Saan nakatago ang mga labi ng Monk Kuksha. Talambuhay

Ang Monk Kuksha ay ipinanganak noong Enero 12 (25 N.S.), 1875, sa nayon ng Arbuzinka, Kherson District, Nikolaev Governorate, sa mga banal na magulang na sina Cyril at Kharitina, at pinangalanang Kosma sa banal na binyag. Si Kosma ay ipinanganak at lumaki sa mga malalayong panahon, nang ang mga taong Ortodokso ay nagtungo sa mga peregrino at sa mga santo ng Kiev-Pechersk, at sa Lavra ng St. Sergius ng Radonezh, at sa malayong hilaga - sa Valaam at Solovetsky monasteryo, at sambahin ang Banal na Sepulkro sa Banal na Lupain .
Sa mga araw na iyon, mayroon ding isang maka-diyos na kaugalian: kung ang isa sa mga bata ay nakatuon sa kanyang sarili sa monastikong buhay, itinuturing ito ng mga magulang na isang espesyal na karangalan, ito ay isang tanda ng espesyal na awa ng Diyos. Nais ni Nanay Kosma Kharitina noong kanyang kabataan na maging madre, ngunit pinagpala siya ng kanyang mga magulang sa kasal. Nanalangin si Kharitina sa Diyos na kahit isa sa kanyang mga anak ay matiyak na magtrabaho sa ranggo ng monastic.
Si Cosmas mula sa isang maagang edad ay mahilig sa panalangin at pag-iisa. Mula sa kanyang kabataan, ang monghe ay may habag sa mga tao, lalo na sa mga may sakit at nagdurusa. Para dito, ang kaaway ng kaligtasan ng tao ay humawak ng sandata laban sa kanya sa buong buhay niya. Ang mga sumusunod na kaganapan ng kanyang mga taon ng pagdadalaga ay kilala. Si Cosmas ay may pinsan na sinapian ng maruming espiritu. Sumama sa kanya si Kosma sa isang matandang lalaki na nagpapalayas ng mga demonyo. Pinagaling ng matanda ang binata, at sinabi ni Cosmas: "Dahil lamang sa dinala mo siya sa akin, ang kaaway ay maghihiganti sa iyo - ikaw ay uusigin sa buong buhay mo." Ang buong buhay ng monghe ay ang katuparan ng propesiya na ito.
Noong 1895 si Cosmas ay sumama sa mga peregrino sa Banal na Lupain. Matapos manirahan sa Jerusalem sa loob ng kalahating taon, matapos suriin ang lahat ng mga banal na lugar sa Palestine, binisita ni Cosmas ang banal na Bundok Athos habang pabalik. Dito siya lalo na nag-alab sa kagustuhang mag-asceticize bilang monghe. Tinawag siya ng Reyna ng Langit sa Kanyang makalupang tadhana - Banal na Atho - upang maglingkod sa Diyos. Gayunpaman, kailangan munang umuwi at tumanggap ng basbas ng mga magulang.
Tinanggap ng ina ang desisyon ng kanyang anak na may kagalakan at pasasalamat sa Diyos. Kinailangang hikayatin ang ama na lumuluhang magmakaawa sa mahabang panahon, pagkatapos nito ay pinakawalan niya ang kanyang anak sa mga salitang: “Pabayaan mo siya, pagpalain siya ng Diyos!”
Sa paghihiwalay ng daan, pinagpala ni Kharitina si Kosma ng Kazan Icon ng Ina ng Diyos sa isang maliit na lumang kahoy na icon na kaso, kung saan ang monghe ay hindi naghiwalay sa buong buhay niya, at inilagay sa kanyang kabaong pagkatapos ng kanyang kamatayan.
Noong 1896, dumating si Cosmas sa Athos at pumasok sa Russian St. Panteleimon Monastery bilang isang baguhan. Masigasig niyang tinupad ang pagsunod ng isang prosphoron na itinalaga sa kanya ng abbot ng monasteryo.
Noong 1897, ang ina ni Kosma Kharitina ay nagpunta sa isang paglalakbay sa Banal na Lupain. Nang huminto ang barko na may mga manlalakbay sa baybayin ng Mount Athos, hiniling ni Kharitina sa abbot ng monasteryo na basbasan sila sa pamamagitan ng sulat upang bisitahin ang Banal na Lupain at Kosma. Natanggap ang pagpapala - kaya't ang pinagpalang magulang, na nagpapasalamat sa Diyos, ay muling nakita ang kanyang anak.
Sa Jerusalem, dalawang mahimalang pangyayari ang nangyari kay Komsma, na naglalarawan sa hinaharap na buhay ng monghe.
Nang ang mga manlalakbay ay nasa Siloam font, ang mga sumusunod ay nangyari. Nakatayo si Cosmas malapit sa pinanggalingan, at hindi sinasadyang may humipo sa kanya, at bigla siyang nahulog sa tubig sa kanyang damit. Nakaugalian na ang paglubog sa tubig ng Siloam font para sa lahat ng mga peregrino, lalo na ang mga babaeng baog. Ipinagkaloob ng Panginoon ang panganganak sa isa na unang lumubog sa tubig. Nagsimulang tumawa ang mga tao, na sinasabi na ngayon ay magkakaroon ng maraming anak si Kosma. Ngunit ang mga salitang ito ay naging makahulang, dahil ang santo ay nagkaroon nga ng maraming espirituwal na anak nang maglaon.
Noong ang mga peregrino ay nasa Church of the Resurrection of Christ, talagang gusto nilang pahiran ng langis mula sa mga lamp na nagniningas sa Holy Sepulcher. Pagkatapos, ang Anghel ng Panginoon, na hindi nakikitang binaligtad ang gitnang lampara, ay ibinuhos ang lahat ng langis sa Kosma. Mabilis na pinalibutan ng mga tao si Cosmas at, tinipon ng kanilang mga kamay ang langis na dumadaloy sa kanyang mga damit, magalang na pinahiran ang kanilang sarili nito. Ang kaganapang ito ay naglalarawan na ang biyaya ng Diyos, na sagana sa monghe, ay ipapasa sa mga tao sa pamamagitan niya.
Isang taon pagkatapos ng mga kaganapang ito, si Cosmas ay ipinadala sa loob ng isang taon at kalahati upang isagawa ang pagsunod sa Holy Sepulcher sa pagkakasunud-sunod ng priyoridad. Pagbalik sa Athos, si Kosma ay hinirang sa pagsunod ng isang hostel sa isang hospice para sa mga peregrino, kung saan siya nagtrabaho sa loob ng 11 taon. Masigasig na tinutupad ang pagsunod na ito sa mahabang panahon, natamo ni Cosmas ang kampante na pasensya at tunay na kababaang-loob.
Di-nagtagal, ang baguhan na si Kosmas ay na-tonsured ng isang sutana na may pangalang Konstantin, at noong Marso 23, 1904, naging monghe, at pinangalanang Xenophon. Sa pamamagitan ng pagdadala sa Kanyang pinili sa espirituwal na kasakdalan. Inihahanda ng Panginoon para kay Xenophon ang paglilingkod sa naghihirap na mundo. Noong 1912-1913. sa Mount Athos, sa loob ng napakaikling panahon, ang tinatawag na "pagsamba sa pangalan" o "nagluluwalhati sa pangalan" ay bumangon - kaguluhan. Sigurado naman oh. Ang Xenophon ay walang kinalaman sa maling pananampalatayang ito, ngunit ang mga awtoridad ng Griyego, na natatakot sa pagkalat ng kaguluhan, ay humiling ng pag-alis ng maraming inosenteng Russian monghe mula sa Athos, kabilang si Fr. Xenophon.
Noong 1913, ang monghe ng Athonite na si Xenophon ay naging residente ng Kiev-Pechersk Holy Dormition Lavra. Noong Unang Digmaang Pandaigdig, kasama ang iba pang mga monghe, ipinadala siya sa mahirap na pagsunod ng isang kapatid ng awa sa isang tren ng ambulansya na tumatakbo sa linya ng Kyiv-Lvov. Sa oras na ito, lumitaw sa kanya ang mga bihirang espirituwal na katangian at birtud: pasensya, pakikiramay at pagmamahal sa paglilingkod sa mga may malubhang karamdaman at nasugatan.
Sa kanyang pagbabalik sa Lavra, si Fr. Isinagawa ni Xenophon ang kanyang pagsunod sa Malayong Kuweba: nilagyan niya muli at sinindihan ang mga lampara sa ibabaw ng mga banal na labi, inayos ang mga banal na labi, at pinananatiling malinis at maayos. Gusto niya talagang tanggapin ang schema, ngunit tinanggihan siya dahil sa kanyang edad.
Lumipas ang mga taon. Sa edad na 56, bigla siyang nagkasakit ng malubha, gaya ng iniisip nila, walang pag-asa. Napagpasyahan na agad na i-tonsure ang namamatay na tao sa isang schema. Noong Abril 8, 1931, nang ma-tonsured siya sa schema, pinangalanan siya sa Hieromartyr Kuksha, na ang mga labi ay nasa Near Caves. Pagkatapos ng tonsure, nagsimulang gumaling si Fr Kuksha at hindi nagtagal ay ganap na gumaling - pinahaba ng Panginoon ang mga araw ng kanyang buhay sa lupa upang maglingkod sa mga tao para sa kanilang kaligtasan.
Noong Abril 3, 1934, si Fr. Si Kuksha ay inorden sa ranggo ng hierodeacon, at noong Mayo 3 ng parehong taon - sa ranggo ng hieromonk. Matapos ang pagsasara ng Kiev-Pechersk Lavra, nagsilbi ang pari hanggang 1938 sa Kyiv sa simbahan sa Voskresenskaya Slobodka. At mula noong 1938, para kay Padre Kuksha, nagsimula ang isang mahirap na walong taong gawa ng pag-amin - siya, bilang isang "klero," ay sinentensiyahan ng 5 taon sa mga kampo sa lungsod ng Vilma, Rehiyon ng Molotov, at pagkatapos maglingkod sa terminong ito, hanggang 5 taon ng pagkatapon.
Kaya sa edad na 63, si Fr. Nauwi si Kuksha sa nakakapagod na mga operasyon sa pagtotroso. Noong tagsibol ng 1943, sa pagtatapos ng kanyang termino ng pagkakulong, sa kapistahan ng Banal na Dakilang Martir na si George the Victorious, pinalaya si Padre Kuksha, at ipinatapon siya sa rehiyon ng Solikamsk, sa isang nayon malapit sa lungsod ng Kungur . Ang pagkakaroon ng basbas mula sa obispo sa Solikamsk, madalas siyang nagsasagawa ng mga serbisyo sa kalapit na nayon.
Noong 1947, matapos makumpleto ang kanyang walong taong pagtatapat, si Fr. Bumalik si Kuksha sa Kiev-Pechersk Lavra, kung saan isinagawa niya ang pagsunod ng isang gumagawa ng kandila sa Near Caves.
Tungkol sa. Kuksha, dalubhasa at may karanasan sa espirituwal na buhay, na tinatakan ang kanyang katapatan kay Kristo sa pamamagitan ng iba't ibang mga pagsubok, nalinis sa pamamagitan ng pagdadala ng mga kalungkutan, paghihirap at pag-uusig, ipinagkatiwala ng Panginoon ang gawain ng paglilingkod sa naghihirap na sangkatauhan sa pamamagitan ng espirituwal na pagpapakain ng mga tao - pagkatanda.
Ang Elder ay hindi kailanman hinatulan ang mga makasalanan at hindi sila iniiwasan, ngunit sa kabaligtaran, palagi niyang tinatanggap sila nang may habag. Sinabi niya: “Ako mismo ay isang makasalanan at mahal ko ang mga makasalanan. Walang tao sa lupa na hindi nagkasala. Iisa lang ang Panginoon na walang kasalanan, at lahat tayo ay makasalanan.” Ang pagtatapat ay ang kanyang pangunahing pagsunod sa buong buhay niya, at sinubukan ng lahat na umamin mula sa kanya at tumanggap ng payo at pagpapatibay ng kaluluwa.
Ang kapangyarihang lumalaban sa Diyos ay inis at tinakot ang buhay ng santo ng Diyos. Siya ay patuloy na hinahabol at inuusig sa kanya. Noong 1951 Si Padre Kuksha ay inilipat mula sa Kyiv patungo sa Pochaev Holy Dormition Lavra. Ang Pinaka Banal na Ina ng Diyos, na minahal ng monghe nang labis sa buong buhay niya, ay tinatanggap ang Kanyang pinili sa lugar kung saan Siya ay mahimalang nagpakita noong unang panahon.
At dito, sa Pochaev, daan-daang tao ang pumila para sa pagtatapat. Ang pagmamahal ng mga tao sa nakatatanda ay maaari ding hatulan ng sumusunod na pangyayari. Si Kuksha, ayon sa kaugalian ni Athos, ay nagsuot lamang ng mga bota sa buong buhay niya. Mula sa mahaba at maraming pagsasamantala, nagkaroon siya ng malalim na sugat sa ugat sa kanyang mga binti. Minsan, nang siya ay nakatayo sa mahimalang icon ng Ina ng Diyos, isang ugat sa kanyang binti ang pumutok, at ang kanyang bota ay napuno ng dugo. Dinala siya sa isang selda, pinahiga. Si Abbot Joseph, na sikat sa kanyang mga pagpapagaling, ay dumating (sa schema Amphilochius), sinuri ang binti at sinabi: "Maghanda, ama, umuwi ka," i.e. mamatay at umalis. Makalipas ang isang linggo, muling dumating ang abbot kay Fr. Si Kukshe, ay sinuri ang halos gumaling na sugat sa kanyang binti at bumulalas sa pagkamangha: “Nakiusap ang espirituwal na mga bata!”
Sa katapusan ng Abril 1957, pagkatapos ng dalawang buwang pananatili sa pag-iisa, na tinutukoy ng mga hierarch para sa kanya "upang mapabuti ang asetiko na buhay at isakatuparan ang pinakamataas na tagumpay ng schema," ang matanda ay inilipat sa Khreshchatitsky St. John the Theological Monastery ng Chernivtsi diocese sa Holy Week of Great Lent.
Napakatahimik at simple sa maliit na St. John the Theologian Monastery. Ang pagdating ni Elder Kuksha sa monasteryo na ito ay kapaki-pakinabang para sa kanya - ang espirituwal na buhay ng mga kapatid ay nabuhay. Kung paanong ang mga tupa ay sumugod sa pastol, saanman siya pumunta, gayon din ang mabuting pastol, ang matandang si Kuksha, dito, sa tahimik na tahanan ng apostol ng pag-ibig, ang mga espirituwal na bata ay sumugod, at sa likod nila ang bayan ng Diyos. Sa paglipas ng mga araw, isang string ng mga peregrino ang nakaunat sa landas ng bundok - ang ilan ay pataas, ang iba ay patungo. Pangunahin sa mga pondong inilipat ni Fr. Kuksha, na agad niyang ibinigay sa monasteryo, tumaas ang mga gusali sa monasteryo. Siya mismo, sa kabila ng kanyang katandaan na kahinaan, ay nakadama ng mabuti dito. Madalas niyang inuulit: “Narito ako sa bahay, narito ako sa Athos! Sa ibaba ng mga hardin ay namumulaklak tulad ng mga puno ng oliba sa Mount Athos. Andito na si Athos!"
Ngunit sa pagtatapos ng kanyang buhay, ang matanda ay muling nagdusa ng maraming kasamaan, kalungkutan at pag-uusig mula sa mga walang diyos na awtoridad. Hindi kinukunsinti ng kaaway ng sangkatauhan ang kapakanan at kapakanan ng Banal na Simbahan. Noong unang bahagi ng 60s. isang bagong alon ng pag-uusig sa Simbahan ay nagsisimula: ang mga simbahan, monasteryo, at mga teolohikong paaralan ay sarado. Sinabi ng Banal na Apostol na si Pablo na "lahat ng nagnanais na mamuhay nang may kabanalan kay Cristo Jesus ay pag-uusig" (2 Tim. 3:12). Sa mga walang diyos na awtoridad, espirituwal na awtoridad, unibersal na paggalang at pag-ibig ng mga tao, na tinataglay ng nakatatandang Kuksha, ay nagpukaw ng matinding poot.
Noong 1960 isinara ang kumbento ng Chernivtsi. Ang mga madre ay inilipat sa Monastery ng St. John theologian sa Khreshchatyk, ang mga monghe ay ipinadala sa Pochaev Lavra, at si Padre Kuksha ay ipinadala sa Odessa Holy Dormition Monastery, kung saan ginugugol niya ang huling 4 na taon ng kanyang pagdurusa sa buhay na asetiko. Ngunit “ang mga umiibig sa Diyos ay gagawa ng lahat ng pagsisikap para sa ikabubuti” (Rom. 8:28). Kaya, salamat sa mga paglalakbay ng batiushka sa iba't ibang mga monasteryo, ang mga tupa ng kawan ni Kristo sa buong timog ng bansa ay pinakain ng pinagpalang matanda.
Sa Holy Dormition Monastery, si Fr. Si Kuksha ay itinalaga sa pagsunod upang aminin ang mga tao at tumulong na alisin ang mga particle mula sa prosphora sa panahon ng proskomidia.
Sa kabila ng pagbabawal ng mga awtoridad sa pagbisita sa banal na elder, hindi nawala ang espirituwal na patnubay ng mga tao rito. Ang Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy I ng Moscow at ang All Rus' mahal na Padre Kuksha ay lubos na mahal. Alexy I ay pumupunta sa monasteryo ng Odessa bawat taon sa tag-araw. Palaging inanyayahan ng patriyarka ang pinagpalang matanda "para sa isang tasa ng tsaa", na gustong makipag-usap sa kanya, tinanong kung paano ito sa Jerusalem at sa Athos noong unang panahon.
Ang pagdaan sa makalupang larangan, na tiniis ang lahat ng mga tukso, buntong-hininga mula sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa: "Bumalik ka, kaluluwa ko, sa iyong kapahingahan, tulad ng ginawa ng Panginoon ng mabuti sa iyo" (Awit 114: 6), ang Monk Kuksha noong Disyembre 11 (24), 1964, nagpahinga sa Panginoon, sa mga nayon "kung saan ang lahat ng matuwid ay nagpapahinga", nag-aalay ng mga panalangin doon para sa lahat na dumulog sa kanyang mapanalanging pamamagitan.
Ang imahe ni Padre Kuksha ay malapit sa imahe ni St. Seraphim ng Sarov. Sinabi ni Padre Seraphim sa isa sa mga monghe: "Kunin ang espiritu ng kapayapaan, at libu-libo ang maliligtas sa paligid mo." Sa paligid ni Elder Kuksha, na nakakuha ng “espiritu ng kapayapaan,” libu-libong tao ang tunay na naligtas, dahil ang espirituwal na kapayapaan sa Diyos ay bunga ng Banal na Espiritu. Pinatototohanan ito ni Apostol Pablo nang sabihin niya: “Ngunit ang bunga ng Espiritu ay pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, pagpapahinuhod, kagandahang-loob, kabutihan, pananampalataya, kaamuan, pagpipigil” (Gal. 5:22,23).

Ang materyal ay inihanda ni Vera Sautkina

Pagkonekta ng thread ng Orthodoxy

Maraming mga tao ang nakatagpo ng mga kababalaghan sa kanilang buhay na nakumbinsi sa kanila na mayroong isang hindi nakikitang koneksyon sa mundo na agad na nag-uugnay sa mga tao hindi lamang naninirahan sa iba't ibang bahagi ng mundo, kundi pati na rin ang mga namatay at nasa ibang mundo. Para sa mga mananampalataya, ang koneksyon na ito ay halata, at alam nilang tiyak na lahat sila, malayo at malapit, ay konektado ng Orthodoxy. Kung ang isa sa kanila ay nangangailangan ng tulong, alam niya na kapag bumaling sa Panginoon nang may pananampalataya at pag-asa, tatanggap siya ng tulong sa pamamagitan ng mabubuting tao, ang mga pastor ng Simbahan at mga santo nito, na nagsisikap na gumagawa ng ating di-nakikitang kaugnayan sa Diyos.
Paminsan-minsan, isang bagong maliwanag na bituin ang sumisikat sa kalangitan ng simbahan, isa pang kandila ang ibinibigay sa priesthood ng Orthodoxy. Nararamdaman namin ang espesyal na awa ng Panginoon sa amin kapag ang aming koneksyon sa mga banal ay napakalapit na ang mga taong personal na nakakilala sa kanila, nakipag-usap sa kanila at nakatanggap ng tulong mula sa kanila mula sa kamay hanggang sa kamay ay nabubuhay pa rin at maayos.
Kaya sa Nikolsky Church sa lungsod ng Pushkino, Rehiyon ng Moscow, naglilingkod si Padre Alexy, na bumisita kay Elder Kuksha nang maraming beses sa Odessa. Si Padre Kuksha ay may kakila-kilabot na mga sugat sa kanyang mga binti, at pinagaling siya ni Padre Alexy at sa oras na iyon ay napakakaunting langis ng sea buckthorn mula sa Siberia. Ang asawa ng Inalagaan ni Alexia ang matanda, pinalitan ang mga bendahe sa kanyang mga binti at pinahiran ng langis ang mga sugat. Sa kanilang ikalawang petsa, tinanong ni Kuksha si Fr. Alexis na ipagdasal siya pagkatapos ng kanyang kamatayan. Si Padre Alexy ay naglilingkod noon sa Siberia, at alam ang pagiging kumplikado ng komunikasyon sa kanya mula sa Odessa noong panahong iyon, labis siyang nagulat at nagtanong kung paano niya malalaman ang tungkol sa kanyang pagkamatay. Sumagot si Kuksha na ipaalam sa kanya. Sa katunayan, sa kabila ng mga hadlang, si Fr. Namulat kaagad si Alexis sa lahat. Ang pagtupad sa kalooban ng ama, Fr. Si Alexy ay taimtim na nanalangin para kay Kuksha, na nagpahinga sa Panginoon.
Sa loob ng higit sa tatlumpung taon, ang Monk Kuksha ng Odessa (+1964) ay masigasig na nagtatrabaho sa Trono ng Diyos, na napagtatanto ang gayong espirituwal na koneksyon na kailangan nating lahat. Salamat sa mga espirituwal na bata na nabubuhay pa dito sa lupa, ang aming komunikasyon ay mas nakikita at nasasalat.
Ang Banal na Sinodo ng Ukrainian Orthodox Church sa pagpupulong nito noong Oktubre 4, 1994, na maingat na pinag-aralan ang mga materyales at patotoo ng asetiko na aktibidad ng shiigumen Kuksha (Velichko), tungkol sa kabanalan ng buhay at maraming taon ng paggalang sa nakatatanda ng mga tao ng Diyos, na ipinakita ni Metropolitan Agafangel ng Odessa at Izmail, ay nagpasya na ranggo bilang lokal na iginagalang na mga santo ng Orthodox Church, si Sheigumen Kuksha (Velichko), na nagtrabaho sa mga huling taon ng kanyang buhay sa Odessa Holy Dormition Monastery.
Si Padre Kuksha ay itinuturing na isang lokal na iginagalang na santo, ngunit para sa kanya ang mga hangganan na tinukoy at pinagtatalunan dito sa mundo ay wala na. Nagmamadali siyang tumulong kung saan siya hinihingan.
Malayo sa Odessa, malapit sa Moscow, inaawit ni Padre Alexy ang serbisyo ng libing para sa kanyang nag-iisang anak na babae mula sa kanyang ina, na namamatay sa kalungkutan. Walang nakakakilala sa isa't isa at hindi humihingi ng anumang partikular na bagay. Na parang nagkataon, apatnapung araw pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang anak na babae, isang ina mula sa Pushkino ang napunta sa Odessa Holy Dormition Monastery sa libingan ng hindi pa niluluwalhati na ama na si Kuksha. At isang himala ang nangyari - ang ina, na taimtim na nagtanong para sa kanyang anak na babae, mismo ay umalis sa libingan kasama ang mundo na unang nanirahan sa kanyang kaluluwa. Mula sa araw na iyon, ang kanyang pagnanais at lakas na mabuhay ay naging mas malakas ...
Pagdating sa bahay, nagsimula siyang magsalita tungkol kay Kuksha. Ang mga kwentong ito ay nag-iwan ng marka sa kaluluwa ng isang babae na naglibing sa kanyang asawa sa Odessa. Sa kanyang susunod na pagbisita sa kanyang libingan, nagpasya siyang bisitahin si Padre Kuksha. Nagkataon na bumisita siya roon pagkatapos ng kanyang pagkaluwalhati. Malubhang sumakit ang kanyang mga binti, namamaga ang kanyang mga ugat mula sa thrombophlebitis, at siya, ganap na pagod, nahulog sa reliquary na may mga banal na labi at bumulong: "Kuksha, tulong!" Sa Moscow lamang, nang siya ay bumaba sa plataporma at tumakbo upang salubungin ang kanyang anak, napagtanto niya na siya ay gumaling: ang tumor ay nawala, ang mga ugat ay naging normal, ang sakit ay nawala! Sa oras na iyon, hindi pa alam ng babae ang buhay ni Padre Kuksha, na nagdusa nang husto mula sa thrombophlebitis ... Nang malaman ang higit pa tungkol sa kanyang buhay, nagawa niyang sabihin sa iba ang tungkol sa himala na tumama sa kanyang isipan.
Nahulog ang butil sa inaararo. Noong tagsibol ng 1996, narinig muli ni Alla Aleksandrovna Shukshentseva, isang chorister sa Nikolsky Church sa Pushkino, ang kanyang kuwento, na parang nagkataon. Ilang araw pagkatapos ng kanyang narinig, isang kapitbahay ang dumating sa kanya sa kakila-kilabot na kalungkutan - ang kanyang asawa ay may gangrene ng kanyang binti, ang pagputol ay hindi maiiwasan. Sinabi sa kanya ni Alla Aleksandrovna ang tungkol kay Kuksha at ang kanyang espesyal na awa sa mga dumaranas ng sakit sa binti. Nagpunta sa tungkol sa. Alexy, na nagpayo sa kanila na mag-order ng isang serbisyo ng panalangin para kay Kuksha. Samantala, ang pasyente ay inilipat na sa isang operasyon sa Moscow. Handa na ang lahat para sa pagputol, ngunit napansin ng mga doktor na nagsimulang gumaling ang sirkulasyon ng dugo. "Isang himala ang nagligtas sa iyo," sabi ng mga doktor sa pasyente, na, siyempre, walang alam tungkol sa Kuksha o sa iniutos na serbisyo ng panalangin. Kaya si Vladimir Ivanovich Makarov, sa pamamagitan ng kanyang naniniwalang asawa, ay nagkaroon ng pagkakataong makalakad muli at masiyahan sa buhay! Kaya, ang lokal na iginagalang na santo ng Ukrainian na si Kuksha, na lumalaban sa mga hangganan, ay tumutulong sa parehong mga Ukrainians at mga Ruso!
Sa huling taon ng kanyang buhay, binasbasan siya ng Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy I na pumunta sa Holy Trinity-Sergius Lavra para sa kapistahan ng pag-alis ng takip ng mga labi ni St. Sergius ng Radonezh. Sa pagtatapos ng maligaya na Liturhiya, nang umalis ang pari sa Holy Trinity Church, napalibutan siya mula sa lahat ng panig, humihingi ng mga pagpapala. Pinagpala niya ang mga tao sa mahabang panahon sa lahat ng panig at mapagpakumbabang hiniling na palayain. Ngunit hindi pinabayaan ng mga tao ang matanda. Pagkaraan lamang ng mahabang panahon, siya sa wakas, sa tulong ng iba pang mga monghe, ay nakarating sa mga selda nang may kahirapan.

Archive ng pahayagan na "Pyatnitskoe Compound"

1. Pechersk monasteryo

Ang pangalan ng Monk Kuksha (o Kupsha), isang monghe ng Kiev Caves Monastery, na nangaral ng pananampalatayang Kristiyano sa mga pagano ng Vyatichi at pinatay nila sa simula ng ika-12 siglo, ay halos hindi nagsasabi ng anuman sa modernong mambabasa. Ito ay tila kakaiba lalo na dahil ang Vyatichi ay kilala bilang ang pinaka silangan sa lahat ng mga tribo ng East Slavic, at sila ang karaniwang itinuturing na kanilang pinakamalapit na mga ninuno ng mga naninirahan sa maraming mga rehiyon ng Central Russia. Nangangahulugan ito na ang Monk Martyr Kuksha, "ang apostol ng Vyatichi" (kung minsan ay tinatawag siya sa panitikan ng simbahan), ay dapat na iginagalang bilang isa sa mga pangunahing tagapagpaliwanag at baptist ng ating Ama.

Samantala, sa sinaunang Rus', hindi katulad natin, alam at naalala nila ang kanyang gawa. Maraming taon pagkatapos ng kanyang pagkamartir, si Bishop Simon ng Vladimir-Suzdal (1214-1226), isa sa mga may-akda ng Paterik ng Kiev Caves Monastery (isang koleksyon ng mga kuwento tungkol sa buhay at pagsasamantala ng mga monghe sa Cave), ay sumulat tungkol sa kanya sa ang kanyang sulat sa parehong Pechersk tonsured Polycarp: " Gaano kusang-loob na posible na manatiling tahimik tungkol sa pinagpalang Chernoryst na ito ... tungkol sa kung kanino alam ng lahat kung paano niya pinalayas ang mga demonyo, at bininyagan ang Vyatichi, at nagdala ng ulan mula sa langit, at natuyo. sa lawa, at gumawa ng maraming iba pang mga himala, at pagkatapos ng maraming pagdurusa ay pinatay kasama ng kanyang alagad "(1). Kapag pinag-uusapan ang iba pang matatanda sa Cave, karaniwang tinutukoy ni Bishop Simon ang ilang mga mapagkukunang pampanitikan: halimbawa, sa Buhay ng tagapagtatag ng Kiev Caves Monastery, St. Anthony, o sa tinatawag na Caves Chronicle (parehong mga monumento, sa kasamaang-palad, ay may hindi nakaligtas hanggang sa ating panahon). Sa kuwento tungkol kay Kuksha, nilimitahan niya ang kanyang sarili sa mga salitang: "... kilala siya ng lahat" - iyon ay, nilinaw niya na ang katanyagan ng monghe ay lumampas sa monasteryo ng Pechersk at umabot sa mga limitasyon ng kanyang diyosesis - Vladimir -Suzdal Rus'.

Ang Kiev Caves Monastery, kung saan, malinaw naman, ang karamihan sa buhay ng Monk Kuksha ay konektado, ay sinusubaybayan ang kasaysayan nito pabalik sa 40s ng ika-11 siglo, nang ang Russian monghe na si Anthony, ay nag-tonsured sa isa sa mga Greek Athos monasteries, na bumalik sa Russia , nanirahan sa isang matarik, tinutubuan na baybayin ng kagubatan ng Dnieper, sa paligid ng kabisera ng lungsod ng Kiev, malapit sa pangunahing nayon ng Berestovoye. Ayon sa alamat, ang kuweba kung saan nanirahan si Anthony ay "hukay" ng hinaharap na Metropolitan Hilarion ng Kiev, ang pinakamalapit na kasama ni Prince Yaroslav the Wise, at pagkatapos ay pari pa rin ng Church of the Holy Apostles sa Berestov. Sa paglipas ng panahon, nagsimulang pumunta ang mga kapatid kay Anthony, at sa gayon ay bumangon ang monasteryo, na tumanggap ng pangalan ng Pechersk. Sa ilalim ng mga unang abbots - Varlaam, ang dakilang asetiko Theodosius at ang kanyang kahalili na si Stephen - ang monasteryo ay unti-unting lumabas sa ibabaw; Ipinagkaloob sa kanya ng Prinsipe ng Kiev Izyaslav Yaroslavich ang lupain sa bundok ng Berestovskaya, at pagkatapos ay itinayo ang isang simbahan sa pangalan ng Assumption of the Blessed Virgin Mary, na tumanggap ng pangalang "Great".

Sa simula pa lamang nito, ang monasteryo ay ibang-iba sa ibang mga monasteryo ng Russia noong panahong iyon - kapwa sa mas mahigpit na mga utos at sa pambihirang mga gawa ng mga kapatid. Ang mga kwento tungkol sa mga unang ascetics ng Pechersk ay puno ng mga paglalarawan ng kanilang pakikibaka sa mga tukso ng laman. Ang mga monghe ay nanirahan sa loob ng maraming taon sa mga kuweba, sa tinapay at tubig, nakadamit ng sako, nagtiis ng matinding lamig, inilibing ang kanilang mga sarili nang buhay sa lupa ... Sa unang yugto ng pag-unlad ng Kristiyanismo ng Russia, iba't ibang paraan ang hinanap para maunawaan ang totoo kakanyahan ng bagong pagtuturo. Ang landas ng pagtatamo ng kaligtasan at buhay na walang hanggan na iminungkahi ni Anthony - sa pamamagitan ng pisikal na pagdurusa at panlabas na pagtanggi sa sarili - ay mahirap, halos imposible, ngunit sinaktan nito ang imahinasyon ng mga mamamayang Ruso at itinaas ang awtoridad ng monasteryo sa isang hindi matamo na taas. Nasa ilalim na ng Abbot Theodosius, ang pamamahala ng monastikong Studian ay dinala sa monasteryo mula sa Constantinople, na nagsimulang sundin nang mahigpit dito at pagkatapos ay unti-unting kumalat sa iba pang mga monasteryo ng Russia. "Iyon ang dahilan kung bakit ang Pechersky Monastery ay pinarangalan na mas matanda kaysa sa iba," isinulat ng isang Kievan chronicler sa okasyong ito (2). Mahalagang tandaan ang ibang bagay. Ang Caves Monastery ay bumangon nang ganap na independiyente sa kapangyarihan ng prinsipe, na hindi karaniwan sa panahon kung kailan ang karamihan sa mga monasteryo ng Russia ay itinatag ng mga prinsipe. "Kung tutuusin, maraming monasteryo ang naitatag mula sa mga prinsipe, at mula sa mga boyars, at mula sa kayamanan," muli nating babanggitin ang tagapagtala, "ngunit hindi sila ang itinatag sa pamamagitan ng luha, pag-aayuno, panalangin, pagbabantay. Anthony, pagkatapos ng lahat , ay walang ginto o pilak, ngunit nakamit niya ang lahat ng luha at pag-aayuno" (3). Ang lahat ng ito sa lalong madaling panahon ay pinahintulutan ang mga Caves abbot na mag-angkin sa moral na pamumuno ng lipunang Ruso at dinala sa monasteryo ang kaluwalhatian ng unang tunay na Orthodox sa Rus'.

Mula noong ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, ang monasteryo ay naging isang tunay na pugad ng kabanalan at isang tagapagtustos ng mga tauhan ng episcopal para sa batang Russian Church. Kaya, ang mga monghe ng Pechersk Monastery ay si St. Leonty, Obispo ng Rostov, na pinatay ng mga pagano, marahil noong 70s ng ika-11 siglo; ang kanyang kahalili sa Rostov cathedra, si St. Isaiah; Mga Obispo ng Pereyaslav Nicholas at Ephraim; Mga Santo Nikita at Nifont ng Novgorod at marami pang iba. Si Bishop Simon ng Vladimir-Suzdal (isa ring tonsurer ng Pechersk Monastery) ay naniniwala na noong 20s ng ika-13 siglo ay mayroon nang humigit-kumulang limampung mga hierarchs-Pecherians.

Ang Pechersky Monastery ay gumanap din ng isang natatanging papel sa pag-unlad ng kultura ng Russia, lalo na ang kultura ng libro. Dito nilikha ang mga unang edisyon ng pinakamatanda sa mga salaysay ng Russia na dumating sa ating panahon, The Tale of Bygone Years, isa sa mga may-akda kung saan direktang tinawag ang kanyang sarili na isang "manipis at hindi karapat-dapat na alipin" (iyon ay, isang mag-aaral. ) ni St. Theodosius. Ang sikat na Nestor ay nagtrabaho din dito, isinasaalang-alang (marahil hindi masyadong tama) ang may-akda ng Russian chronicle, ngunit tunay na kilala bilang may-akda ng dalawang iba pang natitirang mga gawa ng sinaunang panitikan ng Russia - "Mga pagbabasa tungkol sa buhay at pagkawasak ng mga pinagpalang martir na sina Boris at Gleb" at "Ang buhay ng Reverend Father our Theodosius, hegumen of the Caves. Ang unang pintor ng icon ng Russia na kilala sa amin sa pangalan ay nanirahan din sa Pechersk Monastery - ang Monk Alipiy (Alimpiy), isang mag-aaral ng mga Greek masters na dumating sa Kiev mula sa Constantinople upang ipinta ang "Great" Pechersk Church; at "ang unmercenary healer" na si Agapit, na naging tanyag sa kanyang sining bilang isang manggagamot at gumaling sa isang malubhang karamdaman, bukod sa iba pa, si Prince Vladimir Vsevolodovich Monomakh; at ang eskriba na si Gregory, may-ari ng isang kilalang aklatan sa Kyiv; at ang hindi gaanong sikat na monghe-prinsipe na si Svyatoslav-Nikola Davydovich, na tinawag na Banal, na siyang una sa mga prinsipe ng Russia na talikuran ang mundo, mas pinipili ang walang hanggang panalangin sa loob ng mga dingding ng monasteryo sa kapangyarihan sa lupa; at maraming iba pang mga ascetics na naging tanyag sa Kyiv at sa buong lupain ng Russia para sa kanilang regalo ng mga himala ...

Si Alypius ang icon-builder at Nestor the Chronicler, Agapit the healer at Nikola the Svyatosha, pati na rin ang maraming iba pang sikat na matatanda sa Cave, ay, tila, mga kontemporaryo at, bukod dito, mga interlocutors at kasama ng Monk Kuksha. Ang parehong mga panalangin ay inialay nila sa Diyos sa "Dakilang" Pechersk Church; ang parehong mga ideya na lumipad sa lipunang Kristiyanong Ruso ay nagbigay sa kanila ng pagkain para sa pag-iisip at espirituwal na tagumpay. Marahil ang pinaka-nauugnay para sa mga edukadong Ruso noong ika-11-12 na siglo ay ang ideya ng isang espesyal na pagpili ng Rus', "sa mga huling panahon" na dumating sa Diyos. Kamakailan lamang ay bininyagan si Rus', tulad ng "mga manggagawa ng ikalabing-isang oras" mula sa sikat na talinghaga ng ebanghelyo tungkol sa tagapag-alaga ng ubas, na umupa ng mga manggagawa sa kanyang ubasan at binayaran sila ng pantay, "mula sa huli hanggang sa una" (Mat. 20:1). -16), ay nag-angkin ng kaparehong kaparusahan, gaya ng mga tao na nauna nang dumating sa Kristiyanismo. Bukod dito, literal na tinatanggap ang utos ng ebanghelyo: “Ang huli ay mauuna, at ang una ay mahuhuli” (Mat. 20:16), ang mga eskriba ng Russia ay walang pag-aalinlangan na ang Panginoon, nang maalala sila at inilapit sila sa Kanyang sarili, ay tiyak na "sa mga huling panahon" (at tungkol sa paglapit ng katapusan ng mundo sa oras na iyon ay nag-usap sila at nag-iisip sa buong mundo ng Kristiyano), sa gayon ay nagpapakita ng espesyal na pagmamalasakit para sa Kanyang kawan ng Russia. "... Ngunit ang Makalangit na Panginoon ay nalulugod ... sa mga huling araw na magpakita ng awa sa kanila at hindi pinahintulutan silang ganap na mamatay sa kagandahan ng mga diyus-diyosan," bulalas, na tinutukoy ang lahat ng mga Ruso, si Deacon Nestor sa kanyang " Pagbabasa sa Boris at Glebe" (4). Ang pagkalat ng pananampalatayang Kristiyano "mula sa dulo hanggang dulo" ng lupain ng Russia ay tila isang tunay na tagumpay ng sagisag ng Banal na plano, isang karapat-dapat na wakas sa lahat ng kasaysayan ng mundo, ang huling makabuluhang kaganapan na dapat - alinsunod sa Kristiyano. doktrina ng katapusan ng mundo - kaagad na nauna sa Ikalawang Pagparito ng Tagapagligtas at sa Huling Paghuhukom (5). At maaaring ipagpalagay na ang ideyang ito, at kasama nito ang malalim na kamalayan sa kanilang personal na pananagutan sa harap ng Diyos para sa kapalaran ng mundo, na umakit sa mga misyonerong Ortodokso sa mga rehiyong pinaninirahan ng mga pagano, hanggang sa pinakamalayong sulok ng lupain ng Russia. .

Sa simula ng ika-12 siglo, ang paganismo ay relihiyon pa rin ng isang makabuluhang bilang ng mga naninirahan sa sinaunang Rus', lalo na ang populasyon sa kanayunan. Hindi lamang sa mga malalayong sulok ng mga lupain ng Rostov o Murom, kundi pati na rin sa timog, mas matipid at politikal na binuo na bahagi ng estado ng Russia, ang mga tunay na reserba ng halos hindi nagalaw na paganismo ay napanatili. Natuklasan ng mga arkeologo ang mga bakas ng mga paganong santuwaryo na umiral hanggang sa mismong pagsalakay ng Mongol-Tatar: isinagawa ang mga paganong ritwal sa kanila at ginawa ang mga sakripisyo, at ang kapangyarihan ng prinsipe, tila, ay hindi gumawa ng anumang pagsisikap na sirain ang mga ito (6). Mula sa patotoo ng mga nakasulat na mapagkukunan, alam din natin na noong ika-11 at ika-12 na siglo, at nang maglaon, ang mga naninirahan sa mga nayon at maging ang mga lungsod ng Rus, kasama ang mga pagbisita sa mga templo, ay nagsagawa ng mga paganong kapistahan at nanalangin sa mga lumang diyos. Sa loob ng mahabang panahon, ang kapangyarihan ng prinsipe, tulad ng sinasabi nila, ay pumikit sa pangangalaga ng paganong mga labi, lalo na kung ito ay isang hindi Slavic, Finno-Ugric na populasyon - Chud, Mary, Murom at iba pang mga naninirahan sa labas ng ang lumang estado ng Russia. Sa pagtatapos lamang ng ika-11 - ika-12 siglo, sa "Chudsky End" ng Rostov (populated ng mga Merian), ang Monk Abraham, ang hinaharap na tagapagtatag ng Rostov Epiphany Monastery, ay nangaral; ito ay siya, at hindi ang mga kinatawan ng prinsipe na administrasyon, ang kailangang sirain ang estatwa ng paganong diyos na si Veles, na hayagang sinasamba ng mga lokal. Sa parehong oras, si Prinsipe Konstantin ng Murom, na kalaunan ay na-canonize, ay nahaharap sa paganismo sa Murom. Noong 70s ng ika-11 siglo, si Saint Leonty, Obispo ng Rostov, ay nangaral sa mga Meryans (ang populasyon ng Finno-Ugric ng North-East ng Rus'), at pagkatapos ng kanyang kamatayan, si Saint Isaiah. Sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo, o marahil ng ilang sandali, ang monghe na si Gerasim, ang tagapagtatag ng Vologda Trinity Monastery, ay umalis sa Kiev para sa malayong mga kagubatan ng Vologda. Sa pangangaral ng Salita ng Diyos, narating ng mga monghe ng Russia ang Polovtsian Steppe at Muslim Volga Bulgaria. Ngunit, marahil, ang pinakatanyag sa mga mangangaral na misyonero ng Russia noong panahon ng pre-Mongol ay dapat kilalanin bilang Monk Kuksha, ang tagapagpaliwanag ng Vyatichi.

2. Kuksha o Kupsha?

Sa kasamaang palad, ang maikling Salita ni Bishop Simon mula sa Kiev Caves Patericon ay mahalagang tanging pinagmumulan ng aming impormasyon tungkol sa santo: wala na kaming anumang karagdagang impormasyon tungkol sa kanya. Iyon ang dahilan kung bakit kahit na ang pinaka-pangkalahatan, pinaka-tinatayang mga contour ng kanyang talambuhay ay maaari lamang i-outline na puro hypothetically.

Kaya, hindi natin alam ang eksaktong oras ng buhay ng Monk Kuksha. Sa lumang sanggunian at eklesiastikal na panitikan, ang kanyang kamatayan ay karaniwang napetsahan sa paligid ng 1215 o 1217 (7). Ngunit ito, tila, ay ang bihirang kaso kapag ang tradisyon ng simbahan ay hindi ginawa ang isa o isa pang kaganapan sa kasaysayan nito na mas bata, ngunit sa halip ay pinasigla (ang kabaligtaran ay nangyari nang mas madalas). Ang may-akda ng Sermon tungkol kay Kuksha at isang bilang ng iba pang mga alamat ng Pechersk Patericon, si Bishop Simon ay umalis sa monasteryo bago ang 1206, nang siya ay naging hegumen ng Nativity Monastery sa Vladimir, ngunit wala siyang ipinaalam na sinasabi niya ang tungkol sa kanyang kontemporaryo, na tumira sa monasteryo kasabay niya; sa kabaligtaran, sa kanyang mga alamat ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa "bago sumikat" na mga monghe; sa kanyang sariling mga salita, sinabi niya kay Polycarp "kaunti sa maraming bagay" na siya mismo ay narinig habang "nasa banal at banal na monasteryo ng mga Kuweba." Ang Salita tungkol kay Kuksha at sa monghe na si Pimen Postnik, na namatay sa parehong oras, ay matatagpuan sa pagitan ng iba pang mga kuwento ni Simon, na tila inayos ayon sa pagkakasunod-sunod: kaya, bago ang Salita tungkol kay Kuksha at Pimen, ang mga Salita ay binabasa tungkol sa St. Eustratius the Postnik (na naging martir ng isang Jewish na mangangalakal ng alipin sa lungsod ng Chersonese sa Crimea noong 1097) at Nikon Sukhoi (na nahuli ng Polovtsy kasabay ni Eustratius, ngunit namatay nang maglaon); ang Salita tungkol kay Kuksha ay sinusundan ng Salita tungkol kay Athanasius the Recluse (ang kanyang oras ng buhay ay hindi alam) at ang Monk Svyatosh, Prinsipe ng Chernigov, na kumuha ng tonsure sa Caves Monastery noong 1107 at namatay pagkatapos ng 1141. Dahil dito, ang buhay at mga gawa ng monghe na si Kuksha ay dapat mangyari sa unang kalahati ng ika-12 siglo.

Sa patericon ng Kievo-Pechersk, makakahanap ng iba pang mga palatandaan ng pakikipag-date na nagpapahintulot sa isa na medyo linawin ang oras ng buhay ng santo. Alam natin mula sa mga isinulat ni Simon na sa mismong araw kung saan namatay ang Monk Kuksha at ang kanyang disipulo, isa pang matanda, pinagpala si Pimen, na tinawag na Faster, ay namatay sa Pechersk Monastery: bago siya mamatay, nakatayo sa gitna ng simbahan , napasigaw siya sa malakas na boses: " Ang ating kapatid na si Kuksha ay pinatay na ngayon sa madaling araw! "At pagkasabi nito, namatay siya kasabay ng dalawang banal na iyon," sabi ni Simon. Si Pimen Postnik ay isang taong mas sikat kaysa kay Kuksha; siya ay isang kontemporaryo ng maraming mga ascetics ng Pechersk, na inilarawan din sa Kiev-Pechersk Patericon. Sa huling bahagi ng 70s ng ika-11 siglo, si Pimen, malinaw naman, ay nagtamasa na ng malaking awtoridad sa monasteryo at malayo sa pagiging isang binata: ang kanyang pangalan ay binanggit sa kuwento ng pagpapaalis ng mga demonyo mula sa sikat na Caves hermit Nikita, ang hinaharap. obispo ng Novgorod at isang iginagalang na santo ng Russia, at sumusunod dito kaagad pagkatapos ng mga pangalan ng noo'y abbot ng monasteryo ng Caves na si Nikon the Great at ang kanyang kahalili na si John at mas maaga ang mga pangalan ng iba pang sikat na ascetics - ang hinaharap na Rostov bishop na si Isaiah, Gregory the Wonderworker, ang hinaharap na abbot ng Caves, at pagkatapos ay ang obispo ng Chernigov Feoktist at iba pa (8). Kahit na si Pimen ay nabuhay ng mahabang buhay at namatay sa isang hinog na katandaan, ito ay malamang na ang kanyang kamatayan, at samakatuwid ang pagkamatay ni Kuksha, ay maaaring mangyari mamaya kaysa sa unang kalahati, o sa halip kahit na ang unang quarter ng ika-12 siglo (9) .

(Mayroon kaming isa pang mapagkukunan sa aming pagtatapon, batay sa kung saan maaari itong ipagpalagay na may ilang antas ng posibilidad na ang Monk Kuksha ay nanirahan sa Kiev sa pinakadulo simula ng ika-12 siglo at naging kontemporaryo ng prinsipe ng Kiev na si Vladimir Vsevolodovich Monomakh ; ngunit higit pa sa ibaba.)

Siyempre, wala tayong alam tungkol sa kung saan dumating si Kuksha sa Caves Monastery, kung sino siya bago ang kanyang tonsure, at kung gaano katagal ang kanyang ginugol sa monasteryo bago siya umalis sa kanyang huling, daan ng krus. Iminumungkahi ng mga mananalaysay na ang monghe mismo ay mula sa Vyatichi, na diumano'y nagpapaliwanag sa kanyang masigasig na pagnanais na paliwanagan ang kanyang mga kapwa tribo sa liwanag ng pananampalatayang Kristiyano (10). Sa prinsipyo, hindi ito ibinukod. Alam namin na ang mga tao mula sa iba't ibang mga lungsod at rehiyon ng Rus ay nanumpa sa Pechersky Monastery, kabilang ang mga malayo sa Kiev, tulad ng, halimbawa, Kursk (mula sa kung saan dumating si St. Theodosius sa Kiev) o Toropets (St. Isaac the Recluse. ay katutubo nito). Alam din na sa pagtatapos ng ika-10 siglo, isang makabuluhang bilang ng mga "pinakamahusay na lalaki" mula sa lupain ng Vyatichi ay pinatira kasama ng kanilang mga pamilya ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavich sa mga kuta na lungsod na itinayo niya sa tabi ng mga ilog ng Desna, Ostra, Sula, Stugna at iba pa upang protektahan ang katimugang hangganan ng Rus' mula sa pinakamasama nitong mga kaaway ng Pecheneg. Ang Monk Kuksha ay maaaring kabilang sa mga inapo ng isa sa mga pamilyang ito, at kung gayon, kung gayon ang pangyayaring ito, walang alinlangan, ay dapat na nag-ambag sa tagumpay ng kanyang pangangaral sa mga Vyatichi (11). Ngunit ito, inuulit namin, ay hindi hihigit sa isang palagay, sayang, hindi kinumpirma ng anuman.

Ang ilang mga liwanag sa pinagmulan ng Kuksha ay maaaring, marahil, ay malaglag sa pamamagitan ng kanyang pangalan - napaka hindi pangkaraniwan para sa isang monghe. Gayunpaman, sa pangalan ng Reverend, ang lahat ay napakahirap din.

Una sa lahat, dapat sabihin na ang pangalang Kuksha ay malinaw na pagano, hindi Kristiyano. Ang paggamit ng mga paganong pangalan ay isang pangkaraniwang pangyayari sa sinaunang Rus'. Sa mga unang siglo pagkatapos ng Binyag at hanggang sa XIV-XV na siglo, at kahit na sa paglaon, dalawang pangalan ang ginagamit dito, bilang panuntunan, at ang binyag (iyon ay, ibinigay sa binyag) ay ginamit sa pang-araw-araw na buhay nang mas madalas kaysa sa orihinal na Slavic, pagano. Kahit na ang mga tao ng klero ay madalas na tinatawag ang kanilang sarili ng mga paganong pangalan o palayaw - tulad, halimbawa, ang Novgorod "priest Ghoul Dashing", na muling isinulat ang aklat ng Explanatory Prophecies para sa prinsipe ng Novgorod na si Vladimir Yaroslavich noong 1047, "priest sexton" Kokhan o "priest , pasalitang Lotysh, mula sa Gorodishche "(parehong nabuhay noong ika-13 siglo at kilala mula sa mga postscript hanggang sa mga manuskrito) o ang Tver deacon Dudko, na binanggit sa annalistic na kuwento tungkol sa pag-aalsa sa Tver noong 1327 (ang bilang ng mga halimbawa ay maaaring makabuluhang dumami) . Ngunit sa mga monghe ng Caves Monastery, ang paganong pangalang Kukshi ay dapat kilalanin bilang eksepsiyon. (Sa anumang kaso, sa Pechersk Patericon ay nakakatugon lamang tayo ng isa pang asetiko, na tinatawag na isang Slavic, at hindi isang pangalan ng Kristiyano, ito ang sikat na monghe-monghe na Svyatosha-Nikola. Ang palayaw na Svyatosha ay malinaw na isang pagdadaglat para sa pangunahing pangalan na Svyatoslav, na nakuha din Ngunit ang may-akda ng Paterik ay tinatawag na Svyatosha hindi lamang ang Slavic na pangalan, tulad ng Kuksha, kundi pati na rin ang Kristiyano - kahit na ito ay tila binyag, at hindi monastic - Nikolay.) Ito ay pinaniniwalaan na ang pangalang Kuksha ay nagmula sa pangalan. ng ibon: kuksha, o ronzha (Cractes infaustus), isang kinatawan ng pamilya ng uwak, ay ipinamamahagi sa buong hilaga ng Eurasia; hindi bababa sa hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, nanirahan din siya sa mga rehiyon ng Central Russia kung saan nakatira ang Vyatichi at kung saan, dahil dito, nangaral ang santo (12). Ngunit ang bagay ay, tulad ng lumalabas, ang pangalan ng misyonero ng Vyatichi ay hindi eksaktong kilala sa amin. Karamihan sa mga listahan ng Kiev-Pechersk Patericon, pati na rin ang tradisyon ng simbahan, ay kumpiyansa na tinawag siyang Kuksha. Ngunit sa Arsenyevskaya, ang pinakamaagang edisyon ng monumento, kabilang ang pinaka sinaunang listahan ng Bersenevsky na itinayo noong 1406, ang pangalan ng monghe ay tinatawag na naiiba - Kupsha (bukod dito, tatlong beses sa parehong spelling, na hindi kasama ang posibilidad ng isang hindi sinasadyang typo) (13). At ang pangalang Kupsha ay maaari ding isang pagdadaglat ng pangalan ng simbahan na Cyprian (sa pagbigkas ng Ruso na Kupriyan).

Ang tanong ng pangalan ng santo ay may espesyal na kahalagahan sa liwanag ng sitwasyong ito. Tulad ng malinaw mula sa isang sinaunang monumento ng Russia, lalo na ang salitang Prologue tungkol sa paglipat ng daliri ni St. John the Baptist sa Kiev, sa Kiev sa simula ng ika-12 siglo, sa ilalim ni Prince Vladimir Monomakh (1113-1125), nagkaroon ng isang tiyak na monasteryo ng Kupshino; ito ay matatagpuan sa ilog Setoml at kilala sa mga tao ng Kiev - sa tekstong ito ito ay nabanggit bilang isang palatandaan upang ipahiwatig ang lokasyon ng Kyiv simbahan ng St. John the Baptist (14). Wala kaming anumang iba pang impormasyon tungkol sa monasteryo na ito - bukod sa pagbanggit nito sa Prologue Legend - ang eksaktong lokasyon nito, ang oras ng pundasyon, pati na rin ang karagdagang kapalaran nito ay nananatiling hindi alam. Ang simbahan ni St. John the Baptist na binanggit sa monumento ay malamang na ang simbahan ni St. John na kilala mula sa mga talaan (nang hindi tinukoy kung alin) "sa Kopyrev end", malapit sa Shchekavitsa (iyon ay, sa Setomlya lamang); ito ay itinatag noong 1121, sa ilalim ng Prinsipe Vladimir Monomakh (15), at maaaring isipin ng isa na ito ay tiyak na may kaugnayan sa paglilipat ng isang butil ng mga labi ni St. John the Baptist mula Constantinople patungong Kiev. Kung gayon, ang Kupshino Monastery ay nakuha ang pangalan nito nang mas maaga kaysa sa 1121.

Ang pagkakaisa ng pangalang Kupsha at ang pangalan ng monasteryo ng Kupshina ay nagpapahintulot sa mga mananaliksik na ipalagay na ang kapalaran ng tagapagturo ng Vyatichi ay kahit papaano ay konektado sa monasteryo na ito (16). Marahil ang monasteryo ng Kupshino ay itinatag ng monghe, o siya ay abbot doon nang ilang panahon. Sa ganitong paraan na ang mga monasteryo ng sinaunang Rus ay madalas na natanggap ang kanilang hindi opisyal na mga pangalan na ginagamit sa pang-araw-araw na buhay. Kaya, ang Caves Monastery ay madalas na tinatawag na Feodosiev; Ang mga monasteryo ng Stefanov, o Stefanech (Bogoroditsky Klovsky), at Germanech (Spassky on Berestovoy) ay kilala rin sa Kyiv. Ang monghe ay maaaring lumipat mula sa Kupshino Monastery patungo sa Pechersk Monastery, o, sa kabaligtaran, sa ilang kadahilanan, umalis sa Caves Monastery at natagpuan ang kanyang sariling, bagong monasteryo. Ang huli ay hindi karaniwan para sa sinaunang Kyiv. Kaya, sa paligid ng 1078, dahil sa isang away sa mga kapatid, ang kahalili ni St. Theodosius, hegumen Stefan, ang hinaharap na obispo ng Vladimir-Volynsky, ay napilitang umalis sa Caves Monastery; siya ang naging tagapagtatag ng Stefanov Klovsky Monastery (17).

Ngunit kung ang Monk Kuksha (tatawagin pa rin natin siya sa kanyang karaniwang pangalan, na itinalaga ng tradisyon ng simbahan) ay talagang naging tagapagtatag ng monasteryo, kung gayon ito ay nagsasalita ng maraming. Upang lumikha ng isang bagong monasteryo sa kabisera ng Kyiv, kinakailangan na magkaroon ng parehong mataas na espirituwal na awtoridad at isang naaangkop na posisyon sa lipunan, at, higit sa lahat, malaking kayamanan. Bilang isang patakaran, ang mga tagapagtatag ng mga monasteryo sa sinaunang Rus' ay mga kinatawan ng mga privileged strata ng lipunan - kadalasan, mga prinsipe o boyars, ngunit sa anumang kaso, mayayamang tao. Gayunpaman, kung ang Monk Kuksha ay kabilang sa kanilang numero, hindi namin alam, dahil, inuulit namin, ang pag-aakalang ito ang kanyang pangalan na makikita sa pangalan ng Kiev Kupshino Monastery ay nananatiling hindi hihigit sa isang hula. Ngunit ang isa ay maaaring magsalita nang tiyak tungkol sa kanyang espirituwal na karanasan at sa halip ay mahusay na awtoridad sa monasteryo (hindi bababa sa Kiev-Pechersk) at sa batayan ng hindi mapag-aalinlanganan na data na mayroon tayo. Alalahanin na ang monghe ay may isang alagad, na kasama niya sa lupain ng Vyatichi (18); samakatuwid, siya ay isang taong may karanasan sa monasticism, na naipasa ang kanyang karanasan sa isa pang mas batang monghe. Ang ganitong mga tao ay tinatawag na matatanda - anuman ang kanilang edad. Alam din natin na ang monghe na si Kuksha ay nakatanggap ng isang ranggo ng pari, iyon ay, siya ay isang hieromonk (tinawag siya ni Bishop Simon na isang banal na martir) - ito rin ay isang tiyak na hakbang sa espirituwal na pag-unlad ng isang monghe.

3. Vyatichi

Ang lupain ng Vyatichi, kung saan nagpunta ang Monk Kuksha kasama ang kanyang disipulo, ay sinakop ang isang napaka-espesyal na lugar sa mapa ng pulitika ng Rus' noong ika-11-12 na siglo. Ayon sa alamat na naitala sa The Tale of Bygone Years, ang Vyatichi (pati na rin ang Radimichi) ay dumating sa kanilang mga lupain mula sa isang lugar sa kanluran, "mula sa Poles", iyon ay, sa ibang paraan kaysa sa natitirang bahagi ng Silangan. Mga Slav. Nakatira sa itaas at gitnang pag-abot ng Oka at mga tributaryo nito (sa teritoryo ng kasalukuyang mga rehiyon ng Kaluga, Bryansk, Oryol, Tula at Moscow), ang Vyatichi kalaunan ay naging bahagi ng estado ng Lumang Ruso at nilabanan ang kapangyarihan ng Kiev at iba pa. mga prinsipe sa mahabang panahon. Marahil walang ibang tribong East Slavic na nagdulot ng labis na kaguluhan sa mga pinuno ng Rus'. Alalahanin na kahit si Prince Svyatoslav Igorevich noong 60s ng X century ay kailangang maglakbay sa lupain ng Vyatichi nang dalawang beses. Sa unang pagkakataon, noong 964, ang mga bagay ay tila hindi napupunta sa digmaan: ang Vyatichi ay tumanggi na magbigay pugay sa prinsipe ng Kyiv, na binanggit ang katotohanan na sila ay mga tributaries ng mga Khazar. Kinailangan ni Svyatoslav na labanan ang mga Khazars, at sa susunod na taon lamang pagkatapos ng pagkatalo ng Khazar Khaganate, noong 966, ang Vyatichi ay sa wakas ay natalo at nasakop. Matapos ang pagkamatay ni Svyatoslav (972), ang Vyatichi ay nahulog mula sa estado ng Kievan. Noong 981-982, muling nakipaglaban si Prince Vladimir Svyatoslavich sa kanila ng dalawang beses: pagkatapos ng una, medyo matagumpay na kampanya, "ang Vyatichi ay gumala, at pinuntahan siya ni Volodymyr, at tinalo ko (sila. - A.K.) ang pangalawa" (19). Ngunit ang pagkamatay ni St. Vladimir (1015) ay muling humantong sa pagbagsak ng Vyatichi. Tila, hanggang sa katapusan ng siglo XI, nanatili silang independyente sa Kyiv at iba pang mga sentrong pampulitika ng Rus'. Sa anumang kaso, sa paghusga sa pamamagitan ng patotoo ng hindi kilalang "Tale of the Holy Martyrs Boris and Gleb", di-nagtagal pagkatapos ng pagkamatay ni Vladimir, ang kanyang anak na si Gleb ay kailangang makarating sa Kiev mula sa Murom (o, marahil, mula sa Rostov) kasama ang Volga , at pagkatapos, sa nakalipas na Smolensk, sa kahabaan ng Dnieper - iyon ay, sa isang di-tuwiran, paikot-ikot na paraan, na nilalampasan ang muling "tinutubong" lupain ng Vyatichi. At higit sa kalahating siglo ang lumipas, si Prince Vladimir Monomakh, sa ngalan ng kanyang ama, si Prince Vsevolod Yaroslavich, ay pumunta sa Rostov "sa pamamagitan ng Vyatichi" - nang maglaon ay lalo niyang kinuha ang kredito para sa kampanyang ito, na tinutumbasan ito sa kanyang mga pagsasamantala sa militar. Ito ay Monomakh, tila, ang may pangunahing merito sa pagsakop sa lupain ng Vyatichi. Sa kanyang tanyag na Pagtuturo sa mga Bata, naalala ni Prinsipe Vladimir Vsevolodovich, bukod sa iba pang mga bagay, kung paano siya nagpunta "sa Vyatichi" para sa dalawang magkakasunod na taglamig: "kay Khodota at ang kanyang anak", "at pumunta sa Kordn sa unang taglamig" (20) . Ang salaysay ay hindi binanggit ang mga kampanyang ito, at samakatuwid ang kanilang mga eksaktong petsa ay nananatiling hindi alam; malamang, nakipaglaban si Monomakh "sa Vyatichi" sa panahon ng kanyang paghahari sa Chernigov, sa pagitan ng 1078 at 1094. Ang mga mapagkukunan ay hindi binanggit ang lungsod ng Vyatichi ng Kordno (o Kordna), gayundin ang prinsipe ng Vyatichi (o nakatatanda) na si Khodot. Sa paghusga sa katotohanan na kailangan ding makipaglaban ni Monomakh sa kanyang anak, ang kapangyarihan ng mga pinuno ng Vyatich sa pagtatapos ng ika-11 siglo ay namamana.

Sa kalagitnaan ng XII siglo, ang pangalang Vyatichi ay muling nagsisimulang kumurap sa mga talaan - ngunit hindi gaanong sa etniko, ngunit sa heograpikal o kahit na pampulitika na kahulugan. Sa oras na ito, ang nagkakaisang estado ng Kievan ay sa wakas ay nagkawatak-watak sa maraming independiyenteng mga pamunuan. Karamihan sa lupain ng Vyatichi ay naging bahagi ng punong-guro ng Chernigov (at pagkatapos ay Novgorod-Seversky), at ang hilagang at hilagang-silangang labas nito ay naging paksa ng mga paghahabol hindi lamang mula sa Chernigov at Novgorod-Seversky, kundi pati na rin sa Rostov-Suzdal, Muromo-Ryazan at Smolensk mga prinsipe . Sa ikalawang kalahati ng 40s ng XII na siglo, dito na naganap ang mga kaganapan ng internecine war sa pagitan ng prinsipe ng Suzdal na si Yuri Vladimirovich Dolgoruky at ng kanyang kaalyado, ang prinsipe ng Novgorod-Seversky na si Svyatoslav Olgovich, sa isang banda, at ang Chernigov. mga prinsipe Davydovich, Vladimir at Izyaslav, pati na rin ang prinsipe Izyaslav Mstislavich Kievsky, sa kabilang banda. Ang mga unang pagbanggit sa mga talaan ng karamihan sa mga lungsod ng Vyatichi, tulad ng Kozelsk, Dedoslavl, Bryansk, Mtsensk, Karachev, Serensk, Mosalsk, Vorotynsk, pati na rin ang Moscow, na lumitaw sa matinding hilagang-silangan ng lupain ng Vyatichi, ay nagsimula sa panahong ito. . Sa oras na iyon, ang proseso ng "nasyonalisasyon" ng lupain ng Vyatichi, malinaw naman, ay karaniwang natapos na. Dapat isipin ng isang tao na ang misyon ng Kuksha ay nahulog sa panahon ng unti-unting pagpasok ng Vyatichi sa pampulitika at sistema ng estado ng Old Russian state - iyon ay, ayon sa pagkakasunud-sunod, naganap ito sa pagitan ng mga kampanya ni Vladimir Monomakh at ng mga digmaan ng Yuri Dolgoruky. Ito ay mukhang medyo natural. Tulad ng alam natin mula sa kasaysayan, ang pangangaral ng Kristiyanismo ay palaging, sa isang antas o iba pa, ay sumasabay sa paglaganap at pagtatatag ng kapangyarihan ng estado, na hindi alam "ni Vyatich o Drevlyan" (upang i-paraphrase ang mga salita ng Apostol Paul), ngunit isang Kristiyano lamang na sumasamba sa iisang Diyos at kinikilala ang kapangyarihan ng iisang prinsipe.

Dapat sabihin na ang Vyatichi ay nanatiling tagasunod ng paganong relihiyon nang mas mahaba kaysa sa iba pang mga Eastern Slav. Noong 70-80s ng XI century, ang Kiev chronicler, na naglalarawan sa mga dating paganong ritwal ng mga tribong East Slavic, partikular na binigyang diin na ngayon (iyon ay, sa oras na isinulat niya ang kanyang trabaho) ang mga kaugaliang ito ay napanatili nang tumpak sa mga Vyatichi . "... Si Radimichi, at Vyatichi, at ang hilaga (mga taga-hilaga. - A. K.) ay may isang kaugalian: sila ay nanirahan sa kagubatan, tulad ng anumang hayop, kumain ng lahat ng bagay na marumi at nahihiya sa harap ng kanilang mga ama at sa harap ng kanilang mga manugang na babae; at hindi sila nag-asawa, ngunit nag-ayos ng mga laro sa pagitan ng mga nayon, at nagsalubong sa mga laro: sa sayaw at sa lahat ng uri ng mga laro ng demonyo, at dito ay inagaw nila ang kanilang mga asawa, kung kanino nila napagkasunduan, mayroon silang dalawa at tatlong asawa. gumawa sila ng malaking kubyerta, at inilagay ang isang patay na tao sa kubyerta, at sinunog ito, at pagkatapos, nang makolekta ang mga buto, inilagay nila ito sa isang maliit na sisidlan at inilagay ang mga ito sa isang haligi sa mga kalsada, na ginagawa ngayon ng mga Vyatichi. .Ang Krivichi at iba pang marumi (iyon ay, mga pagano) - A.K.), hindi namumuno sa batas ng Diyos, ngunit gumagawa ng batas para sa kanilang sarili "(21). (Sa tinatawag na Chronicler of Pereyaslavl ng Suzdal, isang monumento batay sa ika-13 siglo, ngunit napanatili sa isang manuskrito ng 60-70s ng ika-15 siglo, ang mga kaugalian sa libing ng Vyatichi ay inilarawan nang medyo naiiba: "... At nang may namatay sa kanila, nagsagawa sila ng isang dakilang piging, at pagkatapos ay itinambak nila ang isang malaking tumpok ng panggatong, inilagay ang patay na tao at sinunog ito, at pagkatapos, nang makolekta ang mga buto, inilagay nila ito sa isang sisidlan, at inilagay ito. sa isang sangang-daan sa isang haligi, at ibinuhos ito sa mga bunton ... "(22).)

Kinumpirma ng mga arkeologo ang mga salita ng tagapagtala. Ang ritwal ng cremation (pagsunog ng bangkay) ay umiral sa mga Vyatichi nang mas mahaba kaysa sa iba pang mga tribo ng East Slavic - hindi bababa sa hanggang sa katapusan ng ika-11 - simula ng ika-12 siglo, at sa loob ng halos kalahating siglo ito ay kasama ng seremonya ng inhumation (deposition ng mga bangkay). Gayunpaman, kahit na mamaya ang Vyatichi ay nagsagawa ng mga libing, pangunahin sa isang paganong paraan: ang paglipat sa Kristiyanong seremonya ng libing (sa mga libingan na hinukay sa lupa, at hindi lamang sa abot-tanaw, at walang karaniwang kagamitan para sa paganong mga barrow) ay naganap sa isang siglo mamaya, humigit-kumulang sa pagliko ng XII -XIII siglo. Ang mabagal na bilis ng pagtagos ng Kristiyanismo sa mga lupaing ito ay pinatunayan din ng hindi gaanong bilang ng mga simbolo ng Kristiyano - mga pektoral na krus at mga icon na matatagpuan sa mga libing ng Vyatich; at mas madalas sila ay matatagpuan sa mga babaeng libing. Sa madaling salita, sa una, sa panahon ng pagkakakilala ng Vyatichi sa Kristiyanismo, ang mga krus at iba pang mga bagay ng pagsamba sa Kristiyano ay ginamit lamang bilang mga dekorasyon (23).

Ang pagiging kumplikado ng Kristiyanong paliwanag ng mga taong Vyatichi ay pinalubha ng katotohanan na ang kanilang mga lupain ay halos natatakpan ng siksik, mahirap na dumaan sa mga kagubatan. Ang mga pangalan ng maraming lungsod ng Vyatich ay konektado sa kanila. Kaya, ang pangalan ng kasalukuyang Bryansk ay orihinal na tunog tulad ng Debriansk, iyon ay, nagmula ito sa salitang ligaw - isang talampas, isang slope na tinutubuan ng siksik na kagubatan (24) (sa modernong kahulugan: isang siksik, siksik na kagubatan). Kilala sa lupain ng Vyatichi ang kagubatan ng Sheren, madalas na binabanggit sa mga talaan (ang pangalan nito ay makikita sa pangalan ng lungsod ng Vyatichi ng Serensk, o Sherensk) at ang sikat na kagubatan ng Bryn, na inilarawan sa mga epiko ng Russia: ito ay sa pamamagitan ng mga ito. na ang "old Cossack" na si Ilya Muromets, ang hinaharap na dakilang bayani na si Prince Vladimir "Red Sun", ay naglalakbay mula sa lungsod ng Murom patungo sa kabisera ng Kiev. Dito, sa gitna ng sinaunang lupain ng Vyatichi, na naisip ng mga nagkukwento sa ibang pagkakataon ng mga epiko ang mga "hindi naglalakbay na kalsada", kung saan ang kakila-kilabot na "Nightingale the Robbers" ay nagtayo ng kanilang mga pugad ...

4. Pagkamartir

Ang Monk Kuksha at ang kanyang walang pangalan na disipulo, malinaw naman, ay lumipat mula sa Kiev nang eksakto sa pamamagitan ng nagbabantang landas na ito - ang mismong landas na iyon "sa pamamagitan ng Vyatichi", na humantong sa Rostov at Murom at kung saan sa isang pagkakataon (halos ang una) ay dumaan si Prinsipe Vladimir Monomakh, tungkol sa kung saan , gaya ng naaalala natin, naalala niya sa pagtatapos ng kanyang buhay bilang kanyang namumukod-tanging tagumpay sa militar. Ang landas na ito ay dumaan sa Chernigov, kung saan naghari ang mga inapo ni Svyatoslav Yaroslavich, "Svyatoslav tribe". Sa simula ng ika-12 siglo, ang mga monghe ng Pechersk ay nagpapanatili ng tradisyonal na mabuting relasyon sa kanila, na naaalaala na sa sandaling ito ay si Prinsipe Svyatoslav na, sa kanyang sariling mga kamay, ay naglatag ng pundasyon para sa pagtatayo ng "Great" na Pechersk Church. Si Bishop Feoktist ng Chernigov (1113-1123), bago itinaas sa cathedra, ay hegumen ng Kyiv Caves Monastery at sa parehong oras ang confessor ng asawa ng prinsipe ng Chernigov na si Davyd Svyatoslavich, na, ayon sa mga eskriba ng Russia, ay nakilala. sa pamamagitan ng espesyal na kabanalan; ang anak ni Davyd, si Prince Nikola-Svyatoslav (Svyatosha) noong 1107 ay nakatanggap ng tonsure sa monasteryo ng Pechersk. Matapos ang pagkamatay ni Prinsipe Davyd, ang kanyang mga anak na lalaki, ang mga kapatid na sina Svyatoshi, Vladimir at Izyaslav, ay nagsimulang maghari sa Chernigov. Dapat ipagpalagay na ang mga misyonero ng Pecheryan ay nakatagpo ng masigasig na pakikiramay sa kanilang mga intensyon sa mga prinsipe ng Chernigov, at, lalo na, sa obispo ng Chernigov, dahil ang mga lupaing iyon kung saan sila mangaral ay nasa ilalim ng Chernigov cathedra sa mga termino ng simbahan (25) .

Ang karagdagang daan patungo sa Rostov, dahil ito ay naibalik ayon sa arkeolohikong pananaliksik at ebidensya mula sa mga nakasulat na mapagkukunan, ay dumaan sa Putivl, Sevsk (ang mga lungsod ng Seversk, iyon ay, ang lupain na tinitirhan ng mga taga-hilaga) at higit pa Karachev, Serensk, Lobynsk at Moscow - na mga lungsod ng Vyatichi. Ang kalsadang ito, na ginamit ng mga prinsipe ng Russia mula sa katapusan ng ika-11 siglo, ay nakaligtas sa panahon ng pag-aaway ng mga prinsipe at ng pamatok ng Tatar at tumagal hanggang ika-17-18 siglo, gaya ng pinatunayan ng Book of the Big Drawing (1627), isang paglalarawan ng paglalakbay sa Russia ng Archdeacon Pavel ng Aleppo (kalagitnaan ng ika-17 siglo) at ang Atlas ng Kaluga Viceroyalty (XVIII siglo) (26). Pag-akyat sa Desna o kasama ang isa sa mga tributaries nito (tila, ang Seim), ang mga mangangaral ay direktang pumasok sa bansa ng Vyatichi. Ang itaas na bahagi ng Oka at ang mga tributaries nito (Zhizdra, Ugra), pati na rin ang itaas na bahagi ng Desna, ay maaaring tawaging pinakamaunlad na rehiyon ng lupain ng Vyatichi, marahil ang pinakahanda para sa pangangaral ng Kristiyanismo. Ito ay hindi nagkataon na dito, tulad ng patotoo ng mga arkeologo, na ang paganong burol ay nawawala muna sa lahat at ang mga prinsipeng lungsod ay bumangon (27). Marahil, ang Kristiyanismo bago pa man tumagos si Kuksha sa mga lugar na ito, ngunit kung nanatili ito dito, kung gayon sa ilang mga indibidwal na lungsod lamang. Sa kanayunan, at sa isang malaking lawak sa parehong mga lungsod, tulad ng nabanggit na natin, ang paganismo ay naghari nang kataas-taasan, at samakatuwid ang mga mangangaral ay hindi maiiwasang humarap sa malalaking paghihirap at bukas na pagtutol mula sa lokal na populasyon.

Ang kuwento ni Bishop Simon tungkol sa mga kaganapan sa lupain ng Vyatichi ay masyadong maikli at, marahil, masyadong stereotype para sa anumang mga konklusyon na iguguhit sa batayan nito tungkol sa tagal at likas na katangian ng Vyatichi misyon ng Monk Kuksha. Malinaw na dumaloy ito sa tag-araw, at ito ay, tila, isang uri ng partikular na tuyong tag-araw: ang himala ng santo, na pinamamahalaang "ibagsak" ang ulan mula sa langit, ay maaaring makita nang maayos sa mga kondisyon ng ang matinding tagtuyot na dinanas ng mga lokal. Inilarawan ni Bishop Simon ang monghe bilang isang dakilang manggagawa ng himala. Sa katunayan, hindi lamang siya nagdulot ng pag-ulan na nagligtas sa mga pananim ng Vyatichi, kundi nagpatuyo rin ng isang lawa (katibayan din ng tagtuyot?), At siya rin ay "nagtaboy ng mga demonyo" (iyon ay, pinagaling niya ang inaalihan? O ibinagsak ang ilang estatwa ng paganong diyos - "mga demonyo" sa pag-unawa sa Kristiyanong eskriba?) at "siya ay gumawa ng maraming iba pang mga himala." Ito ay kilala na ang mga pagano ay tiyak na inaasahan mula sa mga mangangaral ng isang bagong relihiyon para sa kanilang sarili ng ilang mga kamangha-manghang mga himala - at, bilang isang patakaran, ang mga inaasahan na ito ay totoo.

Ang buhay ng mga santo at mga kuwento tungkol sa paglaganap ng Kristiyanismo sa mga paganong lupain ay karaniwang puno ng mga paglalarawan ng gayong mga himala. Kaya, halimbawa, ang Monk Abraham ng Rostov ay mahimalang dinurog ang estatwa ng paganong diyos na si Veles sa tulong ng isang tungkod na ibinigay sa kanya ni John theologian mismo (28); Sinaktan ni Saint Leonty ang mga pagano na naghimagsik laban sa kanya nang may pagkahilo, pagkatapos nito ay mahimalang pinagaling niya sila (29); isang tiyak na hierarch ng Griyego, na ipinadala sa mga paganong Ruso, ang naghagis ng Ebanghelyo sa apoy, at ang banal na aklat ay nananatiling hindi nagagalaw ng apoy (ang kuwentong ito ng mga salaysay ng Griyego tungkol sa "unang" bautismo ng mga Ruso, na naganap noong maaga pa. noong ika-9 na siglo, nang maglaon ay natagpuan ang paraan sa Russian chronicles) (30) . Ayon sa mamaya bookish Tale of the Construction of the City of Yaroslavl (malamang na pinagsama-sama nang hindi mas maaga kaysa sa ika-18 siglo), isang pari ng Yaroslavl church ng St. pinipilit ang mga lokal na pagano na magpabinyag (31). Nakatagpo tayo ng iba pang mga himala na katulad ng ginawa ng Monk Kuksha, halimbawa, sa Buhay ni St. Gregory the Wonderworker, ang sikat na obispo ng Neocaesarea, na nabuhay noong ika-3 siglo: pinalayas din niya ang mga demonyo mula sa isang paganong templo at tinutuyo ang lawa, kung kaya't ang lupa ay tuyong tuyo, na parang walang tubig dito (32). Ang mga mambabasa ng Kiev-Pechersk Patericon, walang alinlangan, ay dapat na maalala ang pinaka, marahil, ang sikat na manggagawa ng himala, kung saan ang Monk Kuksha ay inihalintulad sa pamamagitan ng kanyang mga pagsasamantala - ang biblikal na propetang si Elijah, na minsan ay pinahiya ang mga pari ng Baalov - ang mga makasaysayang nauna. ng Vyatichi at lahat ng iba pang paganong pari. Bukod dito, posible na ang kuwento ni Elias ang nagpapaliwanag sa mga kapanahon ni Obispo Simon sa kanyang maikling mga indikasyon ng mga himalang ginawa ni Kuksha at sa panlabas na hindi lubos na pare-pareho sa isa't isa - ang pagkatuyo ng lawa at ang pagbagsak ng ulan mula sa langit. Kung tutuusin, minsan, sa loob ng tatlong taong tagtuyot sa Israel, ito ay ang propetang si Elias na Thesbitian, upang patunayan ang tagumpay ng tunay na Diyos at ang kasinungalingan ni Baal, na hinamon ang mga saserdote sa isang kompetisyon, na nag-aalok sa kanila na magdala ang pinagpalang apoy mula sa langit: ang mga saserdote ni Baal ay gumawa ng walang kabuluhan; Nagawa ito ni Elias na sa altar, na sagana na natubigan ng tubig, ang apoy ay bumaba mula sa langit, hindi lamang sinusunog ang kahoy at ang sakripisyong inilagay sa kanila, kundi pati na rin ang ganap na natuyo ang kanal na hinukay sa paligid: "at ang apoy ng Panginoon nahulog ... at nilamon ang tubig .. ."; pagkatapos, umakyat sa tuktok ng bundok at nananalangin, si Elias ay humingi ng nagliligtas na ulan: at "ang langit ay naging makulimlim mula sa mga ulap at mula sa hangin, at bumuhos ang isang malakas na ulan" (1 Mga Hari 18:30-45).

Iminungkahi ng panitikan ang pagkakaroon ng isang hiwalay na Buhay ni St. Kuksha, kung saan hiniram umano ni Bishop Simon ang impormasyon tungkol sa santo (33). Malamang, sa pagbuo ng ideyang ito, maaaring ipalagay na ang hypothetical na Buhay na ito ay nilikha nang walang impluwensya ng biblikal na Ikatlong Aklat ng Mga Hari o ang Buhay ni St. Gregory ng Neocaesarea. Ngunit ito, siyempre, ay hindi kinakailangan. Ang mga salita ni Simon tungkol sa pangkalahatang katanyagan ng gawa ng monghe ("kilala siya ng lahat") ay maaaring nasa isip ang isang oral legend kaysa sa anumang partikular na akdang pampanitikan; sa anumang kaso, walang mga bakas ng pagkakaroon ng huli ang natagpuan. Sa kanyang mga alamat, tinukoy din ni Simon ang "aming pag-alaala" - iyon ay, isang commemoration book, o synodicon ng Kiev Caves Monastery, na naglalaman hindi lamang ng mga pangalan ng mga namatay na monghe, kundi pati na rin ang ilan sa kanilang mga maikling katangian (34). Posible na ang maikling impormasyon tungkol kay Kuksha ay bumalik sa mga talaan ng monastic sa aklat ng paggunita na ito.

Ayon sa kuwento ni Paterik, si Kuksha at ang kanyang disipulo ay nagtagumpay, hindi bababa sa bahagi, sa pagtupad sa kanilang misyon: "binyagan ang Vyatichi," isinulat ni Bishop Simon tungkol sa kanila. Gayunpaman, sa huli, ang kanilang sermon ay natapos nang malungkot: parehong si Kuksha mismo at ang kanyang disipulo ay pinatay. Kung paano ito mangyayari, maaari nating hatulan mula sa Buhay ni St. Leonty ng Rostov: nangaral din siya sa mga pagano - marahil ang mga Merian, na naninirahan sa loob ng diyosesis ng Rostov. "Ang mga matatandang lalaki, na hindi naniniwala, ay hindi nakinig sa kanyang mga turo," sabi ng Buhay. "Pagkatapos ay iniwan ng pinagpala ang matatandang lalaki at nagsimulang turuan ang mga kabataan." Ngunit tiyak na ang kanyang tagumpay sa pangangaral ang nagdulot ng galit ng mga lokal na residente, una sa lahat, ang "matandang tao", o sa halip, ang mga matatanda (hindi kinakailangan ayon sa edad, ngunit sa katayuan sa lipunan): "At ang mga pagano ay sumugod sa kanyang banal na ulo, iniisip na paalisin siya at patayin" (35). Marahil, may katulad na nangyari sa mga mangangaral ng Pecheryan.

Hindi natin alam kung saan eksaktong nagwakas ang landas ng kanilang buhay nang malungkot. Tila, nangyari ito sa isang lugar sa pagitan ng itaas na Desna at ng mga tributaries ng Oka, iyon ay, sa pinaka-maunlad na rehiyon ng lupain ng Vyatichi, na pinag-usapan natin sa itaas, malapit sa isa sa mga bayan ng Vyatichi na matatagpuan doon. Mahirap sabihin nang mas tumpak, dahil walang mga alamat sa bagay na ito na tila napanatili. Noong ika-19 na siglo, ang mga naninirahan sa Bryansk, halimbawa, ay naniniwala na ang pangangaral ni Kuksha ay nagsimula mismo sa kanilang lungsod (36), na nangangahulugan na ang kamatayan ay maaaring naganap sa isang malapit na lugar. Malamang na tinawag ng mga modernong mananaliksik ang lugar ng kamatayan ni Kuksha at ng kanyang alagad na lungsod ng Serensk sa Serena River, isang tributary ng Zhizdra (ang kasalukuyang distrito ng Meshchovsky ng rehiyon ng Kaluga), ngunit malamang dahil ang lungsod na ito ay walang alinlangan sa landas ng mga mangangaral at, bukod dito, ay pinag-aralan ng mabuti ng mga arkeologo; Ang malinaw na mga bakas ng Kristiyanong pangangaral ay natagpuan din sa Serensky settlement - sa partikular, ang mga krus na nabanggit na sa itaas, at kasama ng mga ito ang isang krus na may champlevé enamel noong ika-11-12 na siglo, na marahil ay nagmula sa Kiev (37). Ang isa pang lugar ng pagkamatay ng reverend ay tinatawag na distrito ng Mtsensk ng kasalukuyang rehiyon ng Oryol: dito, malapit sa nayon ng Karandakovo, mayroong tinatawag na balon na "Pagdurusa", na sinasabing nauugnay sa pangalan ng Kuksha (38) .

Ang pagkamatay ng mga mangangaral ng Pechersk ay talagang kakila-kilabot. "... Sa pamamagitan ng maraming pagdurusa, siya ay pinutol kasama ang kanyang disipulo," sabi ni Bishop Simon tungkol kay Kuksha. Sa sinaunang Rus', ang salitang "pinutol" ay ginamit sa pinaka literal na kahulugan ng salita - pagdating sa pagpugot ng ulo. "Si Kuksha, na nagbibinyag sa mga infidels, ay magbibigay ng ulo sa korona" - ito ang lagda ng ika-17 siglo sa ilalim ng ukit na naglalarawan sa walang ulo na katawan ng nagdurusa sa Caves. Bago ang kanilang kamatayan, ang mga mangangaral ay pinahirapan ng mahabang panahon, marahil ay tinawag silang talikuran si Kristo.

Ngunit, sa kabila ng pagkamatay ng mga misyonero, ang kanilang misyon ay walang alinlangan na nagdulot ng mga resulta. Ilang dekada lamang ang lilipas - at ang mga buto ng Kristiyanong kaliwanagan ay sisibol sa hindi magiliw na lupain ng Vyatichi. Nasa 40s na ng XII na siglo, ang Vyatichi - at tiyak ang kanilang namumunong piling tao, ang mga matatanda - ay ipapakita sa mga mapagkukunan bilang medyo taos-puso na tagapag-alaga ng Kristiyanismo. Hindi bababa sa, sa "Kasaysayan ng Ruso" na mananalaysay ng ika-18 siglo na si V.N. Tatishchev (na, bukod sa iba pang mga bagay, ay may mga materyales sa salaysay na hindi pa nakaligtas hanggang sa ating panahon), sa ilalim ng 1146 tulad ng isang "matalino" (sa mga salita ng mananalaysay mismo) ang sagot ng "mga matatanda ng Vyatichi" ay ibinigay sa panukala ng mga prinsipe ng Chernigov na si Davydovich na patayin o i-extradite ang kanilang prinsipe na si Svyatoslav Olgovich Novgorod-Seversky sa kanila: "... Sinumang nagmamay-ari sa atin, tayo ay tapat at masunurin sa kanya . .. arguing na tinutukoy ka ng Diyos sa ibabaw namin. At hindi walang isip, ayon sa Apostol, ang tabak ay isang parusa para sa alak, ngunit ang paghihiganti sa mga masasama ... ". Gayunpaman, ang mga kasunod na salita ng Vyatichi ay malinaw na hindi sumasang-ayon sa kung ano ang alam natin mula sa kasaysayan ng kanilang relasyon sa mga prinsipe ng Kiev: "... At hindi kailanman (upang magtaas ng kamay laban sa" kanyang panginoon. - A.K.) sa atin at sa ating mga ninuno. hindi nangyari" (39). At kahit na ang mga matatanda ng Vyatichi ay malinaw na tuso, gayunpaman, maaaring ipagpalagay na ang kanilang pagtukoy sa "Apostol" (ang aklat na naglalaman ng Mga Gawa ng mga Apostol at mga Apostolikong Sulat), gayundin sa mga pamantayan ng moralidad ng Kristiyano, ay ang resulta ng kanilang pagkakakilala sa sermon ng Vyatichi na "apostol" na si Kuksha at ang kanyang mas mapalad na mga tagasunod.

5. Posthumous glorification

Ito ay nananatiling magsabi ng ilang mga salita tungkol sa posthumous na kapalaran ng Monk Kuksha at tungkol sa kanyang pagsamba sa sinaunang Rus at modernong Russia. Malamang, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kanyang pagkamartir (na, tulad ng naaalala natin, ay naging kilala sa Pechersk Monastery sa lalong madaling panahon - ayon sa mga tagakita na si Pimen), ang mga labi ng monghe ay inilipat sa Kiev-Pechersk Monastery at inilagay sa tinatawag na Malapit, o ang mga kuweba ni Anthony, kung saan nagpapahinga pa rin (40). Marahil sila ay binili ng mga Pecherians para sa pera; marahil ang Vyatichi mismo ay nagmadali upang i-extradite ang mga ito sa mga kinatawan ng prinsipal na administrasyon o ang Chernigov episcopal see upang kahit papaano ay mabawasan ang impresyon ng krimen na kanilang ginawa laban sa mga misyonerong Kyiv. Tulad ng para sa alagad ng Monk Kuksha, walang impormasyon tungkol sa kapalaran ng kanyang mga labi; tila nanatili sila sa isang lugar sa lupain ng Vyatichi.

Hindi namin alam kung kailan eksaktong araw ng pag-alaala ng Monk Kuksha at ng Monk Pimen the Faster, na namatay kasabay niya, ay itinatag sa Pechersk Monastery - Agosto 27 (41). Hindi ito ang petsa ng pagkamatay ng tatlong monghe ng Pecheryan, o, bukod dito, ang paglipat ng mga labi ng Monk Kuksha "mula sa Vyatichi" hanggang sa Kyiv, tulad ng maaaring isipin ng isa. Ang katotohanan ay noong Agosto 27 ipinagdiriwang ng Simbahan ang memorya ng Monk Pimen the Great - ang sikat na Egyptian ascetic na nabuhay noong ika-5 siglo, at, marahil, ang araw ng memorya ng Pimen of the Caves (at sa parehong oras ng Kuksha) ay pinili ng pangalan ng matanda ng Pechersk sa dakilang santo ng Egypt - ito mismo ang kaso na may paggalang sa mga araw ng memorya ng maraming iba pang mga ascetics ng Pechersk. Kasunod nito (ngunit halos mas maaga kaysa sa ika-17 siglo) ang hitsura ng icon-painting ng Monk Kuksha ay nabuo, dahil siya ay inilalarawan sa mga madalang na icon. "Ang pagkakahawig ng Kuksha: ang buhok mula sa mga tainga ay medyo kulot, ang balbas ay mas mahaba kaysa kay Sergius ng Radonezh, mga damit ng mga monghe at nagnakaw, sa mga kamay ng isang rosaryo," nabasa namin sa ilalim ng Agosto 27 sa "Icon-painting original" , kung aling mga pintor ng icon ang dapat na ginabayan ng (42). Ngunit kung magkano ang paglalarawan na ito ay nauugnay sa tunay na hitsura ng Vyatichi baptist, siyempre, imposibleng sabihin ngayon.

Hanggang sa katapusan ng ika-18-19 na siglo, ang pagsamba sa simbahan ng Monk Kuksha ay limitado sa Kiev at kahit na, mas makitid pa rin, ang Kyiv Caves Monastery. Una sa lahat, ito ay dahil sa mga trahedya na kaganapan na radikal na nagbago sa kurso ng lahat ng kasaysayan ng Russia sa ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ng santo. Ang pagsalakay ng Mongol-Tatar at ang kumpletong pagkawasak ng mga dambana ng Kiev at Kiev noong ika-13 siglo, at pagkatapos ay ang paghihiwalay ng South-Western Rus' mula sa North-Eastern Russia at ang paghahati sa dalawa sa dating pinag-isang metropolis ng Kiev ay humantong sa katotohanan na karamihan sa mga santo ng Kiev-Pechersk ay pinarangalan lamang sa loob ng kanilang diyosesis. Pagkatapos lamang ng pagsusumite ng Kyiv Metropolis sa Moscow Patriarchate (1685), ang pagsamba sa mga santo ng Kyiv ay dapat na kumalat sa Russia. Ngunit ang kanilang opisyal na pagkilala ng mga awtoridad ng simbahan ay sumunod lamang noong 1762, nang ang isang espesyal na utos ng Banal na Sinodo ay inilabas, na nagpapahintulot sa mga santo ng Kiev na maisama sa pangkalahatang (Moscow) na mga kalendaryo at mga serbisyo sa pag-print para sa kanila sa menaias; ang kautusang ito ay nakumpirma nang dalawang beses pa: noong 1775 at 1784 (43).

Walang espesyal na kulto ng Monk Kuksha sa mga rehiyon ng Central Russia kung saan ang kanyang pangangaral diumano ay nabuksan. Malinaw, napigilan ito ng kawalan ng anumang nakikitang katibayan ng kanyang tagumpay - halimbawa, ang pagtuklas ng mga labi (na kadalasang nagiging dahilan ng pagluwalhati sa isa o ibang santo) o isang umiiral na monasteryo kung saan ang oral na tradisyon tungkol sa santo ay maaaring ingatan; hindi kilala at ilang lokal na pangalan na nauugnay sa kanyang pangalan. Ito ay sa ikalawang kalahati lamang ng ika-19 na siglo na ang kahalagahan ng gawa ng monghe ay nagsimulang ganap na natanto, lalo na sa diyosesis ng Oryol. Ang mga istoryador ng simbahan noong panahong iyon ay lalong nagsimulang magsalita tungkol sa Monk Kuksha bilang "ang apostol ng Vyatichi" at "katumbas ng mga apostol na tagapagturo ng ating (iyon ay, Oryol) na rehiyon" (44). Sa loob ng ilang panahon, ang lungsod ng Bryansk, sa oras na iyon ang sentro ng county ng lalawigan ng Oryol, ay naging sentro ng pagsamba sa santo. Noong 1903, ang mga naninirahan sa Bryansk ay bumaling sa espirituwal na katedral ng Kiev-Pechersk Lavra na may kahilingan na mamuhunan ng isang butil ng mga labi ng Hieromartyr Kuksha sa isang icon ng kanyang pangalan, na ginawa sa Lavra sa gastos ng mangangalakal na Bryansk at benefactor A.N. Komarov. Ang kahilingang ito ay ipinagkaloob, at noong Agosto 23, 1903, ang deputasyon ng mga residente ng Bryansk, na kinabibilangan ng archpriest ng Bryansk Intercession Cathedral V. Popov, ang acting mayor M. G. Dobychin (isang kamag-anak ng manunulat na si L. I. Dobychin?) at A. N. Komarov , pati na rin ang propesor ng Kiev Theological Academy, isang katutubong ng distrito ng Bryansk, A. I. Bulgakov (ama ng sikat na manunulat na si M. A. Bulgakov), na sumali sa kanila sa Kiev, ay tinanggap ang mahalagang dambana at sumama dito sa pamamagitan ng tren mula sa Kiev hanggang Bryansk. Tulad ng iniulat sa opisyal na ulat sa paglipat ng icon, sa daan, sa mga istasyon ng tren, maraming tao ang pumunta sa icon na gustong yumuko dito; gayunpaman, walang naiulat tungkol sa anumang mga himala o pagpapagaling na naganap sa panahong ito. Noong gabi ng Agosto 25, dumating ang deputasyon na may icon sa Bryansk, kung saan sinalubong sila ng isang prusisyon na may malaking pagtitipon ng mga tao na natipon mula sa mga kalapit na lungsod at nayon (hanggang sa 20 libong katao sa kabuuan). Noong Agosto 27, sa araw ng memorya ni St. Kuksha, isang solemne na banal na serbisyo ang isinagawa sa Pokrovsky Cathedral na may prusisyon (45). Ang icon ng St. Kuksha na may isang butil ng kanyang mga labi ay naging isa sa mga dambana ng lungsod ng Bryansk (46), kasama ang mga labi ng St. Polycarp, ang tagapagtatag ng Bryansk Polikarpov Monastery (tinanggal noong ika-18 siglo), at St. Oleg Romanovich, Prinsipe ng Bryansk at Chernigov.

Ang kasunod na mga kalunus-lunos na pangyayari sa ating kasaysayan, ang barbaric na pagsira ng mga simbahan at ang malawakang pagsira sa mga dambana sa buong Russia noong 1920s at 1930s, siyempre, ay hindi makakaapekto sa pagsamba sa santo; ang kanyang pangalan ay tuluyan nang nakalimutan. Sana hindi forever. Para sa ascetic na buhay at pagkamartir ng Monk Kuksha ay walang alinlangan na bahagi ng ating kasaysayan. Sa huli, ang kanyang pangangaral, gayundin ang pangangaral ng iba pang mga mangangaral at misyonero ng Ortodokso, na halos hindi natin alam, ang nagpasiya sa buong nilalaman ng ating kasaysayan sa loob ng maraming siglo, na ginawang isang Orthodox na bansa ang Rus mula sa isang pagano.

Karpov A. Yu.

Araw ng Alaala ssmch. Kukshi, isang monghe ng Kiev Caves Monastery, para sa pangangaral sa mga pagano ng biktima, ito ay nabanggit ika-9 ng Setyembre.

Bibliograpiya

1. Mga edisyon ng teksto: Paterik ng Kyiv Caves Monastery. SPb., 1911. S. 81; Abramovich D. I. Kiev-Pechersk Patericon. Kyiv, 1931. S. 110-111; Aklatan ng Literatura ng Sinaunang Rus'. T. 4. XII siglo. SPb., 1997. S. 372-373 (isinalin sa modernong Russian ni L. A. Dmitriev). Sa 2nd edition ni Kassian ng monumento na "Word 18". Tingnan din ang Mga Apendise sa dulo ng aklat.
2. Kumpletong koleksyon ng mga Russian chronicles. T. 1: Laurentian Chronicle. M., 1997. Stb. 159-160 (Art. 1051, Ang alamat "ano para sa kapakanan ng pagiging palayaw sa Caves Monastery"). Tingnan din ang: The Tale of Bygone Years. Ed. ika-2. SPb., 1996. S. 207 (isinalin ni D. S. Likhachev).
3. Ibid.
4. Abramovich D. I. Buhay ng mga Banal na Martir na sina Boris at Gleb at mga Serbisyo sa kanila. Pg., 1916, p. 4; Bugoslavsky S. A. Ukrainian-Russian memorial tungkol sa mga prinsipe na sina Boris at Glib (Rozvidka at mga teksto). Sa Kiivi, 1928. S. 182.
5. Tingnan ang: Danilevsky I. N. Ang ideya at pamagat ng Tale of Bygone Years // Domestic History. 1994. Blg. 5. S. 102; siya ay. Eschatological motives sa Tale of Bygone Years // Sa pinagmulan. Koleksyon ng mga artikulo bilang parangal kay S. M. Kashtanov. M., 1997. Bahagi 1. S. 210.
6. Rusanova I. P., Timoshchuk B. A. Mga santuwaryo ng pagano ng mga sinaunang Slav. M., 1993; cf. Karpov A. Yu. Vladimir Saint. M., 1997. S. 273-277.
7. Tingnan ang: Eugene (Bolkhovitinov), Met. Paglalarawan ng Kiev Pechersk Lavra. Kyiv, 1831, p. 105; Isang makasaysayang diksyunaryo tungkol sa mga banal na niluwalhati sa Simbahang Ruso, at tungkol sa ilang ascetics ng kabanalan, lokal na iginagalang. M., 1990 (muling pag-print ng 1862 na edisyon). S. 142; Talambuhay na diksyunaryo ng Ruso. v. 9. Knappe-Küchelbecker. SPb., 1903. S. 538; Sementovsky N. Kyiv, ang mga dambana nito, mga antigo, mga tanawin. SPb., 1900. S. 193, atbp. Ayon sa Metr. Eugene (tinanggap ng ibang mga may-akda), Rev. Si Kuksha ay nanirahan sa monasteryo sa panahon ng pananatili ni Bishop Simon doon, iyon ay, hanggang 1215. Ngunit ang petsang ito ay sa anumang kaso ay hindi tumpak. Una, si Simon ay naging obispo ng Vladimir-Suzdal hindi noong 1215, ngunit noong 1214, at, pangalawa, siya ay itinaas sa obispo hindi mula sa mga monghe ng Caves Monastery, ngunit mula sa mga abbot ng monasteryo ng Nativity of the Most. Banal na Theotokos sa Vladimir (tingnan ang .: Kumpletong koleksyon ng Russian chronicles, vol. 1, st. 438); bilang ang Nativity hegumen Simon ay binanggit sa mga talaan sa ilalim ng 1206 (ibid. Stb. 424), at malamang na kinuha niya ang post na ito kahit na mas maaga, halos sa pundasyon ng monasteryo noong 1197. Bilang karagdagan, sa aking opinyon, mula sa Epistle Bishop Hindi naman sinusunod ni Simon na St. Nabuhay si Kuksha sa panahon ng kanyang pananatili sa monasteryo; sa halip ang kabaligtaran (tingnan sa ibaba).
8. Patericon ng Kyiv Caves Monastery. S. 91, 201.
9. Tingnan ang: Macarius (Bulgakov), Met. Kasaysayan ng Simbahang Ruso. Aklat. 2. M., 1995. S. 140-141; Filaret (Gumilevsky), arsobispo. Kasaysayan ng Simbahang Ruso. Bahagi 1. M., 1848. S. 33-34.

Gayunpaman, ang ilang mga puna ay kailangan ding gawin dito. Ang ilang mga monghe na may pangalang Pimen ay binanggit sa Kiev-Pechersk Patericon. Bilang karagdagan sa pinangalanang Pimen the Faster, ito ay si Pimen ang Mahabang pagtitiis, kung saan ang isang hiwalay na alamat ng Polycarp ("Word 35") ay inialay, at si hegumen Pimen, na tinatawag ding Postnik (gaya ng tawag sa kanya sa Sermon tungkol sa ang Monk Spyridon the Proskurnik at Alympia the Iconnik ng parehong Polycarp: tingnan ang Paterik ng Kiev Caves monastery, pp. 120, 219). Si Hegumen Pimen ay pinaniniwalaang namatay noong o sa paligid ng 1141 (cf. Eugene (Bolkhovitinov), Metropolitan. Paglalarawan ng Kiev Pechersk Lavra. S. 133; Priselkov M. D. Mga sanaysay sa Simbahan at Kasaysayang Pampulitika ng Kievan Rus noong ika-10-12 siglo SPb., 1913. P. 351-353; Abramovich D. I. Decree cit. P. 211). Minsan ay pinaniniwalaan na ito ang parehong tao kasama si Pimen the Postnik, na binanggit sa Sermon tungkol kay Simon Kuksha at ang Sermon tungkol kay Nikita the Recluse Polycarp at, samakatuwid, ang Monk Kuksha ay namatay noong 1141 (tingnan ang: Mga materyales para sa kasaysayan ng Oryol rehiyon // Oryol diocesan Vedomosti, 1866, No. 2, pp. 155-156; Ngunit ito ay posible lamang sa pag-aakalang si Abbot Pimen ay hindi bababa sa isang daang taong gulang sa oras ng kanyang kamatayan: sa paghusga sa pagbanggit ng kanyang pangalan sa kuwento ni Nikita the Recluse, noong 1078 si Pimen ay mas matanda na kaysa sa karamihan ng mga Mga monghe ng Pechersk. At iyon ay tila masyadong malabong.

Ang isa pang iminungkahing petsa para sa pagkamatay ng Monk Kuksha ay 1110. Ito ay iminungkahi ng arsobispo. Filaret (Gumilevsky) at natagpuan ang pagpapatibay sa isang bilang ng mga gawa ng pinakamalaking mananaliksik ng mga salaysay ng Russia noong unang bahagi ng ika-20 siglo. A. A. Shakhmatov, na tumawag sa eksaktong petsa - Pebrero 11, 1110 (Tingnan ang Shakhmatov A. A. The Life of Anthony and the Caves Chronicle // Journal of the Ministry of National Education. Ch. 316. 1898. March. St. Petersburg., 1898. C 123, 118. Ang dating na ito ay tinatanggap din ng mga kasunod na mananaliksik, tingnan ang: M. D. Priselkov, Mga Sanaysay sa Simbahan at Kasaysayang Pampulitika ng Kievan Rus noong ika-10-12 siglo, p. 245; // Ang pinaka sinaunang estado sa teritoryo ng ang USSR, Materials and researches, 1987. M., 1989. P. 186.) Ngunit ang mga kalkulasyon ni Shakhmatov ay batay sa dalawang malayo sa mga halatang pagpapalagay. Una, kinilala ng mananaliksik si Pimen Postnik kasama si Pimen ang Mahabang pagtitiis, at pangalawa, naniniwala siya na ang tatlong haligi na lumitaw, ayon sa kuwento ng Pateric, sa oras ng kanyang kamatayan sa Caves Monastery ("... tatlong haligi ang lumitaw. sa itaas ng refectory at mula roon hanggang sa tuktok na Simbahan ng Templo"), ay kapareho ng haligi ng apoy, na iniulat ng tagapagtala sa artikulo ng 1110: "...narito, ang haligi ay ang unang daan sa piging . .. at pagkatapos tumayo ng kaunti, humakbang papunta sa simbahan ... at pagkatapos ay humakbang sa itaas ..." (Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia. T. 1. Stb. 284). Ngunit kung ang pangalawang palagay ay maaaring tanggapin (sa kabila ng katotohanan na sa Patericon ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa tatlong mga haligi, at sa mga talaan - isa lamang), kung gayon ang pangalawa ay ganap na hindi kasama. Ayon sa kwento ni Pimen na Mahabang Pagtitiis, dinala siya sa monasteryo pagkatapos mahanap at ilipat sa monasteryo ang mga labi ng Monk Theodosius of the Caves (iyon ay, pagkatapos ng 1091), at siya ay ganap na nagkasakit, at hindi. bumangon sa kama sa loob ng dalawampung taon (Paterik ng Kiev Caves monastery, pp. 125-127). Dahil dito, hindi siya maaaring lumahok sa exorcism ni Nikita the Recluse pagkaraan ng 1078.

Mayroon ding iba pang mga petsa ng pagkamatay ng Monks Kuksha at Pimen Postnik sa panitikan - ang ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. (Soloviev S. M. Works. Book 2. M., 1988. P. 51); 1113 (Barsukov N.P. Sources of Russian hagiography. St. Petersburg, 1882. Stb. 320; Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary. M., 1992 (reprint). T. 2. Stb. 1499 (ang petsa ng memorya ay ipinahiwatig nang mali - 27 Enero); "halos kalahati ng ika-12 siglo" (Golubinsky E.E. History of the Russian Church. T. 1. Part 1. M., 1997. P. 208); ikalawang kalahati ng ika-12 siglo (Sergius (Spassky), arsobispo The Complete Menology of the East, tomo 3, Moscow, 1997, p. 341).

10. Tingnan ang Leonid (Kavelin), archim. Pananaliksik sa kasaysayan ng simbahan sa sinaunang rehiyon ng Vyatichi // Mga Pagbasa sa Imp. Lipunan ng Kasaysayan at Antiquities ng Russia. 1862. Aklat. 2. M., 1862. S. 8; Talambuhay na diksyunaryo ng Ruso. T. 9. S. 538.
11. Leonid (Kavelin), Archim. Pananaliksik sa kasaysayan ng simbahan sa sinaunang rehiyon ng Vyatichi. pp. 11-12.
12. Russia. Buong heograpikal na paglalarawan ng ating bayan / Ed. V. P. Semenov. T. 2. SPb., 1902. S. 106. Ito ay pinaniniwalaan na ang pangalan ng ibon na ito ay hiniram mula sa wikang Karelian (Fasmer M. Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso. T. 2. M., 1986. S. 408). Mula dito, tila, maaari nating tapusin na ang Monk Kuksha ay mula sa isang lugar sa hilagang rehiyon ng sinaunang Rus', na katabi ng mga Karelians. Gayunpaman, nananatiling hindi malinaw kung kailan ang paghiram na ito ay pumasok sa wikang Ruso; ang malawak na pamamahagi ng ibon sa buong hilagang Russia ay nagpapahirap din na tanggapin ang gayong palagay.
13. Patericon ng Kyiv Caves Monastery. P. 182 (Arseniev edition). Tingnan din ang D. I. Abramovich. Pananaliksik sa Kiev-Pechersk Patericon bilang isang Historical at Literary Monument. SPb., 1902. S. 33, 35, 38, 41, 43, 45, 52 (mga paglalarawan ng mga indibidwal na kopya ng Arseniev edition). Tingnan din ang Mga Apendise sa dulo ng aklat.
14. Sa kwento ng Prologue tungkol sa pagdadala ng daliri ni San Juan Bautista mula Constantinople patungong Kiev, iniulat na ang daliring ito ay "inilipat sa dakilang lungsod ng Kiev sa ilalim ng mga prinsipe na si Vladimir Monomas noong taong 6000 anim na raan at inilatag sa simbahan ng St. Nikolsky N. K. Mga materyales para sa kasaysayan ng sinaunang pagsulat ng espirituwal na Ruso. St. Petersburg, 1907 (Koleksyon ng Kagawaran ng Wika at Literatura ng Russia ng Imperial Academy of Sciences. V. 82. No. 4), pp. 56-57). Ang teksto ay naglalaman ng isang tiyak na kontradiksyon, dahil ang petsa na ibinigay dito (6600 mula sa Paglikha ng mundo, o 1092 mula sa kapanganakan ni Kristo) ay hindi tumutugma sa panahon ng paghahari ng Kiev ni Vladimir Monomakh (1113-1125). Gayunpaman, maaaring ipagpalagay na ang petsa ay naitala na may depekto: ang mga titik na nagsasaad ng sampu at mga yunit ay nawawala mula dito (tingnan ang Florya B.N. Sa simula ng alamat tungkol sa "mga regalo ng Monomakh", p. 186). Tulad ng sinabi ni A. A. Turilov, sa isa sa mga listahan ng Prologue Legend (ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo), ang monasteryo ay tinatawag na Kukshin (Nakasulat na mga monumento ng kasaysayan ng Sinaunang Rus'. Mga Cronica. Mga Tales. (Ya. N. Shchapova, St. Petersburg, 2003, p. 220).
15. Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia. T. 2: Ipatiev Chronicle. M., 1998. Stb. 286. Tungkol sa lokasyon ng simbahang ito sa lugar ng tract Olgova grave (sa Shchekovitsa), tingnan ang ibid. Stb. 428. Tingnan din: Zakrevsky N. V. Paglalarawan ng Kyiv. T. 2. M., 1868. S. 880 (tungkol sa Ivanovo Church), 560-561 (tungkol sa Setoml River).
16. Priselkov M. D. Essays on the Church and Political History of Kievan Rus. S. 245; Florya B.N. Sa simula ng alamat tungkol sa "mga regalo ng Monomakh". S. 186.
17. Inamin ni B. N. Florya (On the Genesis of the Legend of the “Gifts of Monomakh,” p. 186) na maaaring natanggap din ng monasteryo ang pangalan nito mula sa katotohanang itinatago nito ang mga labi ng santo na binili mula sa mga pagano. Ngunit ito ay halos hindi posible: ito ay kilala na ang mga labi ng Hieromartyr Kuksha ay itinatago sa Malapit, Anthony Caves ng Kiev Caves Monastery. Sa kasaysayan ng monasteryo ng Caves, sa pamamagitan ng paraan, may mga kaso kapag ang Pechersk tonsured, na umalis sa monasteryo, ipinamana na ilibing ang kanilang sarili sa monasteryo ng Caves - halimbawa, ang unang abbot ng Caves Varlaam, na kasunod na hinirang ng Si Prince Izyaslav Yaroslavich bilang abbot ng Dmitrovsky monastery na itinatag niya, ay inilibing, ayon sa kanyang kalooban, sa Malapit, Anthony Caves ng Kiev Caves Monastery. Hindi tulad ng B. N. Flory, hindi ko iniisip na ang monasteryo ay maaaring tumanggap lamang ng pangalan nito pagkatapos ng pagkamatay ng monghe, bagaman ang huli, siyempre, ay hindi ibinukod.
18. Sa historiography, kabilang ang simbahan, ang pangalan ng disipulo ng Monk Kuksha ay madalas na ibinigay - Nikon (tingnan, halimbawa: Macarius (Bulgakov), Metropolitan History of the Russian Church. Book 2. P. 140; ihambing ang ibid. C 168 (dito ang mag-aaral ng Kuksha, marahil nang hindi sinasadya, ay tinawag na John), 656 (reference at bibliographic na materyales); Shakhmatov A. A. The Life of Anthony and the Caves Chronicle. P. 123; Rapov O. M. The Russian Church in the IX - ang unang ikatlong bahagi ng siglo XII, Adoption of Christianity, M., 1988, p. 344). Gayunpaman, ang hitsura ng pangalang ito ay tila batay sa isang hindi pagkakaunawaan. Ang katotohanan ay sa listahan ng Bersenevsky na nabanggit sa itaas, pati na rin sa maraming iba pang mga listahan ng Arseniev na edisyon ng Kiev-Pechersk Patericon, ang Salita ni Bishop Simon ay pinamagatang iba kaysa sa iba: "Sa Kupsha at sa Nikon" , kahit na ang teksto ng monumento mismo ay karaniwang tumutugma sa iyon, na magagamit sa iba pang mga edisyon, iyon ay, ito ay nagsasabi tungkol sa Kuksha (Kupsha) at Pimen. Ang pangalan ng Nikon ay nasa pamagat ng nakaraang Salita ni Bishop Simon - "Tungkol sa Nikon Chernorizet" (Nikon Sukhoi). Malinaw, ang pangalang Nikon ay napunta sa heading ng Salita tungkol sa Kuksha nang hindi sinasadya, dahil sa isang pagkakamali ng klerikal.
19. Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia. T. 1. Stb. 65, 81-82.
20. Ibid. Stb. 247, 248; Aklatan ng Literatura ng Sinaunang Rus'. T. 1. SPb., 1997. S. 465, 467 (pagsasalin ng "Mga Tagubilin" ni Vladimir Monomakh sa modernong Ruso ni D. S. Likhachev).
21. Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Ruso. T. 1. Stb. 13-14.
22. Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia. T. 41: Chronicler of Pereslavl of Suzdal (Chronicler of the Russian Tsars). M., 1995. S. 6.
23. Tingnan ang: Nedoshivina N. G. Sa mga relihiyosong ideya ng Vyatichi noong XI-XIII na siglo. // Medieval Rus'. M., 1976. S. 49-52; Nikolskaya T. N. Lupain ng Vyatichi. Sa kasaysayan ng populasyon ng basin ng itaas at gitnang Oka noong ika-9-13 siglo. M., 1981. S. 104-106.
24. Diksyunaryo ng Lumang wikang Ruso (XI-XIV siglo). T. 3. M., 1990. S. 131.
25. Shchapov Ya. N. Estado at Simbahan ng Sinaunang Rus 'X-XIII na siglo. M., 1989. S. 38.
26. Nikolskaya T.V. Land ng Vyatichi. S. 281.
27. Sedov V.V. Eastern Slavs noong VI-XIII na siglo. M., 1982. S. 151.
28. Ang kuwento ng pagtatatag ng Kristiyanismo sa Rostov (inihanda ang teksto at pagsasalin ni V. V. Kuskov) // Old Russian Traditions (XI-XVI na siglo). M., 1982. S. 130-134.
29. Alamat ni Leonty ng Rostov (inihanda ang teksto at pagsasalin ni G. Yu. Filippovsky) // Ibid. pp. 125-127.
30. Kapalit ng Theophanes. Mga talambuhay ng mga hari ng Byzantine / Ed. paghahanda Ya. N. Lyubarsky. SPb., 1992. S. 142-143; cf .: Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Ruso. T. 9: Nikon Chronicle. M., 1965. S. 12.
31. Lebedev A. Mga Templo ng parokya ng Vlasevsky sa Yaroslavl. Yaroslavl, 1877. S. 9-10.
32. Mga Piling Buhay ng mga Banal (III-IX na siglo). M., 1992. S. 13-14, 17-18.
33. Priselkov M. D. Essays on the Church and Political History of Rus'. S. 245.
34. Patericon ng Kyiv Caves Monastery. S. 81. ("Ang ubo Nikon Dry na ito ay pinangalanan sa aming pag-alaala").
35. Alamat ni Leonty ng Rostov. pp. 125-127.
36. Tingnan ang: Mga materyales para sa kasaysayan ng rehiyon ng Oryol // Oryol diocesan statement. 1866. Blg. 2. S. 153-158; Sa hierarchical dependence ng simbahan ng rehiyon ng Oryol mula noong unang pagkalat ng Kristiyanismo sa loob ng mga hangganan nito... // Ibid. 1866. Blg. 19. S. 1089. Cf. Tingnan din ang: Dobychin L. I. Kumpletong koleksyon ng mga gawa at liham. SPb., 1999. P. 460 (komento ni V. S. Bakhtin).
37. Ang katotohanan na namatay si Kuksha malapit sa lungsod ng Vyatichi ng Serensk ay isinulat ng maraming mga mananaliksik. Tingnan ang: Nasonov A. N. "Russian land" at ang pagbuo ng teritoryo ng Old Russian state. M., 1951. S. 65; Nedoshivina N. G. Sa mga relihiyosong ideya ng Vyatichi... P. 49-52; Nikolskaya T. N. Lupain ng Vyatichi. S. 106, tinatayang. 53; Sedov V.V. Eastern Slavs noong VI-XIII na siglo. S. 151; Rapov O. M. Russian Church sa IX - ang unang ikatlo ng XII siglo. P. 344. A. N. Nasonov (op. cit.) ay nagbanggit ng isang tiyak na alamat na nag-uulat ng pagkamatay ni Kuksha "sa rehiyon ng Serensk", ngunit walang anumang sanggunian sa pinagmulan. Ang O. M. Rapov, na nagsasalita ng pareho, ay tumutukoy sa artikulong "L. I." (mas tama, "I. L.") "Church-historical research on the ancient region of the Vyatichi", iyon ay, ang gawain ni Archimandrite Leonid (Kavelin) (tingnan ang tala 10), ngunit walang ganoong uri ang naiulat dito.
38. Site adm.oriol.ru.
39. Tatishchev VN History Russian. Bahagi 2. (Mga nakolektang gawa. Vols. 2 at 3). M., 1995. S. 170.
40. Eugene (Bolkhovitinov), Metropolitan Paglalarawan ng Kiev Pechersk Lavra. pp. 105, 317 (paglalarawan ng Kiev-Pechersk Lavra ni Athanasius ng Kalnofoysky, ika-18 siglo). Sa paglalarawan (scheme) ng Near Caves ni Innocent Gizel (XVII century), ang pangalan ng Monk Kuksha ay wala; sa halip na ito, marahil dahil sa isang pagkakamali ng isang German engraver, ang isang tiyak na sanktus Kakus ay ipinahiwatig (Zakrevsky N.V. Paglalarawan ng Kyiv. T. 2. P. 629).
41. Ngayon, ang memorya ng St. Kuksha ay ipinagdiriwang noong Agosto 27 (ayon sa bagong istilo noong Setyembre 9) - kasama ang memorya ng St. Pimen Postnik, at gayundin noong Setyembre 28 (Oktubre 11) - sa Cathedral ng Reverend Fathers, na nagpapahinga sa Near Caves, at sa ika-2 linggo ng Great Lent - sa Cathedral ng Lahat ng Reverend Fathers ng Kiev-Pechersk Monastery at lahat ng mga santo na nagningning sa Little Russia.
42. Barsukov N. P. Mga Pinagmumulan ng Russian hagiography. Stb. 320.
43 Tingnan: Golubinsky E.E. Ang kasaysayan ng canonization ng mga santo sa Russian Church. M., 1903 (muling pag-print: M., 1998). pp. 202, 209.
44. Leonid (Kavelin), archim. Pananaliksik sa kasaysayan ng simbahan sa sinaunang rehiyon ng Vyatichi. S. 9; Oryol Diocesan Gazette. 1903. No. 35. P. 742 (pagsasalita ng pari V. Popov).
45. Oryol Diocesan Gazette. 1903. Bilang 35. S. 741-743. (Tingnan din ang Mga Apendise sa dulo ng aklat.
46. ​​L. I. Dobychin ay naglalarawan sa kwentong "Kozlov" (1925) isang prusisyon na may icon ng St. Kuksha sa lungsod ng Bryansk. Ang monasteryo ng St. Kuksha ay binanggit din dito.

Si Shiigumen Kuksha ay ipinanganak noong 1874 sa nayon ng Garbuzinka, lalawigan ng Kherson, sa isang banal na pamilya ng magsasaka ng Kirill at Kharitina Velichko. Nagkaroon sila ng apat na anak: Theodore, Kosma (ang magiging ama ni Kuksha), John at Maria. Ang ina ng kagalang-galang sa kanyang kabataan ay nais na maging isang madre, ngunit pinagpala siya ng kanyang mga magulang para sa kasal. Nanalangin siya sa Diyos na ang isa sa kanyang mga anak ay matiyak na magtrabaho sa ranggo ng monastic.

Si Kosma mula sa murang edad ay gustung-gusto ang katahimikan at pag-iisa, ay may malaking pakikiramay sa mga tao. Mayroon siyang pinsan na sinapian ng maruming espiritu. Sumama sa kanya si Kosma sa isang matandang lalaki na nagpapalayas ng mga demonyo. Pinagaling ng matanda ang binata, at sinabi ni Cosmas: "Dahil lamang sa dinala mo siya sa akin, ang kaaway ay maghihiganti sa iyo - ikaw ay uusigin sa buong buhay mo."

Sa edad na 20, unang naglakbay si Cosmas sa Banal na Lungsod ng Jerusalem kasama ang kanyang mga kababayan, at sa pagbabalik ay binisita niya ang Mount Athos. Dito ay nag-alab ang kaluluwa ng binata sa pagnanais na maglingkod sa Diyos sa anyo ng isang anghel. Ngunit umuwi muna siya para sa basbas ng kanyang mga magulang. Pagdating sa Kyiv, binisita ni Kosma ang Kyiv miracle worker na si Jonah, na kilala sa kanyang perspicacity. Binasbasan ang binata, hinawakan ng matanda ang kanyang ulo ng isang krus at biglang sinabi: "Binapala kita sa monasteryo! Mabubuhay ka sa Athos!"

Hindi agad pumayag si Kirill Velichko na payagan ang kanyang anak na pumunta sa monasteryo. At ang ina ng ama, na natanggap ang pahintulot ng kanyang asawa, na may malaking kagalakan ay pinagpala ang kanyang anak ng Kazan Icon ng Ina ng Diyos, kung saan ang santo ay hindi naghiwalay sa buong buhay niya, at inilagay sa kanyang kabaong pagkatapos ng kanyang kamatayan. Kaya noong 1896, dumating si Kosma sa Athos at pumasok sa Russian St. Panteleimon Monastery bilang isang baguhan.

Makalipas ang isang taon, binasbasan siya ng hegumen at ang kanyang ina na bisitahin muli ang Jerusalem. Dito, dalawang mahimalang pangyayari ang nangyari kay Cosmas, na nagsilbing palatandaan ng kanyang kinabukasan. Mayroong Siloam font sa Jerusalem. May kaugalian para sa lahat ng mga peregrino, lalo na ang mga babaeng baog, na bumulusok sa bukal na ito, at ayon sa alamat, ang unang may oras na lumubog sa tubig ay magkakaroon ng anak. Si Kosma at ang kanyang ina ay nagpunta rin sa Siloam font.

Nagkataon na sa takipsilim ng mga vault ay may nagtulak sa kanya pababa ng hagdan, at bigla siyang nahulog sa tubig mismo sa kanyang damit. Nagsisigawan sa panghihinayang ang mga babae na ang binata ang unang bumulusok sa tubig. Ngunit ito ay isang palatandaan mula sa itaas na si Padre Kuksha ay magkakaroon ng maraming espirituwal na mga anak. Palagi niyang sinasabi: "Mayroon akong isang libong espirituwal na anak."

Ang ikalawang tanda ay nangyari sa Bethlehem. Ang pagyuko sa lugar ng kapanganakan ni Kristo na Banal na Sanggol, ang mga peregrino ay nagsimulang hilingin sa bantay na payagan silang kumuha ng banal na langis mula sa mga lampara, ngunit siya ay naging malupit at hindi maaapektuhan. Biglang, isang lampara ang mahimalang bumaligtad kay Kosma, na nabasa ang kanyang buong suit. Pinalibutan ng mga tao ang binata at nangolekta ng banal na langis mula sa kanya gamit ang kanilang mga kamay. Kaya ipinakita ng Panginoon na sa pamamagitan ni Padre Kuksha, maraming tao ang tatanggap ng Banal na biyaya.

Isang taon pagkatapos ng kanyang pagdating mula sa Jerusalem patungong Athos, nakatanggap siya ng pagpapala na muling bisitahin ang Banal na Lungsod at isagawa ang pagsunod sa Banal na Sepulcher. Sa kanyang pagbabalik sa Athos noong Marso 28, 1902, ang baguhan na si Kosmas ay na-tonsured ng isang sutana na may pangalang Konstantin, at noong Marso 23, 1905, siya ay naging isang monghe at pinangalanang Xenophon. Ang kanyang espirituwal na ama ay ang asetiko na nakatatandang si Melchizedek, na nagtrabaho bilang isang ermitanyo at isang monghe ng isang mataas na espirituwal na buhay.

Noong 1912-1913, dahil sa mga kaguluhan sa Mount Athos, hiniling ng mga awtoridad ng Greece ang pag-alis ng maraming monghe ng Russia mula sa Athos, kabilang ang hinaharap na santo. "Kaya gusto ng Diyos na manirahan ka sa iyong sariling bayan, kailangan mo ring iligtas ang mga tao doon," sabi ng kanyang espirituwal na ama.

Kaya ang monghe ng Athonite na si Xenophon ay naging residente ng Kiev-Pechersk Lavra. Dito, noong Mayo 3, 1934, siya ay inorden bilang hieromonk. Gusto talaga ni Batiushka na tanggapin ang dakilang schema, ngunit dahil sa kanyang kabataan ay tinanggihan niya ang kanyang pagnanais. Minsan, habang dinadamit muli ang mga labi sa Malayong Kuweba, nanalangin ang monghe sa banal na schema-monghe na si Silouan na tanggapin ang schema. At sa edad na 56, si Padre Xenophon ay biglang nagkasakit ng malubha - tulad ng iniisip nila, walang pag-asa. Ang naghihingalong tao ay isinama sa mahusay na schema at ipinangalan kay Hieromartyr Kuksha of the Caves. Di-nagtagal pagkatapos ng tonsure, nagsimulang gumaling si Padre Kuksha, at pagkatapos ay ganap na gumaling.

Ito ang mga taon ng malupit na ateyistikong pag-uusig sa Simbahang Ortodokso ng walang diyos na mga awtoridad ng Sobyet. Nang ang alon ng renovationist at self-consecrated schisms na pinukaw ng GPU ay humipo sa Lavra, si Padre Kuksha ay isang halimbawa para sa iba sa katapatan ng anak sa tunay na Orthodoxy. Minsan, mula sa Poltava, ang dating residente nito, Metropolitan Seraphim, ay dumating sa Kiev-Pechersk Lavra, na nagnanais na bisitahin ang kanyang minamahal na monasteryo bago siya mamatay at magpaalam sa kanya. Nang lapitan siya ni Padre Kuksha para sa isang basbas, ang Metropolitan ay bumulalas: "Oh, matandang lalaki, isang lugar ang inihanda para sa iyo sa mga kuwebang ito sa mahabang panahon!"

Noong 1938, nagsimula ang mahirap na sampung taon na pagtatapat para sa pari. Bilang isang "klero", sinentensiyahan siya ng mga atheist ng Sobyet ng limang taon sa mga kampong piitan ni Stalin (ang lungsod ng Vilva, Rehiyon ng Molotov), ​​at pagkatapos maglingkod sa terminong ito, sa limang taong pagkakatapon sa hilaga. Kaya sa edad na 63, ipinadala si Padre Kuksha sa nakakapagod na gawaing pagtotroso ng mga alipin. Pinilit silang magtrabaho, tulad ng mga alipin, sa loob ng 14 na oras sa isang araw, na nagbibigay ng napakakaunti at masamang pagkain. Sa mga kampong piitan at mga destiyero ni Stalin, labis na pinahina ng pari ang kanyang kalusugan.

Sa oras na iyon, si Schema-Arsobispo Anthony (Abashidze) ay nanirahan sa Kyiv, na kilala si Padre Kuksha at pinahahalagahan siya para sa kanyang mga birtud. Minsan, si Vladyka, sa ilalim ng pagkukunwari ng mga crackers, ay lihim na nakapaglipat ng 100 mga particle ng tuyong Regalo sa kampo sa monghe upang si Padre Imi ay makatanggap ng komunyon. Ngunit paanong mag-isa niyang ubusin ang mga Banal na Regalo, gayong maraming mga pari, monghe at madre, na nakakulong ng maraming taon, ay pinagkaitan ng aliw na ito? Sa ilalim ng malaking lihim, lahat sila ay naabisuhan, at sa takdang araw, ang mga bilanggo-pari na ninakaw na gawa sa mga tuwalya, habang papunta sa lugar ng pagtotroso, nang hindi mahahalata mula sa convoy, ay mabilis na nilinis ang mga kasalanan ng mga monghe at madre at ipinahiwatig kung saan. ang mga butil ng mga Banal na Kaloob ay nakatago. Kaya sa isang umaga 100 katao ang lihim na nakipag-isa sa kampo. Para sa marami, ito ang huling Komunyon sa kanilang mahabang pagtitiis at buhay martir...

Isa pang mahimalang pangyayari ang nangyari sa kampo kasama ang pari. Noong Pasko ng Pagkabuhay, ang ama na si Kuksha, mahina at gutom, ay lumakad sa kahabaan ng barbed wire, sa likod kung saan ang mga tagapagluto ay may dalang mga baking sheet na may mga pie para sa proteksyon. Lumipad sa ibabaw nila ang mga uwak. Nanalangin ang monghe: "Raven, uwak, pinakain mo si propeta Elias sa disyerto, dalhan mo rin ako ng isang piraso ng pie!" At biglang narinig ko sa aking ulo ang "kar-rr!" - at nahulog ang isang meat pie sa kanyang paanan. Ang uwak ang nagnakaw nito sa kawali ng kusinera. Itinaas ni Batiushka ang cake mula sa niyebe, nagpasalamat sa Diyos nang may luha at pinawi ang kanyang gutom.

Noong 1948, pagkatapos ng kanyang pagkakulong at pagkatapon, bumalik si Padre Kuksha sa Kiev-Pechersk Lavra at tinanggap ng may malaking kagalakan ng mga kapatid. Pinatigas sa tunawan ng pagdurusa sa bilangguan at pagkukumpisal para sa pananampalataya, sinimulan ng pari na pasanin ang gawa ng pagiging elder dito, pinalusog ang maraming mananampalataya. Para dito, inutusan ng mga KGBist ang espirituwal na awtoridad na ilipat ang matanda mula sa Kyiv sa isang malayong lugar, sa isang liblib na lugar. Noong 1953, inilipat si Padre Kuksha sa Holy Dormition Pochaev Lavra. Dito siya ay hinirang sa pagsunod sa kaso ng icon sa mahimalang Pochaev Icon ng Kabanal-banalang Theotokos, at sa loob ng tatlong taon ay naglingkod din sa maagang liturhiya sa Cave Church at nagkumpisal sa mga tao.

Minsan, nang siya ay nakatayo sa mahimalang icon ng Ina ng Diyos, isang ugat ang sumabog sa kanyang binti. Isang buong bota ng dugo ang bumuhos. Si Hegumen Joseph (sa schema na Amphilochius, ngayon ay canonized), na sikat sa kanyang mga mahimalang pagpapagaling, ay dumating upang suriin ang kanyang masakit na binti. Ang diagnosis ay nakakabigo: "Maghanda, ama, umuwi ka," iyon ay, mamatay. Ang lahat ng mga monghe at layko ay taimtim na nanalangin nang may luha sa Ina ng Diyos para sa pagkakaloob ng kalusugan sa mahal at minamahal na matanda. Makalipas ang isang linggo, muling pumunta si Abbot Joseph kay Padre Kuksha at, nang makita ang halos gumaling na sugat, ay bumulalas sa pagkamangha: “Nakiusap ang mga espirituwal na bata!”

Ang espirituwal na anak na babae ng pari ay nagsabi na minsan, sa panahon ng pagdiriwang ng Banal na Liturhiya ni Padre Kuksha, nakita niya sa altar ng simbahan ng kuweba ang isang kahanga-hangang asawa na naglilingkod kasama niya. Nang ipaalam niya kay Padre Kuksha ang tungkol dito, sinabi niya na ito ay ang Monk Job ng Pochaev, na palaging naglilingkod sa kanya, at mahigpit na iniutos na huwag ibunyag ang lihim na ito sa sinuman hanggang sa kanyang kamatayan. Ito ay kung paano nagpatuloy ang buhay ng matanda sa monasteryo ng Pochaev, ngunit ang kaaway ng sangkatauhan ay nagtaas ng pag-uusig laban sa kanya kahit dito, at upang maprotektahan ang pari mula sa mga pag-atake ng mga haters.

Ang Obispo ng Chernivtsi Eumeny noong 1957 ay inilipat siya sa Holy John the Theologian Monastery sa nayon ng Khreshchatyk, Chernivtsi diocese. Ang mga taon ng buhay dito ay tahimik at kalmado para kay Padre Kuksha. Ngunit noong 1960, ang mga madre mula sa binuwag na kumbento ng Chernivtsi ay inilipat dito. Pagkatapos ng mga kaganapang ito, lumipat si Padre Kuksha sa Odessa Holy Assumption Patriarchal Monastery, na naging huling pier sa kanyang mga libot. Dito, ang pagtatapat ay naging pangunahing pagsunod ng matanda. Araw-araw siyang kumuha ng komunyon, mahilig siya sa maagang liturhiya. Sinabi niya: "Ang maagang liturhiya ay para sa mga asetiko, ang huli ay para sa mas mabilis."

Ang espirituwal na bata dito sa monasteryo ng Odessa ay ang hinaharap na hegumen ng Russian Monastery sa Athos ng St. Panteleimon Monastery, Schema-Archimandrite Jeremiah (Alekhine), na, sa pagpapala ng nakatatanda, ay mapilit at paulit-ulit na sumulat ng mga petisyon para sa pahintulot na umalis ka papuntang Atho. Matapos ang maraming taong paghihintay, ito ang propetikong pagpapala ni St. Si Kuksha ay naging Fr. Si Jeremiah, na hindi na naniniwala sa gayong himala, ay tumanggap ng pahintulot mula sa Patriarch ng Constantinople na manirahan sa Banal na Bundok. Si Saint Kuksha ay naging isang monastic tonsure recipient ng His Beatitude Metropolitan Volodymyr (Sabodan) ng Kyiv at All Ukraine.

Sinabi ng ama sa mga espirituwal na anak: "Nais akong dalhin ng Ina ng Diyos sa kanya, ngunit manalangin - at mabubuhay si Kuksha ng 111 taon! At pagkatapos ay 90 taong gulang - at nawala si Kuksha, kukuha sila ng mga spatula at ililibing sila. Noong taglagas ng 1964, siya ay nagkasakit: sa sobrang galit, pinalayas ng kanyang cell-attendant na si Nikolai si Padre Kuksha sa kanyang selda na hinubaran noong Oktubre sa 1:00 am. Sa dilim, nahulog ang matanda sa hukay, nasugatan ang kanyang binti, at nahiga doon hanggang sa umaga, hanggang sa matagpuan siya ng mga kapatid. Ang matanda ay nagkasakit ng bilateral pneumonia. Sa kabila ng pagsisikap ng kanyang mga mahal sa buhay, hindi siya gumaling sa kanyang karamdaman.

Nakita ng pinagpalang asetiko ang mga pangyayari at oras ng kanyang kamatayan. Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, sinabi ng matanda: "Ang oras ay lumipas na" at napakatahimik na umatras sa Panginoon. Ang mga awtoridad, na natatakot sa isang malaking pagtitipon ng mga tao, ay nag-utos na huwag tumanggap ng mga telegrama mula sa Odessa na nagpapahayag ng pagkamatay ni Padre Kuksha, at hiniling na ang isang libing ay gawin sa kanyang tinubuang-bayan. Ngunit ang abbot ng monasteryo, na naliwanagan ng Diyos, ay matalinong sumagot: "Ang tinubuang-bayan ng monghe ay isang monasteryo."

Matapos ang mapalad na kamatayan ng matanda, ang katibayan ng kanyang kabanalan ay ang mga himala na naganap sa libingan ng santo, at noong Setyembre 29, 1994, ang namumunong obispo, Metropolitan ng Odessa at Izmail Agafangel, ay natuklasan ang mga labi ng matanda, at noong Oktubre 22 ng taon ding iyon ay niluwalhati siya sa harap ng mga banal. Kahit na sa panahon ng kanyang buhay, ipinamana ni Saint Kuksha sa lahat na pumunta sa kanyang libingan kasama ang kanilang mga kalungkutan, na nangangakong mamagitan para sa lahat sa harap ng Diyos. Ngayon, ang mga labi ng Monk Kuksha ay nagpapahinga sa Odessa Holy Assumption Monastery, ayon sa testamento ng santo, na nagpapalabas ng tulong na puno ng biyaya sa lahat ng bumaling sa kanya nang may pananampalataya.

Tingnan din:

Wala pang nakakita sa kanya na galit at inis. Ang pagdadala ng mga responsableng takdang-aralin at pakikipag-usap sa mga taong may iba't ibang mga karakter, pinamamahalaan niyang panatilihing ganap na kalmado ang kanyang sarili. Kahit na nakikipag-usap sa mga tao

Schemamonk Neophyte (sa mundo Nikita Vasilyevich Vasiliev) ay ipinanganak noong 1807 sa isang pamilya ng magsasaka sa lalawigan ng Vyatka. Sa paglilingkod sa militar, tumaas siya sa ranggo ng non-commissioned officer. Pagkabigay ng 25 taon sa hari ng lupa, pumasok siya

Sa unang 15 taon, wala siyang cell-attendant o baguhan. Nang maglaon, sa pagpilit ng mga matatanda ng monasteryo, pumayag siyang magkaroon ng isang cell-attendant, ngunit ang mga kandidato para sa pagsunod na ito ay hindi makayanan ang kanyang mahigpit na buhay. Hindi sila

Sa kasaysayan ng Russian Monastery sa Athos, ang mga tadhana ng ilang mga fraternal na mga taong Ortodokso, at higit sa lahat, ang mga Ruso (lahat ng mga Ruso na lumabas sa Dnieper Holy Rus '), ay magkakaugnay sa isang kamangha-manghang paraan.

Si Saint Kuksha ay isang monghe ng Kiev-Pechersk Lavra, kung saan sa simula ng ikalabindalawang siglo ay dumating siya sa lupain ng mga pagano ng Vyatichi upang ipangaral ang Banal na Ebanghelyo sa kanila. Ang Vyatichi ay ang aming mga ninuno, ito ay isang maliit na tribong Slavic na nanirahan noong sinaunang panahon sa mga pampang ng mga ilog ng Oka at Desna, sa loob ng kasalukuyang mga rehiyon ng Bryansk, Oryol, Kaluga at Tula.

Sa Banal na Asembleya ng Matuwid at Ascetics ng Kiev-Pechersk Lavra noong sinaunang panahon, pinagpala si Kuksha, na nagmula sa pangunahing sangay ng Vyatichi, ay ginugol ang kanyang ascetic na buhay. Ni sa buhay ng Hieromartyr o sa paglilingkod ay hindi binanggit kung bakit siya, na may pangalang Kristiyano na Juan, ay pinanatili ang paganong pangalang Kuksha. Mayroong ilang mga pagpapalagay tungkol dito, ngunit, sa anumang kaso, ang tanyag na pangalan ng tagapagbalita ng Kristiyanismo ay hindi dapat ikahiya sa amin, dahil ang kaugalian ng pagkakaroon, bilang karagdagan sa pangalan ng Kristiyano, isang tanyag na pangalan ay napanatili sa Rus' para sa isang mahabang panahon pagkatapos nitong pagtibayin ang Orthodoxy.

Nakikibaka sa walang humpay na pagdarasal, pag-aayuno at pagpupuyat, ang masigasig na pananampalatayang ito ay tumingin nang may matinding kalungkutan sa katotohanan na ang kanyang mga kapwa tribo ay tumitigil sa kadiliman ng paganismo at, marahil, higit sa isang beses ay sumagi sa kanyang isip na kunin sa kanyang sarili ang gawa ng ang Apostolikong pangangaral sa kanyang katutubong paganong tribo. At tanging ang liblib ng bansa ng Vyatichi, ang kabastusan at kalupitan ng mga kusa na naninirahan sa rehiyong ito, ang kalubhaan ng Apostolic feat at ang hindi pagnanais na makipaghiwalay sa Banal at mahal na monasteryo ng mga Caves ang nagpigil sa pinagpalang Kuksha na matupad ang kanyang itinatangi na kaisipan.
Noong Mayo 2, 1115, isang mahusay na pagdiriwang ang naganap sa Kiev, ang paglipat ng mga banal na labi ng mga martir na sina Princes Boris at Gleb mula sa lumang kahoy na simbahan patungo sa isang bagong kahanga-hangang simbahang bato, na inilatag ni Svyatoslav Yaroslavich at natapos ng kanyang anak na si Oleg Svyatoslavich Seversky, ang pinuno ng Vyatichi. Sa araw ng pagdiriwang na ito, bilang karagdagan kay Oleg, ang kanyang kapatid na si David Svyatoslavich ng Chernigov at Vladyka Feoktist, Obispo

Chernigov, na maraming nagsalita tungkol sa pangangailangang paliwanagan ang tribong Vyatichi sa liwanag ng pananampalatayang Kristiyano.
Ito ay kilala mula sa salaysay na si Saint Kuksha ay nagpunta upang mangaral sa mga taong Vyatichi kasama ang kanyang alagad na si Nikon sa kahabaan ng Desna River, dahil noong unang panahon ang mga ilog ay nagsilbing pinakamahusay at pinaka-maginhawang paraan ng komunikasyon.
Ito ay kilala mula sa Caves Patericon na ang pangangaral ni Kuksha ay sinamahan ng mga dakilang tanda at maraming mga himala, na umaakit sa isip at puso ng ating mga ninuno sa mangangaral ng pananampalatayang Kristiyano, na nagpapatotoo sa

Banal na sugo ng santo ng Diyos.

Para sa mga Vyatichi, na nakakuha ng kanilang kabuhayan sa pamamagitan ng agrikultura, ang paborableng kondisyon ng panahon ay napakahalaga. Ito ay kilala na sa panahon ng sermon ng banal na martir na si Kuksha, sa panahon ng isang pangmatagalang tagtuyot, ang mga lokal na mangkukulam at lola, sa kanilang pangwakas na kahihiyan, ay naubos ang lahat ng mga spell at pagsasabwatan upang magdulot ng kapaki-pakinabang na pag-ulan, ngunit wala pa ring ulan. At pagkatapos ay si Saint Kuksha, na nanalangin sa Panginoong Diyos, ay ipinagkaloob sa ating mga ninuno ang isang maliwanag na tanda ng Makapangyarihan sa lahat, tulad ng masaganang ulan sa kanilang mga tuyong bukid.

Kaya't si St. Simeon, Obispo ng Vladimir, ay nagpapatotoo tungkol sa mga himala at mga gawa ni St. Kuksha sa Pechersky Paterikon: "Maaari ba akong manahimik," sabi niya, "tungkol sa Hieromartyr na ito, isang itim na pari ng parehong Pechersky Monastery, Kuksha , tungkol sa kung kanino alam ng lahat kung paano niya pinalayas ang mga demonyo, Binautismuhan niya ang Vyatichi, ibinagsak ang ulan mula sa langit, pinatuyo ang lawa at gumawa ng maraming himala at, pagkatapos ng maraming pagdurusa, pinugutan ng ulo kasama ang kanyang alagad na si Nikon.
Ngunit hindi lahat ay nagustuhan ang mga aktibidad ng Kuksha. Batid ni Hieromartyr Kuksha ang galit na kanyang pinukaw sa mga paganong pari.

Samakatuwid, ang banal na asetiko, sa pamamagitan ng pag-aayuno at panalangin, ay inihanda ang kanyang sarili para sa isang Kristiyanong martir. Nakita ng Monk Pimen the Faster ang pagkamatay ni Hieromartyr Kuksha. Nakatayo sa gitna ng Great Pechersk Church, malakas niyang sinabi: "Ang aming kapatid na si Kuksha ay pinatay sa madaling araw!", At namatay.
Ang Monk Hieromartyr Kuksha at ang Monk Pimen the Postnik ay namatay pagkatapos ng taong 1114. Sa gayon natapos ang matrabaho at maluwalhating buhay sa lupa ni Hieromartyr Kuksha at ng kanyang alagad na si Nikon.
Ano ang nangyari sa mga labi ng Saint Nikon ay nananatiling hindi alam. At ang katawan ni St. Kuksha, ayon sa kanyang kalooban, ay inilipat mula sa Mtsensk patungo sa lungsod ng Bryansk, at pagkatapos ay inihatid sa kahabaan ng Desna River hanggang Kiev, kung saan hanggang sa araw na ito ang kanyang mga banal na labi ay nagpapahinga sa kawalan ng katiwalian sa Near Caves ng Kiev -Pechersk Lavra.
Ipinagdiriwang ng Simbahang Ortodokso ang memorya ni St. Kuksha noong Oktubre 11 (Setyembre 27, lumang istilo) (Cathedral of the Venerable Fathers of the Kiev Caves Near Caves) at Setyembre 9 (Agosto 27, lumang istilo).

Si Saint Kuksha ay isang monghe ng Kiev-Pechersk Lavra, kung saan sa simula ng ikalabindalawang siglo (noong 1115) ay dumating siya sa lupain ng mga Vyatichi-pagan upang ipangaral ang Banal na Ebanghelyo sa kanila. Vyatichi - ang aming mga ninuno, ito ay isang maliit na tribong Slavic na nanirahan noong sinaunang panahon sa tabi ng mga ilog ng Oka at Desna, sa loob ng kasalukuyang mga rehiyon ng Bryansk, Oryol, Kaluga at Tula, na sa oras na iyon ay hindi malalampasan na kagubatan at ligaw. Ang pagkakaroon ng paninirahan sa isang kagubatan at ligaw na bansa, ang ating mga ninuno ay hindi naiiba sa mga ganid. Ayon sa patotoo ng Banal na Monk na si Nestor the Chronicler, "naninirahan sila sa mga kagubatan tulad ng anumang hayop at kumakain ng lahat ng marumi," "wala silang kasal, ngunit nagsasama-sama sa pagitan ng mga nayon para sa mga laro at lahat ng uri ng mga demonyong kanta, at dito sila magnakaw ng mga asawa para sa kanilang sarili; mayroon din silang dalawa at tatlong asawa bawat isa. Napakalungkot ng buhay ng ating mga ninuno habang sila ay nanatili sa kadiliman ng paganismo.

Si Vyatichi, na naninirahan sa kasalukuyang Gitnang bahagi ng Russia, malayo sa mga sentro ng kultura noon - Kyiv, Novgorod at iba pang mga lungsod - makabuluhang nahuli sa likod ng iba pang mga tribong Slavic sa espirituwal at materyal na kultura. Ngunit kahit sa kanila ay narinig ang tinig ng mga balita ng ebanghelyo.

Sa Banal na Asembleya ng Matuwid at Ascetics ng Kiev-Pechersk Lavra noong sinaunang panahon, pinagpala si Kuksha, na nagmula sa pangunahing sangay ng Vyatichi, ay ginugol ang kanyang ascetic na buhay. Ni sa buhay ng Hieromartyr o sa paglilingkod ay hindi binanggit kung bakit siya, na may Kristiyanong pangalang Juan, ay pinanatili ang paganong pangalang Kukshi. Mayroong ilang mga pagpapalagay tungkol dito, ngunit, sa anumang kaso, ang tanyag na pangalan ng tagapagbalita ng Kristiyanismo ay hindi dapat ikahiya sa amin, dahil ang kaugalian ng pagkakaroon, bilang karagdagan sa pangalan ng Kristiyano, isang tanyag na pangalan ay napanatili sa Rus' para sa isang mahabang panahon pagkatapos nitong pagtibayin ang Orthodoxy.

Nakikibaka sa walang humpay na pagdarasal, pag-aayuno at pagpupuyat, ang masigasig na pananampalatayang ito ay tumingin nang may matinding kalungkutan sa katotohanan na ang kanyang mga kapwa tribo ay tumitigil sa kadiliman ng paganismo at, marahil, higit sa isang beses ay sumagi sa kanyang isip na kunin sa kanyang sarili ang gawa ng ang Apostolikong pangangaral sa kanyang katutubong paganong tribo. At tanging ang liblib ng bansa ng Vyatichi, ang kabastusan at kalupitan ng mga kusa na naninirahan sa rehiyong ito, ang kalubhaan ng Apostolic feat at ang hindi pagnanais na makipaghiwalay sa Banal at mahal na monasteryo ng mga Caves ang nagpigil sa pinagpalang Kuksha na matupad ang kanyang itinatangi na kaisipan.

Noong Mayo 2, 1115, isang mahusay na pagdiriwang ang naganap sa Kiev, ang paglipat ng mga Banal na labi ng mga Martir na Prinsipe Boris at Gleb mula sa lumang kahoy na simbahan patungo sa bagong kahanga-hangang simbahang bato, na itinatag ni Svyatoslav Yaroslavich at natapos ng kanyang anak na si Oleg Svyatoslavich Si Seversky, ang pinuno ng Vyatichi, Sa araw ng pagdiriwang na ito sa Kiev bilang karagdagan kay Oleg, ang kanyang kapatid na si David Svyatoslavich ng Chernigov at Vladyka Feoktist, Obispo ng Chernigov, ay dumating, na maraming pinag-usapan tungkol sa pangangailangan na maliwanagan ang mabuti, ngunit sa parehong oras ligaw na tribo ng Vyatichi na may liwanag ng pananampalataya ni Kristo.

Ngayon ay nagpasya si Saint Kuksha na gawin ang tagumpay ng pangangaral ng pananampalataya kay Kristo sa kanyang mga kapwa tribo. Ang Bryansk Territory ay nagsilbi bilang isang advanced na post para sa gawaing pangangaral ng St. Kuksha at isang suporta para sa karagdagang tagumpay ng pananampalataya ni Kristo sa lupain ng Vyatichi.

Ito ay kilala mula sa salaysay na si Saint Kuksha ay nagpunta upang mangaral sa Vyatichi kasama ang kanyang alagad na si Nikon sa kahabaan ng Desna River, dahil noong sinaunang panahon ang mga ilog ay nagsilbing pinakamahusay at pinaka-maginhawang paraan ng komunikasyon. Kaya, maaaring ipagpalagay na may katiyakan na ang unang sermon ng Ebanghelyo ni St. Kuksha ay nagsimula sa loob ng kasalukuyang lungsod ng Bryansk. Kaya naman ang Equal-to-the-Apostles na aktibidad ng Hieromartyr Kuksha ay dapat na lalong hindi malilimutan para sa Bryantsy.

Ito ay kilala mula sa Pechersky Paterikon na ang pangangaral ni Kuksha ay sinamahan ng mga dakilang tanda at maraming mga himala, na umaakit sa isip at puso ng ating mga ninuno sa mangangaral ng pananampalatayang Kristiyano, na nagpapatotoo sa Banal na mensahero ng santo ng Diyos.

Para sa mga Vyatichi, na nakakuha ng kanilang kabuhayan sa pamamagitan ng agrikultura, ang paborableng kondisyon ng panahon ay napakahalaga. Ito ay kilala na sa panahon ng sermon ng Hieromartyr Kuksha, sa isang mahabang panahon ng tagtuyot, ang mga lokal na mangkukulam at lola, sa kanilang pangwakas na kahihiyan, ay naubos ang lahat ng mga spell at pagsasabwatan upang magdulot ng kapaki-pakinabang na pag-ulan, ngunit wala pa ring ulan. At pagkatapos, si Saint Kuksha, na nanalangin sa Panginoong Diyos, ay nagbigay sa ating mga ninuno ng isang maliwanag na tanda ng pagiging makapangyarihan ng Diyos, tulad ng masaganang ulan sa kanilang mga tuyong bukid.

Ngunit hindi lahat ay nagustuhan ang mga aktibidad ng Kuksha. Kung ang mga mangkukulam at mangkukulam kahit hanggang ngayon ay may espesyal na kahulugan para sa ilang mga tao, kung gayon sa sinaunang panahon ng paganong sila ay ganap na nagmamay-ari ng mga kaluluwa ng mga tao. Maliwanag na ang hitsura ng mga mangangaral ng Kristiyanismo ay nag-alis sa kanila ng kanilang dating impluwensya. Kaya nga ang mga paganong pari at mananamba ng lahat ng uri ng pangkukulam ay nagpasiklab sa kanilang sarili ng matinding pagkapoot sa mga mangangaral ng Katotohanan, na nag-alis ng tiwala ng mga tao sa kanila, at umaakit sa marami sa kanilang sarili sa pamamagitan ng maraming himala, pangunahin sa pamamagitan ng pagpapagaling sa mga tao. may sakit. Para sa mga masigasig noong unang panahon, ang paglaganap ng bagong pananampalataya ay tila ang pagbagsak ng mga lumang pundasyon ng buhay. At ang mga mangangaral ng Ebanghelyo ay sa kanilang mga mata ay mga kaaway ng mga tao, hinihila sila sa isang hindi alam at, sa kanilang palagay, isang mas masamang hinaharap. Ang mga masigasig na ito ng unang panahon at idolatriya ay nagpasya na patayin si Saint Kuksha at ang kanyang disipulo at kasamang monghe na si Nikon. Batid ni Hieromartyr Kuksha ang galit na pinukaw niya sa mga paganong pari, at, siyempre, makikita niya na ang poot na ito ay mag-uudyok sa kanila sa karahasan.

Samakatuwid, ang banal na asetiko, sa pamamagitan ng pag-aayuno at panalangin, ay inihanda ang kanyang sarili para sa isang Kristiyanong martir. Walang sabi-sabi na ang masigasig na pagmamahal sa mga tao at kasigasigan para sa Diyos, na nagbunsod sa kanya sa kaliwanagan sa kadiliman ng mga nakaupo, ay pinilit din niyang pabayaan ang mga panganib ng mahabang paglalakbay at buhay sa mga taong hindi nakakaalam ng mga batas, na hindi inakusahan ang kanilang sarili ng pagnanakaw at pagpatay.

Kaya't si St. Simeon, Obispo ng Vladimir, ay nagpapatotoo tungkol sa mga himala at mga gawa ni St. Kuksha sa Pechersk Paterikon: "Maaari ba akong manahimik, sabi niya, tungkol sa Hieromartyr na ito, isang itim na pari ng parehong monasteryo ng Pechersk, Kuksha, kung saan alam ng lahat, kung paano niya pinalayas ang mga demonyo, bininyagan ang Vyatichi, ang ulan na ibinagsak mula sa langit, natuyo ang lawa at gumawa ng maraming mga himala at, pagkatapos ng maraming pagdurusa, ay pinutol kasama ng kanyang disipulong si Nikon. Si Saint Kuksha ay pinahirapan at pinatay kasama ang kanyang disipulo sa loob ng lungsod ng Mtsensk (rehiyon ng Oryol). Sa gayon natapos ang matrabaho at maluwalhating buhay sa lupa ng mga Enlighteners ng ating Bryansk Territory - ang Hieromartyr Kuksha at ang kanyang alagad na si Nikon. Ano ang nangyari sa mga labi ng Saint Nikon ay nananatiling hindi alam. At ang katawan ni St. Kuksha, ayon sa kanyang kalooban, ay inilipat mula sa Mtsensk patungo sa lungsod ng Bryansk, at pagkatapos ay inihatid sa Kiev sa kahabaan ng Desna River, kung saan hanggang sa araw na ito ang kanyang mga banal na labi ay nagpapahinga sa kawalan ng katiwalian sa Near Caves ng Kiev. -Pechersk Lavra.

Noong 1903, ang imahe ng St. Kuksha na may isang butil ng kanyang mga labi ay inihatid sa Bryansk. Sa kasalukuyan, wala pang nalalaman tungkol sa kinaroroonan ng Shrine na ito.