Mga parangal sa liturhiya. Kamilavka Black Kamilavka

PANG-ARAW-ARAW NA KASMIT

Ang pang-araw-araw na kasuotan, na nagpapakilala sa mga ministro ng Simbahan mula sa mga layko at nagpapatotoo sa kanilang ranggo at titulo, minsan ay nagmula sa kasuotang ginagamit sa mundo, at mabilis, noong sinaunang panahon, ay nakakuha ng mga espesyal na katangian, kaya nagsimula ang klero at monasticism. sa panlabas na katangi-tangi sa makamundong kapaligiran. Ito ay lubos na naaayon sa konsepto ng Simbahan bilang isang kaharian na hindi sa mundong ito, na, bagama't dumaan ito sa paglalakbay at paglilingkod nito sa mundo, gayunpaman ay lubos na naiiba sa kalikasan nito. Sa isipan ng mga sinaunang tao, ang banal na orden o monastikong titulo ay nag-oobliga sa mga may hawak nito na palagi at saanman maging kung sino sila sa harap ng Diyos at ng Simbahan.

Ang pangunahing pang-araw-araw na kasuotan ng klero at monasticism ng lahat ng antas ay cassock at cassock.

Ito ay isang mahabang balabal, na umaabot hanggang sa mga daliri ng paa, na may mahigpit na kwelyo at makitid na manggas. Ang cassock ay isang damit na panloob. Para sa monastics dapat itong itim. Ang mga kulay ng cassocks ng mga puting klero ay itim, madilim na asul, kayumanggi, kulay abo at puti para sa tag-araw. Materyal: tela, lana, satin, linen, suklay, mas madalas na mga tela ng sutla.

- isang panlabas na kasuotan na may mahaba at malapad na manggas sa ibaba ng mga palad. Ang mga cassocks ay kadalasang itim, ngunit maaaring madilim na asul, kayumanggi, puti, at mas madalas na cream at gray. Ang mga materyales para sa cassocks ay kapareho ng para sa cassocks. Ang parehong mga cassocks at cassocks ay maaaring may linya.

Para sa pang-araw-araw na paggamit, may mga cassocks, na mga demi-season at winter coat. Ang mga ito ay cassocks ng unang uri, na may turn-down na kwelyo, na pinutol ng itim na pelus o balahibo. Ang mga winter cassocks-coat ay ginawa gamit ang isang mainit na lining.

Ang lahat ng mga serbisyo, maliban sa Liturhiya, ay isinasagawa ng pari sa isang sutana at sutana, kung saan isinusuot ang mga espesyal na damit na liturhikal ( mga damit). Kapag naglilingkod sa Liturhiya, gayundin sa mga espesyal na kaso kung saan, ayon sa Mga Panuntunan, ang pari ay dapat na nakasuot ng buong liturgical vestments, ang sutana ay tinanggal at ang sutana at iba pang mga damit ay isinusuot sa ibabaw ng sutana. Ang deacon ay naglilingkod sa isang sotana, kung saan siya nagsusuot surplice.

Ginagawa ng obispo ang lahat ng banal na serbisyo sa isang sutana, kung saan isinusuot ang mga espesyal na kasuotan ng pari. Ang tanging eksepsiyon ay ang ilang mga panalangin, litias, cell services at iba pang mga sagradong serbisyo ng obispo, kapag siya ay maaaring maglingkod sa isang sutana o sutana at mantle, kung saan ang isang epitrachelion ay isinusuot.

Kaya, ang pang-araw-araw na kasuotan ng klero ay isang obligadong batayan para sa mga damit na liturhikal.

Ang mahabang palda na damit na may makitid na manggas ay laganap sa buong mundo sa mga taga-Silangan at Kanluranin. Maluwag na mahabang damit na may malawak na manggas - oriental na pinagmulan. Karaniwan din ito sa mga Hudyo noong buhay ng Tagapagligtas sa lupa, na Siya mismo ang nagsuot ng gayong pananamit, na pinatutunayan ng alamat at iconography. Samakatuwid, ang sutana at sutana ay itinuturing na kasuotan ng Panginoong Hesukristo. Ang antiquity ng ganitong uri ng pananamit ay hindi direktang nakumpirma sa pamamagitan ng katotohanan na hanggang sa araw na ito, maraming mga silangang tao ang gumagamit ng isang malawak, mahaba, hiwa at hindi pinutol sa harap na damit na may malawak na mahabang manggas, na halos kapareho ng isang sutana, bilang tradisyonal na pambansang damit. Ang salitang "cassock" ay nagmula sa Greek adjective na "to rason", na nangangahulugang nasimot, pinunasan, walang lint, pagod. Ito ay tiyak na ganitong uri ng halos pulubi na damit na dapat isuot ng mga monastic sa Sinaunang Simbahan. Mula sa monastikong kapaligiran, ang sutana ay ginamit sa buong klero, na kinumpirma ng maraming patotoo.

Sa Russian Church, hanggang sa ika-17 siglo, hindi kinakailangan ang mga cassocks. Sa pang-araw-araw na sitwasyon, ang mga klero ay nagsusuot ng mahabang single-row na suit ng isang espesyal na hiwa na gawa sa tela at pelus sa berde, lila at pulang-pula na kulay. Ang mga tarangkahan ay pinutol din ng pelus o balahibo. Ang mga uniporme ng mga sekular na tao ay naiiba sa maraming aspeto mula sa kasuotan ng mga klero, kaya't ang mga klero sa Rus' mula noong sinaunang panahon ay namumukod-tangi mula sa sekular na kapaligiran sa pamamagitan ng kanilang hitsura. Maging ang mga asawa ng mga puting klero ay laging nagsusuot ng mga damit kung saan makikilala agad sila bilang mga ina. Ang pagpapalawak ng mga ugnayan sa Orthodox East sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo ay nag-ambag sa pagtagos ng kasuotan ng mga klerong Griyego sa kapaligiran ng simbahan ng Russia. Ang Great Moscow Council ng 1666-1667 ay nagpasya na pagpalain ang mga espirituwal na kasuotan na tinanggap noong panahong iyon sa Orthodox East para sa mga klero at monghe ng Russia. Kasabay nito, ginawa ang isang reserbasyon na hindi pinipilit ng Konseho, ngunit binabasbasan lamang ang pagsusuot ng gayong mga damit at mahigpit na ipinagbabawal ang pagkondena sa mga hindi nangahas na magsuot nito. Ito ay kung paano unang lumitaw ang Greek cassock sa Russia. Ngunit ang isang maluwag, tuwid na sutana, na maginhawa para sa mga bansa na may mainit na klima, ay tila, tila, hindi katanggap-tanggap sa ating bansa dahil sa ang katunayan na ang mga panlabas na kondisyon ay lumikha ng ugali ng pagsusuot ng mga damit na magkasya nang mahigpit sa katawan, at maluwag na mga damit na may hiwa sa loob ang gitna, sa harap, ay isinusuot noong panahong iyon ng mga Turko. Samakatuwid, ang mga Russian cassocks ay nagsimulang balot at tahiin sa baywang ay ginawa sa anyo ng isang kampanilya. Kasabay nito, dalawang hiwa ng cassocks ang lumitaw - Kiev at Moscow. Ang "Kiev" cassock ay bahagyang itinahi sa baywang mula sa mga gilid, at iniiwan ang likod nang tuwid, habang ang "Moscow" na sutana ay natahi nang malaki sa baywang, upang ito ay magkasya sa katawan mula sa mga gilid at mula sa pabalik.

Mula noong ika-18 siglo, ang mga sekular na damit ng mga matataas na klase ay nagkaroon ng ganap na kakaibang hitsura mula sa tradisyonal na mga damit na Ruso. Unti-unti, lahat ng klase ng lipunan ay nagsimulang magsuot ng maiikling damit, kadalasan ng uri ng Europa, kung kaya't ang kasuotan ng mga klero ay lubhang kabaligtaran sa sekular. Kasabay nito, noong ika-18 siglo, ang pang-araw-araw na damit ng klero ay nakakuha ng higit na pagkakapareho at pagkakapare-pareho sa hiwa at kulay. Ang mga monastic ay nagsimulang magsuot ng halos itim na sutana at sutana ng unang uri, samantalang noong sinaunang panahon ay madalas silang nagsusuot ng berdeng single-row na cassocks, at ang puting klero ay nagpapaliit sa hanay ng kulay ng kanilang mga damit.

Ang pangkalahatang simbolikong kahulugan ng cassock at cassock ay katibayan ng paglayo sa makamundong walang kabuluhan, isang simbolo ng espirituwal na kapayapaan. Ang kapayapaan at katahimikan ng puso sa patuloy nitong espirituwal na presensya sa Diyos ang pinakamataas na layunin ng pagsisikap ng sinumang mananampalataya. Ngunit lalo na ang mga klero at monastics, bilang mga nag-alay ng kanilang buong buhay sa paglilingkod sa Diyos, ay dapat magkaroon bilang resulta ng kanilang espirituwal na aktibidad ang panloob na pagtalikod sa makamundong mga alalahanin at kawalang-kabuluhan, kapayapaan at katahimikan ng puso. Ang panlabas na kasuotan ng klero ay tumutugma sa estadong ito, nagpapaalala nito, tumatawag para dito, tumutulong upang makamit ito: bilang isang imahe ng panlabas na kasuotan na isinuot ng Panginoong Jesu-Kristo sa kanyang buhay sa lupa, ang sutana at sutana ay nangangahulugan na ang klero. at ang monasticism ay ginagaya si Hesukristo, gaya ng Kanyang iniutos sa Kanyang mga disipulo. Ang mahabang damit ng klero ay tanda ng biyaya ng Diyos, binibihisan ang Kanyang mga lingkod, tinatakpan ang kanilang mga kahinaan ng tao; Ang tela o wool cassock ng mga monghe, na may sinturon na may katad na sinturon, ay isang imahe ng kamiseta ng buhok at katad na sinturon na isinuot ng mangangaral ng pagsisisi na si Juan Bautista sa disyerto (Mateo 3:4). Ang itim na kulay ng cassocks at cassocks ay lalong kapansin-pansin: ang itim ay, mahalagang, ang kawalan ng kulay, isang bagay na nasa labas ng light spectrum. Kapag inilapat sa kasuotan ng klero at monasticism, ito ay nangangahulugan ng kulay ng perpektong kapayapaan bilang ang kawalan ng mga paggalaw ng pagnanasa, na parang espirituwal na kamatayan para sa kasalanan at pagtalikod sa lahat ng walang kabuluhan, mula sa panlabas, karnal na buhay at konsentrasyon sa hindi nakikita, panloob. buhay. Ang pang-araw-araw na kasuotan ng klero ay may kahulugan din para sa mga nakapaligid na mananampalataya, bilang katibayan ng espirituwal na kalagayan kung saan ang lahat ng umaasa sa kaligtasan sa Diyos ay dapat magsikap.

Ang espesyal na detatsment ng mga monghe mula sa mundo ay ipinahiwatig ng mantle, o maputla, ay isang mahaba, walang manggas na kapa na may pangkabit lamang sa kwelyo, na bumababa sa lupa at tinatakpan ang sutana at sutana. Noong unang panahon ng Kristiyano, ito ang pananamit ng lahat ng Kristiyano na bumaling sa pananampalataya mula sa paganismo at tinalikuran ang mga titulo at ranggo na mayroon sila sa isang paganong kapaligiran. Ang gayong mahabang kapa na gawa sa pinakasimpleng materyal ay nangangahulugan ng pagtalikod sa idolatriya at pagpapakumbaba. Kasunod nito, naging pag-aari lamang ito ng mga monastic. Ayon sa interpretasyon ni Saint Herman, Patriarch ng Constantinople, ang isang maluwag, walang sinturong mantle ay tanda ng mga pakpak ng anghel, kaya naman tinawag itong "anghel na imahe". Ang mantle ay isang monastikong damit lamang. Noong sinaunang panahon sa Rus', ang mga monghe ay nagsusuot ng damit palagi at saanman at walang karapatang umalis sa kanilang mga selda nang wala ito. Para sa paglabas sa lungsod na walang damit, ang mga monghe ay pinarusahan noong ika-17 siglo sa pamamagitan ng pagpapatapon sa malalayong monasteryo sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa. Ang ganitong kalubhaan ay dahil sa ang katunayan na sa oras na iyon ang mga monghe ay wala pang mga damit bilang obligadong damit na panlabas. Nakasuot sila ng single-row shorts na may makitid na manggas, kaya ang robe ang tanging panlabas na damit. Ang mga damit ng mga monghe, tulad ng kanilang mga cassocks at cassocks, ay palaging itim.

Ang mga klero at monastic ay may mga espesyal na headdress sa araw-araw na paggamit. Maaaring magsuot ng puting klero skufia. Noong sinaunang panahon, ang skufiya ay isang maliit na bilog na takip, katulad ng isang mangkok na walang stand. Mula noong sinaunang panahon, sa Kanluraning Simbahan at sa Rus', ang gayong takip ay ginamit upang takpan ang ahit na bahagi ng ulo ng klero. Pagkatapos ng ordinasyon sa pagkasaserdote, ang mga protege ay agad na nag-ahit ng kanilang buhok sa kanilang mga ulo sa anyo ng isang bilog, na sa Rus' ay natanggap ang pangalang gumenzo, na nangangahulugang ang tanda ng korona ng mga tinik. Ang ahit na bahagi ay natatakpan ng isang maliit na takip, na nakatanggap din ng Slavic na pangalang gummentso, o ang Griyegong pangalan na skufia.

Noong sinaunang panahon, ang mga pari at diakono ay patuloy na nagsusuot ng skufia, kahit na sa bahay, hinuhubad lamang ito sa panahon ng pagsamba at bago matulog.

Sa pamamagitan ng utos ni Emperador Paul I noong Disyembre 18, 1797, ang mga lilang skufiya at kamilavkas ay ipinakilala sa paggamit ng simbahan bilang mga parangal para sa mga puting klero. Ang pari ay maaari ding magsuot ng parangal na skufiya sa simbahan at magsagawa ng mga banal na serbisyo, alisin ito sa mga kaso na ibinigay ng Charter. Ang mga klerigo ay maaaring magsuot ng gayong skufiya araw-araw.

Ang pang-araw-araw na headdress ng mga obispo at monghe, kung saan maaari silang magsagawa ng ilang banal na serbisyo, ay din hood. Ito ay isang headdress na binubuo ng isang kamilavka at isang kukul. Ang Klobuk ay kilala sa mga Slavic mula noong sinaunang panahon. Sa una, ito ay isang princely headdress, na isang cap na pinutol ng balahibo, na may maliit na kumot na natahi dito, na bumababa sa mga balikat. Ang gayong mga takip na may mga belo ay ginamit din ng iba pang marangal na tao sa Rus', lalaki at babae. Sa mga sinaunang icon, madalas na inilalarawan sina Saints Boris at Gleb na may suot na hood. May mga pagbanggit ng mga hood bilang isang princely headdress sa mga chronicles. Hindi alam kung kailan naging headdress ng mga monghe ng Russia ang hood. Ito ay lumitaw sa kapaligiran ng simbahan sa isang mahabang panahon ang nakalipas at nagkaroon ng hitsura ng isang malalim na malambot na takip na gawa sa simpleng materyal na may isang fur band. Ang etimolohiya ng pandiwa na "isuot, hilahin ang isang headdress na mababa sa noo, sa ibabaw ng mga tainga" ay bumalik sa ugat na klobuk. Ang cap ay natatakpan ng isang itim na belo na bumaba sa mga balikat. Ang gayong mga hood ay isinusuot sa Rus' ng parehong mga monghe at mga obispo; Sa Orthodox East, ang mga monastic headdress ay may ibang hitsura. Doon, tanging ang belo na isinusuot sa takip ay itinuturing na aktwal na kukul ng monastik. Ang ibabang bahagi ng kumot na iyon, na bumaba sa likod, ay nagsimulang mahati sa tatlong dulo.

Ang ilang sinaunang mga santo ng Russia ay nagsuot ng puting talukbong. Ang iconography ay naglalarawan sa mga banal na metropolitan na sina Peter, Alexy, Jonah, at Philip sa gayong mga hood. Sa pagtatatag ng patriarchate sa Russia noong 1589, nagsimulang magsuot ng puting hood ang mga Patriarch ng Russia. Sa Konseho ng 1666-1667, lahat ng metropolitan ay binigyan ng karapatang magsuot ng puting hood. Ngunit sa parehong oras, ang mga hood ng metropolitans ay hindi naiiba sa hugis mula sa mga monastic hood ng bagong (Griyego) na modelo (na may solid cylindrical kamilavka), tanging ang kanilang "basting" (kukol) ay naging puti. At ang mga talukbong ng mga Patriarch ay nagpapanatili ng sinaunang hugis ng isang spherical cap, na natatakpan ng isang puting kukul, ang mga dulo nito ay naiiba din sa mga dulo ng monastic mark. Ang tatlong dulo ng patriarchal hood ay nagsisimula halos mula sa takip, dalawa sa kanila ay bumaba mula sa harap hanggang sa dibdib, ang pangatlo sa likod. Sa tuktok ng patriarchal hood (sa makovtsa) isang krus ang nagsimulang ilagay, ang frontal na bahagi ng hood ay pinalamutian ng mga icon, at sa mga dulo ng hood ng mga cherub o seraphim ay inilalarawan ng gintong burda.

Sa kasalukuyan, ang hood ng Moscow Patriarch sa frontal side at sa mga dulo ng hood ay may mga larawan ng anim na pakpak na Seraphim sa lahat ng iba pang aspeto ito ay katulad ng mga hood ng sinaunang Russian Patriarchs; Ang puting kulay ng metropolitan at patriarchal hood ay nangangahulugang isang espesyal na kadalisayan ng mga kaisipan at paliwanag ng Banal na liwanag, na tumutugma sa pinakamataas na antas ng hierarchy ng simbahan, na idinisenyo upang ipakita ang pinakamataas na antas ng espirituwal na estado. Kaugnay nito, ang hood ng Patriarch na may mga imahe ng Seraphim ay nagpapahiwatig na ang Patriarch, bilang pinuno ng buong Simbahang Ruso at ang aklat ng panalangin para dito, ay inihalintulad sa pinakamataas na ranggo ng anghel na pinakamalapit sa Diyos. Ang hugis ng patriarchal hood, na nakapagpapaalaala sa simboryo ng isang simbahan na may krus sa itaas, ay ganap ding tumutugma sa posisyon ng Patriarch bilang pinuno ng lokal na Simbahan.

Mula sa katapusan ng ika-18 hanggang sa simula ng ika-19 na siglo, itinatag ng Simbahang Ruso ang kaugalian, na umiiral pa rin ngayon, ng pagsusuot ng mga krus na brilyante sa mga itim na talukbong para sa mga arsobispo at puting hood para sa mga metropolitan. Ang krus sa headdress ay hindi na bago. Sa sinaunang kapaligiran ng simbahan ng Russia at lalo na ang Ukrainian, kahit na ang mga simpleng pari ay nagsusuot ng mga krus sa kanilang pang-araw-araw na sumbrero. Sa mga pari, ang kaugaliang ito ay tumigil sa pagtatapos ng ika-17 - simula ng ika-18 siglo. Kasunod nito, ang mga krus na brilyante sa mga hood ay naging insignia ng mga arsobispo at metropolitans (ang mga obispo ay nagsusuot ng regular na itim na monastic hood na walang krus). Ang krus na brilyante ay maaaring mangahulugan ng mataas na espirituwal na pagiging perpekto at espesyal na katatagan ng pananampalataya at pagtuturo, na tumutugma sa pinakamataas na antas ng hierarchy ng simbahan.

Ang modernong monastic hood ay isang solidong kamilavka sa hugis ng isang silindro, bahagyang lumawak sa tuktok, natatakpan ng itim na krep, na bumababa sa likod at nagtatapos sa anyo ng tatlong mahabang dulo. Ang crepe na ito ay karaniwang tinatawag na nametka (o kukul). Sa seremonya ng monastic tonsure na tinatawag na klobuk, siyempre, mayroon lamang crepe, isang belo kung saan natatakpan ang kamilavka. Ang belo na ito ay tinatawag minsan na kukul, tulad ng belo na isinusuot kapag isinusuot sa Great Schema. Sa kahulugang ito, ang hood ay tinatawag na "helmet ng pag-asa ng kaligtasan," at ang kukul ng dakilang schema, ayon sa ranggo ng tonsure sa maliit at dakilang schema, ay nangangahulugang "helmet ng pag-asa ng kaligtasan."

Ang simbolikong kahulugan ng mga monastic veils ay nagmula sa mga salita ni Apostol Pablo, na nagsasabing: "Tayo, bilang mga anak ng araw, ay maging mahinahon, na isuot ang baluti ng pananampalataya at pag-ibig at ang helmet ng pag-asa ng kaligtasan" ( 1 Tes. 5:8), at sa iba pang lugar : “Kaya nga, tumayo kayo, na nabibigkisan ang inyong mga balakang ng katotohanan, at nasuot ang baluti ng katuwiran, at natatapakan ang inyong mga paa ng paghahanda ng ebanghelyo ng kapayapaan; at higit sa lahat, kunin mo ang kalasag ng pananampalataya, na sa pamamagitan nito ay mapapatay mo ang lahat ng nagniningas na palaso ng masama; at kunin ang helmet ng kaligtasan, at ang tabak ng Espiritu, na siyang salita ng Diyos” (Efe. 6:14-17). Kaya, ang pang-araw-araw na espirituwal, lalo na ang monastic, na pananamit ay nagpapahiwatig sa pamamagitan ng panlabas na paraan ng mga panloob na katangian na dapat taglayin ng sinumang Kristiyano, na tinatawag sa Binyag na isang kawal ni Kristo, dahil kailangan niyang makipagdigma nang walang humpay laban sa hindi nakikitang espirituwal na mga kaaway ng kaligtasan.

Ang mga monastic sa lahat ng antas ay nagsusuot ng rosaryo. Ito ay isang gamit sa panalangin na ginagamit para sa madalas na pagbabasa ng Panalangin ni Hesus. Ang modernong rosaryo ay isang saradong sinulid na binubuo ng isang daang "butil", na nahahati sa dose-dosenang mga intermediate na "butil" na mas malalaking sukat kaysa sa mga ordinaryong. Ang mga cell rosary kung minsan ay naglalaman ng isang libong "butil" na may parehong dibisyon. Ang rosaryo ay tumutulong upang mabilang (kaya ang kanilang pangalan) ang bilang ng mga panalangin na kasama sa pang-araw-araw na panuntunan ng monghe, nang hindi nakatuon sa pagbibilang mismo. Ang mga butil ng rosaryo ay kilala mula pa noong unang panahon. Sa Rus', noong unang panahon sila ay may anyo ng isang saradong hagdan, na hindi binubuo ng "mga butil", ngunit ng mga kahoy na bloke na natatakpan ng katad o tela, at tinawag na "hagdan" o "lestovka" (hagdan). Sa espirituwal, ang ibig nilang sabihin ay ang hagdan ng kaligtasan, ang "espirituwal na tabak", at nagpapakita ng larawan ng walang humpay (walang hanggan) na panalangin (isang pabilog na sinulid ay isang simbolo ng kawalang-hanggan).

Pectoral Cross

Pectoral crosses para sa mga pari ay lumitaw sa Russian Orthodox Church medyo kamakailan. Hanggang sa ika-18 siglo, ang mga obispo lamang ang may karapatang magsuot ng mga pektoral na krus. Ang krus ng isang pari ay nagpapatotoo na siya ay isang lingkod ni Jesucristo, na nagdusa para sa mga kasalanan ng mundo, at dapat Siya ay nasa kanyang puso at tularan Siya. Ang dalawang-tulis na kadena ng krus ay tanda ng nawawalang tupa, iyon ay, pastoral na pangangalaga para sa mga kaluluwa ng mga parokyano na ipinagkatiwala sa pari, at ang krus na pinasan ni Kristo sa Kanyang likod, bilang tanda ng mga gawa at pagdurusa sa buhay sa lupa. Ang krus at kadena ay ginawang ginintuan ng pilak.

Sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga pari ay nagsimulang bigyan ng mga krus na may mga dekorasyon sa mga espesyal na okasyon. Sa pamamagitan ng isang atas ng Banal na Sinodo noong Pebrero 24, 1820, ang mga paring Ruso na naglilingkod sa ibang bansa ay pinagpala na magsuot ng mga espesyal na gintong krus na inilabas mula sa opisina ng emperador. Ang ganitong mga krus ay tinatawag na mga krus sa gabinete. Minsan ang mga ito ay ibinibigay bilang gantimpala sa ilang pari at sa mga hindi naglakbay sa labas ng Russia.

Sa pamamagitan ng utos ng estado noong Mayo 14, 1896, ang krus ay ipinakilala sa paggamit ng simbahan, na isang tanda ng pagkakaiba para sa bawat pari at hieromonk. Ang krus na ito, na mula noon ay inilagay sa pagtatalaga ng mga pari, ay pilak, walong-tulis ang hugis na may nakaluwag na imahe ng ipinako na Tagapagligtas sa harap na bahagi at ang mga inskripsiyon sa itaas na bahagi: "Saan, Hari, Kaluwalhatian" ("Ang Ang Panginoon ay ang Hari ng Kaluwalhatian”); sa mga dulo ng malawak na crossbar na "IC, XC" ("Jesus Christ"), sa ilalim ng mas mababang pahilig na crossbar - "Nika" ( Griyego- tagumpay). Sa likod ng krus ay may nakasulat na: “Maging larawan ng tapat na pananalita, buhay, pag-ibig, espiritu, pananampalataya, kadalisayan (1 Tim. 4:12). Tag-init 1896, Mayo 14 na araw.” Ang krus ay nilagyan ng isang pilak na kadena ng mga solong pinahabang singsing. Ang kadena na ito ay nahahati din sa dalawang bahagi ng isang lumulukso sa gitna. Ang mga krus ng 1896 ay naging isang kailangang-kailangan na insignia ng mga pari, na kanilang isinusuot sa panahon ng mga banal na serbisyo sa ibabaw ng kanilang mga damit at maaaring isuot sa pang-araw-araw na mga setting sa ibabaw ng kanilang mga sutana, at ang mga krus noong 1797 ay nanatiling isang parangal, ayon sa kaugalian ay iginagawad din sa lahat ng mga nagtapos ng theological academies na ay inorden na mga pari.

Bilang karagdagan, noong ika-19 na siglo, ang mga archpriest ay nagsimulang bigyan ng mga krus na may mga dekorasyon, katulad ng mga pectoral crosses ng obispo, bilang isang gantimpala.

Panagia- ang natatanging baluti ng isang obispo.

Ang unang pagbanggit ng panagia bilang isang obligadong accessory para sa isang obispo, na ibinigay sa kanya sa panahon ng pagsisimula pagkatapos ng Liturhiya, ay nakapaloob sa mga sinulat ni Blessed Simeon, Arsobispo ng Thessalonica (XV siglo). Ang ika-17 siglong manunulat na si Jacob Goar ay nagpapatotoo na sa pagtanggap ng omophorion, ang mga obispo ng Simbahang Griyego ay tumanggap ng isang mahalagang krus na may mga labi ng mga santo, na tinatawag na encolpion, kasama ang pagdaragdag ng pagbati sa salitang axios (karapat-dapat). Ang kaugalian ng paglalagay ng isang encolpion sa isang obispo sa panahon ng kanyang pagtatalaga ay ipinasa mula sa Orthodox East hanggang sa Russian Church. Ngunit sa Rus', ang mga panagiar sa anyo ng mga hugis-parihaba na reliquaries na may mga imahe ng Panginoong Kristo, ang Ina ng Diyos, at mga santo ay malawakang ginagamit. Kadalasan ang isang reliquary na may mga relic ay may mga imahe ng Holy Trinity, Christ Pantocrator, ang Ina ng Diyos, at mga santo. May mga ginintuang icon lamang na may mga imahe ng Ina ng Diyos. Ang ganitong mga icon ay isinusuot ng mga obispo at archimandrite noong ika-16 na siglo. Samakatuwid, sa panahon ng pagtatalaga ng obispo sa Russia, mula sa ika-17 siglo, nagsimula silang maglagay ng krus. Dahil kaugalian ng mga obispo ng Russia na magsuot ng icon ng Ina ng Diyos o isang encolpion-reliquary na may mga relic sa ibabaw ng kanilang mga damit, pinahintulutan ng Moscow Council of 1674 ang mga metropolitan ng Russia na magsuot ng "encolpion at cross" sa ibabaw ng sakkos, ngunit tanging sa loob ng kanilang diyosesis. Ang isang pagbubukod ay ginawa para sa Novgorod Metropolitan, na may karapatang magsuot ng krus at encolpion sa presensya ng Patriarch.

Ang mga Patriarch ng Russia, gayundin ang mga metropolitan ng Kyiv bilang mga exarch, ay nagsuot ng dalawang panagia at isang krus mula noong kalagitnaan ng ika-17 siglo.

Sa paglipas ng panahon, ang mga labi ng mga santo ay tumigil na maging isang ipinag-uutos na bahagi ng panagias. Sa kasalukuyan, ang panagia ay isang imahe ng Ina ng Diyos, kadalasang bilog o hugis-itlog, na may iba't ibang dekorasyon, walang mga labi. Dumarating na rin ang mga krus ng mga obispo nang walang mga relikya. Mula noong 1742, ang mga archimandrite ng ilang monasteryo ay ginawaran ng panagias. Upang makilala ang mga obispo mula sa mga archimandrite, mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang mga obispo ay nagsimulang bigyan ng dalawang pagkilala sa kanilang pagtatalaga: isang krus at isang panagia. Sa araw-araw na mga setting, ang mga obispo ay kailangang magsuot ng panagia, at sa panahon ng mga banal na serbisyo ng panagia at isang krus. Ang order na ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon.

Ang krus at panagia ng obispo ay mga palatandaan ng pinakamataas na awtoridad sa Simbahan. Ang mga imaheng ito ay espirituwal na nangangahulugan ng parehong bagay bilang ang altarpiece Krus at ang icon ng Ina ng Diyos, ibig sabihin: Ang ekonomiya ng kaligtasan ng mga tao sa Simbahan ay isinasagawa sa pamamagitan ng puno ng biyaya na kapangyarihan ng gawa ng krus ng Anak. ng Diyos Hesukristo at ang pamamagitan ng Ina ng Diyos bilang Ina ng Simbahan. Ang krus at panagia ng obispo ay nagpapaalala sa atin na ang isang obispo ay dapat laging nasa kanyang puso ang Panginoon at Kinatawan sa harap Niya - ang Laging Birheng Maria, na para dito ay dapat siyang magkaroon ng isang dalisay na puso at isang tamang espiritu, at mula sa labis na kadalisayan ng puso at katotohanan ang kanyang mga labi ay dapat magbigkas ng isang bagay lamang: mabuti. Ito ay nabanggit din sa mga panalangin na sinabi ng diakono kapag naglalagay ng krus at pagkatapos ay isang panagia sa obispo. Kapag ipinapatong ang krus sa obispo, sinabi ng diakono: "At kung ang sinuman ay gustong sumunod sa Akin, itakwil niya ang kanyang sarili," sabi ng Panginoon, "at pasanin ang kanyang krus at sumunod sa Akin, palagi, ngayon, at magpakailanman, at magpakailanman. at magpakailanman, Amen.” Kapag isinusuot ang unang panagia, sinabi ng diakono: "Lilikha ang Diyos ng isang dalisay na puso sa iyo, at babaguhin ang isang tamang espiritu sa iyong sinapupunan, palagi, ngayon, at magpakailanman, at magpakailanman." Kapag isinusuot ang ikalawang panagia, sinabi niya: “Iluwa ng iyong puso ang mabuting salita na sinasabi ng iyong mga gawa, palagi, ngayon, at magpakailanman, at hanggang sa mga panahong walang hanggan.”

Ang krus at panagia ng obispo na may imahe ng Ina ng Diyos, na ganap na tinukoy sa kanilang mga pangunahing tampok dalawang daang taon na ang nakalilipas, ay lumitaw na tila hindi sinasadya, ngunit ang kanilang simbolismo ay malalim na tumutugma sa pinaka sinaunang mga ideya ng Simbahan tungkol sa pakikilahok ng Ina ng Diyos sa kaligtasan ng mundo. Tanging si Kristo at ang Ina ng Diyos ang tinutukoy ng mga salitang "Iligtas mo kami." Ang iba sa mga banal ay tinanong: "Ipanalangin mo kami sa Diyos."

Ang krus at panagia ng obispo ay isinusuot sa mga kadena, na pinaghihiwalay ng isang lumulukso, upang ang harap na kalahati ng kadena, na sumasakop sa leeg, ay bumaba sa dibdib at nagtatagpo sa itaas na bahagi ng krus o panagia, at ang likod na kalahati bumababa sa likod. Hindi maaaring hindi makita ng isa dito ang pag-uulit ng simbolismo ng omophorion ng obispo, na mayroon ding harap at likod na mga dulo, na nagpapahiwatig ng nawawalang tupa na kinuha ng mabuting pastol para sa kanyang ramen, at ang krus na dinala ng Panginoong Kristo sa Kalbaryo. Sa kamalayan ng Simbahan, ang nawawalang tupa ay isang imahe ng kalikasan ng nahulog na sangkatauhan, na kinuha ng Panginoong Hesukristo sa Kanyang sarili, nagkatawang-tao sa kalikasang ito at umakyat ito sa Langit, binibilang ito sa mga hindi nawawala - sa mga Anghel. Ito ay kung paano binibigyang-kahulugan ni San Herman, Patriarch ng Constantinople (ika-8 siglo), ang kahulugan ng omophorion, at idinagdag ni Blessed Simeon, Arsobispo ng Thessalonica, na ang mga krus sa omophorion ay inilalarawan para sa layunin na "gaya ng pinasan din ni Kristo ang Kanyang krus sa Kanyang balikat; Kaya, ang mga gustong mamuhay nang mag-isa kay Kristo ay tinatanggap ang kanilang krus, iyon ay, pagdurusa. Sapagkat ang krus ay tanda ng pagdurusa.” Binibigyang-diin ni San Isidore Pelusiot († c. 436-440) ang ideya na “ang obispo, sa larawan ni Kristo, ay tinutupad ang Kanyang gawain at ipinapakita sa lahat sa pamamagitan ng kanyang mismong damit na siya ay isang tagatulad ng mabuti at dakilang Pastol, na kinuha Siya mismo ang mga kahinaan ng kawan.”

Ang dalawang dulo ng mga tanikala ng krus ng obispo at panagia ay nagpapahiwatig ng paggaya ng obispo kay Kristo sa kanyang pastoral na pagmamalasakit para sa kaligtasan ng mga tao - ang mga tupa ng "berbal na kawan" at sa gawa ng pagpasan ng kanyang krus. Ang dalawang dulo ng mga tanikala ay tumutugma sa dalawahang katangian ng ministeryo ng arpastor - sa Diyos at sa mga tao.

Ang mga kadena o mga tali ng mga pektoral na krus ng mga ordinaryong layko ay walang back end, dahil ang isang layko ay walang mga pastoral na responsibilidad sa ibang tao.

Sa pang-araw-araw na sitwasyon, nagsusuot ang mga obispo mga tungkod, iba sa mga staff-staff na ginagamit nila sa pagsamba. Ang pang-araw-araw na mga tungkod ng mga obispo ay karaniwang mahahabang kahoy na patpat na may kuwadro at pampalapot sa tuktok na gawa sa inukit na buto, kahoy, pilak o iba pang metal. Ang pang-araw-araw na mga tungkod ay may mas sinaunang pinagmulan kaysa sa mga tungkod ng liturhikal. Ang mga tauhan ng liturgical bishop ay nahiwalay sa mga ordinaryong pang-araw-araw na kawani ng mga obispo dahil, ayon sa mga kanonikal na tuntunin, ang mga obispo at iba pang kaparian ay ipinagbabawal na palamutihan ang kanilang sarili ng mga mamahaling at matingkad na damit at gamit sa bahay. Sa panahon lamang ng mga banal na serbisyo, kung saan dapat ipakita ng obispo sa mga tao ang larawan ng kaluwalhatian ng Hari sa Langit, siya ay nagsusuot ng espesyal na pinalamutian na mga kasuotan at mga palamuti sa ulo at kumuha ng isang napakagandang tungkod sa kanyang mga kamay.

Liturgical Vestments ng isang Diakono at isang Pari

Ang liturgical vestments ng klero ay may karaniwang pangalan - vestments at nahahati sa deaconal, priestly at bishop's vestments. Nasa pari ang lahat ng damit ng isang diakono at, bilang karagdagan, ang mga likas sa kanyang ranggo; nasa obispo ang lahat ng kasuotan ng mga pari at, bilang karagdagan, ang mga itinalaga sa kanyang ranggo na obispo.

Ang liturgical robe ng Orthodox clergy ay inilalarawan sa Lumang Tipan ng mga damit ni Aaron at iba pang mga pari, na ginawa sa direktang utos ng Diyos (Ex. 28:2; 31:10) at nilayon lamang para sa paglilingkod bilang pari, para sa kaluwalhatian. at karilagan ng mga banal na serbisyo. Hindi sila maaaring magsuot o gamitin sa pang-araw-araw na buhay. Sa pamamagitan ng propetang si Ezekiel, inutusan ng Panginoon ang mga pari sa Lumang Tipan, na iniiwan ang templo sa panlabas na patyo sa mga tao, na hubarin ang kanilang mga damit na pang-liturhikal at ilagay ang mga ito sa mga hadlang ng mga banal, na nagsusuot ng ibang mga damit (Ezek. 44:19). ). Sa Orthodox Church, sa pagtatapos ng serbisyo, ang mga vestment ay tinanggal din at nananatili sa simbahan.

Sa Bagong Tipan, ang Panginoong Jesu-Cristo, sa talinghaga ng mga inanyayahan sa maharlikang piging, na makasagisag na nagsasabi tungkol sa Kaharian ng Diyos, ay nagsasalita tungkol sa hindi katanggap-tanggap na pagpasok dito hindi sa damit-pangkasal (Mateo 22: 11-14). Ang talinghaga ay naglalarawan ng isang piging ng kasal sa okasyon ng kasal ng anak ng hari. Ayon sa mga turo ng Orthodox Church, ang kasal, na madalas na binabanggit dito at sa iba pang katulad na mga imahe sa Banal na Kasulatan, ay ang kasal sa sakramento ng Anak ng Diyos, ang Panginoong Hesukristo (ang Kordero) kasama ang Kanyang minamahal na nobya - ang Simbahan (Apoc. 19:7-8). Ang Apocalypse ay nagsasabi na “ibinigay sa kaniya (ang asawa ng Kordero) na mabihisan ng mainam na lino, malinis at maliwanag; at ang mainam na lino ay ang katuwiran ng mga banal.”

Kaya, ang pangkalahatang simbolikong kahulugan ng mga kasuotan ng simbahan ay ang pagpapahayag sa nakikitang materyal na mga kasuotan ng mga espirituwal na kasuotan ng katuwiran at kadalisayan, kung saan ang mga kaluluwa ng mga taong nananampalataya ay dapat mabihisan upang makilahok sa walang hanggang kagalakan ng pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan ng Kanyang hinirang.

Sa kasaysayan, ang mga damit na liturgical ay hindi kaagad lumitaw. Sa mga pangunahing tampok nito, ang canon ng mga liturgical vestment ay nabuo noong ika-6 na siglo. Nabatid na hanggang sa panahong ito si Apostol James, ang kapatid ng Panginoon, ang unang obispo ng Jerusalem, ay nagsusuot ng mahabang puting lino na damit ng mga Judiong pari at isang headband. Si Apostol Juan theologian ay nagsuot din ng gintong benda sa kanyang ulo bilang tanda ng mataas na saserdote. Marami ang naniniwala na ang phelonion na iniwan ni Apostol Pablo sa Carp sa Troas (2 Tim. 4:13) ay ang kanyang liturgical attire. Ayon sa alamat, ang Ina ng Diyos gamit ang Kanyang sariling mga kamay ay gumawa ng isang omophorion para kay Saint Lazarus, na binuhay ni Kristo mula sa mga patay at noon ay Obispo ng Cyprus. Kaya, ang mga apostol ay gumamit na ng ilang liturgical vestments. Malamang, napanatili ng Simbahan mula sa kanila ang isang tradisyon na ipinahayag ni Blessed Jerome (IV century), ayon sa kung saan hindi katanggap-tanggap na pumasok sa altar at magsagawa ng mga banal na serbisyo sa karaniwan at simpleng ginamit na mga damit.

Ang karaniwang kasuotan para sa lahat ng antas ng priesthood ay surplice, o sakristan. Ito rin ang pinaka sinaunang kasuotan sa mga tuntunin ng oras ng pinagmulan. Ang surplice ay tumutugma sa undercoat ng matataas na pari ng Lumang Tipan, ngunit sa Kristiyanismo ito ay may bahagyang naiibang hitsura at kahulugan.

Para sa mga deacon at lower clergy, ang surplice ay ang panlabas na liturgical na damit na may malalawak na manggas. Para sa mga pari at obispo, ang surplice ay ang pang-ilalim na damit kung saan isinusuot ang iba pang mga kasuotan. Iyon ang dahilan kung bakit mayroon itong espesyal na pangalan - podrisnik.

Ang surplice ay isang mahabang damit na walang biyak sa harap at likod, na may butas sa ulo at malalawak na manggas. Kinakailangan din ang surplice para sa mga subdeacon. Ang karapatang magsuot ng surplice ay maaaring ibigay sa parehong mga nagbabasa ng salmo at mga layko na naglilingkod sa simbahan. Ang surplice ay nagpapahiwatig ng kadalisayan ng kaluluwa na dapat taglayin ng mga taong may banal na orden.

Para sa mga pari at obispo ito ang pang-ibabang damit na liturhikal. Siya ay isinusuot sa isang sutana, at iba pang mga damit ay isinusuot sa kanya. Ang vestment na ito ay may ilang pagkakaiba sa surplice. Ang sutana ay ginawa gamit ang makitid na manggas, dahil mayroon silang mga handrail. Ang mga manggas ng sutana ay may mga biyak sa mga dulo. Ang isang tirintas o kurdon ay itinahi sa isang gilid ng hiwa, upang kapag isinusuot ang puntas na ito, ang ibabang gilid ng manggas ng cassette ay hinila nang mahigpit sa pulso. Ang mga sintas na ito ay kumakatawan sa mga gapos na nagtali sa mga kamay ng Tagapagligtas habang siya ay dinala sa paghatol. Para sa kadahilanang ito, walang mga guhitan sa mga manggas ng vest. Wala sila sa mga balikat ng sakristan, dahil ang kanyang mga balikat ay natatakpan ng panlabas na damit na liturhikal (felonion o sakkos).

Sa likod ng vestment ay isang krus lamang ang natahi, at sa laylayan, dahil ito ay nakausli mula sa ilalim ng panlabas na damit at nakikita ng lahat, mayroong parehong sewn stripe tulad ng sa surplice, na may parehong simbolikong kahulugan. Sa mga gilid ng cassock ay may parehong mga slits tulad ng sa surplice. Ang mga casing ay gawa sa magaan na tela at, alinsunod sa isinasaalang-alang na halaga, dapat na puti. Ang isang natatanging tampok ng vestment ng obispo ay maaaring ang tinatawag na gammata - mga mapagkukunan, mga stream sa anyo ng mga laso na nakabitin sa harap. Ang ibig nilang sabihin ay ang dugo na umagos mula sa mga sugat ni Kristo, at, ayon kay Blessed Simeon, Arsobispo ng Tesalonica, ang pagtuturo ng biyaya ng hierarch, at iba't ibang mga regalo na ibinigay sa kanya mula sa itaas at sa pamamagitan niya ay ibinuhos sa lahat. Ang cassock ay isinusuot lamang kapag naglilingkod sa Liturhiya at sa ilang espesyal na okasyon.

Sa kaliwang balikat sa itaas ng surplice mayroon ang mga deacon orar- isang mahabang strip ng brocade o iba pang kulay na materyal, pababa mula sa harap at likod halos sa sahig. Ang orarion ay sinigurado ng isang loop sa isang pindutan sa kaliwang balikat ng surplice, upang ang mga dulo nito ay malayang nakabitin. Kinuha ang ibabang dulo ng orarion sa kanyang kanang kamay, itinataas ito ng diakono habang binibigkas ang mga litaniya (mga petisyon), ginagawa ang tanda ng krus sa dulo nito, at, sa naaangkop na mga kaso, ipinapahiwatig sa pari at obispo ang pagkakasunud-sunod ng liturgical mga aksyon. Sa Liturhiya ng "Ama Namin", inihahanda ang kanyang sarili sa pagtanggap ng mga Banal na Misteryo, binigkisan ng diakono ang kanyang sarili ng isang orar sa kanyang dibdib (dibdib) upang ang orar ay unang tumawid sa ibabang bahagi ng dibdib, patawid, na may dalawang dulo. sa ilalim ng kili-kili sa likod, crosswise sa likod, tumataas sa magkabilang balikat, sa mga balikat ang mga dulo ng orarion ay bumaba sa dibdib, bumalandra dito din crosswise at dumaan sa ilalim ng bahaging iyon ng orarion na tumatawid sa ibabang bahagi ng ang dibdib. Kaya, ang dibdib at likod ng diakono ay natatakpan ng orarion sa hugis krus. Pagkatapos ng komunyon, binigkisan muli ng diakono ang orarion at isinabit ito sa kanyang kaliwang balikat.

Deacon ang unang banal na antas. Ang orarion, na halos palaging isinusuot niya sa isang kaliwang balikat, ay tiyak na nangangahulugan ng biyaya ng banal na orden, ngunit lamang ng unang antas ng pagkasaserdote, na nagbibigay sa diakono ng karapatang maging isang ministro, ngunit hindi isang gumaganap ng mga sakramento. Gayunpaman, ang biyayang ito ng sagradong diakono ay isang pamatok at isang pamatok ng gawain para sa Diyos at sa mga tao, ito ay isang pagpapako sa krus. Ang simbolikong pagpapahayag ng mga espirituwal na katotohanang ito ay nakapaloob sa orarion ng diakono. Sa kabilang banda, ang orarion ay nagpapaalala sa diakono ng pangangailangang tularan ang mga anghel sa kanyang paglilingkod at buhay, laging handang tuparin ang kalooban ng Diyos, pinapanatili ang kadalisayan at kadalisayan, at nananatili sa perpektong kalinisang-puri.

Kahit ngayon, ang mga salita ng mala-anghel na awit na “Banal, Banal, Banal” ay kung minsan ay nakasulat sa mga orarion. Kadalasan ang inskripsiyong ito ay matatagpuan sa tinatawag na double orarions ng mga protodeacon at archdeacon. Ang orarion na ito ay mas malawak kaysa sa karaniwang diakono, at may kakaibang ang gitnang bahagi nito ay dumadaan sa ilalim ng kanang braso upang ang isang dulo ng orarion ay tumaas sa likod hanggang sa kaliwang balikat at bumagsak sa harap, at ang kabilang dulo ay dumaan. mula sa ilalim ng kanang braso sa pamamagitan ng dibdib pataas at pababa sa parehong kaliwang balikat mula sa likod. Ang pagsasaayos na ito ng orarion ay nagmamarka ng seniority ng mga protodeacon at archdeacon sa loob ng parehong ranggo ng diaconal, na isang imahe ng seniority ng ilang mga Anghel sa iba.

Ang mga pari at obispo ay naglalagay sa mga manggas ng sutana, at kapag ganap na binigay, sa mga manggas ng sutana. magturo, o manggas. Inilagay ito ng mga diakono sa manggas ng kanilang sutana. Ang handrail ay isang bahagyang hubog na strip ng siksik na materyal na may isang imahe ng isang krus sa gitna, na pinutol sa mga gilid na may isang laso ng ibang lilim kaysa sa handrail mismo. Tinatakpan ang kamay sa pulso, ang handrail ay konektado sa loob ng braso gamit ang isang kurdon na sinulid sa pamamagitan ng mga metal na loop sa mga gilid nito, at ang kurdon ay nakabalot sa kamay, upang ang handrail ay mahigpit na hinila ang manggas ng cassock o sutana at mahigpit na humawak sa kamay. Sa kasong ito, lumilitaw ang tanda ng krus sa labas ng kamay. Ang mga utos ay isinusuot sa magkabilang manggas at nagpapahiwatig ng kapangyarihan, lakas at karunungan ng Diyos, na ibinigay sa Kanyang klero upang isagawa ang mga Banal na sakramento. Ang tanda ng krus ay nangangahulugan na hindi ang mga kamay ng tao ng klero, ngunit ang Panginoon Mismo sa pamamagitan nila ang nagsasagawa ng mga sakramento sa Kanyang Banal na kapangyarihan. Ang kahulugan ng braces ay makikita sa mga panalangin kapag inilalagay ang mga ito para sa paglilingkod sa Liturhiya. Para sa kanang kamay ay mababasa: “Ang iyong kanang kamay, O Panginoon, ay niluluwalhati sa lakas; Naglalaman din ang panalanging ito ng ideya na ang mga utos, bilang tanda ng kapangyarihan ng Diyos, ay nagpoprotekta sa klerigo mula sa mga pakana ng demonyo kapag nagsasagawa ng mga sakramento. Para sa kaliwang handrail ay ganito ang nakasulat: “Ginawa ako ng iyong mga kamay at nilalang ako;

Ang kasaysayan ng pinagmulan ng mga handrail ay ang mga sumusunod. Walang mga komisyon sa orihinal na Simbahan. Mula noong sinaunang panahon, ang makitid na manggas ng imathium (cassock) at cassock ay pinalamutian ng isang espesyal na dekorasyon sa anyo ng dalawa o tatlong guhitan na sumasaklaw sa mga gilid ng mga manggas. Kasabay nito, minsan ay inilalarawan ang isang krus sa pagitan ng mga guhit na ito. Walang mga interpretasyon ng dekorasyong ito sa mga eklesiastikal na may-akda ng unang panahon. Ang mga armband ay unang lumitaw bilang isang item ng damit para sa mga hari ng Byzantine. Ginamit ang mga ito upang palamutihan at higpitan ang mga manggas ng mas mababang damit, na nakausli mula sa ilalim ng malawak na manggas ng sakkos - ang itaas na royal vestment. Sa pagnanais na parangalan ang mga patriyarka ng kanilang kabisera na Constantinople na may espesyal na karangalan, sinimulan ng mga emperador na bigyan sila ng mga bagay ng maharlikang kasuotan. Binigyan ng mga hari ng Byzantine ang mga patriarch ng wand at ang karapatang ilarawan ang isang agila na may dalawang ulo sa mga sapatos at karpet. Noong ika-11-12 siglo, nakatanggap ang mga santo ng Constantinople ng sakko at mga utos mula sa mga hari; pagkatapos ay ang mga takdang-aralin ay ipinasa sa mga primata ng iba pang mga Simbahang Ortodokso, sa mga pinakakilalang silangang metropolitan at mga obispo. Maya-maya, ipinasa sa mga pari ang mga takdang-aralin. Si Blessed Simeon, Arsobispo ng Thessalonica (ika-12 siglo), ay nagsusulat tungkol sa mga lubid bilang isang kinakailangang accessory para sa mga kasuotan ng pari at obispo. Noong ika-14-15 siglo, ang mga order bilang gantimpala ay unang lumitaw sa ilang mga archdeacon, at pagkatapos ay sa lahat ng mga diakono. Ang mga sinaunang armature ay madalas na pinalamutian ng ginto at pilak na burda, mga perlas, kung minsan ay inilalarawan nila ang isang deisis, isang icon ng Panginoong Jesucristo, ang Ina ng Diyos, si Juan Bautista, kung minsan ay wala silang anumang mga imahe. Kasunod nito, ang tanging imahe sa mga bisig ay nagiging isang krus - isang tanda ng kapangyarihan ng krus na ibinigay sa lingkod ng trono ng Diyos. Ang simbolismo ng mga handrail sa gayon ay umabot sa pagkumpleto nito sa ika-16-17 siglo. Sa pagdating ng mga handrail, ang mga guhit at mga krus ay hindi na natahi sa mga manggas ng sutana at sutana. Ang mga handpiece, bilang isang bagay sa labas ng manggas, ay nagbigay ng malinaw na katibayan na ang kapangyarihan at karunungan sa pagsasagawa ng mga sakramento at paglilingkod ay hindi pag-aari mismo ng klero, ngunit ibinigay sa kanya mula sa labas, mula sa Diyos. Ito ang dogmatikong kahulugan ng pagbabagong naganap sa simbolismo ng mga manggas. Ang Mapalad na Simeon, Arsobispo ng Thessaloniki, ay nagbigay ng mga utos, bilang karagdagan sa tanda ng kapangyarihan at karunungan ng Diyos, ang kahulugan ng imahe ng mga tanikala na nakatali sa mga kamay ng Tagapagligtas, ay humantong sa paghatol. Kapag ang mga hawakan ay inilagay sa isang sutana o sutana na walang mga lubid sa manggas, talagang taglay nila ang kahulugang ito. Kapag isinuot ang mga ito sa vestment, ang mga manggas nito ay nakatali na sa isang kurdon - ang imahe ng mga landas ni Kristo - tanging ang kanilang unang kahulugan ang nananatili sa likod ng mga strap - ang kapangyarihan at karunungan ng Diyos na nagsasagawa ng mga sakramento.

Ang surplice, orarion at bridles ay ang mga damit ng diakono. Ang ibang liturgical vestments ay nabibilang sa vestments ng ranggo ng pari.

Simula noong ika-15 siglo, ang obispo, na nag-orden ng isang deacon sa priesthood, ay ibinalot ang orar ng deacon sa kanyang leeg, upang ang magkabilang dulo ay pantay na bumaba sa dibdib, pababa sa laylayan, at sabay na konektado sa isa't isa. Ito pala nagnakaw- isang bagay ng damit para sa mga pari at obispo. (Ang salitang epitrachelion sa Griyego ay panlalaki, ngunit sa mga aklat na Ruso ay ginamit ito sa kasariang pambabae.) Ganito mismo ang ginawa ng mga obispo simula noong ika-15 siglo nang mag-orden ng deacon sa ranggo ng pari. Ang epitrachelion na nabuo mula sa orarion ay nangangahulugang ang pari, nang hindi nawawala ang biyaya ng diakono, ay nakakakuha ng dobleng biyaya, kung ihahambing sa diakono, na nagbibigay sa kanya ng karapatan at obligasyon na maging hindi lamang isang ministro, kundi isang tagaganap din ng mga Sakramento ng ang Simbahan at ang buong gawain ng priesthood. Ito ay hindi lamang dobleng biyaya, kundi isang dobleng pamatok, isang pamatok.

Sa mga huling panahon (humigit-kumulang mula ika-16 hanggang ika-17 siglo), ang mga stoles ay nagsimulang gawin hindi mula sa mga orasyon ng deacon, ngunit lalo na para sa kadalian ng pagsusuot. Sa bahaging nakatakip sa leeg, ang epitrachelion ay ginagawang kulot at makitid, upang ang bahaging ito ay komportableng magkasya sa kwelyo ng isang sutana o sutana. Kapag nagtalaga ng isang diakono bilang isang presbyter, hindi na inilalagay ng obispo ang orarion sa leeg ng nagtalaga, ngunit agad na inilalagay ang natapos na epitrachelion sa kanya. Ang paghihiwalay ng epitrachelium mula sa orarion ay hindi, gayunpaman, aalisin ang kahulugan ng epitrachelion bilang isang orarion konektado sa harap. Samakatuwid, kahit ngayon, ang epitrachelion ay natahi sa paraang mukhang dalawang magkahiwalay na guhitan sa harap, na konektado lamang sa ilang mga lugar kung saan inilalagay ang mga kondisyon na pindutan, dahil walang mga loop, ang mga pindutan ay nakatanim sa mga lugar kung saan ang mga kalahati ng epitrachelion ay tinatahi lamang sa isa't isa. Ngunit ang epitrachelion ay hindi natahi sa buong haba nito, na may mga bihirang eksepsiyon. Ang orarion ng diakono, bilang panuntunan, ay may pitong tinahi na krus dito upang gunitain ang katotohanan na ang diakono ay ang ministro ng lahat ng pitong Sakramento ng Simbahan, at ang pari ay nagsasagawa ng anim na Sakramento: Binyag, Kumpirmasyon, Pagsisisi, Komunyon, Kasal, Pagpapala. ng Pagpapahid. Ang obispo lamang ang may karapatang magsagawa ng Sakramento ng mga Banal na Orden. Kapag ang orarion ay nakabaluktot sa leeg, ang krus sa gitnang bahagi nito ay nagtatapos sa likod ng leeg, at ang anim na iba ay matatagpuan sa tapat ng bawat isa sa magkabilang kalahati ng orarion, na konektado sa harap. Sa parehong paraan, ang mga palatandaan ng krus ay itinahi sa stola, upang sa harap ay may tatlong pares ng mga krus sa magkabilang kalahati, na nagpapahiwatig na ang pari ay nagsasagawa ng anim na Sakramento ng Simbahan. Ang ikapitong tanda ng krus, na matatagpuan sa leeg ng pari, ay nangangahulugan na natanggap niya ang kanyang pagkasaserdote mula sa obispo at napapailalim sa kanya, at pati na rin na pinasan niya ang pamatok (pamatok) ng paglilingkod kay Kristo, na tumubos sa sangkatauhan sa pamamagitan ng ang gawa ng krus.

Ang pari ay maaaring magsagawa ng lahat ng mga banal na serbisyo at serbisyo lamang sa epitrachelion, na inilalagay sa ibabaw ng sutana, at sa buong damit sa ibabaw ng sutana, gaya ng palaging nangyayari kapag naglilingkod sa Liturhiya at sa ilang mga espesyal na kaso. .

Felonne(sa pang-araw-araw na buhay - chasuble) ay ang panlabas na liturgical attire ng mga pari at, sa ilang mga kaso, mga obispo. Sa maramihan, ang salitang "chasuble" ay nangangahulugang lahat ng mga damit sa pangkalahatan, ngunit ang isahan na anyo ay nagpapahiwatig ng isang phelonion.

Napakaluma ng damit na ito. Noong sinaunang panahon, ang phelonion ay isang balabal na gawa sa isang mahabang hugis-parihaba na piraso ng materyal na lana at nagsisilbing proteksyon laban sa malamig at masamang panahon. Ito ay isinusuot sa magkabilang balikat, na ang mga dulo sa harap ay pinagsama sa dibdib, at sa ibabaw ng isang balikat; kung minsan ang isang ginupit ay ginawa sa gitna ng balabal na ito para sa ulo, at ang phelonion, na isinusuot sa mga balikat, ay tumakip sa buong katawan ng tao na may mahabang dulo sa harap at likod. Kasabay nito, sa mga Hudyo, ang mga gilid ng phelonion ay minsan pinalamutian ng ryasnyas o ometas - trim na gawa sa sewn lace; at sa mismong gilid ng trim na ito ay tinahi ang tinatawag na mga bitak - isang asul na lubid na may mga palawit o palawit bilang tanda ng patuloy na pag-alaala sa mga utos at Batas, na iniutos Mismo ng Diyos (Bil. 15:37-40). ). Ang phelonion ay isinuot ng Panginoong Jesucristo sa Kanyang buhay sa lupa. Ito ay kinumpirma ng mga sinaunang icon, kung saan ang Tagapagligtas ay halos palaging inilalarawan sa isang balabal, kung minsan ay isinusuot sa magkabilang balikat, at kung minsan sa isang balikat. Marahil ito ang phelonion-cloak na nasa isip ni Juan Ebanghelista nang sabihin niya na sa Huling Hapunan, ang Panginoon, na nagbabalak na hugasan ang mga paa ng mga disipulo, ay naghubad ng Kanyang panlabas na damit. Ang mga apostol ay nagsuot din ng phelonion, na pinatunayan ni Apostol Pablo (2 Tim. 4:13). Marami ang naniniwala na ito ang kanyang liturgical na damit. Sa anumang kaso, kahit na ang Panginoon at ang mga apostol ay gumamit lamang ng phelonion bilang karaniwang panlabas na kasuotan ng mga panahong iyon, sa kamalayan ng Simbahan ito ay tiyak na para sa kadahilanang ito ay nakakuha ng sagradong kahulugan at mula sa napaka sinaunang panahon ay nagsimulang gamitin bilang liturgical vestments. .

Nagbago ang anyo ng felony. Upang gawing mas madaling magsuot, ang isang mas malaki o mas maliit na kalahating bilog na ginupit ay nagsimulang gawin sa harap na laylayan, iyon ay, ang harap na laylayan ng phelonion ay hindi na umabot sa mga paa. Sa paglipas ng panahon, ang itaas na mga balikat ng phelonion ay nagsimulang maging matatag at mataas, upang ang hulihan sa itaas na gilid ng phelonion sa anyo ng isang pinutol na tatsulok o trapezoid ay nagsimulang tumaas sa itaas ng mga balikat ng pari.

Sa likod, sa itaas na bahagi ng phelonion, sa ilalim ng guhit ng balikat, sa parehong paraan tulad ng sa surplice at para sa parehong mga kadahilanan, ang tanda ng krus ay inilalagay. At sa ilalim ng likod ng phelonion, mas malapit sa hem, isang walong-tulis na bituin ang natahi sa parehong linya kasama ang krus. Ang walong-tulis na bituin sa pananaw ng Kristiyano ay nangangahulugang ang ikawalong siglo - ang pagdating ng Kaharian ng Langit, isang bagong lupa at isang bagong kalangitan, dahil ang makalupang kasaysayan ng sangkatauhan ay may pitong panahon - pitong siglo. Kaya, sa dalawang maikling simbolo - ang krus at ang walong-tulis na bituin - ang simula at katapusan ng kaligtasan ng sangkatauhan kay Kristo Hesus ay ipinahiwatig sa phelonion. Ang mga simbolo na ito ay maaari ding mangahulugan ng Nativity of Christ (ang bituin sa ibabaw ng Bethlehem) at ang Kanyang Feat of the Cross. Gayunpaman, ang Bituin ng Bethlehem ay naglalaman din ng tanda ng hinaharap na kapanahunan, dahil sa pagdating ng Anak ng Diyos sa laman, “ang Kaharian ng Langit ay malapit na” sa mga tao. Ang bituin at krus sa phelonion ay sumisimbolo, bilang karagdagan, ang unyon sa Orthodox Church ng biyaya ng pagkasaserdote ng Luma (bituin) at Bagong (krus) na mga Tipan.

Naglalaman ng maraming mataas na espirituwal na mga konsepto, ang phelonion sa pangkalahatang hitsura nito ay pangunahing nangangahulugan ng ningning ng Banal na kaluwalhatian at ang lakas ng Banal na liwanag, binibihisan ang klero, ang balabal ng katuwiran at espirituwal na kagalakan. Samakatuwid, sa panalangin kapag naglalagay ng phelonion, ito ay mababasa: "Ang iyong mga pari, O Panginoon, ay mabibihisan ng katotohanan, at ang Iyong mga banal ay laging magsasaya sa kagalakan, ngayon at magpakailanman, at hanggang sa mga walang hanggan. Amen” (Awit 131:9). Ang mga konsepto ng Banal na liwanag, katuwiran, kagalakan, bilang isang kayamanan ng mga espirituwal na kaloob at damdamin, ay ginagawang posible para sa mga felonies na maging hindi lamang puti. Ang Feloni ay gawa sa ginto at pilak na brocade, na lalo na binibigyang-diin ang kahulugan ng ningning ng kaluwalhatian, gayundin mula sa materyal ng iba pang mga pangunahing kulay, na tinatanggap sa pagsamba para sa mga damit. Mula noong ika-18 siglo, sa panahon ng Mahusay na Kuwaresma, ang mga itim na phelonion na may mga puting guhit ay isinusuot, na sa kasong ito ay tanda ng mga basahan at telang sako kung saan ang Tagapagligtas ay nakadamit kapag tinutuya.

Ang epitrachelion, bristles at phelonion ay bumubuo sa maliit na kasuotan ng mga pari, kung saan ang lahat ng mga serbisyo at serbisyo sa gabi at umaga ay inihahain, maliban sa Liturhiya. Kapag naglilingkod sa Liturhiya, gayundin sa ilang mga kaso na itinakda ng Charter, ang pari ay nagsusuot ng buong kasuotan. Ang batayan ng buong vestment ay ang sutana. Sa ibabaw nito, sunud-sunod silang nagsuot ng epitrachelion, armbands, belt, legguard, club, at phelonion. Kasabay nito, ang legguard at club, bilang mga parangal para sa klero, ay hindi maaaring isuot ng lahat ng mga pari at hindi kabilang sa mga kinakailangang bagay ng vestment.

sinturon, na isinusuot sa sutana at epitrachelion, ay isang hindi masyadong malawak na strip ng materyal na may trim sa anyo ng mga guhitan ng ibang kulay o lilim sa mga gilid, sa gitna ay may natahi na tanda ng krus. May mga ribbon sa magkabilang dulo ng sinturon na itinatali ito sa likod, sa ibabang likod.

Mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan, ang isang mahigpit na nakatali na sinturon, bilang isang bagay ng damit para sa mga manggagawa at mandirigma, ay ginagamit upang bigyan ang katawan ng lakas at lakas. Kaya naman, bilang isang simbolikong bagay sa relihiyoso at sekular na paggamit, ang sinturon ay palaging nangangahulugan ng ilang mga konsepto ng lakas, lakas, kapangyarihan o kahandaang maglingkod. Sinabi ng salmistang propetang si David: “Ang Panginoon ay naghari, na dinamitan ng kagandahan; Dito, tulad ng sa maraming iba pang mga lugar ng Banal na Kasulatan, ang Banal na kapangyarihan ay simbolikong itinalaga ng isang sinturon, isang pamigkis. Si Kristo, na nagbibigkis ng mahabang tuwalya at naghuhugas ng mga paa ng Kanyang mga disipulo, ay nagbibigay ng larawang ito ng Kanyang paglilingkod sa mga tao. At ang Panginoong Jesucristo ay nagsasalita ng matalinghaga tungkol sa Kanyang paglilingkod sa mga matatapat sa hinaharap na kapanahunan ng Kaharian ng Langit: “Siya ay magbibigkis sa kaniyang sarili, at sila ay pauupuin, at paparito at paglingkuran sila” (Lucas 12:37). Pinayuhan ni Apostol Pablo ang mga Kristiyano, na nagsasabi: “Tumayo nga kayo, na ang inyong mga balakang ay nabibigkisan ng katotohanan” (Efe. 6:14). Sa mga salitang ito, ang konsepto ng espirituwal na lakas ng katotohanan ay pinagsama sa konsepto ng paglilingkod sa Diyos sa espiritu ng katotohanan.

Ang legguard ay isang pahaba na parihabang plato sa isang mahabang laso - ang una sa linya na gantimpala para sa masigasig na paglilingkod sa Simbahan.

Gaiter Ang mga archimandrite, abbot at pari ay iginawad. Sa simbolikong paraan, ang hugis-parihaba na hugis ng legguard ay nangangahulugan ng Apat na Ebanghelyo, na medyo pare-pareho sa konsepto ng espirituwal na espada, na salita ng Diyos.

kamilavka

at. naglavnik, isang uri ng itim na takip, sa anyo ng isang sumbrero tulleka, isinusuot ng mga monghe sa ilalim ng talukbong; subdivision

Purple velvet cap, insignia para sa white clergy;

sa pangkalahatan, isang scufe, isang fez, isang fir-tree, isang yarmulke, isang takip. Kamilavkovy, -vochny, na may kaugnayan sa kamilavka.

Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. D.N. Ushakov

kamilavka

kamilavki, w. (Greek kamelaukion) (simbahan). Ang mataas na headdress ng mga pari ng Orthodox, pinuri para sa pagkakaiba nito.

Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

kamilavka

Ang isang matangkad na cylindrical na headdress na may extension patungo sa itaas ay isang honorary award ng mga paring Orthodox.

Monastic headdress.

Bagong paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso, T. F. Efremova.

kamilavka

Isang matangkad, cylindrical na headdress ng purple o asul na kulay na nagliliyab paitaas sa mga paring Orthodox, na ibinigay bilang tanda ng pagkakaiba.

Itim na monastic na headdress.

pagkabulok Isang maliit na malambot na bilog na takip na umaangkop sa ulo, na parang bungo o bungo.

Wikipedia

Kamilavka

Kamilavka- isang headdress sa Orthodox Church ng madilim na asul, lila o itim sa anyo ng isang silindro na lumalawak pataas, ay isang gantimpala para sa mga pari.

Sa orihinal, ito ay isang sumbrero, tulad ng isang Turkish fez, na gawa sa buhok ng kamelyo, na isinusuot sa Gitnang Silangan para sa proteksyon mula sa araw.

Ang Kamilavka ay tinatawag na skiadiy at isinusuot ng emperador ng Byzantine at ng kanyang mga dignitaryo. Di-nagtagal ay naging headdress ng klero, ang kamilavka ay nakakuha ng isang katangian na hugis. Mula sa ika-15 siglo, ang kamilavka ay nagsimulang gamitin hindi lamang ng mga pari, kundi pati na rin ng mga protodeacon. Bilang karagdagan, sinimulan nilang gawin ito mula sa mas mahal na materyal. Sa Greek Orthodox Church, ang kamilavka ay ibinibigay sa klero sa ordinasyon at isang mahalagang bahagi ng pagkasaserdote.

Sa simbahan ng Russia, ang kamilavka ay nagsimulang gamitin sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, na pinapalitan ang skufia. Ang pagbabagong ito ay nagdulot ng protesta mula sa mga tagapagtanggol ng sinaunang panahon at hindi popular sa mga klero ng Russia. Noong 1798, ang kamilavka ay inuri bilang isa sa mga parangal ng simbahan.

Ang kamilavka, na natatakpan ng basting, ay naging bahagi ng monastic vestment at tinatawag na klobuk.

Sa kasalukuyan, ang itim na kamilavka ay bahagi ng liturgical vestments ng hierodeacon at (robe monk - deacon); ang mga monghe sa presbyterate rank ay kinakailangang magsuot ng hood.

Ang kamilavka ay isinusuot sa panahon at sa labas ng pagsamba. Ang mga kinatawan ng puting klero ay matatanggap lamang ito bilang gantimpala. Ang ganitong mga kamilavkas, hindi tulad ng mga monastic, ay karaniwang kulay-ube. Ayon sa charter ng simbahan, ang mga klero sa panahon ng pagsamba ay nagsusuot ng kamilavkas lamang sa ilang mga sandali. Ang mga Metropolitan kamilavkas ay puti.

Ang Griyegong kamilavka ay naiiba sa Ruso dahil mayroon itong maliliit na patlang sa tuktok ng silindro; Ang Russian kamilavka ay walang mga patlang. Balkan.

Sa simbolikong paraan, ang kamilavka ay nangangahulugang korona ng mga tinik ni Hesukristo at pagpapahirap sa laman.

Sa mga Lumang Mananampalataya, ang "kamilovka" ay tinatawag na skufya.

Ang headdress ng Papa ay isang camauro. Ang mga paring Katoliko ay nagsusuot ng biretta

Mga halimbawa ng paggamit ng salitang kamilavka sa panitikan.

Matapos pakinggan ang sagot, inangat ni Chet ang kanyang ulo at curious na tumingin sa purple kamilavka Muling ngumiti si Abyza: "Limang beses ba silang kumuha ng buwis sa iyo sa isang tag-araw?"

Ang kanyang ulo - sa halip na isang itim na hood, na nagbibigay sa monghe ng isang marangal na anyo - ay pinalamutian ng isang simpleng Athonite kamilavka.

Nang umakyat si Elizabeth sa trono, si Yusupova ay naging isang malayang madre, ngunit hindi lamang niya sinuot ang kanyang lumang damit - sekular, ngunit binago ang kanyang sutana at kamilavka sa kukol, kusang-loob na maging isang mahusay na schema-woman upang mapanatili ang kabutihan at pagiging simple ng bata.

Itinulak ng Cossack ang pari sa dibdib gamit ang kanyang kamao, ang kadena ng krus ay tumunog, ang pari ay bumagsak sa kanyang mga tuhod, sinusuportahan siya ng kanyang kamay. kamilavka, umuungol: - Ra-a-tui-te!

Sa simbahan pagkatapos ng krus, sa halip na isang sermon, isang archpriest na may kulay abong buhok sa isang kupas na damit at lila. Kamilavka sinabi sa mga tao: - Mga tao!

Pagkatapos ng tanghalian ay parehong pari na naka-asul Kamilavka, sa mga bagong cassocks, na may mga archpriestly canes, decorously magtungo sa bahay ng Prokhor Petrovich.

Ang mga mang-aawit, sa mga caftans - may kulay, natitiklop, may palaman - at ang mga dakilang klero, sa pilak at gintong kasuotan: mga kleriko, mga diakono, mga archpriest sa lilac Kamilavka, mga kabataang lalaki sa mga surplices, na may ripids: sa ginintuan na mga baras ay may mga mukha ng may pakpak na kerubin, dikiria at trikiria, insenser.

Kohl pop at in Kamilavka nakahiga sa bangko, kaya nasa uka na kami - ipagpaumanhin mo, ngunit ang aming deacon mula sa katedral, na nakainom sa alak, ay nakatayo malapit sa bakod - nakayuko!

Pagkatapos ay hindi niya binigyan ng wastong pansin ang katotohanang ito, at kahit na itinuturing na ito ay isang panlilinlang ng imahinasyon, ngunit ngayon ay malinaw na ang alkalde, sa anyo ng kanyang sariling kaluwagan, paminsan-minsan ay tinanggal ang kanyang ulo at nagsuot ng isang skull cap sa halip, tulad ng cathedral archpriest, na nasa kanyang home circle, ay nag-alis kamilavka at naglalagay ng cap.

May kulay abong archpriest na naka-purple Kamilavka Lumabas siya sa gilid ng mga pintuan ng altar, tumayo sa tapat ng mga maharlikang pinto, nang hindi lumingon sa kanyang ulo, dahan-dahang tumawid at sa isang uri ng parang kambing, manipis na tinig ay sumagot: “Sa harap ng Panginoong Diyos, nagbibigay ako ng sagot na Hindi ko alam kung saan napunta ang sulat ng soberanya!”

Regimental priest ayon sa posisyon, at ayon sa ranggo na Bishop Tryphon sa Kamilavka nakaupo sa ibabaw ng isang bukas na libro - ang Bibliya, tila.

Habang naghahanda para sa kumpirmasyon, nalaman niya na ang pinakamatanda sa mga cardinal ay naka-pula Kamilavka palaging kinukumpirma ang pagkamatay ng Santo Papa sa pamamagitan ng pagtapik sa kanyang noo gamit ang pilak na martilyo.

Tapos yung mas matanda, naka purple Kamilavka, nagbabasa ng panalangin tungkol sa mga prutas at ubas sa ibabaw ng aming mga mansanas mula sa Kursk - isang pambihirang, masayang panalangin - at nagsimulang magwiwisik ng mga mansanas.

Ang uri ay hindi masyadong payat: sa itim Kamilavka isang puting burda na krus, at isang gintong pektoral na krus, sa isang laso ng St. George: nakipaglaban siya, ibig sabihin!

Pinulot ang isang nahuhulog na puwit mula sa iyong ulo kamilavka, inilagay ito sa kuwadra ng isang kalapit na mangangalakal, mabilis na inihagis ang kanyang puwit na nakaharap sa niyebe sa pamamagitan ng buhok at sinimulang sipain siya sa tagiliran, madalas na umuungol habang sumipa.

lahat ng bagay tungkol sa mga utos ng mga pari, ang mga order ng Russian Orthodox Church at ang kanilang mga damit

Kasunod ng halimbawa ng simbahan sa Lumang Tipan, kung saan mayroong isang mataas na saserdote, mga pari at mga Levita, ang mga banal na Apostol ay nagtatag ng tatlong antas ng pagkasaserdote sa Bagong Tipan ng Simbahang Kristiyano: mga obispo, mga presbyter (i.e. mga pari) at lahat sila ay tinawag klero, dahil sa pamamagitan ng sakramento ng pagkasaserdote ay tinatanggap nila ang biyaya ng Banal na Espiritu para sa sagradong paglilingkod ng Simbahan ni Kristo; magsagawa ng mga banal na serbisyo, turuan ang mga tao ng pananampalatayang Kristiyano at mabuting buhay (kabanalan) at pamahalaan ang mga gawain sa simbahan.

Mga Obispo bumubuo ng pinakamataas na ranggo sa Simbahan. Tumatanggap sila ng pinakamataas na antas ng biyaya. Tinatawag din ang mga obispo mga obispo, ibig sabihin, ang mga pinuno ng mga pari (pari). Maaaring isagawa ng mga obispo ang lahat ng Sakramento at lahat ng serbisyo sa simbahan. Nangangahulugan ito na ang mga obispo ay may karapatan hindi lamang na magsagawa ng mga ordinaryong Banal na serbisyo, kundi pati na rin mag-orden (mag-orden) ng mga klero, gayundin ang magkonsagra ng chrism at antimensions, na hindi ibinibigay sa mga pari.

Ayon sa antas ng pagkasaserdote, lahat ng mga obispo ay pantay-pantay sa isa't isa, ngunit ang pinakamatanda at pinarangalan sa mga obispo ay tinatawag na mga arsobispo, habang ang mga obispo ng kabisera ay tinatawag na mga metropolitan, dahil ang kabisera ay tinatawag na metropolis sa Greek. Ang mga obispo ng mga sinaunang kabisera, tulad ng: Jerusalem, Constantinople (Constantinople), Roma, Alexandria, Antioch, at mula sa ika-16 na siglo ang kabisera ng Russia ng Moscow, ay tinatawag na mga patriyarka. Mula 1721 hanggang 1917, ang Russian Orthodox Church ay pinamamahalaan ng Holy Synod. Noong 1917, muling inihalal ng pulong ng Banal na Konseho sa Moscow ang "Holy Patriarch of Moscow and All Russia" upang pamahalaan ang Russian Orthodox Church.

Metropolitans

Upang tulungan ang isang obispo, minsan ay binibigyan ng isa pang obispo, na, sa kasong ito, ay tinatawag vicar, ibig sabihin, viceroy. Exarch- ang titulo ng pinuno ng isang hiwalay na distrito ng simbahan. Sa kasalukuyan, mayroon lamang isang exarch - ang Metropolitan ng Minsk at Zaslavl, na namamahala sa Belarusian Exarchate.

Pari, at sa Griyego mga pari o matatanda, ay bumubuo sa ikalawang sagradong ranggo pagkatapos ng obispo. Maaaring isagawa ng mga pari, na may basbas ng obispo, ang lahat ng mga sakramento at mga serbisyo sa simbahan, maliban sa mga dapat gawin lamang ng obispo, iyon ay, maliban sa sakramento ng pagkasaserdote at paglalaan ng mundo at mga antimensyon. .

Ang pamayanang Kristiyano sa ilalim ng hurisdiksyon ng isang pari ay tinatawag na kanyang parokya.
Mas karapat-dapat at pinarangalan na mga pari ang binibigyan ng titulo archpriest, i.e. ang pangunahing pari, o ang nangungunang pari, at ang pangunahing namagitan sa kanila ay ang titulo protopresbyter.
Kung ang pari ay kasabay ng isang monghe (itim na pagkasaserdote), kung gayon siya ay tinatawag hieromonk, ibig sabihin, isang pari monghe.

Sa mga monasteryo mayroong hanggang anim na antas ng paghahanda para sa imahe ng anghel:
Manggagawa/manggagawa— nakatira at nagtatrabaho sa isang monasteryo, ngunit hindi pa napili ang monastikong landas.
Baguhan / Baguhan- isang trabahador na natapos na ang pagsunod sa isang monasteryo at nakatanggap ng basbas ng pagsusuot ng sotana at isang skufa (para sa mga kababaihan ay isang apostol). Kasabay nito, pinapanatili ng baguhan ang kanyang makamundong pangalan. Ang isang seminarista o parish sexton ay tinatanggap sa monasteryo bilang isang baguhan.
Rassophore baguhan / Rassophore baguhan- isang baguhan na pinagpala na magsuot ng ilang monastikong damit (halimbawa, isang sutana, kamilavka (minsan hood) at rosaryo). Rassophore o monastic tonsure (monghe/madre) - isang symbolic (tulad ng sa binyag) pagputol ng buhok at pagbibigay ng isang bagong pangalan bilang karangalan ng bagong makalangit na patron ang isa ay pinagpala na magsuot ng sutana, kamilavka (minsan hood) at rosaryo;
Robe o monastic tonsure o maliit na mala-anghel na imahe o maliit na schema ( monghe/madre) - ang mga panata ng pagsunod at pagtalikod sa mundo ay ibinigay, ang buhok ay simbolikong ginupit, ang pangalan ng makalangit na patron ay binago at ang mga damit ng monastik ay pinagpala: hair shirt, cassock, tsinelas, paraman cross, rosaryo, sinturon (minsan leather belt) , sutana, hood, mantle, apostol.
Schima o mahusay na schema o magandang mala-anghel na imahe ( schema-monk, schema-monk / schema-nun, schema-nun) - ang parehong mga panata ay ibinigay muli, ang buhok ay simbolikong pinutol, ang pangalan ng makalangit na patron ay pinalitan at ang mga damit ay idinagdag: analav at isang kokol sa halip na isang hood.

monghe

Schimonakh

Ang mga Hieromonks, kapag hinirang ng kanilang mga abbot ng mga monasteryo, at kung minsan ay independiyente nito, bilang isang karangalan na pagkakaiba, ay binibigyan ng titulo. abbot o mas mataas na ranggo archimandrite. Lalo na karapat-dapat sa mga archimandrite ang inihalal mga obispo.

Hegumen Roman (Zagrebnev)

Archimandrite John (Krastyankin)

Ang pakikilahok ng isang diakono sa Banal na paglilingkod ay hindi kinakailangan, at samakatuwid sa maraming mga simbahan ang paglilingkod ay nagaganap nang walang diakono.
Ang ilang mga deacon ay ginawaran ng titulo protodeacon, ibig sabihin, punong diyakono.
Tinatawag ang isang monghe na nakatanggap ng ranggo ng diakono hierodeacon, at ang senior hierodeacon - archdeacon.
Bilang karagdagan sa tatlong sagradong ranggo, mayroon ding mga mas mababang opisyal na posisyon sa Simbahan: mga subdeacon, mga mambabasa ng salmo (sakristan) at mga sexton. Sila, bilang kabilang sa mga klero, ay itinalaga sa kanilang mga posisyon hindi sa pamamagitan ng sakramento ng Priesthood, kundi sa basbas lamang ng bishop.
Mga salmista may tungkuling magbasa at kumanta, kapwa sa panahon ng mga banal na serbisyo sa simbahan sa koro, at kapag ang pari ay nagsasagawa ng mga espirituwal na pangangailangan sa mga tahanan ng mga parokyano.

Akolyte

Sexton tungkulin nilang tawagan ang mga mananampalataya sa mga banal na serbisyo sa pamamagitan ng pagtunog ng mga kampana, pagsisindi ng kandila sa templo, pagsilbihan ang mga insensaryo, tulungan ang mga nagbabasa ng salmo sa pagbabasa at pag-awit, at iba pa.

Sexton

Mga subdeacon lumahok lamang sa serbisyong obispo. Binihisan nila ang obispo ng mga sagradong damit, may hawak na mga lampara (triki at dikiri) at inihaharap ito sa obispo upang basbasan ang mga nagdarasal na kasama nila.

Mga subdeacon

Ang mga pari, upang maisagawa ang Banal na mga serbisyo, ay kailangang magsuot ng mga espesyal na sagradong damit. Ang mga sagradong damit ay gawa sa brocade o anumang iba pang angkop na materyal at pinalamutian ng mga krus. Ang mga kasuotan ng diakono ay binubuo ng: surplice, orarion at bridles.

Surplice May mahahabang damit na walang hiwa sa harap at likod, may butas sa ulo at malapad na manggas. Kinakailangan din ang surplice para sa mga subdeacon. Ang karapatang magsuot ng surplice ay maaaring ibigay sa mga nagbabasa ng salmo at mga layko na naglilingkod sa simbahan. Ang surplice ay nagpapahiwatig ng kadalisayan ng kaluluwa na dapat taglayin ng mga taong may banal na orden.

Orar mayroong isang mahabang malawak na laso na gawa sa parehong materyal tulad ng surplice. Ito ay isinusuot ng diakono sa kanyang kaliwang balikat, sa itaas ng surplice. Ang Orarium ay nagpapahiwatig ng biyaya ng Diyos na tinanggap ng deacon sa sakramento ng Priesthood.
Ang mga makitid na manggas na nakatali sa mga sintas ay tinatawag na mga handguard. Ang mga tagubilin ay nagpapaalala sa mga klero na kapag sila ay nagsasagawa ng mga sakramento o nakikibahagi sa pagdiriwang ng mga sakramento ng pananampalataya kay Kristo, ginagawa nila ito hindi sa kanilang sariling lakas, ngunit sa kapangyarihan at biyaya ng Diyos. Ang mga bantay ay kahawig din ng mga gapos (mga lubid) sa mga kamay ng Tagapagligtas sa panahon ng Kanyang pagdurusa.

Ang mga damit ng isang pari ay binubuo ng: isang vestment, isang epitrachelion, isang sinturon, armbands at isang phelonion (o chasuble).

Ang surplice ay isang surplice sa isang bahagyang binagong anyo. Ito ay naiiba sa surplice dahil ito ay gawa sa manipis na puting materyal, at ang mga manggas nito ay makitid na may mga laces sa mga dulo, kung saan sila ay hinihigpitan sa mga braso. Ang puting kulay ng sakristan ay nagpapaalala sa pari na dapat siyang laging may dalisay na kaluluwa at mamuhay ng malinis. Bilang karagdagan, ang sutana ay kahawig din ng tunika (panloob) kung saan ang ating Panginoong Hesukristo mismo ay lumakad sa lupa at kung saan ginawa Niya ang gawain ng ating kaligtasan.

Ang epitrachelion ay ang parehong orarion, ngunit nakatiklop lamang sa kalahati upang, sa paligid ng leeg, ito ay bumaba mula sa harap pababa na may dalawang dulo, na para sa kaginhawahan ay natahi o kahit papaano ay konektado sa isa't isa. Ang epitrachelion ay nagpapahiwatig ng espesyal, dobleng biyaya kumpara sa diakono, na ibinigay sa pari para sa pagsasagawa ng mga sakramento. Kung walang epitrachelion, ang isang pari ay hindi maaaring magsagawa ng isang serbisyo, tulad ng isang diakono ay hindi maaaring magsagawa ng isang solong serbisyo nang walang orarion.

Ang sinturon ay isinusuot sa ibabaw ng epitrachelion at cassock at nangangahulugan ng kahandaang maglingkod sa Panginoon. Ang sinturon ay nagpapahiwatig din ng Banal na kapangyarihan, na nagpapalakas sa klero sa pagsasagawa ng kanilang ministeryo. Ang sinturon ay kahawig din ng tuwalya na ibinigkis ng Tagapagligtas nang hinugasan ang mga paa ng Kanyang mga disipulo sa Lihim.

Ang chasuble, o phelonion, ay isinusuot ng pari sa ibabaw ng iba pang damit. Ang damit na ito ay mahaba, malapad, walang manggas, na may butas para sa ulo sa itaas at isang malaking ginupit sa harap para sa libreng pagkilos ng mga braso. Sa hitsura nito, ang damit ay kahawig ng iskarlata na damit kung saan ang nagdurusa na Tagapagligtas ay dinamitan. Ang mga laso na natahi sa balabal ay kahawig ng mga agos ng dugo na dumaloy sa Kanyang damit. Kasabay nito, ang balabal ay nagpapaalala rin sa mga pari ng kasuotan ng katuwiran kung saan dapat silang bihisan bilang mga lingkod ni Kristo.

Sa ibabaw ng chasuble, sa dibdib ng pari, ay isang pectoral cross.

Para sa masigasig, pangmatagalang paglilingkod, ang mga pari ay binibigyan ng legguard, iyon ay, isang quadrangular na tela na nakasabit sa isang laso sa balikat at dalawang sulok sa kanang hita, ibig sabihin ay isang espirituwal na tabak, pati na rin ang mga palamuti sa ulo - skufya at kamilavka.

Kamilavka.

Ang obispo (obispo) ay nagsusuot ng lahat ng damit ng isang pari: isang vestment, epitrachelion, sinturon, armlets, tanging ang kanyang chasuble ay pinalitan ng sakkos, at ang kanyang loincloth ay isang club. Bilang karagdagan, ang obispo ay naglalagay ng isang omophorion at isang mitra.

Ang Sakkos ay ang panlabas na kasuotan ng obispo, katulad ng surplice ng diakono na pinaikli sa ibaba at sa mga manggas, upang mula sa ilalim ng sakko ng obispo ay makikita ang sacco at epitrachelion. Ang Sakkos, tulad ng damit ng pari, ay sumasagisag sa lila na damit ng Tagapagligtas.

Ang club ay isang quadrangular board na nakasabit sa isang sulok, sa itaas ng sakkos sa kanang hita. Bilang isang gantimpala para sa mahusay at masigasig na paglilingkod, ang karapatang magsuot ng club ay minsan natatanggap mula sa namumunong obispo ng mga pinarangalan na archpriest, na nagsusuot din nito sa kanang bahagi, at sa kasong ito ang legguard ay inilalagay sa kaliwa. Para sa mga archimandrite, gayundin para sa mga obispo, ang club ay nagsisilbing isang kinakailangang accessory sa kanilang mga damit. Ang pamalo, tulad ng legguard, ay nangangahulugan ng espirituwal na tabak, iyon ay, ang salita ng Diyos, kung saan ang mga klero ay dapat na sandata upang labanan ang kawalan ng pananampalataya at kasamaan.

Sa mga balikat, sa itaas ng sakko, ang mga obispo ay nagsusuot ng omophorion. Omophorion may isang mahabang malapad na tabla na hugis laso na pinalamutian ng mga krus. Ito ay inilagay sa mga balikat ng obispo upang, na nakapaligid sa leeg, ang isang dulo ay bumaba sa harap at ang isa sa likod. Ang Omophorion ay isang salitang Griyego at nangangahulugang shoulder pad. Ang omophorion ay eksklusibo sa mga obispo. Kung walang omophorion, ang isang obispo, tulad ng isang pari na walang epitrachelion, ay hindi maaaring magsagawa ng anumang serbisyo. Ang omophorion ay nagpapaalala sa obispo na dapat niyang pangalagaan ang kaligtasan ng nawawala, tulad ng mabuting pastol ng Ebanghelyo, na, nang matagpuan ang nawawalang tupa, dinadala niya ito pauwi sa kanyang mga balikat.

Sa kanyang dibdib, sa ibabaw ng sakkos, bilang karagdagan sa krus, ang obispo ay mayroon ding panagia, na nangangahulugang "Lahat ng Banal." Ito ay isang maliit na bilog na imahe ng Tagapagligtas o Ina ng Diyos, pinalamutian ng mga batong may kulay.

Ang isang mitra na pinalamutian ng maliliit na imahe at mga kulay na bato ay inilalagay sa ulo ng obispo. Sinasagisag ni Mithra ang korona ng mga tinik, na inilagay sa ulo ng nagdurusa na Tagapagligtas. Ang mga archimandrite ay mayroon ding miter. Sa mga pambihirang kaso, ang naghaharing obispo ay nagbibigay ng karapatan sa pinakapinarangalan na mga archpriest na magsuot ng mitra sa halip na isang kamilavka sa panahon ng mga banal na serbisyo.

Sa panahon ng mga banal na serbisyo, ang mga obispo ay gumagamit ng pamalo o tungkod bilang tanda ng pinakamataas na awtoridad ng pastoral. Ang mga tauhan ay ibinibigay din sa mga archimandrite at abbot, bilang mga pinuno ng mga monasteryo. Sa panahon ng Banal na Serbisyo, ang mga agila ay inilalagay sa ilalim ng mga paa ng obispo. Ito ay mga maliliit na bilog na alpombra na may larawan ng isang agila na lumilipad sa ibabaw ng lungsod. Orlets ay nangangahulugan na ang obispo ay dapat, tulad ng isang agila, umakyat mula sa lupa hanggang sa langit.

Ang kasuotan sa bahay ng isang obispo, pari at diakono ay binubuo ng isang sutana (half-caftan) at isang sutana. Sa ibabaw ng sutana, sa dibdib, ang obispo ay nagsusuot ng krus at panagia, at ang pari ay nagsusuot ng krus

Ang pang-araw-araw na damit ng mga klero ng Orthodox Church, cassocks at cassocks, bilang panuntunan, ay gawa sa tela itim na kulay, na nagpapahayag ng kababaang-loob at hindi mapagpanggap ng isang Kristiyano, pagwawalang-bahala sa panlabas na kagandahan, pansin sa panloob na mundo.

Sa panahon ng mga serbisyo, ang mga damit ng simbahan, na may iba't ibang kulay, ay isinusuot sa pang-araw-araw na damit.

Mga damit puti ay ginagamit sa mga serbisyo sa mga pista opisyal na nakatuon sa Panginoong Hesukristo (maliban sa Linggo ng Palaspas at Trinidad), mga anghel, mga apostol at mga propeta. Ang puting kulay ng mga vestment na ito ay sumisimbolo sa kabanalan, pagpasok sa mga hindi nilikhang Banal na Energies, at pag-aari sa makalangit na mundo. Kasabay nito, ang puting kulay ay isang alaala ng liwanag ng Tabor, ang nakasisilaw na liwanag ng Banal na kaluwalhatian. Ang Liturhiya ng Dakilang Sabado at Easter Matins ay ipinagdiriwang sa puting damit. Sa kasong ito, ang puting kulay ay sumisimbolo sa kaluwalhatian ng Muling Nabuhay na Tagapagligtas. Nakaugalian na ang pagsusuot ng mga puting damit para sa mga libing at lahat ng serbisyo sa paglilibing. Sa kasong ito, ang kulay na ito ay nagpapahayag ng pag-asa para sa pahinga ng namatay sa Kaharian ng Langit.

Mga damit Pula ay ginagamit sa panahon ng liturhiya ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo at sa lahat ng mga serbisyo ng apatnapung-araw na panahon ng Pasko ng Pagkabuhay Ang pulang kulay sa kasong ito ay isang simbolo ng lahat ng mapanakop na Banal na Pag-ibig. Bilang karagdagan, ang mga pulang damit ay ginagamit sa mga pista opisyal na nakatuon sa alaala ng mga martir at sa kapistahan ng Pagpugot kay Juan Bautista. Sa kasong ito, ang pulang kulay ng mga damit ay isang alaala ng dugong ibinuhos ng mga martir para sa pananampalatayang Kristiyano.

Mga damit kulay asul, na sumasagisag sa pagkabirhen, ay ginagamit lamang para sa mga banal na serbisyo sa mga kapistahan ng Ina ng Diyos. Asul ang kulay ng Langit, kung saan bumaba sa atin ang Banal na Espiritu. Samakatuwid, ang asul na kulay ay simbolo ng Banal na Espiritu. Ito ay simbolo ng kadalisayan.
Iyon ang dahilan kung bakit ang asul (asul) na kulay ay ginagamit sa mga serbisyo sa simbahan sa mga pista opisyal na nauugnay sa pangalan ng Ina ng Diyos.
Tinatawag ng Banal na Simbahan ang Kabanal-banalang Theotokos na sisidlan ng Banal na Espiritu. Ang Banal na Espiritu ay bumaba sa kanya at Siya ay naging Ina ng Tagapagligtas. Mula pagkabata, ang Pinaka Banal na Theotokos ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na kadalisayan ng kaluluwa. Samakatuwid, ang kulay ng Ina ng Diyos ay naging asul (asul).
Kapanganakan ng Ina ng Diyos
Sa araw ng Kanyang Pagpasok sa Templo
Sa araw ng Pagtatanghal ng Panginoon
Sa araw ng Kanyang Assumption
Sa mga araw ng pagluwalhati ng mga icon ng Ina ng Diyos

Mga damit kulay ginto (dilaw). ginagamit sa mga serbisyong nakatuon sa alaala ng mga santo. Ang gintong kulay ay isang simbolo ng Simbahan, ang Triumph of Orthodoxy, na pinagtibay sa pamamagitan ng mga gawa ng mga banal na obispo. Ang mga serbisyo sa Linggo ay isinasagawa sa parehong mga damit. Minsan ang mga banal na serbisyo ay ginaganap sa mga gintong kasuotan sa mga araw ng pag-alaala sa mga apostol, na lumikha ng mga unang komunidad ng simbahan sa pamamagitan ng pangangaral ng Ebanghelyo. Ito ay hindi nagkataon na ang dilaw ay ang pinakakaraniwang ginagamit na kulay para sa liturgical vestments. Nakasuot ng dilaw na damit ang mga pari kapag Linggo (kapag si Kristo at ang kanyang tagumpay laban sa mga puwersa ng impiyerno ay niluwalhati).
Bilang karagdagan, ang mga dilaw na kasuotan ay isinusuot din sa mga araw ng pag-alaala ng mga apostol, propeta, at mga banal - iyon ay, ang mga banal na, sa pamamagitan ng kanilang paglilingkod sa Simbahan, ay kahawig ni Kristo na Tagapagligtas: sila ay nagpapaliwanag sa mga tao, tinawag sa pagsisisi, nagpahayag. Mga banal na katotohanan, at nagsagawa ng mga sakramento bilang mga pari.

Mga damit Kulay berde ginagamit sa mga serbisyo ng Palm Sunday at Trinity. Sa unang kaso, ang berdeng kulay ay nauugnay sa memorya ng mga sanga ng palma, isang simbolo ng maharlikang dignidad, kung saan binati ng mga naninirahan sa Jerusalem si Jesucristo. Sa pangalawang kaso, ang berdeng kulay ay isang simbolo ng pagpapanibago ng lupa, na dinalisay ng biyaya ng Banal na Espiritu na nagpakita ng hypostatically at palaging nananatili sa Simbahan. Para sa parehong dahilan, ang mga berdeng kasuotan ay isinusuot sa mga serbisyo na nakatuon sa alaala ng mga santo, mga banal na ascetics-monghe, na higit na nagbago kaysa sa ibang mga tao sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu. Ang mga berdeng kasuotan ay ginagamit sa mga araw ng pag-alaala sa mga banal - iyon ay, ang mga santo na namumuno sa isang asetiko, monastikong pamumuhay, na nagbigay ng espesyal na pansin sa mga espirituwal na gawa. Kabilang sa mga ito ay sina St. Sergius ng Radonezh, ang nagtatag ng Holy Trinity-Sergius Lavra, at St. Mary of Egypt, na gumugol ng maraming taon sa disyerto, at St. Seraphim ng Sarov at marami, marami pang iba.
Ito ay dahil sa katotohanan na ang asetiko na buhay na pinamunuan ng mga banal na ito ay nagbago ng kanilang pagkatao - ito ay naging iba, ito ay nabago - ito ay pinabanal ng Banal na biyaya. Sa kanilang buhay, nakipag-isa sila kay Kristo (na sinasagisag ng kulay dilaw) at sa Banal na Espiritu (na sinasagisag ng pangalawang kulay - asul).

Mga damit purple o crimson (madilim na burgundy) ang mga kulay ay isinusuot sa mga pista opisyal na nakatuon sa Honest and Life-Giving Cross. Ginagamit din ang mga ito sa mga serbisyo ng Linggo sa panahon ng Kuwaresma. Ang kulay na ito ay simbolo ng pagdurusa ng Tagapagligtas sa krus at nauugnay sa mga alaala ng pulang damit kung saan si Kristo ay dinamitan ng mga sundalong Romano na tumawa sa kanya (Mateo 27, 28). Sa mga araw ng pag-alaala sa pagdurusa ng Tagapagligtas sa krus at Kanyang kamatayan sa krus (Linggo ng Kuwaresma, Holy Week - ang huling linggo bago ang Pasko ng Pagkabuhay, sa mga araw ng pagsamba sa Krus ni Kristo (Araw ng Kataas-taasan ng Banal Krus, atbp.)
Ang mga lilim ng pula sa kulay-ube ay nagpapaalala sa atin ng pagdurusa ni Kristo sa krus Ang lilim ng asul (kulay ng Banal na Espiritu) ay nangangahulugan na si Kristo ay Diyos, Siya ay hindi maiiwasang nauugnay sa Banal na Espiritu, sa Espiritu ng Diyos, Siya. ay isa sa mga hypostases ng Holy Trinity. Ang lilang ay ang ikapitong kulay sa bahaghari. Ito ay tumutugma sa ikapitong araw ng paglikha ng mundo. Nilikha ng Panginoon ang mundo sa loob ng anim na araw, ngunit ang ikapitong araw ay naging araw ng kapahingahan. Matapos ang pagdurusa sa krus, natapos ang paglalakbay ng Tagapagligtas sa lupa, nasakop ni Kristo ang kamatayan, tinalo ang mga puwersa ng impiyerno at nagpahinga mula sa mga gawain sa lupa.

Ang Kamilavka ay tinatawag na skiadiy (mula sa Griyego. σκιά "anino") at isinuot ng emperador ng Byzantine at ng kanyang mga dignitaryo. Sa lalong madaling panahon naging headdress ng klero, ang kamilavka ay nakakuha ng isang katangian na hugis (isang silindro na walang labi, lumawak sa tuktok). Mula noong ika-15 siglo, ang kamilavka (skiadion) ay nagsimulang gamitin hindi lamang ng mga pari, kundi pati na rin ng mga protodeacon. Bilang karagdagan, sinimulan nilang gawin ito mula sa mas mahal na materyal. Sa Greek Orthodox Church, ang kamilavka ay ibinibigay sa klero sa ordinasyon at isang mahalagang bahagi ng pagkasaserdote.

Sa simbahan ng Russia, ang kamilavka ay nagsimulang gamitin sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, na pinapalitan ang skufya. Ang pagbabagong ito ay nagdulot ng protesta mula sa mga tagapagtanggol ng sinaunang panahon at hindi popular sa mga klero ng Russia. Noong 1798, ang kamilavka ay inuri bilang isa sa mga parangal ng simbahan.

Sa kasalukuyan, ang itim na kamilavka ay bahagi ng mga liturgical vestments ng hierodeacon at (robe monk-deacon); ang mga monghe sa presbyterate rank ay kinakailangang magsuot ng hood.

Ang kamilavka ay isinusuot sa panahon at sa labas ng pagsamba. Ang mga kinatawan ng puting klero ay matatanggap lamang ito bilang gantimpala. Ang ganitong mga kamilavkas, hindi tulad ng mga monastic, ay karaniwang kulay-ube. Ayon sa charter ng simbahan, ang mga klero sa panahon ng pagsamba ay nagsusuot ng kamilavkas lamang sa ilang mga sandali. Ang kamilavkas ng mga metropolitans (tulad ng buong hood) ay puti.

Ang Griyegong kamilavka ay naiiba sa Ruso dahil mayroon itong maliliit na patlang sa tuktok ng silindro; Ang Russian kamilavka ay walang mga patlang. Ang Balkan (Serbian, Bulgarian) kamilavkas ay naiiba sa mga Ruso sa kanilang mas maliit na taas at diameter (ang ibabang gilid ng kamilavka ay matatagpuan sa itaas ng mga tainga).

Sa simbolikong paraan, ang kamilavka ay nangangahulugang korona ng mga tinik ni Hesukristo at pagpapahirap sa laman.

Sumulat ng isang pagsusuri tungkol sa artikulong "Kamilavka"

Mga Tala

Panitikan

• Barsov N. I. Kamilavka // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus at Efron: sa 86 volume (82 volume at 4 na karagdagang). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Mga link

• - mga artikulo sa BES at mga paliwanag na diksyunaryo nina Dahl at Ozhegov

Sipi na nagpapakilala sa Kamilavka

Ang Skufia, skufia (mula sa Griyegong "mangkok") ay ang pang-araw-araw na headdress ng mga klero ng Ortodokso sa lahat ng antas at ranggo. Ito ay isang maliit na bilog na itim, malambot na natitiklop na takip; ang mga fold ng pagod na skufia ay bumubuo ng tanda ng krus sa paligid ng ulo.
Sa sinaunang simbahan ng Russia, ang skufia ay isinusuot, ayon sa sinaunang kaugalian ng simbahang Griyego, hindi lamang ng mga pari, kundi pati na rin ng mga diakono upang takpan ang kanilang mga ulo, sa tuktok kung saan pinutol ang isang maliit na bilog (gumenzo).
Ang purple velvet skufia ay ibinibigay sa mga kinatawan ng puting klero bilang gantimpala - pangalawa lamang sa legguard. Ang skufja award ay nakatanggap ng kahalagahan mula noong 1797.

Kamilavka

Ipinakilala bilang isang espirituwal na parangal sa pamamagitan ng utos ni Paul I noong Disyembre 31, 1798. Nang maglaon, ang karapatan na gawaran ng kamilavka ang mga pari at archpriests ay ang prerogative ng Banal na Sinodo, na nagsagawa ng parangal sa panukala ng mga namumunong obispo ng diyosesis.
Ang pangalang kamilavka ay nagmula sa salitang "kamelyo". Noong sinaunang panahon, ito ay isang monastikong sumbrero na gawa sa buhok ng kamelyo, na ginamit bilang isang paraan upang maprotektahan ang ulo mula sa init ng araw. Nakuha ng kamilavka ang makabagong anyo nito na walang brimless na silindro, na lumawak sa tuktok, nang maglaon, nang ito ay naging bahagi ng liturgical vestments.
Sa Imperial Russia mayroong isang permanenteng kaakibat ng mga itim na klero (mga hierodeacon at hieromonks); ang mga kinatawan ng puting klero (mga pari lamang) ay ibinigay bilang gantimpala. Kasabay nito, ang mga monastic ay nagsusuot ng kamilavka (itim) kahit na sa labas ng mga banal na serbisyo, habang ang mga puting klero ay nagsusuot (purple) lamang sa panahon ng mga banal na serbisyo.

Miter

Ang unang pagkakataon na ang isang mitra ay iginawad sa isang kinatawan ng puting klero ay noong ito ay iginawad sa kompesor ni Catherine II, si Archpriest Ioann Pamfilov, noong 1786. Ito ay katangian na ang parangal na ito ay nagdulot ng malaking kawalang-kasiyahan sa mga hierarch noong panahong iyon. Ang paggawad ng mitra ay naging legal sa pamamagitan ng nabanggit na utos ni Paul I. Hanggang 1917, ang mitra ay nanatiling isang parangal na nangangailangan ng ganap na pahintulot ng emperador. Sa pinakamataas na pagkakasunud-sunod noong Marso 6, 1859, pinahintulutan lamang ang Sinodo na magpetisyon para sa paggawad ng mitra sa mga karapat-dapat na abbot ng St. Isaac's Cathedral sa St. Petersburg.

Sa kasalukuyan, ang miter ng obispo ay naiiba sa miter ng archpriest sa pagkakaroon ng isang krus. Hanggang kamakailan lamang, ang Patriarch at mga metropolitan ay may karapatang magsuot ng mitra na may krus sa itaas. Ang mga arsobispo at obispo ay nagsuot ng mitra na walang krus. Ngayon ang isang mitra na may krus ay isang natatanging katangian ng lahat ng mga hierarch.

Mace

Ang isa pang natatanging elemento ng liturgical attire ng obispo ay ang epshonatiy, sa Russian - politsa (i.e. "maliit na palapag") o, sa karaniwang pananalita, isang club. Ang club ay isang parisukat (mas tiyak, hugis-brilyante) na plato, na nakabitin sa sinturon sa isang dulo sa isang mahabang laso, upang ito ay nakabitin sa balakang sa hugis diyamante, na talagang kahawig ng isang sandata sa hitsura - isang tabak o isang club. Kapag binihisan ang obispo, kapag ang pamalo ay isinabit, ang parehong panalangin ay sinasabi tulad ng kapag binihisan ang pari ng isang tela: “Ibigkis mo ang iyong tabak sa iyong hita” (Awit 44:4-5).

Ang club ay isang mandatoryong bahagi ng liturgical attire ng bishop, at ibinibigay lamang sa mga archimandrite at archpriest bilang gantimpala. Sa mahabang panahon, ang mga archimandrite (at ngayon ay mga archpriest din) ay karaniwang nagsusuot ng legguard at club. Kasabay nito, ang club ng obispo ay inilalagay sa ibabaw ng sakkos. Ang mga archimandrite at archpriest ay parehong nakasuot ng club at legguard sa ilalim ng phelonion na may laso sa balikat. Ang pari ay nagsusuot ng loincloth sa kanyang kanang bahagi. Kung ang archpriest (o archimandrite) ay ginawaran ng pawis at isang club, ito ay inilalagay sa kanan, at ang legguard sa kaliwa.

Sa Imperial Russia, tulad ng sa kasalukuyang panahon, ang club ay isang gantimpala para sa mga archimandrite at archpriest, ang pagtatalaga kung saan nakasalalay sa desisyon ng Banal na Sinodo. Ang mga klero ay maaari ding gawaran ng basbas ng Banal na Sinodo - sa pagpapalabas ng kaukulang sertipiko (o wala). Ang Banal na Sinodo ay namamahala din sa paggawad ng mga klero na may ranggo na archpriest, abbot at archimandrite.

Gaiter

Ang gaiter ay isa sa mga accessories ng paglilingkod ng pari. Ang lakad ay isang hugis-parihaba na pahaba na plato, na nakabitin sa mga laso mula sa sinturon sa pamamagitan ng dalawang itaas na sulok. Ang nabedrennik ay isang purong Russian phenomenon sa Orthodox East hindi ito kabilang sa mga liturgical na kasuotan.
Ayon sa simbolikong kahulugan nito, ang legguard ay nagpapahiwatig ng “espada ng Espiritu, na siyang salita ng Diyos” (Efe. 6:17). Gamit ang tabak na ito ang pari ay nag-aarmas sa kanyang sarili laban sa kawalan ng pananampalataya, maling pananampalataya, at kasamaan. Nakasuot ng loincloth sa liturhiya, binibigkas niya ang mga linya ng salmo: “Ibigkis Mo ang Iyong tabak sa Iyong hita, O Makapangyarihan, ng Iyong kagandahan at Iyong kagandahang-loob. At guminhawa at maghari alang-alang sa katotohanan, at kaamuan, at katuwiran, at ang iyong kanang kamay ay gagabay sa iyo na kamangha-mangha” (Awit 44:4-5). Ang isang archpriest at archimandrite ay maaaring, bilang karagdagan sa isang legguard, ay mayroon ding isang club. Siya, tulad ng legguard, ay isang espirituwal na gantimpala para sa ranggo ng mga pari

Video

("Center text":("textstyle":"dynamic","textpositionstatic":"bottom","textautohide":true,"textpositionmarginstatic":0,"textpositiondynamic":"centercenter","textpositionmarginleft":24," textpositionmarginright":24,"textpositionmargintop":24,"textpositionmarginbottom":24,"texteffect":"slide","texteffecteasing":"easeOutCubic","texteffectduration":600,"texteffectslidedirection":"ibaba","texteffectslidedistance" :30,"texteffectdelay":500,"texteffectseparate":true,"texteffect1":"slide","texteffectslidedirection1":"bottom","texteffectslidedistance1":30,"texteffecteasing1":"easeOutCubic","texteffectduration1":600 ,"texteffectdelay1":1000,"texteffect2":"slide","texteffectslidedirection2":"ibaba","texteffectslidedistance2":30,"texteffecteasing2":"easeOutCubic","texteffectduration2":600,"texteffectdelay2":1500," textcss":"display:block; padding:48px; italic;font-size:32px;font-family:Helvetica,sans-serif,Arial; kulay:#fff; padding:10px; margin:0px auto;","descriptioncss":"display:block; posisyon:kamag-anak; font-weight:300; font-style:normal; laki ng font:20px; taas ng linya:30px; font-family:Georgia,sans-serif,Arial; kulay:#fff; padding:10px; margin:0px auto;","buttoncss":"display:block; posisyon:kamag-anak; margin:10px auto;","texteffectresponsive":true,"texteffectresponsivesize":640,"titlecssresponsive":"font-size:12px;","descriptioncssresponsive":"font-size:12px;","buttoncssresponsive":" ","addgooglefonts":false,"googlefonts":"","textleftrightpercentforstatic":40),,"Bottom bar":("textstyle":"static","textpositionstatic":"bottom","textautohide":true , "textpositionmarginstatic":0,"textpositiondynamic":"bottomleft","textpositionmarginleft":24,"textpositionmarginright":24,"textpositionmargintop":24,"textpositionmarginbottom":24,"texteffect":"slide","texteffecteasing" : "easeOutCubic","texteffectduration":600,"texteffectslidedirection":"kaliwa","texteffectslidedistance":30,"texteffectdelay":500,"texteffectseparate":false,"texteffect1":"slide","texteffectslidedirection1":" kanan ","texteffectslidedistance1":120,"texteffecteasing1":"easeOutCubic","texteffectduration1":600,"texteffectdelay1":1000,"texteffect2":"slide","texteffectslidedirection2":"right","texteffectslidedistance2":120 , "texteffecteasing2":"easeOutCubic","texteffectduration2":600,"texteffectdelay2":1500,"textcss":"display:block; padding:12px; text-align:left;","textbgcss":"display:block; posisyon:ganap; tuktok:0px; kaliwa:0px; lapad:100%; taas:100%; kulay ng background:#333333; opacity:0. 6; filter:alpha(opacity=60);","titlecss":"display:block; posisyon:kamag-anak; font:bold 14px Helvetica; color:#fff;","descriptioncss":"display:block; posisyon:kamag-anak; font:12px Helvetica; kulay:#fff; margin-top:8px;","buttoncss":"display:block; posisyon:kamag-anak; margin-top:8px;","texteffectresponsive":true,"texteffectresponsivesize":640,"titlecssresponsive":"font-size:12px;","descriptioncssresponsive":"font-size:12px;","buttoncssresponsive": "","addgooglefonts":false,"googlefonts":"","textleftrightpercentforstatic":40))