sakripisyo ng tao. Sakripisyo ng Pag-aalay ng Butil Sakripisyo ng Pag-aalay ng Butil

SAKRIPISYO (קָרְבָּן, korban, plural קָרְבָּנוֹת, korbanot), isang anyo ng relihiyosong kulto na umiral sa mga relihiyon ng sinaunang daigdig; hinahabol ang layunin ng pagtatatag o pagpapalakas ng koneksyon ng isang indibidwal o komunidad sa isang diyos sa pamamagitan ng pagdadala sa kanya bilang regalo na mga bagay na may tunay o simbolikong halaga para sa donor.

Ang malawakang paggamit ng sakripisyo noong sinaunang panahon ay nagpapahiwatig na natugunan nito ang malalim na sikolohikal na pangangailangan ng mga tao sa sinaunang sibilisasyon. Hanggang sa pagkawasak ng Ikalawang Templo, ang sakripisyo ang pangunahing anyo ng kultong Hudyo.

Ang kaugalian ng paghahain ay nagsimula noong sinaunang panahon. Ang mga labi ng anthropomorphic na ideya ay matatagpuan sa Bibliya sa anyo ng mga pananalitang gaya ng “isang halimuyak na nakalulugod sa Panginoon” (Lev. 1:17; 2:9, atbp.). Ang mga anyo ng sakripisyo sa mga sinaunang Israelita ay malapit sa mga anyo ng kultong Canaanite (tingnan ang Canaan), gayunpaman, ang Bibliya ay tiyak na tinatanggihan at mahigpit na hinahatulan ang mga ganid at orgiastic na elemento ng kultong ito, pangunahin ang paghahandog ng tao (Lev. 18:21; 20:2; Deut. 12:30–31, atbp.). Sa polytheistic na mga relihiyon, ang sakripisyo ay kadalasang nauuwi sa mga pagtatangka na payapain ang mga diyos sa pamamagitan ng pag-aalok sa kanila ng mga regalo, pagpapakain sa kanila, atbp. lalong tumataas ang kahulugan. Sa relihiyong Hudyo, ito ay nagiging isang pagpapahayag ng pagpapasakop at pasasalamat sa Diyos, ngunit higit sa lahat - ang pangunahing paraan ng pagbabayad-sala para sa mga kasalanan at paglilinis mula sa karumihan (tingnan ang Ritual na kadalisayan). Ang ritwal na pagpatay ng isang hayop bilang pangunahing anyo ng sakripisyo ay dapat, tila, ay isaalang-alang bilang isang simbolikong kapalit ng pag-aalay ng sariling buhay. Sa pamamagitan ng pagpapatong ng kanyang mga kamay sa ulo ng hayop, simbolikong inilipat ng donor ang kanyang mga kasalanan dito. Ang sakripisyo ay nagsilbing isang ritwal na pagpapahayag ng mga ideya tungkol sa hindi maihihiwalay na koneksyon sa pagitan ng buhay at kamatayan.

Ang mga boluntaryong sakripisyo ay ginawa alinman sa bisa ng isang panata (neder) o bilang tanda ng espesyal na kasigasigan sa paglilingkod sa Diyos (nedava). Ang mga sakripisyo sa paglilinis ay itinuloy ang layunin ng pagpapanumbalik ng kadalisayan ng ritwal na nilabag sa ilang kadahilanan. Ang mga ito ay isinagawa pagkatapos gumaling mula sa ilang mga karamdaman, ng isang babae pagkatapos ng panganganak, at gayundin ng isang Nazareo na sinira ang kanyang panata ng asetisismo. Ang Easter (tingnan ang Paskuwa) na tupa (o bata), na inihain ng bawat pamilya, ay isang espesyal na uri ng sakripisyo, na parehong pampubliko at pribado sa kalikasan.

Ang kasaysayan ng sakripisyo ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na pagkahilig sa sentralisasyon ng kultong ito. Matapos ang pagdating ng mga Hudyo sa Eretz Israel, ang mga sakripisyo, na una ay isinasagawa sa iba't ibang lugar, ay unti-unting nasentro. Si David ay nagtatag ng isang bagong sentro ng kulto sa Jerusalem, kung saan, pagkatapos ng pagtatalaga sa Templo ni Solomon, ang paghahain ay pangunahing nakatuon (I Ts. 8:5, 62–65; II Cron. 5:6; 7:4–9); gayunpaman, ang mga sakripisyo ay patuloy na ginawa sa ibang mga lugar hanggang sa reporma ni Haring Josias X y (II Ts. 22–23; II Chron. 34–35).

Sa panahon ng Ikalawang Templo, ang tanging lugar para sa mga sakripisyo sa Lupain ng Israel ay muli ang Jerusalem, bagama't sa labas ng mga hangganan nito, ang mga sakripisyo ay isinagawa din sa kolonya ng mga Hudyo ng Elephantine at sa Onias Temple sa Ehipto. Ang ritwal ng sakripisyo, na ipinagpatuloy sa pagtatayo ng Ikalawang Templo, ay karaniwang tumutugma sa itinatag sa Pentateuch, na may mga menor de edad na karagdagan (halimbawa, ang pagbuhos ng tubig sa altar sa holiday ng Sukkot ay ipinakilala).

Sa mga araw ng mga pista opisyal ng Paskuwa at pilgrimage, ang mga tao mula sa buong Eretz Israel ay dumagsa sa Jerusalem upang lumahok sa mga sakripisyo sa kapaskuhan. Sinasabi ng Talmud kung paano, sa kahilingan ni Haring Agrippa, ang mataas na saserdote ay nag-alis ng isang bato sa bawat kordero ng Paskuwa at mayroong 600 libong pares (Psah. 64b). Batay sa bilang ng mga tupang inihain sa Jerusalem sa pagdiriwang ng Paskuwa noong 65 AD. BC, napagpasyahan ni Josephus na mahigit tatlong milyong tao ang nakibahagi sa pagdiriwang na ito.

Ang sentralisasyon ng mga sakripisyo sa Templo ng Jerusalem ay naghanda ng daan para sa ganap na pagkalipol ng ganitong uri ng kulto at ang pagpapalit nito ng iba pang mga anyo, nang ang pagsasagawa ng mga sakripisyo ay naging imposible. Ang mga pagtatalo sa akademiko sa pagitan ng mga guro ng Talmud tungkol sa mga detalye ng ritwal, ang aktwal na pagganap na matagal nang tumigil, ay nag-ambag sa pagpapatalas ng makasaysayang memorya ng mga Hudyo - ang batayan para sa pagpapatuloy ng mga siglo-lumang pag-iral nito.

Ang pagtigil ng sakripisyo ay humantong sa pagpapalit ng sentral na elementong ito ng sinaunang kulto ng panalangin. Ang prosesong ito ay nagsimula noong panahon ng Unang Templo, nang, kasama ng mga sakripisyo, ang panalangin ay naging isa sa mga anyo ng pagsamba, at nakakuha ng espesyal na kahalagahan sa panahon ng pagkabihag sa Babylonian, nang ang Templo ng Jerusalem ay wala pa. Ang mga panalangin sa umaga at gabi (tingnan ang Shacharit, Mincha) ay nagsimulang makita bilang kapalit ng mga paghahain sa umaga at gabi (tamid). Ang mga karagdagang sakripisyo ay tumutugma sa mga karagdagang panalangin na may parehong pangalan - musaf. Gayunpaman, patuloy na umasa ang Jewry sa pagpapanumbalik ng Templo at sa pagpapatuloy ng mga sakripisyo at tiningnan ang mga ito bilang mahahalagang palatandaan ng pagdating ng Mesiyas.

Sa loob ng maraming siglo, sinikap ng mga Judiong relihiyoso at pilosopikal na linawin ang espirituwal na kahulugan ng sakripisyo. Ang selyo ng primitive anthropomorphism na likas sa sinaunang ritwal ng sakripisyo ay matalim na kontradiksyon sa etikal na monoteismo ng mga propeta ng panahon ng Unang Templo. Paulit-ulit nilang kinondena ang tendensyang magbigay ng labis na kahalagahan sa pagsasakripisyo at kinondena ang pormal na pagsunod sa mga reseta ng ritwal, na hindi sinusuportahan ng moral na pag-uugali ( X osh. 6:6; Mikas 6:6–8; Ay. 1:11–17; Jer. 7:21–22). Ang tawag ng Propeta X Oshea na magsikap para sa awa, at hindi para sa hain, para sa kaalaman sa Diyos, at hindi para sa mga handog na susunugin ( X osh. 6:6) ay dapat na unawain hindi bilang isang kumpletong pagtanggi sa ritwal, ngunit bilang isang pagpapatibay ng primacy ng etikal na prinsipyo sa ritwal. Ang mga katulad na ideya ay nakapaloob sa ilang mga salmo (Awit 40:7; 50:8–15) at sa aklat ng Mga Kawikaan ni Solomon (15:8; 21:3, 27). Ang primacy ng mga pagpapahalagang moral sa kulto ng sakripisyo, na ipinahayag ng mga propeta, ay isang hindi pa naganap na kababalaghan sa mga sinaunang sibilisasyon ng Gitnang Silangan, na may mahalagang papel sa kasaysayan ng mundo.

Ang pagsasakripisyo sa mga dayuhang diyos at ang pagpasok ng mga dayuhang paganong elemento sa ritwal sa templo ay mahigpit na hinatulan ng mga propeta (Jer. 7:17–18; 8:6–17; X osh. 2:15; 4:11–13).

Ang pilosopiyang Hudyo ay nagbigay ng iba't ibang paliwanag para sa sakripisyo - simboliko o makatwiran. Philo ng Alexandria, Ie X good luck X a-Levi, Avra X am Ibn Ezra at Nachmanides ay hilig sa isang simbolikong pag-unawa sa paghahain, habang si Maimonides ay naniniwala na pinahintulutan lamang ng Diyos ang kaugalian na hiniram ng mga Hudyo mula sa mga sumasamba sa diyus-diyosan. Ang sentralisasyon ng sakripisyo ay dapat na maghanda sa mga Hudyo na talikuran ang kaugaliang ito at lumipat sa iba, mas dakila na mga anyo ng pagsamba (Inst. 3:32).

Ang Kabbalah ay nagbibigay ng sakripisyo ng isang mystical at simbolikong kahulugan. Sa pinakaunang teksto ng Kabbalah, Sefer X aba X ir” ang salitang korban ay itinuturing na nagmula sa salitang-ugat na קרב - “to bring closer”, “to unite”: ang sakripisyo ay nag-uugnay sa gumaganap nito sa Banal na mundo. Ang pinakadetalyadong presentasyon ng simbolikong pag-unawa sa sakripisyo ay nakapaloob sa aklat ng Zo X ar, na nagsasabing ang sakripisyo ay nag-uugnay sa mas mataas at mas mababang mundo, ang mananampalataya at ang Diyos, gayundin ang mga prinsipyo ng lalaki at babae sa Diyos mismo. Ang mga paghahandog ng hayop ay sinasagisag na kahulugan bilang pagbabayad-sala para sa mga kasalanan ng laman. Ayon sa ilang mga Kabbalista, ang karne ng isang hayop na inihain ay napupunta sa mga puwersa ng kasamaan; Ang Diyos ay nangangailangan lamang ng kavvana (tingnan ang Panalangin) - ang mabuting layunin ng taong nagsasagawa ng sakripisyo.

Ang monoteistikong batayan ng Hudaismo at ang sentralisasyon ng kulto nito, na hindi pa nagagawa sa kasaysayan ng mga relihiyon, ay naging imposible ang sakripisyo pagkatapos ng pagkawasak ng Ikalawang Templo. Samakatuwid, sa Hudaismo, ang tanging sinaunang relihiyon, ang pangunahing ritwal ng paglilingkod sa templo ay pinalitan ng iba pang mga anyo ng paglilingkod sa Diyos: panalangin, pag-aaral ng Torah at mahigpit na pagsunod sa mga ritwal at etikal na tagubilin nito. Ang Kristiyanismo, hindi tulad ng Hudaismo, ay ginawa ang sakripisyo na isang pangunahing elemento hindi lamang ng kulto, kundi pati na rin ng dogma: ang boluntaryong pagsasakripisyo ng sarili ni Jesus ay nagsisilbing isang nagbabayad-salang sakripisyo para sa mga kasalanan ng mundo. Sa binagong anyo ng Eukaristiya (pagkain ng laman at dugo ni Kristo), ang sakripisyo ay nananatiling pangunahing sakramento ng simbahang Kristiyano, ang batayan ng buong kulto ng simbahan.

Ang Reformist movement sa Judaism (tingnan ang Reformism in Judaism) ay hindi isinama ang anumang pagbanggit ng ritwal ng sakripisyo mula sa mga aklat ng panalangin nito. Ang ilang mga komunidad ng Konserbatibo (tingnan ang Conservative Judaism) ay nagbanggit ng sakripisyo sa kanilang mga panalangin kaugnay lamang sa nakaraan. Ang Orthodox Judaism ay patuloy na sumusunod sa tradisyonal na ideya ng pagpapanibago ng mga sakripisyo sa muling itinayong Templo.

V) Biktima ng pagkakasala ay itinalaga lamang sa mga pribadong indibidwal at, bukod dito, para sa mga ganitong krimen na, bagaman hindi karapat-dapat sa kamatayan, gayunpaman ay nangangailangan ng kasiya-siyang parusa. Ito ay binubuo ng isang lalaking tupa, karamihan ay ayon sa pari (atbp.), o isang tupa, o isang kambing, o isang kordero (,). Para sa sakripisyong ito, posible na gumamit ng anumang walang kapintasang baka, malaki at maliit, at parehong kasarian (). Ang mga kalapati ay hindi binanggit kahit saan sa mga handog para sa kapayapaan. Ang mga ritwal na aksyon sa paghahain na ito bago ang pagwiwisik ng dugo ay katulad ng mga aksyon ng handog na sinusunog (). Pagkatapos ang matatabang laman-loob, na kapareho ng para sa handog para sa kasalanan, ay inihiwalay sa haing hayop at sinunog sa altar, na inilagay sa ibabaw ng handog na sinusunog (). Sumunod, pinaghiwalay ang dibdib at kanang balikat; ang huli ay ipinaubaya sa naglilingkod na saserdote, at ang una ay inihandog kay Jehova sa pamamagitan ng seremonya ng pagkabigla(cm. ). Ang mga natitirang bahagi ng hayop ay ibinibigay sa isa na nagdala ng hain, at isang hain na piging ay inayos mula sa kanila, kung saan ang lahat ng miyembro ng kanilang mga pamilya ay maaaring makibahagi, pagkatapos ng paunang Levitical na paglilinis (). Ang karne ng hain ng papuri o pasasalamat ay dapat kainin sa mismong araw ng paghahain (). Sa panunumpa na hain at libreng hain na natitira mula sa unang araw, ito ay dapat na kainin sa umaga ng susunod na araw, at kung ano ang hindi kinakain sa loob ng tinukoy na oras ay susunugin, ngunit hindi sa altar (). Sa ilalim ng banta ng paglipol, ipinagbabawal na kainin ang karne ng handog tungkol sa kapayapaan sa mga taong marumi o nadungisan ng anumang karumihan (). Sa mga handog tungkol sa kapayapaan, kasama ng mga tinapay na walang lebadura at mga tinapay na may langis, ang tinapay na may lebadura ay maaari ding ihain ().

d) Walang dugong sakripisyo, walang dugong regalo. Ang mga sangkap para sa mga ito ay mga butil o tainga ng tinapay, harina na may langis at insenso, cookies ng tinapay na may iba't ibang anyo ng langis, insenso at alak. Minsan ang mga sangkap na ito ay idinagdag sa iba pang mga pag-aalay at mga sakripisyo, at kung minsan sila ay inihahandog nang hiwalay. Ang mga ito ay bahagi sa altar, at isang bahagi sa mga saserdote at mga Levita. Ang asin ay palaging idinagdag sa lahat ng gayong mga handog, ngunit ang maasim na tinapay at walang lebadura ay sinusunog sa altar, at ang pulot ay ganap na hindi kasama sa mga handog (,).

at) Biktima ng selos. Cm. .

h) Sakripisyo ng Libation. Cm. .

Ang salitang "hain" ay tumutukoy sa iba't ibang sinaunang ritwal ng Griyego na isinagawa sa iba't ibang kalagayan at para sa iba't ibang layunin. Kabilang dito ang pag-aalay ng mga prutas, butil at cake sa mga diyos, at pagsunog ng insenso, at pagpatay ng mga hayop at pagkatapos ay kainin ang natitirang karne, at pagsunog ng buong hayop, at ang ritwal na pag-aalay ng alak, gatas, pulot, tubig o langis, at ang pagbuhos ng dugong sakripisyo para itatak ang panunumpa .

Ang pinakakaraniwang uri ng sakripisyo sa mga sinaunang Griyego - ang pagpatay ng mga hayop - ay tinatawag na thysia. Ang karne ay bahagyang sinunog: ang mga diyos ay nakakuha ng usok, at ang mga kalahok sa seremonya ay nakakuha ng karne.

Tinukoy ng pilosopo na si Theophrastus ang tatlong layunin ng sakripisyo: ang magbigay ng karangalan sa mga diyos, pasalamatan sila at humingi sa kanila ng isang bagay. Ngunit ito ay isa lamang sa mga posibleng interpretasyon ng ritwal. Nasa ikadalawampu siglo na, ang Hellenist at espesyalista sa sinaunang relihiyong Griyego na si Walter Burkert ay naglagay ng bagong bersyon: ang kahulugan ng sakripisyo ay ang pakiramdam ng pagkakasala na nararanasan mo pagkatapos ng pagpatay. Ang ritwal ay neutralisahin ang pagsabog ng pagsalakay na nauugnay sa pagpatay ng isang hayop. Gayunpaman, ang teoryang ito ay pinabulaanan bilang sumasalungat sa sinaunang ebidensya. Naniniwala ang ilang mga istoryador na ang layunin ng sakripisyo ay upang magtatag ng isang panlipunang hierarchy sa pagitan ng mga kalahok sa ritwal, kabilang ang mga diyos, sa pamamagitan ng pamamahagi ng pinakamahusay at pinakamasamang piraso ng karne sa panahon ng magkasanib na pagkain. Kaya, ang sakripisyo, kumbaga, ay nagpapatatag at nagbibigay-katwiran sa socio-economic at political reality. Mula sa isang antropolohikal na pananaw, ang sakripisyo ay isang analogue ng isang regalo: ang mga tao ay nagpapakita ng isang sagradong regalo sa mga diyos, umaasa sa mga regalo bilang kapalit. Ang ganitong mga kaloob ay bumubuo ng batayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao at sa mga puwersang hindi makamundo.

Ang mga Griego ay walang hiwalay na klase ng mga pari, kaya kahit sino ay maaaring magsagawa ng sakripisyo. Madalas na tinatawag na butcher para maghiwa ng karne. Ang sakripisyo ay ginawa hindi sa loob ng templo, ngunit sa tabi nito, sa altar sa open air. Ang mga sakripisyo sa bahay sa silid ay kadalasang ginaganap kasama ng pamilya. Kung ang tanghalian o hapunan ay binalak pagkatapos ng ritwal, ang ritwal na kapistahan ay gaganapin sa mga espesyal na silid sa santuwaryo o sa bahay. Minsan ang karne ng sakripisyo ay ibinebenta, ngunit ang karamihan sa mga buto ng alagang hayop ay matatagpuan sa mga santuwaryo. Ito ay lumiliko na ang mga Greeks ay halos palaging kumakain ng karne pagkatapos ng ritwal na pagpatay ng isang hayop - iyon ay, medyo madalas, na hinuhusgahan ng mga nakaligtas na kalendaryo na may mga tagubilin kung kailan at kung aling mga diyos ang magsasakripisyo. Malaking bilang ng mga alagang hayop ang kinakatay sa okasyon ng taunang mga pista opisyal ng lungsod. Sa mga pribadong seremonya, bilang panuntunan, isang maliit na hayop ang ginamit.

Stele na may kalendaryo ng mga pista opisyal at mga sakripisyo mula sa lungsod ng Thorikos. 430–420 BC e. Remi Mathis / CC BY-SA 3.0

Fragment ng isang stele na may kalendaryo ng mga holiday at sakripisyo mula sa lungsod ng Thorikos. 430–420 BC e.Dave at Margie Hill / CC BY-SA 2.0

Ang mga tuntunin ng seremonya ay hindi pinagsama-sama sa isang mahigpit na sistema: ang pagkakasunud-sunod ng mga aksyon ay iba-iba sa iba't ibang mga patakaran. Alam natin ang tungkol sa iba't ibang uri, pamamaraan at pamamaraan ng paghahain mula sa mga espesyal na teksto ng ritwal na may katayuan ng mga batas at inukit sa bato para sa madla. Kabilang sa iba pang mga mapagkukunan ang sinaunang literatura, pagpipinta ng plorera, mga relief, at, kamakailan lamang, zooarchaeology (pagsusuri ng mga labi ng mga hayop na inihain). Ang ebidensyang ito ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang ilang mga pattern thysia at muling buuin ang mga tampok ng ritwal.

1. Pumili ng biktima

Sakripisyo ng toro. Pagpipinta ng bunganga. Attica, 410-400 BC. e. Ang krater ay isang sisidlan para sa paghahalo ng tubig at alak. Ang Metropolitan Museum of Art

Una kailangan mong matukoy ang badyet para sa sakripisyo. Ang pinakamahal na hayop ay isang baka. Kung ang isang malaking holiday ay paparating na (halimbawa, ang patron na diyosa ng lungsod), makatuwiran na gumastos ng pera, halimbawa, sa 50 baka. Ngunit ang mga biik ay isang murang opsyon na ginagamit sa ritwal ng paglilinis: ang dugo ng hayop ay iwiwisik sa mga kalahok sa ritwal, ngunit ang karne mismo ay hindi kinakain. Ang pinakakaraniwang sakripisyong hayop ay ang tupa: perpektong halaga para sa pera. Ang pagpili ng hayop ay nakasalalay din sa kung kanino nilayon ang sakripisyo. Ang lahat ay mahalaga dito - ang edad, kasarian at kulay ng hayop. Ang mga diyos ay babagay sa mga lalaki, at ang mga yum na diyos ay babagay sa mga babae. Ang mga itim na hayop ay isinakripisyo sa mga diyos na chthonic sa ilalim ng lupa. Bago mo simulan ang ritwal, suriin gamit ang mga espesyal na kalendaryo at iba pang mga teksto ng ritwal: halimbawa, sa ika-12 araw ng buwan ng An-thesterion (bumabagsak sa ating Pebrero - Marso), ang diyos ng alak na si Dionysus ay kailangang gumawa ng isang madilim na sakripisyo - isang pula o itim na bata na may hindi natukoy na mga ngipin, at sa diyosa ng pagkamayabong na si Demeter sa buwan ng Munichion (Abril - Mayo) - isang buntis na tupa. Ang diyosa ng pangkukulam sa gabi, si Hecate, ay kailangang magsakripisyo ng aso, ngunit ito ay ibang uri ng sakripisyo: ang mga Griyego ay hindi kumain ng karne ng aso.

Mahalagang tip: Huwag isakripisyo ang mga tao, kahit na nabasa mo ang tungkol dito sa mga sinaunang alamat at panitikan ng Greek. Ang mga sakripisyo ng tao ay hindi pinatutunayan sa Greece.

2. Maghanap ng isang propesyonal na musikero

Eksena ng sakripisyo. Isang binata (kaliwa) ang tumutugtog ng aulos. Pagpipinta ng bunganga. Attica, mga 430-410 BC. e. Ang mga Trustees ng British Museum

Ang bawat yugto ng ritwal ay dapat na sinamahan ng musika. Ang mabuting pagganap ay nakalulugod sa mga diyos at itinatapon sila sa ritwal. Ang mga espesyal na ritwal na himno ay tinatawag na prosody at paeans. Ang una ay dapat kantahin habang ang hayop ay dinadala sa altar (ang musika ang nagtatakda ng ritmo ng prusisyon), ang pangalawa ay dapat kantahin na sa mismong altar. Ang pag-awit ay nagaganap sa saliw ng tubo - avla. Habang tumutugtog ang aulet, naghihintay ang prusisyon para sa mga mapalad na palatandaan upang simulan ang seremonya. Ang lohika ng mga diyos, gayunpaman, ay hindi palaging malinaw. Kaya, ang Plutarch ay nagsasabi ng isang kuwento tungkol sa musikero na si Ismenius, na tumugtog ng plauta sa loob ng mahabang panahon, ngunit wala pa ring mga palatandaan. Pagkatapos ay kinuha ng naiinip na kostumer ng sakripisyo ang plauta mula sa propesyonal at tinugtog ito ng clumsily sa kanyang sarili, at pagkatapos lamang naganap ang sakripisyo. Kung saan sinagot ni Ismenius na nagustuhan ng mga diyos ang kanyang musika, kaya hindi sila nagmamadaling gumawa ng desisyon, ngunit, nang marinig ang musika ng amateur at nagpasya na alisin ito sa lalong madaling panahon, gayunpaman tinanggap nila ang sakripisyo.

Mahalagang tip: Si Avlet ay kailangang magbayad, ngunit ito ay maaaring gawin sa pamamagitan ng pagbabahagi ng sakripisyong karne sa kanya.

3. Maglaba at magbihis

Ang mga kalahok sa seremonya ng sakripisyo ay nakasuot ng mga korona at puting damit. Fragment ng crater painting. Attica, huling bahagi ng ika-5 siglo BC. e. Ang Metropolitan Museum of Art

Mahalaga ang mood ng maligaya. Pumunta sa mga paliguan, magsuot ng eleganteng puting damit at palamutihan ang iyong ulo ng isang korona. Sa altar maaari mong hubarin ang iyong mga sapatos upang bigyang-diin ang sagradong katangian ng kung ano ang nangyayari. Mahalaga hindi lamang na bihisan ang iyong sarili, kundi bihisan din ang biktima, dahil para sa hayop na lumahok sa ritwal ay isang malaking karangalan. Gilan ang mga sungay ng isang baka, tulad ng ginawa ni Elder Nestor sa Odyssey, upang masiyahan ang diyosa na si Athena (ang serbisyong ito ay maaaring i-order nang maaga mula sa isang panday). Kung hindi pinapayagan ng pananalapi, itali lang ang mga busog at balutin ang mga korona sa ulo at tiyan ng biktima.

Mahalagang tip: Ang mga batas ng Atenas ay nagsasabi na ang mga sakripisyo kay Athena ay dapat na kasing ganda hangga't maaari, kaya kung mag-alay ka ng isang maligaya na seremonya sa kanya, huwag mag-atubiling humingi ng mas maraming pera mula sa badyet ng lungsod para sa mga pagdiriwang at dekorasyon.

4. Ayusin ang isang martsa

Batang babae na may basket na may mga kagamitan para sa seremonya. Fragment ng isang skyphos painting. Attica, mga 350 BC. e. Ang Skyphos ay isang ceramic drinking bowl na may mababang tangkay at pahalang na hawakan. Ang Metropolitan Museum of Art

Halos handa na ang lahat, at dito magsisimula ang isa sa pinakamahalagang yugto - ang solemne na prusisyon. Inaakay ng mga kalahok sa ritwal ang hayop sa altar na sinasabayan ng musika at pag-awit. Mahalagang maayos ang prusisyon at maipamahagi ang mga tungkulin: sino ang sumusunod sa kanino, sino ang may kung ano sa kanilang mga kamay at sino ang gumagawa ng ano. Huwag kalimutang dalhin ang iyong mga kagamitan sa seremonya sa altar - lalo na ang isang kutsilyo. Ilagay ang kutsilyo sa basket, iwiwisik ito ng barley grits (ipapaliwanag namin kung bakit kailangan ito ng ilang sandali) at palamutihan ito ng mga busog. Hayaang dalhin ng isang batang babae ng aristokratikong pinagmulan ang basket sa kanyang ulo, dapat siyang manguna sa prusisyon - pagkatapos ng lahat, ginagarantiyahan ng kabataan at kawalang-kasalanan ang tagumpay ng negosyo. Kung ang babae ay hindi matagpuan, isang simpleng alipin ang gagawin. Dapat may humawak ng pitsel ng tubig para sa ritwal na pagwiwisik ng mga kalahok at ng altar. Magtalaga ng isang tao na magdala ng mga cake at pie - magiging kapaki-pakinabang din ang mga ito para sa mga layunin ng ritwal. Sa simula ng prusisyon, malakas na ipahayag na isang sagradong kilos ang isasagawa ngayon. Magagawa ito sa tandang “Euphemia! Euphemia! — na literal na isinasalin bilang "magalang na pananalita," ngunit sa kasong ito ay nangangahulugang mas katulad ng "Atensyon! Pansin!"

Mahalagang tip: Kung hindi mo alam kung saan kukuha ng mga kalahok sa prusisyon, tawagan ang iyong sambahayan, mga anak at alipin. Kakailanganin ang asawa, mga manugang at mga anak na babae upang maisagawa ang ritwal na pag-iyak ng babae oligogmos sa panahon ng pagpatay sa biktima. Ito ay hindi lubos na malinaw kung bakit kailangan ang hiyawan - alinman upang malunod ang dagundong ng hayop, o upang markahan ang kahalagahan ng kung ano ang nangyayari.

5. Huwag kalimutan ang mga detalye

Kakailanganin mong magdasal sa altar: isipin nang maaga kung ano ang gusto mong hilingin sa mga diyos. Bago patayin ang hayop, iwisik ang barley grits sa lahat ng kalahok Malamang, ang paggamit ng barley sa mga ritwal ay dahil sa mga psychedelic na katangian nito. at budburan ng tubig. Ngayon kunin ang ritwal na kutsilyo, putulin ang isang kumpol ng lana at itapon ito sa apoy. Kung ang hayop ay malaki, mas matalinong putulin ito ng palakol at pagkatapos ay putulin ang lalamunan gamit ang kutsilyo. Ito ay ngayon na ang mga kababaihan ay dapat magpalabas ng isang ritwal na sigaw. Mahalaga na ang dugo ng hayop ay dumanak sa altar at hindi sa lupa. Ang pagkuha ng sakripisyong dugo sa lupa ay isang masamang senyales at maaaring humantong sa paghihiganti at panibagong pagdanak ng dugo. Sa ilang mga kaso, makatuwirang kolektahin ang natapong dugo sa isang espesyal na plorera.

Ang Sphageion ay isang sisidlan para sa pagkolekta ng dugo. Canossa, huling bahagi ng ika-4 - unang bahagi ng ika-3 siglo BC. e.
Mula sa koleksyon ng Pushkin Museum. A. S. Pushkin / Wikimedia Commons

Sa panahon ng pagputol, ang pinakamahalagang bagay ay ang wastong paghiwalayin ang mga bahagi ng karne na itinalaga sa mga diyos. Kadalasan ito ang mga femurs. Kailangan nilang linisin ng karne, balot ng taba at takpan ng iba pang maliliit na piraso sa itaas. Maaari mong panatilihin ang pinakamahusay na mga piraso ng karne para sa iyong sarili: tulad ng ipinapakita ng karanasan ng Prometheus, hindi pa rin mapapansin ng mga diyos ang anumang bagay. Magdagdag ng buntot na may puwitan, gallbladder at anumang iba pang panloob na organo sa altar. Sunugin ito. Mahalaga na ang usok ay napupunta sa langit, sa mga diyos. Ibuhos ang ilang alak sa altar upang ang mga diyos ay may mahugasan ang karne. Upang i-cut up at lutuin ang natitirang karne, ito ay mas mahusay na tumawag sa isang butcher. Ngayon simulan ang maligaya na hapunan. Huwag kalimutang ibigay ang pinakamahusay na mga piraso sa pinaka pinarangalan na mga bisita.

Mahalagang tip: Panoorin nang mabuti ang mga palatandaan. Halimbawa, kung paano kumikilos ang buntot ng isang hayop sa apoy o kung ano ang nangyayari sa mga panloob na organo. Ang tamang interpretasyon ay magbibigay-daan sa iyo na maunawaan kung nagustuhan ng mga diyos ang seremonya. Ito ay isang magandang senyales kapag ang buntot ay kulot sa apoy at ang atay ay malusog, na may pantay na bahagi. Kung ang ritwal ay ginawa bago ang isang labanan, ang tagumpay ay ipinahiwatig ng isang malakas na apoy na sumisira sa buong biktima. Kasama sa masamang mga palatandaan ang kaunting apoy, pati na rin ang mga splashes mula sa pagsunog ng gallbladder at iba pang mga panloob na likido.

Mga pinagmumulan

Aristophanes. mundo.
Aristophanes. Mga ibon.
Hesiod. Theogony.
Homer. Odyssey.
Naiden F.S. Smoke Signals para sa mga Diyos: Sinaunang Sakripisyo ng Griyego mula sa Archaic hanggang sa Panahon ng Romano.
Oxford University Press, 2013.
Ullucci D. Pinagtatalunan ang kahulugan ng paghahain ng hayop.
Sinaunang Mediterranean Sakripisyo. Oxford University Press, 2011.
Van Straten F.T. Hierà kalá: Mga Larawan ng Paghahain ng Hayop sa Archaic at Classical Greece.

Mula sa aklat na In the Beginning Was the Word... Exposition of Basic Biblical Doctrines may-akda hindi kilala ang may-akda

2. Mga handog. Ang pakiramdam ng pasasalamat na nararanasan ng mga Kristiyano ay hindi magpapahintulot sa kanila na limitahan ang kanilang sarili sa pagdadala lamang ng mga ikapu sa Simbahan. Sa Israel, ang santuwaryo at kalaunan ang templo ay itinayo na may “kusang-loob na mga kaloob”—mga kaloob na ibinigay nang may matinding pagnanais (tingnan ang Exod. 36:2–7; cf. 1

Mula sa aklat na Handbook on Theology. SDA Bible Commentary Tomo 12 may-akda Seventh Day Adventist Church

3. Mga Sakripisyo at Alay Ang mga espirituwal na pangangailangan ng mga Israelita ay natugunan pangunahin sa pamamagitan ng ministeryo ng paghahain, na nagbigay-daan sa kanila na ipahayag ang kanilang debosyon at pagmamahal sa Diyos, ang kanilang pinakamalalim na damdamin at pangangailangan. Ang bawat biktima ay may sariling tiyak

Mula sa aklat na mga tradisyong Hasidic ni Buber Martin

3. Mga Ikapu at mga Alay Kasabay ng Sabbath, ang mga ikapu at mga handog ay nagpapaalala rin sa atin na ang Diyos lamang ang ganap na may-ari. Ang unang mag-asawa ay ipinaalala ito sa pamamagitan ng isang puno, ang bunga nito na hindi nila pinapayagang kainin (Gen. 2:17). Pagkatapos ng Pagkahulog at pagpapatalsik mula sa

Mula sa aklat na Nicene and Post-Nicene Christianity. Mula kay Constantine the Great hanggang kay Gregory the Great (311 - 590 AD) ni Schaff Philip

MGA ALAY Tinanong nila si Rabbi Zusya: “Sinabi: “Sabihin mo sa mga anak ni Israel na naghahandog sila sa Akin.”* Bakit hindi sinabing: “...upang mag-alay sila sa Akin?” Sumagot si Rabbi Zusya: “Para sa isang nagbibigay sa nangangailangan, hindi sapat na gawin lamang ito sa espiritu ng kabanalan. Para sa at

Mula sa aklat na Theological Encyclopedic Dictionary ni Elwell Walter

§112. Mga sagradong handog Nananatili pa ring banggitin ang isa pang palamuti ng simbahan, na tinanggap na sa panahong ito sa mga pagano at Hudyo - mga sagradong handog. Halimbawa, ang Delphic Temple ay naglalaman ng maraming koleksyon ng mga regalo, tulad ng mga sandata, pilak at ginto

Mula sa aklat ng Bibliya. Makabagong pagsasalin (BTI, trans. Kulakova) Bibliya ng may-akda

Pag-aalay ng butil Mga regalo at sakripisyo sa Bibliya

Mula sa aklat na Banal na Kasulatan. Makabagong pagsasalin (CARS) Bibliya ng may-akda

Mga Ikapu at Mga Alay 6 “Ako ang Panginoon, at ako ay siya pa rin magpakailanman, kaya nga kayong mga anak ni Jacob ay hindi nasawi. 7 Mula pa noong panahon ng inyong mga ninuno ay tumalikod kayo sa aking mga tuntunin at hindi ninyo iningatan. Manumbalik kayo sa Akin, at babalik Ako sa inyo, sabi ng Panginoon ng mga Hukbo! - Itanong mo: “Paano tayo makakabalik?”8 Siguro

Mula sa aklat ng Bibliya. Bagong pagsasalin sa Russian (NRT, RSJ, Biblica) Bibliya ng may-akda

Karagdagang Mga Tuntunin sa Paghahandog na Mga Butil 14 “Ito ang mga tuntunin sa handog na mga butil: Ang mga anak ni Harun ay maghahandog nito sa harap ng Panginoon, sa altar. 15 Ang saserdote ay kukuha ng isang dakot ng pinakamainam na harina at langis, kasama ng mga pampalasa na nasa handog na mga butil, at

Mula sa aklat na Aklat ng Mga Bilang mula sa Torah may-akda Melnikov Ilya

Mga Handog sa Panata 1 Sinabi ng Walang Hanggan kay Moises: 2 - Salitain mo ang mga Israelita at sabihin sa kanila: “Kung ang sinuman ay gumawa ng espesyal na panata na italaga ang isang tao sa paglilingkod sa Walang Hanggan, na babayaran siya ng katumbas ng halaga niya, 3 isang lalaki sa pagitan ng edad na dalawampu't animnapung taon

Mula sa aklat ng may-akda

Mga Handog sa Sabbath 9 Sa Sabbath ay maghahandog kayo ng dalawang korderong isang taong gulang na walang kapintasan, kasama ang kanilang mga inuming handog at isang handog na butil na tatlong kilo ng mainam na harina na hinaluan ng langis. 10 Ito ang handog na susunugin sa bawat Sabbath, hindi binibilang ang palaging handog na susunugin mula sa

Mula sa aklat ng may-akda

Pag-aalay ng mga Butil 1 “Kung ang sinuman ay magdadala ng handog na butil sa Panginoon, dapat itong gawin sa pinong harina. Hayaang magbuhos ng langis ang naghahain sa harina, lagyan ng insenso ang ibabaw 2 at dalhin ito sa mga pari, ang mga anak ni Aaron. Ang pari ay kukuha ng isang dakot ng pinakamabuting harina

Mula sa aklat ng may-akda

Karagdagang Mga Tuntunin para sa Handog na Mga Butil 14 “Ito ang mga tuntunin para sa handog na mga butil: Ang mga anak ni Aaron ay maghahandog nito sa harap ng Panginoon sa altar. 15 Ang saserdote ay kukuha ng isang dakot ng pinakamainam na harina at langis, kasama ng mga pabango na nasa handog na mga butil, at susunugin ang mga iyon.

Mula sa aklat ng may-akda

Mga Handog ng Panata 1 Sinabi ng Panginoon kay Moises: 2 - Salitain mo ang mga Israelita at sabihin sa kanila: “Kung ang sinuman ay gumawa ng isang espesyal na panata na italaga ang isang tao sa Panginoon, na babayaran para sa kanya kung ano ang kanyang halaga, 3 kung gayon ay tantiyahin ang lalaki na nasa pagitan. dalawampu't animnapung taong gulang para sa mga taon sa

Mula sa aklat ng may-akda

Araw-araw na mga Handog (Exodo 29:38–42)1 Sinabi ng Panginoon kay Moises:2 - Bigyan mo ang mga Israelita ng utos, sabihin mo sa kanila: “Tiyaking dalhan ninyo Ako ng pagkain sa tamang panahon para sa Aking mga handog na apoy, isang mabangong amoy na nakalulugod sa Akin.” 3 Sabihin mo sa kanila, “Ito ang handog na apoy na ihahandog ninyo sa Panginoon: dalawa

Mula sa aklat ng may-akda

Buwanang mga Handog 11 “Sa unang araw ng bawat buwan ay maghahandog kayo sa Panginoon ng isang handog na sinusunog na dalawang guyang toro, isang lalaking tupa, at pitong korderong isang taong gulang na walang kapintasan. 12 At ang handog na butil sa bawa't toro ay tatlong ikasangpung bahagi ng isang efa ng mainam na harina na hinaluan ng langis; na may isang lalaking tupa

Mula sa aklat ng may-akda

Ang mga Handog ng mga Pinuno (kabanata 7) Ang kabanatang ito ay bumaling sa mga pangyayaring naganap noong una, noong ang tabernakulo ay katatapos lamang na tipunin at inilaan. Bilang paghahanda para sa paglipat mula sa Sinai patungo sa Lupang Pangako, ang mga pinuno ng tribo ay nag-alay sa Panginoon ng anim na takip na kariton at labindalawang baka bilang regalo. Oo magiging

Ang pagsasagawa ng paghahain sa matataas na kapangyarihan ay kilala sa maraming sinaunang kultura, mula sa mga Babylonia hanggang sa mga Griyego: bilang karagdagan sa mga kinatay na hayop, ang kanilang mga altar ay pinatubigan din ng dugo ng tao. Gayunpaman, wala kahit saan ang gayong malupit na mga ritwal na umabot sa isang sukat na gaya ng sa mga Indian ng Mexico. Ang mga unang saksi sa kanilang madugong mga aksyon ay ang mga mananakop na Espanyol, na inilarawan ang mga lokal na kaugalian na may kakila-kilabot. Ang tema na sinimulan sa mga salaysay ng Espanyol ay binuo ng mga may-akda ng mga nobelang pakikipagsapalaran, na lumikha ng mga larawan ng "mga uhaw sa dugo na mga Indian" na, dahil sa likas na kasamaan, ay masayang nagsakripisyo ng kapwa at mga inosenteng puting estranghero. Siyempre, maaaring pagdudahan ng isang tao ang katotohanan ng gayong mga paglalarawan - masyado silang naglaro sa mga kamay ng mga mananakop: dahil ang mga Indian ay mga ganid at kanibal, kung gayon, siyempre, dapat silang lipulin o sibilisado, na inilalaan ang kanilang kayamanan bilang isang gantimpala. para sa kanilang mga pagsisikap. Gayunpaman, marami sa mga kuwento ng mga Kastila ay kinumpirma ng mga etnograpo, at ang ebidensyang natagpuan ay nagpapanginig sa hindi handa na modernong European.
Ano ang nasa likod ng malawakang pagsasakripisyo ng tao ng mga Aztec at Mayan?

Ang High Priest ay umakyat sa Great Pyramid. Ang apat na katulong niya ay mahigpit na nakahawak sa dalagang nakahiga sa mataas na plataporma. Hinawakan nila ito hindi upang hindi siya makalaya; sa kabaligtaran, ipinagmamalaki ng mensahero sa mga diyos ang kanyang misyon, ngunit upang sa sandaling mabuksan ang sternum ang kanyang katawan ay hindi kumikibot mula sa matalim na tulis-tulis na kutsilyo ng pari. . Ang puso ay kailangang alisin nang mabilis, nang may katumpakan sa operasyon, at dalhin sa estatwa ng diyos habang nabubuhay pa, bago “lumipad ang kaluluwa,” kung hindi ay tatanggihan ng mga diyos ang mensahe. Isa pang segundo at itinaas ng pari ang tumitibok na pinagmumulan ng buhay ng tao sa langit. At ang walang buhay na katawan ng messenger ay gumulong pababa sa hagdan ng pyramid. Dito, ang mga katulong, na may nakagawiang paggalaw, ay pinupunit ang halos lahat ng kanyang balat, na iniiwan lamang ang kanyang mga kamay at paa na hindi nagalaw. Nang matanggal ang kanyang mga ritwal na damit, hinila ng pari ang balat ng batang babae upang manguna sa isang sayaw kung saan ang kanyang mga galaw ay sinasabayan ng matatandang babae na may espesyal na damit. Isa pang sakripisyo ang ginawa. Ang mga diyos ay muling tatanggap ng isang mensahero na magsasabi sa kanila tungkol sa mga pangangailangan ng mga Aztec.

Sa sinaunang Mexico, taos-pusong naniniwala ang mga tao na ang kaluluwa ng namatay ay napunta sa pinakamataas na patron. Nangangahulugan ito na maaari niyang ihatid ang mga kahilingan ng mga tao sa kanila. Sa madaling salita, sa mga sinaunang tribo, ang sakripisyo ay isang uri ng liham na ipinadala sa "makalangit na katungkulan." Ang mga mensahero ay maaaring alinman sa "regular" (sila ay ipinadala sa mga regular na pista opisyal sa kalendaryo) o "pambihirang" - ilang espesyal na okasyon ay kinakailangan upang ipadala ang mga ito sa mga diyos: crop failure, tagtuyot, kalamidad, epidemya, digmaan, atbp. Ayon sa mga paglalarawan Ang Franciscan missionary na si Diego de Landa (ika-16 na siglo) sa unang kaso, ang mga Mayan ay nag-alok ng mga hayop sa mga diyos bilang "regular" na mga sugo. At sa “mga kaso ng kasawian o panganib,” nagsakripisyo sila ng tao. Kadalasan ang mga birhen na lalaki at babae ay pinili para sa ritwal. Ang mga relihiyosong magulang ay kusang-loob na inihanda ang kanilang mga anak para sa sagradong gawain: hindi lamang nila sila pinrotektahan, kundi pinasaya rin sila sa lahat ng posibleng paraan, upang hindi sila matuksong tumakas o "malapastangan ng makamundong kasalanan." Sa pagkakaroon ng kaunti, ang mga bata ay sinanay ng mga pari at tinulungan sila sa mga ritwal. Sa bisperas ng sakripisyo, na sinamahan ng mga espesyal na prusisyon, sila ay taimtim na dinala sa paligid ng mga nayon. Ang isang tao na pumunta sa mga diyos ay itinuturing na hindi isang nagdurusa, ngunit isang bayani, na may kakayahang isuko ang personal na kaligayahan para sa kapakanan ng publiko.

Kaluluwa, cob, bola

Ang isa sa mga pinakaluma na paraan ng pagsasakripisyo sa buong Mesoamerica ay ang pagputol ng ulo. Ito ay lumitaw nang matagal bago ang paglitaw ng mga Mayan o Aztec at palaging may espesyal, simbolikong kahulugan. Ang hieroglyphic sign na tumuturo sa mata (basahin ang ich sa wikang Mayan) ay nagsasaad din ng mga konsepto ng "ulo", "kaluluwa", "prutas", na naging, parang magkapareho. Samakatuwid, sa mga sinaunang imahe ng Mexico ay madalas na makikita ang ulo na nakahiwalay sa katawan, halimbawa, lumalaki mula sa isang corn cob o nakahiga sa isang nakatiklop na libro. Sa mga kasong ito, hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa sakripisyo, ngunit tungkol lamang sa mga ideya ng walang katapusang muling pagsilang ng kaluluwa, na nakapaloob sa itinatanghal na ulo.

Ngunit kung ang larawan ay nagpapakita ng isang ball field at isang ulo ang nasa gitna nito, kung gayon ay talagang mayroong isang ritwal na sakripisyo sa likod nito. Bukod dito, madalas na malapit sa gayong mga bagay ay medyo totoo! Sa mga bukid, ang mga arkeologo kung minsan ay nakatuklas ng mga ritwal na paglilibing ng mga ulo. Nang maglaon, ang mga Aztec ay naglagay lamang ng mga tzompantli head stand malapit sa kanilang mga istadyum, na nakapagpapaalaala sa kakila-kilabot na abacus, kung saan ang mga bungo ay binibitbit sa mga poste sa halip na mga buto. Totoo, kung minsan sila ay limitado sa mga analogue ng arkitektura ng tzompantli: maliit na mga platform ng bato kung saan ang mga bungo ay naroroon lamang sa anyo ng anthropological relief.

Ibinaba ang lubid mula sa buwan

Noong 1561, sa Mani (Yucatan Peninsula), ang mga Mayan, nang hindi inaasahan para sa mga awtoridad, ay sama-samang nagpakamatay sa pamamagitan ng pagbibigti. Sa pinaka matinding sitwasyon, sa paghahanap ng kaligtasan ng kanilang mga tao, ang mga Mayan ay hindi nasisiyahan sa pagpapadala ng isang karapat-dapat na sugo, ngunit inayos ang "pagsasakripisyo sa sarili" (pagsasakripisyo ng sarili sa pamamagitan ng pagpapakamatay). Sa mga kasong ito, ang pagsasarili ay itinuturing na pinakamaikling landas patungo sa mga diyos: sa ganitong paraan, ang namatay ay dumiretso sa diyosa ng bahaghari na si Ish-Chel, isa sa mga huling anyo ng sinaunang diyosa ng Buwan, na nauugnay sa kamatayan. at kapanganakan. Ang diyosa ay nakaupo sa World Tree ceiba, mula sa kung saan ang mga sanga ay nagmula sa mga lubid na hibla para sa mga kaluluwa ng mga patay. Bilang karagdagan, ang lubid ay nakilala sa Milky Way at sa pusod. In fairness, dapat tandaan na ang sapilitang pagbitay, na napakapopular sa kontemporaryong Europa, ay hindi ginawa ng mga Indian at itinuturing na ipinagbabawal. Sa kasong ito, ito ay isang pagtatangka lamang na lutasin ang mga kumplikadong problema sa lipunan sa tradisyonal na paraan: ang mga Indian ay naghangad na akitin ang tulong ng mga diyos upang makatakas mula sa mga Kastila.

Ang araw ay humihingi ng sakripisyo
Noong Nobyembre 8, 1519, isang detatsment ng Espanyol na pinamumunuan ni Hernan Cortes ang dumating sa kabisera ng Aztec na Tenochtitlan. Ang mga panauhin ay sinalubong ng lokal na maharlika, na matatagpuan sa labas ng isang lugar na tinatawag na Malcuitlapilco, na nangangahulugang "ang dulo ng linya ng mga bilanggo." Noong 1487, nang italaga ng mga Aztec ang dakilang templo sa Tenochtitlan, umabot sa puntong ito ang linya ng mga tao na nakalaan para sa altar ng sakripisyo. Ang linya ay umabot sa apat na kilometro, na umaabot sa dakilang templo, at ang mga bilanggo ay nakatayo sa loob nito sa apat na hanay.

Ang paghahandog ng masa ay isang medyo huli na tradisyon. Ito ay nabuo sa Central Mexico sa ilalim ng impluwensya ng isang bagong ideolohiya na dumating sa pagsalakay ng mga hilagang tribo, kabilang ang mga Toltec at Aztec. Ang mga Aztec ay naging tanyag lalo na sa ritwal na ito, na nagsagawa pa ng mga espesyal na digmaan upang mahuli ang mga bilanggo para sa layuning isakripisyo sila.

Ang imperyal na estratehiya ng pagkakaisa sa pulitika, na unang nakamit sa rehiyon ng mga Aztec, ay nangangailangan ng pambansang kaayusan sa larangan ng ideolohiya. Gayunpaman, ang opisyal na relihiyon ay hindi maiiwasang patuloy na pinaghalong mga lokal na paniniwala at mga kulto sa ganap na kaguluhan sa teolohiya. Hindi sinasadya na ang pinuno ng Texcoco, Nezahualcoyotl (14021472), na nagpapahayag ng kanyang saloobin sa pagkalito sa relihiyon na ito, ay nag-utos ng pagtatayo ng isang templo sa anyo ng isang mataas na tore, kung saan walang isang estatwa o imahe. Inialay niya ang templong ito sa “Diyos na Hindi Kilalang, Maylalang ng lahat ng bagay.” Ang diyos na walang imahe at walang paliwanag na mito ay tinawag na Ipalnemouani "Siya dahil kung kanino tayo nabubuhay." Kasabay nito, hindi man lang umasa si Nezahualcoyotl sa pang-unawa ng kanyang mga kasabayan.

Sa Tenochtitlan, na naghahangad ng unibersal na hegemonya, sa ilalim ng Motecus I the Elder (1440-1469), tinangka ng mga teologo na gawing sistematiko ang turo ng relihiyon, na binibigyan ito ng ilang uri ng makatwirang lohika at istruktura. Ang batayan ng ideolohiyang ito ay sakripisyo, na naging isang wakas sa sarili nito. Ang bagong konsepto ng relihiyon ay nagsilbing batayan para sa tinatawag na "militar-mystical" na ideya, ayon sa kung saan ang Araw ay ang pinakamataas na diyos ng mga Aztec, at sila, bilang kanyang mga kaalyado, ay dapat na suportahan ang luminary (at, dahil dito. , ang buong mundo) na may dugo ng mga inihain na bihag.

Kaya, ang sakripisyo ng tao ay naging batayan ng relihiyosong kasanayan ng Aztec mula sa isang eksklusibong paraan ng pakikipag-usap sa mga diyos: nagsimula itong ituring na isang direktang paraan upang bigyan ang diyos ng kanyang pagkain, upang payapain siya, o pasalamatan siya para sa kanyang tulong.

Lumalangoy sa tubig ng sansinukob

Upang makapaghatid ng mensahe sa mga tagapamagitan ng kanilang mga tadhana, ang mga mensahero ay maaaring hindi lamang "pataas", ngunit "pababa": sa isang sagradong balon, halimbawa, sa "Balon ng mga Sakripisyo" sa Chichen Itza. Ang pamamaraang ito ay isinagawa sa Yucatan Peninsula. Ang lupain nito ay isang limestone platform na may maraming bilog na karst sinkhole na puno ng tubig. Ang tubig na naipon sa mga karst well na ito (cenotes) ay itinuturing na sagradong tubig ng uniberso. Ang katotohanan ay ang sinaunang mga astronomo ng Mayan ay kumakatawan sa konstelasyon na Ursa Major sa anyo ng isang matandang babaeng diyosa na nagbubuhos ng tubig na birhen mula sa isang baligtad na pitsel. Ang dalawang bituin ng Ursa ladle ay tumuturo sa North Star, iyon ay, sa hilaga, at ang lungsod ng Chichen Itza, ayon sa sagradong heograpiya ng Mayan, ay nasa pinakahilagang bahagi ng projection ng mundo ng Milky Way ("Heavenly Rope ”). Kaya ang mga lokal na balon ay angkop para sa papel na ginagampanan ng mga lalagyan para sa sagradong tubig. Ang mga naglalabanang tribo ay pumasok pa sa mga kasunduan para sa karapatang makadaan sa lugar ng balon ng paghahain. Totoo, ang pinakabagong mga natuklasan ng mga arkeologo na bumaba sa ilalim ng "cenote" ay nagpapahiwatig na ang mga tao ay hindi palaging isinakripisyo: ilang mga labi ng tao ang natagpuan sa balon.

Pag-akyat sa permafrost

Narito ang isang batang lalaki na may maayos na pangangatawan na may regular na mga anyo ng mukha, na sinamahan ng mga pari, na gumagawa ng "pag-akyat sa makalangit na permafrost." Ang landas ay mahirap at, sa kabila ng maraming mga damit na lana na suot ng bata, ang kanyang mga daliri ay nagyelo sa daan. Nang makarating sa santuwaryo sa mataas na bundok, ang mga dumating ay nagsasagawa ng mga ritwal ng paghahanda, at pagkatapos ay iiwan ang biktima sa walang hanggang lamig. Sa pagkakataong ito, hindi siya napatay sa pamamagitan ng isang suntok sa likod ng ulo, gaya ng madalas na ginagawa sa iba, ngunit inilalagay siya sa silid nang buhay habang siya ay nasa ilalim pa rin ng impluwensya ng droga. Siya ay mamamatay mula sa lamig, hindi pa nagkakaroon ng oras upang gumising mula sa dope, natural na kumukulot para sa init sa pangsanggol na posisyon, kaya katangian ng Peruvian mummies.

Sa kasong ito, ang aksyon ay nagaganap sa Andes. Ang katotohanan na ang mga Inca ay nagsagawa din ng sakripisyo ng tao ay pinatunayan ng iba't ibang mga imahe ng mga hubad na biktima na ang kanilang mga kamay ay nakatali sa likod ng kanilang mga likod at mga pigura na may isang kutsilyo sa isang kamay at isang pinutol na ulo sa isa. Kadalasan, ang mga bilanggo na nahuli sa panahon ng mga digmaan at pagsalakay ay isinakripisyo. Gayunpaman, tanging ang mga espesyal na pinili, magagandang bata na walang mga pisikal na kapansanan at hindi pa umabot sa pagdadalaga ay maaaring maging lalo na pinagkakatiwalaang mga mensahero sa mga ninuno na diyos. Ang inilarawan sa itaas na kasanayan ng pag-iwan ng sakripisyo sa mga santuwaryo ng matataas na mga rehiyon ng bundok sa taas na humigit-kumulang 6 na libong metro ay may pangkalahatang kahalagahan ng imperyal at na-time na tumutugma sa solstice ng Disyembre. Ngunit kung minsan ang gayong mga bata ay ipinadala bilang isang regalo sa Inca (namumuno), para sa ritwal ng kapak hucha (dakilang sakripisyo) sa santuwaryo ng hari. Kung gusto ng Inca na pasalamatan ang nagpadala, pinabalik niya ang bata sa kanyang mga magulang upang isakripisyo sa kanyang sariling nayon.

Isa sa mga pinuno ng isang nayon ng Incan malapit sa Ayacucho, na nagtayo ng isang kumplikadong kanal ng irigasyon, ay nagpadala ng kanyang anak na babae sa Cuzco upang magsakripisyo sa araw. Ang sugo ay tinanggap nang may malaking karangalan at, bilang gantimpala para sa mga tagumpay ng kanyang ama, ay pinabalik. Nambola sa atensyon ng Inca, ang mga naninirahan sa nayon ay naghukay ng isang silong sa tuktok ng bundok, inilagay ang batang babae doon na buhay at pinaderan ang pasukan. Ang isang tubo na tanso ay lumabas mula sa silid ng libing, kung saan ang pinili ng araw ay simbolikong binibigyan ng tubig na maiinom. Di-nagtagal, nagsimula siyang ituring na isang lokal na diyos. Ang masayang ama ay tumanggap ng promosyon, at ang mga kapatid ng biktima at maging ang kanilang mga anak, na kumukuha ng mga posisyon ng mga orakulo, ay naghatid ng mga tagubilin sa isang manipis na boses sa ngalan ng batang babae.

Pag-opera ng Aztec
Ang mga bagay na ginamit upang isagawa ang ritwal ng pagdurugo ay minimal: papel na gawa sa balat, isang sisidlan para sa pagkolekta ng dugo at isang lubid. Ang papel, na nakahiga sa isang espesyal na pinggan, ay hinihigop ang natapong dugo. Tila, pagkatapos ay sinunog ito, at sa anyo ng usok ang kaluluwa-dugo ay pumunta sa mga diyos, "pinikit ang kanilang mga mata." Mayroong ilang mga uri ng mga tool para sa pagkuha ng dugo: buto ng isda (sting ray), flint at obsidian na kutsilyo, mga butas ng jade, mga tinik at dahon ng halaman, mga seksyon ng mga shell ng dagat. Dapat sabihin na ang mga may ngipin na ritwal na kutsilyo para sa pagkuha ng dugo ay ginawang napaka-elegante at mga tunay na gawa ng sining. Sa kanilang anyo, sila ay kahawig ng mga mismong "panaginip na ahas" na lumitaw sa mga pangitain sa mga practitioner ng bloodletting. Gayunpaman, sa hugis at sukat ay medyo maihahambing ang mga ito sa mga instrumento sa pag-opera. Ang mga pari na nagsagawa ng mga sakripisyo ay, sa pamamagitan ng paraan, mahusay na dalubhasa sa anatomy. Kaya, ang gawain ng heart ripper ay kasama ang: tumpak at napakabilis na pagbubukas ng dibdib, deftly na nag-aalis ng pa rin fluttering na puso, inaalis ang thinnest layer ng balat nang hindi lumalabag sa integridad nito, na naghihiwalay sa ulo, kamay at paa, pati na rin ang ibabang panga. mula sa bungo, inaalis ito mula sa skeleton tibia bones. Ang solemne na pag-usad ng ritwal ay hindi dapat naantala.

Ritual cannibalism

Sa mga kaso kung saan ang isinakripisyo ay ginawang diyos, ang ritwal (kabilang ang pagpunit sa puso na inilarawan sa simula) ay maaaring dagdagan ng ritwal na cannibalism. Kung sa ganoong kaso ang isang bihag ay isinakripisyo, kung gayon siya ay kailangang makilala sa pamamagitan ng pambihirang katapangan at katapangan; pinaniniwalaan na ang mga katangian ng "kinain" ay maaaring mailipat sa pamamagitan ng kanyang laman. Iilan lamang ang karapat-dapat na lumahok sa ritwal sa magkabilang panig. Ang mga buto ng bungo ay tinanggal mula sa ulo ng pinatay na bihag, pagkatapos ay pinatuyo, pagkatapos nito ang napakababang ulo ng kaaway ay ibinitin mula sa sinturon ng nagwagi. Ang mga buto ng panga at shin ay naiwan mula sa mga bihag, na natatakpan ng mga inskripsiyon ng tagumpay para sa layunin na "alisin ang mga ito sa panahon ng mga sayaw bilang isang tropeo bilang tanda ng tagumpay."

Ang mga kaso ng cannibalism ay kinumpirma ng mga natuklasan ng mga antropologo. Ang pinakamalaki sa kanila ay ginawa sa gitnang rehiyon ng Mexico - ang mga lungsod ng Tlatelcomila, Tetelpan at Tlatelolco, kung saan naganap ang mga katulad na kapistahan bago ang simula ng ating panahon. Ilang taon na ang nakalilipas, hinukay ng mga arkeologo ng Mexico ang isang pamayanan noong ika-10 siglo sa gitna ng lambak ng bundok, na matatagpuan hindi kalayuan sa sentro ng seremonya. Dito natagpuan ang mga buto ng tao na may halong maraming sirang palayok, buto ng hayop (karamihan sa mga kuneho), karbon at abo. Ang mga napinsala at buo na buto ay inayos nang walang anumang anatomical order. Kabilang sa mga ito ay may ilang vertebrae, tadyang, paa, at kamay ay ganap na wala, ngunit ilang bungo at panga ang napanatili. Nahirapan ang mga antropologo na makakuha ng ideya ng kabuuang bilang ng mga kalansay. 90% ng lahat ng natuklasang buto ay nagpakita ng mga palatandaan ng sinadyang epekto (mga epekto, hiwa at bali). Ang pagsusuri sa kanilang mga pinsala ay nagpakita na ang katawan ay pinaghiwa-hiwalay bago ilibing. Una, ang mass ng kalamnan ay pinutol at pinaghiwalay, at pagkatapos ay pinutol ang mga ligament upang putulin ang balangkas. Ang uri ng mga bali na dulot ng pag-twist ay nagpapahiwatig na ang mga buto ay sariwa pa, hindi tuyo. Tila, ang gayong mga bali ay ginawa upang kunin ang utak ng buto. Ang mga bakas sa mga bungo ay naging posible upang muling buuin ang larawan ng pag-alis ng balat at buhok. Bilang karagdagan, ang malinaw na likas na katangian ng thermal effect ay hindi nagpapahiwatig na ang katawan ay direktang nasusunog, ngunit, malamang, na ito ay niluto. Ang imahe ng mga Indian na gumaganap ng isang ritwal na sayaw sa paligid ng apoy ay hindi bilang katawa-tawa gaya ng tila

Ang mga paglalarawan ng ritwal na cannibalism sa mga Andean Indian ay napanatili din. Ang mga kinatawan ng maharlika ay nakibahagi sa kanila. Ang isang karapat-dapat na pinili sa kanyang angkan o isang bihag ng marangal na kapanganakan ay nakatali nang hubad sa isang tulos. Pagkatapos, “sa pamamagitan ng mga batong punyal at mga kutsilyo ay pinutol nila siya, hindi siya hinihiwa, kundi pinutol ang karne mula sa mga lugar na kung saan ito ay pinaka-sagana: mula sa mga guya, hita, puwit at sa laman ng mga bisig, na nagwiwisik ng dugo sa kanilang sarili. ; ang mga lalaki, babae at mga bata sa sobrang pagmamadali ay lahat ay kumain ng karne nang magkakasama, nilulunok ito ng mga piraso. Bilang resulta, nakita ng kapus-palad na nagdurusa ang iba na kumakain sa kanya ng buhay, inilibing siya sa kanilang sariling mga sinapupunan." Anuman ang panghabambuhay na merito ng taong kinakain, sila mismo ay hindi ginagarantiyahan sa kanya ang walang hanggang memorya. Kinailangan pa niyang makapasa sa huling pagsubok: hindi para ipakita ang kanyang paghihirap sa panahon ng ritwal, noon lamang inilagay ang kanyang mga buto sa mga siwang, sa tuktok ng bundok at sa mga guwang ng mga puno upang sambahin bilang isang dambana. Kung ang kapus-palad na tao ay "huminga ng isang daing o isang buntong-hininga," kung gayon ang kanyang mga buto ay nabali sa paghamak at itinapon.

paninigarilyo ng dugo

Narito ang isang lalaking nakatali sa poste, na sinusugatan ng sibat o palaso. Ang paninigarilyo, dumadaloy ang dugo mula sa katawan ng susunod na mensahero. Ang pamamaraang ito ng pagtugon sa Diyos ay inuri bilang bloodletting. Upang mapawi ang biktima mula sa pisikal na pagpapahirap, ang pag-inom ng narkotikong pag-inom at maging ang hipnosis ay ginamit, at ang mismong ritwal, na sinamahan ng mga espesyal na pag-awit at maindayog na sayaw, ay gumawa ng isang nakakabighaning (kamangha-manghang) epekto sa lahat ng mga kalahok. Ang mga Espanyol, na dumating sa Amerika noong ika-16 na siglo, ay ipinagbawal ang gawain bilang "barbaric." Sa ilalim ng presyon mula sa Simbahang Katoliko, ang seremonya ay unti-unting nabago sa isang uri ng ritwal na aksyon, na tinawag ng mga Mayan na "cob dance," kung saan ang mahusay na layunin ng mga mamamana ay hindi na bumaril sa isang tao, ngunit sa isang tossed cob ng mais.

Gayunpaman, nakapagtataka na sa ilalim ng mga Kastila si Sebastian, na inilalarawan na tinusok ng mga palaso at nababalot ng dugo, ay naging paboritong santo ng mga Indian. Nang makita sa pamamagitan ng subtext na "pagano" na ito, ipinagbawal ng mga censor ng Katoliko ang paglahok ng mga artistang Indian sa artistikong paglikha ng mga canonical Christian images.

Ang pagpapadugo ay hindi kinakailangang kasangkot sa pagkamatay ng biktima. Ang pinaka-exotic na bersyon ng hindi nakamamatay na pagdaloy ng dugo sa mga Mayan ay ang ritwal na "stringing". Ang ritwal ay binubuo ng katotohanan na ang lahat ng mga lalaki ng parehong angkan, na nagtipon sa templo, ay tinusok ang "mga miyembro ng lalaki na naka-crosswise at patagilid" ng isang matalim na tinik, pagkatapos ay isang mahabang kurdon ang hinila sa mga butas at sa gayon ay natagpuan ang kanilang mga sarili na "bigti. ” papunta sa isang lubid na binabad sa karaniwang dugo - isang simbolo ng umbilical cord ng unibersal na ina , pati na rin ang Milky Way. Ang mga unang larawan ng gayong mga lubid ay lumilitaw sa mga altar ng Olmec noong 1st milenyo BC. e., na tumutukoy sa koneksyon ng mga pinuno sa kanilang mga banal na ninuno. Ang mga Mayan Indian, na dumating sa makasaysayang arena sa mga unang siglo ng ating panahon, ay hindi lamang napanatili ang mga sinaunang ideya tungkol sa umbilical cord, ngunit nag-iwan din ng maraming mga imahe at teksto na may mga ritwal na pagdurugo. Nakakapagtataka na sa klasikal na panahon ng Mayan (VI-IX na siglo) ang ritwal ay pangunahing isinagawa ng mga kababaihan: Ang mga pinuno ng Mayan ay dumaan sa isang medyo malambot na kurdon sa pamamagitan ng kanilang dila, pagkatapos na itusok ito ng isang makapal na spike.

Napakahalaga ng ritwal ng lalaki ng "stringing" para sa pagpapanatili ng pagkakaisa ng angkan na ito ay isinagawa sa mahabang panahon kahit sa ilalim ng mga Kastila, dahil ito ay naglalaman ng isang permanenteng koneksyon ng pamilya sa loob ng angkan sa pagitan ng mga nabubuhay na lalaki at malayong mga ninuno. Gaya ng isinulat ng tagapagtala, “ang isa na gumawa nito nang madalas ay itinuturing na pinakamatapang. Ang kanilang mga anak na lalaki ay nagsimulang gawin ito mula sa pagkabata, ngunit ang pinakamasama bagay ay na sila ay nagkaroon ng pagkahilig para dito.

Ang bahagi ng malawakang pagkagumon sa kakaibang libangan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kakayahang pumasok sa isang binagong estado ng kamalayan. Kapag ang dugo ay nawala sa panahon ng ritwal, ang utak ay gumagawa ng mga sangkap na nagpapasigla sa paglitaw ng mga pangitain ng guni-guni. Sinasadyang nakamit ng mga sinaunang Mexican shamans ang epektong ito.

Sakripisyo sa mga gawi ng mga tao sa mundo

Sinaunang Babylon (IIIIII milenyo BC): Minsan sa isang taon, ang isang kriminal ay nakasuot ng maharlikang damit at pinapatay. Ang pseudo-king ay uminom at kumain sa maharlikang mesa, at nakisama sa mga maharlikang babae. Pagkaraan ng limang araw siya ay ibinaybay o binitay.

Sinaunang Ehipto (IV millennium BC BC): simula sa ika-17 araw ng buwan ng Atir, isang apat na araw na paggunita sa isinakripisyong pinatay at hiniwa-hiwa na si Osiris ay ginanap (ngayon ay katapusan ng Oktubre simula ng Nobyembre). Laganap ang kaugalian ng paghiwa-hiwalay ng katawan ng isang pinuno o pari at ilibing sa iba't ibang bahagi ng bansa upang matiyak ang pagiging produktibo at pagkamayabong.

Sinaunang India (II-I milenyo BC): sa mga tagubilin para sa pagsasagawa ng mga sakripisyo sa Yajurveda Book of Sacrificial Sayings ay ipinaliwanag: "Ang mga diyos ay nabubuhay ayon sa kung ano ang isinakripisyo sa kanila dito sa ibaba." Upang makakuha ng kapangyarihan, kinakailangang mag-alay ng labing-isang tao at labing-isang baka sa mga diyos. Upang yumaman, kailangan mong magpadala ng isang kawan ng mga kabayo sa mga diyos, na sinamahan ng isang pastol. Sa Timog India (Malabar), sa pagtatapos ng kanyang termino sa panunungkulan, ang ulo ng pinuno ay pinutol at inihagis sa karamihan; ang taong nakahuli nito ay namuno sa susunod na limang taon.

Sinaunang Greece (II-I millennium BC): Sa panahon ng mga misteryo ni Dionysus, isang sanggol ang inihain, na ang pinakuluang laman ay kinain. Nang maglaon ang bata ay pinalitan ng isang bata.

Sinaunang Roma (VIII-II siglo BC): Sa pinagmulan ng Phoenician, ang "ritwal ni Adonis" ay dumating sa Roma mula sa Greece. Sa simula, ang personipikasyon ng Diyos ay isang taong inihain; nang maglaon, sa unang araw ng spring equinox, pinutol ang isang puno ng pino at isang manika ang itinali dito, at sa ikatlong, "madugong" araw, sa ang maindayog na musika ng mataas na pari-archigallus, binuksan niya ang mga ugat sa kanyang braso at pumasok sa isang binagong estado ng kamalayan. Ang iba pang mga pari sa labis na kaligayahan ay nagdulot ng mga sugat sa kanilang mga sarili at kinapon ang kanilang mga sarili, na ikinalat ang mga naputol na organo ng reproduktibo.

Thailand (XIII-XIV na siglo): Sa paglalagay ng pundasyon ng lungsod, ang unang apat na pedestrian ay pinili at inilibing nang buhay sa ilalim ng mga poste ng gate sa bawat panig ng mundo.

Silangang Prussia (hanggang ika-13 siglo): ang matandang pinuno ng tribo ay nagsagawa ng ritwal ng pagsusunog sa sarili. Minsan ang kapangyarihan ay inaako ng taong pumatay sa pinuno.

Kanlurang Africa (IV-V na siglo): sa araw ng equinox, ang isang tao ay pinatay ng mga asarol, at ang kanyang katawan ay inilibing sa isang bagong araro na bukid. Sa Guinea at Benin, isang batang babae ang ibinayubay. Celtic World (pre-4th century): Ang mga Druid ay pinatay gamit ang mga arrow, ibinaon o sinunog ng buhay na mga bilanggo ng digmaan o mga kriminal, na inilagay sa effigy na gawa sa mga sanga at dayami.

Mga Sinaunang Slav (bago ang ika-10 siglo): gumawa ng mga sakripisyo ng tao sa paanan ng mga sagradong puno ng oak na nakatuon sa Perun. Noong 980, inutusan ni Prinsipe Vladimir ang isang kahoy na idolo ng Thunderer Perun na may pilak na ulo at ginintuang bigote na itayo sa Kyiv at magtatag ng mga sakripisyo ng tao bilang karangalan sa kanya. Ang pagsasanay ay tumagal lamang ng walong taon hanggang si Vladimir ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo.

Papier-mâché tzompantli

Ang tradisyon ng ritwal na paglilinis at pagpapakita ng mga buto ay nagbigay din ng tunay na impresyon sa mga Kastila. Ito ay lumitaw sa Central Mexico sa pagdating ng ilang mga tribo mula sa hilaga, kung saan ang mga kasanayang ito ay umiral sa panahon BC at sa mga unang siglo ng ating panahon. Pagkatapos, sa pagtatapos ng Klasikong panahon, ang tradisyong ito ay kumalat sa buong Central Mexico at nasa Post-Classic na panahon ay nakakuha ng mga pambihirang sukat sa karamihan ng rehiyon.

Sa pagtatapos ng unang milenyo sa Mexico, ang mga bungo ng tao at shin bone ay espesyal na ipinakita sa mga templo. Ngunit ang pagsasanay na ito ay umabot sa kasukdulan nito nang kaunti sa mga bulubunduking rehiyon sa anyo ng mga kolektibong libing ng mga hiwa-hiwalay na kalansay at pagpapakita ng mga buto sa mga templo. Ang mga pag-install na ito ay tinatawag na nabanggit na tzompantli.

Tila salamat sa pagsisikap ng mga misyonero, ang madilim na gawain ay dapat na maging isang bagay ng nakaraan. Gayunpaman, hindi ito nangyari. Hanggang ngayon, sa Mexico, ang pinakamalaking pambansang holiday ay nananatiling Araw ng mga Patay (Nobyembre 2), kung saan dumadaloy ang naunang Kristiyanong holiday, ang All Saints' Day. Nagmula ito sa sinaunang pista opisyal ng India ng paglabas ng mga kaluluwa ng mga patay mula sa underworld. Sa simula ng Nobyembre, ang mga bungo ng tao ay ipinapakita sa lahat ng dako: sa mga tindahan, restawran, institusyon ng gobyerno, at sa mga tahanan. Totoo, ang mga ito ay hindi na tunay na mga bungo ng mga patay, ngunit mga kopya lamang ng mga ito na gawa sa papier-mâché, keramika, kuwarta o asukal. Ang bawat pamilya ay nagtatayo ng sarili nitong altar na may mga bungo at nakasinding kandila. At sa pagtingin sa opisina ng ilang malaking kumpanya noong nakaraang araw, makikita mo kung paano pinalamutian ng sekretarya ang isang katulad na istraktura na may mga bulaklak at garland ng nasusunog na mga bombilya at manipis na puntas ng papel sa mga kulay ng pambansang watawat. Sinisigurado ng lahat na magdadala ng mga regalo sa kanilang mga namatay na ninuno - mga tortilla, matamis, kendi, sigarilyo, pera at kahit isang shot ng tequila. At ang petsang ito ay tradisyonal na ipinagdiriwang bilang isang araw ng unibersal na kagalakan.

Madugong istatistika
Imposibleng bilangin ang bilang ng mga taong isinakripisyo. Sa sinaunang Mexico, walang nag-iingat ng gayong mga istatistika, at ang mga arkeolohikong paghuhukay ay hindi nagpapahintulot sa amin na suriin ang mga datos na ito. Ayon sa mga ulat ng Mexican archaeologist na si A. Rus, sa lahat ng mga libing ng 72 mga pamayanan ng Mayan sa Mexico at Guatemala, 14 lamang ang natagpuan ang mga labi ng mga taong isinakripisyo.

Sa Mayan polychrome ceramics mayroong higit sa limampung larawan ng mga ritwal na pagpugot ng ulo nang nag-iisa, at ang mga eksena ng mga pusong napupunit ay hindi gaanong karaniwan. Ang pagtapon sa balon ay kilala lamang mula sa mga teksto; wala nang natitirang mga imahe. Ang mga diksyunaryo ng mga wikang Maya noong ika-16 na siglo ay nagpapanatili ng pitong pangalan para sa iba't ibang uri ng mga sakripisyo, ang ilan sa mga ito ay sinamahan ng komento: "Higit pa sa paglalarawan, ngunit isang bagay na talagang kakila-kilabot." Masasabi natin na ang bilang ng mga taong nagsakripisyo mula sa simula ng bagong panahon hanggang sa pagdating ng mga Kastila ay tumaas nang pabago-bago, na pangunahing nauugnay sa pagdagsa ng mga tradisyon ng hilagang barbarians - ang mga Toltec at iba pang mga tribo na nagsasalita ng Nahua. Sa ilalim ng mga Kastila, ipinagbabawal ang paghahain.

Lalagyan ng Kaluluwa

Ang sinaunang tradisyon ng ritwal na sakripisyo ay lumitaw sa Mesoamerica sa pagliko ng ating panahon, pagkatapos, sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo AD, nakakuha ito ng pambihirang saklaw, na bumubuo sa pinakabuod ng relihiyosong kulto ng mga Aztec at nagpapataba sa lahat ng kasunod na kultura ng Mexico. Alam na alam ng mga etnograpo na ang mga pag-aalay ng buhay na dugo, mga kinatay na hayop at masaganang pagkain ay ginagawa sa buong kasaysayan ng halos lahat ng mga tao, ngunit ginawa ng mga Aztec ang ideya ng susi ng pagsasakripisyo sa kanilang kulto. Sa likod ng lahat ng mga ritwal na aksyon ay namamalagi ang napaka sinaunang at unibersal na mga ideya na ang mga pangunahing lalagyan ng kaluluwa ng tao ay dugo at hininga. Ang katawan ay mortal, ngunit ang kaluluwa ay hindi. Nakuha ito ng bagong panganak kasama ng kanyang paghinga. Hangga't ang kaluluwa ay nasa dugo na pumipintig sa katawan o sa mainit na hininga, ang tao ay itinuturing na buhay. Iniwan ng buhay ang sugatang lalaki kasama ng dugo, habang ang sugat ay "umusok" "ang kaluluwa ay lumipad", umalis sa pansamantalang kanlungan nito. At, bilang imortal, napunta siya sa iba pang mga kaluluwa na naninirahan sa walang hanggang mundo ng mga banal na ninuno at mga diyos. Kung ang dugo ay namumuo, ang kaluluwa ng namatay ay ikinulong. Isang natural na konklusyon ang sinundan mula dito: inilabas, maaari itong magsilbi bilang isang ugnayan sa pagitan ng mga tao at mga diyos. Naisip siya ng mga Indian sa anyo ng isang fluttering butterfly. At ang kalalabas lang ng namatay ay isang malaking berdeng langaw na tinatawag na "mga mata ng patay." Sa kabaligtaran, upang maipanganak na muli bilang isang sanggol, ang kaluluwa ay bumalik mula sa langit sa anyo ng isang bumabagsak na bituin. Samakatuwid, ang mga babaeng Indian, na umaasa sa isang bata, ay umakyat sa mga pyramid sa panahon ng meteor shower at "nahuli" ang mga bituin

Galina Ershova, Doctor of Historical Sciences