Ang araw bago. Ang espirituwal na mundo ng tao sa mga gawa ni Vasily Belov Eve buod

EVE

Romanong salaysay ng huling bahagi ng 20s

Unang bahagi

Ang baluktot na Nasopiper ay nakahiga sa kanyang tagiliran, at malawak, tulad ng isang baha sa tagsibol, ang mga panaginip ay nakapalibot sa kanya. Sa kanyang panaginip, muli niyang inisip ang kanyang malayang pag-iisip. Nakinig siya sa kanyang sarili at namangha: mahaba, maraming-kahanga-hangang mundo, sa magkabilang panig, dito at dito.

Well, paano ang side na iyon... Alin, nasaan na?

Si Nosop, kahit anong pilit niya, ay walang nakikitang ibang panig. Mayroon lamang isang puting ilaw, ang isa ay hindi nakakonekta. Sobrang laki lang. Ang mundo ay lumawak, lumago, tumakas sa lahat ng direksyon, sa lahat ng direksyon, pataas at pababa, at habang mas malayo, mas mabilis. Nagkaroon ng itim na ulap sa lahat ng dako. Nanghihimasok sa maliwanag na liwanag, ito ay naging isang malayong azure na usok, at doon, sa likod ng usok, mas higit pa, asul, pagkatapos ay vat, pagkatapos ay kulay-rosas, pagkatapos ay ang berdeng mga layer ay naghiwalay; ang init at lamig ay nag-offset sa isa't isa. Umikot, umikot ng malalim at malawak na walang laman na maraming kulay na milya ...

“At saka ano? naisip ni Nosopiper sa kanyang pagtulog. "Susunod, makikita mo, Diyos." Nais din niyang kopyahin ang Diyos, ngunit ito ay naging hindi lamang masama, ngunit kahit papaano ay hindi talaga. Ngumisi ang nosop kasama ang isa sa kanyang mala-lobo na walang laman, tulad ng tupa, hindi nababagabag sa loob, namangha na walang takot sa Diyos, tanging paggalang. Ang Diyos, sa isang puting mantle, ay nakaupo sa isang pininturahan na trono ng pine, nagfi-finger ng ilang ginintuan na kampana na may mga kalusong daliri. Mukha siyang matandang Petrusha Klyushin, humihigop ng oatmeal pagkatapos maligo.

Hinahangad ni Nosopyr sa kanyang kaluluwa ang paggalang sa mga lihim. Muli siyang nag-sketch ng banal, sa mga puting kabayo, isang hukbo, na may mapusyaw na kulay-rosas na balabal sa sloping, na parang dalaga, mga balikat, na may mga sibat at mga watawat na kulot sa azure, pagkatapos ay sinubukan niyang isipin ang isang maingay na pulutong ng marumi, ang mga hamak na ito na may pulang bibig, tumatakbo sa mabahong mga paa.

Pareho silang patuloy na nagsusumikap para sa labanan.

Mayroong isang bagay na walang laman ang ulo, hindi totoo tungkol dito, at iniluwa ni Nasopyr ang mga ito at ang mga iyon. Muli siyang bumalik sa lupa, sa kanyang tahimik na parokya sa taglamig at sa lumang paliguan, kung saan siya nanirahan bilang isang butil, isa-isa sa kanyang kapalaran.

Ngayon ay naalala na niya ang tunay niyang pangalan. Pagkatapos ng lahat, ang kanyang pangalan ay Alexei, siya ay anak ng banal, tahimik at malalaking magulang. Ngunit hindi nila nagustuhan ang kanilang bunsong anak, kaya naman nagpakasal sila sa isang volost beauty. Sa ikalawang araw pagkatapos ng kasal, dinala ng ama ang mga kabataan sa labas ng labas, sa isang kaparangan na tinutubuan ng mga kulitis, idinikit ang isang spruce stake sa lupa at sinabi: "Narito, mag-ugat, ang mga kamay ay ibinigay sa iyo ... ”

Si Alyokha ay isang matipunong magsasaka, ngunit masyadong awkward sa mukha at pigura: mahahabang mga binti na may iba't ibang kapal, isang plait sa katawan, at sa isang malaking bilog na ulo ay ipinanganak ang isang malawak na ilong sa buong mukha, mga butas ng ilong na lumalabas sa mga gilid, tulad ng mga pugad. Kaya naman tinawag nila siyang Nosopyr. Pinutol niya ang kubo sa mismong lugar kung saan inilagay ng kanyang ama ang tulos, ngunit hindi siya nag-ugat sa lupain. Nagpunta siya sa karpintero taun-taon, bumubulong-bulong, hindi gustong manirahan sa banyagang bahagi, ngunit dahil sa pangangailangan ay nasanay siya sa taglamig. Nang lumaki ang mga bata, kasama ang kanilang ina, iniwan ang kanilang ama, tumama sila sa Yenisei River, labis na pinuri ng ministro ni Stolypin ang mga lugar na iyon. Ang isa pang kapitbahay na si Akindin Sudeikin ay nakaisip ng isang ditty:

Nakatira kami sa kabila ng Yenisei

Hindi kami naghahasik ng mga oats o rye,

Naglalakad kami sa gabi, nagsisinungaling kami sa araw,

Nakapasok sila sa rehimen.

Walang salita mula sa pamilya. Ang nasopyr ay naiwang nag-iisa magpakailanman, tinutubuan ng buhok, naging baldado, ipinagbili ang bahay, at bumili ng isang paliguan para sa pabahay at nagsimulang magpakain mula sa mundo. At para hindi matukso ng mga bata ang mga pulubi, nagkunwari siyang doktor ng baka, may bitbit na canvas bag na may pulang krus sa gilid, kung saan nag-iingat siya ng pait para sa pagputol ng mga hooves at tuyong bungkos ng St. John's wort grass.

Nanaginip din siya ng kung ano ang maaaring mangyari anumang oras. Sa ngayon, ang mga malungkot na bituin ay nagpapastol ng mga kawan sa paliguan sa masayang lilang kalangitan, ang marupok na malambot na niyebe ay kumikislap sa nayon at sa mga bakuran sa hardin, at ang mga anino ng buwan mula sa mga farmstead ay mabilis na gumagalaw sa kabilang kalye. Ang mga hares ay gumagala sa gumen, at maging sa mismong paliguan. Ginagalaw nila ang kanilang mga tainga at tahimik, nang walang anumang kahulugan, tumakbo sa niyebe. Ang isang daang taong gulang na itim na uwak ay natutulog sa mga suburb sa isang Christmas tree, ang ilog ay dumadaloy sa ilalim ng yelo, sa ilang mga bahay na hindi natapos ang Nikolsky beer ay gumagala sa mga batya, at ang kanyang mga kasukasuan, si Nosopyr, ay nananabik sa mga dating sipon.

Nagising siya mula sa pagsikat ng buwan, ang araw ng gypsy ay pumasok sa bintana ng banyo. Ang bigat ng dilaw na ilaw ay dumidiin sa malusog na talukap ng mata ni Nosofeather. Hindi binuksan ng matandang lalaki ang nakikitang mata, ngunit binuksan ang patay na mata. Sa dilim, lumutang at lumulutang ang mga berdeng kislap, ngunit ang mabilis na pagkalat ng esmeralda ay agad na napalitan ng madugo at mabigat na buhos. At pagkatapos ay tumingin si Nasopyr sa kanyang magandang mata.

Lumiwanag ang buwan sa bintana, ngunit madilim sa banyo. Nagpalinga-linga si Nasopyr upang makahanap ng bakal na scythe at naputol ang isang splinter. Ngunit walang tagagapas. Siya na naman, bannushko. Naalala ni Nosopyr kung paano niya pinainit ang kalan sa gabi at kung paano niya inilagay ang tagagapas sa pagitan ng dingding at ng bangko. Ngayon ay itinago muli ng bannushko ang strumentine ... Kamakailan lamang ay mas madalas siyang nagpapakasawa: alinman ay i-drag niya ang kanyang mga sapatos na bast, pagkatapos ay palamigin niya ang banyo, pagkatapos ay ibubuhos niya ang tabako sa asin.

"Well, well, ibalik mo," sabi ni Nosopiper nang mapayapang. - Ilagay sa lugar, kung kanino sinasabi nila.

Ang buwan ay natatakpan ng isang random na ulap, isang patay na dilaw na ulap ay nawala din sa banyo. Ang Kamenka ay ganap na lumamig, ito ay malamig, at si Nasopyr ay napagod sa paghihintay.

- Baliw ka talaga! Nakakaloka, tama. Ano? Kung tutuusin, hindi pa ako bata para magpakasawa sa iyo. Well, eto na.

Ang tagagapas ay nagpakita sa isa pang bangko. Ang matanda ay pumulot ng ilang mga sulo at nais na sindihan ang kalan, ngunit ngayon, sa mismong kamay niya, inagaw ng bannushko ang mga posporo.

- Hintayin mo! Ikinawit ng Nosop ang kanyang kamao sa dilim. - Lumabas mabuti, kung! ..

Ngunit ang bannushko ay nagpatuloy sa paglalaro sa kanyang kasama sa silid, at si Nasopyr ay nakatatak sa kanyang paa.

"Bigyan mo ako ng posporo, tanga!"

Tila sa kanya na malinaw na nakita niya kung paano, mula sa ilalim ng bangko, kung saan may butas sa sahig, dalawang esmeralda na mata ang kumikislap na parang pusa. Ang nosopyr ay nagsimulang tahimik na pumuslit sa lugar na iyon. Gusto lang niyang hawakan ang bannushka sa madulas na balahibo, nang tumaas ang kanyang binti, lumipad ang Nasopyr. Muntik na siyang matumba sa mangkok ng tubig, hampasin ang pinto gamit ang balikat. "Buti naman hindi ulo," kaswal niyang naisip. Dito ay tumili ang bannushko, sumugod sa balkonahe, si Nasopyr lamang ang hindi humikab, nagawa niyang isara ang pinto sa tamang oras. Malakas niyang hinila ang bracket, sigurado siyang nahuli niya ang buntot ng bannushka sa beranda.

- Eto na! Tahol ka pa ba? Mahiya ka, boo...

Ang hiyawan sa likod ng pinto ay nauwi sa isang uri ng pag-ungol, pagkatapos ay tila tahimik ang lahat. Tinapik ng daga ng ilong ang hoodie: nasa bulsa niya ang posporo. Bumuga siya ng apoy at sinindihan ang balkonahe. Naipit ang dulo ng lubid sa pagitan ng pinto at ng hamba. "Here's a rogue, well, a rogue," umiling si Nasopyr. "Sa tuwing kailangan mong magkasala."

Ngayon ay nagsindi siya ng sulo at ipinasok sa nakabaluktot na ilaw na bakal. Isang masayang mainit na liwanag ang nagpapaliwanag sa dilim, na parang may lacquered, mga troso, puting mga bangko, isang perch na may bark ng birch na nakasabit dito, at isang canvas bag kung saan nakaimbak ang mga gamot sa baka. Ang isang malaking itim na pampainit ay sumasakop sa isang ikatlong bahagi ng paliguan, ang iba pang pangatlo - isang mataas na dalawang yugto na istante. Isang balde ng tubig na may kahoy na sandok na hugis pato ang nakatayo sa baitang baitang. Ang balat ng tupa ay nakahiga din doon, at sa bintana mayroong isang birch bark salt shaker, isang set ng tsaa, isang kutsara at isang cast iron, na pinapalitan hindi lamang ang isang palayok para sa sopas ng repolyo, kundi pati na rin isang samovar.

Kinuha ng daga ng ilong ang lubid, na nadulas ng bannushko sa balkonahe sa halip na isang buntot. Nakayapak na pumunta sa lamig, para sa panggatong. Kalat-kalat mula sa paliguan na may tili, ang mga bata ay sumugod. Tumigil sila at sumayaw.

- Lolo, lolo!

- Ano?

- Pero wala!

- Well, marami akong wala sa bahay.

Luminga-linga ang butcher. Sa itaas, sa bundok, ang katutubong Shibanikha ay umakyat sa langit na may dose-dosenang matangkad na puting usok. Usok sa paligid ng lahat ng nakapaligid na nayon, na parang puno ng hamog na nagyelo. At naisip ni Nasopyr: "Tingnan mo, ... pinainit ni Rus ang pugon. Kailangan ko rin."

Nagdala siya ng panggatong, binuksan ang bangka - isang butas ng usok - at binaha ang heater. Ang kahoy na panggatong ay sumabog sa isang kaluskos, walang usok na apoy. Ang nasopyr ay umupo sa sahig sa tapat ng apoy - sa mga kamay ng poker, ang kanyang mabalahibong mga binti ay nasa isang bola - ang troparion ay kumanta nang malakas: namatay kasama ang iyong maluwalhating muling pagkabuhay!"

Nakikinig sa kanyang sarili, iginuhit niya ang huling tunog sa mahabang panahon. Nakipag break. Inilipat niya ang troso sa kabilang panig, na hindi tinatablan ng apoy, at muli sa pabigkas, nang walang sagabal, ay umawit:

- Magalak sa pintuan ng Panginoon, hindi masisira, magalak sa dingding at sa takip ng mga dumadaloy sa iyo, magalak sa hindi mabagsik na kanlungan at hindi sopistikado, na nagsilang ng laman ng iyong lumikha at diyos, ang pagdarasal ay huwag maghirap mula sa ang mga kumakanta at yumuyuko sa iyong Pasko!

— Wu-u-u! – narinig sa labas ng bintana ng paliguan. Nagtambol ang mga bata sa dingding gamit ang mga troso. Kumuha siya ng poker para tumalon sa lamig, ngunit nagbago ang isip at nagsindi ng tabako.

"Pasko. Noong pasko, inaasar ko ang sitaw. Hayaan mo na sila, hindi na ako lalabas."

Ang kahoy na panggatong ay pinainit, kinakailangan upang isara ang tubo. Isinuot ng nosop ang kanyang sapatos, inilagay ang kanyang sumbrero sa kanyang ulo, tinanggal ang bag na may pulang krus mula sa perch, at tinawag ang bannushka:

- Pumunta, pumunta, huwag magkasala ... Umakyat sa itaas, tanga, umupo sa init. Maglalakad ako, walang hahawak sayo.

Ang buwan ay nakabitin sa itaas ng mga puting bubong. Kahit na mas mataas na swarmed, pumunta sa isa't isa sa transendente distansya ng isang kumpol ng mga bituin.

Ang nasopyr, na itinapon ang kanyang mahahabang binti na nakasuot ng bast na sapatos, ay umakyat sa kanyang landas patungo sa nayon. Sa kanyang paanan, ang mga palda ng isang malawak na damit na lino ay maingay na gusot, ang kanyang ulo sa isang makapal na sumbrero ay nakabukas na may magandang mata sa harap at samakatuwid ay tumingin sa isang lugar sa gilid. Bigla siyang nalungkot: kailangan niyang mag-isip kung saang kubo siya pupunta. Nagalit siya at nagpasyang pumunta nang random, kahit kanino.

Ang bahay ng mga Rogov, na pinutol, ay nahulog mula sa katandaan sa dalawang sulok sa harap. Itinulak pababa ang matangkad na prinsipe, masaya niyang tinitingnan ang nayon na may tatlong dilaw na bintana sa ibabang kubo.

Sa naayos na init - karaniwan at samakatuwid ay hindi mahahalata para sa mga may-ari - amoy ito ng sopas ng repolyo, birch splinter at sariwang kvass pellets. Ang bahagyang amoy ng dibdib ng dalaga ay may halong mga amoy na ito ngayon. Ang mga puting tuwalya na may pulang tahi ay nakasabit sa salamin at sa mga dingding ng pine; sa kuti, sa bangko, isang tansong samovar, pinakintab ng buhangin ng ilog, mga kurap, samovar.

Nasa bahay ang buong pamilya Rogovy, malapit na ang dinner time. Si Nikita Rogov, isang kulay-abo at makulit na lumalakad, asul ang mata at masungit na matandang lalaki, ay naghihiwa ng kutsara, nakaupo sa isang bloke ng kahoy malapit sa isang heating stove. Ang mga kahoy na kulot ay lumilipad mula sa ilalim ng bilog na pait, ang iba ay diretso sa apoy. Bulong ni Nikita sa kanyang balbas, nahihiya sa kanyang sarili.

Ang may-ari, si Ivan Nikitich, ay may parehong balbas tulad ng kanyang ama, ngunit may itim na balbas lamang, na may isang batang ngiti na nahuli sa pagitan ng kanyang bibig, kanang mata, at kanang tainga. Sa isang punit-punit, dating pulang kamiseta na may puting krus sa kwelyo, sa isang tanned na waistcoat na may rowan sticks sa halip na mga butones, sa pantalon na matigas mula sa spruce resin, siya ay nakaupo sa sahig at hinihilot ang mga balot, na may oras upang makipaglaro sa pusa. at hindi pinapalabas ang sigarilyo.

Si Seryozhka, isang scraper at ang nag-iisang anak na lalaki ni Ivan Nikitich, ay nagniniting ng isang tuktok, ang asawa ni Aksinya ay humalo ng kulay-gatas sa isang nguso na may isang whorl, at ang anak na babae ni Vera, na dumura sa kanyang mga daliri, ay mabilis na umiikot ng isang hila.

Mainit at tahimik sa kubo, tahimik ang lahat, apoy lang ang nagbabanlaw sa kalan at kumakaluskos ang mga ipis sa mga siwang ng kisame, parang nagbubulungan.

Biglang humagalpak ng tawa si Vera. May naalala siyang nakakatawa.

- Oh, oh, kasama natin si Verushka! Natawa din si Aksinya. - Ano ito, nakikita mo, isang tawa ang pumasok sa iyong bibig?

"Got it," ibinaba ni Vera ang umiikot na gulong.

Mas maganda siyang tumingin sa salamin at umakyat kay Seryozhka.

- Seryozha, Seryozha knits at knits. At ang kamatayan mismo ay nangangaso sa kalye.

- Ang pinaka pangangaso!

Yuri Seleznev
EVE [Kabanata mula sa aklat ni Yu. Seleznev (1939 - 1981) "Vasily Belov. Mga pagmumuni-muni sa malikhaing kapalaran ng manunulat "(M.," Soviet Russia ", 1983).]

Maaaring basahin muli ng isang tao ang unang kabanata ng nobelang "Eba" ng dose-dosenang beses, lalo na ang simula nito, at sa bawat oras na makatuklas ng bago, sariwa, malalim sa kanyang mga tula, katulad sa diwa at sa masining na pagpapahayag sa mga tula ng katutubong salita ng "Gabi" ni Gogol:
"Ang baluktot na Nosopiper ay nakahiga sa kanyang tagiliran, at malawak, tulad ng isang baha sa tagsibol, ang mga panaginip ay nakapalibot sa kanya. Sa kanyang panaginip, muli niyang inisip ang kanyang malayang pag-iisip. Nakinig siya sa kanyang sarili at namangha: mahaba, maraming-kahanga-hangang mundo, sa magkabilang panig, dito at dito.
Well, paano ang side na iyon... Alin, nasaan na?
Si Nosop, kahit anong pilit niya, ay walang nakikitang ibang panig. Mayroon lamang isang puting ilaw, ang isa ay hindi nakakonekta. Sobrang laki lang. Ang mundo ay lumawak, lumago, tumakas sa lahat ng direksyon, sa lahat ng direksyon, pataas at pababa, at habang mas malayo, mas mabilis. Nagkaroon ng itim na ulap sa lahat ng dako. Nanghihimasok sa maliwanag na liwanag, ito ay naging isang malayong azure na usok, at doon, sa likod ng usok, mas higit pa, asul, pagkatapos ay vat, pagkatapos ay kulay-rosas, pagkatapos ay ang berdeng mga layer ay naghiwalay; ang init at lamig ay nag-offset sa isa't isa. Umikot, umikot ng malalim at malawak na walang laman na maraming kulay na milya ...
“At saka ano? naisip ni Nasopiper sa kanyang pagtulog. "Kung gayon, malinaw, Diyos..."... Nasopyr... namangha na walang takot sa Diyos, tanging paggalang. Ang Diyos, sa isang puting mantle, ay nakaupo sa isang pininturahan na trono ng pine, hinawakan ang ilang ginintuan na mga kampanilya na may mga kalusong daliri ...
Hinahangad ni Nosopyr sa kanyang kaluluwa ang paggalang sa mga lihim. Muli siyang nag-sketch ng banal, sa mga puting kabayo, isang hukbo, na may mapusyaw na kulay-rosas na balabal sa sloping, na parang dalaga, mga balikat, na may mga sibat at mga watawat na kulot sa azure, pagkatapos ay sinubukan niyang isipin ang isang maingay na pulutong ng marumi, ang mga hamak na ito na may pulang bibig, tumatakbo sa mabahong mga paa.
Pareho silang patuloy na nagsusumikap para sa mga labanan... Muli siyang bumalik sa lupa, sa kanyang tahimik na parokya sa taglamig at sa lumang paliguan, kung saan siya nanirahan bilang isang butil, isa-isa sa kanyang kapalaran...
Nanaginip din siya ng kung ano o maaaring maging anumang oras! Sa ngayon, ang mga malungkot na bituin ay nagpapastol ng mga kawan sa ibabaw ng paliguan sa masayang lilang kalangitan, ang malambot na malambot na niyebe ay kumikislap sa nayon at sa mga bakuran sa hardin, at ang mga anino ng buwan mula sa mga farmstead ay mabilis na lumilipat sa kabila ng kalsada. Ang mga hares ay gumagala sa gumen, at maging sa mismong paliguan. Inilipat nila ang kanilang mga bigote at tahimik, walang silbi na tumatalon sa niyebe ...
... Lumiwanag ang buwan sa bintana, ngunit madilim sa banyo. Ngunit walang tagagapas. Ito ay muling nakakaapekto sa kanya, bannushka ... Kamakailan lamang ay mas madalas siyang nagpapasaya: alinman ay i-drag niya ang kanyang sapatos na bast, pagkatapos ay palamigin niya ang banyo, pagkatapos ay iwiwisik niya ang tabako sa asin.
"Well, well, ibalik mo," sabi ng Nasopiper nang mapayapang. - Ilagay sa lugar, kung kanino sinasabi nila ...
... Sa tuktok, sa bundok, ang katutubong Shibanikha ay umakyat sa kalangitan na may dose-dosenang matataas na puting usok. Usok sa paligid ng lahat ng nakapaligid na nayon, na parang puno ng hamog na nagyelo. At naisip ni Nasopyr: "Tingnan mo, ... pinainit ni Rus ang kalan. Kailangan ko rin."
Direkta - lahat ng ito ay nakikita, nadarama, naiisip ng isa sa mga pangalawang karakter ng nobela, hindi nangangahulugang isang makata o isang palaisip, kahit na isang "tipikal na kinatawan" ng masang magsasaka, ngunit isang pagbubukod - isang pulubi, malungkot na matandang nagbenta ng kanyang bahay at ngayon ay nakatira sa isang paliguan. Sa madaling salita, malayo siya sa pagiging pangunahing tagapagtaguyod ng maging ng pangkalahatang "pananaw na patula" ng magsasaka sa mundo. Ngunit kahit na ang farm beekeeper na si Rudy Panko ay malayo sa pinaka-advanced na tao sa kanyang panahon, ngunit ano ang ibig sabihin ni Gogol mismo kung wala ang kanyang Panko ... Siya, marahil ang una sa bagong panitikan ng Russia, ay nangahas na ipakita ang Russia, at sa pamamagitan nito at sa buong mundo, ang buhay sa pamamagitan ng "mga mata" ng isang walang pinag-aralan, "huling" tao mula sa mga karaniwang tao sa hagdan ng panlipunang hierarchy, upang sabihin ang tungkol sa mundo sa kanyang mga salita - at kung gaano kahanga-hanga, maraming kulay at lapad ito mundo pala. Siyempre, ipinahayag sa amin ni Gogol hindi ang mga indibidwal na ideya ng karaniwang tao, ngunit sa pamamagitan ng mga ideyang ito tiyak ang mga mala-tula na pananaw ng mga tao sa mundo sa kabuuan. Ang lihim ng gayong pagbabago ng indibidwal sa buong bansa ay nakasalalay sa kakanyahan ng talento ng manunulat, na tinukoy mismo ni Gogol bilang mga sumusunod: "... ang tunay na nasyonalidad ay hindi binubuo sa paglalarawan ng isang sundress, ngunit sa mismong diwa ng Mga tao. Ang isang makata ay maaari pa ngang maging pambansa kapag inilalarawan niya ang isang ganap na dayuhang mundo, ngunit tinitingnan ito sa pamamagitan ng mga mata ng kanyang pambansang elemento, sa pamamagitan ng mga mata ng buong sambayanan, kapag siya ay nakadarama at nagsasalita sa paraang tila sa kanyang mga kababayan na sila mismo ang nakakaramdam at nagsasabi nito.
Sa pagtingin sa mundo sa pamamagitan ng mga mata ng kahit isa sa mga magsasaka, nagawa ni Belov na buksan sa amin ang isang pananaw sa mundo nang eksakto "sa pamamagitan ng mga mata ng kanyang pambansang elemento, ang mga mata ng kanyang mga tao", dahil sa kongkreto mga ideya ng kanyang bayani, ang mga pangkalahatang pananaw ng mga tao ay makikita sa pangunahing, sa esensyal, pati na rin , sabihin nating, bilang isang hindi propesyonal, ngunit ang isang katutubong mang-aawit (ang parehong Yashka Turk sa Turgenev's "Singers") ay sumasalamin sa isang awit na hindi niya personal na nilikha ang damdamin ng isang buong tao na kapantay ng kanyang sarili.
Sa gitna ng panimulang kabanata sa itaas sa "Eves", ang talatang ito sa buong nobela, ay namamalagi sa isang matatag na pananaw sa mundo na binuo sa paglipas ng millennia. Ang pag-awit na ito ay maaari ring nauna sa pagsasalaysay tungkol sa mga kaganapan sa ikasampu, ikalabing-apat, ikalabinsiyam na siglo, hindi lamang ang gawain tungkol sa hilagang nayon ng huling bahagi ng ikadalawampu ng ating siglo. At ito ay natural - mayroon tayong isang kakaibang imahe ng uniberso ng magsasaka sa harap natin, at ang uniberso, sa turn, ay isang imahe ng katatagan (hindi ganap na immutability o static, ngunit tiyak na katatagan) ng mga pangkalahatang pattern, tampok, pagpapakita ng kakanyahan. ng mundo (mula sa daigdig ng mga magsasaka - ang komunidad hanggang sa mundo - ang Uniberso ).
Narito mayroon kaming eksaktong "buong mundo" sa harap namin: mula sa tiyak na tirahan ng Nosopyr - isang paliguan ng nayon - hanggang sa mundo - "lahat ng Rus'" at ang Mundo - Cosmos, na umiikot nang malalim at malawak na may walang laman na maraming kulay. milya; ito ang panloob na mundo ng kaluluwa, na pinakikinggan niya sa kanyang sarili, na namamangha sa pagiging himala nito, - at ang mundo - ang buong "puting mundo", na "masakit na malaki." Ito ang mundo ng mga ideyang Kristiyano, kasama ang banal na hukbo nito sa mga puting kabayo, at ang mundo ay mas sinaunang - pagano; ang mundo "na" at ang mundo "ito"... Ang mundo ay maraming kulay at multidimensional, gumagalaw at matatag sa paggalaw nito sa lawak at lalim. Ang mundo ay magkasalungat, ang mundo ng naglalabanang magkasalungat at isa, na nakikibagay sa pagkakaisa na ito kapwa "nagniningas na liwanag", at "itim na ulap", "init at lamig", pinapatay ang isa't isa, "puting hukbo" at "kawan ng marumi" , "diyos sa isang puting mantle "- at halos totoo, nakikipagbiruan sa matandang lalaki, tulad ng isang kuting," bannushka "...
Dito, kahit na putulin ang kanyang sarili mula sa karaniwang buhay ng nayon, hindi tulad ng isang tao, nag-iisa, "isa sa isa sa kanyang kapalaran," ang buhay na matanda, sa parehong oras, ay patuloy na nabubuhay sa isang buhay kasama ang kabuuan. nayon (at sa buong Russia, dahil, ayon sa kanyang mga ideya sa magsasaka, kung ano ang nangyayari sa kanyang katutubong nayon ay nangyayari sa buong Rus', at kung ano ang nangyayari sa lahat ng Rus' ay hindi lumalampas sa kanyang Shibanikha): "Rus' ay nagpapainit ng pugon. Kailangan kong…"
Oo, nasa harap natin ang imahe ng "uniberso ng magsasaka". Ito ay ang magsasaka. Ang may-akda ay hindi sa anumang paraan nadala ng natural na pagpaparami nito, ang etnograpikong pagkopya nito sa salita. Ngunit halos hindi niya mahahalata na pinapanatili ng mambabasa ang eksaktong pakiramdam ng espesyal na paraan ng kamalayan, ang pananaw sa mundo ng kanyang mga karakter. Nilikha muli ang diwa at kahulugan ng sansinukob na ito, si Belov ay gumagamit ng isang folk-poetic, o, tulad ng nasabi na natin, "Gogolian" na pantig: "Nosopyr ... muling naisip ang kanyang mga malayang pag-iisip. Nakinig ako sa aking sarili at namangha: ang mundo ay mahaba, maraming panig, sa magkabilang panig, dito at dito...” – narito ang mga tula ng katutubong awit na may mga tunog at semantikong pag-uulit na lumilikha ng isang tiyak na ritmo ng kalooban , ang musika ng fret ("thought. .. thoughts ... long"); "muli... ang ating mga malaya"; makinig, kung lamang sa nakakaakit na ritmo ng isang pariralang ito: "... ang mundo ay mahaba, kamangha-mangha ..." - at unawain, pakiramdam na sa harap mo ay hindi sa may-akda: Kaya ko ito at gusto ko ito napakarami, ngunit may ibang bagay na mahalaga dito ay isang echo, isang echo ng paraan ng pananalita na iyon, na dapat na magparami, kumbaga, ang "mode ng uniberso", at ang musika ng parirala ay dapat tumutugma sa " musika ng mga spheres": pareho, sa katunayan, ang batas ay lubos na nadarama sa pinaka sinaunang mga awit ng Slavic, sa pagbuo ng parirala ng solemne na "Mga Salita "(tulad ng, halimbawa," Mga Salita tungkol sa Batas at Biyaya ") , atbp. Ibig sabihin, nasa harapan natin ang tiyak na istrukturang pangwika na sumasalamin sa" mode ng uniberso "sa salita at sa pamamagitan ng salita. Para kay Belov - Inuulit ko - ito ay kapwa sa buong bansa at talagang magsasaka, at kahit na indibidwal na "nosopyrevsky" echo ng "universal mode", "peasant universe": "Ang mundo ay lumawak, lumago, tumakas sa lahat ng direksyon", at biglang isang bagay na hindi mula sa "awit "-" sa lahat ng direksyon, "at pagkatapos ay ganap" nosopyryevskoe ":" At mas malayo, mas mabilis. Ang salitang ito ay hindi sumasabog sa "uniberso", ngunit nililinaw, nagpapaalala ng isang tiyak na anggulo ng pagtingin, ang tiyak na pang-unawa nito. At higit pa: "Ang walang laman na multi-colored versts swirled, swirled deep and wide ..." At ang Diyos mismo ay narito - hindi lamang "sa isang puting mantle", kundi pati na rin sa "corny fingers", nakaupo sa isang "painted pine throne" , - isang "diyos ng magsasaka", hindi gaanong nakapagpapaalaala sa Lumang Tipan, bilang "matandang Petrusha Klyushin, humihigop ng oatmeal pagkatapos maligo" (akin ang italics. - Yu. S). Ito ay muli na "nosopyrievskaya", personal na concretization, na, gayunpaman, ay hindi nag-iiba, gayunpaman, sa katunayan, mula sa pangkalahatang ideya ng katutubong magsasaka: tanging ang gayong diyos, na may mga kalyong daliri, sa isang trono ng pino na ginawa ng kanyang Shibanov craftsman, ay maaaring ang ama ng Kristo na iyon, na ang kanyang ninong ang landas ay natural na nauugnay sa kamalayan ng magsasaka sa "makalupang paghila", sa kapalaran ng araro-ratai, si Kristo ng tinatawag na "folk Gospel" (Old Russian "Word" tungkol sa kung paano inararo ni Kristo ang lupa gamit ang isang araro”). Ang gayong diyos ay madali at natural na kasama ng pre-Christian, paganong bannushka.
At ang mga ito at ang iba pang hindi gaanong halata na mga sukdulan at kontradiksyon, sa isang banda, ay patuloy na nakikipaglaban at kilusan, at, sa kabilang banda, sa parehong oras, sa isang pantay na malinaw na pagkakaisa at kahit na pagkakaisa ng mode.
Ang Harmony ay ang sentral na konsepto ng lahat ng gawain ni Belov at ang nobelang "Eve" sa partikular. Ang batang lalaki ang batayan at diwa ng "sansinukob ng magsasaka" na masining na nilikha ng manunulat; ito ang pangunahing batas ng istraktura nito, ang pagtutulungan ng paggalaw at katatagan nito, pangangalaga at pagkakaisa nito. Ito ang sentro ng moral ng ideolohikal at masining na mundo ng Kanunov ni Belov.
Ang batang lalaki sa "Eves" ay nagpapakita mismo bilang ang ideal ng buhay at pagiging magsasaka, ngunit hindi bilang kanilang idealisasyon. Sa parehong "singal" mayroong maraming mga detalye ng buhay na ito, na nagsasalita ng mga volume: narito ang buhay ng isang bean sa isang paliguan na lumalamig, at ang alaala ng taglamig na bundok mula sa pangangailangan, at isang cast-iron na palayok na pumapalit. Ang Nosopyrya ay hindi lamang isang palayok para sa sopas ng repolyo, kundi pati na rin isang samovar, narito ang isang drying splinter - ang kagalakan ng mahabang taglagas at gabi ng taglamig, at ang kaluskos ng mga ipis sa mga dingding... Ang detalyeng ito lamang: rye" - nagpapakita kung gaano kalayo ang may-akda ng "Kanunov" ay mula sa idealization ng lumang nayon, mula sa poeticization ng kung ano ang hindi bababa sa lahat ng pumapayag sa poetization sa buhay na ito, na kung saan, kakaiba sapat, Belov ay reproached higit sa isang beses o dalawang beses sa pamamagitan ng aming iba pang mga kritiko.
Naturally, sa artistikong mundo ng manunulat, ang mode mismo ay nagpapakita ng sarili sa salita at sa pamamagitan lamang ng salita ng manunulat. Napagtanto ng mode ang integridad ng mataas, halos solemne, pataas na salita at salita ng pang-araw-araw, materyal, patula at tuluyan, awtorisado at aktwal na magsasaka, na kabilang sa mga bayani, bookish at kolokyal, karaniwang ginagamit at lokal. Ang mode ay ang sentro ng pag-aayos ng lahat ng magkasalungat at magkakaugnay na elementong pangwika na ito, na binabago ang mga ito sa pagkakaisa ng pambansang wikang pampanitikan ng Russia. Marahil ito ang pinag-uusapan ni Gogol, nagpropesiya sa amin:
“Sa wakas, ang ating pambihirang wika mismo ay isang misteryo pa rin. Mayroon itong lahat ng mga tono at lilim, lahat ng mga transition ng mga tunog mula sa pinakamahirap hanggang sa pinaka malambot at malambot; ito ay walang hangganan at maaari, mamuhay tulad ng buhay, pagyamanin ang sarili sa bawat minuto, gumuhit ng matataas na salita sa isang banda ... at sa kabilang banda, pumili ng mga angkop na pangalan mula sa hindi mabilang na mga diyalekto nito na nakakalat sa ating mga lalawigan, kaya nagkakaroon ng pagkakataon, sa iisa at ang parehong pananalita upang tumaas sa isang taas na hindi naa-access sa anumang iba pang wika, at bumaba sa isang simple, nadarama sa pagpindot ng pinaka-purol na tao - isang wika na isa nang makata sa kanyang sarili at na kung saan ay hindi walang dahilan na nakalimutan para sa isang habang sa pamamagitan ng aming pinakamahusay na lipunan: ito ay kinakailangan na kami blurted ang lahat ng mga basura, kung ano ang dumikit sa amin kasama ng dayuhang edukasyon, upang ang lahat ng mga hindi malinaw na tunog, hindi tumpak na mga pangalan ng mga bagay - mga anak ng mga pag-iisip na hindi pa nilinaw at nalilito, na nagpapadilim ng mga wika - huwag maglakas-loob na paitimin ang kaliwanagan ng ating wika at bumalik dito, na handang mag-isip at mamuhay gamit ang iyong sariling isip, hindi ng ibang tao. Ang lahat ng ito ay mga kasangkapan pa rin, mga materyales pa rin, mga bloke pa rin, mga mahalagang metal pa rin sa mineral, kung saan ang isang naiiba, mas malakas na pananalita ay huwad. Ang pananalitang ito ay dadaan sa buong kaluluwa at hindi mahuhulog sa tigang na lupa. Ang aming mga tula ay mag-aapoy sa kalungkutan ng isang anghel, at, na tinatamaan ang lahat ng mga kuwerdas na nasa isang Ruso na tao, ito ay magdadala sa mga pinaka-caloused na kaluluwa ng kabanalan ng kung saan walang mga puwersa at instrumento ang makapagpapatibay sa isang tao; ay ipatawag ang ating Russia sa atin, ang ating Russian Russia, hindi ang kung saan ang ilang magaspang na makabayan ay walang pakundangan na ipinapakita sa atin, at hindi, na tinatawag sa atin ng mga dayuhang Ruso mula sa kabilang dagat, kundi yaong kanyang kukunin mula sa atin at ipakita sa paraang ito na ang bawat ang nag-iisa, anuman ang kanilang iba't ibang mga kaisipan, mga larawan ng pagpapalaki at mga opinyon, ay magsasabi sa isang tinig: "Ito ang aming Russia; kami ay komportable at mainit-init dito, at ngayon kami ay talagang nasa bahay, sa ilalim ng aming sariling bubong, at hindi sa isang banyagang lupain!
Nakipag-usap na kami kay Gogol nang higit sa isang beses, nagsasalita tungkol kay Belov. At hindi sinasadya. Sa gawain ng ating kontemporaryo, sa katunayan, mayroong maraming Gogol: hindi mula sa Gogol, ngunit mula sa Gogol. Maaaring banggitin ang buong mga yugto, mga eksena mula sa parehong "Eves", malinaw na maihahambing sa mga eksena ni Gogol mula sa "Evenings" at "Mirgorod". Hindi ko ito gagawin, una, dahil ang mga mambabasa mismo ay madaling matuklasan ang Gogol sa Belov, at pangalawa, ang punto ay hindi lamang sa mga eksena at yugto mismo, at hindi kahit na sa mga kaugnay na tampok ng katutubong katatawanan sa parehong mga manunulat, at hindi sa ang pagpaparami ng mga katutubong-holiday na tradisyon, mga ideya, ngunit sa istruktura ng katutubong-tula na pananalita mismo sa kanilang dalawa. Oo, marami ang magkakatulad at magkakamag-anak dito, bagaman sa bawat parirala ng Gogol ang mga elemento ng katutubong buhay ng kanyang katutubong Little Russia - Ukraine ay sumasabog sa karangyaan, at sa Belov - ang malupit na kawalang-interes ng Northern Rus'.
"Ang buwan ay nakasabit sa itaas ng tsimenea ng ama, mataas at malinaw, binaha nito ang nayon ng ginintuang-berde, tumatagos na dapit-hapon sa lahat ng dako. Siguro sa mismong kaluluwa. Siya ay sumikat nang malawak at tahimik sa buong mundo" - ang larawan ay kasing Belovo bilang "Gogol" - halos mula sa "Terrible Revenge" o "May Night". Ngunit: "At ang taglagas ay lumakad sa buong lupain ng Russia ... Paano lumakad ang isang kakaibang babae na hindi maintindihan ang edad: kasama ang mga gintong copses, sa pagitan ng mga puno, nangongolekta ng malulutong na kabute sa laylayan" - ito na ang "hilaga", Belov proper. Ang isa ay maaaring, tila, at sa gayon ay makilala ito. Ngunit - ito ay imposible. Imposible, dahil ito ay partikular na hilagang, "wasto" o makitid na Belovo poetics ng buhay ay naaayon sa "south Russian", talagang Gogol's (ibig sabihin, siyempre, Gogol, ang may-akda ng "Evenings" at "Mirgorod"), pataas sa pagkakaisa ng all-Russian na makasagisag -linguistic na elemento. Tulad ng nangyari sa "Middle Russian" Turgenev, Tolstoy, Yesenin, ang "Northern Russian" Prishvin, ang "South Russian" Sholokhov, ang "Petersburg" Dostoevsky, pati na ang parehong "Little Russian", pati na rin ang "Petersburg ” Gogol...
Sa pangkalahatang estilistang mundo ng pagkamalikhain ni Belov, siyempre, ang parehong "Aksakov", at "Glebo-Uspensky", at "Prishvinsky", at "Sholokhov" na mga layer ay halata, ngunit ang estilo na ito ay higit na nauugnay sa mga prinsipyo ng folk-poetic. , sa aking palagay , ang istilo ni Gogol ng "Mga Gabi" at "Mirgorod". Pareho sa kanila - bawat isa sa sarili nitong paraan - mula sa parehong all-Russian na pinagmulan - ang katutubong-poetic na simula.
Hindi ko nais na sabihin na ang lahat ng mga pag-asa na inilagay ni Gogol (sa huling sipi sa itaas mula sa kanyang artikulong "Ano, sa wakas, ang kakanyahan ng tula ng Russia at kung ano ang kakaiba nito") para sa hinaharap na salitang Ruso, ay ganap na. at ganap na nabigyang-katwiran, sabihin, sa gawain ni Belov, o, higit pa, sa kanyang gawain lamang. Ngunit si Belov ay isa sa aming mga kontemporaryong manunulat na ang gawain ay talagang patungo sa ideal na panitikan na binalangkas at hinulaang ni Gogol sa hinaharap:
“Darating ang iba pang mga bagay ... Gaya noong kamusmusan ng mga tao, nagsilbi rin siyang tawagin ang mga tao sa labanan ... kaya ngayon ay kailangan niyang tumawag sa isa pang mas mataas na labanan ng tao - sa labanan na hindi na para sa ating pansamantalang kalayaan, mga karapatan at mga pribilehiyo, ngunit para sa ating kaluluwa... Marami pa ang dapat gawin ngayon... ibalik sa lipunan ang tunay na maganda at itinaboy dito ng kasalukuyang walang kabuluhang buhay... Ang mismong pananalita nila ay magiging iba; ito ay magiging mas malapit at mas katulad sa ating kaluluwang Ruso: ang ating mga katutubong prinsipyo ay lalabas nang mas malinaw dito.
Ang isang tunay na manunulat na Ruso, ang rebolusyonaryong demokrata na si Belinsky ay nangatuwiran, "Ang Russia ay dapat na mahalin sa ugat, sa pinakaubod nito, sa pundasyon nito," at ang ugat nito, ang pundasyon nito ay "isang simpleng taong Ruso, sa pang-araw-araw na wika na tinatawag na isang magsasaka at isang magsasaka.”
Ang tagapagtatag ng sosyalistang realismo, si Gorky, na nagpapatuloy sa parehong pag-iisip, ay itinuro: "Muling kailangan nating mag-isip nang malalim tungkol sa mga mamamayang Ruso, bumalik sa gawain ng pag-alam sa diwa nito."
Sa malupit na mga taon bago ang digmaan, at lalo na sa mga taon ng Great Patriotic War, ang mga manunulat ay malinaw na nahaharap sa isang gawain na may malaking kahalagahan sa kasaysayan, tungkol sa kung saan sinabi ni Alexei Tolstoy: "Ang responsibilidad bago ang kasaysayan ng ating Inang-bayan ay nahulog sa atin. sa lahat ng bigat nito. Sa likod natin ay ang dakilang kulturang Ruso, nasa unahan ang ating napakalaking kayamanan at pagkakataon... Ang Inang Bayan ay ang paggalaw ng mga tao sa kanilang lupain mula sa kalaliman ng mga siglo hanggang sa nais na hinaharap, kung saan sila ay naniniwala at lumikha gamit ang kanilang sariling mga kamay para sa kanilang sarili at kanilang mga henerasyon. Ito ay ... isang isinilang na batis ng mga tao, dala ang kanilang sariling wika, ang kanilang espirituwal at materyal na kultura at hindi matitinag na pananampalataya sa pagiging lehitimo at hindi masisira ng kanilang lugar sa mundo.
Iyon ang dahilan kung bakit ang lahat ng mga mahusay na manunulat ng nakaraan at kasalukuyan, sa isang paraan o iba pa, ngunit hindi at hindi maaaring lampasan sa kanilang gawain ang mga problema ng "kaalaman ng espiritu" ng mga tao, kabilang ang mga magsasaka, ang historikal, espirituwal at materyal. batayan at ugat ng buong sambayanan, ang diwa nito. Iyon ang dahilan kung bakit ang problema ng nayon ng Russia sa isa sa mga mapagpasyang sandali ng libong-taong kasaysayan nito - "sa threshold" ng rebolusyonaryong paglipat mula sa mga siglong tradisyunal na buhay sa isang bagong sosyalistang paraan ng pamumuhay, hindi sa pagkakataong umaakit ng seryoso mga kontemporaryong artista, ay nagbubunga ng maraming tunay na natatanging mga pintura - mula sa klasikong "Virgin Soil Upturned" na si Mikhail Sholokhov at The Chalice of the World ni Mikhail Prishvin hanggang sa kamakailang Men and Women ni Boris Mozhaev at Brawlers ni Mikhail Alekseev. Nararamdaman ng mga manunulat ang pangangailangan at pangangailangan para sa isang layunin, isinasaalang-alang ang karanasan ng modernidad, artistikong pagsusuri ng nakaraan, pagkilala sa parehong positibo at negatibo (ang kawalan ng anumang pagkakatulad ng kolektibong pagtatayo ng sakahan, pagmamadali na pinilit ng mga pangyayari, labis, mga gawa ng direktang pagalit na makakaliwa-Trotskyistang pagbaluktot sa patakaran ng partido sa saloobin sa "gitnang magsasaka" at tungo sa uring magsasaka sa kabuuan, atbp., atbp.) na mga salik na nagtatakda sa takbo ng rebolusyon sa kanayunan. Upang maunawaan at suriin ang nakaraan na ito - hindi para sa sarili nitong kapakanan, hindi para "iwasto" ito sa retrospectively, upang bigyan ang isang tao ng kanilang nararapat, at kung kanino "para sa mga mani", ngunit - pagkakaroon ng layunin na inayos ang nakaraan, upang makatotohanang suriin ang kasalukuyan - ito ay, sa prinsipyo, ang kahulugan at layunin ng anumang apela ng sinumang mahusay na artista sa kasaysayan.
Ang kasalukuyan at hinaharap na kapalaran ng nayon ng Russia, ang magsasaka bilang isang mahalagang bahagi ng pagkakaisa na iyon, na tinatawag nating kapalaran ng buong sambayanan, ang kapalaran ng Inang-bayan, ay ang pangunahing problema ng gawain ni Belov sa kabuuan, na natural na humantong. ang manunulat sa pangangailangan para sa isang masining na pag-aaral ng mga tao sa panahon ng rebolusyonaryong malaking pagbabago sa kanayunan (ang nobelang "Eves" ay ang unang libro ng isang multi-volume na akda na naisip ng manunulat) at siyentipiko at masining na pananaliksik (" Lada.Mga sanaysay sa katutubong aesthetics”). At, inuulit namin, ang pangunahing susi sa pag-unawa sa mga problema, ideya at anyo ng artistikong sagisag ng "Kanunov", siyempre, ay dapat hanapin sa ideya ng kanyang "Lada", na hindi sinasadya para sa Belov.
Muli nating bumaling sa "pag-awit" ng nobelang "Eba", sa imahe ng "sansinukob ng magsasaka" nito. Napag-usapan na natin ang tungkol sa kanyang, kumbaga, pagsuway sa panahon, tungkol sa katatagan, kaligtasan sa lahat ng kanyang panloob na pakikibaka. Gayunpaman, kung maingat nating muling babasahin itong "sing-along" muli, madarama natin ang ilang uri ng hindi tiyak na pagkabalisa, isang pakiramdam ng di-randomness ng akumulasyon ng mga nagtatagpong sukdulan na nagbabanta sa pagkakaisa at integridad ng sansinukob na ito. Sa katunayan: "Ang mundo ... tumakas"; "Nagkaroon muli ng itim na ulap sa lahat ng dako. Nakakasagabal sa masigasig na liwanag "; "init at malamig extinguished bawat isa"; "Ang mga malungkot na bituin ay nagsasama sa masayang kalangitan", atbp., upang ang imahe ng pagkakaisa sa isang estado ng ilang uri ng krisis ay talagang nagsimulang lumitaw sa ating isipan.
Ang imaheng ito ng isang mode sa isang estado ng krisis, "sa threshold", siyempre, ay ibinibigay sa "singalo", na parang nasa parehong walang hanggang pangkalahatan. Ngunit ang buong kabanata ay nagtatapos sa isang uri ng pagsasalin ng walang-panahon, pangkalahatan na imaheng ito sa isang konkretong makasaysayang dimensyon: "Iyon ang ikalawang linggo ng Pasko, panahon ng Pasko ng bagong taon, labinsiyam na daan at dalawampu't walo." At nangangahulugan ito na ang XV Congress ng CPSU (b) (na ginanap mula Disyembre 2 hanggang Disyembre 19, 1927) ay natapos ang gawain nito dalawang linggo na ang nakakaraan, na nagpapahiwatig ng kurso patungo sa kolektibisasyon ng agrikultura. Ang nobelang "The Eve" ay naglalarawan din ng estado ng nayon sa bisperas ng pinakaseryoso at mapagpasyang rebolusyonaryong pagbabago sa buong kasaysayan nito.
Kailangan bang makita sa "Eves" ang isang uri ng panaghoy para sa umaalis na tradisyonal na nayon, isang uri ng paggunita para sa isang mahal na puso, ngunit patay pa rin, o, marahil, isang uri ng "makamundong piging"? - alalahanin natin ang sentral na imahe ng "makamundong mangkok" sa kuwento ng parehong pangalan ni M. Prishvin - isang mangkok kung saan ang mga tradisyonal na ideya ng mabuti at masama, kagandahan at kapangitan ay pinakuluan, upang ito ay lumipas, nalinis ng kasinungalingan at karumihan, sa pamamagitan ng makamundong, unibersal na nagniningas na font na ito lamang ang pinaka matatag, ang pinaka hindi nasisira, na magiging espirituwal na pagkain para sa sangkatauhan na nababago sa mga pakikibaka...
Oo, kumbinsido ako na ang imaheng ito ng Prishvinian na "makamundong tasa" ang pinaka nauugnay sa teorya sa imahe ng "makamundong kapistahan" sa nobelang "Eba" na may pag-iyak at kagalakan, kasama ang mga pagkabalisa at pag-asa, kasama ang mga pakikibaka nito at ang pagtatagumpay ng tao sa tao, sa pamamagitan ng pagdaig sa kasamaan ng mabuti.
Ngunit ano ang lumilikha, ayon kay Belov, isang estado ng krisis "sa threshold" sa kanyang "Eves", na nagbabanta sa pagkawasak ng pagkakaisa?
Nasa harap natin ang nayon sa estado nito, nang ang bago, ang Sobyet (ang ikalawang dekada ay lumipas na mula noong tagumpay ng Rebolusyong Oktubre), at ang matanda, ayon sa kaugalian na magsasaka, ay nasanay, maghanap at makahanap ng isang solong kasunduan sa pangunahing kasunduan. paraan ng pamumuhay. Ibinigay ng pamahalaang Sobyet sa magsasaka ang pangunahing bagay - lupain para sa walang hanggang paggamit, winasak ang pagsasamantala ng tao sa tao, at higit pa ngayon na ang pinaka-nakapangingilabot na panahon ng digmaang sibil ay nasa likod na (ang pakikilahok kung saan ang napakaraming mayorya ng mga Ang mga magsasaka sa panig ng rebolusyon ay may mahalagang papel sa tagumpay at pagpapalakas ng kapangyarihan ng Sobyet sa buong bansa), mga taon ng pagkabalisa at pagdududa ng "komunismo sa digmaan" kasama ang mga labis na paglalaan nito, na napilitang maglagay ng mabigat na pasanin pangunahin sa balikat ng mga magsasaka - ngayong nasa likod na ang lahat ng ito, hindi maisip ng ganap na mayorya ng magsasaka ang kapangyarihang Sobyet bilang isang uri ng banta sa kanilang kasalukuyan o hinaharap na kalagayan, pag-asa, adhikain. Sa kabaligtaran, tulad ng pinatutunayan ng nobelang Eba, tiyak na ang kapangyarihan ng Sobyet ang itinuturing na nag-iisa sa sarili nito, bilang isang kapangyarihan na may kakayahan at dapat na protektahan ang mga interes ng magsasaka.
At gayon pa man, kay Eba, mayroon tayong malinaw na nadama na kalagayan ng matandang "mode" ng magsasaka - sa alarma, sa pag-asam ng hindi pagkakasundo.
Subukan nating unawain ang kabilang panig ng problema: pagkatapos ng lahat, bago tayo ay isang Sobyet na, ngunit hindi pa isang kolektibong nayon ng sakahan, isang nayon sa bisperas ng kolektibisasyon. Marahil ito ang esensya ng hindi pagkakasundo ng "uniberso ng magsasaka" ng nobela? Hindi. At dito dapat itong sabihin nang may buong katiyakan: ang ideya ng kolektibong panunungkulan sa lupa at kolektibong paggawa sa sarili nito ay hindi maaaring takutin o maitaboy ang mga magsasaka, at, dahil dito, ipasok ang malubhang hindi pagkakasundo sa mundo ng mga ideya nito. Hindi na ito maaaring dahil, sa kabila ng lahat ng kanyang "pribadong-pagmamay-ari na likas na hilig," ang lahat ng kanyang pagsusumikap para sa indibidwal na pamamahala sa ekonomiya, ay nagtagumpay sa pamamagitan ng katotohanan sa mga kondisyon ng pangkalahatang burges-pribadong-pag-aari na tukso, ang parehong magsasaka ay laging alam na ang kanyang mga hangarin ay isang katotohanan, at hindi ang katotohanan, dahil ang katotohanan ay, ayon sa kanyang sariling pananaw sa mundo ng mga tao-magsasaka, ang lupain ay "sa Diyos", iyon ay, hindi ito maaaring pagmamay-ari ng sinuman, ngunit pinapayagan itong gamitin lamang ito sa mga mismong sumisigaw dito, sagana sa pagdidilig sa sarili nilang pawis. Sa ideya ng kolektibong pamamahala, hindi maiwasan ng magsasaka na makita ang isang bagong anyo, ngunit isang tradisyunal na komunidad pa rin para sa kanya - ang mundo. At ito ay hindi nagkataon na ito ang pinaka-mapag-isip-isip, masipag, malakas, at, samakatuwid, ang pinaka iginagalang ng mga "opchistvo" na magsasaka, pagkatapos ng ilang mga pag-aalinlangan at pag-aatubili, bilang panuntunan, kabilang sa mga unang nagpatala sa ang kolektibong bukid, na nagtatakda ng isang halimbawa para sa iba - ito ay pinatunayan ng nobela ni Vasily Belov "Eves".
Ano nga ba ang ugat ng kasamaan? Ano ang maaaring nagbabanta sa aesthetics; at ang etika ng paraan ng magsasaka?
Siyempre, kahit na sa sarili nito ang ideya ng isang ganap na mapayapang, "makinis" na pagsasama ng tradisyonal na nayon sa sosyalismo ay hindi sa lahat ay nagpapahiwatig ng anumang idyllicity. Sa pagsasalita tungkol sa "mahabang sakit sa paggawa na hindi maiiwasang nauugnay sa paglipat mula sa kapitalismo tungo sa sosyalismo" [Lenin V. I. Poli. coll. cit., tomo 36, p. 476.], Si Lenin, gaya ng nakikita natin, ay lubos na nababatid ang mga posibilidad at maging ang hindi maiiwasang mga paghihirap at gastos ng naturang paglipat. Gayunpaman, tungkol kay Eba, ang kakanyahan ng usapin dito ay malinaw na wala sa gayong mga paghihirap at gastos, ang pangunahing salungatan ng nobela ay hindi lamang sa natural na agwat sa pagitan ng posibilidad, ideya, teorya ng kolektibong pagtatayo ng sakahan at ang buhay, kongkreto. sagisag ng parehong mga ideya at teoryang ito. Hindi dapat kalimutan na ang isang rebolusyon - anumang rebolusyon, kasama na sa kanayunan - ay isinasagawa hindi lamang bilang pagtatayo ng bago sa pakikibaka laban sa luma. Hindi gaanong seryoso at makabuluhang naiiba mula sa itaas ay ang salungatan sa pagitan ng iba, at sa panimula ay naiiba, mga pananaw sa mga layunin, gawain, at, dahil dito, ang mga anyo at pamamaraan ng pagbuo ng bago at pakikipaglaban sa luma.
Ang mga gawain, layunin, anyo at pamamaraan ng sosyalistang konstruksyon sa kanayunan, gaya ng nalalaman, ay binuo ni V. I. Lenin. Alalahanin natin kung ano ang programa ni Lenin sa isyung ito: “Halos hindi naiintindihan ng lahat,” isinulat niya sa kanyang akdang “On Cooperation,” “na ngayon, mula noong Rebolusyong Oktubre ... ang kooperasyon ay nakakuha ng ganap na pambihirang kahalagahan sa atin. Maraming pantasya sa mga pangarap ng mga lumang kooperator... Ngunit ano ang kanilang pagiging fantastic? Hindi nauunawaan ng mga tao ang pundamental na pundamental na kahalagahan ng pampulitikang pakikibaka ng uring manggagawa para ibagsak ang paghahari ng mga mapagsamantala. Ngayon ang pagbagsak na ito ay naganap sa ating bansa, at ngayon ang karamihan sa kung ano ang hindi kapani-paniwala ... sa mga pangarap ng mga lumang co-operator, ay nagiging ang pinaka-unvarnished katotohanan. Sa ating bansa, sa katunayan, dahil ang kapangyarihan ng estado ay nasa kamay ng uring manggagawa, dahil ang lahat ng paraan ng produksyon ay kabilang sa kapangyarihan ng estado na ito, ang ating tungkulin ay talagang nananatili lamang upang makipagtulungan sa populasyon. Sa ilalim ng kondisyon ng pinakamataas na pagtutulungan, ang sosyalismo na dati nang nagdulot ng lehitimong pangungutya, isang ngiti, at isang dismissive na saloobin sa sarili sa bahagi ng mga tao na makatarungang kumbinsido sa pangangailangan para sa isang makauring pakikibaka, isang pakikibaka para sa kapangyarihang pampulitika, atbp. ., nakakamit ng sarili nitong layunin. [Lenin V. I. Poly. coll. cit., tomo 45, p. 369.].
Kaya, "... ang kooperasyon sa ating mga kondisyon ay kadalasang ganap na nag-tutugma sa sosyalismo" [Ibid., p. 375.], at samakatuwid ito ay magiging “posibleng mas simple, mas madali at mas madaling makuha ng magsasaka” sa pamamagitan ng “transition to new orders” [Ibid., p. 370].
Pangalawa, ang gawain ng pagtutulungan ay kailangang lutasin, gaya ng sasabihin nila ngayon, nang komprehensibo, kasabay ng gawaing lumikha sa kanayunan ng materyal na batayan ng komunismo at "ang kultural na pag-unlad ng buong masa ng mamamayan." At “nangangailangan ito ng isang buong makasaysayang panahon. Maaari nating ipasa, sa isang magandang wakas, ang panahong ito sa loob ng isa o dalawang dekada. Ngunit gayon pa man, ito ay magiging isang espesyal na makasaysayang panahon, at kung wala ang makasaysayang panahon na ito, nang walang unibersal na karunungang bumasa't sumulat ... at walang materyal na batayan para dito, nang walang tiyak na seguridad, sabihin, mula sa pagkabigo ng ani, mula sa gutom, atbp. - nang wala ito , hindi natin makakamit ang layunin” [Lenin V.I. Poly. coll. co-.., v. 45, p. 372.]. Anumang pagmamadali, pagwawalis, pagmamadali sa bagay na ito, ang pagtatangkang lutasin ito "sa pamamagitan ng kawalang-galang o pagsalakay, katulin o lakas" ay nakakapinsala at, "maaaring sabihin ng isa, nakapipinsala para sa komunismo" [Ibid., p. 391.]. "Hindi," isinulat ni Lenin. “Dapat tayong magsimula sa pamamagitan ng pagtatatag ng komunikasyon sa pagitan ng lungsod at kanayunan, nang walang anumang paunang layunin na ipasok ang komunismo sa kanayunan. Ang ganitong layunin ay hindi maabot ngayon. Ang pagtatakda ng gayong layunin ay magdudulot ng pinsala sa layunin sa halip na pakinabang” [Ibid., p. 367].
At ang buong programa sa kabuuan (na, tulad ng alam natin, ay naging testamento ni Lenin), at ang mga babalang ito ay hindi sinasadya: ang gawain ng paglipat ng kanayunan sa mga pundasyon ng sosyalistang pamamahala ay kailangang lutasin, ngunit ang mga landas patungo sa ang solusyon nito ay iminungkahi na ibang-iba.
Siyempre, ang nobela ni Belov ay hindi nagpapanggap na isang masining na pagsusuri ng isang tiyak na makasaysayang sitwasyon sa lahat ng kapunuan at pagiging kumplikado nito, ngunit sa labas ng pag-unawa nito imposibleng masuri ang ganap na ideolohikal at may problemang nilalaman ng "Kanunov". Ang nobela, tulad ng paulit-ulit natin nang higit sa isang beses, ay isinulat na parang mula sa pananaw ng mga magsasaka mismo, at halos hindi nila maiintindihan ang kumplikadong pangkalahatang sitwasyong pampulitika at ideolohikal: para sa kanila, sabihin, ang komisyoner ng county na si Ignat Sopronov sa isang malaking lawak din ang kumakatawan sa tunay na kapangyarihan at tunay na pulitika. Ngunit ito ay tiyak sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon at mga pahayag na dapat nilang hatulan ang saloobin ng mga awtoridad sa kanilang sarili, sa mga magsasaka sa kabuuan. Anong uri ng kapangyarihan si Ignat Sopronov, na gumaganap ng ganoong kabuluhan at, sasabihin ko, ang masasamang papel sa nobela. Sa kanyang sarili, siya ay isang hindi gaanong kahalagahan, hindi nakikilala sa pamamagitan ng pag-ibig sa trabaho, at hindi kailanman gumawa ng anumang mabuti sa sinuman. Ang mga magsasaka ay hindi alam sa likod niya at anumang mga espesyal na merito sa harap ng gobyerno ng Sobyet, siya ay isang walang galang na tao sa nayon, ngunit ngayon siya ay literal na sumabog dito, nanginginig ang kanyang rebolber, naghahanap ng isang kaaway sa lahat, dahil kailangan niya ng mga kaaway.
“Kahit na sa pagdadalaga, ang kanyang pagpapahalaga sa sarili, na nasaktan ng mga nakaraang insulto, ay nagsimulang lumago nang hindi mapigilan: ang kanyang panahon, si Ignakhino, ay dumating na ... Ngunit kahit ngayon ang buhay ay tila sa kanya ay isang hindi patas na manunuya, at siya ay pumasok sa isang bingi, kailanman- lumalagong galit sa kanya. Wala siyang pinatawad sa mga tao, nakita niya lamang ang mga kaaway sa kanila, at nagdulot ito ng takot, hindi na siya umaasa sa anuman, naniniwala lamang sa kanyang lakas at tuso. At sa paniniwala dito, kinumpirma niya na ang lahat ng tao ay kapareho niya, ang buong mundo ay nabubuhay lamang sa ilalim ng tanda ng takot at lakas ... Itinuring niya ang kabaitan bilang pagkukunwari at tuso ... Siyempre, siya, si Ignat Sopronov, gayundin, tulad ng kanyang mga kapwa taganayon, hindi madaling pag-aralan ang pampulitikang esensya ng Trotskyism, ngunit sa kanyang saloobin sa mundo, sa mga tao, siya ay isang handang kasangkapan para ipasok ang mismong esensya ng Trotskyism sa tradisyonal na paraan ng pamumuhay ng kanyang katutubong nayon. At, gayunpaman, ang "madilim" na mga magsasaka sa pulitika ay hindi nalilito ang tunay na kapangyarihan sa kanila Ignakhi at kapangyarihang Sobyet, bagaman malamang na hindi nila alam ang tungkol sa Trotskyism ni Ignashkin (tulad niya mismo), marahil ay hindi rin nila alam ang tungkol sa pagkatalo ng Trotskyism sa partido kongreso.
Dito siya pumasok sa simbahan sa panahon ng kasal ni Pavel Pachin kay Vera, nagpasya na agad na magdaos ng isang rally na nakatuon sa pagtulong sa mga rebolusyonaryong Tsino dito, ngayon.
"Nabasag ang boses ni Ignakha, ang mga tao, sa pagkamangha, ay hindi alam kung ano ang gagawin. Ang ilan sa mga binatilyo ay humagikgik, ang ilan sa mga babae ay naghiyawan, ang mga babae ay nagbulungan, ang ilang matatandang lalaki ay nakalimutang isara ang kanilang mga bibig.
"I-hold natin, mga kasama, ang Shibanov meeting of citizens!" Pinadala ako ng executive committee...
"Ikaw ay ipinadala ng diyablo, hindi ng executive committee!" malakas na sabi ni Evgraf.
"Diyos ko, ano ang narating natin...
…………………………………………………………………………………………………………….
- Mga kasama, ang apela ay nilagdaan ng pre-executive committee ng MOPR ... "
Ano ang dapat maramdaman ng mga lalaki? Ang mundo ay umiral sa libu-libong taon, mayroong parehong masama at mabuti, may mga pagkakataon na parehong hindi mapagkakatiwalaan at kakila-kilabot, ngunit hindi pa ito sumabog sa kanila. obligadong makinig at tumugma, ngunit hindi nila maintindihan: isang loafer, isang loafer, isang walang kwentang tao, Ignashka, - ngayon ang mga awtoridad ay armado, at ang mga masisipag na magsasaka, na iginagalang ng lahat - pumunta sa mga kaaway, at pagkatapos lahat ng ito ay hindi alam, ngunit nakakatakot: MOPR, APO, OGPU, VIK, KKOV, SUK, mga resolusyon, mga kontrata, mga pag-activate... Kaya't ang maingat na saloobin sa buhay, sa hinaharap, hanggang sa kasalukuyan.
Ano ang nangyari, gayunpaman? Dahil sa anong mga pangyayari ang walang kabuluhang si Ignashka ay biglang naging isang napakahalagang tao, kung kanino ang mga tao ay wala, at siya, si Ignakha, ay lahat?
"Sasabihin ng mga tao, at ipapahiwatig ni Sopronov ... Ang oras, nakikita mo, ay hindi mapagkakatiwalaan ..." - ang mga magsasaka ay nagbulung-bulungan. Oo, at maririnig na nangangaral ang chairman ng VIK na si Stepan Luzin: “We ... gagawa muli ng buong Russia. Walang maiiwan na bato sa bato mula sa lumang Russia ... "Ngunit kapag ang matandang miyembro ng partido, sekretarya ng komite ng probinsiya na si Ivan Shumilov ay nag-imbita sa kanya na basahin ang "mga paghahayag ng isang Trotskyist" upang kahit papaano ay matukoy ang kanyang posisyon, ganoon din. Inamin ni Luzin: "Ako at si Marx ay isang bagay na hindi ko pa nababasa ang lahat, at pinananatili mo ang mga Trotskyist sa akin ..." Hindi lamang ang uniberso ng mga magsasaka ang hindi mapakali, maging ang kalihim ng komite ng probinsiya ay nagkakagulo, kaya, siyempre, hindi lang si Ignat. Si Shumilov ay una at pangunahin sa isang miyembro ng partido. Kailanman at kahit saan ay hindi niya pinagdudahan ang pagiging tama ng layunin ng partido, o ang pangangailangan para sa demokratikong sentralismo ... Hindi lamang niya iginagalang, ngunit eksaktong isinagawa ang lahat ng mga direktiba ng sentro. At hanggang kamakailan, wala siyang kontradiksyon sa pagitan ng kailangan niya at ng gusto niya. Ngunit ngayon... sinimulan niyang maramdaman ang kontradiksyon na ito nang mapurol... ang pangangati ay ipinanganak mula sa katotohanan na ang mga huling direktiba ay talagang madalas na nagkakasalungatan sa isa't isa...
"Marahil, walang pinagkasunduan sa kasalukuyang Politburo," ibinahagi niya ang kanyang mga pagdududa kay Luzin.
Saan nakatingin si Stalin?
- Stalin, Stepan, sa Moscow ay itinuturing nilang tama. At ang buong Politburo na kasama niya.
“Lahat ng bagay na Trotskyist…”
Ang mga trick ng Trotskyist, tulad ng alam natin, ay talagang nagkakahalaga ng Partido, ng estado, at ng mga tao.
Siyempre, magiging walang muwang na bawasan ang buong masalimuot ng mga problemang lumitaw kaugnay ng radikal na pagbabago ng kanayunan ng eksklusibo sa problema ng Trotskyism. Dito, gaya ng nasabi na natin, ang kawalan ng anumang uri ng karanasan, at ang matinding panloob (pakikibaka laban sa mga kulak), at ang panlabas na sitwasyon, na nagdidikta ng pangangailangang isagawa ang linya ng partido sa kolektibisasyon ng mga magsasaka sa pinakamaikling posibleng panahon, at isang partikular na uri ng mga labis, ay tiyak na nagkaroon ng epekto, ngunit - at tulad ng tiyak - lahat ng mga problemang ito ay maaaring malutas nang hindi gaanong masakit kung ang isang kaaway na puwersa ay hindi nakialam sa paunang natukoy na kurso ng mga kaganapan sa kasaysayan, na sinasalungat ang sarili nito. sa partido at sa mga tao, ngunit sinusubukang magsalita sa ngalan ng partido at ng rebolusyon.
Kung walang pag-unawa sa kakanyahan ng problemang ito, halos hindi natin maaasahan ang pag-unawa sa ideolohikal at problemadong nilalaman ng nobelang Eba.

Magulo, madilim at masakit na taon ng kolektibisasyon. Hilagang outback. Ang mga tao, na nabuhay nang maraming taon ayon sa kanilang sariling mga batas, na halos walang alam tungkol sa labas ng mundo, ay biglang nagising. Ang rebolusyon ay nagbunga ng ilang strata ng lipunan, bagama't ito ay dapat na pantay-pantay ang lahat. Ang ilan ay nagsimulang magtrabaho nang walang pag-iimbot, habang ang iba ay nagpanggap lamang na ang rebolusyonaryong sigasig ay sumakop sa kanilang mga puso.

Si Pavel Pachin ay gumagana nang tapat. Hindi natatabunan ng trabaho ang kagandahan ng mundo sa paligid niya. Siya ay isang makata sa isang lugar sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa, dahil nakikita niya ang lahat ng bagay na nakikita niya nang buong kaluluwa. Mahilig siyang pilosopo sa sarili, at sa kabila ng matinding pagod mula sa trabaho, gumising siya ng maaga sa umaga at binabati ang araw.

Gumagawa siya ng isang gilingan para sa mga tao at ito ay nagbibigay sa kanya ng higit pang lakas.

Si Ignakha Sapronov ay ganap na walang malasakit sa lupain, para sa kanya ang trabaho ay isang pag-aaksaya ng oras. Kaya naman pinagalitan siya ng mga tulad ni Paul. Itinatago niya ang kanyang di-kasakdalan sa likod ng malisya. Dahil sa kanyang kasalanan, ang gilingan ni Paul ay nakapaglingkod sa mga tao. Para kay Pachin, ang kaganapang ito ay nagiging hindi lamang kalungkutan - nawalan siya ng puso.

Si Lolo Nikita para kay Pavel ay isang kamalig ng karunungan. Ngunit hindi sa isang sitwasyon kung saan ang mga katangian ng tao ay nasira sa isang walang buhay na piraso ng papel. Si Ignakha Sapronov ay malayo sa lupa, at samakatuwid ay walang likas na pag-iisip na likas sa mga tunay na manggagawa. Para sa kanya, ang pangunahing bagay ay ang posisyon, at kung siya ay iginagalang o hindi, si Ignahe ay walang pakialam. Ngunit ang espirituwal na kahungkagan ay hindi nagbigay sa kanya ng ganoong pagkakataon - tinanggal siya sa kanyang posisyon. Paano siya mabubuhay, dahil ang lupa ay hindi niya elemento.

Hindi lamang ito ang mga tauhan sa nobela. Ang nayon ng Shibanikha ay mayaman sa mga makukulay na personalidad na nabubuhay hindi lamang sa trabaho, ngunit alam din kung paano magsaya. Si Akindin Sudeikin ay umaawit ng mga ditties at walang katapusang mga witticism, ang mapagmataas at walang pagod na si Danila Pachin, ang tusong Zhuchok at ang mahalagang Evgraf Mironov. Pare-pareho nilang pinararangalan ang mga tradisyon at pinapayapa ang kanilang mga brownies, sa kabila ng katotohanan na may naganap na rebolusyon at tila walang ganito ang dapat umiral.

Ang bawat tao'y may sariling kwento ng buhay, ngunit marami silang pagkakatulad - isang karaniwang nakaraan, pagsusumikap at, siyempre, pag-asa para sa isang magandang kinabukasan, kung saan hindi sila nag-aalinlangan sa isang minuto.

Sanaysay sa panitikan sa paksa: Buod ng Bisperas ni Belov

Iba pang mga akda:

1. Nakagawiang negosyo Ang isang magsasaka na si Ivan Afrikanovich Drynov ay nakasakay sa kahoy. Nalasing siya kasama ang driver ng traktor na si Mishka Petrov at ngayon ay kausap niya ang matamis na Parmen. May dala-dala siyang mga paninda para sa tindahan mula sa pangkalahatang tindahan, ngunit nagmaneho siya ng lasing sa maling baryo, ibig sabihin, umaga lamang siya umuwi ... Read More ......
2. Carpenter's Tales Marso 1966 Tatlumpu't apat na taong gulang na inhinyero na si Konstantin Platonovich Zorin ay naalala kung paano siya, isang katutubo ng nayon, ay pinahiya ng mga burukrata ng lungsod at kung paano niya minsan ay kinapootan ang lahat ng nayon. At ngayon siya ay humihila pabalik sa kanyang sariling nayon, kaya siya ay pumunta dito sa bakasyon, Magbasa Nang Higit Pa ......
3. Isang katutubo sa nayon ng Timonikha, Vologda Oblast. Isang anak na magsasaka, pagkatapos ng paaralan ay nagtrabaho siya bilang isang kolektibong accountant sa bukid, na lumipat sa lungsod, pinagkadalubhasaan niya ang mga propesyon ng isang karpintero, isang locksmith, isang radiotelegraph operator ... Pagkatapos ay nagtapos siya sa Literary Institute. Nag-aral siya dito sa departamento ng tula, ngunit ang prosa ay nagdala sa kanya ng katanyagan at pagkilala. Isa sa mga unang Read More ......
4. Ang Mahabharata "Ang Dakilang [Labanan] ng mga Bharatas" ay isang sinaunang epiko ng India, na binubuo ng humigit-kumulang isang daang libong couplets-shlokas, na nahahati sa 18 mga libro, at kasama ang maraming isiningit na mga yugto (mito, alamat, talinghaga, turo, atbp.), alinman sa iba pang nauugnay sa pangunahing salaysay. Sa lungsod Magbasa Nang Higit Pa ......
5. Gabi Sa kanyang trabaho, inilarawan ni Fet ang isang yugto ng panahon, sa pagitan ng araw at gabi. Ang larawan ng nakapaligid na kalikasan sa oras na ito ng araw ay ganap na ipinahayag. Ang lahat ay magkakasuwato na nakikipag-ugnayan at nagsasama-sama sa mahusay na salita ng makata. Siya ay nagsasalita tungkol sa araw sa isang napakakulay na paraan. At sa isa pang Read More ......
6. Fro Ang pangunahing karakter ng trabaho ay isang dalawampung taong gulang na batang babae na si Frosya, ang anak na babae ng isang manggagawa sa tren. Matagal nang nawala ang kanyang asawa. Lungkot si Frosya para sa kanya, nawawalan ng kahulugan ang buhay para sa kanya, huminto pa siya sa mga kurso sa komunikasyon sa tren at pagbibigay ng senyas. Ang ama ni Frosya, si Nefed Stepanovich Magbasa Nang Higit Pa ......
7. Beowulf Sa Denmark, mayroong isang hari mula sa maluwalhating linya ng Scyldings na pinangalanang Hrothgar. Lalo siyang naging matagumpay sa mga digmaan sa kanyang mga kapitbahay at, sa pagkakaroon ng malaking yaman, nagpasya siyang ipagpatuloy ang alaala ng kanyang sarili at sa kanyang paghahari. Nagpasya siyang magtayo ng isang napakagandang banquet hall para sa Read More ......
8. Pulubi, magnanakaw Ang mga pangyayari sa nobela ay naganap noong 1968-1972. Sa kabuuan ng nobela, ang mga sipi mula sa talaarawan ni Billy Abbott ay tumatakbo na parang isang refrain. Pinagmamasdan niya ang pamilya Jordah mula sa gilid. Ang kanyang pangangatwiran, bilang isang patakaran, ay labis na mapang-uyam. Unang bahagi ng mamamahayag na si Alexander Hubbel kasama ang Magbasa Nang Higit Pa ......

Target: upang magbigay ng ideya / kasalukuyan / mga larawan ng buhay at kapalaran ng mga tao sa nayon sa mga gawa ng mga may-akda na ito.

Plano:
1. "Paalam kay Matyora" ni Valentin Rasputin.
2. "Eves" ni Vasily Belov.
3. "Mga Lalaki at Babae" ni Boris Mozhaev.

1. Natitiyak ng manunulat na si Valentin Rasputin na lahat tayo ay sumisipsip ng mga larawan ng ating Inang Bayan mula sa kapanganakan, na naiimpluwensyahan nito ang ating pagkatao. Kaya't ang sumusunod na pagtatapat: "Nagsusulat ako tungkol sa nayon, dahil doon ako lumaki, pinalaki niya ako, at ngayon ay tungkulin kong sabihin ang katotohanan tungkol sa kanya."
Ang buong buhay ni V. Rasputin ay konektado sa Angara, dito, sa Angara, ang aksyon ng kuwentong "Paalam kay Matyora" ay nagaganap. Isang maliit na isla sa Angara, limang kilometro lang ang layo. Parehong ang isla at ang nayon dito ay tinatawag na Matera. She lives, this Matyora, "meeting and seeing off the years." "Mas mainam na huwag mahanap ang lupaing ito": "may sapat na kalawakan dito, at kayamanan, at kagandahan, at ligaw, at bawat nilalang na magkapares."

Tulad ng ating buong bansa, ipinadala ni Matera ang kanyang mga anak na lalaki upang ipagtanggol ang kanilang tinubuang-bayan noong mga taon ng digmaan, at tulad ng maraming nayon sa malawak na Russia, naulila siya nang hindi naghihintay ng marami sa kanila. Dalawang anak na lalaki ang pinatay nina Nastasya at Yegor, inalis ng digmaan ang dalawang anak na lalaki at si Daria: ang isa ay nanatili sa isang mass libingan sa isang banyagang bahagi, ang isa, na pinalitan ang umalis, ay namatay sa isang timber rafting. Ang daloy ng buhay, daloy ng oras: Ang laki ng mga bagong proyekto sa pagtatayo ay direktang nakaapekto sa isla: sa panahon ng pagtatayo ng hydroelectric power station, ang Matera ay napapailalim sa pagbaha. Nakikita natin ang nayon sa huling tag-araw ng pagkakaroon nito. Hindi madaling mahati ang iyong lupain. Kung paanong ang mga tao ay may mga ninuno, ang mundo ay mayroon ding nakaraan. Ang pagkamatay ni Matera ay isang mahirap na panahon para sa marami sa mga taganayon. Ang ilan ay nagdududa sa kawastuhan ng desisyon sa pagbaha sa Matera, ang iba /halimbawa, Daria/ ay sigurado na hindi ito dapat gawin sa anumang kaso: pagkatapos ng lahat, may mga mayabong na lupain, mahusay na ani. Siyempre, ang HPP ay nilikha para sa kapakanan ng mga tao. Well, ang mga naninirahan sa isla - hindi ba sila ang mga tao? Mabuti para sa milyun-milyon at ang paglapastangan sa higit sa dose-dosenang mga bagay na hindi magkatugma. Ang pagkasira ng sementeryo ay lalong kapansin-pansin. O ang paraan ng pagpaalam ni Daria sa kanyang kubo: siya ay nagpaputi, nag-scrub sa sahig, naghugas ng mga bintana. Ang pag-agaw ng mga tao mula sa kanilang mga tahanan, upang ibalik ang kanilang mga kaluluwa ay hindi tao.

2. Ang gawain ni Vasily Belov "Eve" ay isang salaysay ng kolektibisasyon sa hilagang nayon, dalawang nayon, Olkhovitsa at Shibanikha, sa gitna ng kuwento. Ito ay isang mundo kung saan ang mga malalakas na panginoon ay organikong magkakasamang nabubuhay - mga manggagawa tulad nina Danilo at Pavel Nachiny, Rogovs, Evgraf Mironov, panday na si Gavrila Nasonov, kuripot na Luchok, pabaya na Sudeikin, nabubuhay "mula sa mundo" Nosopyr at Tinyusha, pop progresibong Ama Nikolai , dating may-ari ng lupa na si Prozorov. Ito ay isang mundo kung saan alam ng lahat ang lahat tungkol sa isa't isa, kung saan ang lahat ay umaasa sa isa't isa at samakatuwid ay hindi maaaring umasa sa kanya. At ang mundong ito ay sinusubukang hatiin. Si Ignakha Sopronov, ang sekretarya ng Shibanov cell party /kasunod na inalis sa posisyon na ito/ ay hinihimok ng ideyang ito nang higit sa sinuman. Si Sopronov ay naghihiganti sa kanyang mga kapwa taganayon para sa lahat ng mga nakaraang kabiguan at paghamak kung saan siya napalibutan.

Ang balita tungkol sa kolektibong gawain ng mga Shibanovite at Olkhovtsy sa una ay hindi nagiging sanhi ng pag-aalala. Ang sabi ni Danilo Pachin ay ang mga sumusunod: "..magkasama, mas madali para sa mga magsasaka noon." Sa pagbanggit sa mga orihinal na dokumento noong panahong iyon, si Belov ay nagbigay ng malawak na larawan ng napakasalungat na mga kadahilanan at ang umiiral na mga pangyayari bilang resulta ng mga direktiba na nagmumula sa itaas.

Ang nobela ni Vasily Belov ay isang nobela-dispute, kung saan ang mga karakter ay may matalas, hindi mapagkakasundo na mga pagtatalo sa kanilang sarili. Halimbawa, hindi iniisip ni Pachin, Mironov, Nasonov kung bakit sila nakatala sa kulaks at idineklara na mga kaaway ng mga manggagawa, sa tulong ng direktang sosyolohikal na pananaliksik na may mga digital na kalkulasyon, hinahangad ng manunulat na patunayan na hindi na kailangang sirain ang daan-daang taon na pamumuhay ng mga magsasaka nang napakalupit at nakakabaliw, sa halip na iakma ito sa sosyalismo, alinsunod sa mga tunay na kondisyon.
Kalunos-lunos ang kapalaran ng maraming magsasaka. Sadyang binuwisan ni Sopronov ng hindi mabata na buwis, ang mga magsasaka ay "tumakbo" sa kolektibong bukid.
Sa ngayon, maraming publisista at kritiko ang nag-iisip kung bakit hindi nag-alsa ang mga magsasaka, na napailalim sa gayong malupit na panunupil. Ngunit kanino magrerebelde? Laban sa katutubong kapangyarihan ng Sobyet? Pagkatapos ng lahat, iginiit nila ito sa madugong labanang sibil!
Alam ni Vasily Belov ang buhay ng mga tao at nagsusulat tungkol sa kanyang mga bayani nang may pagmamahal at pag-unawa. Gumawa siya ng isang mahuhusay na gawain tungkol sa isa sa mga pinaka-dramatikong pahina ng ating kasaysayan.

3. Ang nobelang "Men and Women" ni Boris Mozhaev ay nakatuon sa parehong trahedya na mga pahina ng "mahusay na punto ng pagbabago". Ang mga saloobin ng isang malakas na gitnang magsasaka na si Andrei Ivanovich Borodin ay sumasalamin sa mga saloobin ni Danila Pachin noong Eba. "Hindi ang problema na ang mga kolektibong bukid ay nilikha, ang problema ay hindi sila ginagawa sa paraang pantao." Si Borodin, sa kanyang praktikal na pag-iisip, ay napansin ang nalalapit na panganib ng magsasaka na mahiwalay sa lupain, at samakatuwid ay ang walang malasakit, walang interes na saloobin sa huling resulta ng kanyang paggawa.
Sa mga salita ni Borodin, ipinahayag ng may-akda ang kanyang sakit para sa katotohanang "ang wakas ay dumarating sa magsasaka." Pagkatapos ng lahat, sa isang kolektibong bukid hindi na ito magiging isang magsasaka, isang independiyenteng may-ari, ngunit isang manggagawa na kailangang "alagaan". Ang imahe ni Uspensky, isang tunay na intelektwal na iginagalang ang pananampalataya, moralidad, kaugalian ng mga tao, ang pagiging natatangi ng kanyang paraan ng pamumuhay, ay lubhang kawili-wili at mahalaga para maunawaan ang hangarin ng may-akda: "Huwag putulin ang lahat sa isang karaniwang suklay, gawin huwag magmaneho ng trench, ngunit bigyan sila ng mga karapatan, kalayaan, upang ang bawat indibidwalidad ay umunlad sa moral na pagiging perpekto."
Ang mga gawa nina Vasily Belov at Boris Mozhaev ay sumasalamin sa hindi maliwanag na saloobin ngayon patungo sa panahon ng kolektibisasyon, ihatid ang diwa ng mahirap na oras na iyon.

Maikling konklusyon:

1. Matera - isang maliit na isla sa Angara, sa ibabaw nito - isang nayon. Sa panahon ng pagtatayo ng hydroelectric power plant, babahain ang Matera. Hindi madali para sa mga residente na mahati ang kanilang lupain. Upang maagaw ang mga tao mula sa kanilang mga tahanan, upang ibalik ang kanilang mga kaluluwa - ito ay "hindi tao".
2. "Eves" - isang salaysay ng collectivization sa hilagang nayon. Sa pagbanggit sa mga orihinal na dokumento noong panahong iyon, si Belov ay nagbibigay ng malawak na larawan ng napakasalungat na mga kadahilanan dahil sa mga direktiba na nagmumula sa itaas. Sa tulong ng direktang sosyolohikal na pananaliksik na may mga digital na kalkulasyon, hinahangad ng manunulat na patunayan na hindi na kailangang sirain ang daan-daang taon na pamumuhay ng mga magsasaka nang napakalupit, walang pag-iisip, sa halip na iakma ito sa sosyalismo, alinsunod sa mga tunay na kondisyon.
3. Ang mga kaisipan ng malakas na gitnang magsasaka na si Andrei Ivanovich Borodin mula sa nobelang "Men and Women" ay sumasalamin sa mga kaisipan ni Danila Nachin sa "Eves": "`..hindi isang problema na ang mga kolektibong bukid ay nilikha, ito ay isang kalamidad na sila ay hindi ginawa tulad ng mga tao." Sa kanyang praktikal na pag-iisip, napansin ni Borodin ang nalalapit na panganib ng paghihiwalay ng magsasaka sa lupain.
Upang maunawaan ang intensyon ng may-akda, ang imahe ng Uspensky ay mahalaga - isang tunay na intelektuwal na Ruso na iginagalang ang pananampalataya, kaugalian, kaugalian ng mga tao, ang pagiging natatangi ng kanilang paraan ng pamumuhay.
Ang mga gawa nina V. Belov at Mozhaev ay sumasalamin sa hindi maliwanag na saloobin ngayon patungo sa panahon ng kolektibisasyon

Panitikan:
1. N. Krupnina, N. Sosnina "Pagpupulong kay Matyora".
2. N. Ulyashov "Eves" ni V. Belova at ang tema ng kolektibisasyon sa prosa ng Sobyet.

F. Maksudova,
guro ng panitikan,
Kazan, RT

PANIMULA

VASILY BELOV - RUSSIAN WRITER, RESEARCER NG ESPIRITUWAL NA MUNDO NG TAO

ANG MGA TALES NI BELOV BILANG PARAAN NG PAG-AARAL NG ESPIRITUWAL NA MUNDO NG MGA TAO

NOBELA "EVE" - ISANG MALALIM NA PAG-AARAL NG ESPIRITUALIDAD NG LIPUNAN SA RETROSPECTIVE

. "URBAN PROSE" NI VASILY BELOV AT ANG SULIRANIN NG PAGBUBUHAY NG NAWALAANG HARMONY NG KALULUWA SA AKLAT "LAD"

KONGKLUSYON

PANITIKAN

PANIMULA

"Kinailangan naming mabuhay, maghasik ng tinapay, huminga at lumakad sa mahirap na lupaing ito, dahil walang ibang makakagawa ng lahat ng ito ..." - ang pariralang nagpaparangal sa kwento ni Vasily Belov "Spring". Ang "kailangan" na ito - tulad ng sa maraming iba pang mga manunulat na Ruso - ay nagmula sa mga bukal ng pambansang kamalayan. Ang salita ni Vasily Belov ay palaging malalim. Ang kanyang masining na pag-iisip, madalas na lumingon sa nakaraan, ay palaging panloob na moderno, palaging nakadirekta sa pangunahing bagay, "sa paligid kung saan ang kaluluwa ay naglalakad" ng isang mahusay na manunulat, ang ating kontemporaryo. At kung talagang gusto nating malaman ang ating Inang-bayan, ngayon ay hindi na natin magagawa ito nang wala si Belov, nang wala ang kanyang mga salita tungkol sa ating sariling lupain. Tumataas ito kaugnayanpaksang pinili para sa pananaliksik.

Isang bagaypananaliksik: pagkamalikhain ni Vasily Belov.

itempananaliksik: ang espirituwal na mundo ng tao sa mga gawa ni Vasily Belov.

Targetpananaliksik: pagpapasiya ng kakanyahan ng malikhaing kamalayan ni Vasily Belov sa pamamagitan ng espirituwal na mundo ng mga bayani ng kanyang mga gawa.

Sa daan patungo sa layunin, ang mga sumusunod mga gawain: upang tukuyin ang gawain ni Vasily Belov bilang isang kasangkapan para sa pag-aaral ng espirituwal na mundo ng tao; upang pag-aralan ang mga kwento ni Vasily Belov bilang isang paraan ng pag-aaral ng espirituwal na mundo ng tao; isaalang-alang ang mga problema sa nobelang "Eba" mula sa punto ng view ng isang malalim na pag-aaral ng espirituwalidad ng lipunan sa pagbabalik-tanaw; upang matukoy ang mga problema ng nawawalang pagkakaisa ng kaluluwa sa "urban prosa ng Vasily Belov" at ang muling pagkabuhay nito sa aklat na "Lad".

Paraanpananaliksik: makasaysayang kahulugan, masining at aesthetic generalization.

Ang gawain ay batay sa mga gawa ng: L.F. Ershov, A. Malgin, A. Kogan, Yu. Seleznev, D. Urnov.

1. VASILY BELOV - RUSSIAN NA MANUNULAT, MANANALIKSIK NG ESPIRITUWAL NA MUNDO NG TAO

Nagsimula si Vasily Belov bilang isang makata at bilang isang manunulat ng prosa. Noong 1961, ang kanyang aklat ng mga tula na "My Forest Village" at ang kuwentong "The Village of Berdyaika" ay nai-publish nang sabay-sabay. Kahit na mas maaga, ang mga indibidwal na tula, artikulo, sanaysay at feuilleton ng manunulat ay lumitaw sa mga pahina ng mga panrehiyong pahayagan ng Vologda Oblast.

Ang leitmotif ng aklat ng mga tula ni V. Belov ay ang mga larawan ng "alder side" at ang "pine village". Sa hindi mapagpanggap na mga salita, sinabi ang tungkol sa rehiyon ng Vologda na mahal sa puso ng makata, tungkol sa ginaw ng unang nagising na pakiramdam, tungkol sa isang sundalo na bumalik sa bahay ng kanyang ama. Ang mga liriko-landscape na sketch at genre ng mga larawan ng buhay sa kanayunan ay kahalili ng mga tula sa mga makasaysayang tema ("Mga Tagabuo", "Grandfather", atbp.).

Kung ihahambing ang koleksyon ng mga tula sa kuwentong "Ang Nayon ng Berdyaika", malinaw na nakikita na ang mga tula sa mga terminong ideolohikal at pampakay ay kapansin-pansing nangunguna sa maagang prosa. Ang unang kuwento ni V. Belov, na isinulat nang medyo propesyonal, ay hindi pa naglalarawan ng hitsura ng isang makabuluhang artista. Ang motoridad at pagiging mapaglarawan ay nangibabaw sa kanyang pagsusuri sa espirituwal na kalagayan ng mga karakter. Ang wika ng may-akda at mga karakter ay karaniwang pampanitikan, walang anumang mga espesyal na palatandaan ng hilagang Ruso na pagsasalita. Sa Ang Nayon ng Berdyaika, ang kuwento ay sinabi lamang sa isang dimensyon ng panahon - ang kasalukuyang araw (sa paglaon, si V. Belov sa istraktura ng parehong gawain ay madalas na kahaliling mga larawan o mga saloobin tungkol sa nakaraan at sa kasalukuyan, na nagbibigay ng isang espesyal na lalim ng kasaysayan. sa salaysay).

Ang artistikong palette ay walang kapantay na pinayaman. Ang matalik na galaw ng puso at matayog na unibersal na kaisipan ay napapailalim sa manunulat. Ang liriko ay kumplikado ng isang sikolohikal na elemento, at sa paglilipat ng mga dramatiko at kahit na trahedya na banggaan, ang lahat ay natutukoy sa pamamagitan ng marangal na pagpigil. Ang mga imahe ng kalikasan at mga mood ng tao ay tila umaapaw, dumadaloy sa isa't isa, na lumilikha ng isang pakiramdam ng pagsasanib ng lahat ng bagay na umiiral, na tumutulong upang makita at ipakita ang kaugnayan ng "pag-iisip na tambo" sa nakapaligid na buhay at walang buhay na mundo.

Kung ang miniature na "Sa Inang Bayan" ay isang tula ng prosa, kung gayon ang kwentong "Behind the Three Portages" ay isang socio-analytical narrative na kinabibilangan ng maraming taon ng mga obserbasyon at pag-iisip ng manunulat tungkol sa buhay ng hilagang nayon ng Russia. Ang komposisyon ng kuwento ay inayos ayon sa imahe ng kalsada. Ito rin ay isang simbolo ng buhay, ang landas ng isang tao mula sa walang malasakit na kabataan hanggang sa mahigpit na hinihingi ng kapanahunan.

Sa kwentong "The Usual Business" V. Belov ay nagbigay ng mga halimbawa ng isang matapang na paghahanap sa pinaka-promising na direksyon. Sa bagong kuwento, bumaling ang manunulat sa isang detalyadong pagsusuri sa una at pinakamaliit na yunit ng lipunan - ang pamilya. Si Ivan Afrikanovich Drynov, ang kanyang asawang si Katerina, ang kanilang mga anak, ang lola ni Yevstol - ito, sa esensya, ang pangunahing bagay ng pananaliksik. Nakatuon ang may-akda sa mga isyung etikal. Kaya't ang pagnanais na ipakita ang mga pinagmulan ng pambansang katangian, ang pagpapakita nito sa matalim na pagliko ng kasaysayan. Tila ang mga abstract na kategorya - tungkulin, budhi, kagandahan - ay napuno sa mga bagong kondisyon ng pamumuhay na may mataas na moral at pilosopikal na kahulugan.

Ang karakter ng bida ng kwentong "The Usual Business" ni Ivan Afrikanovich ay hindi binabasa sa loob ng balangkas ng karaniwang prosa ng produksyon. Ito ang pambansang karakter ng Russia, dahil ito ay muling nilikha ng mga klasiko noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, ngunit may mga bagong tampok na nabuo sa panahon ng kolektibisasyon. Sa panlabas na primitive na kalikasan ni Ivan Afrikanovich, ang mambabasa ay tinatamaan ng integridad ng personalidad na ito, ang likas na pakiramdam ng kalayaan at responsibilidad. Kaya naman ang kaloob-loobang pagnanais ng bayani na maunawaan ang kakanyahan ng mundong kanyang ginagalawan. Si Ivan Afrikanovich ay isang uri ng pilosopo ng magsasaka, matulungin at matalino, nakikita ang mundo sa paligid niya sa isang hindi pangkaraniwang banayad, patula, kahit papaano magiliw na paraan, ang kagandahan ng hilagang kalikasan.

Si V. Belov ay hindi interesado sa paggawa tulad ng sa espirituwal na talambuhay ng bayani. Ito ay tiyak kung ano ang hindi maunawaan ng mga kritiko na nag-akusa kay Ivan Afrikanovich ng social passivity, "social infancy", primitivism at iba pang mga kasalanan.

Nabubuhay lang ang mga bayani ng Belovskie. Namumuhay sila ng mahirap, minsan dramatikong buhay. Wala silang mental o physical breakdown. Maaari silang magtrabaho sa loob ng dalawampung oras at pagkatapos ay ngumiti ng may kasalanan o nahihiya na ngiti. Ngunit may limitasyon ang kanilang mga kakayahan: nasusunog sila nang wala sa panahon. Nangyari ito kay Katerina, ang aliw at suporta ni Ivan Afrikanovich. Maaaring mangyari din ito sa kanya.

Ang bayani ni Belovsky ay hindi manlalaban, ngunit hindi rin siya "umiiral". Ang pagtuklas ng artist ay ipinakita niya ang isa sa mga tipikal na pagpapakita ng pambansang karakter ng Russia. At ito ay ginawa ng isang manunulat na malikhaing pinagkadalubhasaan ang pamana na ipinamana ng mga klasiko.

Ang bayani ng "The Habitual Business" ay matapang na nagtitiis sa pang-araw-araw na problema, ngunit wala siyang lakas ng loob na gumawa ng isang radikal na pagbabago sa kanyang kapalaran. Ang kanyang kabayanihan ay hindi mahalata at hindi mahalata. Sa panahon ng Great Patriotic War, siya ay isang sundalo: "siya ay nagpunta sa Berlin", anim na bala ang tumusok sa kanya. Ngunit pagkatapos ay napagpasyahan ang kapalaran ng mga tao at estado. Sa ordinaryong mapayapang kondisyon, lalo na pagdating sa personal, siya ay tahimik at hindi mahalata. Minsan lang nawala ang galit ni Ivan Afrikanovich (pagdating sa sertipiko na kinakailangan upang umalis sa lungsod), ngunit ang "paghihimagsik" ng bayani ay walang halaga, ang paglalakbay ay naging isang trahedya: Si Ivan Afrikanovich ay "nagsisi" sa pag-alis sa kanyang mga katutubong lugar. .

Sa mga unang kuwento ("Ang Nayon ng Berdyaika", "Mainit na Tag-init") ang balangkas ay dinamiko. Sa "The Usual Business" iba ang mga bagay. Ang bayani mismo ay hindi nagmamadali at hindi maingat, at ganoon ang takbo ng kuwento. Binabayaran ng stylistic polyphony ang pagpapahina ng intriga ng balangkas. Sa halip na pagbutihin ang aktwal na mga pamamaraan ng pag-plot, ang manunulat ay pumili ng ibang landas - lumikha siya ng isang ganap na bagong istilo ng pagsasalaysay, kung saan ang tono ay itinakda hindi sa pamamagitan ng nakaraang objectified na pamamaraan mula sa may-akda, ngunit sa pamamagitan ng dalawang iba pa - isang kuwento (lyrical- dramatikong monologo) at isang anyo ng hindi wastong direktang pagsasalita. Ang pagsisiwalat ng panloob na mundo ng isang tao, ang pagmomolde ng karakter ay isinasagawa sa pamamagitan ng mahusay na pagsasama-sama ng dalawang elementong pangkakanyahan at pananalita na ito. Kasabay nito, ang tunay na mahiwagang kapangyarihan ng salita ay nag-aambag sa isang mas kumpletong paghahayag ng sikolohiya ng imahe.

Ang paglipat sa kuwento ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng pagnanais para sa karagdagang demokratisasyon ng prosa, ang pagnanais, na narinig ang pagsasalita ng mga tao (alalahanin ang sikat na "dialogue" ni Ivan Afrikanovich na may isang kabayo), para lamang maihatid ito nang may mabuting pananampalataya, na kung saan ay likas din sa mga masters of the tale noong 20s.

Kaya, ang mga espirituwal na pundasyon ng mga bayani ng Vasily Belov ay namamalagi sa kalapitan sa kalikasan, sa lupa, sa mga kapaki-pakinabang na epekto ng paggawa.

2. ANG MGA TALES NI BELOV BILANG PARAAN NG PAG-AARAL NG ESPIRITUWAL NA MUNDO NG MGA TAO

Kung sa The Habitual Business ang makasaysayang background ay naroroon sa anyo ng isang folklore-fairy synthesis (ang mga kwento ni Lola Yevstolya), kung gayon sa kasaysayan ng Carpenter's Tales ay direkta at direkta ay pumasok. Ang simula ng pamamahayag ay kapansin-pansing tumataas, at ang mga talamak na problema sa lipunan ay hindi gaanong nakapaloob sa mga komento ng may-akda, ngunit sa kapalaran ng mga pangunahing tauhan ng kuwento - sina Olesha Smolin at Aviner Kozonkov.

Si Aviner Kozonkov ay isang uri ng tao kung kanino kritikal si Olesha at ang may-akda. Ang tagapag-alaga ng dogma, ang nagdadala ng gayong hindi nagkakamali na prinsipyo, si Aviner ay naging isang napaka-mahina na tao, dahil hindi niya nais na tuparin ang unang utos ng magsasaka - na magtrabaho nang taimtim at mamuhay nang masigasig, matipid. Dalawang moral, dalawang pangitain ng buhay ang nagbanggaan sa mga pahina ng kwento. Sa mata ni Kozonkov, ang kanyang kapitbahay na si Olesha Smolin, dahil lamang sa ayaw niyang ibahagi ang mga karera ni Kozonkov, ay isang "kaaway ng klase" at isang "kontra".

Si Olesha Smolin, tulad ng bayani ng The Habitual Business, ay isang uri ng sage ng magsasaka. Sa kanya na ang baton ng mga iniisip ni Ivan Afrikanovich tungkol sa kahulugan ng pagiging, tungkol sa buhay at kamatayan ay pumasa. Hindi mo ba naririnig ang pamilyar na intonasyon sa mga matanong na salita ni Olesha: "Buweno, okay, ang mismong katawan na ito ay guguho sa lupa: nanganak ang lupa, binawi ito ng lupa. Maaliwalas ang katawan. Well, ano ang tungkol sa kaluluwa? Ang isip na ito, well, iyon ay, kung saan ako mismo, saan napupunta?

Si Olesha ay mas madalas na tahimik, nakikinig sa mga ranting ni Aviner, ngunit hindi siya umiimik. Bukod dito, bagama't sa huling eksena ay nakita ni Konstantin Zorin ang mga magkaibigan-kaaway na nag-uusap nang mapayapa, dito nahayag ang magkasalungat na kumplikado ng buhay, kung saan ang pro at kontra, ang mabuti at masama ay magkakasamang nabubuhay, ang mabuti at masama ay kakaibang pinaghalong. Itinuro sa atin ng manunulat ang matalinong pag-unawa sa mahirap na katotohanang ito.

Ang kuwento (at ang Carpenter's Tales ay isinulat sa ganitong paraan) ay isang genre ng hindi mauubos na mga posibilidad. Malaki ang potensyal nito bilang isa sa mga partikular na uri ng pagsasalaysay ng komiks. Ang mga unang maikling kwento ni V. Belov "The Bells", "Three Hours to the Term", kung saan nagsimula ang pagsubok sa paraan ng kuwento, ay ang mga unang labasan din ng manunulat sa larangan ng katutubong katatawanan. Ang isang palihim na ngiti, isang ironic na intonasyon, isang mapaglaro at kung minsan ay mapanukso na pagtatasa ng ilang mga pagkukulang at hindi pagkakatugma ng buhay ay ang mga pangunahing palatandaan ng isang estilo ng komiks. Sa "Bukhtins of Vologda Spells, in Six Themes" (1969), na, tulad ng iniulat sa subtitle, "mapagkakatiwalaang naitala ng may-akda mula sa mga salita ng tagagawa ng kalan na si Kuzma Ivanovich Barakhvostov, na ngayon ay isang kolektibong pensiyonado ng sakahan, sa presensya ng kanyang asawang si Virineya at wala siya", sa kwentong "They kiss Dawns" (1968-1973), ang kwentong "The Fisherman's Tale" (1972) at iba pang mga gawa ay nagsiwalat ng mga aspetong ito ng talento ng manunulat.

Sa The Habitual Business and The Carpenter's Tales, ang atensyon ni V. Belov ay naakit ng isang ordinaryong tao, na inihayag sa magkakasunod na pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari, sa karaniwan, pamilyar na mga kondisyon. Walang ganito sa "Bukhtins of Vologda ...". Ang manunulat ay lumiliko sa pagiging totoo ng isang espesyal na uri - semi-kamangha-manghang at matapang, sa mga nakakatakot na sitwasyon, sa patuloy na paglabag sa panlabas na katumpakan. Ang may-akda ay hindi umiiwas sa mga bukas na nakakatawang sandali (mga eksena ng pampublikong libangan, panliligaw, kasal, atbp.).

Kaya, ang mga kuwento bilang isang uri ng katutubong sining ng Russia ay nagbibigay ng pinakamayamang pagkakataon para sa pagsisiwalat ng espirituwal na kakanyahan ng isang taong Ruso, isang magsasaka at isang manggagawa.

3. NOBELA "EVE" - ISANG MALALIM NA PAG-AARAL NG ESPIRITUWALIDAD NG LIPUNAN SA RETROSPECTIVE

Kung ang panitikan ng huling bahagi ng 20s - unang bahagi ng 30s ay nakatuon sa buhay ng timog o sa gitnang bahagi ng Russia, pagkatapos ay kinuha ni V. Belov ang Russian North kasama ang lahat ng mga detalye ng mga lokal na kondisyon nito. Ang mga magsasaka, na nagising sa rebolusyon mula sa panlipunang kalungkutan, ay masiglang bumaling sa malikhaing gawain sa kanilang lupain. Ngunit unti-unting namumuo ang salungatan ng malikhain at dogmatikong pag-iisip, isang paghaharap sa pagitan ng mga nag-aararo at naghahasik, nagpuputol ng mga kubo, at ng mga pseudo-revolutionary, demagogic at nagtatago ng kanilang social dependency sa ilalim ng pabalat ng mga makakaliwang parirala. Ang hindi nagmamadaling balangkas ng salaysay ay sumasabog mula sa loob na may tindi ng mga hilig at kontradiksyon.

Sa "Eves" ang drama ng tao ay naglalahad sa pinakadirektang pagpapakita nito. Sa gitna ng balangkas, ang paghaharap sa pagitan ng dalawang karakter - si Pavel Pachin at ang kanyang "ideolohikal" na antagonist na si Ignakha Sopronov, hindi katulad ni Ignakha, na walang malasakit sa lupain, ay gumagana hanggang sa limitasyon, at sa parehong oras siya ay patula, espirituwal na nakikita ang mundo sa paligid. kanya. Ang "isang lumang maraming araw na pagkapagod" ay hindi pumipigil sa kanya na bumangon sa madaling araw, nakangiti sa pagsikat ng araw. Kaya't ang malalim na pinagmumulan ng kanyang kabaitan, ang kakayahang makiramay sa kanyang kapwa at ang inspirasyon ng kanyang plano - upang lumikha ng isang gilingan hindi para sa kanyang sarili, ngunit para sa buong kapitbahayan. Nagtatrabaho hanggang sa pagod sa isang construction site, si Pachin ay gumuhit dito, "parang mula sa isang napakalalim na balon", at mga bagong puwersa. Gayunpaman, ang isang araw ng tag-ulan ay dumarating sa anyo ng isang masigasig na Ignakha: ang tahimik na gilingan, na hindi pa nakakabit sa kanyang mga pakpak, ay hindi kailanman gagawin. Nararanasan ni Pavel Pachin ang pinakamapait na mga drama - ang drama ng mga hindi pa natutupad na posibilidad ng pagkamalikhain. Ang maliwanag na karunungan ni lolo Nikita, na nagbigay inspirasyon kay Pavel sa mahihirap na panahon, ay lumalabas na walang kapangyarihan. Lahat: ang determinasyon na pumunta sa dulo, at ang sukdulang dedikasyon, at pananaw - gumuho sa alikabok "mula sa isang piraso ng papel ni Ignakha Sopronov."

Ang oryentasyon ng mga tao, na pinutol mula sa lupa, sa "elevation" ay nanganganib sa hinaharap na may hindi kanais-nais na mga kahihinatnan. Ito ay pinatunayan ng hindi natapos na kuwento ng komisyoner na si Ignakha Sopronov, kung saan ang pangunahing bagay ay hindi trabaho, hindi paggalang sa mga kapwa taganayon, ngunit posisyon. At kapag wala ito, nananatili ang "pagkabalisa at kawalan ng laman". Ang epithet na kadalasang inilalapat sa Ignakha ay walang laman ("Ito ay kakaiba at walang laman sa puso." "... Ang mga naglalakad sa dingding ay nag-tap ng mga walang laman na segundo"). Walang posisyon (para sa adventurism at arbitrariness siya ay tinanggal mula sa post ng kalihim ng Olkhovskaya party cell, pinatalsik mula sa partido) - at si Sopronov ay kinuha ng isang kakaibang vacuum. Pagkatapos ng lahat, higit sa lahat ay hindi gusto ni Ignakha na "magulo sa lupa."

Bagaman ang buhay ng mga magsasaka ng nayon ng Vologda ng Shibanikhi ay nasa gitna ng Kanunov, ang nobela ay sobrang multi-layered. Sa larangan ng view ng may-akda at ang nagtatrabaho Moscow ng huling bahagi ng 20s, at ang rural intelligentsia, at ang rural klero. Ang paghahanap ng pag-iisip ng artista ay hindi tumatahan sa mga paksang sosyo-politikal na problema ng panahon. Ang pagnanais na maunawaan ang kakanyahan ng mga salungatan at kontradiksyon sa isang pandaigdigang saklaw ay naging sanhi ng pagpapakilala sa istraktura ng nobela ng imahe ng isang "manly intelektwal" mula sa maharlika - Vladimir Sergeevich Prozorov. Ang matibay na pag-iisip ni Prozorov, ang kanyang mga talumpati ay nakadirekta laban sa mga nihilistic na gawa, schematization at pagpapasimple sa pagtukoy ng mga hinaharap na landas ng Russia. Hindi niya tinatanggap ang ideya ng walang pinipiling pagkasira ng lahat ng luma: "Ang Russia ay hindi isang Phoenix. Kung ito ay nawasak, hindi na ito maisilang na muli mula sa abo ... "

Ang nobela ay makapal ang populasyon ng mga episodic figure. At kabilang sa kanila - isang magsasaka mula sa isang malayong nayon, Afrikan Drynov, sa isang "mantika, pawis na Budyonovka"; Danila Pachin, handang mahigpit na ipagtanggol ang pagmamalaki ng manggagawang magsasaka; Akindin Sudeikin - isang village wit at isang walang kapaguran ditty, isang uri ng malayong inapo ng buffoon Rus'; tuso at mahigpit ang kamay na Bug; pagpapatahimik Evgraf Mironov. Sa isang salita, sa "Eve" sa unang pagkakataon, marahil sa aming prosa, ang isang kakaibang pagkalat ng mga orihinal na katutubong karakter ng Russian North ay nakuha.

Kaya, ang Eba ay batay sa isang malalim na pag-aaral ng kasaysayan ng ating lipunan noong 1920s, at kasabay nito, ang nobela ay tumutugon sa kasalukuyan at sa hinaharap, na tumutulong sa pagkuha ng mahahalagang moral at aesthetic na mga aral mula sa nakaraan. Ang pagkakumpleto ng paglalarawan ng katotohanan ay naaayon sa "Eves" sa kayamanan at sari-saring mga masining na paraan. Ang sining ng sosyo-sikolohikal na pagsusuri ay pinalalim, ito man ay ang rural na mundo o ang buhay ng isang Moscow communal apartment, ang walang pagod na aktibidad ng paggawa ng isang simpleng magsasaka o ang contemplative-meditative na pamumuhay ng isang dating maharlika. Ang mga mapagkukunan ng hilagang alamat, katutubong kaugalian ay ginagamit nang hindi karaniwang malawak: oras ng Pasko, pagsasabi ng kapalaran, isang seremonya ng kasal, mga talinghaga, mga kanta at ditties, mga alamat at anekdota, mga laro na may mga mummer, mga impromptu na pagtatanghal. Sa araling-bahay at sa bukid, ang mga lumang kanta ay inaawit, sa pagsasaya at pagtitipon - tinig na mga ditties. Ang manunulat ay hindi rin pumasa sa mga tradisyonal na paniniwala: ang isang brownie ay nakatira sa isang bahay, isang bannushka ay nakatira sa isang bathhouse, isang ovinushka ay nakatira sa isang kamalig.

4. "URBAN PROSE" NI VASILY BELOV AT ANG SULIRANIN NG PAGBUBUHAY NG NAWALAANG HARMONY NG KALULUWA SA AKLAT "LAD"

belov espirituwal na urban prosa

Noong 1970s at 1980s - ang oras ng paghahanap para sa isang mahusay na epikong anyo - ang manunulat ay lalong bumaling sa mga problema ng buhay urban. Ipinaliwanag mismo ng artista ang mga motibo para sa ebolusyong ito sa isa sa kanyang mga talumpati: "Sa palagay ko ay walang anumang espesyal na tema sa kanayunan sa panitikan. Maaaring walang espesyal na tema sa kanayunan; mayroong isang unibersal, pambansang tema. Ang isang tunay na manunulat na nagsusulat pangunahin tungkol sa lungsod ay hindi maaaring makatulong sa pagpindot sa kanayunan, at kabaliktaran, na nagsusulat pangunahin tungkol sa kanayunan, ay hindi magagawa kung wala ang lungsod.

Sa cycle ng mga nobela at maikling kwento na "My Life", "Edukasyon Ayon kay Dr. Spock", "Dating in the Morning", "Chok-Pay", tinuklas ni V. Belov ang kalikasan ng isang naninirahan sa lungsod (kadalasang dating taganayon na umalis sa labas ng kanayunan magpakailanman). Ang buhay sa lungsod ay napapailalim sa isang ganap na naiibang regulasyon at gawain. Ang kakulangan ng pagiging malapit sa kalikasan, ang paglabag sa itinatag na mga prinsipyo sa moral - lahat ng ito ay hindi pumasa nang walang bakas. Ang pag-alis ng isang tao mula sa lupa ay kung minsan ay dramatiko at hindi masakit. Ang pagkalito ng kaluluwa, isang pakiramdam ng hindi pagkakasundo ay nagdudulot ng mga damdamin ng kawalang-tatag, pagkabigo.

Ang problema ng nawala at hindi nabawi na pagkakaisa ay nakaapekto rin sa malikhaing paraan ng artist. Ang mga tampok na katangian ng prosa ni Belov, mayaman sa emosyonal, siksik sa matalinghagang tela nito, nanginginig sa ilalim ng presyon ng nilalaman ng impormasyon at paglalarawan. Paano ito maipapaliwanag? Sinubukan mismo ng manunulat na sagutin ang tanong na ito: "Ang kalikasan ay kinakailangan para sa maayos na pag-unlad ng pagkatao, na para sa akin ay nauugnay sa nayon. Sa lungsod ang tao ay pinagkaitan ng kalikasan. Kung kailangan ang kalikasan, maya-maya ay babalik tayo sa kanayunan, dahil hindi kayang ibigay ng lungsod sa isang tao ang kayang ibigay ng kanayunan. Ngunit kung tutuusin, kahit isang nayon ay hindi maibibigay sa isang tao ang lahat ng kailangan niya. Ito ay hindi lamang isang kumplikadong panlipunan, ngunit isang pilosopikal na isyu.

Ang kadakilaan ng mga teknikal na tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na panahon ay hindi maaaring ilihis ang tingin ng artist mula sa hindi maiiwasan, ngunit hindi maiiwasan, mga pagkalugi at pagkalugi. Ang manunulat ay muling nabuhay sa mga pahina ng libro tungkol sa katutubong aesthetics "Lad" (1981) ang mundo ng mga relasyon ng tao, dayuhan sa diwa ng mapangwasak na pagtugis ng dami sa kapinsalaan ng kalidad at kapaligiran mismo. Ang libro ay tumatalakay hindi lamang sa kung ano ang natitira o umaalis sa rural na buhay, kundi pati na rin sa mga moral at aesthetic constants kung saan ang panahon ay walang kapangyarihan.

Ang aklat na "Lad" ay hindi lamang mga obserbasyon at pagmumuni-muni sa mga ideya sa aesthetic na pang-agrikultura, kundi pati na rin ang pagkakakilanlan ng mga ideolohikal at aesthetic na pundasyon ng gawa ng artista, pangunahin ang prinsipyo ng nasyonalidad. Kung sa artistikong prosa V. Belov ay nagpapakita ng iba't ibang mga facet ng Russian folk character, kung gayon sa Lada ang mga salik na makasaysayang lumahok sa pagbuo ng karakter na ito ay sinusubaybayan. Patuloy na ginalugad ng may-akda ang buhay ng magsasaka ng Russia mula sa duyan hanggang sa "gulutong damo". Hinahangad ni V. Belov na ipakita ang "mailap na paglipat mula sa sapilitan, karaniwang tinatanggap na paggawa tungo sa malikhaing paggawa."

Anuman ang kunin mo: pag-aararo o pagkalat ng mga canvases para sa pagpapaputi, panday o paggawa ng sapatos - isang pakiramdam ng pagkakasundo at proporsyon ay nanaig sa lahat ng dako. Kasabay nito, ang lahat ay ginawa nang tuluy-tuloy, unti-unti, na tumutukoy sa isang mahalagang katangian ng karakter. Ang kamangmangan sa nakaraan ay palaging nangangailangan ng malupit na paghihiganti. At hindi masyado, marahil, para sa kasalukuyang mga henerasyon, ngunit para sa mga susunod na henerasyon.

Kaya, ang aklat na "Lad" ay nagbibigay ng kagandahan, kung wala ang etika ng hinaharap ay hindi maiisip. Ang libro ay isinulat sa isang hininga: ang mga eksplorasyong kalunos-lunos nito ay ispiritwal sa pamamagitan ng isang liriko-pusong simula. Ang makasaysayang alaala ay isang napakahalagang pamana. Ang "Lad" ay ang "Red Book" ng katutubong aesthetics, na nagpapanatili ng artistikong memorya ng mga henerasyon ng mga magsasaka sa Russian North.

KONGKLUSYON

Nagsimula si Vasily Belov bilang isang makata at bilang isang manunulat ng prosa. Ang unang kuwento ni V. Belov, na isinulat nang medyo propesyonal, ay hindi pa naglalarawan ng hitsura ng isang makabuluhang artista. Ang mga maikling kwento ni V. Belova ng unang kalahati ng 60s ay nagsalita sa mambabasa nang hindi inaasahang sariwa at sa isang bagong paraan. Ang artistikong palette ay walang kapantay na pinayaman. Ang matalik na galaw ng puso at matayog na unibersal na kaisipan ay napapailalim sa manunulat. Ang liriko ay kumplikado ng isang sikolohikal na elemento, at sa paglilipat ng mga dramatiko at kahit na trahedya na banggaan, ang lahat ay natutukoy sa pamamagitan ng marangal na pagpigil.

Si V. Belov ay hindi interesado sa paggawa tulad ng sa espirituwal na talambuhay ng bayani. Ang mga bayani ni Belov ay nabubuhay sa isang mahirap, kung minsan ay dramatikong buhay. Ngunit wala silang mental o pisikal na pagkasira. Ang bayani ni Belovsky ay hindi manlalaban, ngunit hindi rin siya "umiiral". Ang pagtuklas ng artist ay ipinakita niya ang isa sa mga tipikal na pagpapakita ng pambansang karakter ng Russia.

Ang paglipat sa kuwento ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng pagnanais para sa karagdagang demokratisasyon ng prosa, ang pagnanais, nang marinig ang talumpati ng mga tao, upang maihatid ito nang may mabuting pananampalataya. Ang nobelang "Eves" (1976) - ang unang pagganap ni V. Belov sa genre ng isang malaking epikong anyo. Ang mga iniisip ng artista tungkol sa kapalaran ng bansa at ang magsasaka, ang mga paraan kung saan nakatakdang umunlad ang katutubong kultura, ay nakatanggap ng isang malalim na katwiran dito.

Noong 1970s at 1980s - ang oras ng paghahanap para sa isang mahusay na epikong anyo - ang manunulat ay lalong bumaling sa mga problema ng buhay urban. Ang pag-alis ng isang tao mula sa lupa ay kung minsan ay dramatiko at hindi masakit. Ang pagkalito ng kaluluwa, isang pakiramdam ng hindi pagkakasundo ay nagdudulot ng mga damdamin ng kawalang-tatag, pagkabigo. Ang aklat na "Lad" ay hindi lamang mga obserbasyon at pagmumuni-muni sa mga ideya sa aesthetic na pang-agrikultura, kundi pati na rin ang pagkakakilanlan ng mga ideolohikal at aesthetic na pundasyon ng gawa ng artista, pangunahin ang prinsipyo ng nasyonalidad.

PANITIKAN

1.Belov, V. Eves. Mga nobela at kwento [Text] / V. Belov. - Ed. ika-2. - M.: Artista. lit., 1990. - 543 p.

.Ershov, L.F. V. Belov [Text] / L.F. Ershov // Ershov, L.F. Kasaysayan ng panitikang Russian Soviet / L.F. Ershov. - Ed. 2nd, idagdag. - M.: Mas mataas. paaralan, 1988. - S. 473-487.

.Malgin, A. In search of "world evil" [Text] / A. Malgin // Literature and modernity: collection 24-25. Mga Artikulo sa Panitikan 1986-1987. / Comp. At si Kogan. - M.: Artista. lit., 1989. - S. 267-299.

.Seleznev, Y. Vasily Belov [Text] / Y. Seleznev. - M.: Sov. Russia, 1983. - 144 p.

.Urnov, D. Tungkol sa malapit at malayo [Text] / D. Urnov // Literature and modernity: collection 24-25. Mga Artikulo sa Panitikan 1986-1987. / Comp. At si Kogan. - M.: Artista. lit., 1989. - S. 249-266.