Linggo sa buhay ng isang Kristiyano. Kaarawan ng Linggo Sino ang tumatawag sa Linggo ng ano?

Itinuturing ng karamihan sa atin na ang Linggo ay isang araw na walang pasok kung kailan maaari tayong magpahinga at walang magawa. Ngunit sa Simbahan ay medyo iba ang ugali sa kanya. Kung paano gagastusin ang ikapitong araw ng linggo ayon sa tradisyon ng Orthodox, matututunan natin mula sa kleriko ng Nativity Cathedral sa Uvarovo, Priest Vladimir Kryuchkov.

- Padre Vladimir, sabihin sa amin kung ano ang espirituwal na kahulugan ng Linggo para sa mga taong Orthodox?

— Ang Linggo ay nagmula sa Lumang Tipan (ang Aklat ng Genesis, ang Pentateuch ni Moses). Sinasabi nito na noong nilikha ang mundo, iniwan ng Panginoon ang ikapitong araw bilang isang araw ng kapahingahan. Mayroong anim na araw ng paglikha, at sa ikapitong araw ay nagpahinga ang Panginoon mula sa Kanyang mga gawain. Bilang karagdagan, sa mga tapyas ng Tipan, na ibinigay kay Propeta Moses, ang mga utos ay nakasulat kung paano igalang ang araw ng Sabbath: "Alalahanin ang araw ng Sabbath upang gugulin ito na banal: magtrabaho sa loob ng anim na araw at gawin ang lahat ng iyong mga gawain sa mga ito. , at ang ikapitong araw “Iyong italaga ang araw ng Sabbath sa Panginoon mong Diyos” (Exodo 20:8-10). Samakatuwid, ang Sabado sa Lumang Tipan ay isang prototype ng Linggo ngayon. Alam nating lahat na ang Panginoong Jesucristo ay nabuhay na mag-uli sa araw na ito. At samakatuwid, ang Linggo ay pinarangalan ng mga Kristiyanong Ortodokso bilang isang maliit na Pasko ng Pagkabuhay, isang maliit na Pagkabuhay na Mag-uli.

Mayroong isang popular na paniniwala na "walang magagawa" sa Linggo, hindi bababa sa hanggang tanghalian. Ayon sa Charter of the Orthodox Church, paano dapat gugulin ang Linggo?

Ang tanong na ito ay masasagot sa pamamagitan ng pagtukoy sa Luma at Bagong Tipan. Sapagkat noong panahon ng Lumang Tipan ay sagradong iginagalang ng mga Hudyo ang Sabbath, ngunit iginagalang nila ito sa paraang, sa bandang huli, ito ay dumating sa punto ng pagiging katawa-tawa. Wala silang ginawa, at iyon ang pinakamahalagang bagay para sa kanila. Walang magagawa - ito ay isang kasalanan, ito ay isang krimen. Paano ang Bagong Tipan? Sinasabi ng Banal na Ebanghelyo kung paano lumakad si Jesucristo at ang Kanyang mga disipulo sa isang bukid, at ang mga disipulo ay nagutom, ibig sabihin, gusto nilang kumain. Nagsimula silang pumitas ng mga uhay ng butil, kuskusin sa kanilang mga kamay at kinain. At pagkatapos ang mga Pariseo, na nasa hanay ng Kanyang mga disipulo, ay nagbulung-bulungan: Bakit ginagawa ito ng Iyong mga alagad sa Sabbath? Ang Sabado ay isang banal na araw, walang magagawa, at ang pagkuskos sa mga uhay ng butil, sa kanilang opinyon, ay gumagana na. Pagkatapos ay sinabi ng Panginoon ang mga salitang ito: “Ang tao ay hindi ginawa para sa Sabbath, ngunit ang Sabbath ay para sa tao” (Marcos 2:27).

Gayundin, maraming beses na sinubukan ng mga Pariseo na hulihin si Jesu-Kristo sa katotohanan na sa Sabbath ay gumagawa Siya ng mabubuting gawa: Pinagaling Niya ang isang natuyot na kamay at isang demonyo. Pagkatapos Siya, nang makita ang panlilinlang ng kanilang mga puso, isang araw ay nagtanong: “Ano sa palagay ninyo? Kung ang isang tao ay may isang daang tupa, at ang isa sa kanila ay nawala, hindi ba niya iiwan ang siyamnapu't siyam sa kabundukan at hahanapin ang nawala?" (Mateo 18:12) Samakatuwid, sa tanong - posible bang gumaling sa Sabado o hindi, posible bang gumawa ng mabubuting gawa sa Sabado o hindi, ang tanong, siyempre, ay malinaw - posible.

Padre Vladimir, nangyayari na ang Linggo, dahil sa trabaho o mga kagyat na bagay, ay hindi maaaring palayain para sa pagbisita sa simbahan, pagbabasa ng mga banal na aklat, o pagdarasal. Paano, sa kasong ito, mapapanatili mo ang diwa ng Linggo upang hindi makalimutan ang kahalagahan nito bilang Kristiyano?

Siyempre, ang ating panahon ay napakalilinlang, napakabilis. At kung minsan ay naipon ang mga bagay sa loob ng anim na araw; hindi lahat ay may dalawang araw na pahinga, ngunit isa lamang - Linggo. At gusto kong gawin ang mga bagay na naipon sa loob ng isang linggo. Kinakailangan pa rin na obserbahan ang Linggo tulad ng sumusunod: kung ang isang tao ay walang pagkakataon na pumunta sa simbahan, kailangan niyang manalangin sa bahay, alalahanin ang kalusugan, ang pahinga ng kanyang mga mahal sa buhay, at magbasa ng ilang mga espirituwal na libro. Pagkatapos nito, maaari kang bumaba sa negosyo.

At anumang negosyo ay dapat magsimula sa panalangin. Palagi itong ginagawa ng ating mga ninuno, at mas nagtagumpay sila kaysa sa atin. At walang kaguluhan, at walang lahi, kung saan lahat tayo ngayon ay nabubuhay, kusa man o hindi. Ang katotohanan ay ang bawat negosyo na sinimulan ng ating mga lolo't lola ay nagsimula sa banal na panalangin, na may pagpapala ng Diyos. At tinapos nila ang isang maliit o malaking gawain sa isang panalangin, ngunit sa oras na ito ng pasasalamat. Pagkatapos, sa paggawa ng isa pang gawain, binasa nila ang parehong bagay: “Sa Hari ng Langit” na binasa nila. At kapag natapos ng isang tao ang araw, sinindihan niya ang isang lampara at nanalangin, binasa ang panuntunan sa gabi, at nagkaroon siya ng ganoong pakiramdam, isang pakiramdam na ginugol niya ang buong araw sa simbahan. Sapagkat ang panalangin, na kaakibat ng ating sekular at pisikal na mga gawain, ay nagpatuloy, at ang isang tao ay gumawa ng dalawang bagay: siya ay nasa serbisyong panlipunan, gumagawa ng mga pisikal na bagay, at sa parehong oras ay nanalangin sa Diyos, iyon ay, gumawa ng mga espirituwal na bagay. Kailangan din natin itong sundin.

• Paano mo matutukoy na ang isang tao ay wastong tumutupad sa utos na ipagdiwang ang Linggo?

Ang Linggo ay ibinigay sa atin, una sa lahat, upang parangalan ang Diyos. At ang pangalawa ay para sa pagpapahinga. Sapagkat ang isang tao, mula sa pisikal na pananaw, ay hindi magbibigay ng kanyang sarili ng pahinga; sa malao't madali ay masisira siya, magkakasakit nang malubha, o dadalawin siya ng ibang karamdaman. Hindi mo kailangang pasanin ang iyong sarili sa malalaking bagay, ngunit hindi mo kailangang pumunta mula sa isang sukdulan hanggang sa isa pa, dahil kung ito ay Linggo, kung gayon ang kaluluwang Ruso ay palaging nagsisikap na makapagpahinga. Hindi ka makakagawa ng anumang mga kabalbalan sa araw na ito, na inaalala na ito ang araw ng Panginoon. Ang araw na ito ay banal, tahimik at banal.

— Padre Vladimir, pagpalain ka ng Diyos para sa iyong payo.

- Pagpalain kayong lahat ng Panginoon. Paalam.

Ngayon sa Annunciation Cathedral sa Divine Liturgy, isang paglilihi mula sa Sulat ni Apostol Pablo sa mga Hebreo ang binasa, kung saan ay ang mga sumusunod na salita:

"At ano pa ang masasabi ko? Wala akong sapat na panahon upang sabihin ang tungkol kay Gideon, tungkol kay Barak, tungkol kay Samson at Jephte, tungkol kay David, Samuel at (iba pang) mga propeta, na sa pamamagitan ng pananampalataya ay sumakop sa mga kaharian, gumawa ng katuwiran, tumanggap ng mga pangako, nagpigil ng bibig ng mga leon, pumapatay sa kapangyarihan ng apoy, nakatakas sa talim ng tabak, pinalakas sila mula sa kahinaan, malakas sila sa digmaan, itinaboy nila ang mga rehimyento ng mga estranghero; tinanggap ng mga asawang babae ang kanilang mga patay na nabuhay na mag-uli; ang iba ay pinahirapan nang hindi tinatanggap ang pagpapalaya upang makatanggap ng mas mabuting pagkabuhay-muli; ang iba ay nakaranas ng mga insulto at pambubugbog, pati na rin ang mga tanikala at bilangguan, ay binato, pinaglagari, pinahirapan, namatay sa pamamagitan ng tabak, gumala-gala sa balat ng tupa at balat ng kambing, nagdurusa ng mga kahinaan, kalungkutan, at kapaitan; yaong mga hindi karapatdapat na gumala ang buong mundo sa mga disyerto at bundok, sa mga yungib at bangin ng lupa. At ang lahat ng mga ito, na nagpatotoo sa pananampalataya, ay hindi tumanggap ng ipinangako, sapagkat ang Diyos ay naglaan ng mas mabuti para sa atin, upang hindi sila maging sakdal kung wala tayo" (Cor 11:32-40).

Ang Apostol ay nagsasalita tungkol sa banal na matuwid ng Diyos, na, na nagtiis ng maraming pang-aapi, insulto at pag-uusig, ay hindi humiwalay sa Ebanghelyo at, sa halaga ng kanilang sariling dugo, ay hindi pinahintulutan ang pagtatapat ng Tunay na Pananampalataya at ang buhay ng ang Iglesia ni Kristo na maglaho. sila hindi natanggap ang ipinangako dito sa lupa, ngunit nagmana ng isang mas mabuting Kaharian...

At isa sa mga matuwid na taong ito ay naaalala ng Banal na Simbahan ngayon - si Saint Maximus the Confessor. Nabuhay siya sa pagliko ng ika-6-7 siglo sa panahon ng mga ekumenikal na konseho, nang ang mga emperador at patriyarka ng Imperyong Romano ay labis na nag-aalala tungkol sa mga isyu ng relihiyon. At ang mga tanong na ito ay napaka banayad at malalim na halos imposible para sa modernong karaniwang tao na isipin ang kanilang paksa. Ilang mga parokyano ngayon ang nag-iisip tungkol sa kung paano kay Kristo nagkaroon ng parehong Banal at isang prinsipyo ng tao sa parehong oras, kung gaano karaming mga kalooban ang mayroon Siya (banal, tao, o dalawa nang sabay-sabay?), atbp., gayunpaman, ang mga ganoong bagay, mga paksa ay kaya Ito ay makabuluhan na hindi lamang ang simbahan, kundi pati na rin ang politikal na integridad ng Roman Empire ay nakasalalay sa kanila.

At sa gayon, ang monghe na si Maxim, bilang isang napaka, napaka-edukadong teologo, ay ipinagtanggol ang kadalisayan at katotohanan ng pananampalatayang Ortodokso, na nilalabanan ang maling pananampalataya ng monothelitism na nagngangalit noong panahong iyon.

Mas maaga, ang karamihan sa mga hierarch ay lubos na nasiyahan sa isa pang heretikal na relihiyon - Monophysitism, na kung kaya't ang maling pananampalataya ay kumalat sa buong Simbahan. At ang paglaganap na ito ay kinakailangan upang matigil sa pamamagitan ng isang karampatang teolohiko na pagbibigay-katwiran sa kasinungalingan ng maling pananampalataya, ngunit, sa minorya na, ang mga obispo ng Ortodokso, na pinamumunuan ni Pope Honorius, ay bumuo ng isang bagong katwiran para sa pagtuturo ng Kristiyano upang makipagkompromiso sa mga erehe at nag-aangking ang nag-iisang turong Kristiyano, hindi nahati ng maling pananampalataya, ngunit, sa kasamaang-palad, ang pagpapaubaya sa mga erehe ay nagdala ng isang bagong maling pananampalataya - monoenergism, na nagdala ng monothelitism. Ang Simbahan ay nag-rally, ngunit ang Pananampalataya at ang pagsasagawa nito ay hindi totoo. At tanging monghe na si Maxim, hindi sumasang-ayon sa anumang "kompromiso" , ipinagtanggol ang tunay na doktrina...

Isipin mo na lang! Ang lahat ng Orthodoxy sa sandaling iyon ay napanatili ng isang tao lamang!

At ang pinakamasamang bagay ay na, na nagtataglay ng dakilang awtoridad, ang Monk Maxim ay hindi nagbigay ng kapahingahan sa emperador, sa Papa, at sa mga patriyarka, kung saan siya ay idineklara na isang kaaway ng Imperyo, na sinubukang lumikha dito kasama ang kanyang mga teolohikong gawa. pagkakaisa hati. Siya ay hinatulan, ang kanyang kanang kamay ay pinutol upang hindi siya makapagsulat, ang kanyang dila ay napunit upang hindi siya makapangaral, at siya ay ipinadala sa malayong pagkatapon, kung saan siya ay namatay pagkatapos tanggapin ang korona ng pagtatapat.

Malinaw na pagkaraan ng ilang panahon, ang Simbahan, na tinalikuran ang maling pananampalataya, ay tinanggap ang kanyang mga turo bilang tunay na totoo, ngunit, sa isang paraan o iba pa, kung si Maxim the Confessor ay tumigil sa isang punto, sumuko sa panggigipit na ito, kung gayon marahil ang Simbahan ay naroroon na ngayon. hindi sana. Iyon ang dahilan kung bakit kinakailangang pangalagaan at parangalan ang alaala ng banal na tagapagkumpisal ng Diyos, na nag-alay ng kanyang buhay alang-alang sa Katotohanan at hinugasan ng kanyang dugo ang Katawan ng Simbahan ni Kristo mula sa mga ereheng salot.

Ang iminungkahing paksa ay may kinalaman sa isa sa pinakamahalagang aspeto ng buhay Kristiyano - ang pagsamba sa Linggo, gayundin ang kaugnayan nito sa ika-apat na utos ng Dekalogo, na nag-uutos sa pangingilin ng Sabbath. Sa aming opinyon, ang malawak na ideya sa mga Kristiyanong Ortodokso na ang Sabado bilang isang espesyal na holiday ay pinalitan ng Linggo ay lumitaw bilang isang resulta ng impluwensyang Katoliko at nangangailangan ng paglilinaw sa liwanag ng mga turo ng Simbahan. Binabalangkas ng artikulong ito ang mga pangunahing kaalaman ng teolohiya ng Linggo at Sabado, na ginagawang posible na mas tumpak na maunawaan ang kahulugan ng ikaapat na utos ayon sa Kasulatan at Tradisyon ng Simbahang Ortodokso.

Mga pundasyon ng Orthodox veneration ng Linggo

Ang Orthodox Sunday theology ay ang aktibong pag-unawa ng Simbahan sa muling pagkabuhay ng Panginoong Hesukristo bilang batayan ng pananampalatayang Kristiyano. Ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay naganap “sa unang araw ng sanlinggo” (Marcos 16:9), at samakatuwid, mula sa panahon ng mga apostol, ang araw na ito ay binigyan ng espesyal na kahulugan sa buhay ng Simbahan at ang pangalang “Araw. ng Panginoon.”

Ang kahulugan ng muling pagkabuhay ay ipinahayag nang may partikular na puwersa ng banal na Apostol na si Pablo, na nagsabi: “At kung si Kristo ay hindi muling binuhay, kung gayon ang aming pangangaral ay walang kabuluhan, at ang inyong pananampalataya ay walang kabuluhan din” (1 Cor. 15:14). Ang ideyang ito ay tumatakbo sa buong Bagong Tipan, sa mga aklat kung saan ipinahayag ang iba't ibang aspeto ng pananampalataya sa muling pagkabuhay. Kaya, itinuro ni Apostol Pablo na ang Diyos ay “ipinahayag na Anak ng Diyos na may kapangyarihan, ayon sa Espiritu ng kabanalan, sa pamamagitan ng pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay” (Rom. 1:4); na si Kristo ay “ibinangon para sa ating pagiging ganap” (Rom. 4:25). Ipinangaral ni Pablo ang “Jesus at ang muling pagkabuhay” sa mga taga-Atenas (Mga Gawa 17:18). Sinabi ni Apostol Pedro na sa pamamagitan ng pagkabuhay na mag-uli ni Kristo ay muling binuhay ng Diyos ang mga mananampalataya “sa isang buhay na pag-asa” (1 Ped. 1:3). Sa aklat ng Mga Gawa ay nakasulat: “Ang mga apostol ay nagpatotoo na may dakilang kapangyarihan sa muling pagkabuhay ng Panginoong Jesucristo” (Mga Gawa 4:33). Ang mga ito at ang iba pang mga talata (hal. Gawa 2:31, 4:2) ay nagpapatotoo sa muling pagkabuhay ng Panginoon bilang batayan ng pananampalatayang Kristiyano.

Ang pagsamba sa Linggo ay nagsimula sa panahon ng mga apostol. May katibayan nito sa Banal na Kasulatan. Kaya naman, sinasabi ng aklat ng Mga Gawa: “Nang unang araw ng sanlinggo, nang ang mga alagad ay nagtitipon upang magputolputol ng tinapay, si Pablo, na nagbabalak na umalis sa kinabukasan, ay nakipag-usap sa kanila at nagpatuloy sa pagsasalita hanggang hatinggabi” (Gawa 20) :7). Kaya, noong Linggo, nagtipon ang mga alagad upang ipagdiwang ang Eukaristiya, gayundin ang pakikinig sa sermon. Sa pagpapahiwatig ng pagiging regular ng mga pagpupulong sa Linggo, itinuro ni Apostol Pablo sa mismong araw na ito na maglaan ng mga pondo para sa mga pangangailangan ng Simbahan: “Sa unang araw ng linggo, ang bawat isa sa inyo ay magtabi at mag-ipon para sa kanyang sarili, gaya ng kanyang kayamanan. ay magpapahintulot” (1 Cor. 16:2). Ipinaliwanag ni San Juan Chrysostom ang mga salita ng Apostol: "Alalahanin," sabi niya, "kung ano ang iyong pinarangalan sa araw na ito: ang hindi maipaliwanag na mga pagpapala, ang ugat at pinagmulan ng ating buhay, ay nagsimula sa araw na ito, at hindi lamang dahil sa panahong ito. ay nakakatulong sa pagkakawanggawa, ngunit dahil din ito ay nagdudulot ng kapahingahan at kalayaan mula sa trabaho."

Sa Apocalipsis, iniulat ni Apostol Juan theologian na siya ay “nasa espiritu sa araw ng muling pagkabuhay” (Apoc. 1:10). Ibinahagi ni San Andres ng Caesarea ang kaisipan ng apostol tulad ng sumusunod: "Ako, na niyakap ng Banal na Espiritu, na nakakuha ng espirituwal na pandinig, narinig sa araw ng Panginoon, pinarangalan nang higit kaysa sa iba para sa kapakanan ng muling pagkabuhay, ang sonority ng isang trumpeta. ”

Sa mga akda ng mga Kristiyano noong unang siglo, ang pagsamba sa Linggo ay lumilitaw bilang isang kinikilalang tradisyon ng lahat. Isinulat ni St. Ignatius the God-Bearer (2nd century), denouncing the Judaizers: “kung namumuhay pa tayo ayon sa batas ng mga Judio, sa pamamagitan nito ay hayagang aminin natin na hindi tayo nakatanggap ng biyaya”; “Yaong mga namuhay sa sinaunang kaayusan ng mga gawain ay lumapit sa isang bagong pag-asa at hindi na tumupad sa Sabbath, ngunit namuhay sa buhay ng Pagkabuhay na Mag-uli.” Ang mga katulad na kaisipan ay nilalaman sa "Sulat ni Apostol Bernabe" (ika-2 siglo): "ginugugol natin ang ikawalong araw sa kagalakan, kung saan nabuhay si Jesus mula sa mga patay." Si St. Justin the Philosopher (ika-2 siglo) ay nagpatotoo: “Sa araw ng araw, lahat tayo ay karaniwang nagdaraos ng isang pagpupulong dahil ito ang unang araw kung saan ang Diyos, na binago ang kadiliman at bagay, ay nilikha ang mundo, at si Jesu-Kristo, ang ating Tagapagligtas, sa araw na iyon at sa araw na siya ay bumangon mula sa mga patay." Si Tertullian, sa kaniyang liham na “Sa mga Gentil” (1, 13), ay nag-uulat na ang ilan ay “naniniwala na ang Kristiyanong Diyos ay ang araw, sapagkat ang ating kaugalian ay kilala (...) na ipagdiwang ang araw ng araw.”

Kawili-wili din ang isang sipi mula sa isang liham mula sa isang Romanong estadista
Pliny the Younger (ika-2 siglo) na ang mga Kristiyano ay “sa itinakdang araw ay nagtipon bago magbukang-liwayway, umaawit, humalili, si Kristo bilang Diyos.” Ang patotoong ito ay ganap na naaayon sa Banal na Kasulatan at Tradisyon. Kaya, isinulat ng Ebanghelistang Marcos na ang mga babaeng nagdadala ng mira ay nagpunta sa libingan ni Kristo noong Linggo “napakaaga,” “sa pagsikat ng araw” (Marcos 16:2), at nilinaw ni Apostol Juan na ito ay nangyari “maaga pa, noong ito ay hindi pa natatagalan. madilim.” (Juan 20:1). Dahil malinaw na pinag-uusapan ni Pliny ang tungkol sa Linggo, ang pagbanggit sa pagka-Diyos ni Kristo, na pinatutunayan nang may pinakadakilang lakas at kalinawan nang eksakto sa Kanyang muling pagkabuhay, ay nararapat na espesyal na pansin. Ito ay ganap na naaayon sa pagsasagawa ng Simbahan, na sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay ay nananawagan sa mga mananampalataya na ulitin ang landas ng mga babaeng nagdadala ng mira at salubungin ang nabuhay na mag-uli na Kristo: “Tayo na sa umaga at sa halip na kapayapaan ay magdadala tayo ng awit sa Lady, and Christ we will see the Sun of truth, life shining for all” (irmos 5 of the song of the Easter Canon) .

Mula noong panahon ni Constantine the Great, sinimulan ng pamahalaang Romano na suportahan ng batas ang pagsamba sa Linggo: noong 321, ang emperador, na pumabor sa mga Kristiyano, sa pamamagitan ng kanyang utos ay idineklara ang "araw ng Araw" na isang araw na walang trabaho. Gaya ng iniulat ni Eusebius ng Caesarea, inutusan ng hari ang mga paganong sundalo na magtipon sa bukas na mga liwasan at manalangin sa Diyos tuwing Linggo.

Ang pagsamba sa Linggo ay naging napakahalaga sa buhay ng Simbahan noong unang mga siglo na ang kahulugan nito para sa mga Kristiyano ay maliwanag at hindi nangangailangan ng anumang espesyal na "teoretikal" na pagbibigay-katwiran. Gaya ng sinasabi sa 1st rule of Theophilus of Alexandria (IV century), "parehong kaugalian at tungkulin ay nangangailangan sa atin na parangalan tuwing Linggo at ipagdiwang ito: dahil sa araw na ito ipinakita sa atin ng ating Panginoong Jesu-Kristo ang muling pagkabuhay mula sa mga patay."

Dahil sa maliwanag na kahalagahan ng Linggo, hindi kataka-taka na ang mga alituntunin ng mga konseho ng simbahan ay bihirang magsalita tungkol dito at higit pa mula sa isang pandisiplina na pananaw kaysa sa isang doktrinal na pananaw. Kaya, ang Rule 20 ng First Ecumenical Council ay nagbabawal sa pagluhod sa Linggo. Ang ika-18 na tuntunin ng Konseho ng Gangra (mga 340) at ang ika-64 na tuntunin ng "Apostolic Constitutions" ay nagbabawal sa pag-aayuno sa Linggo. Ang Panuntunan 11 ng Konseho ng Sardicia (340s) ay mababasa: "kung ang sinumang karaniwang tao, habang nasa lungsod, ay hindi pumupunta sa kongregasyon sa tatlong Linggo sa loob ng tatlong linggo, hayaan siyang alisin sa komunyon sa simbahan." Ang Rule 29 ng Council of Laodicea (IV century) ay nag-atas na "Ang Araw ng Linggo ay dapat na ipagdiwang pangunahin." Ang Konseho ng Carthage (419), sa canon 72, ay nagbabawal sa mga palabas at laro “sa Linggo.”

Mahalagang tandaan na sa Banal na Kasulatan o sa Tradisyon ng Simbahan ay walang anumang batayan para sa pahayag, na laganap ngayon, na ang Linggo ay kapalit ng Sabbath. Pagkalipas lamang ng mga siglo, higit sa lahat sa ilalim ng impluwensya ng Romano Katolisismo na may katangiang maingat na sistematisasyon ng doktrina nito, lumitaw ang isang kateketikal na pagtatanghal ng mga pundasyon ng pagsamba sa Linggo sa Simbahang Ortodokso, na nagtali nito sa katuparan ng ikaapat na utos ng Dekalogo. . Sa “Orthodox Confession” ng Metropolitan Peter Mogila, na inilathala noong 1640s, hinggil sa ikaapat na utos ng Dekalogo (tungkol sa pagsunod sa Sabbath) ay sinasabing: “Ngunit kaming mga Kristiyano, sa halip na Sabado, ay ipinagdiriwang ang Araw ng Pagkabuhay na Mag-uli sa kadahilanang sa sa araw na ito ang Muling Pagkabuhay na si Jesu-Cristo na ating Panginoon, ang pagbabago ng buong mundo ay naganap, at ang pagpapalaya ng sangkatauhan mula sa pagkaalipin ng diyablo." Ang Saint Philaret ng Moscow sa kanyang Catechism ay binibigyang kahulugan ang ikaapat na utos tulad ng sumusunod: "Ang ikapito ay ipinagdiriwang din tuwing anim na araw, hindi lamang ang huling pitong araw, o Sabado, kundi ang unang araw ng bawat linggo, o Linggo" (kabanata 534) . Sinasabi rin ng Katesismo na "Ang Araw ng Linggo ay ipinagdiriwang mula noong Muling Pagkabuhay ni Kristo" (kabanata 535). Ipinaliwanag ni St. Nicholas ng Serbia sa kanyang Catechism ang ikaapat na utos at ang pagsamba sa Linggo tulad ng sumusunod: “Bakit natin itinuturing na araw ng pahinga ang Linggo? "Sapagkat ang ating Panginoong Jesu-Cristo ay bumangon mula sa mga patay sa ikapitong araw, at noong Sabado Siya ay nasa Impiyerno, na ipinangangaral ang Ebanghelyo sa mga patay at iniligtas sila." Itinuro din ni Nicholas ng Serbia ang tamang paraan ng paggugol ng Linggo, na binubuo ng masayang pag-alala sa tagumpay ni Kristo laban sa kamatayan, pag-iwas sa araw-araw na gawain, panalangin, pagbabasa ng Bibliya, paggawa ng mabubuting gawa, atbp.

Kaya, maaari nating ibuod ang mga intermediate na resulta:

1) ang maliwanag at sapat sa sarili na kahalagahan ng Linggo bilang pangunahing tagumpay ng pananampalatayang Kristiyano ay pinagtitibay ng parehong Banal na Kasulatan ng Simbahan at ng Tradisyon nito;

2) sa parehong oras, sa mga Orthodox catechism simula sa ika-17 siglo, lumilitaw ang isang konsepto ng mga pinagmulan ng Romano Katoliko, ayon sa kung saan ang Sabado ay pinalitan ng Linggo, at ang pagdiriwang ng Linggo ay napapailalim sa utos ng Lumang Tipan sa Sabbath.

Kaugnay nito, kinakailangang isaalang-alang kung ano ang pagkaunawa ng Bagong Tipan Orthodox sa Sabbath at kung sa anumang kahulugan ay masasabi na ang Linggo ay ipinagdiriwang ng Simbahan sa halip na Sabado.

Ang Utos ng Sabbath at Muling Pagkabuhay sa Liwanag ng Bagong Tipan

Una sa lahat, mula sa isang pormal na pananaw, hindi tama na ilapat ang ikaapat na utos sa Linggo, dahil hindi ito nagsasalita tungkol sa unang araw ng linggo, ngunit tungkol sa ikapito: "Alalahanin ang araw ng Sabbath, upang panatilihin itong banal. ; anim na araw kang gagawa at gagawin mo ang lahat ng iyong gawain, at ang ikapitong araw ay Sabbath ng Panginoon mong Dios” (Exodo 20:8-10). Ang Linggo ay ang unang araw sa linggo ng paglikha at isang modelo para sa iba, sa gayon ay makabuluhang naiiba ang kahulugan mula sa Sabado. Kung sa unang araw ay itinakda ang dinamika ng paglikha ng mundo, kung gayon sa ikapitong araw ay pag-isipan ang hindi matitinag na pagkakumpleto ng paglikha. Ang Sabbath, samakatuwid, ay isang larawan ng kapahingahan kung saan nanatili ang Diyos sa katapusan ng anim na araw ng paglalang: “At pinagpala ng Diyos ang ikapitong araw, at pinabanal ito, sapagkat doon siya nagpahinga mula sa lahat ng Kanyang mga gawa, na nilikha ng Diyos at nilikha” (Gen. 2:3).

Dagdag pa, dapat tandaan na sa pagdating ni Kristo, ang mga utos sa Lumang Tipan, kasama na ang Sabbath, ay nadaig sa kanilang makamundong-limitado, "katawan" na dimensyon, na nakakakuha ng bagong espirituwal na kahulugan. Tinukoy ni Apostol Pablo ang hindi espirituwal na katuparan ng mga utos ng Dekalogo bilang “paglilingkod ng mga nakamamatay na sulat na nakasulat sa mga bato” (2 Cor. 3:7), na itinuturo na ito ay walang silbi: “Ngunit ang pagwawakas ng dating utos ay nangyayari dahil ng kahinaan at kawalang-silbi nito, sapagkat ang batas ay hindi nagdala ng anuman sa kasakdalan; ngunit ipinakilala ang isang mas mabuting pag-asa, na sa pamamagitan nito ay lumalapit tayo sa Diyos” (Heb. 7:18-19). Alinsunod dito, hindi itinuring ng Simbahan na posible na mapanatili ang batas ni Moises, gaya ng natukoy sa Konseho ng Jerusalem noong unang siglo (tingnan ang Mga Gawa 15:28-29).

Kung tungkol sa Sabbath mismo, ayon sa mga salita ni Apostol Pablo, ito ay isang tipo, "isang anino ng mga bagay na darating" (Col. 2:17), iyon ay, isang preview ng tunay at buong espirituwal na buhay na iyon. nahayag kay Kristo. Ang mga Hudyo, sa kabila ng kanilang panlabas na pangingilin sa Sabbath, ay hindi pumasok sa kapahingahan ng Diyos “dahil sa pagsuway” (Heb. 4:6). Tinatawag ang kanyang sarili na “Panginoon ng Sabbath” (tingnan ang Marcos 2:28) bilang tugon sa mga panlalait ng mga Pariseo, inalis ni Kristo ang utos sa Lumang Tipan sa kanyang makalaman-pormal at makamundong-paghihigpit na kaugnayan, sa gayon ay nagpapakita ng isang ganap na bagong espirituwal na nilalaman ng pananampalataya at ang katotohanan na ang tunay na Sabbath ay binubuo ng pagtatapat sa pagiging Panginoon ni Kristo, pag-alis ng masasamang gawa at masasamang kalooban, at paglikha ng mabuti.

Ang koneksyon ng Sabbath ng Bagong Tipan sa muling pagkabuhay at pagka-Diyos ni Kristo ay ipinahayag nang mas ganap sa kabanata 5 ng Ebanghelyo ni Juan. Sa mga akusasyon ng paglabag sa Sabbath sa Lumang Tipan, tumugon si Kristo: “Ang aking Ama ay gumagawa hanggang ngayon, at ako ay gumagawa” (Juan 5:17). Dahil dito, ang pahinga mula sa trabaho para sa isang takdang panahon ay hindi pa bumubuo ng Sabbath, dahil ang banal na pahinga ng ikapitong araw ay hindi nangangahulugan ng ganap na kawalan ng aktibidad ng Diyos na Trinidad at ang kawalan ng Kanyang pangangalaga (providence) para sa mundo pagkatapos. paglikha. Itinuro ni Kristo na huwag umiwas sa trabaho sa pangkalahatan, ngunit mula sa isang makasalanang paraan ng pag-iisip at pamumuhay, na lumalabas na imposibleng itama sa pamamagitan ng pag-obserba ng Sabbath sa Lumang Tipan na kahulugan. Ayon kay St. Maximus the Confessor, "ayon sa batas na naaayon sa estado ng mga pansamantalang bagay, sa panganganak at pagkamatay, ang Sabbath ay pinarangalan sa pamamagitan ng pagtigil sa mga gawa, at ayon sa Ebanghelyo, na tumutugma sa estado ng espirituwal at mental na mga gawain, ito ay ipinagdiriwang ng paggawa ng mabubuting gawa.”

Kapansin-pansin na bilang tugon sa pagsisi tungkol sa Sabbath, ipinahayag ni Kristo ang Kanyang sarili bilang Diyos (Juan 5:18-27), ipinangaral ang muling pagkabuhay ng mga patay at ang Kanyang kapangyarihan sa kamatayan. Kaya, ipinakita Niya na ang Sabbath sa Bagong Tipan ay kinabibilangan ng pagtatapat ng pagka-Diyos ni Kristo at ng Kanyang tagumpay laban sa kasalanan at kamatayan. Hindi sa mismong Sabbath, kundi sa muling pagkabuhay, ayon sa Banal na Kasulatan, ang pagkakaisa ng tao kay Kristo, ang panghuling pagpawi ng kasalanan at tagumpay laban sa kamatayan ay magaganap (Rom. 6:5-9).

Si Kristo, bilang Panginoon ng Sabbath, ay nagpapakita ng Kanyang kapangyarihan na may pinakadakilang kapangyarihan sa Kanyang muling pagkabuhay, kung saan tanging ang pagpasok sa banal na kapayapaan ng Kaharian ng Langit ay posible. Si San Juan ng Damascus ay nagpapatotoo: “Ipinagdiriwang natin ang perpektong kapayapaan ng kalikasan ng tao; Sinasabi ko ang tungkol sa araw ng muling pagkabuhay, kung saan ipinakilala tayo ng Panginoong Jesus, ang may-akda ng buhay at Tagapagligtas, sa mana na ipinangako sa mga espirituwal na naglilingkod sa Diyos, kung saan Siya mismo ay pumasok bilang ating Tagapagpauna, na nabuhay mula sa mga patay, at pagkatapos mabuksan sa Kanya ang mga pintuang-daan ng langit, umupo Siya sa kanang kamay Ama, ang mga tumutupad sa espirituwal na batas ay mapabilang din dito,” iyon ay, yaong mga tumutupad sa tunay, espirituwal na Sabbath.

Sa liwanag ng Bagong Tipan, ang ikaapat na utos ng Dekalogo ay maaaring matupad sa espirituwal na paraan (i.e., tunay) lamang sa pamamagitan ng pakikibahagi sa pagdiriwang ng muling pagkabuhay ni Kristo, at hindi sa pamamagitan ng pagsunod sa mga pormal na tagubilin at paghihigpit. Kung ang Sabbath sa Lumang Tipan ay nangangailangan ng isang tao na gumugol ng espesyal na oras at sumamba sa Diyos sa ikapitong araw, kung gayon ang Sabbath sa Bagong Tipan ay binubuo ng kumpletong pagtalikod sa kasalanan at paggawa ng mabuti sa lahat ng oras.

Dapat ding tandaan na ang batas ay hindi gaanong naglalapit sa isang tao sa Diyos dahil hindi nito pinahintulutan ang isang tao na lumayo sa Diyos nang higit pa kaysa sa siya ay lumayo na. At sa ganitong diwa, ang mga hinihingi ng batas ay minimal at pare-pareho sa kalagayan ng mga tao sa panahon bago ang Kristiyano. Gaya ng sabi ni St John of Damascus, ang utos tungkol sa Sabbath ay ibinigay upang “yaong mga hindi nag-uukol ng kanilang buong buhay sa Diyos, na naglilingkod sa Panginoon hindi dahil sa pag-ibig bilang isang Ama, kundi bilang mga aliping walang utang na loob, ay mag-alay sa Diyos ng kahit kaunti. at hindi gaanong mahalagang bahagi ng kanilang buhay at (gagawin) ito ay hindi bababa sa dahil sa takot sa pananagutan at parusa sa paglabag (sa mga kautusan).”

Sa Bagong Tipan, hindi lamang isang araw ng linggo (maging ito ang ikapito o ang una), ngunit ang buong buhay, bawat pag-iisip, salita at pagkilos ng isang taong nagbagong-anyo, anuman ang oras at lugar, ay napapailalim sa pagpapabanal. Ang unang mga Kristiyano ay “nagpatuloy araw-araw nang may pagkakaisa sa templo at, nagpuputolputol ng tinapay sa bahay-bahay, kumain ng kanilang pagkain nang may kagalakan at kasimplehan ng puso, na nagpupuri sa Diyos” (Mga Gawa 2:46-47). Inalis ng Tagapagligtas ang parehong temporal at spatial na mga paghihigpit sa pagsamba sa Diyos: “Darating ang panahon na sasambahin ninyo ang Ama, kahit sa bundok na ito o sa Jerusalem” (Juan 4:21). Kaya, sa Simbahang Ortodokso, ang paglilingkod sa Diyos (liturhiya) ay isinasagawa araw-araw at saanman, at hindi lamang sa Sabado sa isang partikular na lugar. Ang Linggo ay pinili sa lingguhang bilog hindi bilang ang tanging araw para sa pagtatalaga at pagsamba, ngunit bilang isang espesyal na holiday.

Mula sa itaas, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring makuha:

1) ang ikaapat na utos ng Dekalogo ay hindi naaangkop sa Linggo mula sa isang pormal na pananaw (pormal na argumento);

2) Ang Sabbathism sa Bagong Tipan ay binubuo sa pagtatapat ng pagka-Diyos ni Kristo, paniniwala sa Kanyang muling pagkabuhay, pag-alis ng masasamang gawa at masamang kalooban, at paggawa ng mabubuting gawa, dahil sa pamamagitan nito ay pumapasok ang isang tao sa kapahingahan (Sabado) ng Kaharian ng Langit (espirituwal na argumento) .

Sa aming opinyon, ang ilan sa mga problemang katangian ng Orthodox catechetical presentation ng ika-apat na utos ay ang pag-reproduce nito sa panlabas na pormal na nilalaman, na hindi na nauugnay mula sa punto ng view ng Bagong Tipan, habang ang espirituwal na nilalaman ng Bagong Tipan ay hindi sapat na sinasalamin at, kumbaga, limitado sa isang araw ng linggo. Ang pormal na aspeto dito ay nangingibabaw sa espirituwal.

Kasabay nito, ang pagbibigay-katwiran para sa paggalang sa Linggo sa pamamagitan ng pagtukoy sa ikaapat na utos ay may ilang mga batayan ng ibang uri.

Dapat pansinin na ang mga pahayag tungkol sa pangangailangan na igalang ang Sabbath o Linggo ay may pangkalahatang lohikal na anyo: "Kailangan na maglaan ng isang espesyal na araw sa isang linggo para sa pagsamba sa Diyos." Sa ganitong kahulugan, ang pagkakatulad sa pagitan ng Sabado at Linggo ay halata (nang hindi nababawasan ang katotohanan na ang mga dahilan para sa paggalang sa bawat araw na ito ay magkakaiba). Ang ideyang ito ay naroroon sa interpretasyon ng St. John Chrysostom sa aklat ng Genesis: “Narito, narito na, sa simula pa lamang (ng pag-iral ng mundo), ang Diyos ay banal na nag-aalok sa atin ng pagtuturo na dapat nating italaga ang isang araw sa bilog ng linggo at itabi ito para sa mga bagay na espirituwal.”

Ang argumento na ito ay napaka-maginhawa mula sa punto ng view ng praktikal, pastoral na mga gawain, dahil pinapayagan nito ang Simbahan na paalalahanan ang mga mananampalataya ng kanilang tungkulin sa relihiyon. Gaya ng sinabi ni St John Chrysostom, “ang isang linggo ay may pitong araw; Hinati ng Diyos ang pitong araw na ito sa atin sa paraang hindi Siya kumuha ng higit para sa Kanyang sarili, at hindi nagbigay sa atin ng mas kaunti, at hindi man lang hinati ang mga ito nang pantay-pantay - hindi Siya kumuha ng tatlo para sa Kanyang sarili at hindi tayo binigyan ng tatlo, ngunit Siya ay naghiwalay ng anim na araw para sa iyo, at nag-iwan ng isa para sa Kanyang sarili.” .

Ang pagpunta sa Simbahan tuwing Linggo ay hindi tumutupad sa utos ng Lumang Tipan tungkol sa Sabbath sa literal na kahulugan, ngunit ang paggalang sa Linggo ay may naiintindihan na pagkakatulad sa paggalang sa Sabbath. Kaya, ang Linggo ay ipinagdiriwang “sa halip” ng Sabado, hindi sa diwa ng literal na pagpapalit nito, kundi sa pagkakatulad dito. Kasabay nito, ang Linggo ay puno ng isang espesyal na espirituwal na kahulugan at inihayag ang kahulugan ng Bagong Tipan ng Sabado.

Ang ipinakita na argumento mula sa pagkakatulad (kasama ang pastoral na aspeto) ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang Orthodox catechetical presentation ng ika-apat na utos, bagaman hindi kumpleto, ngunit may mga kinakailangang batayan.

Sabado sa Orthodox na pagsamba at asetisismo

Sinabi ni Kristo sa Sermon sa Bundok na “walang isang tuldok o isang kudlit man ang mawawala sa kautusan hanggang sa ang lahat ay matupad” (Mateo 5:18). Samakatuwid, ang mga utos ng Lumang Tipan ay may ilang kabuluhan para sa Kristiyano, kahit na sila ay pormal na inalis. Kaya, ayon sa "Catechism" ng Metropolitan Philaret (Drozdov), "Ang Sabado sa Simbahang Kristiyano ay hindi ipinagdiriwang bilang isang perpektong (totoong) holiday. Gayunpaman, bilang pag-alaala sa paglikha ng mundo at sa pagpapatuloy ng orihinal na pagdiriwang, siya ay hindi kasama sa pag-aayuno." Samakatuwid, kung talagang binago ng ikaapat na utos ang Sabbath sa Linggo, kung gayon walang magiging batayan para sa patuloy na espesyal na katayuan ng Sabbath sa Orthodox theology at liturhiya. Ang Sabado ay may natatanging kahulugan ng maligaya; sa araw na ito, tulad ng sa Linggo, ang pag-aayuno ay kinansela o humina.

Ito ay kilala na mula noong sinaunang panahon ang Orthodox Church ay lalo na binigyang diin ang Sabado at Linggo sa lingguhang liturgical circle nito. Halimbawa, sa “Lavsaik” (ika-5 siglo) sinasabi tungkol sa mga asetiko ng Nitrian na sila ay “nagtitipon lamang sa simbahan tuwing Sabado at Linggo.” Ang nilalaman ng liturhiya ng Sabado ay iba sa mga serbisyo ng anumang iba pang araw. Sa Sabado, naaalala ng Orthodox Church hindi lamang ang banal na kapayapaan pagkatapos ng paglikha ng mundo, kundi pati na rin ang mga yumaong Kristiyano. Sa Sabado Santo sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay, nararanasan ng Simbahan ang pagbaba ni Kristo sa impiyerno. Noong Sabado Santo naganap ang mga mass baptism noong sinaunang panahon: ang mga katekumen ay inialok na ilibing sa misteryosong kasama ni Kristo, inilubog sa Sabado na pahinga, at pagkatapos ay muling nabuhay kasama ng Tagapagligtas. Ang kontakion ng ikaanim na irmos ng canon ng Dakilang Sabado ay nagbabasa: "Ito ang pinakamapagpalang Sabado, kung saan si Kristo, na nakatulog, ay babangon sa tatlong araw."

Ang espesyal na espirituwal na kahulugan ng utos ng Sabbath ay ipinahayag sa Orthodox asceticism. Mula sa mga banal na sina Justin Martyr at Irenaeus ng Lyons, ang unang katibayan ng gayong espirituwal na pag-unawa ay nakarating sa atin, ganap na sang-ayon sa Banal na Kasulatan. Oo, St. Si Justin, sa isang pakikipag-usap kay Tryphon na Hudyo, ay nagsabi na sa Bagong Tipan ang Diyos ay nag-utos na “pangilin ang walang hanggang Sabbath,” ibig sabihin, magsisi at huwag nang magkasala: ang susunod dito ay “iingatan ang totoo at kaaya-ayang Sabbath ng Diyos.” Ayon kay St. Irenaeus ng Lyons, “at hindi ipinag-uutos na gugulin ang araw sa kapayapaan at paglilibang para sa mga nag-iingat ng Sabbath araw-araw, iyon ay, sa templo ng Diyos, na siyang katawan ng tao, na nagsasagawa ng karapat-dapat na paglilingkod sa Diyos at gumagawa ang katotohanan bawat oras.” Ang ibang mga santo ng Ortodokso ay may parehong pang-unawa sa Sabbath.

Kaya, ang Venerable Macarius ng Ehipto, sa isang pag-uusap na "Sa Bago at Lumang Sabado," ay nagsabi na ang Lumang Sabado ay "ang imahe at anino ng tunay na Sabado," na binubuo sa katotohanan na "isang kaluluwa na itinuring na karapat-dapat na alisin ang kahiya-hiyan at maruming pag-iisip ay nagpapanatili sa tunay na Sabado at nagpapahinga.” tunay na kapayapaan, pagiging walang ginagawa at malaya sa lahat ng masasamang gawa. Itinuro ni St. Gregory theologian: “Itago tuwing Sabado - ang mataas at ang nakatago.” Si St. Basil the Great, sa kanyang interpretasyon kay propeta Isaias, ay sumulat: “Ang tunay na mga Sabbath ay ang kapahingahan na inilaan para sa bayan ng Diyos; sila ay tinatanggap ng Diyos dahil sila ay totoo. At ang mga Sabbath na ito ng kapahingahan ay nakakamit ng isa kung saan ang mundo ay ipinako sa krus - siya ay nakamit ito sa pamamagitan ng ganap na paglipat mula sa makamundong at sa pamamagitan ng pagpasok sa kanyang sariling lugar ng espirituwal na kapahingahan, ang isa na naninirahan kung saan ay hindi lilipat mula sa kanyang lugar, sa pamamagitan ng katahimikan at katahimikan ng estadong ito.” atbp. Isinulat ni Mark the Ascetic na "ang Sabbath ng mga Sabbath (Lev. 16:31) ay ang espirituwal na kapayapaan ng nakapangangatwiran na kaluluwa, na, na nakakagambala sa isip kahit na mula sa lahat ng Banal na salita na nakatago nang lihim sa mga nilalang (nilikha), sa kasiyahan ng pag-ibig, ganap na binihisan ito ng iisang Diyos at ginawa ng mahiwagang teolohiya ang isip na ganap na hindi mapaghihiwalay sa Diyos.”

Si Cyril ng Alexandria, Maximus the Confessor, John of Damascus at iba pang mga santo ay may katulad na pang-unawa sa Sabbath.

Ang mga banal na ito ay hindi inilagay sa utos tungkol sa Sabbath ang kahulugan na nakuha nito sa modernong Orthodox catechisms, at hindi ito ikinonekta sa panlabas na pagsamba sa Linggo. Si San Maximus the Confessor sa "Speculative and Active Chapters" (chap. 228, 229) ay malinaw na nakikilala ang kahulugan ng Sabado at muling pagkabuhay (Easter): "Ang Sabado ay ang natitirang paggalaw ng mga hilig, o ang kanilang ganap na kawalan ng pagkilos. Iniutos ng Diyos na igalang ang Sabbath, (...) sapagkat Siya mismo ang Sabbath (...); Siya rin ay Pasko ng Pagkabuhay (...); at ang Pentecostes ay Siya." Ang parehong banal na ito ay direktang nagsasabi na ang utos tungkol sa Sabbath ay hindi nauugnay sa pagsamba sa sinumang isang araw (maging Sabado o Linggo): "Ang ilan sa mga utos ng batas ay dapat sundin sa pisikal at espirituwal, at ang iba ay espirituwal lamang. Halimbawa, huwag mangalunya, huwag pumatay, huwag magnakaw, at ang mga katulad na bagay ay dapat obserbahan sa pisikal at espirituwal (...). Sa kabaligtaran (...) ang pagsunod sa Sabbath (...) ay espirituwal lamang” (Chapters on Love. Second Centurion, 86).

Kaya, ang teolohiya at tradisyon ng Orthodox ay nagpapatotoo na ang Linggo ay dapat isaalang-alang hindi bilang isang araw na pinalitan ang Sabado, ngunit bilang isang bago at pangunahing holiday sa kasaysayan ng bayan ng Diyos. Sa Orthodox hymnography, ang kahulugang ito ng Linggo at ang nakahihigit na kaluwalhatian nito kumpara sa Sabado ay mariing ipinahayag sa Easter Canon ng St. Juan ng Damasco: "Ito ang itinakda at banal na araw, ang isang Sabbath ay hari at Panginoon, ang kapistahan ng mga kapistahan at ang tagumpay ng mga pagdiriwang, kung saan pinagpapala natin si Kristo magpakailanman."

Bagaman sa Kristiyanismo ang Sabbath ay inalis bilang isang ipinag-uutos na institusyon, ang kahulugan nito, gayunpaman, ay patuloy na makikita sa Orthodox liturgics. Ang utos na panatilihin ang Sabbath ay tinitingnan sa Orthodoxy na mystically at ascetically bilang isang tawag sa unyon sa Diyos at ang pagtigil ng kasalanan. Kasabay nito, ang pagsamba sa Lumang Tipan sa Sabbath ay nananatiling bahagi ng pamana ng Kristiyano (tulad ng iba pang mga utos sa Lumang Tipan), bilang kumpirmasyon kung saan maaari tayong sumangguni sa mga salita ni St. Irenaeus ng Lyons: “Sa paghahanda ng tao para sa buhay na ito, ang Panginoon Mismo ay nagsalita ng mga salita ng Dekalogo sa lahat ng pantay; at samakatuwid ay nananatili rin sila sa atin, na tumanggap ng paglawak at paglago, at hindi pagkawasak, sa pamamagitan ng Kanyang pagdating sa laman.”

Kaya, sa asetisismo ng Bagong Tipan, ang utos ng Sabbath ay may malalim na espirituwal na kahulugan, at ang kahulugan nito sa Lumang Tipan ay hindi nababawasan, ngunit sa halip, sa kabaligtaran, ay nakakamit ang kabuuan nito.

Pagtuturo tungkol sa Linggo at Sabado sa Western Orthodoxy

Sa Kanluran ng Ortodokso, ang teolohiya ng Linggo at Sabado ay mahalagang magkapareho sa pagtuturo ng mga simbahan sa Silangan, maliban na ang Simbahang Romano ay nagsagawa ng pag-aayuno ng Sabbath, sa gayon ay binibigyang-diin ang hindi maligaya na kalikasan ng Sabbath, at nagbabayad ng mas malaki. pansin ang mga aspeto ng pagdidisiplina ng pagsamba sa Linggo.

Ang pinakakumpletong teolohiya ng Linggo at Sabado sa Kanluran ay inihayag ni Blessed Augustine ng Hippo. Sa isang liham kay Junuarius, pinatotohanan niya na ang Araw ng Panginoon ay ipinagdiriwang ng mga Kristiyano bilang parangal sa muling pagkabuhay ng Panginoon (tingnan ang liham 55, mula Augustine hanggang Januarius, 13, 23). Binibigyang-pansin ni Augustine ang katotohanan na ang utos sa Lumang Tipan tungkol sa Sabbath ay inilagay sa mga utos na tumutukoy sa kaugnayan ng isang tao sa Diyos, at hindi sa ibang tao: ang Sabbath ay isang tiyak na paanyaya sa Banal na kapahingahan, na samakatuwid ay hindi maaaring katawan at limitado. sa oras. Ito ang "kumpleto at banal na walang hanggang kapahingahan" (liham 55, mula kay Augustine hanggang Januarius, 9, 17), kung saan ang Kristiyano ay nagsusumikap sa pananampalataya, pag-asa at pag-ibig, at ang landas kung saan binuksan ni Jesu-Kristo ang Kanyang mga pagdurusa; kapayapaan mula sa lahat ng kabigatan, pag-aalala at pagkabalisa, na, gayunpaman, ay hindi walang kibo, ngunit puno ng buhay, mabubuting gawa at may panalanging pagluwalhati sa Diyos. Samakatuwid, "ang inireseta na kapahingahan ng katawan ay isang imahe na natanggap natin bilang isang paraan ng ating pagpapatibay, at hindi bilang isang tungkulin na nagpapabigat sa atin" (liham 55, mula Augustine hanggang Januarius, 12, 22). Sa kanyang Confessions, hiniling ni Augustine sa Diyos ang "kapayapaan ng kapahingahan, ang kapayapaan ng Sabbath, ang kapayapaang hindi nalalaman ng gabi," espirituwal niyang nauunawaan ang ikapitong araw bilang ang walang hanggang kapayapaan ng Kaharian ng Langit.

Bilang mamaya St. Maxim the Confessor, bl. Sinabi ni Augustine na ang utos sa Sabbath, hindi katulad ng iba pang mga utos ng Dekalogo, ay may matalinhaga at mistikal na kahulugan at dapat matupad sa espirituwal at hindi pisikal: “hindi tayo inutusang ipagdiwang ang Sabbath nang literal, sa pahinga mula sa paggawa ng katawan, bilang ginagawa ng mga Hudyo” ( liham 55, mula kay Augustine hanggang Januarius, 12, 22). Itinuro ni Augustine na ang espirituwal na kahulugan ng Sabbath ay inihayag sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng Tagapagligtas: “Ngayon, kapag sa pamamagitan ng kapahingahan ay bumalik tayo sa tunay na buhay na nawala ng kaluluwa dahil sa kasalanan, ang simbolo ng kapahingahang ito ay ang ikapitong araw ng linggo. Ngunit ang tunay na buhay na ito mismo (...) ay makikita sa unang araw ng linggo, na tinatawag nating araw ng Panginoon” (liham 55, mula kay Augustine hanggang Januarius, 9, 17). Ang mga kaisipang ito ni Augustine ay naaayon sa sinabi ng mga banal na ama ng Silangan.

Ang iba pang mga halimbawa ay dapat ibigay tungkol sa teolohiya ng Linggo at Sabado sa Western Orthodoxy.

Pope Innocent I sa simula ng ika-5 siglo. ay sumulat: “Ipinagdiriwang natin ang Linggo dahil sa iginagalang na Muling Pagkabuhay ng ating Panginoong Jesu-Kristo.” Si Papa Gregory Dvoeslov (c. 540-604) ay nagsalita tungkol sa kabanalan ng Linggo: “Ang ating paggalang sa araw ng muling pagkabuhay ng ating Panginoon at ang pagmamalasakit sa kabanalan nito ay nangangailangan sa atin na ialay ang araw na ito, na itinakda para sa kapahingahan mula sa paggawa, sa Panginoon. . sa Kanyang harapan ay nananalangin para sa kapatawaran sa mga kasalanang nagawa natin sa loob ng anim na araw.” Gaya ng itinuro ni St Gregory Dvoeslov, "lahat ng nakasulat sa Lumang Tipan tungkol sa Sabbath, ay tinatanggap at pinananatili natin sa espirituwal, at dahil ang Sabado ay araw ng kapahingahan, kung gayon ang ating tunay na Sabado ay ang ating Manunubos na Panginoong Jesu-Kristo mismo, na nagbigay ng pansamantala at walang hanggang kapahingahan sa ang mga kaluluwa ng matuwid.” Ang Ikalawang Konseho ng Mason noong ika-6 na siglo ay nag-utos na ang Linggo ng pahinga ay “inihandog sa atin ayon sa larawan ng ikapitong araw sa batas at sa mga propeta.”

Ang Simbahan sa Kanluran ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa mga aspeto ng pagdidisiplina ng pagsamba sa Linggo. Maging sa Elvira Local Council (306), napagdesisyunan na ang isang tao ay maaaring mapaalis sa lungsod kung hindi siya dumalo sa mga serbisyo sa tatlong magkakasunod na Linggo (21 panuntunan). Inobliga ng Konseho ng Agde (506) ang mga Kristiyano na dumalo sa mga serbisyo ng Linggo. Ang mga katulad na tuntunin ay pinagtibay sa Ikatlong Konseho ng Orleans (538) at ang Ikalawang Konseho ng Mason (581-583).

Dapat ding tandaan na sa Simbahang Romano sila ay nag-ayuno noong Sabado. Sa una, ang pagsasanay na ito ay hindi pangkalahatan: ayon kay Bl. Augustine, wala siya sa rehiyon ng Milan. Gayunpaman, pagkatapos, ang pag-aayuno ng Sabado ay itinatag sa lahat ng dako sa Kanluran, na naging isa sa mga dahilan ng pagkakahati sa mga simbahan sa Silangan.

Kasunod nito, ang pagtuturo ng Katoliko sa Linggo at Sabado, na umuunlad sa labas ng tradisyon ng Orthodox, ay nakakuha ng sarili nitong mga katangian, ang pangunahing kung saan, sa aming opinyon, ay ang konsepto ng pagpapalit ng Sabado sa Linggo. Dahil ang konseptong ito ay nakaimpluwensya rin sa mga Kristiyanong Ortodokso sa ibang pagkakataon, kinakailangang isaalang-alang kung ano ang binubuo ng turo ng Romano Katoliko sa Sabbath at Linggo.

Doktrina ng Linggo at Sabado sa Romano Katolisismo

Sa mga pundasyon nito, ang pagkaunawa ng Katoliko sa Araw ng Panginoon ay kasabay ng simbahan, dahil nakabatay ito sa pananampalataya sa muling pagkabuhay ni Kristo at sa pamana ng panahon ng pre-schism. Sa Dies Domini (1998), na nagbubuod ng Catholic Sunday theology, tinawag ni Pope John Paul II ang Lord's Day Easter, "na nagbabalik linggo-linggo." Ayon sa Catholic Catechism, “sa pamamagitan ng Paskuwa ni Kristo, tinutupad ng Linggo ang espirituwal na katotohanan ng Sabbath ng mga Judio at ipinahahayag ang walang hanggang kapahingahan ng tao sa Diyos.” Malinaw, ang mga probisyong ito ay naaayon sa Tradisyon ng Simbahan.

Ang mga seryosong pagkakaiba sa pagitan ng pagtuturo ng Romano Katoliko at pagtuturo ng simbahan ay nakasalalay sa labis na legalismo nito, gayundin sa konsepto ng pagpapalit ng Sabado ng Linggo, na sa ilang sukat ay tinanggap ng mga Kristiyanong Ortodokso.

Ang isang malakas na ipinahayag na juridicalism sa pag-unawa sa ika-apat na utos at ang Araw ng Panginoon ay naroroon sa katekismo ng Konseho ng Trent (1545-1563), ang pinaka-makabuluhan mula sa punto ng view ng pagkakumpleto ng pagtatanghal ng doktrinang Katoliko . Sa loob nito, ang utos na magpahinga sa ikapitong araw ay tiyak na binibigyang kahulugan bilang isang obligasyon: "ang mga ganap na nagpapabaya sa katuparan nito ay lumalaban sa Diyos at sa Kanyang Simbahan: sila ay mga kaaway ng Diyos at ng Kanyang mga banal na batas."

Gayunpaman, noong 1917 lamang ginawa ng Code of Canon Law na direktang obligasyon para sa mga mananampalataya ang paglahok sa Sunday Mass. Ang kasalukuyang Kodigo ay bumalangkas sa reseta na ito tulad ng sumusunod: "Ang mga tapat na Kristiyano ay nakatali sa obligasyon na lumahok sa Banal na Liturhiya tuwing Linggo at mga pista opisyal." Kinumpirma rin ito ng Ikalawang Konseho ng Vatican sa konstitusyon tungkol sa sagradong liturhiya (Sacrosanctum concilium, II, 56): “Hinihikayat ng Banal na Konseho ang mga pastor, kapag nagtuturo ng pananampalataya, na patuloy na paalalahanan ang mga mananampalataya sa kanilang tungkulin na makibahagi sa buong Misa, lalo na kapag Linggo." Ito ay nakasaad din sa Katesismo.

Kaya, sa Katolisismo, ang pagsamba sa Linggo ay lumilitaw bilang isang umiiral na legal na pamantayan, kung saan ang paglabag ay maaaring parusahan. Ang gayong pag-unawa ay sa maraming paraan ay dayuhan sa Simbahang Ortodokso, na, sa pagkakaroon ng mga kanonikal na tagubilin tungkol sa Linggo, ay higit na lumiliko sa mabuting budhi at malayang kalooban ng tao. Gayunman, dapat pansinin na sa liham na “Dies Domini” (1998), pinalambot ni Papa Juan Paulo II ang legal na tono ng pagtuturo ng kateketikal: “ang pagdiriwang ng Araw ng Panginoon (...) ay nananatiling isang tunay na obligasyon. Gayunpaman, ang gayong pag-obserba ay dapat na malasin sa mas malawak na lawak hindi bilang isang reseta, ngunit bilang isang pangangailangan na lumitaw sa kaibuturan ng buhay Kristiyano."

Ang isa pang pagkakaiba sa pagtuturo ng Katolisismo sa Linggo ay ang pangunahing pahayag na ang Linggo ay ipinagdiriwang sa halip na Sabado. Sa pinakadakilang Katolikong guro, si Thomas Aquinas (c. 1225-1274), ang kaisipang ito ay nakatagpo ng kumpletong kapahayagan: “Kung tungkol sa Sabado, na minarkahan ang alaala ng unang paglalang, ang lugar nito ay hinalinhan ng “Araw ng Panginoon,” na minarkahan ang alaala ng pasimula ng isang bagong nilikha sa muling pagkabuhay ni Kristo."

Upang bigyang-katwiran ang konsepto ng pagpapalit, hinati ni Aquinas ang utos ng Sabbath sa isang batas na moral (natural, banal, hindi nababago, walang hanggan) at isang seremonyal (situasyonal, ritwal, nababago, pansamantala) na institusyon: “Ang utos ng Ang pangingilin sa Sabbath ay moral sa diwa na inuutusan nito ang tao na italaga ang bahagi ng kanyang oras sa banal (...), at sa ganitong diwa na ito ay naroroon sa mga utos ng Dekalogo, at hindi dahil sa ito. nagtatatag ng isang tiyak na oras, kung saan ito ay isang ritwal na utos." Sa batayan ng Thomist na ito, nabuo ang pag-amin ng Konseho ng Trent (1545-1563), na ang katekismo ay nagsasaad na ang utos tungkol sa Sabbath, "mula sa punto ng view ng oras ng katuparan nito, ay hindi naayos at hindi nababago. ”, “hindi tayo tinuturuan ng natural na karapatang sumamba sa Diyos sa Sabado, tulad ng ibang araw." Alinsunod dito, ang Sabbath ay maaaring ipagdiwang sa Linggo: "Ang Simbahan ng Diyos sa karunungan nito ay nag-utos na ang pagdiriwang ng Sabbath ay dapat ilipat sa "Araw ng Panginoon".

Kaya, parehong Sabado at Linggo ay ipinakilala sa relativistic na lohikal na istraktura bilang mga subordinate na elemento na may kaugnayan sa "natural na batas", sa gayon ay inaalis ang natatanging kahulugan ng bawat isa sa mga araw na ito. Ang utos ng Sabbath ay nabawasan sa pinaka-pangkalahatang pormulasyon nito: “Tandaan na dapat mong gawing banal ang mga pista opisyal.”

Ang mga Ama ng Simbahan ay nauunawaan ang ikaapat na utos sa espirituwal na paraan bilang pagpasok sa Banal na kapahingahan sa pamamagitan ng paglayo sa mga kasalanan at pagnanasa, hindi itali ang katuparan nito sa anumang yugto ng panahon, at wala silang itinuturo saanman tungkol sa pagpapalit ng Sabado ng Linggo. Ang utos tungkol sa Sabbath ay hindi nahahati sa mga bahagi ng mga banal na ama, ito ay ganap na kinikilala bilang isang pagpapahayag ng hindi nababagong banal na kalooban ("likas na batas" sa terminolohiya ni Thomas Aquinas) at tumatanggap ng espirituwal na pagtaas sa liwanag ng Bagong Tipan. Samantalang sa interpretasyon ng Catholic Thomist, ang utos tungkol sa Sabbath ay artipisyal na sinira, ang Linggo ay nauunawaan bilang kapalit ng Sabbath, at ang Bagong Tipan na espirituwal na nilalaman ng utos ay hindi inihayag. Bagaman ginamit ni Thomas Aquinas ang imahe ng "espirituwal na Sabbath," hindi ito partikular na binuo.

Marahil ang tiyak na saloobin sa Sabbath na nabuo sa Romano Katolisismo ay sanhi ng paglaganap ng mga sektang Sabbatarian sa Kanluran. Bagama't lumitaw ang mga katulad na kilusan sa Silangan, marahil sa Roma na sa ilang yugto ay nagdulot sila ng banta sa Simbahan. Tinawag ni Pope Gregory Dvoeslov ang mga Subbotnik na “mga mangangaral ng Antikristo.” Ang paghaharap sa mga sekta ay maaaring palakasin ang Simbahang Romano sa pagsasagawa ng pag-aayuno sa Sabado at ang sinasadyang pag-aalis ng mga tampok na maligaya ng Sabado na napanatili sa Simbahang Ortodokso.

Ang Trullo (o Fifth-Sixth) Ecumenical Council (691-692) sa canon 55 ay nag-utos sa Simbahang Romano na alisin ang pag-aayuno sa Sabado. Sa kabila ng gayong makapangyarihang desisyon, hindi binago ng Simbahang Romano ang kaugalian nito. Noong 867, binigyang-diin ni Patriarch Photius ng Constantinople, sa kanyang “District Epistle,” ang pag-aayuno ng Sabbath bilang unang pagkakaiba sa pagitan ng Silangan at Kanluraning mga Simbahan: “Sapagkat ang kanilang unang kasinungalingan ay ang pag-aayuno sa Sabbath, na hindi lamang tinatanggihan ang Tradisyon sa maliliit na paraan, ngunit naghahayag din ng pagwawalang-bahala sa pagtuturo sa kabuuan.” .

Kaya, ang mga turo ng Ortodokso at Katoliko tungkol sa Linggo at Sabado, bagama't magkapareho sa kanilang mga batayan, ay mayroon ding makabuluhang pagkakaiba. Malamang, ang presensya sa mga Orthodox catechism ng konsepto ng pagpapalit ng Sabado ng Linggo ay sanhi, tulad ng nabanggit na natin, ng impluwensyang Katoliko. Ito ay pinatunayan ng kanyang pagharap sa Simbahan sa ibang pagkakataon.

Konklusyon

Inihayag ang teolohiya ng Linggo at Sabado sa liwanag ng mga turo ng Simbahang Ortodokso, kami ay kumbinsido sa malalim na espirituwal na kahulugan na likas sa kanilang pagsamba. Ang kahulugang ito ay hindi limitado sa paglalaan lamang ng isang araw sa isang linggo para sambahin ang Diyos. Ang panlabas, "katawan" na dimensyon ay mahalaga sa buhay Kristiyano, ngunit pangalawa sa kapunuan ng buhay ng Banal na Espiritu, na ibinigay sa Bagong Tipan at kung saan ay nagtagumpay sa temporal at heograpikal na mga limitasyon.

Itinuturo ng Simbahang Ortodokso na sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ni Kristo ay nabuksan ang landas tungo sa kapayapaan ng Kaharian sa Langit, tunay na Sabbath sa pagluwalhati sa Diyos, tagumpay laban sa kasalanan at kamatayan, at paglikha ng mabubuting gawa. Samakatuwid, ang Linggo ang bago at pangunahing holiday ng Simbahan, "isang Sabado ay hari at Panginoon," ayon sa salita ni St. Juan ng Damascus.

Kasabay nito, pinapanatili ng Orthodoxy ang paggalang sa Sabado: ito ang pangalawang pinakamahalagang araw sa lingguhang liturgical circle. Ang kaluwalhatian ng Sabbath bilang pangunahing holiday sa Lumang Tipan ay nababawasan ng kaluwalhatian ng Linggo, ngunit hindi hinihigop o sinisira nito. Noong ika-1 hanggang ika-2 siglo, hindi tinutulan ng Simbahan ang mga Kristiyanong Hudyo sa pangingilin ng Sabbath ayon sa Batas ni Moises, ngunit ipinagbawal ang mga paganong nagbalik-loob na gawin ito. Nang maglaon, sa wakas ay ipinagbawal ng Simbahan ang mga ritwal ng Lumang Tipan ng Sabbath, habang sabay na inaprubahan ang espesyal na katayuan nito sa mga canon bilang pag-alaala sa pagdiriwang ng Lumang Tipan.

Ang relasyon sa pagitan ng Sabado at Linggo ay ang relasyon sa pagitan ng Bago at Lumang Tipan. Ang pinakadakilang propeta sa Lumang Tipan, si Juan Bautista, ay nagsalita tungkol kay Kristo: “Siya ay dapat lumaki, ngunit ako ay dapat bumaba” (Juan 3:30).
Bl. Isinalin ni Theophylact ng Bulgaria ang mga salitang ito tulad ng sumusunod: “Paano nababawasan ang kaluwalhatian ng Forerunner? Kung paanong ang bukang-liwayway ng umaga ay natatakpan ng araw at tila sa marami ay kumupas na ang liwanag nito, bagama't sa katunayan ay hindi ito kumupas, ngunit natatakpan ng mas malaki, kaya, walang pag-aalinlangan, ang Lucifer Forerunner ay natatakpan ng mental Sun, at samakatuwid sinasabi na ito ay lumiliit." Gayon din ang Sabado: hindi ito inalis ng Simbahan, ngunit ang kahalagahan nito ay nabawasan kung ihahambing sa Linggo, na nakatuon sa tagumpay ng Pasko ng Pagkabuhay.

Kinikilala din ng Romano Katolisismo ang kahigitan ng Linggo sa Sabado, ngunit ang kaluwalhatian ng Sabado at ang alaala ng pagdiriwang nito ay inalis: Ang Sabado, ayon sa turong Katoliko, ay pinalitan ng Linggo. Ang konseptong ito, dahil sa panlabas, makasaysayang mga kadahilanan, ay nagkaroon ng epekto sa mga Kristiyanong Ortodokso, ngunit wala itong batayan sa Tradisyon ng Simbahan. Ang kinahinatnan ng impluwensyang ito ay ang mga Kristiyanong Ortodokso ay kadalasang hindi alam ang espirituwal na kahulugan na inilagay ng mga banal na ama sa utos tungkol sa Sabbath.

Sa aming opinyon, ang isang paliwanag ng espirituwal na kahulugan ng parehong Sabado at Linggo sa liwanag ng mga turo ng mga Banal na Ama ay maaaring mag-ambag sa espirituwal na paglago ng mga Kristiyanong Ortodokso at isang mas mahusay na pag-unawa sa pananampalataya. Ang misyonero at apologetic na aspeto ng teolohiya ng Linggo at Sabado ay mahalaga din, sa partikular mula sa punto ng view ng polemics sa subbotniks.

Bibliograpiya

1. Arsobispo Peter (L’Huillier). Mga Panuntunan ng unang apat na Ecumenical Councils / Authorization. lane mula sa Pranses; Ed. prot. Vladislav Tsypin. – M.: Publishing house. Sretensky Monastery, 2005.

2. Bibliya. Ang mga aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan ay kanonikal. Sa pagsasalin ng Ruso na may magkatulad na mga sipi at aplikasyon. Russian Bible Society, Moscow, 2002.

3. San Agustin. Pagtatapat / Pagsasalin mula sa lat. M. E. Sergeenko; pagpasok Art. diak. A. Gumerova. – M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2006.

4. San Agustin. Mga Nilikha: Sa 4 na tomo T. 2: Theological treatises. - St. Petersburg: Aletheia; Kyiv: UCIMM-Press, 2000.

5. Varzhansky N. Mga sandata ng katotohanan. – M.: LLC “Three Sisters”, 2011.

7. Gregory Palamas. Dekalogo sa Batas Kristiyano.

8. Ang Araw ng Panginoon // Catholic Encyclopedia. Tomo I. A-Z. Franciscan Publishing House. Moscow, 2002.

9. Acts of the Ecumenical Councils, na inilathala sa pagsasalin ng Russian sa Kazan Theological Academy. Volume anim. Ikatlong edisyon. Kazan, 1908.

10. Mga Gawa ng siyam na lokal na konseho, na inilathala sa Kazan Theological Academy sa pagsasalin ng Ruso. Ikalawang edisyon. Kazan, 1901.

11. Deacon Andrey Kuraev. Apela sa mga Adventista // Deacon Andrey Kuraev. Mga Protestante tungkol sa Orthodoxy. Pamana ni Kristo. Ika-10 edisyon, binago at pinalawak. "Buhay Kristiyano", Klin, 2009.

12. Philokalia: Sa 5 tomo – Tomo 1. – ika-4 na ed. – M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2010.

13. Philokalia: Sa 5 tomo – Tomo 3. – ika-4 na ed. – M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2010.

14. Philokalia: Sa 5 tomo – Tomo 5. – ika-4 na ed. – M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2010.

15. Mga Dokumento ng Ikalawang Konseho ng Vaticano. Moscow: Paoline, 1998.

16. Eusebius Pamphilus. Buhay ni Constantine / transl. St. Petersburg Theological Academy, binago at itinuwid ni V.V. Serpova; tandaan: Kalinin A. - M.: ed. Labarum group, 1998.

17. John Paul II. Apostolic Epistle Dies Domini (“The Day of the Lord”), III, 47. Russian version, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; English na bersyon, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. Katesismo ng Simbahang Katoliko. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Katesismo ng Simbahang Katoliko. Compendium. – M.: Cultural Center “Spiritual Library”, 2007.

20. Cyril ng Alexandria. Glafira o mahusay na pagpapaliwanag ng mga piling sipi mula sa aklat ng Exodo.

21. Krasovitskaya M. S. Liturgics. – Moscow: Orthodox St. Tikhon’s Theological Institute, 1999.

22. Palladius, Obispo ng Elenopolis, Lavsaik, o ang Salaysay ng Buhay ng Banal at Pinagpalang mga Ama / Trans. mula sa Griyego Ep. Eusebius (Orlinsky). ika-3 ed. St. Petersburg, 1873. (Reprint na edisyon.)

23. Mga sinulat ng mga apostolikong lalaki. – Publishing Council ng Russian Orthodox Church, 2008.

24. Kumpletuhin ang aklat ng panalangin ng Orthodox para sa mga layko at Psalter. – M.: Kovcheg, 2009. (Kabilang ang Easter Canon ni John of Damascus.)

25. Popov A. Pagsusuri sa kasaysayan at pampanitikan ng mga sinaunang akdang polemikal ng Russia laban sa mga Latin. XI-XV na siglo M., 1875.

26. Mga Panuntunan ng Simbahang Ortodokso na may mga interpretasyon ni Nicodemus, Obispo ng Dalmatia-Istria. Tomo II. St. Petersburg, 1912.

27. Orthodox Encyclopedia. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Orthodox Confession of the Catholic and Apostolic Church of the East, na may aplikasyon ng salita ni San Juan ng Damascus tungkol sa mga banal na icon, at isang pahayag ng pananampalataya, ayon sa paghahayag ni St. Gregory the Wonderworker, Obispo ng Neocaesarea. Pagsasalin mula sa Griyego. Moscow. Synodal printing house. 1900.

29. Our Venerable Father Macarius of Egypt, mga espirituwal na pag-uusap, mga mensahe at mga salita, kasama ang pagdaragdag ng impormasyon tungkol sa kanyang buhay at mga sinulat. Moscow. Sa bahay-imprenta ni Vladimir Gauthier. 1855.

30. Ang aming mga kagalang-galang na ama na si Abba Isaiah ang Ermitanyo at si Mark the Ascetic, mga turo at mga salita. – M.: “Tuntunin ng Pananampalataya”, 2007.

31. Long Christian Catechism ng Orthodox Catholic Eastern Church. Pinagsama ng Metropolitan Philaret (Drozdov). Reissue. Holy Trinity Sergius Lavra, 2008.

32. Mga Sinaunang Ama ng Simbahan. Antolohiya. - Brussels, 1988.

33. San Gregory the Dvoeslov, Papa ng Roma, Sulat sa mga mamamayan ng Roma, kung saan ipinagbabawal niya ang pangingilin ng Sabbath, ayon sa kaugalian ng mga Hudyo. // Magasin na “Christian Reading, inilathala sa St. Petersburg Theological Academy.” - St. Petersburg: Sa printing house ng K. Zhernakov. - 1843 - Bahagi IV.

34. San Basil the Great, Arsobispo ng Caesarea ng Cappadocia. Mga Creations: Sa 2 volume. Volume one: Dogmatic-polemic works. Mga sinulat na exegetical. Mga pag-uusap. App.: Arsobispo. Vasily (Krivoshein). Ang problema ng kaalaman ng Diyos. – M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2012.

35. Saint Nicholas ng Serbia. Orthodox Catechism. "Buhay Kristiyano", Klin, 2009.

36. San Andres, Arsobispo ng Caesarea. Interpretasyon ng Apocalypse // Vladimir, Metropolitan ng Kiev at Lahat ng Ukraine. “Hoy, halika, Panginoong Hesus.” San Andres, Arsobispo ng Caesarea. Interpretasyon ng Apocalypse (koleksiyon). - Wikang Ruso. – K.: Kiev-Pechersk Lavra, 2011.

37. San Juan ng Damascus. Isang tumpak na paglalahad ng pananampalatayang Orthodox. Aklat IV, kab. XXIII. Laban sa mga Hudyo, tungkol sa Sabbath // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ni St. Juan ng Damascus. Tomo 1. St. Petersburg, 1913.

38. St. Irenaeus ng Lyons. Laban sa mga maling pananampalataya. Patunay ng apostolikong sermon / Pagsasalin ni Archpriest P. Preobrazhensky, N. I. Sagarda. – Ed. 2nd, naitama. – St. Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House, 2010.

39. San Justin na Pilosopo at Martir. Mga nilikha. – M.: Pilgrim, Blagovest, 1995.

40. San Cyril ng Alexandria. Interpretasyon ng Ebanghelyo ni Juan // Mga Paglikha. Holy Trinity Sergius Lavra, 1901.

41. Symphony batay sa mga gawa ni St. Gregory the Theologian - M.: “DAR”, 2008.

42. Skaballanovich M. N. Explanatory Typikon. M., 2004

43. Mga gawa ni Saint Epiphanius ng Cyprus. Unang bahagi: Sa walumpung heresies Panarius, o ang Arko. M.: Printing house V. Gautier, 1863.

44. Mga gawa ng ating banal na ama na si John Chrysostom, Arsobispo ng Constantinople, sa pagsasaling Ruso. Volume two sa dalawang libro. Book one. St. Petersburg. Inilathala ng St. Petersburg Theological Academy. 1896.

45. Mga gawa ng ating banal na ama na si John Chrysostom, Arsobispo ng Constantinople, sa pagsasaling Ruso. Volume sampung sa dalawang libro. Book one. St. Petersburg. Inilathala ng St. Petersburg Theological Academy. 1904.

46. ​​Tertullian. Mga napiling gawa: Trans. mula sa Latin/Common ed. at comp. A. A. Stolyarova. – M.: Publishing group na “Progress”, “Culture”, 1994.

47. Thomas Aquino. Kabuuan ng Teolohiya. Bahagi II-I. Mga Tanong 90-114. - K.: Nika-Center, 2010.

48. St. Augustine: Mga Liham 1-99. Pagsasalin, panimula, at mga tala ni Roland J. Teske, S.J.. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.

49. The Catechism of the Council of Trent, na inilathala sa pamamagitan ng utos ni Pope Pius the Fifth. Isinalin sa Ingles ni Rev. J. Donovan, Propesor, at iba pa, Royal College, Maynooth. Dublin, 1829.

Namatay si Domini, III, 47.

Sa ngayon, ito ang huling pan-Catholic council, at samakatuwid, sa isang relatibong kahulugan, mas may awtoridad para sa mga Katoliko.

Mga dokumento ng Ikalawang Konseho ng Vatican. Moscow: Paoline, 1998. P. 37.

Thomas Aquino. Kabuuan ng Teolohiya. P. 133

Tingnan ang: Acts of the Ecumenical Councils, na inilathala sa pagsasalin ng Russian sa Kazan Theological Academy. Volume anim. Ikatlong edisyon. Kazan, 1908. P. 288.

Popov A. Makasaysayang at pampanitikan na pagsusuri ng mga sinaunang gawaing polemikal ng Russia laban sa mga Latin. XI-XV na siglo M., 1875. P. 9.

Ang pinakaunang halimbawa ay may kinalaman sa St. Gregory Palamas (XIV siglo), tingnan ang kaniyang “Dekalogo ng Batas Kristiyano,” kung saan sinasabing: “Isang araw ng sanlinggo, na tinatawag na sa Panginoon, sapagkat ito ay inialay sa Panginoon, na bumangon mula sa mga patay sa araw na iyon. , at sa gayon ay inihula ang pangkalahatang pagkabuhay na mag-uli ng lahat na naroroon.” na nagbabala, panatilihing banal ang araw na ito ( Ex. 20:10-11 ), at dito ay hindi ka dapat gumawa ng anumang gawaing makamundong (...). Sa pagkakaroon ng gayon ang Diyos bilang isang lugar ng kanlungan, hindi mo lalabagin ang mga utos, hindi mo sisirain ang apoy ng mga pagnanasa, at hindi mo dadalhin ang pasanin ng kasalanan; at sa gayon ay pabanalin mo ang araw ng Sabbath, pangingilin ang Sabbath sa pamamagitan ng hindi paggawa ng masama" (St. Gregory Palamas. Decalogue of Christian Law // Philokalia: In 5 volumes - Vol. 5. - 4th ed. - M.: Sretensky Monastery Publishing Bahay, 2010. P. 275). Si St. Gregory, tulad ng mga unang banal na ama, ay nagsasalita ng espirituwal na Sabbath, ngunit itinatali ang katuparan ng utos ng Sabbath sa Linggo.

Gaya ng isinulat ni M. N. Skaballanovich, “mula sa simula pa lamang ng ika-3 siglo, sa paghina ng antagonismo sa Judaismo, isang tendensiya ang lumitaw sa ilang uri ng pagdiriwang ng Sabbath, na naghihiwalay dito sa ilang karaniwang araw, at ang tendensiyang ito sa katapusan. ng siglo at simula ng ika-4 na siglo. ay humahantong sa katotohanan na sa ilang mga Simbahan ang Sabado ay pinararangalan halos pantay sa Linggo” (Skaballanovich M.N. Explanatory Typikon. M., 2004).

Tingnan din ang mga salita ng matuwid na si Simeon na Tagatanggap ng Diyos: “Ngayon ay pinakawalan mo ang Iyong lingkod, O Guro, ayon sa Iyong salita, sa kapayapaan, sapagkat nakita ng aking mga mata ang Iyong pagliligtas, na Iyong inihanda sa harap ng mukha ng lahat ng mga bansa. , isang liwanag na magbibigay liwanag sa mga Hentil at sa kaluwalhatian ng Iyong bayang Israel” (Lc 2:29-32).

Interpretasyon ng Banal na Ebanghelyo ni Blessed Theophylact ng Bulgaria. Sa dalawang volume. T. II.

Mga Interpretasyon ng Ebanghelyo nina Lucas at Juan: Siberian Blagozvonnitsa; Moscow; 2010. P. 204.

Bakit ipinag-uutos na pumunta sa simbahan sa Linggo sa Orthodoxy? Ano ang kwento ng Linggo? Ang Linggo at Pagkabuhay ba ay konektado? Bakit natin itinuturing ang araw na ito na isang araw ng pahinga at kagalakan? Paano at bakit tinawag ang araw na ito sa ibang bansa?

Ang Linggo ba ay Sabbath?

Ang pagpupugay sa Linggo ay may medyo mahaba at masalimuot na kasaysayan. Mayroong hindi pagkakasundo kung ang Linggo ang una o ikapitong araw ng linggo. Minsan sinasabi nila na ganap na pinalitan ng Linggo ang Sabado.

Kung babaling tayo sa teksto ng Lumang Tipan, makikita natin ang mga sumusunod na salita: “At binasbasan ng Dios ang ikapitong araw, at pinabanal, sapagka't doon Siya nagpahinga sa lahat ng Kanyang gawain, na nilikha at ginawa ng Dios” (Genesis 2:3).. Lumalabas na ang Sabado ay ang ikapitong araw ng linggo, araw ng pahinga, pag-iwas sa mga makamundong gawain, araw ng pahinga. Kabilang sa mga Kautusan ni Moises, na tinanggap niya mula sa Panginoon sa Bundok Sinai, mababasa natin: “Alalahanin ang araw ng Sabbath, upang ipangilin. Magtrabaho ng anim na araw at gawin ang lahat ng iyong trabaho; at ang ikapitong araw ay Sabbath ng Panginoon mong Dios: sa araw na iyon ay huwag kang gagawa ng anomang gawain, kahit na ikaw, o ang iyong anak na lalaki, o ang iyong anak na babae, o ang iyong aliping lalaki, o ang iyong aliping babae, o ang iyong mga baka, o ang dayuhan na sa loob ng iyong mga tarangkahan. Sapagkat sa anim na araw ay nilikha ng Panginoon ang langit at ang lupa, ang dagat at ang lahat ng naririto; at sa ikapitong araw ay nagpahinga siya. Kaya't pinagpala ng Panginoon ang araw ng Sabbath at pinabanal ito” (Exodo 20:8-10).

Natatandaan din natin na ang pagpatay kay Kristo ay naganap noong Biyernes - "ang araw bago ang Sabado" ( Marcos 15:42 ). Ang mga babaeng nagdadala ng mira ay nakarating lamang sa libingan ng Guro pagkatapos na lumipas ang araw ng Sabbath. At pagkatapos nito, sa ikatlong araw, nangyari ang himala ng Pagkabuhay na Mag-uli: « Bumangon nang maaga sa unang araw ng linggo"Si Jesus ay unang nagpakita kay Maria Magdalena, kung saan siya nagpalayas ng pitong demonyo." ( Marcos 16:9 ).

Ang pananampalataya sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ang batayan ng pananampalataya kay Kristo sa pangkalahatan. Sinabi ni Apostol Pablo sa kanyang Unang Liham sa mga Taga-Corinto: “Kung si Kristo ay hindi muling binuhay, ang aming pangangaral ay walang kabuluhan, at ang inyong pananampalataya ay walang kabuluhan” (1 Cor 15:14).

Sa araw na ito, lahat ng hinihintay ng mga tao sa Lumang Tipan ay nangyari - ngunit may muling pag-iisip tungkol dito: ang araw na inialay sa Diyos ay ngayon ang araw kung saan naganap ang Kaligtasan.

Kaarawan ng Linggo bilang isang day off

Natanggap ng Linggo ang katayuan ng isang holiday weekend salamat sa banal na emperador na si Constantine the Great. Siya ang naglabas ng Edict of Milan on Tolerance, ayon sa kung saan nakuha ng Kristiyanismo ang katayuan ng isang relihiyon ng estado.

Noong 323, nang magsimulang pamunuan ni Constantine ang buong Imperyo ng Roma, pinalawak niya ang Edict ng Milan sa buong silangang bahagi ng imperyo.

Marso 7, 321 Si Emperador Constantine ay naglabas ng isang kautusan ayon sa kung saan ang Linggo (sa tradisyon ng paganong Romano ay ang araw ng Araw) ay naging isang araw ng pahinga. Ngayon sa araw na ito kinakailangan na ipagpaliban ang lahat ng makamundong gawain: ang mga merkado ay sarado, ang mga ahensya ng gobyerno ay tumigil sa kanilang trabaho. Tanging trabaho sa lupa ang hindi napapailalim sa anumang mga paghihigpit.

Ang kahalagahan ng Linggo ay kinumpirma ng karagdagang mga kautusan. Noong 337, isang batas ang ipinasa na nag-aatas sa mga Kristiyanong sundalo na lumahok sa liturhiya ng Linggo. Nang maglaon, si Emperador Theodosius ay naglabas ng isang kautusan na nagbabawal sa mga pampublikong panoorin tuwing Linggo. Ang kautusang ito ay hindi nakaligtas, ngunit ang kautusan ng 386 ay nagbabawal sa mga legal na paglilitis at pangangalakal tuwing Linggo.

Sino ang tumatawag sa Linggo ng ano?

Araw ng Araw

Sa mga wika ng maraming tao, ang araw na tumutugma sa muling pagkabuhay ay tinatawag na araw ng Araw. Ang tradisyong ito ay malinaw na nakikita sa mga wika ng grupong Aleman. Sa Sinaunang Roma, ang pangalan ng araw - dies Solis - "araw ng Araw" ay hiniram mula sa mga Griyego at literal na pagsasalin ng Griyegong heméra helíou. Ang Latin na pangalan naman ay ipinasa sa mga tribong Aleman. Kaya, sa Ingles na Linggo ay magiging "Linggo", at sa Aleman - "Sonntag", sa Danish at Norwegian - "søndag", sa Swedish - "söndag", na literal na nangangahulugang "araw ng Araw".

Sa karamihan ng mga wikang Indian, ang Linggo ay tinatawag na - Ravivar (mula sa "Ravi") o Adityavar (mula sa "Aditya") - nagmula sa mga epithets ng solar deity na si Surya at isa sa Aditya.

Gumagamit ang Chinese ng mga character para sa mga numerong isa hanggang anim upang kumatawan sa lahat ng araw ng linggo, at ang Linggo ay nakasulat na may karakter para sa "sun."

Sa Japan, ang mga araw ng linggo ay pinangalanan din gamit ang mga hieroglyph, at ang kahulugan nito ay higit na nauugnay sa mga tradisyon, paraan ng pamumuhay, at makasaysayang nakaraan ng mga Hapon kaysa sa anumang partikular na sistema (Ang Biyernes ay nakasulat sa hieroglyph na "pera", at Sabado na may hieroglyph na “lupa”). . Gayunpaman, sa pagbaybay ng Linggo, tulad ng mga Intsik, mayroong isang hieroglyph para sa "araw".

Sa ilang mga wika, ang mga araw ng linggo ay pinangalanan sa pagkakasunud-sunod at ang tradisyon ng paggalang sa Linggo bilang unang araw ay pinapanatili. Sa Hebrew, ang Linggo ay tinatawag na "Yom Rishon" - ang unang araw.

Araw ng Panginoon

Sa Griego, ang mga pangalan ng mga araw ng Lunes, Martes, Miyerkules, at Huwebes ay isinalin bilang “pangalawa,” “ikatlo,” “ikaapat,” at “ikalima.” Ang Linggo ay dating tinatawag na “simula,” ngunit ngayon ay tinatawag itong “Kiryaki,” ibig sabihin, “ang araw ng Panginoon.” Ito ay pareho sa Armenian - Lunes na ang "pangalawang araw", at ang Linggo ay "kiraki".

Mayroon ding grupo ng mga pangalan na nagmula sa salitang Latin na Dominica (Panginoon). Kaya, sa Italyano, ang Linggo ay parang "la domenica", sa Pranses - "dimanche", at sa Espanyol - "domingo".

Sa Russian, ang araw ng linggo na "Linggo" ay pinangalanan bilang parangal sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Jesucristo. Ang salita ay nagmula sa Old Church Slavonic resurrection, resurrection, at dumating sa wikang Ruso sa pamamagitan ng Church Slavonic.

Araw "linggo"

Sa iba pang mga wikang Slavic, ang mga pangalan ay napanatili na nagmula sa Slavic ne dělati na "hindi dapat gawin" at sa gayon ay minarkahan ang isang "araw ng pahinga": sa Ukrainian ang araw na ito ay tinatawag na "linggo", sa Belarusian - "nyadzela", sa Polish - “niedziela”, sa Czech – “neděle”. Ang mga katulad na pangalan ay umiiral sa lahat ng mga wikang Slavic. Sa wikang Ruso, ang gayong kahulugan para sa salitang "linggo" ay hindi napanatili, ngunit ito ay naroroon sa paggamit ng simbahan: kapag sinabi nating "", "Linggo ng Fomina", atbp. – .

Lugar ng Linggo sa kalendaryo

Sa kasalukuyan, sa karamihan ng mga bansa sa Europa, ang Linggo ay itinuturing na huling araw ng linggo. Mayroong internasyonal na pamantayang ISO 8601, ayon sa kung saan ang unang araw ng linggo ay Lunes at Linggo ang huli. Gayunpaman, ang Linggo ay opisyal na patuloy na unang araw ng linggo sa Poland, USA, Israel, Canada at ilang mga bansa sa Africa.

Linggo – Munting Pasko ng Pagkabuhay

Tuwing Linggo para sa isang Kristiyano ay isang maliit na Pasko ng Pagkabuhay. Ang pangunahing bagay sa araw na ito ay dumalo sa liturhiya sa simbahan. Ito ay kasama nito na ang alituntunin ng hindi paggawa (tingnan sa itaas ang pinagmulan ng salitang linggo) ang mga ordinaryong pang-araw-araw na gawain sa araw na ito ay konektado - hindi sila dapat makagambala sa panalangin. Ang Linggo ay palaging holiday. Kasabay nito, pinapanatili ng tradisyon ng Orthodox ang memorya ng espesyal na katayuan ng Sabbath.

Ang kasiyahan sa mga araw na ito ay makikita sa mga canon ng simbahan. Ang ilan sa kanila ay hindi kilala kahit na sa maraming nagsisimba - halimbawa, sa Linggo at Sabado ay hindi ka dapat yumukod sa iyong mga tuhod.

Ito ay pinakamalinaw na makikita sa halimbawa ng kaayusan, ang pangunahing tono nito ay pagsisisi.

Ang mga Linggo at Sabado ay hiwalay sa mga araw ng Great Lent. Nagsisilbi sila bilang isang maligaya, hindi pag-aayuno na serbisyo. Ang buong Liturhiya ang inihahain, at hindi ang penitensiya ang binabasa, at walang pagpapatirapa.

Linggo. Umaga. Sa loob ng ilang minuto, magtitipon ang mga parokyano para sa isang pagdarasal kasama ang isang akathist bago ang Liturhiya. Kahit sino ay maaaring makilahok sa pagbabasa at pag-awit, 5 taon na ang nakalilipas, at sinimulan ko ang aking pagsisimba kasama ang gayong mga akathist...

...Ang isang manipis na libro na may inskripsiyon na "Akathist to All Saints" ay nanginginig sa kanyang mga kamay, si Natalya Borisovna, ang pinuno ng simbahan at "senior sa Akathists," ay lumilingon sa paligid upang maghanap ng mga mambabasa. Ang isang libro sa aking mga kamay ay isang senyales ng kahandaang magbasa, at hindi ako napapansin. Isang nakapagpapatibay na ngiti: “Magbabasa ka ba?” May bumara sa lalamunan ko, sa una ay nagbabago ang boses ko, pero unti-unting lumalakas. Nang matapos ako, may nakikita akong mga friendly na mukha sa malapit - tinanggap nila ako...

Pagkatapos ng Akathist - Mga oras bago ang Liturhiya. Ang templo ay napupuno, ito ay napakagandang makita muli ang lahat, tulad ng tuwing katapusan ng linggo! Binibigyan ng mga tala, binibili ng kandila, pumupunta ang lahat sa kani-kanilang mga lugar... Nagsusunog ng insenso si Padre Alexy at binabati ang lahat sa holiday...

...Sa unang pagkakataon na nakita ko si Father Alexy sa TV - isang lokal na kumpanya ng telebisyon ang nagpakita ng isang kuwento tungkol sa pagbisita ng rektor ng Intercession Church sa Shchelkovo orphanage sa nayon ng Khomutovo. "Maaari akong magkumpisal sa tulad ng isang pari..." - ang kaisipang ito ay nananatili sa akin at nagsilbing simula ng aking pagbabalik sa templo, pagkatapos kong tumigil sa pag-aaral sa Sunday school, nagsimula akong matakot na ipakita ang aking sarili sa paligid. ng templo.

“Mapalad ang Kaharian...” simula ng Liturhiya.

Unti-unti, maraming magulang at anak ang nagtitipon sa templo. Ang mga matatandang bata ay agad na pumunta sa serbisyo, ang mga maliliit ay pumunta sa palaruan sa teritoryo ng templo. Ang mga ina at ama ng napakaliit na mga bata ay kadalasang humahalili sa pagdalo sa serbisyo upang sila ay manalangin nang tahimik. Sandbox, swings, climbing frame - napakasayang para sa mga bata! Ngunit ang lahat ng ito ay lumitaw hindi pa katagal; ang bilang ng mga bata sa parokya, salamat sa Diyos, ay lumalaki bawat taon.

Yaong mga nagpabautismo ay nahihiya na sumilip sa teritoryo sa pamamagitan ng tarangkahan. Ang mga nanay ay nagpapagulo ng mga sanggol, magiging ninong at ninang, mala-rosas ang pisngi at masayahin, nagtatanong kung nasaan ang guardhouse, nakatayo sa harap mismo ng kanyang pintuan. Ang mga nagmamay-ari ng mga video camera at camera, sa pag-asam ng pangunahing kaganapan, ay nakukuha ang kagandahan ng templo at ang maraming bulaklak na kama sa bakod, na maingat na nilinang ng mga parokyano. Kadalasan, ang isang simbahan para sa mga pumupunta upang mabinyagan o magbinyag sa mga bata ay isang bagay na malayo, mahiwaga at misteryoso... Sa lalong madaling panahon ang aming Lena, na nagsasagawa ng mga pampublikong pag-uusap bago ang binyag, ay lalapit sa kanila, ipaliwanag ang lahat at sasagutin ang lahat ng mga katanungan. Bilang karagdagan sa pagsunod na ito, si Lena ay kasangkot din sa silid-aklatan sa templo, kung saan ang sinuman ay maaaring humiram ng mga libro upang basahin. At siya, tulad ng marami, ay tumutulong sa paglilinis ng templo.

Naaalala ko ang unang pagkakataon na nagpasya akong mag-alok ng aking tulong sa simbahan - nanatili ako pagkatapos ng serbisyo. Si Valentina, ang dalaga sa likod ng kahon, ay medyo nagulat, ngumiti ng palakaibigan, at tinuruan ako kung paano patayin ang mga lampara. Naaalala ko kung paanong ang aking ama, na dumaan, ay tumingin sa akin saglit - may isang bagong lumitaw... At pagkatapos, na may luha sa aking mga mata, sinabi ko sa aking mga kaibigan sa paaralan kung paano ko gustong maging miyembro ng pamilyang ito - upang maglinis, maghugas ng sahig, lahat ng bagay - para lang doon...

Naaalala ko na ang unang tao na bumati sa akin sa simbahan sa gabi ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay na may masayang sigaw ng “Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli!” naroon si Irina, sa ilalim ng kanyang pamumuno ang aking kaibigan at ako ay nag-aalaga ng mga kandila at naghugas ng sahig noong Sabado Santo...

...Si Annushka, isang matandang babaeng altar, ay lumakad mula sa guardhouse papunta sa templo. Tila napakaliit ng kanyang pandinig at pangitain, ngunit hinding-hindi siya dadaan sa mga pamilyar na mukha nang walang bahagyang pagyuko at isang nakakagulat na mabait at masayang ngiti. Mayroon kaming dalawang batang babae sa altar - mayroon ding Antonina - isang masigasig para sa isang magalang na saloobin sa templo at sa paglilingkod, simple at mabait, ngunit hindi niya pinababayaan ang mga batang lalaki sa altar kung sakaling mapabayaan.

Oras na para magsimba tayo. Pumasok ka at maririnig mo kaagad ang magkatugmang choir na kumakanta. Ngayon, sa Linggo, buong puwersa ang koro. Napakabata pa ni Regent Lyuba, ngunit napakahigpit - subukang tamaan ang maling tala! Ngunit hindi ito nangyayari tuwing Linggo - ang koro ay may mga parokyano na may pinakamahusay na mga kakayahan sa boses, at ang mga pinaka may karanasan. Kabilang sa mga ito, kung titingnang mabuti, makikita mo ang aming pinakamatanda at pinaka-respetadong mang-aawit, si Zinaida Grigorievna. Siya, si Nanay Zinaida, ang minsang humawak sa aking kamay at dinala ako sa koro, hindi man lang naisip kung gaano ito kahalaga sa akin noon, at magpakailanman ang pangyayaring ito ay naging makabuluhan para sa akin sa aking buhay... Mahinhin at hindi napapansin sa mga serbisyo sa holiday, si Mother Zinaida, na nag-alay ng kanyang buong buhay sa simbahan, ay hindi mapapalitan sa pang-araw-araw na serbisyo, kapag kakaunti ang mga mang-aawit, at kadalasan ay kailangang tulungan ang mga pari na kumanta at magbasa ng serbisyo na tumatagal ng ilang oras...

Sa likod ng kahon ay sina Elizaveta, Valentina, Lyudmila Andreevna - ang ingat-yaman ng templo. Palagi silang ngingiti, sasagutin ang hindi mauubos na mga tanong ng mga naghahanap lamang ng daan patungo sa templo, na dumating "nagkataon", dahil sa pag-usisa, magrerekomenda sila ng isang libro, pag-usapan ang tungkol sa mga icon, at sasabihin sa iyo kung kailan ito higit pa. maginhawang lumapit sa pari na may tanong. Buweno, para sa mga ina na may mga anak ay palaging magdaragdag sila ng karagdagang prosphora - pagkatapos ng Komunyon, walang matamis na maihahambing sa sariwang prosphora!

Mayroong isang pag-amin sa kapilya ng Nikolsky. Ngayon si Padre Vasily ay umamin. Kamangha-manghang ama! Kamakailan ay ipinagdiwang ng buong parokya ang kanyang ika-70 anibersaryo. Sa kabila ng lahat ng kanyang mga kahinaan, hindi iniiwan ni Padre Vasily ang serbisyo sa simbahan. Siya ay nagkumpisal, nag-concelebrate, naglilingkod sa isang serbisyong pang-alaala - malaki ang kahulugan ng kanyang paglilingkod, mahal at pinahahalagahan siya ng kanyang mga parokyano. Katabi niya lagi ang kanang kamay - Nanay Tamara - mabait, palakaibigan, paborito ng lahat ng bata sa parokya.

Mayroon kaming isa pang pari - si Padre Alexander. Hindi ka madalas makatagpo ng gayong masayang pari - maaalala ng lahat ang isa sa kanyang magagandang biro, isang masayang pananalita na nagdudulot sa isa ng kawalan ng pag-asa. Hindi basta-basta dadaan si Padre Alexander sa mga bata - pagpapalain niya sila, tatapik sa ulo, tanungin kung kumusta sila, kung may nakakasakit sa kanila? Marami ang nakapansin na siya ay lalo na nakikibahagi sa mga lalaki - ang pari ay may apat na anak na babae at dalawang apo, na hindi niya napapagod na kausapin.

Hindi maaaring hindi maalala si Nanay Evgenia, ang asawa ng aming rektor, ang ina ng apat na anak. Palaging alam niya ang lahat ng mga gawain sa parokya, palaging susuporta sa mahihirap na panahon, magdarasal, at maghanap ng makakatulong sa mahirap na sitwasyon. Papayuhan niya ang mga batang ina kung paano haharapin ang maliliit na bata, huwag kalimutan ang templo at huwag isuko ang panalangin sa anumang pagkakataon.

“Lumapit nang may takot sa Diyos at pananampalataya...” - iyon ay Komunyon. Maraming mga batang ina at ama na may mga sanggol sa kanilang mga bisig ang lumapit sa pari na hawak ang Kalis sa kanyang mga kamay at nagbabasa ng isang panalangin. Sa harap ni Padre Alexy maraming mga bata na nakasuot ng makukulay na kasuotan at scarves, medyo malayo pa ay may mga nakatatandang bata, magarbong nakahalukipkip ang mga kamay sa dibdib... Salamat sa Diyos na napakarami nila! Ipagkaloob, Panginoon, na sila ay dumaan sa kanilang buong buhay nang may pananampalataya at pagtitiwala sa tulong ng Diyos...

Pagkatapos ng Komunyon, ang mga sanggol ay dinadala para pakainin at patulugin sa kanilang mga stroller; marami ang nananatili hanggang sa matapos ang serbisyo. Ang mga nasa hustong gulang na parokyano ay lumalapit sa pari upang makinig sa sermon. Ngunit, salamat sa pangangalaga ng aming mga manggagawa, sina Gregory at Sergei, na nag-stretch ng mga wire na may mga mikropono sa altar, ang sermon ay maririnig nang napakalinaw hindi lamang sa tabi ng pari, kundi pati na rin sa anumang sulok ng simbahan.

Lumapit kami sa Krus. Binabati ng pari ang lahat, tinanong kung kumusta sila, kung maayos ba ang mga bagay, at inanyayahan sila sa isang pagkain.

Sa vestibule, maraming nagtatagal sa mga stand. Dito maaari mong laging malaman ang mga balita sa parokya, magbasa ng mga anunsyo tungkol sa paparating na mga prusisyon sa relihiyon, mga pista opisyal ng parokya, magbasa ng mga artikulo ng mga parokyano mula sa aming website, tumingin sa mga ulat ng larawan mula sa mga nakaraang pangkalahatang kaganapan sa parokya at mga konsiyerto sa holiday, humanga sa mga guhit ng mga batang mag-aaral sa Sunday school, at matuto. higit pa. Inaanyayahan ang mga matatanda sa mga pag-uusap tungkol sa Orthodoxy kasama ang pari, na gaganapin tuwing Miyerkules sa club ng mga bata sa bayan ng Shchelkovo-7.

Ang kabataan, sa ilalim ng pamumuno ng batang opisyal na si Vladimir, ay sumang-ayon sa susunod na paglalakad o pagbibisikleta - pagkatapos ng lahat, ang tag-araw ay malapit na, oras na upang makapagpahinga sa kalikasan.

Humigit-kumulang isang beses sa isang buwan sa vestibule, at sa maaraw na araw ng tag-araw at sa labasan ng templo, ang mga damit at sapatos ay ipinamamahagi sa mga nangangailangan. Si Natalya Nikolaevna, na nagdadala ng pagsunod dito, ay nagsabi na ang gayong mga pamamahagi ay nakakatulong sa marami. Buweno, ang mga ina sa parokya sa anumang oras ay hindi tumitigil sa pagpapalitan ng mga damit ng mga bata at mga bagay na ang mga sanggol, bilang panuntunan, ay walang oras na masira.

Sa mga araw ng patronal feasts, sa labasan mula sa simbahan, isang maligaya na pagkain ang naghihintay sa lahat - ang mga espesyal na inilagay na mga mesa ay inilalagay na may mga pinggan na may mga cookies at matamis, lahat ay ginagamot sa mabangong tsaa - ang buong hangin sa paligid ay napuno ng kapaligiran ng holiday... Kami ay nakikipag-usap, nagagalak, nagbabahagi ng mga balita at mga impression, nagpaplano ng mga pagpupulong sa hinaharap.

Pagkatapos ng serbisyo, marami ang nananatili sa simbahan upang tumulong, at pagkatapos ng pagkain at pahinga, magsisimula ang mga klase sa Sunday school. Para sa mga nakatatanda, si Alexander Georgievich, isang dating militar, ay nagsasagawa ng hand-to-hand combat section.

Ang mga bata at ako ay uuwi - sila ay napakaliit pa para sa Sunday school, at ang pagsunod ng aking asawa sa simbahan ay medyo "homey" - si Boris, at isa pa sa aming mga parokyano, at isang kaibigan lamang, si Sergei, na may basbas ng pari, ay gumagawa sa website ng aming simbahan. Sumulat sila ng mga bagong artikulo, gumagawa ng mga ulat ng larawan, regular na ina-update ang iskedyul ng mga serbisyo, at naghahanap ng mga kawili-wiling materyales.

Ang huling pagtingin sa templo, ang tanda ng krus, yumuko... Umuuwi kami, ngunit ang aming mga kaluluwa ay hindi umaalis dito. Ito ang aming pangalawa, o sa halip, unang tahanan, narito ang aming mga kaibigan, ang aming pamilya, na patuloy na lumalaki at nagbabago, laging handang tanggapin ang isang taong mahirap at malungkot, handang tumulong at sumuporta. Ang aming pamilya ay aming parokya.

Olga Ushkevich