng emanation na pinagmulan ng mundo mula sa Absolute at tungkol sa maraming intermediate na yugto ng paglikha na nag-uugnay sa mundo sa Absolute. Naturally, sa paglaganap ng Kristiyanismo sa Hellenistic na kapaligiran, ang panganib ay lumitaw sa pagtatanghal nito sa mga terminong Gnostic at ang pagbabago ng Kristiyanong kabanalan sa isa sa mga relihiyoso at pilosopiko na sistema ng Gnostic. Si Jesu-Kristo ay napagtanto ng mga Gnostic bilang isa sa mga tagapamagitan (eon) sa pagitan ng Absolute at ng mundo.

Ang isa sa mga unang namamahagi ng Gnosticism sa mga Kristiyano ay isang taong nagngangalang Nicholas - kaya ang pangalang "Nicolaitans" sa Apocalypse. (Ito ay pinaniniwalaan na ito ay si Nicholas, na, kasama ang iba pang anim na piniling lalaki, ay inorden ng mga apostol sa diaconate, tingnan ang: Mga Gawa 6:5). Sa pamamagitan ng pagbaluktot sa pananampalatayang Kristiyano, hinikayat ng mga Gnostic ang moral na laxity. Simula noong kalagitnaan ng unang siglo, umunlad ang ilang sekta ng Gnostic sa Asia Minor. Binalaan ng mga apostol na sina Pedro, Pablo at Judas ang mga Kristiyano na huwag mahulog sa mga silo ng mga masasamang loob na ito. Ang mga kilalang kinatawan ng Gnosticism ay ang mga erehe na sina Valentinus, Marcion at Basilides, na sinalungat ng mga apostolikong lalaki at mga naunang ama ng Simbahan.

Ang mga sinaunang sekta ng Gnostic ay nawala nang matagal na ang nakalipas, ngunit ang Gnosticism bilang isang pagsasanib ng magkakaibang pilosopikal at relihiyosong mga paaralan ay umiiral sa ating panahon sa theosophy, cabala, Freemasonry, modernong Hinduismo, yoga at iba pang mga kulto.

Pangitain ng makalangit na pagsamba (4-5 kabanata).

Nakatanggap si Apostol Juan ng paghahayag sa “Araw ng Panginoon,” i.e. sa Linggo. Dapat ipagpalagay na, ayon sa kaugalian ng mga apostol, sa araw na ito ay ginawa niya ang "pagputolputol ng tinapay," i.e. Banal na Liturhiya at tumanggap ng komunyon, kaya siya ay "nasa Espiritu," i.e. nakaranas ng isang espesyal na kinasihang kalagayan (Apoc. 1:10).

At kaya, ang unang bagay na pinarangalan niyang makita ay, kumbaga, isang pagpapatuloy ng banal na paglilingkod na kanyang ginawa - ang makalangit na Liturhiya. Inilarawan ni Apostol Juan ang paglilingkod na ito sa ika-4 at ika-5 kabanata ng Apocalypse. Makikilala dito ng isang taong Ortodokso ang mga pamilyar na katangian ng Liturhiya ng Linggo at ang pinakamahalagang mga aksesorya ng altar: ang trono, ang pitong sanga na kandelero, ang insensaryo na may umuusok na insenso, ang gintong tasa, atbp. (Ang mga bagay na ito, na ipinakita kay Moises sa Bundok Sinai, ay ginamit din sa templo sa Lumang Tipan). Ang pinatay na Kordero na nakita ng apostol sa gitna ng trono ay nagpapaalala sa isang mananampalataya ng Komunyon na nakahiga sa trono sa ilalim ng anyong tinapay; ang mga kaluluwa ng mga pinatay para sa salita ng Diyos sa ilalim ng makalangit na trono - isang antimension na may mga particle ng mga labi ng mga banal na martir na natahi dito; matatandang nakasuot ng magaan na damit at may gintong korona sa kanilang mga ulo - isang hukbo ng mga klerigo na magkasamang nagsasagawa ng Banal na Liturhiya. Kapansin-pansin dito na kahit ang mga tandang at panalangin mismo, na narinig ng Apostol sa Langit, ay nagpapahayag ng kakanyahan ng mga panalangin na binibigkas ng mga klero at mang-aawit sa pangunahing bahagi ng Liturhiya - ang Eucharistic Canon. Ang pagpapaputi ng mga damit ng matuwid na may "Dugo ng Kordero" ay nagpapaalala sa sakramento ng Komunyon, kung saan ang mga mananampalataya ay nagpapabanal sa kanilang mga kaluluwa.

Kaya, sinimulan ng apostol ang paghahayag ng mga tadhana ng sangkatauhan sa isang paglalarawan ng makalangit na Liturhiya, na binibigyang-diin ang espirituwal na kahalagahan ng serbisyong ito at ang pangangailangan para sa mga panalangin ng mga banal para sa atin.

Mga Tala Ang mga salitang "Leon ng Tribo ni Juda" ay tumutukoy sa Panginoong Jesu-Kristo at nagpapaalala sa propesiya ni Patriarch Jacob tungkol sa Mesiyas (Gen. 49:9-10), "Pitong Espiritu ng Diyos" - ang kapunuan ng biyaya -punong mga kaloob ng Banal na Espiritu (tingnan ang: Is. 11:2 at Zacarias ika-4 na kabanata). Maraming mga mata ang sumasagisag sa omniscience. Ang dalawampu't apat na matatanda ay tumutugma sa dalawampu't apat na utos ng mga pari na itinatag ni Haring David para sa paglilingkod sa templo - dalawang tagapamagitan para sa bawat tribo ng Bagong Israel (1 Cron. 24:1-18). Ang apat na mahiwagang hayop na nakapalibot sa trono ay katulad ng mga hayop na nakita ni propeta Ezekiel (Ezekiel 1:5-19). Lumilitaw na sila ang mga nilalang na pinakamalapit sa Diyos. Ang mga mukha na ito - tao, leon, guya at agila - ay kinuha ng Simbahan bilang mga sagisag ng apat na Ebanghelista.

Sa karagdagang paglalarawan ng makalangit na mundo ay nakatagpo tayo ng maraming bagay na hindi natin maintindihan. Mula sa Apocalypse nalaman natin na ang mala-anghel na mundo ay napakalaki. Mga disembodied na espiritu - ang mga anghel, tulad ng mga tao, ay pinagkalooban ng Lumikha ng katwiran at malayang kalooban, ngunit ang kanilang mga espirituwal na kakayahan ay maraming beses na mas malaki kaysa sa atin. Ang mga anghel ay ganap na nakatuon sa Diyos at naglilingkod sa Kanya sa pamamagitan ng panalangin at katuparan ng Kanyang kalooban. Kaya, halimbawa, itinaas nila ang mga panalangin ng mga banal sa trono ng Diyos (Apoc. 8:3-4), tinutulungan ang mga matuwid sa pagkamit ng kaligtasan (Apoc. 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), nakikiramay sa mga nagdurusa at pinag-uusig (Apoc. 8:13; 12:12), ayon sa utos ng Diyos, ang mga makasalanan ay pinarurusahan (Apoc. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Sila ay binihisan ng kapangyarihan at may kapangyarihan sa kalikasan at sa mga elemento nito (Apoc. 10:1; 18:1). Nakikipagdigma sila sa diyablo at sa kanyang mga demonyo (Apoc. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), nakikibahagi sa paghatol sa mga kaaway ng Diyos (Apoc. 19:4).

Ang pagtuturo ng Apocalypse tungkol sa mundo ng mga anghel ay radikal na ibinabagsak ang turo ng mga sinaunang Gnostics, na kinilala ang mga intermediate na nilalang (eon) sa pagitan ng Absolute at materyal na mundo, na namamahala sa mundo nang ganap na independyente at independyente sa Kanya.

Sa mga banal na nakita ni Apostol Juan sa Langit, dalawang grupo, o “mga mukha,” ang namumukod-tangi: mga martir at mga birhen. Sa kasaysayan, ang pagkamartir ay ang unang uri ng kabanalan, at samakatuwid ang apostol ay nagsisimula sa mga martir (6:9-11). Nakikita niya ang kanilang mga kaluluwa sa ilalim ng makalangit na altar, na sumasagisag sa tumutubos na kahulugan ng kanilang pagdurusa at kamatayan, kung saan sila ay nakikilahok sa pagdurusa ni Kristo at, kumbaga, umakma sa kanila. Ang dugo ng mga martir ay inihalintulad sa dugo ng mga biktima ng Lumang Tipan, na umagos sa ilalim ng altar ng Templo ng Jerusalem. Ang kasaysayan ng Kristiyanismo ay nagpapatotoo na ang pagdurusa ng mga sinaunang martir ay nagsilbing moral na pagpapanibago sa hurang paganong mundo. Isinulat ng sinaunang manunulat na si Tertulian na ang dugo ng mga martir ay nagsisilbing binhi para sa mga bagong Kristiyano. Ang pag-uusig sa mga mananampalataya ay maaaring humupa o titindi sa panahon ng patuloy na pag-iral ng Simbahan, at samakatuwid ay ipinahayag sa tagakita na ang mga bagong martir ay idaragdag sa bilang ng una.

Nang maglaon, nakita ni Apostol Juan sa Langit ang napakalaking bilang ng mga tao na hindi mabilang ng sinuman - mula sa lahat ng tribo, tribo, bayan, at wika; Nakatayo sila sa puting damit na may mga sanga ng palma sa kanilang mga kamay (Apoc. 7:9-17). Ang pagkakatulad ng di-mabilang na hukbong ito ng matuwid na mga tao ay na “sila ay lumabas mula sa malaking kapighatian.” Para sa lahat ng tao, iisa lamang ang daan patungo sa Paraiso - sa pamamagitan ng kalungkutan. Si Kristo ang unang Nagdurusa, na kinuha sa Kanyang sarili bilang Kordero ng Diyos ang mga kasalanan ng mundo. Ang mga sanga ng palma ay simbolo ng tagumpay laban sa diyablo.

Sa isang espesyal na pangitain, inilalarawan ng tagakita ang mga birhen, i.e. mga taong tinalikuran ang kasiyahan ng buhay may-asawa alang-alang sa buong pusong paglilingkod kay Kristo. (Mga boluntaryong “eunuch” alang-alang sa Kaharian ng Langit, tingnan ang tungkol dito: Matt. 19:12; Rev. 14:1-5. Sa Simbahan, ang gawaing ito ay kadalasang nagagawa sa monasticism). Nakikita ng manonood ang "pangalan ng Ama" na nakasulat sa mga noo ng mga birhen, na nagpapahiwatig ng kanilang kagandahang moral, na sumasalamin sa pagiging perpekto ng Lumikha. Ang “bagong awit,” na kanilang kinakanta at hindi na mauulit ng sinuman, ay isang pagpapahayag ng espirituwal na taas na kanilang nakamit sa pamamagitan ng pag-aayuno, panalangin at kalinisang-puri. Ang kadalisayan na ito ay hindi makakamit ng mga taong may makamundong pamumuhay.

Ang awit ni Moises, na inaawit ng mga matuwid sa susunod na pangitain (Apoc. 15:2-8), ay nagpapaalaala sa himno ng pasasalamat na inawit ng mga Israelita nang, sa pagtawid sa Dagat na Pula, sila ay naligtas mula sa pagkaalipin sa Ehipto (Exo. . 15 ch.). Sa katulad na paraan, ang Israel sa Bagong Tipan ay naligtas mula sa kapangyarihan at impluwensya ng diyablo sa pamamagitan ng paglipat sa isang buhay ng biyaya sa pamamagitan ng sakramento ng binyag. Sa kasunod na mga pangitain, inilalarawan ng tagakita ang mga banal nang maraming beses. Ang “pinong lino” (mahalagang lino) kung saan sila nakadamit ay isang simbolo ng kanilang katuwiran. Sa ika-19 na kabanata ng Apocalypse, ang awit ng kasal ng mga naligtas ay nagsasalita tungkol sa nalalapit na "kasal" sa pagitan ng Kordero at ng mga banal, i.e. tungkol sa pagdating ng pinakamalapit na komunikasyon sa pagitan ng Diyos at ng matuwid (Apoc. 19:1-9; 21:3-4). Ang aklat ng Pahayag ay nagtatapos sa paglalarawan ng pinagpalang buhay ng mga naligtas na bansa (Apoc. 21:24-27; 22:12-14 at 17). Ito ang pinakamaliwanag at pinakamasayang mga pahina sa Bibliya, na nagpapakita ng matagumpay na Simbahan sa Kaharian ng kaluwalhatian.

Kaya, habang ang mga tadhana ng mundo ay inihayag sa Apocalypse, unti-unting itinuro ni Apostol Juan ang espirituwal na tingin ng mga mananampalataya sa Kaharian ng Langit - sa sukdulang layunin ng paggala sa lupa. Siya ay nagsasalita, na parang nasa ilalim ng pagpilit at atubili, tungkol sa mapanglaw na mga pangyayari sa isang makasalanang mundo.

Pagbubukas ng pitong tatak.

Pangitain ng Apat na Mangangabayo (ika-6 na kabanata).

Ang pangitain ng pitong tatak ay panimula sa mga kasunod na paghahayag ng Apocalypse. Ang pagbubukas ng unang apat na tatak ay nagpapakita ng apat na mangangabayo, na sumasagisag sa apat na salik na nagpapakilala sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang unang dalawang kadahilanan ay ang sanhi, ang pangalawang dalawa ay ang epekto. Ang nakoronahan na sakay sa puting kabayo ay "lumabas upang manakop." Siya ay nagpapakilala sa mabubuting alituntuning iyon, natural at puno ng biyaya, na ipinuhunan ng Lumikha sa tao: ang larawan ng Diyos, kadalisayan sa moral at kawalang-kasalanan, ang pagnanais para sa kabutihan at pagiging perpekto, ang kakayahang maniwala at magmahal, at ang indibidwal na "mga talento" na taglay. kung saan ipinanganak ang isang tao, gayundin ang mga kaloob na puno ng grasya Ang Espiritu Santo, na tinatanggap niya sa Simbahan. Ayon sa Lumikha, ang mabubuting prinsipyong ito ay dapat na "manalo," i.e. matukoy ang isang masayang kinabukasan para sa sangkatauhan. Ngunit ang tao na nasa Eden ay sumuko sa tukso ng manunukso. Ang kalikasan na napinsala ng kasalanan ay naipasa sa kanyang mga inapo; Samakatuwid, ang mga tao ay madaling kapitan ng kasalanan mula sa murang edad. Ang mga paulit-ulit na kasalanan ay lalong nagpapatindi sa kanilang masasamang hilig. Kaya, ang isang tao, sa halip na lumago at umunlad sa espirituwal, ay nahuhulog sa ilalim ng mapangwasak na impluwensya ng kanyang sariling mga pagnanasa, nagpapakasawa sa iba't ibang makasalanang pagnanasa, at nagsimulang mainggit at magkaaway. Lahat ng krimen sa mundo (karahasan, digmaan at lahat ng uri ng sakuna) ay nagmumula sa panloob na hindi pagkakasundo sa isang tao.

Ang mapanirang epekto ng mga hilig ay sinasagisag ng pulang kabayo at sakay, na inalis ang mundo sa mga tao. Sa pagsuko sa kanyang hindi maayos na makasalanang pagnanasa, sinasayang ng isang tao ang mga talento na ibinigay sa kanya ng Diyos at nagiging dukha sa pisikal at espirituwal. Sa pampublikong buhay, ang poot at digmaan ay humahantong sa paghina at pagkawatak-watak ng lipunan, sa pagkawala ng espirituwal at materyal na mga mapagkukunan nito. Ang panloob at panlabas na kahirapan ng sangkatauhan ay sinasagisag ng isang itim na kabayo na may sakay na may hawak na sukat (o kaliskis) sa kanyang kamay. Sa wakas, ang kumpletong pagkawala ng mga kaloob ng Diyos ay humahantong sa espirituwal na kamatayan, at ang huling bunga ng poot at digmaan ay ang pagkamatay ng mga tao at ang pagbagsak ng lipunan. Ang malungkot na kapalaran ng mga tao ay sinasagisag ng isang maputlang kabayo.

Ang Apat na Apocalyptic Horsemen ay naglalarawan sa kasaysayan ng sangkatauhan sa mga pangkalahatang termino. Una - ang maligayang buhay sa Eden ng ating unang mga magulang, na tinawag na "maghari" sa kalikasan (puting kabayo), pagkatapos - ang kanilang pagkahulog mula sa biyaya (pulang kabayo), pagkatapos nito ang buhay ng kanilang mga inapo ay napuno ng iba't ibang mga sakuna at kapwa pagkawasak. (uwak at maputlang kabayo). Ang mga apocalyptic na kabayo ay sumasagisag din sa buhay ng mga indibidwal na estado sa kanilang mga panahon ng kasaganaan at pagbaba. Narito ang landas ng buhay ng bawat tao - na may kalinisang isip bata, walang muwang, malaking potensyal, na natatabunan ng mabagyong kabataan, kapag sinayang ng isang tao ang kanyang lakas, kalusugan at sa huli ay namatay. Narito ang kasaysayan ng Simbahan: ang espirituwal na sigasig ng mga Kristiyano sa panahon ng mga apostol at ang mga pagsisikap ng Simbahan na baguhin ang lipunan ng tao; ang paglitaw ng mga heresies at schisms sa Simbahan mismo, at ang pag-uusig sa Simbahan ng paganong lipunan. Ang Simbahan ay humihina, pumapasok sa mga catacomb, at ilang mga lokal na simbahan ay ganap na nawawala.

Kaya, ang pangitain ng apat na mangangabayo ay nagbubuod sa mga salik na nagpapakilala sa buhay ng makasalanang sangkatauhan. Ang karagdagang mga kabanata ng Apocalypse ay bubuo ng temang ito nang mas malalim. Ngunit sa pamamagitan ng pagbubukas ng ikalimang selyo, ipinakita rin ng tagakita ang maliwanag na bahagi ng mga kasawian ng tao. Ang mga Kristiyano, na nagdusa sa pisikal, ay nanalo sa espirituwal; Ngayon sila ay nasa Paraiso! ( Apoc. 6:9-11 ) Ang kanilang pagsasamantala ay nagdudulot sa kanila ng walang-hanggang gantimpala, at naghahari silang kasama ni Kristo, gaya ng inilarawan sa kabanata 20 . Ang paglipat sa isang mas detalyadong paglalarawan ng mga sakuna ng Simbahan at ang pagpapalakas ng mga pwersang ateistiko ay minarkahan ng pagbubukas ng ikapitong selyo.

Pitong tubo.

Pagtatak sa mga napili.

Ang simula ng mga sakuna at ang pagkatalo ng kalikasan (chap. 7-11).

Ang mga trumpeta ng anghel ay hinuhulaan ang mga sakuna para sa sangkatauhan, pisikal at espirituwal. Ngunit bago magsimula ang sakuna, nakita ni Apostol Juan ang isang anghel na naglalagay ng tatak sa mga noo ng mga anak ng Bagong Israel (Apoc. 7:1-8). Ang “Israel” dito ay ang Simbahan ng Bagong Tipan. Ang selyo ay sumisimbolo sa pagiging pinili at protektadong puno ng grasya. Ang pangitain na ito ay nagpapaalala sa sakramento ng Kumpirmasyon, kung saan ang "selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu" ay inilalagay sa noo ng bagong binyagan. Ito rin ay kahawig ng tanda ng krus, kung saan ang mga protektado ay "lumalaban sa kaaway." Ang mga taong hindi protektado ng selyo ng biyaya ay dumaranas ng pinsala mula sa "mga balang" na lumabas mula sa kalaliman, i.e. mula sa kapangyarihan ng diyablo (Apoc. 9:4). Inilarawan ng propetang si Ezekiel ang katulad na pagtatatak sa matuwid na mga mamamayan ng sinaunang Jerusalem bago ito mabihag ng mga hukbong Caldeo. Noon, gaya ngayon, ang mahiwagang selyo ay inilagay sa layuning pangalagaan ang matuwid mula sa kahihinatnan ng masasama (Ezek. 9:4). Nang ilista ang pangalan ng 12 tribo ng Israel, sadyang inalis ang tribo ni Dan. Nakikita ito ng ilan bilang indikasyon ng pinagmulan ng Antikristo mula sa tribong ito. Ang batayan ng opinyong ito ay ang mahiwagang mga salita ng patriarkang si Jacob tungkol sa kinabukasan ng mga inapo ni Dan: “isang ahas ang nasa daan, isang ahas ang nasa daan” (Gen. 49:17).

Kaya, ang pangitaing ito ay nagsisilbing panimula sa kasunod na paglalarawan ng pag-uusig sa Simbahan. Pagsukat sa templo ng Diyos sa kabanata 11. ay may parehong kahulugan sa pagtatatak sa mga anak ni Israel: ang pangangalaga sa mga anak ng Simbahan mula sa kasamaan. Ang Templo ng Diyos, tulad ng Babaeng nakadamit ng araw, at ang lungsod ng Jerusalem ay iba't ibang simbolo ng Simbahan ni Kristo. Ang pangunahing ideya ng mga pangitaing ito ay ang Simbahan ay banal at mahal ng Diyos. Pinahihintulutan ng Diyos ang pag-uusig para sa kapakanan ng moral na pagpapabuti ng mga mananampalataya, ngunit pinoprotektahan sila mula sa pagkaalipin sa kasamaan at mula sa parehong kapalaran ng mga lumalaban sa Diyos.

Bago buksan ang ikapitong tatak, nagkaroon ng katahimikan “sa loob ng halos kalahating oras,” (Apoc. 8:1). Ito ang katahimikan bago ang bagyo na yayanig sa mundo sa panahon ng Antikristo. (Hindi ba ang kasalukuyang proseso ng disarmament bilang resulta ng pagbagsak ng komunismo ay isang pahinga na ibinibigay sa mga tao upang bumaling sa Diyos?). Bago ang pagsisimula ng mga sakuna, nakita ni Apostol Juan ang mga banal na taimtim na nananalangin para sa awa para sa mga tao (Apoc. 8:3-5).

Mga sakuna sa kalikasan. Kasunod nito, ang mga trumpeta ng bawat isa sa pitong anghel ay pinatunog, pagkatapos ay nagsimula ang iba't ibang mga sakuna. Una, ang ikatlong bahagi ng mga halaman ay namamatay, pagkatapos ang ikatlong bahagi ng mga isda at iba pang mga nilalang sa dagat, na sinusundan ng pagkalason sa mga ilog at pinagmumulan ng tubig. Ang pagbagsak ng granizo at apoy, isang nagniningas na bundok at isang kumikinang na bituin sa lupa ay tila alegorya na nagpapahiwatig ng napakalaking lawak ng mga sakuna na ito. Hindi ba ito isang hula ng pandaigdigang polusyon at pagkasira ng kalikasan na nakikita ngayon? Kung gayon, ang sakuna sa kapaligiran ay nagbabadya ng pagdating ng Antikristo. Parami nang parami ang nilapastangan ang larawan ng Diyos sa kanilang sarili, ang mga tao ay tumigil sa pagpapahalaga at pagmamahal sa Kanyang magandang mundo. Sa pamamagitan ng kanilang dumi ay didumhan nila ang mga lawa, ilog at dagat; ang natapong langis ay nakakaapekto sa malalawak na lugar sa baybayin; sirain ang mga kagubatan at gubat, lipulin ang maraming uri ng hayop, isda at ibon. Ang mga nagkasala at ang mga inosenteng biktima ng kanilang malupit na kasakiman ay nagkakasakit at namamatay mula sa pagkalason ng kalikasan. Ang mga salitang: "Ang pangalan ng ikatlong bituin ay wormwood... At marami sa mga tao ang namatay mula sa tubig dahil sila ay naging mapait" ay nagpapaalala sa sakuna ng Chernobyl, dahil ang "Chernobyl" ay nangangahulugang wormwood. Ngunit ano ang ibig sabihin na ang ikatlong bahagi ng araw at mga bituin ay natalo at nalalabo? (Apoc. 8:12). Malinaw, narito ang pinag-uusapan natin tungkol sa polusyon sa hangin sa ganoong estado kapag ang sikat ng araw at liwanag ng bituin, na umaabot sa lupa, ay tila hindi gaanong maliwanag. (Halimbawa, dahil sa polusyon sa hangin, ang kalangitan sa Los Angeles ay karaniwang mukhang maruming kayumanggi ang kulay, at sa gabi halos walang mga bituin na makikita sa itaas ng lungsod, maliban sa mga pinakamaliwanag.)

Ang kuwento ng mga balang (ikalimang trumpeta, (Apoc. 9:1-11)) na umuusbong mula sa kalaliman ay nagsasalita tungkol sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng demonyo sa mga tao. Ito ay pinamumunuan ng "Apollyon," na nangangahulugang "tagasira" - ang diyablo. Habang ang mga tao ay nawawalan ng biyaya ng Diyos sa pamamagitan ng kanilang kawalan ng pananampalataya at mga kasalanan, ang espirituwal na kahungkagan na nabubuo sa kanila ay lalong napupuno ng kapangyarihan ng demonyo, na nagpapahirap sa kanila ng mga pagdududa at iba't ibang mga pagnanasa.

Apocalyptic wars. Ang trumpeta ng ikaanim na anghel ay nagpakilos sa isang malaking hukbo sa kabila ng Ilog Eufrates, kung saan ang ikatlong bahagi ng mga tao ay napahamak (Apoc. 9:13-21). Sa pananaw ng Bibliya, ang Ilog Euphrates ay nagmamarka ng hangganan kung saan ang mga taong kaaway sa Diyos ay puro, na nagbabanta sa Jerusalem ng digmaan at paglipol. Para sa Imperyo ng Roma, ang Ilog Eufrates ay nagsilbing tanggulan laban sa mga pag-atake ng mga taga-silangan. Ang ikasiyam na kabanata ng Apocalypse ay isinulat laban sa backdrop ng malupit at madugong Judeo-Roman na digmaan noong 66-70 AD, na sariwa pa sa alaala ni Apostol Juan. Ang digmaang ito ay may tatlong yugto (Apoc. 8:13). Ang unang yugto ng digmaan, kung saan pinamunuan ni Gasius Florus ang mga puwersang Romano, ay tumagal ng limang buwan, mula Mayo hanggang Setyembre 66 (ang limang buwan ng balang, Rev. 9:5 at 10). Ang ikalawang yugto ng digmaan ay nagsimula sa lalong madaling panahon, mula Oktubre hanggang Nobyembre 66, kung saan pinangunahan ng gobernador ng Sirya na si Cestius ang apat na hukbong Romano, (apat na anghel sa Ilog Euphrates, Apoc. 9:14). Ang yugtong ito ng digmaan ay lalong nagwawasak para sa mga Hudyo. Ang ikatlong yugto ng digmaan, na pinamunuan ni Flavian, ay tumagal ng tatlo at kalahating taon - mula Abril 67 hanggang Setyembre 70, at nagtapos sa pagkawasak ng Jerusalem, ang pagsunog ng templo at ang pagkalat ng mga bihag na Hudyo sa buong Imperyo ng Roma. Ang madugong digmaang Romano-Hudyo na ito ay naging isang prototype ng mga kakila-kilabot na digmaan kamakailan, na itinuro ng Tagapagligtas sa Kanyang pakikipag-usap sa Bundok ng mga Olibo (Mat. 24:7).

Sa mga katangian ng mala-impyernong balang at Euphrates horde ay makikilala ng isa ang mga modernong sandata ng malawakang pagkawasak - mga tangke, baril, bombero at nuclear missiles. Ang karagdagang mga kabanata ng Apocalypse ay naglalarawan ng patuloy na dumaraming mga digmaan sa huling panahon (Apoc. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 at 20:7-8). Ang mga salitang “ang ilog Eufrates ay natuyo upang ang daan para sa mga hari mula sa sikatan ng araw” (Apoc. 16:12) ay maaaring magpahiwatig ng “dilaw na panganib.” Dapat itong isipin na ang paglalarawan ng apocalyptic wars ay may mga katangian ng aktwal na mga digmaan, ngunit sa huli ay tumutukoy sa espirituwal na digmaan, at ang mga wastong pangalan at numero ay may alegorikal na kahulugan. Kaya ipinaliwanag ni Apostol Pablo: “Ang ating pakikibaka ay hindi laban sa laman at dugo, kundi laban sa mga pamunuan, laban sa mga kapangyarihan, laban sa mga pinuno ng kadiliman ng sanlibutang ito, laban sa espirituwal na kasamaan sa mga dako” (Efe. 6:12). Ang pangalang Armagedon ay binubuo ng dalawang salita: “Ar” (sa Hebreo - kapatagan) at “Megiddo” (isang lugar sa hilaga ng Banal na Lupain, malapit sa Bundok Carmel, kung saan noong sinaunang panahon ay tinalo ni Barak ang hukbo ni Sisera, at nilipol ng propetang si Elias ang mahigit limang daang saserdote ni Baal), ( Apoc. 16:16 at 17:14; Hukom 4:2–16; 1 Hari 18:40 ). Sa liwanag ng mga pangyayaring ito sa Bibliya, ang Armagedon ay sumasagisag sa pagkatalo ni Kristo ng mga walang diyos na puwersa. Ang mga pangalang Gog at Magog sa ika-20 kabanata. nakapagpapaalaala sa propesiya ni Ezekiel tungkol sa pagsalakay sa Jerusalem ng hindi mabilang na sangkawan na pinamunuan ni Gog mula sa lupain ng Magog (sa timog ng Dagat Caspian), (Ezek. 38–39; Apoc. 20:7–8). Itinatakda ni Ezekiel ang hulang ito sa panahon ng Mesiyaniko. Sa Apocalypse, ang pagkubkob ng "kampo ng mga banal at ang minamahal na lungsod" (i.e., ang Simbahan) ng mga sangkawan ng Gog at Magog at ang pagkawasak ng mga sangkawan na ito sa pamamagitan ng makalangit na apoy ay dapat na maunawaan sa kahulugan ng kumpletong pagkatalo ng ang mga atheistic na puwersa, tao at demonyo, sa pamamagitan ng Ikalawang Pagparito ni Kristo.

Tungkol sa mga pisikal na sakuna at mga parusa sa mga makasalanan, na madalas na binabanggit sa Apocalypse, ang tagakita mismo ay nagpapaliwanag na pinahihintulutan sila ng Diyos para sa paalala, upang akayin ang mga makasalanan sa pagsisisi (Apoc. 9:21). Ngunit binanggit ng apostol na may kalungkutan na ang mga tao ay hindi nakikinig sa tawag ng Diyos at patuloy na nagkakasala at naglilingkod sa mga demonyo. Sila, na parang "may kagat sa pagitan ng kanilang mga ngipin," ay nagmamadali patungo sa kanilang sariling kamatayan.

Pangitain ng dalawang saksi (11:2-12). Ang mga kabanata 10 at 11 ay sumasakop sa isang intermediate na lugar sa pagitan ng mga pangitain ng 7 trumpeta at ng 7 mga palatandaan. Sa dalawang saksi ng Diyos, nakita ng ilang banal na ama ang matuwid na Lumang Tipan na sina Enoc at Elijah (O Moses at Elijah). Nabatid na sina Enoc at Elias ay dinala nang buhay sa Langit (Gen. 5:24; 2 Hari 2:11), at bago ang katapusan ng mundo ay paparito sila sa lupa upang ilantad ang panlilinlang ng Antikristo at tawagan ang mga tao sa katapatan. sa Diyos. Ang mga pagbitay na dadalhin ng mga saksing ito sa mga tao ay nagpapaalaala sa mga himalang ginawa nina propeta Moises at Elias (Exodo 7–12; 3 Hari 17:1; 2 Hari 1:10). Para kay Apostol Juan, ang mga prototype ng dalawang apocalyptic na saksi ay maaaring sina apostol Pedro at Paul, na ilang sandali bago nagdusa sa Roma mula kay Nero. Maliwanag, ang dalawang saksi sa Apocalypse ay sumasagisag sa iba pang mga saksi ni Kristo, na nagpapalaganap ng Ebanghelyo sa isang pagalit na paganong mundo at madalas na tinatakan ang kanilang pangangaral ng martir. Ang mga salitang “Sodoma at Ehipto, kung saan ipinako sa krus ang ating Panginoon” (Apoc. 11:8) ay tumutukoy sa lungsod ng Jerusalem, kung saan nagdusa ang Panginoong Jesucristo, maraming propeta at unang mga Kristiyano. (Iminumungkahi ng ilan na sa panahon ng Antikristo, ang Jerusalem ay magiging kabisera ng isang estado sa mundo. Kasabay nito, nagbibigay sila ng pang-ekonomiyang katwiran para sa opinyong ito).

Pitong palatandaan (chap. 12-14).

Ang Simbahan at ang Kaharian ng Hayop.

Sa higit pa, mas malinaw na ipinakikita ng manonood sa mga mambabasa ang paghahati ng sangkatauhan sa dalawang magkasalungat na kampo - ang Simbahan at ang kaharian ng halimaw. Sa mga nakaraang kabanata, sinimulan ni Apostol Juan na ipakilala ang mga mambabasa sa Simbahan, na nagsasalita tungkol sa mga natatakan, ang templo sa Jerusalem at ang dalawang saksi, at sa kabanata 12 ay ipinakita niya ang Simbahan sa lahat ng makalangit na kaluwalhatian nito. Kasabay nito, inihayag niya ang kanyang pangunahing kaaway - ang diyablo-dragon. Ang pangitain ng Babae na nakadamit ng araw at ng dragon ay nilinaw na ang digmaan sa pagitan ng mabuti at masama ay umaabot sa kabila ng materyal na mundo at umaabot sa mundo ng mga anghel. Ipinakita ng apostol na sa daigdig ng walang katawan na mga espiritu ay mayroong isang may kamalayan na masamang nilalang na, na may desperadong pagpupursige, nakikidigma laban sa mga anghel at mga taong tapat sa Diyos. Ang digmaang ito ng kasamaan sa kabutihan, na sumasaklaw sa buong pag-iral ng sangkatauhan, ay nagsimula sa mundo ng mga anghel bago ang paglikha ng materyal na mundo. Gaya ng nasabi na natin, inilalarawan ng tagakita ang digmaang ito sa iba't ibang bahagi ng Apocalypse hindi sa pagkakasunod-sunod nito, ngunit sa iba't ibang mga fragment, o mga yugto.

Ang pangitain ng Babae ay nagpapaalala sa mambabasa ng pangako ng Diyos kina Adan at Eba tungkol sa Mesiyas (ang Binhi ng Babae) na papawi sa ulo ng ahas (Gen. 3:15). Maaaring isipin ng isa na sa kabanata 12 ang Asawa ay tumutukoy sa Birheng Maria. Gayunpaman, mula sa karagdagang salaysay, na nag-uusap tungkol sa iba pang mga inapo ng Asawa (mga Kristiyano), malinaw na dito sa Asawa dapat nating ibig sabihin ang Simbahan. Ang Sunshine of the Woman ay sumisimbolo sa moral na pagiging perpekto ng mga banal at ang puno ng biyaya na pag-iilaw ng Simbahan na may mga kaloob ng Banal na Espiritu. Ang labindalawang bituin ay sumasagisag sa labindalawang tribo ng Bagong Israel - i.e. isang koleksyon ng mga taong Kristiyano. Ang hapdi ng Asawa sa panahon ng panganganak ay sumasagisag sa mga pagsasamantala, paghihirap at pagdurusa ng mga lingkod ng Simbahan (mga propeta, apostol at mga kahalili nila) na dinanas nila sa pagpapalaganap ng Ebanghelyo sa mundo at sa pagtatatag ng mga Kristiyanong birtud sa kanilang espirituwal na mga anak. (“Aking mga anak, na para sa kanila ako ay muling isilang, hanggang si Kristo ay mahubog sa inyo,” sabi ni Apostol Pablo sa mga Kristiyano sa Galacia (Gal. 4:19)).

Ang Panganay ng Babae, “na mamamahala sa lahat ng bansa sa pamamagitan ng tungkod na bakal,” ay ang Panginoong Jesucristo (Awit 2:9; Apoc. 12:5 at 19:15). Siya ang Bagong Adan, na naging pinuno ng Simbahan. Ang “Rapture” ng Bata ay malinaw na tumuturo sa pag-akyat ni Kristo sa Langit, kung saan Siya ay nakaupo “sa kanan ng Ama” at mula noon ay pinamunuan na ang mga tadhana ng mundo.

“Hinihit ng dragon na may buntot ang ikatlong bahagi ng mga bituin mula sa Langit at inihagis sa lupa” (Apoc. 12:4). Sa pamamagitan ng mga bituing ito, nauunawaan ng mga interpreter ang mga anghel na pinaghimagsik ng mapagmataas na Dennitsa-devil laban sa Diyos, bilang isang resulta kung saan sumiklab ang digmaan sa Langit. (Ito ang unang rebolusyon sa uniberso!). Ang mabubuting anghel ay pinangunahan ni Arkanghel Michael. Ang mga anghel na naghimagsik laban sa Diyos ay natalo at hindi maaaring manatili sa Langit. Ang pagkalayo sa Diyos, sila ay naging mga demonyo mula sa mabubuting anghel. Ang kanilang underworld, na tinatawag na abyss o impiyerno, ay naging isang lugar ng kadiliman at pagdurusa. Ayon sa opinyon ng mga banal na ama, ang digmaan na inilarawan dito ni Apostol Juan ay naganap sa mundo ng mga anghel bago pa man likhain ang materyal na mundo. Ito ay ipinakita dito na may layuning ipaliwanag sa mambabasa na ang dragon na magmumulto sa Simbahan sa karagdagang mga pangitain ng Apocalypse ay ang nahulog na Dennitsa - ang orihinal na kaaway ng Diyos.

Kaya, nang matalo sa Langit, ang dragon ay humawak ng sandata laban sa Babae-Simbahan nang buong galit. Ang kanyang sandata ay ang maraming iba't ibang tukso na idinidirekta niya sa kanyang Asawa na parang bagyong ilog. Ngunit iniligtas niya ang kanyang sarili mula sa tukso sa pamamagitan ng pagtakas sa disyerto, iyon ay, sa pamamagitan ng kusang pagtanggi sa mga pagpapala at kaginhawaan ng buhay kung saan sinusubukan ng dragon na bihagin siya. Ang dalawang pakpak ng Babae ay pagdarasal at pag-aayuno, kung saan ang mga Kristiyano ay espiritwal at ginawang hindi maabot ng dragon na gumagapang sa lupa tulad ng isang ahas (Gen. 3:14; Mark 9:29). (Dapat alalahanin na maraming masigasig na mga Kristiyano, na mula pa noong unang mga siglo, ay lumipat sa disyerto sa literal na kahulugan, na nag-iiwan ng maingay na mga lungsod na puno ng mga tukso. Diyos at naabot ang gayong espirituwal na kataasan na hindi alam ng mga modernong Kristiyano. Ang monasticism ay umunlad sa Silangan noong ika-4-7 siglo, nang maraming monasteryo ang nabuo sa mga disyerto na lugar ng Egypt, Palestine, Syria at Asia Minor, na may bilang na daan-daan at libu-libong monghe. at mga madre Mula sa Gitnang Silangan, ang monasticism ay kumalat sa Athos, at mula doon - sa Russia, kung saan sa pre-rebolusyonaryong mga panahon mayroong higit sa isang libong monasteryo at hermitages).

Tandaan. Ang pananalitang “isang panahon, mga panahon at kalahating panahon” - 1260 araw o 42 buwan (Apoc. 12:6-15) - ay tumutugma sa tatlo at kalahating taon at simbolikong tumutukoy sa panahon ng pag-uusig. Ang pampublikong ministeryo ng Tagapagligtas ay nagpatuloy sa loob ng tatlo at kalahating taon. Ang pag-uusig sa mga mananampalataya ay nagpatuloy sa humigit-kumulang kaparehong tagal ng panahon sa ilalim ni Haring Antiochus Epiphanes at ng mga emperador na sina Nero at Domitian. Kasabay nito, ang mga numero sa Apocalypse ay dapat na unawain sa alegorya.

Ang halimaw na lumabas sa dagat at ang halimaw na lumabas sa lupa.

(Mula. 13-14 na mga kabanata).

Karamihan sa mga banal na ama ay nauunawaan ang Antikristo sa pamamagitan ng "hayop mula sa dagat", at ang huwad na propeta sa pamamagitan ng "hayop mula sa lupa". Ang dagat ay sumisimbolo sa hindi naniniwalang masa ng tao, walang hanggang pag-aalala at nalulula sa mga hilig. Mula sa karagdagang salaysay tungkol sa hayop at mula sa parallel na salaysay ng propeta Daniel (Dan. 7-8 kabanata). dapat itong tapusin na ang "hayop" ay ang buong walang diyos na imperyo ng Antikristo. Sa hitsura, ang dragon-devil at ang halimaw na lumabas sa dagat, kung saan inilipat ng dragon ang kanyang kapangyarihan, ay magkatulad sa isa't isa. Ang kanilang mga panlabas na katangian ay nagsasalita ng kanilang kagalingan, kalupitan at moral na kapangitan. Ang mga ulo at sungay ng halimaw ay sumasagisag sa mga walang diyos na estado na bumubuo sa anti-Kristiyanong imperyo, gayundin ang kanilang mga pinuno ("mga hari"). Ang ulat ng isang nakamamatay na sugat sa isa sa mga ulo ng halimaw at ang paggaling nito ay mahiwaga. Sa takdang panahon, ang mga pangyayari mismo ang magbibigay liwanag sa kahulugan ng mga salitang ito. Ang makasaysayang batayan para sa talinghagang ito ay maaaring ang paniniwala ng marami sa mga kontemporaryo ni Apostol Juan na ang pinaslang na si Nero ay nabuhay at malapit na siyang bumalik kasama ang mga tropang Parthian (na matatagpuan sa kabila ng Ilog Eufrates (Apoc. 9:14 at 16). :12)) para maghiganti sa kanyang mga kaaway. Maaaring may indikasyon dito ng bahagyang pagkatalo ng ateistikong paganismo ng pananampalatayang Kristiyano at ang muling pagkabuhay ng paganismo sa panahon ng pangkalahatang pagtalikod sa Kristiyanismo. Nakikita ng iba dito ang isang indikasyon ng pagkatalo ng Hudaismong lumalaban sa Diyos noong 70s AD. “Sila ay hindi mga Hudyo, kundi sinagoga ni Satanas,” ang sabi ng Panginoon kay Juan (Apoc. 2:9; 3:9). (Tingnan ang higit pa tungkol dito sa aming brochure na “Christian Doctrine of the End of the World”).

Tandaan. May mga karaniwang katangian sa pagitan ng halimaw ng Apocalypse at ng apat na halimaw ng propetang si Daniel, na nagpakilala sa apat na sinaunang paganong imperyo (Dan. ika-7 kabanata). Ang ikaapat na halimaw ay tumutukoy sa Imperyo ng Roma, at ang ikasampung sungay ng huling halimaw ay nangangahulugang ang Syrian king na si Antiochus Epiphanes - isang prototype ng darating na Antikristo, na tinawag ng Arkanghel Gabriel na "kasuklam-suklam" (Dan. 11:21). Ang mga katangian at pagkilos ng apocalyptic na halimaw ay marami ding pagkakatulad sa ikasampung sungay ng propetang si Daniel (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Ang unang dalawang aklat ng Maccabee ay nagbibigay ng isang malinaw na paglalarawan ng mga panahon bago ang katapusan ng mundo.

Pagkatapos ay inilarawan ng tagakita ang isang halimaw na lumabas sa lupa, na kalaunan ay tinukoy niya bilang isang huwad na propeta. Ang lupa dito ay sumasagisag sa ganap na kakulangan ng espirituwalidad sa mga turo ng huwad na propeta: lahat ito ay puspos ng materyalismo at nakalulugod sa laman na mapagmahal sa kasalanan. Nilinlang ng huwad na propeta ang mga tao sa pamamagitan ng mga huwad na himala at pinasamba sila sa unang halimaw. “Siya ay may dalawang sungay na parang kordero, at nagsasalita na parang dragon” (Apoc. 13:11) - i.e. mukha siyang maamo at mapagmahal sa kapayapaan, ngunit ang kanyang mga talumpati ay puno ng pagsuyo at kasinungalingan.

Kung paanong sa ika-11 kabanata ang dalawang saksi ay sumasagisag sa lahat ng mga lingkod ni Kristo, gayundin, malinaw naman, ang dalawang hayop sa ika-13 kabanata. sumasagisag sa kabuuan ng lahat ng mga napopoot sa Kristiyanismo. Ang halimaw mula sa dagat ay isang simbolo ng sibil na kapangyarihang ateistiko, at ang halimaw mula sa lupa ay isang kumbinasyon ng mga huwad na guro at lahat ng maling awtoridad ng simbahan. (Sa madaling salita, ang Antikristo ay magmumula sa sibil na kapaligiran, sa ilalim ng pagkukunwari ng isang pinunong sibil, ipinangangaral at pinupuri ng mga nagtaksil sa mga paniniwala sa relihiyon ng isang huwad na propeta o mga huwad na propeta).

Kung paanong sa panahon ng buhay sa lupa ng Tagapagligtas, kapwa ang mga awtoridad na ito, sibil at relihiyoso, sa katauhan ni Pilato at ng mga mataas na saserdoteng Judio, ay nagkaisa sa paghatol kay Kristo na ipako sa krus, gayon din sa buong kasaysayan ng sangkatauhan ang dalawang awtoridad na ito ay madalas na nagkakaisa sa lumaban sa pananampalataya at upang usigin ang mga mananampalataya. Tulad ng nasabi na, inilalarawan ng Apocalypse hindi lamang ang malayong hinaharap, kundi pati na rin ang patuloy na umuulit - para sa iba't ibang mga tao sa kanilang panahon. At ang Antikristo ay kanya rin para sa lahat, na lumilitaw sa mga panahon ng anarkiya, kapag "siya na nagtitimpi ay nakuha." Mga halimbawa: ang propetang si Balaam at ang hari ng Moabita; Reyna Jezebel at ang kanyang mga pari; mga huwad na propeta at prinsipe bago ang pagkawasak ng Israel at kalaunan ng Juda, “mga tumalikod sa banal na tipan” at Haring Antiochus Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Mac. at 2 Mac. 9), mga tagasunod ng batas ni Moises at mga pinunong Romano sa panahon ng apostoliko. Noong panahon ng Bagong Tipan, pinahina ng mga ereheng huwad na guro ang Simbahan sa pamamagitan ng kanilang mga pagkakahati-hati at sa gayo'y nag-ambag sa pananakop na mga tagumpay ng mga Arabo at Turko, na bumaha at sumira sa Silangan ng Ortodokso; Inihanda ng mga Russian freethinkers at populist ang lupa para sa rebolusyon; ang mga modernong huwad na guro ay nang-aakit sa mga hindi matatag na Kristiyano sa iba't ibang sekta at kulto. Lahat sila ay mga huwad na propeta na nag-aambag sa tagumpay ng mga puwersang ateistiko. Malinaw na inihayag ng Apocalypse ang suporta sa isa't isa sa pagitan ng dragon-devil at parehong mga hayop. Dito, ang bawat isa sa kanila ay may sariling makasariling kalkulasyon: ang diyablo ay naghahangad ng pagsamba sa sarili, ang Antikristo ay naghahanap ng kapangyarihan, at ang huwad na propeta ay naghahanap ng kanyang sariling materyal na pakinabang. Ang Simbahan, na tumatawag sa mga tao sa pananampalataya sa Diyos at sa pagpapalakas ng mga birtud, ay nagsisilbing hadlang sa kanila, at sama-sama nilang nilalabanan ito.

Marka ng Halimaw.

( Apoc. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4 ). Sa wika ng Banal na Kasulatan, ang pagsusuot ng selyo (o marka) ay nangangahulugang pagmamay-ari o pagpapasakop sa isang tao. Nasabi na natin na ang tatak (o ang pangalan ng Diyos) sa noo ng mga mananampalataya ay nangangahulugan ng kanilang pagpili ng Diyos at, samakatuwid, ang proteksyon ng Diyos sa kanila (Apoc. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Ang mga aktibidad ng huwad na propeta, na inilarawan sa ika-13 kabanata ng Apocalypse, ay nakakumbinsi sa atin na ang kaharian ng halimaw ay magiging relihiyoso at politikal. Sa pamamagitan ng paglikha ng isang unyon ng iba't ibang mga estado, ito ay sabay-sabay na magtatanim ng isang bagong relihiyon sa halip na ang pananampalatayang Kristiyano. Samakatuwid, ang pagpapasakop sa Antikristo (alegorya - pagkuha ng marka ng halimaw sa iyong noo o kanang kamay) ay katumbas ng pagtatakwil kay Kristo, na mangangailangan ng pagkakait ng Kaharian ng Langit. (Ang simbolismo ng selyo ay nakuha mula sa kaugalian ng unang panahon, kapag sinunog ng mga mandirigma ang mga pangalan ng kanilang mga pinuno sa kanilang mga kamay o noo, at ang mga alipin - kusang-loob o puwersahang tinanggap - ang selyo ng pangalan ng kanilang panginoon. Ang mga pagano ay nakatuon sa ilang diyos. madalas magsuot ng tattoo ng diyos na ito sa kanilang sarili) .

Posible na sa panahon ng Antikristo, ang advanced computer registration ay ipakikilala, katulad ng mga modernong bank card. Ang pagpapabuti ay binubuo sa katotohanan na ang computer code, na hindi nakikita ng mata, ay ipi-print hindi sa isang plastic card, tulad ng ngayon, ngunit direkta sa katawan ng tao. Ang code na ito, na binabasa ng isang electronic o magnetic na "mata," ay ipapadala sa isang sentral na computer kung saan ang lahat ng impormasyon tungkol sa taong iyon, personal at pinansyal, ay itatabi. Kaya, ang pagtatatag ng mga personal na code nang direkta sa publiko ay papalitan ang pangangailangan para sa pera, pasaporte, visa, tiket, tseke, credit card at iba pang mga personal na dokumento. Salamat sa indibidwal na coding, ang lahat ng mga transaksyon sa pananalapi - pagtanggap ng mga suweldo at pagbabayad ng mga utang - ay maaaring isagawa nang direkta sa computer. Kung walang pera, walang kukunin ang magnanakaw sa tao. Ang estado, sa prinsipyo, ay mas madaling makontrol ang krimen, dahil ang mga paggalaw ng mga tao ay malalaman dito salamat sa isang sentral na computer. Mukhang ang personal na coding system na ito ay imumungkahi sa isang positibong aspeto. Sa pagsasagawa, gagamitin din ito para sa relihiyoso at politikal na kontrol sa mga tao, kapag “walang sinuman ang papayagang bumili o magbenta maliban sa may ganitong marka” (Apoc. 13:17).

Siyempre, ang ideyang ipinahayag dito tungkol sa mga stamping code sa mga tao ay isang palagay. Ang punto ay hindi sa mga electromagnetic na palatandaan, ngunit sa katapatan o pagkakanulo kay Kristo! Sa buong kasaysayan ng Kristiyanismo, ang panggigipit sa mga mananampalataya mula sa mga awtoridad na anti-Kristiyano ay may iba't ibang anyo: paggawa ng isang pormal na sakripisyo sa isang diyus-diyosan, pagtanggap sa Mohammedanism, pagsali sa isang walang diyos o anti-Kristiyanong organisasyon. Sa wika ng Apocalypse, ito ang pagtanggap sa “marka ng halimaw:” ang pagkakaroon ng pansamantalang mga pakinabang sa halaga ng pagtalikod kay Kristo.

Ang bilang ng halimaw ay 666.

(Apoc. 13:18). Ang kahulugan ng numerong ito ay nananatiling isang misteryo. Malinaw, maaari itong matukoy kapag ang mga pangyayari mismo ang nag-aambag dito. Nakikita ng ilang mga interpreter ang bilang na 666 bilang isang pagbaba sa bilang na 777, na nangangahulugan naman ng tatlong beses na pagiging perpekto, pagkakumpleto. Sa ganitong pag-unawa sa simbolismo ng numerong ito, ang Antikristo, na nagsisikap na ipakita ang kanyang higit na kahusayan kaysa kay Kristo sa lahat ng bagay, sa katunayan ay magiging hindi perpekto sa lahat ng bagay. Noong sinaunang panahon, ang pagkalkula ng pangalan ay batay sa katotohanan na ang mga titik ng mga alpabeto ay may numerical na halaga. Halimbawa, sa Greek (at Church Slavonic) "A" ay katumbas ng 1, B = 2, G = 3, atbp. Ang isang katulad na numerical na halaga ng mga titik ay umiiral sa Latin at Hebrew. Ang bawat pangalan ay maaaring kalkulahin sa aritmetika sa pamamagitan ng pagdaragdag ng numerical na halaga ng mga titik. Halimbawa, ang pangalang Jesus na nakasulat sa Griyego ay 888 (maaaring nagsasaad ng pinakamataas na kasakdalan). Mayroong isang malaking bilang ng mga pantangi na pangalan, na ang kabuuan ng kanilang mga titik na isinalin sa mga numero ay nagbibigay ng 666. Halimbawa, ang pangalang Nero Caesar, na nakasulat sa mga titik na Hebreo. Sa kasong ito, kung ang sariling pangalan ng Antikristo ay kilala, kung gayon ang pagkalkula ng numerical na halaga nito ay hindi mangangailangan ng espesyal na karunungan. Marahil dito kailangan nating maghanap ng solusyon sa bugtong sa prinsipyo, ngunit hindi malinaw kung saang direksyon. Ang Hayop ng Apocalypse ay parehong Antikristo at ang kanyang estado. Marahil sa panahon ng Antikristo, ang mga inisyal ay ipakikilala upang magpahiwatig ng isang bagong pandaigdigang kilusan? Sa kalooban ng Diyos, ang personal na pangalan ng Antikristo ay nakatago mula sa walang ginagawang pag-uusyoso sa ngayon. Pagdating ng panahon, ang mga dapat mag-decipher nito ay intindihin ito.

Ang nagsasalitang imahe ng halimaw.

Mahirap unawain ang kahulugan ng mga salita tungkol sa huwad na propeta: “At ipinagkaloob sa kaniya na maglagay ng hininga sa larawan ng halimaw, upang ang larawan ng halimaw ay magsalita at kumilos, upang ang bawat isa na hindi sumasamba ang larawan ng halimaw ay papatayin” (Apoc. 13:15). Ang dahilan ng alegorya na ito ay maaaring ang kahilingan ni Antiochus Epiphanes na yumuko ang mga Hudyo sa rebulto ni Jupiter, na itinayo niya sa Templo ng Jerusalem. Nang maglaon, hiniling ni Emperador Domitian na ang lahat ng naninirahan sa Imperyo ng Roma ay yumukod sa kanyang imahe. Si Domitian ang unang emperador na humiling ng pagsamba sa Diyos noong nabubuhay pa siya at tinawag na “aming panginoon at diyos.” Minsan, para sa isang mas malaking impresyon, ang mga pari ay nakatago sa likod ng mga estatwa ng emperador, na nagsalita mula roon para sa kanya. Ang mga Kristiyano na hindi yumukod sa imahe ni Domitian ay inutusang patayin, at ang mga yumukod ay bigyan ng mga regalo. Marahil sa propesiya ng Apocalypse ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa ilang uri ng aparato tulad ng isang telebisyon na magpapadala ng imahe ng Antikristo at kasabay nito ay sinusubaybayan kung ano ang reaksyon ng mga tao dito. Sa anumang kaso, sa ating panahon, ang mga pelikula at telebisyon ay malawakang ginagamit upang magtanim ng mga ideyang anti-Kristiyano, upang sanayin ang mga tao sa kalupitan at kahalayan. Ang araw-araw na walang pinipiling panonood ng TV ay pumapatay sa mabuti at banal sa isang tao. Hindi ba ang telebisyon ang nangunguna sa nagsasalitang imahe ng halimaw?

Pitong mangkok.

Pagpapalakas ng atheistic na kapangyarihan.

Paghatol sa mga makasalanan (chap. 15-17).

Sa bahaging ito ng Apocalypse, inilalarawan ng tagakita ang kaharian ng halimaw, na umabot sa sukdulan ng kapangyarihan at kontrol sa buhay ng mga tao. Ang pagtalikod sa tunay na pananampalataya ay sumasaklaw sa halos lahat ng sangkatauhan, at ang Simbahan ay umabot sa matinding pagkahapo: “At ipinagkaloob sa kaniya na makipagdigma sa mga banal at upang talunin sila” (Apoc. 13:7). Upang hikayatin ang mga mananampalataya na nanatiling tapat kay Kristo, itinaas ni Apostol Juan ang kanilang tingin sa makalangit na mundo at ipinakita ang isang malaking hukbo ng matuwid na mga tao na, tulad ng mga Israelita na tumakas mula kay Faraon sa ilalim ni Moises, ay umawit ng isang awit ng tagumpay (Exodo 14-15). ch.).

Ngunit tulad ng ang kapangyarihan ng mga pharaoh ay nagwakas, ang mga araw ng anti-Kristiyanong kapangyarihan ay binibilang. Susunod na mga kabanata (16-20 kabanata). sa maliwanag na mga hampas ay inilalarawan nila ang paghatol ng Diyos sa mga lumalaban sa Diyos. Ang pagkatalo ng kalikasan sa ika-16 na kabanata. katulad ng paglalarawan sa ika-8 kabanata, ngunit dito ito umabot sa buong mundo na proporsyon at gumagawa ng isang nakakatakot na impresyon. (Tulad ng dati, malinaw naman, ang pagkasira ng kalikasan ay isinasagawa ng mga tao mismo - mga digmaan at basurang pang-industriya). Ang tumaas na init mula sa araw na dinaranas ng mga tao ay maaaring dahil sa pagkasira ng ozone sa stratosphere at pagtaas ng carbon dioxide sa atmospera. Ayon sa hula ng Tagapagligtas, sa huling taon bago ang katapusan ng mundo, ang mga kalagayan ng pamumuhay ay magiging napakahirap na “kung hindi pinaikli ng Diyos ang mga araw na iyon, walang laman ang maliligtas” (Mat. 24:22).

Ang paglalarawan ng paghatol at kaparusahan sa mga kabanata 16-20 ng Apocalypse ay sumusunod sa pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng pagkakasala ng mga kaaway ng Diyos: una, ang mga taong tumanggap ng marka ng halimaw, at ang kabisera ng anti-Kristiyanong imperyo - "Babylon, ” ay pinarusahan, pagkatapos - ang Antikristo at ang huwad na propeta, at sa wakas - ang diyablo.

Ang kuwento ng pagkatalo ng Babylon ay binigay ng dalawang beses: una sa mga pangkalahatang termino sa katapusan ng ika-16 na kabanata, at sa mas detalyado sa mga kabanata 18-19. Ang Babilonya ay inilalarawan bilang isang patutot na nakaupo sa isang halimaw. Ang pangalang Babylon ay nakapagpapaalaala sa Chaldean Babylon, kung saan ang atheistic na kapangyarihan ay puro noong panahon ng Lumang Tipan. (Sinira ng mga hukbong Chaldean ang sinaunang Jerusalem noong 586 BC). Sa paglalarawan sa karangyaan ng isang “patutot,” nasa isip ni Apostol Juan ang mayaman na Roma kasama ang daungang lungsod nito. Ngunit maraming mga tampok ng apocalyptic Babylon ay hindi nalalapat sa sinaunang Roma at, malinaw naman, ay tumutukoy sa kabisera ng Antikristo.

Parehong mahiwaga ang paliwanag ng anghel sa dulo ng kabanata 17 tungkol sa "misteryo ng Babylon" sa detalye na may kaugnayan sa Antikristo at sa kanyang kaharian. Ang mga detalyeng ito ay malamang na mauunawaan sa hinaharap pagdating ng panahon. Ang ilang mga alegorya ay kinuha mula sa paglalarawan ng Roma, na nakatayo sa pitong burol, at ang mga walang diyos na emperador nito. "Limang hari (ang mga ulo ng hayop) ay nahulog" - ito ang unang limang emperador ng Roma - mula kay Julius Caesar hanggang kay Claudius. Ang ikaanim na ulo ay si Nero, ang ikapito ay si Vespasian. "At ang hayop na noon at hindi ngayon, ay ang ikawalo, at (siya ay) mula sa pito" - ito ay si Domitian, ang muling nabuhay na Nero sa tanyag na imahinasyon. Siya ang Antikristo ng unang siglo. Ngunit, malamang, ang simbolismo ng ika-17 kabanata ay makakatanggap ng bagong paliwanag sa panahon ng huling Antikristo.

Paghuhukom ng Babylon

Antikristo at huwad na propeta (chap. 18-19).

Ang Seer of Secrets ay nagpinta sa matingkad at matingkad na mga kulay ng isang larawan ng pagbagsak ng kabisera ng ateistikong estado, na tinatawag niyang Babylon. Ang paglalarawang ito ay katulad ng mga hula ng mga propetang sina Isaias at Jeremias tungkol sa pagkamatay ng Chaldean Babylon noong ika-539 na taon BC (Isa. 13-14 ch.; Is. 21:9; Jer. 50-51 ch.). Maraming pagkakatulad ang nakaraan at hinaharap na mga sentro ng kasamaan sa mundo. Ang kaparusahan ng Antikristo (ang halimaw) at ang huwad na propeta ay partikular na inilarawan. Gaya ng nasabi na natin, ang "hayop" ay parehong partikular na personalidad ng huling manlalaban ng diyos at, sa parehong oras, ang personipikasyon ng anumang kapangyarihang lumalaban sa diyos sa pangkalahatan. Ang huwad na propeta ay ang huling huwad na propeta (katulong ng Antikristo), gayundin ang personipikasyon ng anumang pseudo-relihiyoso at baluktot na awtoridad ng simbahan.

Mahalagang maunawaan na sa kuwento tungkol sa kaparusahan ng Babylon, ang Antikristo, ang huwad na propeta (sa mga kabanata 17-19). at ang diyablo (sa kabanata 20), si Apostol Juan ay hindi sumusunod sa isang kronolohikal, ngunit isang maprinsipyong paraan ng pagtatanghal, na ipapaliwanag natin ngayon.

Kung pinagsama-sama, itinuturo ng Banal na Kasulatan na ang atheistic na kaharian ay magwawakas sa pag-iral nito sa Ikalawang Pagparito ni Kristo, at pagkatapos ay ang Antikristo at ang huwad na propeta ay mamamatay. Ang Huling Paghuhukom ng Diyos sa mundo ay magaganap upang madagdagan ang pagkakasala ng mga nasasakdal. (“Dumating na ang panahon upang magsimula ang paghuhukom sa bahay ng Diyos. Ngunit kung ito ay magsisimula muna sa atin, ano ang magiging wakas ng mga sumusuway sa salita ng Diyos?” (1 Ped. 4:17; Mat. 25 :31-46) Ang mga mananampalataya ay unang hahatulan, pagkatapos ay ang mga hindi mananampalataya at mga makasalanan, pagkatapos ay may kamalayan na mga kaaway ng Diyos, at, sa wakas, ang mga pangunahing salarin ng lahat ng kawalan ng batas sa mundo - mga demonyo at diyablo). Sa ganitong pagkakasunud-sunod, sinabi ni Apostol Juan ang tungkol sa paghatol sa mga kaaway ng Diyos sa mga kabanata 17-20. Bukod dito, pinauna ng apostol ang paglilitis sa bawat kategorya ng mga nagkasala (mga apostata, Antikristo, huwad na propeta at, sa wakas, ang diyablo) na may paglalarawan ng kanilang pagkakasala. Samakatuwid, ang impresyon ay lumitaw na ang Babylon ay mawawasak muna, ilang oras mamaya ang Antikristo at ang bulaang propeta ay parurusahan, pagkatapos nito ang kaharian ng mga banal ay darating sa lupa, at pagkatapos ng napakahabang panahon ang diyablo ay lalabas upang linlangin ang mga bansa at pagkatapos ay parurusahan siya ng Diyos. Sa katotohanan, ang Apocalypse ay tungkol sa magkatulad na mga kaganapan. Ang pamamaraang ito ng presentasyon ni Apostol Juan ay dapat isaalang-alang para sa tamang interpretasyon ng ika-20 kabanata ng Apocalypse. (Tingnan ang: “The Failure of Chiliasm” sa brochure on the end of the world).

1000-taong Kaharian ng mga Banal.

Ang Pagsubok ng Diyablo (chap. 20).

Muling Pagkabuhay ng mga Patay at ang Huling Paghuhukom.

Ang ikadalawampung kabanata, na nagsasabi ng kaharian ng mga banal at ang dobleng pagkatalo ng diyablo, ay sumasaklaw sa buong panahon ng pagkakaroon ng Kristiyanismo. Binubuod nito ang drama ng kabanata 12 tungkol sa pag-uusig ng dragon sa Babae ng Simbahan. Ang unang pagkakataon na ang diyablo ay hinampas ng kamatayan ng Tagapagligtas sa krus. Pagkatapos siya ay binawian ng kapangyarihan sa mundo, "nakadena" at "nakulong sa kalaliman" sa loob ng 1000 taon (i.e. sa napakahabang panahon, Rev. 20:3). “Ngayon na ang paghatol sa mundong ito. “Ngayon ang prinsipe ng sanlibutang ito ay palalayasin,” sabi ng Panginoon bago ang Kanyang pagdurusa (Juan 12:31). Tulad ng alam natin mula sa ika-12 kabanata. Ang Apocalypse at mula sa iba pang mga lugar ng Banal na Kasulatan, ang diyablo, kahit na pagkamatay ng Tagapagligtas sa krus, ay nagkaroon ng pagkakataon na tuksuhin ang mga mananampalataya at lumikha ng mga intriga para sa kanila, ngunit wala na siyang kapangyarihan sa kanila. Sinabi ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo: “Narito, binibigyan ko kayo ng kapangyarihang yurakan ang mga ahas at mga alakdan, at ang lahat ng kapangyarihan ng kaaway” (Lucas 10:19).

Bago lamang ang katapusan ng mundo, kapag, dahil sa malaking apostasiya ng mga tao mula sa pananampalataya, "siya na pumipigil" ay aalisin sa kapaligiran (2 Tes. 2:7), ang diyablo ay muling mananaig laban sa makasalanan sangkatauhan, ngunit sa maikling panahon. Pagkatapos ay pangungunahan niya ang huling desperadong pakikibaka laban sa Simbahan (Jerusalem), na ipapadala ang mga sangkawan ng “Gog at Magog” laban dito, ngunit matatalo ni Kristo sa pangalawang pagkakataon at sa wakas (“Itatayo Ko ang Aking Simbahan, at ang mga pintuan ng ang impiyerno ay hindi mananaig laban dito” (Mat. 16:18). Ang mga sangkawan nina Gog at Magog ay sumasagisag sa kabuuan ng lahat ng mga pwersang ateistiko, tao at underworld, na pagsasama-samahin ng diyablo sa kanyang nakakabaliw na digmaan laban kay Kristo. Kaya, ang lalong dumarami Ang tumitinding pakikibaka sa Simbahan sa buong kasaysayan ay nagtatapos sa ika-20 kabanata ng Apocalypse na may ganap na pagkatalo ng diyablo at ng kanyang mga lingkod.20 Ang Kabanata 1 ay nagbubuod sa espirituwal na bahagi ng pakikibakang ito at nagpapakita ng wakas nito.

Ang maliwanag na bahagi ng pag-uusig sa mga mananampalataya ay, bagaman sila ay nagdusa sa pisikal, kanilang espirituwal na natalo ang diyablo dahil sila ay nanatiling tapat kay Kristo. Mula sa sandali ng kanilang pagkamartir, naghahari sila kasama ni Kristo at "husgahan" ang mundo, nakikibahagi sa mga tadhana ng Simbahan at ng buong sangkatauhan. (Samakatuwid, bumaling tayo sa kanila para sa tulong, at mula rito ay sumusunod sa Orthodox na pagsamba sa mga banal (Apoc. 20:4) Inihula ng Panginoon ang tungkol sa maluwalhating kapalaran ng mga nagdusa para sa pananampalataya: "Siya na naniniwala sa akin, mamatay man siya, mabubuhay” (Juan 11:25).

Ang "Unang Pagkabuhay na Mag-uli" sa Apocalypse ay isang espirituwal na muling pagsilang, na nagsisimula mula sa sandali ng pagbibinyag ng isang mananampalataya, ay pinalakas ng kanyang mga gawaing Kristiyano at naabot ang pinakamataas na estado nito sa sandali ng pagkamartir para sa kapakanan ni Kristo. Ang pangako ay kumakapit sa mga espirituwal na nabagong-buhay: “Ang panahon ay dumarating, at dumating na, na ang mga patay ay maririnig ang tinig ng Anak ng Diyos, at pagkarinig sa kanila ay mabubuhay sila.” Ang mga salita sa ika-10 talata ng ika-20 kabanata ay pangwakas: ang diyablo, na nanlinlang sa mga tao, ay “itinapon sa dagatdagatang apoy.” Sa gayon nagtatapos ang kuwento ng paghatol sa mga apostata, ang huwad na propeta, ang Antikristo at ang diyablo.

Ang Kabanata 20 ay nagtatapos sa isang paglalarawan ng Huling Paghuhukom. Bago ito, dapat mayroong pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay - isang pisikal na pagkabuhay, na tinawag ng apostol na "ikalawang" muling pagkabuhay. Ang lahat ng tao ay pisikal na bubuhaying muli - kapwa matuwid at makasalanan. Pagkatapos ng pangkalahatang pagkabuhay-muli, “ang mga aklat ay nabuksan... at ang mga patay ay hinatulan ayon sa nakasulat sa mga aklat.” Maliwanag, kung gayon, sa harap ng trono ng Hukom, ang espirituwal na kalagayan ng bawat tao ay mahahayag. Lahat ng madidilim na gawa, masasamang salita, lihim na pag-iisip at pagnanasa - lahat ng maingat na itinatago at kahit na nakalimutan - ay biglang lilitaw at magiging halata sa lahat. Ito ay magiging isang kakila-kilabot na tanawin!

Kung paanong mayroong dalawang muling pagkabuhay, mayroon ding dalawang pagkamatay. Ang “unang kamatayan” ay ang kalagayan ng kawalan ng pananampalataya at kasalanan kung saan nabuhay ang mga taong hindi tumanggap sa Ebanghelyo. Ang “ikalawang kamatayan” ay kapahamakan sa walang hanggang pagkahiwalay sa Diyos. Ang paglalarawang ito ay napaka-condensed, dahil ang apostol ay nagsalita na tungkol sa Paghuhukom ng ilang beses bago (tingnan ang: Apoc. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19 :19 -21 at 20:11-15). Dito ibinubuod ng apostol ang Huling Paghuhukom (ang propetang si Daniel ay panandaliang binanggit ito sa simula ng ika-12 kabanata). Sa maikling paglalarawang ito, kinumpleto ni Apostol Juan ang paglalarawan ng kasaysayan ng sangkatauhan at nagpatuloy sa paglalarawan ng buhay na walang hanggan ng matuwid.

Bagong Langit at bagong Lupa.

Walang hanggang kaligayahan (chap. 21-22).

Ang huling dalawang kabanata ng aklat ng Apocalypse ay ang pinakamaliwanag at pinakamasayang mga pahina ng Bibliya. Inilalarawan nila ang kaligayahan ng mga matuwid sa isang nabagong Lupa, kung saan papahirin ng Diyos ang bawat luha sa mga mata ng mga nagdurusa, kung saan wala nang kamatayan, walang iyakan, walang iyakan, walang sakit. Magsisimula ang buhay, na hindi magtatapos.

Konklusyon.

Kaya, ang aklat ng Apocalypse ay isinulat sa panahon ng tumitinding pag-uusig sa Simbahan. Ang layunin nito ay palakasin at aliwin ang mga mananampalataya dahil sa paparating na mga pagsubok. Inihahayag nito ang mga paraan at panlilinlang kung saan sinisikap ng diyablo at ng kanyang mga lingkod na sirain ang mga mananampalataya; itinuro niya kung paano madaig ang mga tukso. Ang aklat ng Apocalypse ay nananawagan sa mga mananampalataya na maging matulungin sa kanilang kalagayan ng pag-iisip at huwag matakot sa pagdurusa at kamatayan alang-alang kay Kristo. Ipinapakita nito ang masayang buhay ng mga banal sa langit at inaanyayahan tayong makiisa sa kanila. Ang mga mananampalataya, bagama't kung minsan ay marami silang mga kaaway, ay may higit pang mga tagapagtanggol sa katauhan ng mga anghel, mga santo at, lalo na, si Kristo na Tagumpay.

Ang aklat ng Apocalypse, na mas maliwanag at mas malinaw kaysa sa iba pang mga aklat ng Banal na Kasulatan, ay nagpapakita ng drama ng pakikibaka sa pagitan ng masama at mabuti sa kasaysayan ng sangkatauhan at nagpapakita ng mas ganap na tagumpay ng Mabuti at Buhay.

Ang Apocalypse (o isinalin mula sa Griyego - Apocalipsis) ni San Juan na Theologian ay ang tanging propetikong aklat ng Bagong Tipan. Ito ay hinuhulaan ang hinaharap na mga tadhana ng sangkatauhan, ang katapusan ng mundo at ang simula ng buhay na walang hanggan, at samakatuwid, natural, ay inilalagay sa dulo ng Banal na Kasulatan.

Ang Apocalypse ay isang mahiwaga at mahirap na aklat na unawain, ngunit sa parehong oras, ito ay ang mahiwagang katangian ng aklat na ito na umaakit sa atensyon ng parehong naniniwalang mga Kristiyano at simpleng matanong na mga nag-iisip na sinusubukang i-unrave ang kahulugan at kahalagahan ng mga pangitain na inilarawan dito. . Mayroong isang malaking bilang ng mga libro tungkol sa Apocalypse, kung saan mayroong maraming mga gawa na may lahat ng uri ng katarantaduhan, lalo na itong nalalapat sa modernong panitikan ng sekta.

Sa kabila ng kahirapan sa pag-unawa sa aklat na ito, ang mga ama at guro ng Simbahan na naliwanagan sa espirituwal ay palaging itinuturing ito nang may malaking pagpipitagan bilang isang aklat na binigyang-inspirasyon ng Diyos. Kaya, isinulat ni Saint Dionysius ng Alexandria: "Ang kadiliman ng aklat na ito ay hindi pumipigil sa akin na mamangha dito. At kung hindi ko maintindihan ang lahat ng nasa loob nito, ito ay dahil lamang sa aking kawalan ng kakayahan. Hindi ako maaaring maging isang hukom ng mga katotohanan. nakapaloob dito, at sukatin ang mga ito sa pamamagitan ng kahirapan ng aking pag-iisip; ginagabayan ng Sa pamamagitan ng pananampalataya sa halip na sa pamamagitan ng katwiran, natagpuan ko lamang ang mga ito na lampas sa aking pang-unawa." Si Blessed Jerome ay nagsasalita sa parehong paraan tungkol sa Apocalypse: "Mayroong maraming mga lihim sa loob nito bilang mayroong mga salita. Ngunit ano ang sinasabi ko? Anumang papuri para sa aklat na ito ay magiging mas mababa sa dignidad nito."

Ang Apocalypse ay hindi binabasa sa panahon ng mga banal na serbisyo dahil sa sinaunang panahon ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan sa panahon ng mga banal na serbisyo ay palaging may kasamang pagpapaliwanag nito, at ang Apocalypse ay napakahirap ipaliwanag.

may-akda ng libro

Ang may-akda ng apocalypse ay tinatawag ang kanyang sarili na Juan (Apoc. 1:1, 4 at 9; 22:8). Ayon sa pangkalahatang opinyon ng mga banal na ama ng Simbahan, ito ay si Apostol Juan, ang minamahal na disipulo ni Kristo, na tumanggap ng natatanging pangalan na "Theologian" para sa taas ng kanyang pagtuturo tungkol sa Diyos na Salita. Ang kanyang pagiging may-akda ay nakumpirma kapwa sa pamamagitan ng data sa Apocalypse mismo at ng maraming iba pang panloob at panlabas na mga palatandaan. Ang Ebanghelyo at tatlong Sulat ng Konseho ay kabilang din sa inspiradong panulat ni Apostol Juan na Theologian. Sinabi ng may-akda ng Apocalypse na siya ay nasa isla ng Patmos “para sa salita ng Diyos at para sa patotoo ni Jesucristo” (Apoc. 1:9). Mula sa kasaysayan ng simbahan ay kilala na sa mga apostol, tanging si San Juan theologian lamang ang nakakulong sa islang ito.

Patunay ng may-akda ng Apocalypse. Si John theologian ay pinaglilingkuran ng pagkakatulad ng aklat na ito sa kanyang Ebanghelyo at mga sulat, hindi lamang sa espiritu, kundi pati na rin sa istilo, at, lalo na, sa ilang mga katangiang pagpapahayag. Kaya, halimbawa, ang apostolikong pangangaral ay tinatawag dito na “patotoo” (Apoc. 1:2, 9; 20:4; tingnan ang: Juan 1:7; 3:11; 21:24; 1 Juan 5:9-11) . Ang Panginoong Jesucristo ay tinatawag na “ang Salita” (Apoc. 19:13; tingnan: Juan 1:1, 14 at 1 Juan 1:1) at “Kordero” (Apoc. 5:6 at 17:14; tingnan: Juan 1:36). Ang makahulang mga salita ni Zacarias: “at titingnan nila Siya na kanilang tinusok” (12:10) kapwa sa Ebanghelyo at sa Apocalypse ay ibinigay nang pantay-pantay ayon sa salin sa Griyego ng “Pitumpung Interpreter” (Apoc. 1: 7 at Juan 19:37). Ang ilang pagkakaiba sa pagitan ng wika ng Apocalypse at iba pang mga aklat ni Apostol Juan ay ipinaliwanag kapwa sa pagkakaiba sa nilalaman at sa mga pangyayari sa pinagmulan ng mga sinulat ng banal na Apostol. Si San Juan, isang Hudyo sa pamamagitan ng kapanganakan, bagaman nagsasalita siya ng Griyego, ngunit, na nakakulong na malayo sa buhay na sinasalitang wikang Griyego, natural na iniwan ang selyo ng impluwensya ng kanyang katutubong wika sa Apocalypse. Para sa isang walang kinikilingan na mambabasa ng Apocalypse, malinaw na ang buong nilalaman nito ay may tatak ng dakilang diwa ng Apostol ng pag-ibig at pagmumuni-muni.

Ang lahat ng mga sinaunang patristikong patotoo ay kinikilala ang may-akda ng Apocalypse bilang si San Juan theologian. Tinawag ng kanyang alagad na si Saint Papias ng Hieropolis ang manunulat ng Apocalypse na “Elder John,” gaya ng pagtawag mismo ng apostol sa kanyang sarili sa kanyang mga sulat (2 Juan 1:1 at 3 Juan 1:1). Mahalaga rin ang patotoo ni San Justin the Martyr, na nanirahan sa Efeso bago pa man siya magbalik-loob sa Kristiyanismo, kung saan nanirahan si Apostol Juan nang mahabang panahon bago siya. Maraming mga banal na ama noong ika-2 at ika-3 siglo ang nagbanggit ng mga sipi mula sa Apocalypse bilang mula sa isang banal na inspirasyong aklat na isinulat ni St. John theologian. Isa sa kanila ay si San Hippolytus, Papa ng Roma, na sumulat ng paghingi ng tawad para sa Apocalypse, isang estudyante ni Irenaeus ng Lyons. Kinikilala din ni Clement ng Alexandria, Tertullian at Origen ang banal na Apostol na si Juan bilang may-akda ng Apocalypse. Ang mga huling Ama ng Simbahan ay parehong kumbinsido dito: St. Ephraim the Syrian, Epiphanius, Basil the Great, Hilary, Athanasius the Great, Gregory the Theologian, Didymus, Ambrose of Milan, St. Augustine at St. Jerome. Ang ika-33 na tuntunin ng Konseho ng Carthage, na nag-uugnay sa Apocalypse kay St. John theologian, ay naglalagay nito sa iba pang mga kanonikal na aklat ng Banal na Kasulatan. Ang patotoo ni Saint Irenaeus ng Lyons tungkol sa pagkaka-akda ng Apocalypse kay Saint John the Theologian ay lalong mahalaga, dahil si Saint Irenaeus ay isang disipulo ni Saint Polycarp of Smyrna, na siya namang alagad ni Saint John the Theologian, heading the Smyrna Church sa ilalim ng kanyang apostolikong pamumuno.

Panahon, lugar at layunin ng pagsulat ng Apocalypse

Isang sinaunang alamat ang petsa ng pagsulat ng Apocalypse sa katapusan ng ika-1 siglo. Kaya, halimbawa, isinulat ni Saint Irenaeus: "Ang Apocalypse ay lumitaw ilang sandali bago ito at halos sa ating panahon, sa pagtatapos ng paghahari ni Domitian." Ang istoryador na si Eusebius (unang bahagi ng ika-4 na siglo) ay nag-uulat na binanggit ng mga kontemporaryong paganong manunulat ang pagkatapon ni Apostol Juan sa Patmos dahil sa pagsaksi sa Banal na Salita, na iniuugnay ang pangyayaring ito sa ika-15 taon ng paghahari ni Domitian (naghari noong 81-96 pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo) .

Kaya, ang Apocalypse ay isinulat sa pagtatapos ng unang siglo, nang ang bawat isa sa pitong simbahan ng Asia Minor, na tinutugunan ni San Juan, ay mayroon nang sariling kasaysayan at isang paraan o iba pang tiyak na direksyon ng buhay relihiyoso. Ang kanilang Kristiyanismo ay wala na sa unang yugto ng kadalisayan at katotohanan, at sinusubukan na ng huwad na Kristiyanismo na makipagkumpitensya sa tunay. Maliwanag, ang aktibidad ni Apostol Pablo, na nangaral nang mahabang panahon sa Efeso, ay isang bagay na ng mahabang nakaraan.

Ang mga manunulat ng Simbahan noong unang 3 siglo ay sumang-ayon din sa pagtukoy sa lugar kung saan isinulat ang Apocalypse, na kinikilala nila bilang isla ng Patmos, na binanggit mismo ng Apostol, bilang ang lugar kung saan siya nakatanggap ng mga paghahayag (Apoc. 1:9). Ang Patmos ay matatagpuan sa Dagat Aegean, sa timog ng lungsod ng Efeso at isang lugar ng pagkatapon noong sinaunang panahon.

Sa mga unang linya ng Apocalypse, ipinahiwatig ni San Juan ang layunin ng pagsulat ng paghahayag: upang mahulaan ang kapalaran ng Simbahan ni Kristo at ng buong mundo. Ang misyon ng Simbahan ni Cristo ay buhayin ang mundo sa pamamagitan ng Kristiyanong pangangaral, magtanim ng tunay na pananampalataya sa Diyos sa mga kaluluwa ng mga tao, turuan silang mamuhay nang matuwid, at ipakita sa kanila ang daan patungo sa Kaharian ng Langit. Ngunit hindi lahat ng tao ay tumanggap ng Kristiyanong pangangaral nang may pabor. Nasa mga unang araw pagkatapos ng Pentecostes, ang Simbahan ay nahaharap sa poot at mulat na pagtutol sa Kristiyanismo - una mula sa mga pari at eskriba ng mga Hudyo, pagkatapos ay mula sa mga hindi naniniwala na mga Hudyo at mga pagano.

Nasa unang taon na ng Kristiyanismo, nagsimula ang madugong pag-uusig sa mga mangangaral ng Ebanghelyo. Unti-unti, nagsimulang magkaroon ng organisado at sistematikong anyo ang mga pag-uusig na ito. Ang unang sentro ng paglaban sa Kristiyanismo ay ang Jerusalem. Simula sa kalagitnaan ng unang siglo, ang Roma, na pinamumunuan ni Emperador Nero (naghari noong 54-68 pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo), ay sumama sa pagalit na kampo. Nagsimula ang pag-uusig sa Roma, kung saan maraming Kristiyano ang nagbuhos ng kanilang dugo, kasama na ang mga punong apostol na sina Pedro at Pablo. Mula sa katapusan ng unang siglo, ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay naging mas matindi. Iniutos ni Emperador Domitian ang sistematikong pag-uusig sa mga Kristiyano, una sa Asia Minor, at pagkatapos ay sa ibang bahagi ng Imperyo ng Roma. Si Apostol Juan theologian, na ipinatawag sa Roma at itinapon sa isang kaldero ng kumukulong mantika, ay nanatiling hindi nasaktan. Ipinatapon ni Domitian si Apostol Juan sa isla ng Patmos, kung saan nakatanggap ang apostol ng paghahayag tungkol sa kapalaran ng Simbahan at ng buong mundo. Sa maikling pahinga, ang madugong pag-uusig sa Simbahan ay nagpatuloy hanggang 313, nang ilabas ni Emperador Constantine ang Edict ng Milan sa kalayaan sa relihiyon.

Dahil sa simula ng pag-uusig, isinulat ni Apostol Juan ang Apocalypse sa mga Kristiyano upang aliwin sila, turuan at palakasin sila. Inihayag niya ang mga lihim na intensyon ng mga kaaway ng Simbahan, na kanyang ipinakilala sa hayop na lumabas sa dagat (bilang isang kinatawan ng isang pagalit na sekular na kapangyarihan) at sa hayop na lumabas sa lupa - isang huwad na propeta, bilang isang kinatawan ng isang pagalit na pseudo-relihiyosong kapangyarihan. Natuklasan din niya ang pangunahing pinuno ng pakikibaka laban sa Simbahan - ang diyablo, ang sinaunang dragon na ito na nagpapangkat sa mga walang diyos na puwersa ng sangkatauhan at pinamumunuan sila laban sa Simbahan. Ngunit ang pagdurusa ng mga mananampalataya ay hindi walang kabuluhan: sa pamamagitan ng katapatan kay Kristo at pagtitiyaga ay nakatatanggap sila ng isang karapat-dapat na gantimpala sa Langit. Sa oras na itinakda ng Diyos, ang mga puwersang lumalaban sa Simbahan ay dadalhin sa hustisya at parurusahan. Pagkatapos ng Huling Paghuhukom at pagpaparusa sa masasama, magsisimula ang walang hanggang maligayang buhay.

Ang layunin ng pagsulat ng Apocalypse ay upang ilarawan ang paparating na pakikibaka ng Simbahan sa mga puwersa ng kasamaan; ipakita ang mga pamamaraan kung saan ang diyablo, sa tulong ng kanyang mga tagapaglingkod, ay lumalaban sa mabuti at katotohanan; magbigay ng patnubay sa mga mananampalataya kung paano madaig ang tukso; inilalarawan ang pagkamatay ng mga kaaway ng Simbahan at ang huling tagumpay ni Kristo laban sa kasamaan.

Nilalaman, plano at simbolismo ng Apocalypse

Ang Apocalypse ay palaging nakakaakit ng atensyon ng mga Kristiyano, lalo na sa panahon kung saan ang iba't ibang mga sakuna at tukso ay nagsimulang gumulo sa buhay publiko at simbahan nang may mas malaking puwersa. Samantala, ang mga imahe at misteryo ng aklat na ito ay napakahirap na maunawaan, at samakatuwid para sa mga walang ingat na tagapagsalin ay palaging may panganib na lumampas sa mga hangganan ng katotohanan sa hindi makatotohanang mga pag-asa at paniniwala. Kaya't, halimbawa, ang literal na pag-unawa sa mga larawan ng aklat na ito ay nagbunga at ngayon ay patuloy pa ring nagbubunga ng maling aral tungkol sa tinatawag na "chiliasm" - ang libong taong paghahari ni Kristo sa lupa. Ang mga kakila-kilabot na pag-uusig na naranasan ng mga Kristiyano noong unang siglo at binigyang-kahulugan sa liwanag ng Apocalypse ay nagbigay ng ilang dahilan upang maniwala na ang "panahon ng pagtatapos" ay dumating na at ang ikalawang pagdating ni Kristo ay malapit na. Ang opinyon na ito ay lumitaw na noong unang siglo.

Sa nakalipas na 20 siglo, maraming interpretasyon ng Apocalypse ng pinaka-magkakaibang kalikasan ang lumitaw. Ang lahat ng mga interpreter na ito ay maaaring hatiin sa apat na kategorya. Ang ilan sa kanila ay tumutukoy sa mga pangitain at simbolo ng Apocalypse sa "mga oras ng pagtatapos" - ang katapusan ng mundo, ang pagpapakita ng Antikristo at ang Ikalawang Pagdating ni Kristo. Ang iba ay nagbibigay sa Apocalypse ng isang purong historikal na kahulugan at nililimitahan ang pananaw nito sa mga makasaysayang pangyayari noong unang siglo: ang pag-uusig sa mga Kristiyano ng mga paganong emperador. Ang iba pa ay nagsisikap na hanapin ang katuparan ng apocalyptic na mga hula sa makasaysayang mga kaganapan sa kanilang panahon. Sa kanilang opinyon, halimbawa, ang Papa ay ang Antikristo at lahat ng apocalyptic na sakuna ay inihayag, sa katunayan, para sa Simbahang Romano, atbp. Ang pang-apat, sa wakas, ay nakikita lamang sa Apocalypse ang isang alegorya, na naniniwala na ang mga pangitain na inilarawan dito ay hindi gaanong makahulang bilang isang moral na kahulugan. Tulad ng makikita natin sa ibaba, ang mga puntong ito ng pananaw sa Apocalypse ay hindi nagbubukod, ngunit umakma sa bawat isa.

Ang Apocalypse ay maaari lamang maunawaan nang wasto sa konteksto ng kabuuan ng Banal na Kasulatan. Isang tampok ng maraming makahulang mga pangitain - kapwa Lumang Tipan at Bagong Tipan - ay ang prinsipyo ng pagsasama-sama ng ilang makasaysayang pangyayari sa isang pangitain. Sa madaling salita, ang mga kaganapang may kaugnayan sa espirituwal, na pinaghihiwalay sa isa't isa ng maraming siglo at kahit millennia, ay pinagsama sa isang makahulang larawan na pinagsasama ang mga kaganapan mula sa iba't ibang mga makasaysayang panahon.

Ang isang halimbawa ng gayong pagsasama-sama ng mga pangyayari ay ang makahulang pag-uusap ng Tagapagligtas tungkol sa katapusan ng mundo. Sa loob nito, sabay-sabay na nagsasalita ang Panginoon tungkol sa pagkawasak ng Jerusalem, na naganap 35 taon pagkatapos ng Kanyang pagpapako sa krus, at tungkol sa oras bago ang Kanyang ikalawang pagdating. (Mat. 24th chapter; Mr. 13th chapter; Luke 21st chapter. Ang dahilan ng gayong kumbinasyon ng mga pangyayari ay ang una ay naglalarawan at nagpapaliwanag sa pangalawa.

Kadalasan, ang mga hula sa Lumang Tipan ay sabay-sabay na nagsasalita ng isang kapaki-pakinabang na pagbabago sa lipunan ng tao sa panahon ng Bagong Tipan at ng bagong buhay sa Kaharian ng Langit. Sa kasong ito, ang una ay nagsisilbing simula ng ikalawa (Isa. (Isaias) 4:2-6; Isa. 11:1-10; Is. 26, 60 at 65 kabanata; Jer. (Jeremias) 23:5 -6; Jer. 33:6-11; Habakuk 2:14; Zefanias 3:9-20). Ang mga propesiya sa Lumang Tipan tungkol sa pagkawasak ng Chaldean Babylon ay nagsasalita din tungkol sa pagkawasak ng kaharian ng Antikristo (Isa. 13-14 at 21 ch.; Jer. 50-51 ch.). Mayroong maraming katulad na mga halimbawa ng mga kaganapan na nagsasama sa isang hula. Ang pamamaraang ito ng pagsasama-sama ng mga kaganapan batay sa kanilang panloob na pagkakaisa ay ginagamit upang matulungan ang isang mananampalataya na maunawaan ang kakanyahan ng mga pangyayari batay sa kung ano ang alam na niya, na iniiwan ang pangalawa at di-nagpapaliwanag na mga detalye ng kasaysayan.

Tulad ng makikita natin sa ibaba, ang Apocalypse ay binubuo ng isang bilang ng mga multi-layered compositional vision. Ang Mystery Viewer ay nagpapakita ng hinaharap mula sa pananaw ng nakaraan at kasalukuyan. Kaya, halimbawa, ang maraming ulo na hayop sa mga kabanata 13-19. - ito ang Antikristo mismo at ang kanyang mga nauna: Antiochus Epiphanes, na malinaw na inilarawan ni propeta Daniel at sa unang dalawang aklat ng Maccabees, at ang mga Romanong emperador na sina Nero at Domitian, na umusig sa mga apostol ni Kristo, pati na rin ang mga kasunod na mga kaaway ng ang simbahan.

Dalawang saksi ni Kristo sa kabanata 11. - ito ang mga nag-aakusa sa Antikristo (Enoch at Elijah), at ang kanilang mga prototype ay ang mga apostol na sina Peter at Paul, pati na rin ang lahat ng mga mangangaral ng Ebanghelyo na nagsasagawa ng kanilang misyon sa isang mundong laban sa Kristiyanismo. Ang huwad na propeta sa ika-13 kabanata ay ang personipikasyon ng lahat ng nagpapalaganap ng mga huwad na relihiyon (Gnosticism, heresies, Mohammedanism, materialism, Hinduism, atbp.), kung saan ang pinakakilalang kinatawan ay ang huwad na propeta ng panahon ng Antikristo. Upang maunawaan kung bakit pinagsama ni Apostol Juan ang iba't ibang mga kaganapan at iba't ibang mga tao sa isang imahe, dapat nating isaalang-alang na isinulat niya ang Apocalypse hindi lamang para sa kanyang mga kontemporaryo, ngunit para sa mga Kristiyano sa lahat ng panahon na kailangang magtiis ng mga katulad na pag-uusig at pagdurusa. Inihayag ni Apostol Juan ang mga karaniwang pamamaraan ng panlilinlang, at ipinakita rin ang tiyak na paraan upang maiwasan ang mga ito upang maging tapat kay Kristo hanggang kamatayan.

Gayundin, ang paghatol ng Diyos, na paulit-ulit na binabanggit ng Apocalypse, ay kapwa Huling Paghuhukom ng Diyos at lahat ng pribadong paghatol ng Diyos sa mga indibidwal na bansa at mga tao. Kabilang dito ang paghatol sa buong sangkatauhan sa ilalim ni Noe, at ang paglilitis sa mga sinaunang lungsod ng Sodoma at Gomorra sa ilalim ni Abraham, at ang paglilitis sa Ehipto sa ilalim ni Moises, at ang dobleng paglilitis sa Judea (anim na siglo bago ang kapanganakan ni Kristo at muli sa pitumpu ng ating panahon), at ang pagsubok sa sinaunang Nineveh, Babylon, Roman Empire, Byzantium at, medyo kamakailan, Russia. Ang mga dahilan na naging sanhi ng matuwid na parusa ng Diyos ay palaging pareho: ang kawalan ng pananampalataya at katampalasanan ng mga tao.

Ang isang tiyak na kawalang-panahon ay kapansin-pansin sa Apocalypse. Ito ay sumusunod mula sa katotohanan na si Apostol Juan ay nag-isip ng mga tadhana ng sangkatauhan hindi mula sa isang makalupa, ngunit mula sa isang makalangit na pananaw, kung saan ang Espiritu ng Diyos ay humantong sa kanya. Sa isang perpektong mundo, ang daloy ng oras ay humihinto sa trono ng Kataas-taasan at ang kasalukuyan, nakaraan at hinaharap ay lilitaw sa harap ng espirituwal na tingin sa parehong oras. Malinaw, ito ang dahilan kung bakit inilalarawan ng may-akda ng Apocalypse ang ilang mga kaganapan sa hinaharap bilang nakaraan, at ang nakaraan bilang kasalukuyan. Halimbawa, ang digmaan ng mga anghel sa Langit at ang pagbagsak ng diyablo mula roon - ang mga pangyayari na nangyari bago pa man likhain ang mundo, ay inilarawan ni Apostol Juan, na parang nangyari sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo (Apoc. 12). . Ang muling pagkabuhay ng mga martir at ang kanilang paghahari sa Langit, na sumasaklaw sa buong panahon ng Bagong Tipan, ay inilagay niya pagkatapos ng paglilitis sa Antikristo at ng huwad na propeta (Apoc. 20). Kaya, hindi isinalaysay ng tagakita ang magkakasunod na pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari, ngunit inihahayag ang kakanyahan ng dakilang digmaan ng kasamaan sa kabutihan, na nangyayari nang sabay-sabay sa iba't ibang larangan at sumasaklaw sa materyal at mala-anghel na mundo.

Walang alinlangan na ang ilan sa mga hula ng Apocalypse ay natupad na (halimbawa, tungkol sa kapalaran ng pitong simbahan ng Asia Minor). Ang natupad na mga hula ay dapat makatulong sa atin na maunawaan ang mga natitirang hula na hindi pa natutupad. Gayunpaman, kapag inilalapat ang mga pangitain ng Apocalypse sa ilang partikular na mga kaganapan, dapat isaalang-alang ng isa na ang gayong mga pangitain ay naglalaman ng mga elemento ng iba't ibang panahon. Sa pamamagitan lamang ng pagkumpleto ng mga tadhana ng mundo at ang kaparusahan ng mga huling kaaway ng Diyos ay maisasakatuparan ang lahat ng mga detalye ng apocalyptic na mga pangitain.

Ang Apocalypse ay isinulat sa ilalim ng inspirasyon ng Banal na Espiritu. Ang tamang pag-unawa dito ay higit na nahahadlangan ng pag-alis ng mga tao mula sa pananampalataya at tunay na buhay Kristiyano, na laging humahantong sa pagpurol, o kahit na kumpletong pagkawala ng espirituwal na paningin. Ang kumpletong debosyon ng modernong tao sa makasalanang mga pagnanasa ay ang dahilan na ang ilang modernong interpreter ng Apocalypse ay nais na makita dito ang isang alegorya lamang, at maging ang Ikalawang Pagdating ni Kristo mismo ay itinuro na maunawaan ng alegorya. Ang mga makasaysayang kaganapan at personalidad sa ating panahon ay nakakumbinsi sa atin na ang makakita lamang ng isang alegorya sa Apocalypse ay nangangahulugan ng pagiging espirituwal na bulag, kaya karamihan sa mga nangyayari ngayon ay kahawig ng mga kahila-hilakbot na larawan at mga pangitain ng Apocalypse.

Ang paraan ng presentasyon ng Apocalypse ay ipinapakita sa talahanayan na nakalakip dito. Tulad ng makikita mula rito, sabay-sabay na inihayag ng apostol sa mambabasa ang ilang mga spheres ng pag-iral. Sa pinakamataas na globo ay ang Angelic world, ang Simbahang nagtagumpay sa Langit, at ang Simbahang inuusig sa lupa. Ang saklaw ng kabutihan na ito ay pinamumunuan at ginagabayan ng Panginoong Jesucristo - ang Anak ng Diyos at ang Tagapagligtas ng mga tao. Nasa ibaba ang saklaw ng kasamaan: ang daigdig na hindi sumasampalataya, mga makasalanan, mga huwad na guro, mulat na mga mandirigma laban sa Diyos at mga demonyo. Pinamunuan sila ng isang dragon - isang nahulog na anghel. Sa buong pag-iral ng sangkatauhan, ang mga sphere na ito ay nakikipagdigma sa isa't isa. Si Apostol Juan sa kanyang mga pangitain ay unti-unting inihayag sa mambabasa ang iba't ibang panig ng digmaan sa pagitan ng mabuti at masama at inihayag ang proseso ng espirituwal na pagpapasya sa sarili sa mga tao, bilang isang resulta kung saan ang ilan sa kanila ay nasa panig ng mabuti, ang iba ay nasa panig ng mabuti. panig ng kasamaan. Sa panahon ng pag-unlad ng salungatan sa daigdig, ang Paghatol ng Diyos ay patuloy na isinasagawa sa mga indibiduwal at mga bansa. Bago ang katapusan ng mundo, ang kasamaan ay lalago nang labis, at ang makalupang Simbahan ay hihina nang labis. Pagkatapos ang Panginoong Jesucristo ay darating sa lupa, lahat ng tao ay mabubuhay na mag-uli, at ang Huling Paghuhukom ng Diyos ay isasagawa sa buong mundo. Ang diyablo at ang kanyang mga tagasuporta ay hahatulan sa walang hanggang pagdurusa, ngunit para sa matuwid, walang hanggan, maligayang buhay sa Paraiso ay magsisimula.

Kapag binasa nang sunud-sunod, ang Apocalypse ay maaaring hatiin sa mga sumusunod na bahagi.

Panimulang larawan ng pagpapakita ng Panginoong Jesucristo, na nag-uutos kay Juan na isulat ang Apocalipsis sa pitong simbahan ng Asia Minor (kabanata 1).

Mga liham sa 7 simbahan ng Asia Minor (kabanata 2 at 3), kung saan, kasama ang mga tagubilin sa mga simbahang ito, ang mga tadhana ng Simbahan ni Kristo ay nakabalangkas - mula sa panahon ng apostol hanggang sa katapusan ng mundo.

Pangitain ng Diyos na nakaupo sa trono, ang Kordero at makalangit na pagsamba (kabanata 4 at 5). Ang pagsamba na ito ay dinagdagan ng mga pangitain sa mga susunod na kabanata.

Mula sa ika-6 na kabanata ang paghahayag ng mga tadhana ng sangkatauhan ay nagsisimula. Ang pagbubukas ng pitong selyo ng misteryosong aklat ng Kordero-Kristo ay nagsisilbing simula ng paglalarawan ng iba't ibang yugto ng digmaan sa pagitan ng mabuti at masama, sa pagitan ng Simbahan at ng diyablo. Ang digmaang ito, na nagsisimula sa kaluluwa ng tao, ay lumaganap sa lahat ng aspeto ng buhay ng tao, tumitindi at nagiging mas kakila-kilabot (hanggang sa ika-20 kabanata).

Ang mga tinig ng pitong anghel na trumpeta (kabanata 7-10) ay nagbabadya ng mga unang sakuna na dapat mangyari sa mga tao dahil sa kanilang kawalan ng pananampalataya at mga kasalanan. Ang pinsala sa kalikasan at ang paglitaw ng masasamang pwersa sa mundo ay inilarawan. Bago ang pagsisimula ng mga sakuna, ang mga mananampalataya ay tumatanggap ng selyo ng biyaya sa kanilang noo (noo), na nagpapanatili sa kanila mula sa kasamaan sa moral at mula sa kapalaran ng masama.

Ang Pangitain ng Pitong Palatandaan (Kabanata 11-14) ay nagpapakita ng sangkatauhan na nahahati sa dalawang magkasalungat at hindi mapagkakasundo na mga kampo - mabuti at masama. Ang mabubuting puwersa ay nakakonsentra sa Iglesia ni Cristo, na kinakatawan dito sa larawan ng isang Babaeng nakadamit ng araw (kabanata 12), at ang masasamang pwersa ay nakakonsentra sa kaharian ng halimaw-Antikristo. Ang halimaw na lumabas sa dagat ay simbolo ng masamang sekular na kapangyarihan, at ang halimaw na lumabas sa lupa ay simbolo ng bulok na kapangyarihang pangrelihiyon. Sa bahaging ito ng Apocalypse, sa kauna-unahang pagkakataon, malinaw na nahayag ang isang mulat, labis na makamundong masamang nilalang - ang dragon-devil, na nag-organisa at namumuno sa digmaan laban sa Simbahan. Ang dalawang saksi ni Kristo ay sumasagisag dito sa mga mangangaral ng Ebanghelyo na nakikipaglaban sa halimaw.

Ang Mga Pangitain ng Pitong Mangkok (mga kabanata 15-17) ay nagpinta ng isang malungkot na larawan ng pandaigdigang pagkabulok ng moral. Ang digmaan laban sa Simbahan ay naging lubhang matindi (Armageddon) (Apoc. 16:16), ang mga pagsubok ay nagiging mahirap. Ang imahe ng Babylon na patutot ay naglalarawan ng sangkatauhan na tumalikod sa Diyos, na nakakonsentra sa kabisera ng kaharian ng halimaw-Antikristo. Ang masamang puwersa ay nagpapalawak ng impluwensya nito sa lahat ng bahagi ng buhay ng makasalanang sangkatauhan, pagkatapos nito ay nagsisimula ang paghatol ng Diyos sa mga puwersa ng kasamaan (dito ang paghatol ng Diyos sa Babylon ay inilarawan sa pangkalahatang mga termino, bilang isang panimula).

Ang mga sumusunod na kabanata (18-19) ay naglalarawan ng paghatol sa Babylon nang detalyado. Ipinapakita rin nito ang pagkamatay ng mga gumagawa ng kasamaan sa mga tao - ang Antikristo at ang huwad na propeta - mga kinatawan ng parehong sibil at ereheng anti-Kristiyanong awtoridad.

Ang Kabanata 20 ay nagbubuod ng espirituwal na pakikidigma at kasaysayan ng daigdig. Binabanggit niya ang dobleng pagkatalo ng diyablo at ang paghahari ng mga martir. Sa pisikal na pagdurusa, nanalo sila sa espirituwal at masaya na sila sa Langit. Sinasaklaw nito ang buong panahon ng pagkakaroon ng Simbahan, simula sa panahon ng mga apostol. Sina Gog at Magog ay nagpapakilala sa kabuuan ng lahat ng pwersang lumalaban sa Diyos, sa lupa at sa ilalim ng mundo, na sa buong kasaysayan ng Kristiyano ay lumaban sa Simbahan (Jerusalem). Sila ay nawasak sa pamamagitan ng ikalawang pagdating ni Kristo. Sa wakas, ang diyablo, ang sinaunang ahas na ito na naglagay ng pundasyon para sa lahat ng kawalan ng batas, kasinungalingan at pagdurusa sa Uniberso, ay napapailalim din sa walang hanggang kaparusahan. Ang katapusan ng kabanata 20 ay nagsasabi ng pangkalahatang pagkabuhay na mag-uli ng mga patay, ang Huling Paghuhukom at ang pagpaparusa sa masasama. Ang maikling paglalarawang ito ay nagbubuod sa Huling Paghuhukom ng sangkatauhan at ng mga nahulog na anghel at nagbubuod sa drama ng pandaigdigang digmaan sa pagitan ng mabuti at masama.

Ang huling dalawang kabanata (21-22) ay naglalarawan ng bagong Langit, ang bagong Lupa, at ang pinagpalang buhay ng mga naligtas. Ito ang pinakamaliwanag at pinakamasayang mga kabanata sa Bibliya.

Ang bawat bagong seksyon ng Apocalypse ay karaniwang nagsisimula sa mga salitang: "At nakita ko..." - at nagtatapos sa isang paglalarawan ng paghatol ng Diyos. Ang paglalarawang ito ay nagmamarka ng pagtatapos ng nakaraang paksa at simula ng bago. Sa pagitan ng mga pangunahing seksyon ng Apocalypse, kung minsan ang manonood ay naglalagay ng mga intermediate na larawan na nagsisilbing link sa pagitan nila. Ang talahanayan na ibinigay dito ay malinaw na nagpapakita ng plano at mga seksyon ng Apocalypse. Para sa pagiging compact, pinagsama namin ang mga intermediate na larawan kasama ang mga pangunahing. Sa paglalakad nang pahalang sa kahabaan ng talahanayan sa itaas, nakikita natin kung paano ang mga sumusunod na lugar ay unti-unting nabubunyag nang higit at higit na ganap: Ang makalangit na mundo; Simbahang inuusig sa lupa; makasalanan at walang diyos na mundo; underworld; ang digmaan sa pagitan nila at ng paghatol ng Diyos.

Ang kahulugan ng mga simbolo at numero. Ang mga simbolo at alegorya ay nagbibigay-daan sa tagakita na magsalita tungkol sa kakanyahan ng mga kaganapan sa mundo sa isang mataas na antas ng paglalahat, kaya malawak niyang ginagamit ang mga ito. Kaya, halimbawa, ang mga mata ay sumisimbolo sa kaalaman, maraming mga mata - perpektong kaalaman. Ang sungay ay simbolo ng kapangyarihan, lakas. Ang mahabang pananamit ay nangangahulugan ng pagkasaserdote; korona - maharlikang dignidad; kaputian - kadalisayan, kawalang-kasalanan; ang lungsod ng Jerusalem, ang templo at ang Israel ay sumasagisag sa Simbahan. Ang mga numero ay mayroon ding simbolikong kahulugan: tatlo - sumisimbolo sa Trinidad, apat - simbolo ng kapayapaan at kaayusan ng mundo; pito ay nangangahulugan ng pagkakumpleto at pagiging perpekto; labindalawa - ang mga tao ng Diyos, ang kapunuan ng Simbahan (mga bilang na nagmula sa 12, tulad ng 24 at 144,000, ay may parehong kahulugan). Ang isang ikatlo ay nangangahulugan ng ilang medyo maliit na bahagi. Ang tatlo at kalahating taon ay panahon ng pag-uusig. Ang bilang na 666 ay partikular na tatalakayin sa buklet na ito.

Ang mga kaganapan sa Bagong Tipan ay madalas na inilalarawan laban sa background ng magkakatulad na mga kaganapan sa Lumang Tipan. Kaya, halimbawa, ang mga sakuna ng Simbahan ay inilarawan laban sa backdrop ng pagdurusa ng mga Israelita sa Ehipto, tukso sa ilalim ng propetang si Balaam, pag-uusig ni Reyna Jezebel at ang pagkawasak ng Jerusalem ng mga Caldeo; ang kaligtasan ng mga mananampalataya mula sa diyablo ay inilalarawan laban sa background ng kaligtasan ng mga Israelita mula kay Paraon sa ilalim ng propetang si Moises; ang kapangyarihang ateistiko ay kinakatawan sa larawan ng Babilonya at Ehipto; ang kaparusahan sa mga puwersang walang diyos ay inilalarawan sa wika ng 10 salot sa Ehipto; ang diyablo ay nakilala sa ahas na nanligaw kina Adan at Eva; ang hinaharap na kaligayahan sa langit ay inilalarawan sa larawan ng Halamanan ng Eden at ang puno ng buhay.

Ang pangunahing gawain ng may-akda ng Apocalypse ay ipakita kung paano kumikilos ang mga masasamang pwersa, na nag-oorganisa at namamahala sa kanila sa paglaban sa Simbahan; upang turuan at palakasin ang mga mananampalataya sa katapatan kay Kristo; ipakita ang ganap na pagkatalo ng diyablo at ng kanyang mga lingkod at ang simula ng makalangit na kaligayahan.

Para sa lahat ng simbolismo at misteryo ng Apocalypse, ang mga katotohanan sa relihiyon ay ipinahayag dito nang napakalinaw. Kaya, halimbawa, itinuturo ng Apocalypse ang diyablo bilang salarin ng lahat ng mga tukso at sakuna ng sangkatauhan. Ang mga tool kung saan sinusubukan niyang sirain ang mga tao ay palaging pareho: kawalan ng pananampalataya, pagsuway sa Diyos, pagmamataas, makasalanang pagnanasa, kasinungalingan, takot, pagdududa, atbp. Sa kabila ng lahat ng kanyang tuso at karanasan, hindi kayang sirain ng diyablo ang mga taong tapat sa Diyos nang buong puso, dahil pinoprotektahan sila ng Diyos sa Kanyang biyaya. Ang diyablo ay nagpapaalipin ng parami nang paraming mga apostata at mga makasalanan sa kanyang sarili at itinutulak sila sa lahat ng uri ng mga kasuklam-suklam at krimen. Pinamunuan niya sila laban sa Simbahan at sa tulong nila ay nagbubunga ng karahasan at nag-oorganisa ng mga digmaan sa mundo. Ang Apocalypse ay malinaw na nagpapakita na sa wakas ang diyablo at ang kanyang mga lingkod ay matatalo at parurusahan, ang katotohanan ni Kristo ay magtatagumpay, at isang pinagpalang buhay ay darating sa panibagong mundo, na walang katapusan.

Sa gayon ay gumawa ng isang mabilis na pangkalahatang-ideya ng nilalaman at simbolismo ng Apocalypse, pag-isipan natin ngayon ang ilan sa mga pinakamahalagang bahagi nito.

Mga Liham sa Pitong Simbahan (Ch. 2-3)

Pitong simbahan - Efeso, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardis, Philadelphia at Laodicea - ay matatagpuan sa timog-kanlurang bahagi ng Asia Minor (ngayon ay Turkey). Ang mga ito ay itinatag ni Apostol Pablo noong 40s ng unang siglo. Pagkatapos ng kanyang pagkamartir sa Roma noong mga taong 67, pinangasiwaan ni Apostol Juan theologian ang mga simbahang ito, na nag-aalaga sa kanila sa loob ng halos apatnapung taon. Palibhasa'y nakakulong sa isla ng Patmos, si Apostol Juan mula roon ay sumulat ng mga mensahe sa mga simbahang ito upang ihanda ang mga Kristiyano sa paparating na pag-uusig. Ang mga liham ay naka-address sa mga "anghel" ng mga simbahang ito, i.e. mga obispo.

Ang maingat na pag-aaral ng mga sulat sa pitong simbahan ng Asia Minor ay nagmumungkahi na naglalaman ang mga ito ng mga hantungan ng Iglesia ni Cristo, simula sa panahon ng mga apostol hanggang sa katapusan ng mundo. Kasabay nito, ang paparating na landas ng Simbahan ng Bagong Tipan, ang “Bagong Israel,” ay inilalarawan sa likuran ng pinakamahahalagang pangyayari sa buhay ng Israel sa Lumang Tipan, simula sa Pagkahulog sa Paraiso at nagtatapos sa panahon ng ang mga Pariseo at Saduceo sa ilalim ng Panginoong Jesu-Cristo. Ginamit ni Apostol Juan ang mga pangyayari sa Lumang Tipan bilang mga prototype ng mga tadhana ng Simbahan ng Bagong Tipan. Kaya, tatlong elemento ang magkakaugnay sa mga liham sa pitong simbahan:

b) isang bago, mas malalim na interpretasyon ng kasaysayan ng Lumang Tipan; At

c) ang hinaharap na kapalaran ng Simbahan.

Ang kumbinasyon ng tatlong elementong ito sa mga liham sa pitong simbahan ay buod sa talahanayan na nakalakip dito.

Mga Tala: Ang simbahan ng Efeso ay ang pinakamataong tao, at may katayuang metropolitan kaugnay ng mga kalapit na simbahan ng Asia Minor. Noong 431, naganap ang 3rd Ecumenical Council sa Efeso. Unti-unti, namatay ang lampara ng Kristiyanismo sa Ephesian Church, gaya ng hinulaan ni Apostol Juan. Ang Pergamo ay ang sentrong pampulitika ng kanlurang Asia Minor. Ito ay pinangungunahan ng paganismo na may kahanga-hangang kulto ng mga deified paganong emperador. Sa isang bundok malapit sa Pergamum, isang paganong monumento-altar ang nakatayong marilag, na binanggit sa Apocalypse bilang “trono ni Satanas” (Apoc. 2:13). Ang mga Nicolaitan ay sinaunang Gnostic na erehe. Ang Gnosticism ay isang mapanganib na tukso para sa Simbahan sa mga unang siglo ng Kristiyanismo. Ang kanais-nais na lupa para sa pag-unlad ng mga ideyang Gnostic ay ang syncretic na kultura na lumitaw sa imperyo ni Alexander the Great, na pinagsama ang Silangan at Kanluran. Ang relihiyosong pananaw sa mundo ng Silangan, kasama ang paniniwala nito sa walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, espiritu at bagay, katawan at kaluluwa, liwanag at kadiliman, na sinamahan ng haka-haka na pamamaraan ng pilosopiyang Griyego, ay nagbunga ng iba't ibang mga sistemang Gnostic, na nailalarawan. sa pamamagitan ng ideya ng emanation na pinagmulan ng mundo mula sa Absolute at tungkol sa maraming intermediate na yugto ng paglikha na nag-uugnay sa mundo sa Absolute. Naturally, sa paglaganap ng Kristiyanismo sa Hellenistic na kapaligiran, ang panganib ay lumitaw sa pagtatanghal nito sa mga terminong Gnostic at ang pagbabago ng Kristiyanong kabanalan sa isa sa mga relihiyoso at pilosopiko na sistema ng Gnostic. Si Jesu-Kristo ay napagtanto ng mga Gnostic bilang isa sa mga tagapamagitan (eon) sa pagitan ng Absolute at ng mundo.

Ang isa sa mga unang namamahagi ng Gnosticism sa mga Kristiyano ay isang taong nagngangalang Nicholas - kaya't tinawag na "Nicolaitans" sa Apocalypse. (Ito ay pinaniniwalaan na ito ay si Nicholas, na, kasama ang iba pang anim na piniling lalaki, ay inorden ng mga apostol sa diaconate, tingnan ang: Mga Gawa 6:5). Sa pamamagitan ng pagbaluktot sa pananampalatayang Kristiyano, hinikayat ng mga Gnostic ang moral na laxity. Simula noong kalagitnaan ng unang siglo, umunlad ang ilang sekta ng Gnostic sa Asia Minor. Binalaan ng mga apostol na sina Pedro, Pablo at Judas ang mga Kristiyano na huwag mahulog sa mga silo ng mga masasamang loob na ito. Ang mga kilalang kinatawan ng Gnosticism ay ang mga erehe na sina Valentinus, Marcion at Basilides, na sinalungat ng mga apostolikong lalaki at mga naunang ama ng Simbahan.

Ang mga sinaunang sekta ng Gnostic ay nawala nang matagal na ang nakalipas, ngunit ang Gnosticism bilang isang pagsasanib ng magkakaibang pilosopikal at relihiyosong mga paaralan ay umiiral sa ating panahon sa theosophy, cabala, Freemasonry, modernong Hinduismo, yoga at iba pang mga kulto.

Pangitain ng makalangit na pagsamba (chap. 4-5)

Nakatanggap si Apostol Juan ng paghahayag sa “Araw ng Panginoon,” i.e. sa Linggo. Dapat ipagpalagay na, ayon sa kaugalian ng mga apostol, sa araw na ito ay ginawa niya ang "pagputolputol ng tinapay," i.e. Banal na Liturhiya at tumanggap ng komunyon, kaya siya ay "nasa Espiritu," i.e. nakaranas ng isang espesyal na kinasihang kalagayan (Apoc. 1:10).

At kaya, ang unang bagay na pinarangalan niyang makita ay, kumbaga, isang pagpapatuloy ng banal na paglilingkod na kanyang ginawa - ang makalangit na Liturhiya. Inilarawan ni Apostol Juan ang paglilingkod na ito sa ika-4 at ika-5 kabanata ng Apocalypse. Makikilala dito ng isang taong Ortodokso ang mga pamilyar na katangian ng Liturhiya ng Linggo at ang pinakamahalagang mga aksesorya ng altar: ang trono, ang pitong sanga na kandelero, ang insensaryo na may umuusok na insenso, ang gintong tasa, atbp. (Ang mga bagay na ito, na ipinakita kay Moises sa Bundok Sinai, ay ginamit din sa templo sa Lumang Tipan). Ang pinatay na Kordero na nakita ng apostol sa gitna ng trono ay nagpapaalala sa isang mananampalataya ng Komunyon na nakahiga sa trono sa ilalim ng anyong tinapay; ang mga kaluluwa ng mga pinatay para sa salita ng Diyos sa ilalim ng makalangit na trono - isang antimension na may mga particle ng mga labi ng mga banal na martir na natahi dito; matatandang nakasuot ng magaan na damit at may gintong korona sa kanilang mga ulo - isang hukbo ng mga klerigo na magkasamang nagsasagawa ng Banal na Liturhiya. Kapansin-pansin dito na kahit ang mga tandang at panalangin mismo, na narinig ng Apostol sa Langit, ay nagpapahayag ng kakanyahan ng mga panalangin na binibigkas ng mga klero at mang-aawit sa pangunahing bahagi ng Liturhiya - ang Eucharistic Canon. Ang pagpaputi ng mga damit ng matuwid na may "Dugo ng Kordero" ay nagpapaalala sa sakramento ng Komunyon, kung saan ang mga mananampalataya ay nagpapabanal sa kanilang mga kaluluwa.

Kaya, sinimulan ng apostol ang paghahayag ng mga tadhana ng sangkatauhan sa isang paglalarawan ng makalangit na Liturhiya, na binibigyang-diin ang espirituwal na kahalagahan ng serbisyong ito at ang pangangailangan para sa mga panalangin ng mga banal para sa atin.

Mga Tala Ang mga salitang "Leon ng Tribo ni Juda" ay tumutukoy sa Panginoong Jesu-Kristo at nagpapaalala sa propesiya ni Patriarch Jacob tungkol sa Mesiyas (Gen. 49:9-10), "Pitong Espiritu ng Diyos" - ang kapunuan ng biyaya -punong mga kaloob ng Banal na Espiritu (tingnan ang: Is. 11:2 at Zacarias ika-4 na kabanata). Maraming mga mata ang sumasagisag sa omniscience. Ang dalawampu't apat na matatanda ay tumutugma sa dalawampu't apat na utos ng mga pari na itinatag ni Haring David para sa paglilingkod sa templo - dalawang tagapamagitan para sa bawat tribo ng Bagong Israel (1 Cron. 24:1-18). Ang apat na mahiwagang hayop na nakapalibot sa trono ay katulad ng mga hayop na nakita ni propeta Ezekiel (Ezekiel 1:5-19). Lumilitaw na sila ang mga nilalang na pinakamalapit sa Diyos. Ang mga mukha na ito - tao, leon, guya at agila - ay kinuha ng Simbahan bilang mga sagisag ng apat na Ebanghelista.

Sa karagdagang paglalarawan ng makalangit na mundo ay nakatagpo tayo ng maraming bagay na hindi natin maintindihan. Mula sa Apocalypse nalaman natin na ang mala-anghel na mundo ay napakalaki. Mga disembodied na espiritu - ang mga anghel, tulad ng mga tao, ay pinagkalooban ng Lumikha ng katwiran at malayang kalooban, ngunit ang kanilang mga espirituwal na kakayahan ay maraming beses na mas malaki kaysa sa atin. Ang mga anghel ay ganap na nakatuon sa Diyos at naglilingkod sa Kanya sa pamamagitan ng panalangin at katuparan ng Kanyang kalooban. Kaya, halimbawa, itinaas nila ang mga panalangin ng mga banal sa trono ng Diyos (Apoc. 8:3-4), tinutulungan ang mga matuwid sa pagkamit ng kaligtasan (Apoc. 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), nakikiramay sa mga nagdurusa at pinag-uusig (Apoc. 8:13; 12:12), ayon sa utos ng Diyos, ang mga makasalanan ay pinarurusahan (Apoc. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Sila ay binihisan ng kapangyarihan at may kapangyarihan sa kalikasan at sa mga elemento nito (Apoc. 10:1; 18:1). Nakikipagdigma sila sa diyablo at sa kanyang mga demonyo (Apoc. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), nakikibahagi sa paghatol sa mga kaaway ng Diyos (Apoc. 19:4).

Ang pagtuturo ng Apocalypse tungkol sa mundo ng mga anghel ay radikal na ibinabagsak ang turo ng mga sinaunang Gnostics, na kinilala ang mga intermediate na nilalang (eon) sa pagitan ng Absolute at materyal na mundo, na namamahala sa mundo nang ganap na independyente at independyente sa Kanya.

Sa mga banal na nakita ni Apostol Juan sa Langit, dalawang grupo, o “mga mukha,” ang namumukod-tangi: mga martir at mga birhen. Sa kasaysayan, ang pagkamartir ay ang unang uri ng kabanalan, at samakatuwid ang apostol ay nagsisimula sa mga martir (6:9-11). Nakikita niya ang kanilang mga kaluluwa sa ilalim ng makalangit na altar, na sumasagisag sa tumutubos na kahulugan ng kanilang pagdurusa at kamatayan, kung saan sila ay nakikilahok sa pagdurusa ni Kristo at, kumbaga, umakma sa kanila. Ang dugo ng mga martir ay inihalintulad sa dugo ng mga biktima ng Lumang Tipan, na umagos sa ilalim ng altar ng Templo ng Jerusalem. Ang kasaysayan ng Kristiyanismo ay nagpapatotoo na ang pagdurusa ng mga sinaunang martir ay nagsilbing moral na pagpapanibago sa hurang paganong mundo. Isinulat ng sinaunang manunulat na si Tertulian na ang dugo ng mga martir ay nagsisilbing binhi para sa mga bagong Kristiyano. Ang pag-uusig sa mga mananampalataya ay maaaring humupa o titindi sa panahon ng patuloy na pag-iral ng Simbahan, at samakatuwid ay ipinahayag sa tagakita na ang mga bagong martir ay idaragdag sa bilang ng una.

Nang maglaon, nakita ni Apostol Juan sa Langit ang napakalaking bilang ng mga tao na hindi mabilang ng sinuman - mula sa lahat ng tribo, tribo, bayan, at wika; Nakatayo sila sa puting damit na may mga sanga ng palma sa kanilang mga kamay (Apoc. 7:9-17). Ang pagkakatulad ng di-mabilang na hukbong ito ng matuwid na mga tao ay na “sila ay lumabas mula sa malaking kapighatian.” Para sa lahat ng tao, iisa lamang ang daan patungo sa Paraiso - sa pamamagitan ng kalungkutan. Si Kristo ang unang Nagdurusa, na kinuha sa Kanyang sarili bilang Kordero ng Diyos ang mga kasalanan ng mundo. Ang mga sanga ng palma ay simbolo ng tagumpay laban sa diyablo.

Sa isang espesyal na pangitain, inilalarawan ng tagakita ang mga birhen, i.e. mga taong tinalikuran ang kasiyahan ng buhay may-asawa alang-alang sa buong pusong paglilingkod kay Kristo. (Mga boluntaryong “eunuch” alang-alang sa Kaharian ng Langit, tingnan ang tungkol dito: Matt. 19:12; Rev. 14:1-5. Sa Simbahan, ang gawaing ito ay kadalasang nagagawa sa monasticism). Nakikita ng manonood ang "pangalan ng Ama" na nakasulat sa mga noo ng mga birhen, na nagpapahiwatig ng kanilang kagandahang moral, na sumasalamin sa pagiging perpekto ng Lumikha. Ang “bagong awit,” na kanilang kinakanta at hindi na mauulit ng sinuman, ay isang pagpapahayag ng espirituwal na taas na kanilang nakamit sa pamamagitan ng pag-aayuno, panalangin at kalinisang-puri. Ang kadalisayan na ito ay hindi makakamit ng mga taong may makamundong pamumuhay.

Ang awit ni Moises, na inaawit ng mga matuwid sa susunod na pangitain (Apoc. 15:2-8), ay nagpapaalaala sa himno ng pasasalamat na inawit ng mga Israelita nang, sa pagtawid sa Dagat na Pula, sila ay naligtas mula sa pagkaalipin sa Ehipto (Exo. . 15 ch.). Sa katulad na paraan, ang Israel sa Bagong Tipan ay naligtas mula sa kapangyarihan at impluwensya ng diyablo sa pamamagitan ng paglipat sa isang buhay ng biyaya sa pamamagitan ng sakramento ng binyag. Sa kasunod na mga pangitain, inilalarawan ng tagakita ang mga banal nang maraming beses. Ang “pinong lino” (mahalagang lino) kung saan sila nakadamit ay isang simbolo ng kanilang katuwiran. Sa ika-19 na kabanata ng Apocalypse, ang awit ng kasal ng mga naligtas ay nagsasalita tungkol sa nalalapit na "kasal" sa pagitan ng Kordero at ng mga banal, i.e. tungkol sa pagdating ng pinakamalapit na komunikasyon sa pagitan ng Diyos at ng matuwid (Apoc. 19:1-9; 21:3-4). Ang aklat ng Pahayag ay nagtatapos sa paglalarawan ng pinagpalang buhay ng mga naligtas na bansa (Apoc. 21:24-27; 22:12-14 at 17). Ito ang pinakamaliwanag at pinakamasayang mga pahina sa Bibliya, na nagpapakita ng matagumpay na Simbahan sa Kaharian ng kaluwalhatian.

Kaya, habang ang mga tadhana ng mundo ay inihayag sa Apocalypse, unti-unting itinuro ni Apostol Juan ang espirituwal na tingin ng mga mananampalataya sa Kaharian ng Langit - sa sukdulang layunin ng paggala sa lupa. Siya ay nagsasalita, na parang nasa ilalim ng pagpilit at atubili, tungkol sa mapanglaw na mga pangyayari sa isang makasalanang mundo.

Pagbubukas ng pitong tatak. Pangitain ng Apat na Mangangabayo (ika-6 na kabanata)

Ang pangitain ng pitong tatak ay panimula sa mga kasunod na paghahayag ng Apocalypse. Ang pagbubukas ng unang apat na tatak ay nagpapakita ng apat na mangangabayo, na sumasagisag sa apat na salik na nagpapakilala sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang unang dalawang kadahilanan ay ang sanhi, ang pangalawang dalawa ay ang epekto. Ang nakoronahan na sakay sa puting kabayo ay "lumabas upang manakop." Siya ay nagpapakilala sa mabubuting alituntuning iyon, natural at puno ng biyaya, na ipinuhunan ng Lumikha sa tao: ang larawan ng Diyos, kadalisayan sa moral at kawalang-kasalanan, ang pagnanais para sa kabutihan at pagiging perpekto, ang kakayahang maniwala at magmahal, at ang indibidwal na "mga talento" na taglay. kung saan ipinanganak ang isang tao, gayundin ang mga kaloob na puno ng grasya Ang Espiritu Santo, na tinatanggap niya sa Simbahan. Ayon sa Lumikha, ang mabubuting prinsipyong ito ay dapat na "manalo," i.e. matukoy ang isang masayang kinabukasan para sa sangkatauhan. Ngunit ang tao na nasa Eden ay sumuko sa tukso ng manunukso. Ang kalikasan na napinsala ng kasalanan ay naipasa sa kanyang mga inapo; Samakatuwid, ang mga tao ay madaling kapitan ng kasalanan mula sa murang edad. Ang mga paulit-ulit na kasalanan ay lalong nagpapatindi sa kanilang masasamang hilig. Kaya, ang isang tao, sa halip na lumago at umunlad sa espirituwal, ay nahuhulog sa ilalim ng mapangwasak na impluwensya ng kanyang sariling mga pagnanasa, nagpapakasawa sa iba't ibang makasalanang pagnanasa, at nagsimulang mainggit at magkaaway. Lahat ng krimen sa mundo (karahasan, digmaan at lahat ng uri ng sakuna) ay nagmumula sa panloob na hindi pagkakasundo sa isang tao.

Ang mapanirang epekto ng mga hilig ay sinasagisag ng pulang kabayo at sakay, na inalis ang mundo sa mga tao. Sa pagsuko sa kanyang hindi maayos na makasalanang pagnanasa, sinasayang ng isang tao ang mga talento na ibinigay sa kanya ng Diyos at nagiging dukha sa pisikal at espirituwal. Sa pampublikong buhay, ang poot at digmaan ay humahantong sa paghina at pagkawatak-watak ng lipunan, sa pagkawala ng espirituwal at materyal na mga mapagkukunan nito. Ang panloob at panlabas na kahirapan ng sangkatauhan ay sinasagisag ng isang itim na kabayo na may sakay na may hawak na sukat (o kaliskis) sa kanyang kamay. Sa wakas, ang kumpletong pagkawala ng mga kaloob ng Diyos ay humahantong sa espirituwal na kamatayan, at ang huling bunga ng poot at digmaan ay ang pagkamatay ng mga tao at ang pagbagsak ng lipunan. Ang malungkot na kapalaran ng mga tao ay sinasagisag ng isang maputlang kabayo.

Ang Apat na Apocalyptic Horsemen ay naglalarawan sa kasaysayan ng sangkatauhan sa mga pangkalahatang termino. Una - ang maligayang buhay sa Eden ng ating unang mga magulang, na tinawag na "maghari" sa kalikasan (puting kabayo), pagkatapos - ang kanilang pagkahulog mula sa biyaya (pulang kabayo), pagkatapos nito ang buhay ng kanilang mga inapo ay napuno ng iba't ibang mga sakuna at kapwa pagkawasak. (uwak at maputlang kabayo). Ang mga apocalyptic na kabayo ay sumasagisag din sa buhay ng mga indibidwal na estado sa kanilang mga panahon ng kasaganaan at pagbaba. Narito ang landas ng buhay ng bawat tao - na may kalinisang isip bata, walang muwang, malaking potensyal, na natatabunan ng mabagyong kabataan, kapag sinayang ng isang tao ang kanyang lakas, kalusugan at sa huli ay namatay. Narito ang kasaysayan ng Simbahan: ang espirituwal na sigasig ng mga Kristiyano sa panahon ng mga apostol at ang mga pagsisikap ng Simbahan na baguhin ang lipunan ng tao; ang paglitaw ng mga heresies at schisms sa Simbahan mismo, at ang pag-uusig sa Simbahan ng paganong lipunan. Ang Simbahan ay humihina, pumapasok sa mga catacomb, at ilang mga lokal na simbahan ay ganap na nawawala.

Kaya, ang pangitain ng apat na mangangabayo ay nagbubuod sa mga salik na nagpapakilala sa buhay ng makasalanang sangkatauhan. Ang karagdagang mga kabanata ng Apocalypse ay bubuo ng temang ito nang mas malalim. Ngunit sa pamamagitan ng pagbubukas ng ikalimang selyo, ipinakita rin ng tagakita ang maliwanag na bahagi ng mga kasawian ng tao. Ang mga Kristiyano, na nagdusa sa pisikal, ay nanalo sa espirituwal; Ngayon sila ay nasa Paraiso! ( Apoc. 6:9-11 ) Ang kanilang pagsasamantala ay nagdudulot sa kanila ng walang-hanggang gantimpala, at naghahari silang kasama ni Kristo, gaya ng inilarawan sa kabanata 20 . Ang paglipat sa isang mas detalyadong paglalarawan ng mga sakuna ng Simbahan at ang pagpapalakas ng mga pwersang ateistiko ay minarkahan ng pagbubukas ng ikapitong selyo.

Pitong tubo. Pagtatak sa mga napili. Ang simula ng mga sakuna at ang pagkatalo ng kalikasan (Ch. 7-11)

Ang mga trumpeta ng anghel ay hinuhulaan ang mga sakuna para sa sangkatauhan, pisikal at espirituwal. Ngunit bago magsimula ang sakuna, nakita ni Apostol Juan ang isang anghel na naglalagay ng tatak sa mga noo ng mga anak ng Bagong Israel (Apoc. 7:1-8). Ang “Israel” dito ay ang Simbahan ng Bagong Tipan. Ang selyo ay sumisimbolo sa pagiging pinili at protektadong puno ng grasya. Ang pangitain na ito ay nagpapaalala sa sakramento ng Kumpirmasyon, kung saan ang "selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu" ay inilalagay sa noo ng bagong binyagan. Ito rin ay kahawig ng tanda ng krus, kung saan ang mga protektado ay "lumalaban sa kaaway." Ang mga taong hindi protektado ng selyo ng biyaya ay dumaranas ng pinsala mula sa "mga balang" na lumabas mula sa kalaliman, i.e. mula sa kapangyarihan ng diyablo (Apoc. 9:4). Inilarawan ng propetang si Ezekiel ang katulad na pagtatatak sa matuwid na mga mamamayan ng sinaunang Jerusalem bago ito mabihag ng mga hukbong Caldeo. Noon, gaya ngayon, ang mahiwagang selyo ay inilagay sa layuning pangalagaan ang matuwid mula sa kahihinatnan ng masasama (Ezek. 9:4). Nang ilista ang pangalan ng 12 tribo ng Israel, sadyang inalis ang tribo ni Dan. Nakikita ito ng ilan bilang indikasyon ng pinagmulan ng Antikristo mula sa tribong ito. Ang batayan ng opinyong ito ay ang mahiwagang mga salita ng patriarkang si Jacob tungkol sa kinabukasan ng mga inapo ni Dan: “isang ahas ang nasa daan, isang ahas sa daan” (Gen. 49:17).

Kaya, ang pangitaing ito ay nagsisilbing panimula sa kasunod na paglalarawan ng pag-uusig sa Simbahan. Pagsukat sa templo ng Diyos sa kabanata 11. ay may parehong kahulugan sa pagtatatak sa mga anak ni Israel: ang pangangalaga sa mga anak ng Simbahan mula sa kasamaan. Ang Templo ng Diyos, tulad ng Babaeng nakadamit ng araw, at ang lungsod ng Jerusalem ay iba't ibang simbolo ng Simbahan ni Kristo. Ang pangunahing ideya ng mga pangitaing ito ay ang Simbahan ay banal at mahal ng Diyos. Pinahihintulutan ng Diyos ang pag-uusig para sa kapakanan ng moral na pagpapabuti ng mga mananampalataya, ngunit pinoprotektahan sila mula sa pagkaalipin sa kasamaan at mula sa parehong kapalaran ng mga lumalaban sa Diyos.

Bago buksan ang ikapitong tatak, nagkaroon ng katahimikan “sa loob ng halos kalahating oras,” (Apoc. 8:1). Ito ang katahimikan bago ang bagyo na yayanig sa mundo sa panahon ng Antikristo. (Hindi ba ang kasalukuyang proseso ng disarmament bilang resulta ng pagbagsak ng komunismo ay isang pahinga na ibinibigay sa mga tao upang bumaling sa Diyos?). Bago ang pagsisimula ng mga sakuna, nakita ni Apostol Juan ang mga banal na taimtim na nananalangin para sa awa para sa mga tao (Apoc. 8:3-5).

Mga sakuna sa kalikasan. Kasunod nito, ang mga trumpeta ng bawat isa sa pitong anghel ay pinatunog, pagkatapos ay nagsimula ang iba't ibang mga sakuna. Una, ang ikatlong bahagi ng mga halaman ay namamatay, pagkatapos ang ikatlong bahagi ng mga isda at iba pang mga nilalang sa dagat, na sinusundan ng pagkalason sa mga ilog at pinagmumulan ng tubig. Ang pagbagsak ng granizo at apoy, isang nagniningas na bundok at isang kumikinang na bituin sa lupa ay tila alegorya na nagpapahiwatig ng napakalaking lawak ng mga sakuna na ito. Hindi ba ito isang hula ng pandaigdigang polusyon at pagkasira ng kalikasan na nakikita ngayon? Kung gayon, ang sakuna sa kapaligiran ay nagbabadya ng pagdating ng Antikristo. Parami nang parami ang nilapastangan ang larawan ng Diyos sa kanilang sarili, ang mga tao ay tumigil sa pagpapahalaga at pagmamahal sa Kanyang magandang mundo. Sa pamamagitan ng kanilang dumi ay didumhan nila ang mga lawa, ilog at dagat; ang natapong langis ay nakakaapekto sa malalawak na lugar sa baybayin; sirain ang mga kagubatan at gubat, lipulin ang maraming uri ng hayop, isda at ibon. Ang mga nagkasala at ang mga inosenteng biktima ng kanilang malupit na kasakiman ay nagkakasakit at namamatay mula sa pagkalason ng kalikasan. Ang mga salitang: "Ang pangalan ng ikatlong bituin ay wormwood... At marami sa mga tao ang namatay mula sa tubig dahil sila ay naging mapait" ay nagpapaalala sa sakuna ng Chernobyl, dahil ang "Chernobyl" ay nangangahulugang wormwood. Ngunit ano ang ibig sabihin na ang ikatlong bahagi ng araw at mga bituin ay natalo at nalalabo? (Apoc. 8:12). Malinaw, narito ang pinag-uusapan natin tungkol sa polusyon sa hangin sa ganoong estado kapag ang sikat ng araw at liwanag ng bituin, na umaabot sa lupa, ay tila hindi gaanong maliwanag. (Halimbawa, dahil sa polusyon sa hangin, ang kalangitan sa Los Angeles ay karaniwang mukhang maruming kayumanggi ang kulay, at sa gabi halos walang mga bituin na makikita sa itaas ng lungsod, maliban sa mga pinakamaliwanag.)

Ang kuwento ng mga balang (ikalimang trumpeta, (Apoc. 9:1-11)) na umuusbong mula sa kalaliman ay nagsasalita tungkol sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng demonyo sa mga tao. Ito ay pinamumunuan ng "Apollyon," na ang ibig sabihin ay "tagasira" - ang diyablo. Habang ang mga tao ay nawawalan ng biyaya ng Diyos sa pamamagitan ng kanilang kawalan ng pananampalataya at mga kasalanan, ang espirituwal na kahungkagan na nabubuo sa kanila ay lalong napupuno ng kapangyarihan ng demonyo, na nagpapahirap sa kanila ng mga pagdududa at iba't ibang mga pagnanasa.

Apocalyptic wars. Ang trumpeta ng ikaanim na anghel ay nagpakilos sa isang malaking hukbo sa kabila ng Ilog Eufrates, kung saan ang ikatlong bahagi ng mga tao ay napahamak (Apoc. 9:13-21). Sa pananaw ng Bibliya, ang Ilog Euphrates ay nagmamarka ng hangganan kung saan ang mga taong kaaway sa Diyos ay puro, na nagbabanta sa Jerusalem ng digmaan at paglipol. Para sa Imperyo ng Roma, ang Ilog Eufrates ay nagsilbing tanggulan laban sa mga pag-atake ng mga taga-silangan. Ang ikasiyam na kabanata ng Apocalypse ay isinulat laban sa backdrop ng malupit at madugong Judeo-Roman na digmaan noong 66-70 AD, na sariwa pa sa alaala ni Apostol Juan. Ang digmaang ito ay may tatlong yugto (Apoc. 8:13). Ang unang yugto ng digmaan, kung saan pinamunuan ni Gasius Florus ang mga puwersang Romano, ay tumagal ng limang buwan, mula Mayo hanggang Setyembre 66 (ang limang buwan ng balang, Rev. 9:5 at 10). Ang ikalawang yugto ng digmaan ay nagsimula sa lalong madaling panahon, mula Oktubre hanggang Nobyembre 66, kung saan pinangunahan ng gobernador ng Sirya na si Cestius ang apat na hukbong Romano, (apat na anghel sa Ilog Euphrates, Apoc. 9:14). Ang yugtong ito ng digmaan ay lalong nagwawasak para sa mga Hudyo. Ang ikatlong yugto ng digmaan, na pinamunuan ni Flavian, ay tumagal ng tatlo at kalahating taon - mula Abril 67 hanggang Setyembre 70, at nagtapos sa pagkawasak ng Jerusalem, ang pagsunog ng templo at ang pagkalat ng mga bihag na Hudyo sa buong Imperyo ng Roma. Ang madugong digmaang Romano-Hudyo na ito ay naging isang prototype ng mga kakila-kilabot na digmaan kamakailan, na itinuro ng Tagapagligtas sa Kanyang pakikipag-usap sa Bundok ng mga Olibo (Mat. 24:7).

Sa mga katangian ng mala-impyernong balang at Euphrates horde ay makikilala ng isa ang mga modernong sandata ng malawakang pagkawasak - mga tangke, baril, bombero at nuclear missiles. Ang karagdagang mga kabanata ng Apocalypse ay naglalarawan ng patuloy na dumaraming mga digmaan sa huling panahon (Apoc. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 at 20:7-8). Ang mga salitang “ang ilog Eufrates ay natuyo upang ang daan para sa mga hari mula sa sikatan ng araw” (Apoc. 16:12) ay maaaring magpahiwatig ng “dilaw na panganib.” Dapat itong isipin na ang paglalarawan ng apocalyptic wars ay may mga katangian ng aktwal na mga digmaan, ngunit sa huli ay tumutukoy sa espirituwal na digmaan, at ang mga wastong pangalan at numero ay may alegorikal na kahulugan. Kaya ipinaliwanag ni Apostol Pablo: “Ang ating pakikibaka ay hindi laban sa laman at dugo, kundi laban sa mga pamunuan, laban sa mga kapangyarihan, laban sa mga pinuno ng kadiliman ng sanlibutang ito, laban sa espirituwal na kasamaan sa mga dako” (Efe. 6:12). Ang pangalang Armagedon ay binubuo ng dalawang salita: “Ar” (sa Hebreo - kapatagan) at “Megiddo” (isang lugar sa hilaga ng Banal na Lupain, malapit sa Bundok Carmel, kung saan noong sinaunang panahon ay tinalo ni Barak ang hukbo ni Sisera, at nilipol ng propetang si Elias ang mahigit limang daang saserdote ni Baal), ( Apoc. 16:16 at 17:14; Hukom 4:2–16; 1 Hari 18:40 ). Sa liwanag ng mga pangyayaring ito sa Bibliya, ang Armagedon ay sumasagisag sa pagkatalo ni Kristo ng mga walang diyos na puwersa. Ang mga pangalang Gog at Magog sa ika-20 kabanata. nakapagpapaalaala sa propesiya ni Ezekiel tungkol sa pagsalakay sa Jerusalem ng hindi mabilang na sangkawan na pinamunuan ni Gog mula sa lupain ng Magog (sa timog ng Dagat Caspian), (Ezek. 38–39; Apoc. 20:7–8). Itinatakda ni Ezekiel ang hulang ito sa panahon ng Mesiyaniko. Sa Apocalypse, ang pagkubkob ng "kampo ng mga banal at ang minamahal na lungsod" (i.e., ang Simbahan) ng mga sangkawan ng Gog at Magog at ang pagkawasak ng mga sangkawan na ito sa pamamagitan ng makalangit na apoy ay dapat na maunawaan sa kahulugan ng kumpletong pagkatalo ng ang mga atheistic na puwersa, tao at demonyo, sa pamamagitan ng Ikalawang Pagparito ni Kristo.

Tungkol sa mga pisikal na sakuna at mga parusa sa mga makasalanan, na madalas na binabanggit sa Apocalypse, ang tagakita mismo ay nagpapaliwanag na pinahihintulutan sila ng Diyos para sa paalala, upang akayin ang mga makasalanan sa pagsisisi (Apoc. 9:21). Ngunit binanggit ng apostol na may kalungkutan na ang mga tao ay hindi nakikinig sa tawag ng Diyos at patuloy na nagkakasala at naglilingkod sa mga demonyo. Sila, na parang "may bitbit sa pagitan ng kanilang mga ngipin," ay nagmamadali patungo sa kanilang sariling pagkawasak.

Pangitain ng dalawang saksi (11:2-12). Ang mga kabanata 10 at 11 ay sumasakop sa isang intermediate na lugar sa pagitan ng mga pangitain ng 7 trumpeta at ng 7 mga palatandaan. Sa dalawang saksi ng Diyos, nakita ng ilang banal na ama ang matuwid na Lumang Tipan na sina Enoc at Elijah (O Moses at Elijah). Nabatid na sina Enoc at Elias ay dinala nang buhay sa Langit (Gen. 5:24; 2 Hari 2:11), at bago ang katapusan ng mundo ay paparito sila sa lupa upang ilantad ang panlilinlang ng Antikristo at tawagan ang mga tao sa katapatan. sa Diyos. Ang mga pagbitay na dadalhin ng mga saksing ito sa mga tao ay nagpapaalaala sa mga himalang ginawa nina propeta Moises at Elias (Exodo 7–12; 3 Hari 17:1; 2 Hari 1:10). Para kay Apostol Juan, ang mga prototype ng dalawang apocalyptic na saksi ay maaaring sina apostol Pedro at Paul, na ilang sandali bago nagdusa sa Roma mula kay Nero. Maliwanag, ang dalawang saksi sa Apocalypse ay sumasagisag sa iba pang mga saksi ni Kristo, na nagpapalaganap ng Ebanghelyo sa isang pagalit na paganong mundo at madalas na tinatakan ang kanilang pangangaral ng martir. Ang mga salitang “Sodoma at Ehipto, kung saan ipinako sa krus ang ating Panginoon” (Apoc. 11:8) ay tumutukoy sa lungsod ng Jerusalem, kung saan nagdusa ang Panginoong Jesucristo, maraming propeta at unang mga Kristiyano. (Iminumungkahi ng ilan na sa panahon ng Antikristo, ang Jerusalem ay magiging kabisera ng isang estado sa mundo. Kasabay nito, nagbibigay sila ng pang-ekonomiyang katwiran para sa opinyong ito).

Pitong palatandaan (chap. 12-14). Ang Simbahan at ang Kaharian ng Hayop

Sa higit pa, mas malinaw na ipinakikita ng manonood sa mga mambabasa ang paghahati ng sangkatauhan sa dalawang magkasalungat na kampo - ang Simbahan at ang kaharian ng halimaw. Sa mga nakaraang kabanata, sinimulan ni Apostol Juan na ipakilala ang mga mambabasa sa Simbahan, na nagsasalita tungkol sa mga natatakan, ang templo sa Jerusalem at ang dalawang saksi, at sa kabanata 12 ay ipinakita niya ang Simbahan sa lahat ng makalangit na kaluwalhatian nito. Kasabay nito, inihayag niya ang kanyang pangunahing kaaway - ang diyablo-dragon. Ang pangitain ng Babae na nakadamit ng araw at ng dragon ay nilinaw na ang digmaan sa pagitan ng mabuti at masama ay umaabot sa kabila ng materyal na mundo at umaabot sa mundo ng mga anghel. Ipinakita ng apostol na sa daigdig ng walang katawan na mga espiritu ay mayroong isang may kamalayan na masamang nilalang na, na may desperadong pagpupursige, nakikidigma laban sa mga anghel at mga taong tapat sa Diyos. Ang digmaang ito ng kasamaan sa kabutihan, na sumasaklaw sa buong pag-iral ng sangkatauhan, ay nagsimula sa mundo ng mga anghel bago ang paglikha ng materyal na mundo. Gaya ng nasabi na natin, inilalarawan ng tagakita ang digmaang ito sa iba't ibang bahagi ng Apocalypse hindi sa pagkakasunod-sunod nito, ngunit sa iba't ibang mga fragment, o mga yugto.

Ang pangitain ng Babae ay nagpapaalala sa mambabasa ng pangako ng Diyos kina Adan at Eba tungkol sa Mesiyas (ang Binhi ng Babae) na papawi sa ulo ng ahas (Gen. 3:15). Maaaring isipin ng isa na sa kabanata 12 ang Asawa ay tumutukoy sa Birheng Maria. Gayunpaman, mula sa karagdagang salaysay, na nag-uusap tungkol sa iba pang mga inapo ng Asawa (mga Kristiyano), malinaw na dito sa Asawa dapat nating ibig sabihin ang Simbahan. Ang Sunshine of the Woman ay sumisimbolo sa moral na pagiging perpekto ng mga banal at ang puno ng biyaya na pag-iilaw ng Simbahan na may mga kaloob ng Banal na Espiritu. Ang labindalawang bituin ay sumasagisag sa labindalawang tribo ng Bagong Israel - i.e. isang koleksyon ng mga taong Kristiyano. Ang hapdi ng Asawa sa panahon ng panganganak ay sumasagisag sa mga pagsasamantala, paghihirap at pagdurusa ng mga lingkod ng Simbahan (mga propeta, apostol at mga kahalili nila) na dinanas nila sa pagpapalaganap ng Ebanghelyo sa mundo at sa pagtatatag ng mga Kristiyanong birtud sa kanilang espirituwal na mga anak. (“Aking mga anak, na dahil sa kanila ay muli akong nasa mga paghihirap ng panganganak, hanggang sa si Kristo ay maanyo sa inyo,” sabi ni Apostol Pablo sa mga Kristiyano sa Galacia (Gal. 4:19)).

Ang Panganay ng Babae, “na mamamahala sa lahat ng bansa sa pamamagitan ng tungkod na bakal,” ay ang Panginoong Jesucristo (Awit 2:9; Apoc. 12:5 at 19:15). Siya ang Bagong Adan, na naging pinuno ng Simbahan. Ang “Rapture” ng Bata ay malinaw na tumuturo sa pag-akyat ni Kristo sa Langit, kung saan Siya ay nakaupo “sa kanan ng Ama” at mula noon ay pinamunuan na ang mga tadhana ng mundo.

“Hinunot ng dragon na may buntot ang ikatlong bahagi ng mga bituin mula sa Langit at inihagis sa lupa,” (Apoc. 12:4). Sa pamamagitan ng mga bituing ito, nauunawaan ng mga interpreter ang mga anghel na pinaghimagsik ng mapagmataas na Dennitsa-devil laban sa Diyos, bilang isang resulta kung saan sumiklab ang digmaan sa Langit. (Ito ang unang rebolusyon sa uniberso!). Ang mabubuting anghel ay pinangunahan ni Arkanghel Michael. Ang mga anghel na naghimagsik laban sa Diyos ay natalo at hindi maaaring manatili sa Langit. Ang pagkalayo sa Diyos, sila ay naging mga demonyo mula sa mabubuting anghel. Ang kanilang underworld, na tinatawag na abyss o impiyerno, ay naging isang lugar ng kadiliman at pagdurusa. Ayon sa opinyon ng mga banal na ama, ang digmaan na inilarawan dito ni Apostol Juan ay naganap sa mundo ng mga anghel bago pa man likhain ang materyal na mundo. Ito ay ipinakita dito na may layuning ipaliwanag sa mambabasa na ang dragon na magmumulto sa Simbahan sa karagdagang mga pangitain ng Apocalypse ay ang nahulog na Dennitsa - ang orihinal na kaaway ng Diyos.

Kaya, nang matalo sa Langit, ang dragon ay humawak ng sandata laban sa Babae-Simbahan nang buong galit. Ang kanyang sandata ay ang maraming iba't ibang tukso na idinidirekta niya sa kanyang Asawa na parang bagyong ilog. Ngunit iniligtas niya ang kanyang sarili mula sa tukso sa pamamagitan ng pagtakas sa disyerto, iyon ay, sa pamamagitan ng kusang pagtanggi sa mga pagpapala at kaginhawaan ng buhay kung saan sinusubukan ng dragon na bihagin siya. Ang dalawang pakpak ng Babae ay pagdarasal at pag-aayuno, kung saan ang mga Kristiyano ay espiritwal at ginawang hindi maabot ng dragon na gumagapang sa lupa tulad ng isang ahas (Gen. 3:14; Mark 9:29). (Dapat alalahanin na maraming masigasig na mga Kristiyano, na mula pa noong unang mga siglo, ay lumipat sa disyerto sa literal na kahulugan, na nag-iiwan ng maingay na mga lungsod na puno ng mga tukso. Diyos at naabot ang gayong espirituwal na kataasan na hindi alam ng mga modernong Kristiyano. Ang monasticism ay umunlad sa Silangan noong ika-4-7 siglo, nang maraming monasteryo ang nabuo sa mga disyerto na lugar ng Egypt, Palestine, Syria at Asia Minor, na may bilang na daan-daan at libu-libong monghe. at mga madre Mula sa Gitnang Silangan, ang monasticism ay kumalat sa Athos, at mula doon - sa Russia, kung saan sa pre-rebolusyonaryong mga panahon mayroong higit sa isang libong monasteryo at hermitages).

Tandaan. Ang pananalitang “isang panahon, mga panahon at kalahating panahon” - 1260 araw o 42 buwan (Apoc. 12:6-15) - ay tumutugma sa tatlo at kalahating taon at simbolikong tumutukoy sa panahon ng pag-uusig. Ang pampublikong ministeryo ng Tagapagligtas ay nagpatuloy sa loob ng tatlo at kalahating taon. Ang pag-uusig sa mga mananampalataya ay nagpatuloy sa humigit-kumulang kaparehong tagal ng panahon sa ilalim ni Haring Antiochus Epiphanes at ng mga emperador na sina Nero at Domitian. Kasabay nito, ang mga numero sa Apocalypse ay dapat na unawain sa alegorya (tingnan sa itaas).

Ang halimaw na lumabas sa dagat at ang halimaw na lumabas sa lupa. Mula sa. Kabanata 13-14

Karamihan sa mga banal na ama ay nauunawaan ang Antikristo sa pamamagitan ng "hayop mula sa dagat", at ang huwad na propeta sa pamamagitan ng "hayop mula sa lupa". Ang dagat ay sumisimbolo sa hindi naniniwalang masa ng tao, walang hanggang pag-aalala at nalulula sa mga hilig. Mula sa karagdagang salaysay tungkol sa hayop at mula sa parallel na salaysay ng propeta Daniel (Dan. 7-8 kabanata). dapat itong tapusin na ang "hayop" ay ang buong walang diyos na imperyo ng Antikristo. Sa hitsura, ang dragon-devil at ang halimaw na lumabas sa dagat, kung saan inilipat ng dragon ang kanyang kapangyarihan, ay magkatulad sa isa't isa. Ang kanilang mga panlabas na katangian ay nagsasalita ng kanilang kagalingan, kalupitan at moral na kapangitan. Ang mga ulo at sungay ng halimaw ay sumasagisag sa mga walang diyos na estado na bumubuo sa anti-Kristiyanong imperyo, gayundin ang kanilang mga pinuno ("mga hari"). Ang ulat ng isang nakamamatay na sugat sa isa sa mga ulo ng halimaw at ang paggaling nito ay mahiwaga. Sa takdang panahon, ang mga pangyayari mismo ang magbibigay liwanag sa kahulugan ng mga salitang ito. Ang makasaysayang batayan para sa talinghagang ito ay maaaring ang paniniwala ng marami sa mga kontemporaryo ni Apostol Juan na ang pinaslang na si Nero ay nabuhay at malapit na siyang bumalik kasama ang mga tropang Parthian (na matatagpuan sa kabila ng Ilog Eufrates (Apoc. 9:14 at 16). :12)) para maghiganti sa kanyang mga kaaway. Maaaring may indikasyon dito ng bahagyang pagkatalo ng ateistikong paganismo ng pananampalatayang Kristiyano at ang muling pagkabuhay ng paganismo sa panahon ng pangkalahatang pagtalikod sa Kristiyanismo. Nakikita ng iba dito ang isang indikasyon ng pagkatalo ng Hudaismong lumalaban sa Diyos noong 70s AD. “Sila ay hindi mga Hudyo, kundi sinagoga ni Satanas,” ang sabi ng Panginoon kay Juan (Apoc. 2:9; 3:9). (Tingnan ang higit pa tungkol dito sa aming brochure na "Christian Doctrine of the End of the World").

Tandaan. May mga karaniwang katangian sa pagitan ng halimaw ng Apocalypse at ng apat na halimaw ng propetang si Daniel, na nagpakilala sa apat na sinaunang paganong imperyo (Dan. ika-7 kabanata). Ang ikaapat na halimaw ay tumutukoy sa Imperyo ng Roma, at ang ikasampung sungay ng huling halimaw ay nangangahulugang ang hari ng Syria na si Antiochus Epiphanes - isang prototype ng darating na Antikristo, na tinawag ng Arkanghel Gabriel na "kasuklam-suklam," (Dan. 11:21). Ang mga katangian at pagkilos ng apocalyptic na halimaw ay marami ding pagkakatulad sa ikasampung sungay ng propetang si Daniel (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Ang unang dalawang aklat ng Maccabee ay nagbibigay ng isang malinaw na paglalarawan ng mga panahon bago ang katapusan ng mundo.

Pagkatapos ay inilarawan ng tagakita ang isang halimaw na lumabas sa lupa, na kalaunan ay tinukoy niya bilang isang huwad na propeta. Ang lupa dito ay sumasagisag sa ganap na kakulangan ng espirituwalidad sa mga turo ng huwad na propeta: lahat ito ay puspos ng materyalismo at nakalulugod sa laman na mapagmahal sa kasalanan. Nilinlang ng huwad na propeta ang mga tao sa pamamagitan ng mga huwad na himala at pinasamba sila sa unang halimaw. “Siya ay may dalawang sungay na parang kordero, at nagsasalita na parang dragon” (Apoc. 13:11) - i.e. mukha siyang maamo at mapagmahal sa kapayapaan, ngunit ang kanyang mga talumpati ay puno ng pagsuyo at kasinungalingan.

Kung paanong sa ika-11 kabanata ang dalawang saksi ay sumasagisag sa lahat ng mga lingkod ni Kristo, gayundin, malinaw naman, ang dalawang hayop sa ika-13 kabanata. sumasagisag sa kabuuan ng lahat ng mga napopoot sa Kristiyanismo. Ang halimaw mula sa dagat ay isang simbolo ng sibil na kapangyarihang ateistiko, at ang halimaw mula sa lupa ay isang kumbinasyon ng mga huwad na guro at lahat ng maling awtoridad ng simbahan. (Sa madaling salita, ang Antikristo ay magmumula sa sibil na kapaligiran, sa ilalim ng pagkukunwari ng isang pinunong sibil, ipinangangaral at pinupuri ng mga nagtaksil sa mga paniniwala sa relihiyon ng isang huwad na propeta o mga huwad na propeta).

Kung paanong sa panahon ng buhay sa lupa ng Tagapagligtas, kapwa ang mga awtoridad na ito, sibil at relihiyoso, sa katauhan ni Pilato at ng mga mataas na saserdoteng Judio, ay nagkaisa sa paghatol kay Kristo na ipako sa krus, gayon din sa buong kasaysayan ng sangkatauhan ang dalawang awtoridad na ito ay madalas na nagkakaisa sa lumaban sa pananampalataya at upang usigin ang mga mananampalataya. Tulad ng nasabi na, inilalarawan ng Apocalypse hindi lamang ang malayong hinaharap, kundi pati na rin ang patuloy na umuulit - para sa iba't ibang mga tao sa kanilang panahon. At ang Antikristo ay kanya rin para sa lahat, na lumilitaw sa mga panahon ng anarkiya, kapag "siya na nagtitimpi ay nakuha." Mga halimbawa: ang propetang si Balaam at ang hari ng Moabita; Reyna Jezebel at ang kanyang mga pari; mga huwad na propeta at mga prinsipe bago ang pagkawasak ng Israel at kalaunan ang mga Hudyo, “mga tumalikod sa banal na tipan” at Haring Antiochus Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Mac. at 2 Mac. 9), mga tagasunod ng batas ni Mosaic at mga pinunong Romano sa panahon ng apostoliko. Noong panahon ng Bagong Tipan, pinahina ng mga ereheng huwad na guro ang Simbahan sa pamamagitan ng kanilang mga pagkakahati-hati at sa gayo'y nag-ambag sa pananakop na mga tagumpay ng mga Arabo at Turko, na bumaha at sumira sa Silangan ng Ortodokso; Inihanda ng mga Russian freethinkers at populist ang lupa para sa rebolusyon; ang mga modernong huwad na guro ay nang-aakit sa mga hindi matatag na Kristiyano sa iba't ibang sekta at kulto. Lahat sila ay mga huwad na propeta na nag-aambag sa tagumpay ng mga puwersang ateistiko. Malinaw na inihayag ng Apocalypse ang suporta sa isa't isa sa pagitan ng dragon-devil at parehong mga hayop. Dito, ang bawat isa sa kanila ay may sariling makasariling kalkulasyon: ang diyablo ay naghahangad ng pagsamba sa sarili, ang Antikristo ay naghahanap ng kapangyarihan, at ang huwad na propeta ay naghahanap ng kanyang sariling materyal na pakinabang. Ang Simbahan, na tumatawag sa mga tao sa pananampalataya sa Diyos at sa pagpapalakas ng mga birtud, ay nagsisilbing hadlang sa kanila, at sama-sama nilang nilalabanan ito.

Marka ng Halimaw

( Apoc. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4 ). Sa wika ng Banal na Kasulatan, ang pagsusuot ng selyo (o marka) ay nangangahulugang pagmamay-ari o pagpapasakop sa isang tao. Nasabi na natin na ang tatak (o ang pangalan ng Diyos) sa noo ng mga mananampalataya ay nangangahulugan ng kanilang pagpili ng Diyos at, samakatuwid, ang proteksyon ng Diyos sa kanila (Apoc. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Ang mga aktibidad ng huwad na propeta, na inilarawan sa ika-13 kabanata ng Apocalypse, ay nakakumbinsi sa atin na ang kaharian ng halimaw ay magiging relihiyoso at politikal. Sa pamamagitan ng paglikha ng isang unyon ng iba't ibang mga estado, ito ay sabay-sabay na magtatanim ng isang bagong relihiyon sa halip na ang pananampalatayang Kristiyano. Samakatuwid, ang pagpapasakop sa Antikristo (alegorya - pagkuha ng marka ng halimaw sa iyong noo o kanang kamay) ay katumbas ng pagtatakwil kay Kristo, na mangangailangan ng pagkakait ng Kaharian ng Langit. (Ang simbolismo ng selyo ay nakuha mula sa kaugalian ng unang panahon, kapag sinunog ng mga mandirigma ang mga pangalan ng kanilang mga pinuno sa kanilang mga kamay o noo, at ang mga alipin - kusang-loob o puwersahang tinanggap - ang selyo ng pangalan ng kanilang panginoon. Ang mga pagano ay nakatuon sa ilang diyos. madalas magsuot ng tattoo ng diyos na ito sa kanilang sarili) .

Posible na sa panahon ng Antikristo, ang advanced computer registration ay ipakikilala, katulad ng mga modernong bank card. Ang pagpapabuti ay binubuo sa katotohanan na ang computer code, na hindi nakikita ng mata, ay ipi-print hindi sa isang plastic card, tulad ng ngayon, ngunit direkta sa katawan ng tao. Ang code na ito, na binabasa ng isang electronic o magnetic na "mata," ay ipapadala sa isang sentral na computer kung saan ang lahat ng impormasyon tungkol sa taong iyon, personal at pinansyal, ay itatabi. Kaya, ang pagtatatag ng mga personal na code nang direkta sa publiko ay papalitan ang pangangailangan para sa pera, pasaporte, visa, tiket, tseke, credit card at iba pang mga personal na dokumento. Salamat sa indibidwal na coding, ang lahat ng mga transaksyon sa pananalapi - pagtanggap ng mga suweldo at pagbabayad ng mga utang - ay maaaring isagawa nang direkta sa computer. Kung walang pera, walang kukunin ang magnanakaw sa tao. Ang estado, sa prinsipyo, ay mas madaling makontrol ang krimen, dahil ang mga paggalaw ng mga tao ay malalaman dito salamat sa isang sentral na computer. Mukhang ang personal na coding system na ito ay imumungkahi sa isang positibong aspeto. Sa pagsasagawa, gagamitin din ito para sa relihiyoso at politikal na kontrol sa mga tao, kapag “walang sinuman ang papayagang bumili o magbenta maliban sa may ganitong marka” (Apoc. 13:17).

Siyempre, ang ideyang ipinahayag dito tungkol sa mga stamping code sa mga tao ay isang palagay. Ang punto ay hindi sa mga electromagnetic na palatandaan, ngunit sa katapatan o pagkakanulo kay Kristo! Sa buong kasaysayan ng Kristiyanismo, ang panggigipit sa mga mananampalataya mula sa mga awtoridad na anti-Kristiyano ay may iba't ibang anyo: paggawa ng isang pormal na sakripisyo sa isang diyus-diyosan, pagtanggap sa Mohammedanism, pagsali sa isang walang diyos o anti-Kristiyanong organisasyon. Sa wika ng Apocalypse, ito ang pagtanggap sa “marka ng halimaw:” ang pagkakaroon ng pansamantalang mga pakinabang sa halaga ng pagtalikod kay Kristo.

Bilang ng halimaw - 666

(Apoc. 13:18). Ang kahulugan ng numerong ito ay nananatiling isang misteryo. Malinaw, maaari itong matukoy kapag ang mga pangyayari mismo ang nag-aambag dito. Nakikita ng ilang mga interpreter ang bilang na 666 bilang isang pagbaba sa bilang na 777, na nangangahulugan naman ng tatlong beses na pagiging perpekto, pagkakumpleto. Sa ganitong pag-unawa sa simbolismo ng numerong ito, ang Antikristo, na nagsisikap na ipakita ang kanyang higit na kahusayan kaysa kay Kristo sa lahat ng bagay, sa katunayan ay magiging hindi perpekto sa lahat ng bagay. Noong sinaunang panahon, ang pagkalkula ng pangalan ay batay sa katotohanan na ang mga titik ng mga alpabeto ay may numerical na halaga. Halimbawa, sa Greek (at Church Slavonic) "A" ay katumbas ng 1, B = 2, G = 3, atbp. Ang isang katulad na numerical na halaga ng mga titik ay umiiral sa Latin at Hebrew. Ang bawat pangalan ay maaaring kalkulahin sa aritmetika sa pamamagitan ng pagdaragdag ng numerical na halaga ng mga titik. Halimbawa, ang pangalang Jesus na nakasulat sa Griyego ay 888 (maaaring nagsasaad ng pinakamataas na kasakdalan). Mayroong isang malaking bilang ng mga pantangi na pangalan, na ang kabuuan ng kanilang mga titik na isinalin sa mga numero ay nagbibigay ng 666. Halimbawa, ang pangalang Nero Caesar, na nakasulat sa mga titik na Hebreo. Sa kasong ito, kung ang sariling pangalan ng Antikristo ay kilala, kung gayon ang pagkalkula ng numerical na halaga nito ay hindi mangangailangan ng espesyal na karunungan. Marahil dito kailangan nating maghanap ng solusyon sa bugtong sa prinsipyo, ngunit hindi malinaw kung saang direksyon. Ang Hayop ng Apocalypse ay parehong Antikristo at ang kanyang estado. Marahil sa panahon ng Antikristo, ang mga inisyal ay ipakikilala upang magpahiwatig ng isang bagong pandaigdigang kilusan? Sa kalooban ng Diyos, ang personal na pangalan ng Antikristo ay nakatago mula sa walang ginagawang pag-uusyoso sa ngayon. Pagdating ng panahon, ang mga dapat mag-decipher nito ay intindihin ito.

Nagsasalita ng imahe ng halimaw

Mahirap unawain ang kahulugan ng mga salita tungkol sa huwad na propeta: “At ipinagkaloob sa kaniya na maglagay ng hininga sa larawan ng halimaw, upang ang larawan ng halimaw ay magsalita at kumilos, upang ang bawat isa na hindi sumasamba ang larawan ng halimaw ay papatayin” (Apoc. 13:15). Ang dahilan ng alegorya na ito ay maaaring ang kahilingan ni Antiochus Epiphanes na yumuko ang mga Hudyo sa rebulto ni Jupiter, na itinayo niya sa Templo ng Jerusalem. Nang maglaon, hiniling ni Emperador Domitian na ang lahat ng naninirahan sa Imperyo ng Roma ay yumukod sa kanyang imahe. Si Domitian ang unang emperador na humiling ng pagsamba sa Diyos noong nabubuhay pa siya at tinawag na “aming panginoon at diyos.” Minsan, para sa isang mas malaking impresyon, ang mga pari ay nakatago sa likod ng mga estatwa ng emperador, na nagsalita mula roon para sa kanya. Ang mga Kristiyano na hindi yumukod sa imahe ni Domitian ay inutusang patayin, at ang mga yumukod ay bigyan ng mga regalo. Marahil sa propesiya ng Apocalypse ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa ilang uri ng aparato tulad ng isang telebisyon na magpapadala ng imahe ng Antikristo at kasabay nito ay sinusubaybayan kung ano ang reaksyon ng mga tao dito. Sa anumang kaso, sa ating panahon, ang mga pelikula at telebisyon ay malawakang ginagamit upang magtanim ng mga ideyang anti-Kristiyano, upang sanayin ang mga tao sa kalupitan at kahalayan. Ang araw-araw na walang pinipiling panonood ng TV ay pumapatay sa mabuti at banal sa isang tao. Hindi ba ang telebisyon ang nangunguna sa nagsasalitang imahe ng halimaw?

Pitong mangkok. Pagpapalakas ng atheistic na kapangyarihan. Paghuhukom sa mga makasalanan 15-17 ch.

Sa bahaging ito ng Apocalypse, inilalarawan ng tagakita ang kaharian ng halimaw, na umabot sa sukdulan ng kapangyarihan at kontrol sa buhay ng mga tao. Ang pagtalikod sa tunay na pananampalataya ay sumasaklaw sa halos lahat ng sangkatauhan, at ang Simbahan ay umabot sa matinding pagkahapo: “At ipinagkaloob sa kaniya na makipagdigma sa mga banal at upang talunin sila” (Apoc. 13:7). Upang hikayatin ang mga mananampalataya na nanatiling tapat kay Kristo, itinaas ni Apostol Juan ang kanilang tingin sa makalangit na mundo at ipinakita ang isang malaking hukbo ng matuwid na mga tao na, tulad ng mga Israelita na tumakas mula kay Faraon sa ilalim ni Moises, ay umawit ng isang awit ng tagumpay (Exodo 14-15). ch.).

Ngunit tulad ng ang kapangyarihan ng mga pharaoh ay nagwakas, ang mga araw ng anti-Kristiyanong kapangyarihan ay binibilang. Susunod na mga kabanata (16-20 kabanata). sa maliwanag na mga hampas ay inilalarawan nila ang paghatol ng Diyos sa mga lumalaban sa Diyos. Ang pagkatalo ng kalikasan sa ika-16 na kabanata. katulad ng paglalarawan sa ika-8 kabanata, ngunit dito ito umabot sa buong mundo na proporsyon at gumagawa ng isang nakakatakot na impresyon. (Tulad ng dati, malinaw naman, ang pagkasira ng kalikasan ay isinasagawa ng mga tao mismo - mga digmaan at basurang pang-industriya). Ang tumaas na init mula sa araw na dinaranas ng mga tao ay maaaring dahil sa pagkasira ng ozone sa stratosphere at pagtaas ng carbon dioxide sa atmospera. Ayon sa hula ng Tagapagligtas, sa huling taon bago ang katapusan ng mundo, ang mga kalagayan ng pamumuhay ay magiging napakahirap na “kung hindi pinaikli ng Diyos ang mga araw na iyon, walang laman ang maliligtas” (Mat. 24:22).

Ang paglalarawan ng paghatol at kaparusahan sa mga kabanata 16-20 ng Apocalypse ay sumusunod sa pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng pagkakasala ng mga kaaway ng Diyos: una, ang mga taong tumanggap ng marka ng halimaw ay pinarurusahan, at ang kabisera ng anti-Kristiyanong imperyo ay “ Babylon,” pagkatapos ay ang Antikristo at ang huwad na propeta, at sa wakas ay ang diyablo.

Ang kuwento ng pagkatalo ng Babylon ay binigay ng dalawang beses: una sa mga pangkalahatang termino sa katapusan ng ika-16 na kabanata, at sa mas detalyado sa mga kabanata 18-19. Ang Babilonya ay inilalarawan bilang isang patutot na nakaupo sa isang halimaw. Ang pangalang Babylon ay nakapagpapaalaala sa Chaldean Babylon, kung saan ang atheistic na kapangyarihan ay puro noong panahon ng Lumang Tipan. (Sinira ng mga hukbong Chaldean ang sinaunang Jerusalem noong 586 BC). Sa paglalarawan sa karangyaan ng isang “patutot,” nasa isip ni Apostol Juan ang mayaman na Roma kasama ang daungang lungsod nito. Ngunit maraming mga tampok ng apocalyptic Babylon ay hindi nalalapat sa sinaunang Roma at, malinaw naman, ay tumutukoy sa kabisera ng Antikristo.

Parehong mahiwaga ang paliwanag ng anghel sa dulo ng kabanata 17 tungkol sa "misteryo ng Babylon" sa detalye na may kaugnayan sa Antikristo at sa kanyang kaharian. Ang mga detalyeng ito ay malamang na mauunawaan sa hinaharap pagdating ng panahon. Ang ilang mga alegorya ay kinuha mula sa paglalarawan ng Roma, na nakatayo sa pitong burol, at ang mga walang diyos na emperador nito. "Limang hari (ang mga ulo ng hayop) ay nahulog" - ito ang unang limang emperador ng Roma - mula kay Julius Caesar hanggang kay Claudius. Ang ikaanim na ulo ay si Nero, ang ikapito ay si Vespasian. "At ang hayop na noon at hindi ngayon, ay ang ikawalo, at (siya ay) mula sa pito" - ito ay si Domitian, ang muling nabuhay na Nero sa tanyag na imahinasyon. Siya ang Antikristo ng unang siglo. Ngunit, malamang, ang simbolismo ng ika-17 kabanata ay makakatanggap ng bagong paliwanag sa panahon ng huling Antikristo.

Ang paglilitis sa Babilonia, ang Antikristo at ang huwad na propeta (chap. 18-19)

Ang Seer of Secrets ay nagpinta sa matingkad at matingkad na mga kulay ng isang larawan ng pagbagsak ng kabisera ng ateistikong estado, na tinatawag niyang Babylon. Ang paglalarawang ito ay katulad ng mga hula ng mga propetang sina Isaias at Jeremias tungkol sa pagkamatay ng Chaldean Babylon noong ika-539 na taon BC (Isa. 13-14 ch.; Is. 21:9; Jer. 50-51 ch.). Maraming pagkakatulad ang nakaraan at hinaharap na mga sentro ng kasamaan sa mundo. Ang kaparusahan ng Antikristo (ang halimaw) at ang huwad na propeta ay partikular na inilarawan. Gaya ng nasabi na natin, ang "hayop" ay parehong partikular na personalidad ng huling manlalaban ng diyos at, sa parehong oras, ang personipikasyon ng anumang kapangyarihang lumalaban sa diyos sa pangkalahatan. Ang huwad na propeta ay ang huling huwad na propeta (katulong ng Antikristo), gayundin ang personipikasyon ng anumang pseudo-relihiyoso at baluktot na awtoridad ng simbahan.

Mahalagang maunawaan na sa kuwento tungkol sa kaparusahan ng Babylon, ang Antikristo, ang huwad na propeta (sa mga kabanata 17-19). at ang diyablo (sa kabanata 20), si Apostol Juan ay hindi sumusunod sa isang kronolohikal, ngunit isang maprinsipyong paraan ng pagtatanghal, na ipapaliwanag natin ngayon.

Kung pinagsama-sama, itinuturo ng Banal na Kasulatan na ang atheistic na kaharian ay magwawakas sa pag-iral nito sa Ikalawang Pagparito ni Kristo, at pagkatapos ay ang Antikristo at ang huwad na propeta ay mamamatay. Ang Huling Paghuhukom ng Diyos sa mundo ay magaganap upang madagdagan ang pagkakasala ng mga nasasakdal. (“Dumating na ang panahon upang magsimula ang paghuhukom sa bahay ng Diyos. Ngunit kung ito ay magsisimula muna sa atin, ano ang magiging wakas ng mga sumusuway sa salita ng Diyos?” (1 Ped. 4:17; Mat. 25 :31-46) Ang mga mananampalataya ay unang hahatulan, pagkatapos ay ang mga hindi mananampalataya at mga makasalanan, pagkatapos ay may kamalayan na mga kaaway ng Diyos, at, sa wakas, ang mga pangunahing salarin ng lahat ng kawalan ng batas sa mundo - mga demonyo at diyablo). Sa ganitong pagkakasunud-sunod, sinabi ni Apostol Juan ang tungkol sa paghatol sa mga kaaway ng Diyos sa mga kabanata 17-20. Bukod dito, pinauna ng apostol ang paglilitis sa bawat kategorya ng mga nagkasala (mga apostata, Antikristo, huwad na propeta at, sa wakas, ang diyablo) na may paglalarawan ng kanilang pagkakasala. Samakatuwid, ang impresyon ay lumitaw na ang Babylon ay mawawasak muna, ilang oras mamaya ang Antikristo at ang bulaang propeta ay parurusahan, pagkatapos nito ang kaharian ng mga banal ay darating sa lupa, at pagkatapos ng napakahabang panahon ang diyablo ay lalabas upang linlangin ang mga bansa at pagkatapos ay parurusahan siya ng Diyos. Sa katotohanan, ang Apocalypse ay tungkol sa magkatulad na mga kaganapan. Ang pamamaraang ito ng presentasyon ni Apostol Juan ay dapat isaalang-alang para sa tamang interpretasyon ng ika-20 kabanata ng Apocalypse. (Tingnan ang: "The Failure of Chiliasm" sa brochure on the end of the world).

1000-taong Kaharian ng mga Banal. Ang Pagsubok ng Diyablo (chap. 20). Muling Pagkabuhay ng mga Patay at Huling Paghuhukom

Ang ikadalawampung kabanata, na nagsasabi ng kaharian ng mga banal at ang dobleng pagkatalo ng diyablo, ay sumasaklaw sa buong panahon ng pagkakaroon ng Kristiyanismo. Binubuod nito ang drama ng kabanata 12 tungkol sa pag-uusig ng dragon sa Babae ng Simbahan. Ang unang pagkakataon na ang diyablo ay hinampas ng kamatayan ng Tagapagligtas sa krus. Pagkatapos siya ay binawian ng kapangyarihan sa mundo, “nakadena” at “nakulong sa kalaliman” sa loob ng 1000 taon (ibig sabihin, sa napakahabang panahon, Apoc. 20:3). "Ngayon na ang paghatol sa sanlibutang ito. Ngayon ang prinsipe ng mundong ito ay palalayasin," sabi ng Panginoon bago ang Kanyang pagdurusa (Juan 12:31). Tulad ng alam natin mula sa ika-12 kabanata. Ang Apocalypse at mula sa iba pang mga lugar ng Banal na Kasulatan, ang diyablo, kahit na pagkamatay ng Tagapagligtas sa krus, ay nagkaroon ng pagkakataon na tuksuhin ang mga mananampalataya at lumikha ng mga intriga para sa kanila, ngunit wala na siyang kapangyarihan sa kanila. Sinabi ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo: “Narito, binibigyan ko kayo ng kapangyarihang yurakan ang mga ahas at mga alakdan, at ang lahat ng kapangyarihan ng kaaway” (Lucas 10:19).

Bago lamang ang katapusan ng mundo, kapag, dahil sa malaking apostasiya ng mga tao mula sa pananampalataya, "siya na pumipigil" ay aalisin sa kapaligiran (2 Tes. 2:7), ang diyablo ay muling mananaig laban sa makasalanan sangkatauhan, ngunit sa maikling panahon. Pagkatapos ay pangungunahan niya ang huling desperadong pakikibaka laban sa Simbahan (Jerusalem), na ipapadala ang mga sangkawan ng “Gog at Magog” laban dito, ngunit matatalo ni Kristo sa pangalawang pagkakataon at sa wakas (“Itatayo Ko ang Aking Simbahan, at ang mga pintuan ng ang impiyerno ay hindi mananaig laban dito” (Mat. 16:18). Ang mga sangkawan nina Gog at Magog ay sumasagisag sa kabuuan ng lahat ng mga pwersang ateistiko, tao at underworld, na pagsasama-samahin ng diyablo sa kanyang nakakabaliw na digmaan laban kay Kristo. Kaya, ang lalong dumarami Ang tumitinding pakikibaka sa Simbahan sa buong kasaysayan ay nagtatapos sa ika-20 kabanata ng Apocalypse na may ganap na pagkatalo ng diyablo at ng kanyang mga lingkod.20 Ang Kabanata 1 ay nagbubuod sa espirituwal na bahagi ng pakikibakang ito at nagpapakita ng wakas nito.

Ang maliwanag na bahagi ng pag-uusig sa mga mananampalataya ay, bagaman sila ay nagdusa sa pisikal, kanilang espirituwal na natalo ang diyablo dahil sila ay nanatiling tapat kay Kristo. Mula sa sandali ng kanilang pagkamartir, naghahari sila kasama ni Kristo at "husgahan" ang mundo, nakikibahagi sa mga tadhana ng Simbahan at ng buong sangkatauhan. (Samakatuwid, bumaling tayo sa kanila para sa tulong, at mula rito ay sumusunod sa Orthodox na pagsamba sa mga banal (Apoc. 20:4) Inihula ng Panginoon ang tungkol sa maluwalhating kapalaran ng mga nagdusa para sa pananampalataya: "Siya na naniniwala sa akin, mamatay man siya, mabubuhay” (Juan 11:25).

Ang "Unang Pagkabuhay na Mag-uli" sa Apocalypse ay isang espirituwal na muling pagsilang, na nagsisimula mula sa sandali ng pagbibinyag ng isang mananampalataya, ay pinalakas ng kanyang mga gawaing Kristiyano at naabot ang pinakamataas na estado nito sa sandali ng pagkamartir para sa kapakanan ni Kristo. Ang pangako ay kumakapit sa mga espirituwal na nabagong-buhay: “Ang panahon ay dumarating, at dumating na, kung kailan maririnig ng mga patay ang tinig ng Anak ng Diyos, at pagkarinig nito, sila ay mabubuhay.” Ang mga salita sa ika-10 talata ng ika-20 kabanata ay pangwakas: ang diyablo, na nanlinlang sa mga tao, ay “itinapon sa dagatdagatang apoy.” Sa gayon nagtatapos ang kuwento ng paghatol sa mga apostata, ang huwad na propeta, ang Antikristo at ang diyablo.

Ang Kabanata 20 ay nagtatapos sa isang paglalarawan ng Huling Paghuhukom. Bago ito, dapat mayroong pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay - isang pisikal na pagkabuhay, na tinawag ng apostol na "ikalawang" muling pagkabuhay. Ang lahat ng tao ay pisikal na bubuhaying muli - kapwa matuwid at makasalanan. Pagkatapos ng pangkalahatang muling pagkabuhay, "nabuksan ang mga aklat... at ang mga patay ay hinatulan ayon sa nakasulat sa mga aklat." Maliwanag, kung gayon, sa harap ng trono ng Hukom, ang espirituwal na kalagayan ng bawat tao ay mahahayag. Lahat ng madidilim na gawa, masasamang salita, lihim na pag-iisip at pagnanasa - lahat ng maingat na itinatago at kahit na nakalimutan - ay biglang lilitaw at magiging halata sa lahat. Ito ay magiging isang kakila-kilabot na tanawin!

Kung paanong mayroong dalawang muling pagkabuhay, mayroon ding dalawang pagkamatay. Ang “unang kamatayan” ay ang kalagayan ng kawalan ng pananampalataya at kasalanan kung saan nabuhay ang mga taong hindi tumanggap sa Ebanghelyo. Ang “ikalawang kamatayan” ay kapahamakan sa walang hanggang pagkahiwalay sa Diyos. Ang paglalarawang ito ay napaka-condensed, dahil ang apostol ay nagsalita na tungkol sa Paghuhukom ng ilang beses bago (tingnan ang: Apoc. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19 :19 -21 at 20:11-15). Dito ibinubuod ng apostol ang Huling Paghuhukom (ang propetang si Daniel ay panandaliang binanggit ito sa simula ng ika-12 kabanata). Sa maikling paglalarawang ito, kinumpleto ni Apostol Juan ang paglalarawan ng kasaysayan ng sangkatauhan at nagpatuloy sa paglalarawan ng buhay na walang hanggan ng matuwid.

Bagong Langit at bagong Lupa. Walang hanggang Bliss (Ch. 21-22)

Ang huling dalawang kabanata ng aklat ng Apocalypse ay ang pinakamaliwanag at pinakamasayang mga pahina ng Bibliya. Inilalarawan nila ang kaligayahan ng mga matuwid sa isang nabagong Lupa, kung saan papahirin ng Diyos ang bawat luha sa mga mata ng mga nagdurusa, kung saan wala nang kamatayan, walang iyakan, walang iyakan, walang sakit. Magsisimula ang buhay, na hindi magtatapos.

Kaya, ang aklat ng Apocalypse ay isinulat sa panahon ng tumitinding pag-uusig sa Simbahan. Ang layunin nito ay palakasin at aliwin ang mga mananampalataya dahil sa paparating na mga pagsubok. Inihahayag nito ang mga paraan at panlilinlang kung saan sinisikap ng diyablo at ng kanyang mga lingkod na sirain ang mga mananampalataya; itinuro niya kung paano madaig ang mga tukso. Ang aklat ng Apocalypse ay nananawagan sa mga mananampalataya na maging matulungin sa kanilang kalagayan ng pag-iisip at huwag matakot sa pagdurusa at kamatayan alang-alang kay Kristo. Ipinapakita nito ang masayang buhay ng mga banal sa langit at inaanyayahan tayong makiisa sa kanila. Ang mga mananampalataya, bagama't kung minsan ay marami silang mga kaaway, ay may higit pang mga tagapagtanggol sa katauhan ng mga anghel, mga santo at, lalo na, si Kristo na Tagumpay.

Ang aklat ng Apocalypse, na mas maliwanag at mas malinaw kaysa sa iba pang mga aklat ng Banal na Kasulatan, ay nagpapakita ng drama ng pakikibaka sa pagitan ng masama at mabuti sa kasaysayan ng sangkatauhan at nagpapakita ng mas ganap na tagumpay ng Mabuti at Buhay.

Ang Pahayag ni Juan Ebanghelista ay ang huling aklat ng Bibliya. Ang may-akda nito ay isa sa mga disipulo ni Jesucristo - si Apostol Juan. Isinulat niya ito noong mga dekada 90 habang siya ay desterado sa isla ng Patmos.

Pagbubunyag ng Lihim ng Diyos

Kung minsan ang aklat na ito ay tinatawag na Apocalypse, yamang ganito ang tunog ng salitang “Apocalipsis” sa pagsasalin mula sa Griego. Isang pagkakamali na isipin na ang Pahayag ng Diyos ay nakapaloob lamang sa huling aklat na ito ng Banal na Kasulatan. Ang buong Bibliya ay isang pagsisimula sa mga misteryo ng plano ng Diyos. Ang huling aklat ay ang pagkumpleto, isang pangkalahatang-ideya ng lahat ng Banal na katotohanan, "inihasik" sa pinakaunang aklat ng Bibliya - Genesis, at patuloy na umuunlad sa mga susunod na kabanata ng Luma, at lalo na.

Mga propesiya sa Banal na Kasulatan

Ang Pahayag ni Juan na Ebanghelista ay isa ring aklat ng mga propesiya. Ang mga pangitain na natanggap ng may-akda mula kay Kristo ay pangunahing nauugnay sa hinaharap. Bagama't sa mata ng Diyos, na umiiral sa labas ng panahon, lahat ng mga pangyayaring ito ay nangyari na at ipinakita sa tagakita. Samakatuwid, ang kuwento ay isinalaysay gamit ang past tense verbs. Mahalaga ito kung babasahin mo ang Apocalipsis hindi dahil sa walang ginagawang pag-usisa tungkol sa mga hula, kundi bilang bahagi ng Simbahan ni Kristo, na sa wakas ay natalo si Satanas dito at naging napakagandang Bagong Jerusalem. Ang mga mananampalataya ay maaaring bumulalas nang may pasasalamat: “Luwalhati sa Panginoon! Nangyari na ang lahat.”

Buod ng Pahayag ni St. John theologian

Ang huling aklat ng Bibliya ay nagsasabi kung paano ang Antikristo (ang pagkakatawang-tao ni Satanas) ay isinilang sa lupa, kung paano ang Panginoong Jesu-Kristo ay dumating sa pangalawang pagkakataon, kung paano naganap ang isang labanan sa pagitan nila, at ang kaaway ng Diyos ay itinapon sa lawa ng apoy. . Ang Pahayag ni John theologian ay nagsasabi kung paano naganap ang katapusan ng mundo at ang paghatol sa lahat ng tao, at kung paano naging malaya ang Simbahan mula sa kalungkutan, kasalanan at kamatayan.

Pitong simbahan

Ang unang pangitain ni Juan ay ang Anak ng Tao (Jesukristo) sa gitna ng pitong gintong kandelero, na sumasagisag sa pitong simbahan. Sa pamamagitan ng mga labi ni Juan, tinutugunan ng Diyos ang bawat isa sa kanila, ipinakilala ang kakanyahan nito at binibigyan ito ng mga pangako. Ang pitong ito ay kumakatawan sa isang Simbahan sa iba't ibang panahon ng pagkakaroon nito. Ang una, ang Efeso, ay ang unang yugto nito, ang pangalawa, sa Smirna, ay nagpapakilala sa simbahang Kristiyano sa panahon ng pag-uusig, ang pangatlo, ang Pergamon, ay tumutugma sa mga panahon na ang pagtitipon ng Diyos ay naging masyadong makamundong. Ang ikaapat - sa Tiatira - ay nagpapakilala sa simbahan, na umalis sa mga katotohanan ng Diyos at naging isang administratibong kagamitan. Sinasabi ng mga iskolar ng Bibliya na ito ay tumutugma sa medyebal na sistema ng relihiyong Romano Katoliko. Habang inaalala ng ikalimang simbahan sa Sardis ang Repormasyon, ang Asembleya ng mga Mananampalataya sa Philadelphia ay sumisimbolo sa pagbabalik sa katotohanan na ang lahat ng tinubos ng dugo ni Kristo ay mga miyembro ng Kanyang Pangkalahatang Simbahan. Ang ikapito, ang Laodicea, ay kumakatawan sa mga panahon na ang mga mananampalataya ay “kupas” sa kanilang sigasig, na nagiging “hindi malamig o mainit man.” Ang ganitong uri ng simbahan ay nagpapasakit kay Kristo, handa siyang "isuka ito sa kanyang bibig" (Apoc. 3:16).

Sino ang nasa paligid ng trono

Mula sa ikaapat na kabanata, ang Revelation of John the Theologian (Apocalypse) ay nag-uusap tungkol sa isang trono na nakita sa langit kasama ang Kordero (Jesus Christ) na nakaupo dito, na napapalibutan ng 24 na matatanda at 4 na hayop na sumasamba sa Kanya. Ang mga matatanda ay kumakatawan sa mga anghel, at ang mga hayop ay kumakatawan sa mga buhay na nilalang sa lupa. Ang isang may hitsura ng isang leon ay sumasagisag sa mga ligaw na hayop, at ang isa na may hitsura ng isang guya ay sumasagisag sa mga alagang hayop. Ang may "mukha ng tao" ay kumakatawan sa sangkatauhan, at ang katulad ng agila ay kumakatawan sa kaharian ng mga ibon. Walang mga reptilya at hayop na naninirahan sa tubig dito, dahil sa darating na kaharian ng Diyos ay hindi rin sila iiral. Ang Manunubos ay karapat-dapat na buksan ang pitong tatak mula sa balumbon na natatakan nang ilang sandali.

Pitong tatak at pitong trumpeta

Ang unang selyo: isang puting kabayo na may sakay ay sumisimbolo sa ebanghelyo. Ang pangalawang selyo - isang pulang kabayo na may sakay - ay nangangahulugang hindi mabilang na mga digmaan. Ang pangatlo - isang itim na kabayo at ang sakay nito ay naglalarawan ng mga panahon ng gutom, ang ikaapat - isang maputlang kabayo kasama ang sakay nito ay sumisimbolo sa pagkalat ng kamatayan. Ang ikalimang selyo ay ang sigaw ng mga martir para sa paghihiganti, ang ikaanim ay galit, kalungkutan, isang babala sa buhay. At sa wakas, ang ikapitong selyo ay binuksan nang may katahimikan, at pagkatapos ay may malakas na papuri sa Panginoon at ang katuparan ng Kanyang layunin. Ang pitong anghel ay humihip ng pitong trumpeta, na nagsagawa ng paghatol sa lupa, tubig, tanglaw, at buhay na mga tao. Ang ikapitong trumpeta ay nagpapahayag ng walang hanggang kaharian ni Kristo, ang paghatol sa mga patay, ang gantimpala ng mga propeta.

Mahusay na Drama

Mula sa ika-12 kabanata, ang Pahayag ni Juan theologian ay nagpapakita ng mga kaganapan na nakatakdang mangyari sa susunod. Nakita ng Apostol ang isang Babae, nakadamit sa araw, na nagdurusa sa panganganak, siya ay hinabol ng Babae - ang prototype ng simbahan, ang bata - si Kristo, ang dragon - si Satanas. Ang sanggol ay nahuli sa Diyos. May digmaan sa pagitan ng diyablo at ng arkanghel na si Michael. Ang kaaway ng Diyos ay itinapon sa lupa. Pinalayas ng dragon ang babae at ang iba pa “sa kaniyang binhi.”

Tatlong Ani

Ang tagakita pagkatapos ay nagsasalita tungkol sa dalawang hayop na lumitaw mula sa dagat (Antikristo) at mula sa lupa (Maling Propeta). Ito ang pagtatangka ng diyablo na akitin ang mga naninirahan sa lupa. Tinanggap ng mga nalinlang na tao ang bilang ng halimaw - 666. Susunod, binabanggit nito ang tungkol sa tatlong simbolikong pag-aani, na nagpapakilala sa isang daan at apatnapu't apat na libong matuwid na tao na itinaas sa Diyos bago ang malaking kapighatian, mga taong matuwid na nakarinig ng ebanghelyo sa panahon ng kapighatian at nahuli sa Diyos para dito. Ang ikatlong pag-aani ay ang mga Hentil na itinapon sa “impresyon ng poot ng Diyos.” Ang pagpapakita ng mga Anghel ay nagaganap, na nagdadala ng Ebanghelyo sa mga tao, na nagpapahayag ng pagbagsak ng Babylon (isang simbolo ng kasalanan), nagbabala sa mga sumasamba sa halimaw at tinanggap ang selyo nito.

Ang katapusan ng lumang panahon

Ang mga pangitaing ito ay sinusundan ng mga larawan ng pitong mangkok ng poot na bumubuhos sa isang hindi nagsisisi na Lupa. Nililinlang ni Satanas ang mga makasalanan upang makipaglaban kay Kristo. Naganap ang Armagedon - ang huling labanan, pagkatapos nito ang "sinaunang ahas" ay itinapon sa kalaliman at ikinulong doon sa loob ng isang libong taon. Pagkatapos ay ipinakita ni Juan kung paano ang mga piniling banal ay namamahala sa lupa kasama ni Kristo sa loob ng isang libong taon. Pagkatapos ay pinakawalan si Satanas upang linlangin ang mga bansa, ang huling paghihimagsik ng mga taong hindi nagpasakop sa Diyos ay nagaganap, ang paghatol sa mga buhay at mga patay at ang huling kamatayan ni Satanas at ng kanyang mga tagasunod sa lawa ng apoy.

Natupad ang plano ng Diyos

Ang Bagong Langit at ang Bagong Lupa ay ipinakita sa huling dalawang kabanata ng Pahayag ni John theologian. Ang interpretasyon ng bahaging ito ng aklat ay bumalik sa ideya na ang kaharian ng Diyos - ang makalangit na Jerusalem - ay dumarating sa Lupa, at hindi ang kabaligtaran. Ang banal na lungsod, na puno ng kalikasan ng Diyos, ay naging tahanan ng Diyos at ng Kanyang tinubos na mga tao. Dito umaagos ang ilog ng tubig ng buhay at ang mismong bagay na minsang pinabayaan nina Adan at Eva at samakatuwid ay napunit mula sa paglaki.