Mga talakayan at talakayan. Leontyev A

A. N. Leontiev at S. L. Rubinstein ay ang mga tagalikha ng paaralan ng sikolohiya ng Sobyet, na batay sa abstract na konsepto ng personalidad. Ito ay batay sa mga gawa ni L. S. Vygotsky, na nakatuon sa diskarte sa kultura-kasaysayan. Ang teoryang ito ay nagpapakita ng terminong "aktibidad" at iba pang mga kaugnay na konsepto.

Kasaysayan ng paglikha at pangunahing probisyon ng konsepto

S. L. Rubinstein at A. N. aktibidad ay nilikha noong 30s ng ikadalawampu siglo. Binuo nila ang konseptong ito nang magkatulad, nang walang pag-uusap o pagkonsulta sa isa't isa. Gayunpaman, ang kanilang mga gawa ay nagkaroon ng maraming pagkakatulad, dahil ang mga siyentipiko ay gumamit ng parehong mga mapagkukunan sa pagbuo ng sikolohikal na teorya. Ang mga tagapagtatag ay umasa sa gawain ng mahuhusay na Sobyet na palaisip na si L. S. Vygotsky, at ang pilosopikal na teorya ni Karl Marx ay ginamit din sa paglikha ng konsepto.

Ang pangunahing tesis ng teorya ng aktibidad ni A. N. Leontiev sa madaling sabi ay ganito: hindi ang kamalayan ang humuhubog sa aktibidad, ngunit ang aktibidad na humuhubog sa kamalayan.

Sa 30s, batay sa posisyon na ito, tinukoy ni Sergei Leonidovich ang pangunahing posisyon ng konsepto, na batay sa malapit na kaugnayan ng kamalayan at aktibidad. Nangangahulugan ito na ang psyche ng tao ay nabuo sa panahon ng aktibidad at sa proseso ng trabaho, at ito ay nagpapakita ng sarili sa kanila. Itinuro ng mga siyentipiko na mahalagang maunawaan ang mga sumusunod: ang kamalayan at aktibidad ay bumubuo ng pagkakaisa na may organikong batayan. Binigyang-diin ni Alexey Nikolaevich na ang koneksyon na ito ay hindi dapat malito sa pagkakakilanlan, kung hindi man ang lahat ng mga probisyon na nagaganap sa teorya ay mawawala ang kanilang puwersa.

Kaya, ayon kay A. N. Leontyev, ang "aktibidad - kamalayan ng indibidwal" ay ang pangunahing lohikal na relasyon ng buong konsepto.

Pangunahing sikolohikal na phenomena ng teorya ng aktibidad ng A. N. Leontiev at S. L. Rubinstein

Ang bawat tao ay walang kamalayan na tumutugon sa isang panlabas na pampasigla na may isang hanay ng mga reflex na reaksyon, ngunit ang aktibidad ay hindi isa sa mga stimuli na ito, dahil ito ay kinokontrol ng gawaing pangkaisipan ng indibidwal. Ang mga pilosopo sa kanilang ipinakitang teorya ay isinasaalang-alang ang kamalayan bilang isang tiyak na katotohanan na hindi nilayon para sa pagsisiyasat ng tao. Maaari lamang itong magpakita mismo sa pamamagitan ng isang sistema ng mga subjective na relasyon, sa partikular, sa pamamagitan ng mga aktibidad ng indibidwal, kung saan siya namamahala upang umunlad.

Nilinaw ni Alexey Nikolaevich Leontyev ang mga probisyon na ipinahayag ng kanyang kasamahan. Sinabi niya na ang psyche ng tao ay itinayo sa kanyang aktibidad, nabuo ito salamat dito at nagpapakita ng sarili sa aktibidad, na sa huli ay humahantong sa isang malapit na koneksyon sa pagitan ng dalawang konsepto.

Ang personalidad sa teorya ng aktibidad ng A. N. Leontiev ay isinasaalang-alang sa pagkakaisa sa aksyon, trabaho, motibo, operasyon, pangangailangan at damdamin.

Ang konsepto ng aktibidad ng A. N. Leontyev at S. L. Rubinstein ay isang buong sistema na kinabibilangan ng mga pamamaraan at teoretikal na prinsipyo na nagpapahintulot sa pag-aaral ng mga sikolohikal na phenomena ng tao. Ang konsepto ng aktibidad ni A. N. Leontyev ay naglalaman ng isang probisyon na ang pangunahing paksa na tumutulong sa pag-aaral ng mga proseso ng kamalayan ay aktibidad. Ang diskarte sa pananaliksik na ito ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa sikolohiya ng Unyong Sobyet noong 20s ng ikadalawampu siglo. Noong 1930, dalawang interpretasyon ng aktibidad ang iminungkahi na. Ang unang posisyon ay pag-aari ni Sergei Leonidovich, na nagbalangkas ng prinsipyo ng pagkakaisa na ibinigay sa itaas sa artikulo. Ang pangalawang pagbabalangkas ay inilarawan ni Alexey Nikolaevich kasama ang mga kinatawan ng sikolohikal na paaralan ng Kharkov, na nakilala ang isang karaniwang istraktura na nakakaapekto sa panlabas at panloob na mga aktibidad.

Ang pangunahing konsepto sa teorya ng aktibidad ng A. N. Leontiev

Ang aktibidad ay isang sistema na binuo batay sa iba't ibang anyo ng pagpapatupad, na ipinahayag sa saloobin ng paksa sa mga materyal na bagay at sa mundo sa kabuuan. Ang konseptong ito ay binuo ni Aleksey Nikolaevich, at tinukoy ni Sergey Leonidovich Rubinstein ang aktibidad bilang isang hanay ng anumang mga aksyon na naglalayong makamit ang mga itinakdang layunin. Ayon kay A. N. Leontyev, ang aktibidad sa kamalayan ng indibidwal ay gumaganap ng pinakamahalagang papel.

Istraktura ng aktibidad

Noong 30s ng ikadalawampu siglo, sa sikolohikal na paaralan na si A. N. Leontiev ay naglagay ng ideya ng pangangailangan na bumuo ng isang istraktura ng aktibidad upang makumpleto ang kahulugan ng konseptong ito.

Istraktura ng aktibidad:

Ang pamamaraan na ito ay wasto kapag nagbabasa pareho mula sa itaas hanggang sa ibaba at sa kabaligtaran.

Mayroong dalawang anyo ng aktibidad:

• panlabas;
• panloob.

Panlabas na aktibidad

Kasama sa panlabas na aktibidad ang iba't ibang anyo na ipinahayag sa layunin at praktikal na aktibidad. Sa ganitong uri, mayroong isang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga paksa at mga bagay, ang huli ay hayagang ipinakita para sa panlabas na pagmamasid. Ang mga halimbawa ng ganitong uri ng aktibidad ay:

• ang gawain ng mga mekanika gamit ang mga tool - maaari itong magmaneho ng mga kuko gamit ang isang martilyo o paghigpit ng mga bolts na may isang distornilyador;
• paggawa ng mga materyal na bagay ng mga espesyalista sa mga makina;
• mga laro ng mga bata na nangangailangan ng mga extraneous na bagay;
• paglilinis ng lugar: pagwawalis ng mga sahig gamit ang isang walis, pagpupunas ng mga bintana gamit ang isang basahan, pagmamanipula ng mga piraso ng muwebles;
• pagtatayo ng mga bahay ng mga manggagawa: paglalagay ng mga brick, paglalagay ng mga pundasyon, pagpasok ng mga bintana at pinto, atbp.

Panloob na mga aktibidad

Ang panloob na aktibidad ay naiiba dahil ang mga pakikipag-ugnayan ng paksa sa anumang larawan ng mga bagay ay nakatago mula sa direktang pagmamasid. Ang mga halimbawa ng ganitong uri ay:

• solusyon ng isang problema sa matematika ng isang scientist na gumagamit ng mental na aktibidad na hindi naa-access ng mata;
• panloob na gawain ng aktor sa papel, na kinabibilangan ng pag-iisip, pag-aalala, pagkabalisa, atbp.;
• ang proseso ng paglikha ng isang akda ng mga makata o manunulat;
• pagbuo ng isang script para sa isang dula sa paaralan;
• mental na paghula ng isang bugtong ng isang bata;
• mga emosyong napukaw sa isang tao kapag nanonood ng nakakaantig na pelikula o nakikinig sa madamdaming musika.

Motibo

Ang pangkalahatang sikolohikal na teorya ng aktibidad nina A. N. Leontyev at S. L. Rubinstein ay tumutukoy sa isang motibo bilang isang bagay ng pangangailangan ng tao; ito ay lumalabas na upang makilala ang terminong ito, kinakailangan na bumaling sa mga pangangailangan ng paksa.

Sa sikolohiya, ang isang motibo ay ang makina ng anumang umiiral na aktibidad, iyon ay, ito ay isang pagtulak na nagdadala ng isang paksa sa isang aktibong estado, o isang layunin kung saan ang isang tao ay handa na gumawa ng isang bagay.

Pangangailangan

Ang pangangailangan para sa isang pangkalahatang teorya ng aktibidad A.N. May dalawang transcript sina Leontyev at S.L. Rubinstein:

1. Ang pangangailangan ay isang uri ng "panloob na kondisyon", na isang ipinag-uutos na kinakailangan para sa anumang aktibidad na ginawa ng paksa. Ngunit itinuro ni Aleksey Nikolaevich na ang ganitong uri ng pangangailangan ay hindi may kakayahang magdulot ng direktang aktibidad sa anumang kaso, dahil ang pangunahing layunin nito ay nagiging aktibidad ng oryentasyon-pananaliksik, na, bilang panuntunan, ay naglalayong maghanap para sa mga naturang bagay na makakapag-save. isang tao mula sa kung ano ang kanyang nararanasan pagnanasa. Idinagdag ni Sergei Leonidovich na ang konseptong ito ay isang "virtual na pangangailangan", na ipinahayag lamang sa loob ng sarili, kaya nararanasan ito ng isang tao sa kanyang estado o pakiramdam ng "hindi kumpleto".
2. Ang pangangailangan ay ang makina ng anumang aktibidad ng paksa, na namamahala at kumokontrol nito sa materyal na mundo pagkatapos matugunan ng isang tao ang isang bagay. Ang terminong ito ay nailalarawan bilang isang "aktwal na pangangailangan," iyon ay, ang pangangailangan para sa isang tiyak na bagay sa isang tiyak na punto ng oras.

"Objectified" na pangangailangan

Ang konsepto na ito ay maaaring masubaybayan gamit ang halimbawa ng isang bagong panganak na gosling, na hindi pa nakakatagpo ng anumang partikular na bagay, ngunit ang mga katangian nito ay naitala na sa isip ng sisiw - sila ay ipinasa dito mula sa kanyang ina sa pinaka-pangkalahatang anyo. sa antas ng genetic, kaya wala itong pagnanais na sundin ang anumang bagay na lumilitaw sa harap ng kanyang mga mata sa sandali ng pagpisa mula sa itlog. Nangyayari lamang ito sa panahon ng pagpupulong ng gosling, na may sariling pangangailangan, sa isang bagay, dahil wala pa itong nabuong ideya ng paglitaw ng pagnanais nito sa materyal na mundo. Ang bagay na ito sa subconscious mind ng sisiw ay umaangkop sa scheme ng isang genetically fixed approximate image, kaya nagagawa nitong matugunan ang pangangailangan ng gosling. Ito ay kung paano ang isang ibinigay na bagay na umaangkop sa mga kinakailangang katangian ay itinatak bilang isang bagay na nakakatugon sa mga kaukulang pangangailangan, at ang pangangailangan ay nagkakaroon ng isang "layunin" na anyo. Ito ay kung paano ang isang angkop na bagay ay nagiging isang motibo para sa isang tiyak na aktibidad ng paksa: sa kasong ito, sa kasunod na panahon, ang sisiw ay susunod sa kanyang "objectified" na pangangailangan sa lahat ng dako.

Kaya, sina Aleksey Nikolaevich at Sergey Leonidovich ay nangangahulugan na ang pangangailangan sa pinakaunang yugto ng pagbuo nito ay hindi ganoon, ito ay, sa simula ng pag-unlad nito, ang pangangailangan ng katawan para sa isang bagay, na nasa labas ng katawan ng paksa, sa kabila ng katotohanan na ito ay makikita sa kanyang mental na antas.

Target

Ang konseptong ito ay naglalarawan na ang layunin ay ang mga direksyon kung saan ang isang tao ay nagpapatupad ng ilang mga aktibidad sa anyo ng mga naaangkop na aksyon na sinenyasan ng motibo ng paksa.

Mga pagkakaiba sa pagitan ng layunin at motibo

Ipinakilala ni Alexey Nikolaevich ang konsepto ng "layunin" bilang isang nais na resulta na lumitaw sa proseso ng isang tao na nagpaplano ng anumang aktibidad. Binigyang-diin niya na iba ang motibo sa terminong ito dahil ito ang ginagawa ng isang bagay. Ang layunin ay kung ano ang binalak na gawin upang mapagtanto ang motibo.

Tulad ng ipinapakita ng katotohanan, sa pang-araw-araw na buhay ang mga terminong ibinigay sa itaas sa artikulo ay hindi kailanman nag-tutugma, ngunit komplementaryo sa bawat isa. Gayundin, dapat itong maunawaan na mayroong isang tiyak na koneksyon sa pagitan ng motibo at layunin, kaya sila ay nakasalalay sa bawat isa.

Ang isang tao ay palaging nauunawaan kung ano ang layunin ng mga aksyon na kanyang ginagawa o pinag-iisipan, iyon ay, ang kanyang gawain ay mulat. Lumalabas na ang isang tao ay laging alam kung ano ang kanyang gagawin. Halimbawa: pag-apply sa isang unibersidad, pagpasa sa mga pre-selected entrance exams, atbp.

Ang motibo sa halos lahat ng kaso ay walang malay o walang malay para sa paksa. Iyon ay, maaaring hindi alam ng isang tao ang mga pangunahing dahilan sa pagsasagawa ng anumang aktibidad. Halimbawa: ang isang aplikante ay labis na gustong mag-aplay sa isang partikular na institusyon - ipinaliwanag niya ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang profile ng institusyong pang-edukasyon na ito ay tumutugma sa kanyang mga interes at nais na propesyon sa hinaharap, sa katunayan, ang pangunahing dahilan sa pagpili ng unibersidad na ito ay ang pagnanais na maging malapit sa babaeng mahal niya, na nag-aaral sa unibersidad na ito.

Mga emosyon

Ang pagsusuri ng emosyonal na buhay ng paksa ay isang direksyon na itinuturing na nangunguna sa teorya ng aktibidad ng A. N. Leontiev at S. L. Rubinstein.

Ang mga emosyon ay direktang karanasan ng isang tao sa kahulugan ng isang layunin (ang isang motibo ay maaari ding ituring na paksa ng mga emosyon, dahil sa isang hindi malay na antas ito ay tinukoy bilang isang subjective na anyo ng isang umiiral na layunin, sa likod kung saan ito ay panloob na ipinakita sa indibidwal na psyche).

Ang mga emosyon ay nagpapahintulot sa isang tao na maunawaan kung ano talaga ang tunay na motibo ng kanyang pag-uugali at aktibidad. Kung ang isang tao ay nakamit ang kanyang layunin, ngunit hindi nakakaranas ng nais na kasiyahan mula dito, iyon ay, sa kabilang banda, ang mga negatibong emosyon ay lumitaw, nangangahulugan ito na ang motibo ay hindi natanto. Samakatuwid, ang tagumpay na nakamit ng isang indibidwal ay aktwal na haka-haka, dahil kung saan ang lahat ng aktibidad ay ginawa ay hindi nakamit. Halimbawa: ang isang aplikante ay pumasok sa institute kung saan nag-aaral ang kanyang minamahal, ngunit siya ay pinatalsik isang linggo bago, na pinababayaan ang tagumpay na nakamit ng binata.

V. V. DAVYDOV, V. P. ZINCHENKO, N. F. TALYZINA

Ang kategorya ng aktibidad ay karaniwang tinatanggap sa sikolohiya ng Sobyet. Ang karagdagang pag-unlad ng diskarte sa aktibidad ay nangangailangan ng kamalayan sa landas na nilakbay, pagsusuri ng mga umiiral na punto ng pananaw sa mga pag-andar ng kategorya ng aktibidad sa sistema ng sikolohikal na agham, at pagkilala sa mga problema na dapat bumuo ng isang programa ng gawaing pananaliksik para sa mga psychologist ng Sobyet.

Ang dialectical-materyalistang interpretasyon ng aktibidad ay pangunahing nauugnay sa pagpapatibay ng layunin nito.

Prinsipyo pagiging objectivity bumubuo ng core ng sikolohikal na teorya ng aktibidad ni A. N. Leontiev at ng kanyang mga tagasunod. Sa kasong ito, ang bagay ay nauunawaan hindi bilang isang bagay na umiiral sa kanyang sarili at nakakaapekto sa paksa, ngunit bilang "na kung saan ang kilos ay itinuro... ibig sabihin, bilang isang bagay na nauugnay sa isang buhay na nilalang, bilang paksa ng kanyang aktibidad- walang pagkakaiba kung ang aktibidad ay panlabas o panloob."

At higit pa: "Ang bagay ng aktibidad ay lumilitaw sa dalawang paraan: pangunahin - sa independiyenteng pag-iral nito, bilang subordinating at pagbabago ng aktibidad ng paksa, pangalawa - bilang isang imahe ng bagay, bilang isang produkto ng mental na pagmuni-muni ng mga katangian nito, na natanto bilang isang resulta ng aktibidad ng paksa at hindi maisasakatuparan kung hindi man."

Kaya, ang aktibidad ng tao ay nailalarawan hindi lamang sa pagiging objectivity, kundi pati na rin pagiging subjectivity: ang aktibidad ng paksa ay palaging naglalayong baguhin ang isang bagay na maaaring matugunan ang isang tiyak na pangangailangan. Ang aktibidad ay naglalaman ng pagkakaisa ng mga magkasalungat na prinsipyo gaya ng bagay at paksa. Upang maunawaan ang kanilang magkaparehong mga paglipat, kinakailangan na sundin ang dinamika ng pagkumpleto ng isang pagkilos ng aktibidad.

Itinuro ni A. N. Leontyev na ang kinakailangan, panloob na kondisyon at sa parehong oras ang regulator ng tiyak na aktibidad ay kailangan, na "itinutulak" ang paksa sa mga paggalaw ng paghahanap na hindi unang nakatutok sa isang partikular na bagay. Narito ang plasticity ng aktibidad ay ipinahayag - ang asimilasyon nito sa mga katangian ng mga bagay na independyente dito. Sa proseso ng asimilasyon, ang pangangailangan ay "naghahapo" para sa bagay nito at ang pangangailangan ay nagiging objectified.

Dagdag pa, ang aktibidad ng paksa ay hindi na nakadirekta sa mismong bagay, ngunit sa pamamagitan nito paraan. Ang pagbuo ng isang imahe ay itinuturing na hindi bilang isang panig na proseso ng impluwensya ng isang bagay sa isang paksa, ngunit bilang isang dalawang panig. Ang larawang "...ay resulta ng isang counter "imitative" na proseso, na nagsasagawa, kumbaga, sinusubukan ito."

Kaya, ang mga praktikal na pakikipag-ugnayan ng paksa sa labas ng mundo, at hindi ang simpleng impluwensya ng huli, ay nagbibigay ng pagmumuni-muni sa kaisipan sa paksa. Ang pag-aari ng mga imahe sa paksa ay nangangahulugan ng kanilang pag-asa sa mga pangangailangan ng paksa. Kasama sa kahulugan ng isang subjective na imahe ang buhay at kasanayan ng tao. Kasabay nito, ang isang paggalaw ay nangyayari sa kabaligtaran na direksyon: ang aktibidad ng paksa ay pumasa sa "resting property" ng layunin ng produkto nito.

Ang mga tampok na ito ng aktibidad ay nagsisilbing batayan para sa pagtagumpayan

parehong ideyalista at mekanistikong mga konsepto sa sikolohiya. Ang paksa at bagay ay kumikilos bilang mga bahagi ng isang integral na sistema, kung saan nakuha nila ang kanilang likas na sistematikong mga katangian.

Ang pag-unawa sa kategorya ng aktibidad ay naging posible upang mapagtagumpayan ang "postulate ng immediacy" na katangian ng mga kinatawan ng maraming sikolohikal na direksyon. Ayon sa postulate na ito, ang estado ng paksa ay direktang tinutukoy ng mga bagay ayon sa sumusunod na pamamaraan: "... ang epekto sa mga sistema ng pagtanggap ng paksa → ang umuusbong na tugon - layunin at subjective - phenomena na dulot ng epekto na ito." Sa pag-unawa na ito, ang paksa ay kumikilos bilang isang reaktibong nilalang, ganap na napapailalim sa mga impluwensya ng kapaligiran.

Sa diskarte sa aktibidad, ang paksa ay aktibong nakikipag-ugnayan sa bagay, "natutugunan" ito nang may kinikilingan at pili. Sa madaling salita, ang prinsipyo ng reaktibiti ay taliwas sa prinsipyo ng aktibidad ng paksa. Ginagawang posible ng prinsipyong ito na mapagtagumpayan ang paglapit sa tao bilang isang nilalang na umaangkop lamang sa mga nakapaligid na kondisyon, at ihambing ang pamamaraang ito sa pagbabago, malikhaing kalikasan ng aktibidad ng tao.

Ang kategorya ng aktibidad ay kumikilos sa sikolohiya sa dalawang pag-andar: bilang isang paliwanag na prinsipyo at bilang isang paksa ng pananaliksik. Ang pag-aaral ng mga pundasyon ng unang pag-andar ay sinimulan ni L. S. Vygotsky at S. L. Rubinstein, at kalaunan ay ipinagpatuloy ni A. N. Leontiev, A. R. Luria at iba pa. Ang pag-aaral ng aktibidad bilang isang espesyal na paksa ay sinimulan din ni L. S. Vygotsky at iba pa, ngunit dinala lalo na nang masinsinan sa loob ng maraming taon ni A. N. Leontiev at ng kanyang mga tagasunod.

Kasabay nito, binigyang-diin ni A. N. Leontiev na "para kay Marx, ang aktibidad sa orihinal at pangunahing anyo nito ay senswal na praktikal na aktibidad kung saan ang mga tao ay nakikipag-ugnayan sa mga bagay ng nakapaligid na mundo, nararanasan ang kanilang pagtutol at naiimpluwensyahan sila, na nagpapasakop sa kanila." layunin na katangian." Ang pangunahing paraan ng pag-aaral ng proseso ng paglitaw at pag-unlad ng pagmuni-muni ng kaisipan ay ang pagsusuri ng pandama at praktikal na aktibidad, na namamagitan sa koneksyon ng paksa sa totoong mundo. Ang paggamit ng pamamaraang ito ay nakumpirma ang bisa ng tesis ni L. S. Vygotsky na upang ipaliwanag ang kamalayan ay kinakailangan na lumampas sa mga limitasyon nito.

Ang layunin na aktibidad bilang isang paksa ng sikolohikal na agham ay unang kinilala ni S. L. Rubinstein. Kasunod nito, binuo ni A. N. Leontiev ang diskarte na ito sa paksa ng sikolohiya. Naniniwala siya na ang holistic na aktibidad ng paksa bilang isang organikong sistema sa lahat ng mga anyo at uri nito, sa kanilang magkaparehong mga paglipat at pagbabago ay ang paksa ng sikolohiya. Ang sikolohikal na pagsusuri ng aktibidad ay hindi binubuo sa paghihiwalay ng mga elemento ng kaisipan mula dito para sa karagdagang pag-aaral, ngunit sa paghihiwalay ng mga naturang yunit "na nagdadala ng pagmumuni-muni ng kaisipan sa hindi pagkakahiwalay nito mula sa mga sandali ng aktibidad ng tao na bumubuo nito at pinapamagitan nito."

Isinulat ni A. N. Leontyev na ang gawain ay upang bumuo ng "isang pare-parehong sistema ng sikolohiya bilang isang tiyak na agham tungkol sa henerasyon, paggana at istraktura ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan, na namamagitan sa buhay ng indibidwal." Dahil ang pagmuni-muni ng kaisipan ay itinuturing na nabuo sa proseso ng pag-unlad ng sensory-praktikal na aktibidad, hindi ito mauunawaan sa labas ng integral na sistema ng aktibidad.

Sa panimula mahalaga na ang genetically initial form para sa lahat ng uri ng aktibidad, kabilang ang mga "internal" na uri, ay panlabas na layunin na aktibidad. Ang panloob na aktibidad ay pangalawa, ito ay nabuo sa proseso ng internalization ng panlabas na layunin na aktibidad. Ang paglipat na ito ay nangyayari sa pamamagitan ng isang sistema ng mga pagbabago sa ilang linya. Sa bagay na ito, dalawang mahalagang punto ang kailangang tandaan.

Una, sa proseso ng internalization mayroong isang paglipat hindi lamang mula sa panlabas hanggang sa panloob na eroplano, kundi pati na rin ang isang paglipat mula sa kolektibong aktibidad patungo sa indibidwal na aktibidad (ang kolektibong aktibidad ay nangyayari kapwa sa anyo ng magkasanib na praktikal na aktibidad at sa anyo ng pandiwang komunikasyon. ).

Pangalawa, ang interiorization ay hindi binubuo sa paglipat ng panlabas na aktibidad sa panloob na eroplano ng kamalayan na nauuna dito, ngunit sa pagbuo ng eroplanong ito mismo.

Mayroong pare-parehong mga pagbabago sa pagitan ng panlabas at panloob na mga aktibidad: ang parehong proseso ng internalization at ang proseso ng exteriorization ay nagaganap. Posible ang magkaparehong pagbabagong ito dahil pareho sa mga anyong ito, sa prinsipyo, iisang pangkalahatang istruktura. Itinuring ni A. N. Leontiev na ang pagtuklas ng karaniwang istruktura ng mga anyo ng aktibidad ng tao ay "isa sa pinakamahalagang pagtuklas ng modernong sikolohikal na agham." Kasabay nito, kinakailangang tandaan na ang pangunahing pagkakapareho ng istraktura ng panlabas at panloob na aktibidad bilang isang organikong sistema ay pangunahing nauugnay sa kanilang genetic na relasyon, at hindi lamang at hindi lamang sa ilang pormal na pagkakaisa ng kanilang mga istruktura. .

Habang binibigyang-pansin ang espesyal na kahalagahan para sa sikolohiya ng Sobyet ng posisyon na ang mga panlabas at panloob na aktibidad ay may isang genetic na pagkakaisa, ito ay dapat sa parehong oras na bigyang-diin ang hindi nabuong kalikasan ng maraming mga isyu na may kaugnayan sa mga tiyak na tampok ng pagkakaisa na ito. Kaya, ang posisyon ni A. N. Leontiev sa problemang ito ay konektado sa mga ideya ng L. S. Vygotsky, ayon sa kung saan ang panloob na aktibidad ng isang indibidwal ay lumitaw batay sa kolektibong aktibidad ng mga tao. Ngunit wala pa ring makabuluhang halaga ng mga katotohanan na nagpapakita ng pagiging natatangi ng paglitaw ng indibidwal na aktibidad batay sa kolektibong aktibidad.

Lumiko tayo sa pangkalahatang istraktura ng aktibidad, na pinaka ganap na kinakatawan sa mga gawa ni A. N. Leontiev (ito ay naging isang espesyal na paksa ng sikolohikal na pananaliksik sa kanyang pang-agham na paaralan). Ang aktibidad ay may mga sumusunod na sangkap: kailangan ↔ motibo ↔ target ↔ kundisyon pagkamit ng layunin ( pagkakaisa kinakatawan ng mga layunin at kundisyon gawain) at may kaugnayan sa kanila aktibidad ↔aksyon ↔ mga operasyon.

Ang kategorya ng holistic na aktibidad ay nauugnay sa konsepto ng pangangailangan at motibo, kasama ang kahulugan ng kanilang mahalagang nilalaman. Samakatuwid, maaari lamang nating pag-usapan ang partikular na aktibidad ng isang tao kapag, na may kaugnayan sa alinman sa kanyang mga aktibidad, tiyak na ang mga pangangailangan at motibo nito ay na-highlight na may medyo malinaw na mga katangian ng kanilang nilalaman. At kabaligtaran, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang pangangailangan at ang mga motibo na tumutukoy dito kapag tinutukoy ang kanilang mahalagang nilalaman, kung gayon ang mga sikolohikal na pormasyon na ito ay tumutugma sa isa o ibang aktibidad na naglalayong bigyang-kasiyahan ang mga ito (natural, ang terminong "aktibidad" ay hindi magagamit. sa sikolohiya sa anumang iba pang kahulugan).

Ito o ang motibong iyon ay nag-uudyok sa isang tao na magtakda ng isang gawain, upang tukuyin ang isang layunin na, kapag ipinakita sa ilang mga kundisyon, ay nangangailangan ng pagganap ng isang aksyon na naglalayong lumikha o makakuha ng isang bagay na nakakatugon sa motibo at pangangailangan. Ang likas na katangian ng aksyon na ginawa, na naglalayong malutas ang isang problema, ay tinutukoy ng layunin nito, habang ang mga kondisyon ng problema ay tumutukoy sa mga operasyon na kinakailangan para sa solusyon.

A. N. Leontyev ay nagbigay ng espesyal na pansin sa pagbabago at pagbabago ng mismong istraktura ng aktibidad bilang isang mahalagang sistema. Kaya, maaaring mawalan ng motibo ang isang aktibidad at maging isang aksyon, at ang isang aksyon, kapag nagbago ang layunin, ay maaaring maging isang operasyon. Ang motibo ng ilang aktibidad ay maaaring ilipat sa layunin ng aksyon, bilang isang resulta kung saan ang huli ay nagiging ilang mahalagang aktibidad. Ang mga sumusunod na pagbabago sa isa't isa ay patuloy na nagaganap: aktibidad ↔ pagkilos ↔ operasyon at motibo ↔ layunin ↔ kundisyon. Ang kadaliang kumilos ng mga bahagi ng isang aktibidad ay ipinahayag din sa katotohanan na ang bawat isa sa kanila ay maaaring maging fractional o, sa kabilang banda, kasama ang dati nang medyo independiyenteng mga yunit (halimbawa, ang isang aksyon ay maaaring hatiin sa isang bilang ng mga sunud-sunod na aksyon na may kaukulang dibisyon ng isang tiyak na layunin sa mga subgoal).

Ang pangunahing mahalaga ay, alinsunod sa pagbabago ng mga bahagi ng aktibidad, mayroong isang fragmentation o kumbinasyon ng orienting

kanilang mga larawan. Dahil dito, habang pinapanatili ang integridad ng anumang aktibidad, nangyayari ang pagkakaiba-iba at pagsasama-sama ng mga bahagi nito at mga nauugnay na larawan.

Ang mga pangkalahatang katangian ng istraktura ng aktibidad at ang mga intertransformation ng mga bahagi nito at ang nauugnay na eroplano ng pagmuni-muni ay, sa aming opinyon, ng malaking interes para sa teoretikal na sikolohiya. Ito ay maaaring magsilbing batayan para sa karagdagang masusing pagsasaliksik ng mga partikular na uri at uri ng mga aktibidad at ang mga sikolohikal na pormasyon na nagtitiyak ng kanilang pagtatayo at paggana.

Maraming gawain ang kailangang gawin upang linawin ang pangkalahatang istruktura ng mga aktibidad. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isang bilang ng mga mahihirap na problema ay lumitaw tungkol sa mga pattern ng interconversion at pagbabago ng mga bahagi ng aktibidad, ang mga pattern ng paglipat mula sa isang aktibidad patungo sa isa pa. Ang partikular na talamak ay ang problema ng mga pamamaraan para sa pag-aaral ng istruktura ng aktibidad, ang interconversion at pagbabago ng mga bahagi nito, at mga pamamaraan para sa pagtukoy ng kanilang mahalagang nilalaman.

Sa pagpapakilala ng layunin na aktibidad mismo sa paksa ng sikolohiya, ang tanong ng mga yunit ng sikolohikal na pagsusuri ay itinaas sa isang bagong paraan. Ang tanong na ito ay minsang binanggit ni L. S. Vygotsky. "Sa pamamagitan ng yunit ang ibig naming sabihin," isinulat ni L. S. Vygotsky, "isang produkto ng pagsusuri na, hindi katulad ng mga elemento, ay may lahat ng mga pangunahing katangian na likas sa kabuuan, at kung saan ay higit pang hindi nabubulok na mga buhay na bahagi ng pagkakaisa na ito... Ang sikolohiya na gustong mag-aral ng mga kumplikadong pagkakaisa ay kailangang maunawaan ito. Dapat nitong palitan ang mga paraan ng agnas sa mga elemento sa pamamagitan ng paraan ng pagsusuri, paghahati sa mga yunit."

Nangangahulugan ito na ang pagsusuri ng aktibidad ay dapat isagawa sa mga yunit na nagpapanatili ng lahat ng mga partikular na tampok nito. Ang nasabing unit ay aksyon. Ito ay pagkilos, pagbuo ng anumang aktibidad, na naglalaman ng lahat ng partikular na katangian nito.

Ang pagkilos bilang isang yunit ng pagsusuri ng aktibidad ay tinukoy sa mga gawa ni A. N. Leontiev (tingnan, halimbawa,) at S. L. Rubinstein, na, na nagbibigay-katwiran sa pagpili ng naturang yunit, ay sumulat na upang maunawaan ang magkakaibang mga phenomena ng kaisipan sa kanilang mahahalagang panloob. relasyon " Kailangan mo munang mahanap ang "cell" o "cell" kung saan maaari mong ibunyag ang mga simula ng lahat ng elemento ng sikolohiya sa kanilang pagkakaisa. Kinakailangan na makahanap ng gayong "psychophysical unity," patuloy niya, "na naglalaman ng mga pangunahing aspeto ng psyche sa kanilang mga tunay na relasyon, na kinokondisyon ng mga tiyak na materyal na kondisyon at ang relasyon ng indibidwal sa mundo sa paligid niya. Ang nasabing cell ay anumang aksyon, bilang isang yunit ng aktibidad nito." Bilang isang gawa ng praktikal at teoretikal na aktibidad, ang "aksyon bilang isang "yunit" ng aktibidad, na kinuha sa sikolohikal na nilalaman nito, ay isang kilos na nagmumula sa ilang mga motibo at nakadirekta sa isang tiyak na layunin, na isinasaalang-alang ang mga kondisyon kung saan ang layuning ito. ay nakakamit, ang aksyon ay nagsisilbing solusyon sa problemang nasa kamay. gawain bago ang indibidwal."

Ito ay kinakailangan upang i-highlight ang isang bilang ng iba pang mga kinakailangan para sa yunit ng pagsusuri. Kaya, ang yunit na ito ay hindi lamang dapat ipahayag ang panloob na pagkakaisa ng mga proseso ng pag-iisip, ngunit gawin ding posible na pag-aralan ang kaugnayan ng isang hiwalay na proseso sa buong buhay ng kamalayan sa kabuuan at sa mga pinakamahalagang tungkulin nito. Bilang karagdagan, ang yunit ng pagsusuri bilang isang genetically orihinal na "cell" ay dapat magkaroon ng isang tunay, pandama-perceivable na anyo. Sa bagay na ito, ang sensory-objective action ay maaaring kumilos bilang isang genetically initial unit of analysis sa psychology.

Nang walang pagpindot sa iba pang mga problema na nauugnay sa mga yunit ng pagsusuri sa sikolohiya, tandaan namin na ang problemang isinasaalang-alang ay direktang nauugnay sa tanong ng sikolohikal na wika, sa tanong ng sistematiko sa sikolohiya. Ang pagpapatupad ng diskarte sa aktibidad ay nagsasangkot ng pagtatayo ng buong edipisyo ng sikolohikal na agham sa wika ng teorya

mga aktibidad. Sa pagsasaalang-alang na ito, mahalagang ituro ang isang bilang ng mga uso sa sikolohiya ng Sobyet na, sa aming opinyon, ay humahadlang sa naturang konstruksiyon.

Una, mayroon pa ring posibilidad na gamitin ang wika ng functionalist psychology na may kapalit ng salitang "function" ng salitang "activity", kahit na hindi isang solong function sa kanyang sarili ang maaaring maging aktibidad o aksyon bilang pagkakaisa kung saan ang pangunahing Ang mga punto ng psyche ay nakapaloob sa kanilang mga tunay na relasyon.

Pangalawa, kinikilala ang pagtanggap ng magkakasamang buhay ng dalawang wika sa sikolohiya. Ang ugali na ito ay malinaw na lumitaw sa mga gawa ni S. L. Rubinstein. Kapag lumalapit sa parehong sikolohikal na katotohanan, iminungkahi niya ang pagsasagawa ng pagsusuri kapwa sa wika ng aktibidad at sa wika ng mga proseso. "... Ang pag-iisip ay itinuturing bilang isang aktibidad kapag ang mga motibo ng isang tao ay isinasaalang-alang, ang pag-iisip ay lumilitaw sa isang pamamaraang kahulugan kapag sila ay nag-aaral ... ang mga proseso ng pagsusuri, synthesis, generalization kung saan ang mga problema sa pag-iisip ay nalutas."

Pangatlo, mayroong isang proseso ng pagpapakilala sa sikolohiya ng mga konsepto ng maraming iba pang mga agham, hindi palaging katabi nito.

Kaya, naniniwala kami na ang problema ng wika at ang problema ng mga yunit ng pagsusuri sa likod nito ay hindi maaaring maliitin, dahil sa likod ng mga ito namamalagi ang tanong ng pag-unawa sa paksa ng sikolohikal na kaalaman.

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang kategorya ng layunin na aktibidad ay gumaganap ng dalawang pag-andar sa sikolohiya: bilang isang paliwanag na prinsipyo at bilang isang paksa ng pananaliksik. Kaugnay nito, wastong binanggit ni E. G. Yudin na ang paglipat mula sa paggamit ng kategorya ng aktibidad bilang paliwanag na prinsipyo tungo sa paggamit nito bilang paksa ng pag-aaral ay malayo sa isang maliit na isyu. Kapag nagsasagawa ng unang function, ang kategorya ng aktibidad ay nagsisilbing pinagmulan at batayan ng paliwanag. "Kapag nagsimula itong isaalang-alang bilang isang paksa ng layunin ng siyentipikong pag-aaral, pagkatapos ay sa loob ng balangkas ng paksang ito, sa turn, dapat mayroong ilang uri ng paliwanag na prinsipyo, na sa pagkakataong ito ay magpapaliwanag sa aktibidad mismo."

Kapag isinasaalang-alang ang paksa ng sikolohikal na agham, kinakailangang isaalang-alang ang isang bilang ng mga pangyayari. Una, sinabi ni A. N. Leontiev na ang layunin na aktibidad ay hindi lahat, hindi ganap na kasama sa aktwal na paksa ng sikolohikal na agham. Bukod dito, direktang sinabi ni A. N. Leontyev na ang sikolohiya ay ang agham ng henerasyon, paggana at istraktura ng pagmuni-muni ng kaisipan. Sa unang tingin, mukhang magkasalungat ang dalawang paglapit na ito sa paksa ng sikolohiya. Sa katunayan, walang kontradiksyon dito, bagama't kailangan ang paglilinaw.

Ang katotohanan ay ang dialectical-materyalistang pag-unawa sa mental na pagmumuni-muni ay hindi nagpapahintulot na ito ay pag-aralan sa labas ng sistema ng integral na aktibidad. Dapat harapin ng psychologist ang holistic na sistemang ito - siya ang dapat na "bukas na libro" para sa kanya. At sa pamamagitan lamang ng pag-ikot ng mga pahina nito malalaman niya kung paano nabuo ang pagmumuni-muni ng psychic at kung paano ito gumagana.

Kaugnay nito, ang diskarte ni P. Ya. Galperin sa paksa ng sikolohiya ay nararapat na espesyal na pansin, na naniniwala na ang aktwal na paksa ng sikolohiya ay ang nagpapahiwatig na bahagi ng layunin na aktibidad. Ang mga katotohanang naipon sa modernong agham ay nagbibigay ng dahilan upang maniwala na ang mismong henerasyon ng pagmuni-muni ng kaisipan ay nangyayari kapag ang paksa ay nalulutas ang mga problema sa ilalim ng mga kondisyon na nangangailangan ng pagkaantala sa pagpapatupad ng aksyon at "paglalaro nito", sa mga tuntunin ng pagmuni-muni, ibig sabihin, ang pagsasagawa ng isang uri ng aktibidad sa pag-orient.

Ang diskarte ni P. Ya. Galperin sa problemang ito ay nagpapakita na ang kategorya ng aktibidad bilang isang paliwanag na prinsipyo ay maaaring matupad ang pag-andar nito lamang kung ang integral na istraktura ng sistema nito ay isinasaalang-alang, kung wala ang indikatibong bahagi nito ay hindi maaaring pag-aralan nang sapat.

Kamakailan lamang, sa sikolohiya ng Sobyet ang tanong ng pagpapalawak ng base ng kategorya nito ay itinaas. Kaya, naniniwala si B.F. Lomov na kapag nagtatayo ng mga pundasyon ng sikolohiya, kasama ang kategorya ng aktibidad, kinakailangang gamitin

at iba pang mga kategorya, kabilang ang pagmuni-muni at komunikasyon. Bilang karagdagan, iminungkahi na ipakilala ang isang sistematikong diskarte sa sikolohikal na pananaliksik. Gayunpaman, ayon sa teorya ng A. N. Leontiev, ang lahat ng mga kategoryang ito ay tahasang nakapaloob sa kategorya ng aktibidad.

Tulad ng ipinakita sa itaas, ang aktibidad ay systemic sa pamamagitan ng mismong kalikasan nito. Samakatuwid, ang sapat na pag-aaral nito ay posible lamang sa isang sistematikong diskarte dito, na may pagsusuri sa mga naturang yunit na may mga sistematikong katangian. Ang isang imahe (pagmumuni-muni ng kaisipan) ay palaging sumasakop sa isang mahalagang lugar sa sistema ng aktibidad; sa paghihiwalay mula dito imposibleng maunawaan ang alinman sa simula o paggana nito. Tulad ng para sa komunikasyon, lumilitaw ito sa aktibidad sa ilang mga pag-andar. Kaya, ito ay bumubuo ng isang transisyonal na anyo ng aktibidad sa landas ng pagbabago nito mula sa kolektibo tungo sa indibidwal. Organikong kasama ang komunikasyon sa sama-samang aktibidad. Sa wakas, ito mismo ang pinakamahalagang uri ng aktibidad ng tao.

Kaya, ang lahat ng mga kategoryang ito ay maaaring makuha mula sa layunin na aktibidad bilang orihinal na kategoryang sikolohikal.

Ipinapakita ng pagsusuri na ang diskarte sa aktibidad sa sikolohiya, na binuo ni A. N. Leontyev, ay radikal na nagbabago sa ideya ng paksa ng sikolohikal na agham, ang pamamaraan nito, at sa gayon ang mga yunit ng sikolohikal na pagsusuri, ang wika nito.

Kasabay nito, sa mga gawa ni Aleksey Nikolaevich ay nabuo lamang ang mga pangunahing pangunahing probisyon, ang pagpapatupad nito sa isang tiyak na sikolohikal na kahulugan ay nangangailangan ng isang bilang ng mga paglilinaw. Ang isang espesyal na gawain ay upang maiugnay ang mga pananaw ni A. N. Leontiev sa lugar ng kategorya ng aktibidad sa sikolohiya na may posisyon ng L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, P. Ya. Galperin, pati na rin ang isang bilang ng iba pang mga psychologist na nag-ambag sa pag-unlad ng diskarte sa aktibidad sa sikolohiya ng Sobyet.

1. Bernshtein N. A. Mga sanaysay sa pisyolohiya ng mga paggalaw at pisyolohiya ng aktibidad. - M., 1966.

2. Vygotsky L. S.Koleksyon soch., tomo 2, M., 1982.

3. Galperin P. Ya.Panimula sa Sikolohiya. - M., 1976.

4. Davydov V.V.Ang kategorya ng aktibidad at pagmuni-muni ng kaisipan sa teorya ng A. N. Leontiev. - Bulletin Mosk. un-ta. Serye 14. Psychology, 1979, No. 4, p. 25-41.

5. Davydov V.V., Radzikhovsky L.A. Ang teorya ng L. S. Vygotsky at ang diskarte sa aktibidad sa sikolohiya. - Mga Tanong ng Sikolohiya, 1980, No. 6; 1981, No. 1, p. 48-59.

6. Zinchenko V. P.Mga ideya ni L. S. Vygotsky tungkol sa mga yunit ng pagsusuri ng psyche. - Psychological Journal, 1981, tomo 2, blg. 2, p. 118-133.

7. Leontyev A. N.Sa ilang mga sikolohikal na isyu ng kamalayan ng pagtuturo - Soviet Pedagogy, 1946, No 1-2.

8. Leontyev A. N.Mga problema sa pag-unlad ng kaisipan. Ika-4 na ed., M., 1981.

9. Leontyev A. N.Aktibidad. Kamalayan. Pagkatao. - M., 1975.

10. Lomov B.F.Kategorya ng komunikasyon at aktibidad sa sikolohiya. - Mga Tanong ng Pilosopiya, 1979, Blg.

11. Rubinshtein S. L.Mga problema ng sikolohiya sa mga akda ni K. Marx. - Psychotechnics, 1934, No. 7.

12. Rubinshtein S. L.Mga Batayan ng pangkalahatang sikolohiya - M., 1946.

13. Rubinshtein S. L.Ang pagiging at kamalayan. - M., 1957.

14. Talyzina N. F. Pamamahala sa proseso ng pagkuha ng kaalaman. - M., 1975.

14. Yudin E. G. Ang konsepto ng aktibidad bilang isang metodolohikal na problema. - Ergonomya. Mga Pamamaraan ng VNIITE, 1976, No. 10, p. 81-88.

Natanggap ng editor 04. II.1982

GAWAIN AT KAMALAYAN

1. GENESIS NG KAMALAYAN

Ang aktibidad ng paksa - panlabas at panloob - ay pinapamagitan at kinokontrol ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan. Kung ano ang lumilitaw sa layunin ng mundo para sa paksa bilang mga motibo, layunin at kundisyon ng kanyang aktibidad ay dapat na nakikita niya sa isang paraan o iba pa, kinakatawan, naiintindihan, pinanatili at muling ginawa sa kanyang memorya; ang parehong naaangkop sa mga proseso ng kanyang aktibidad at sa kanyang sarili - sa kanyang mga estado, mga katangian, mga katangian. Kaya, ang pagsusuri ng aktibidad ay humahantong sa amin sa mga tradisyonal na paksa sa sikolohiya. Gayunpaman, ngayon ang lohika ng pag-aaral ay lumiliko: ang problema ng pagpapakita ng mga proseso ng pag-iisip ay nagiging problema ng kanilang pinagmulan, ang kanilang henerasyon sa pamamagitan ng mga panlipunang koneksyon kung saan ang isang tao ay pumapasok sa layunin ng mundo.

Ang saykiko na katotohanan na direktang nagpapakita ng sarili sa atin ay ang subjective na mundo ng kamalayan. Kinailangan ng maraming siglo upang palayain ang ating sarili mula sa pagkakakilanlan ng saykiko at ng kamalayan. Ang nakakagulat ay ang iba't ibang mga landas na humantong sa kanilang pagkakaiba sa pilosopiya, sikolohiya, at pisyolohiya: sapat na upang pangalanan ang mga pangalan ni Leibniz, Fechner, Freud, Sechenov at Pavlov.

Ang mapagpasyang hakbang ay upang maitaguyod ang ideya ng iba't ibang antas ng pagmuni-muni ng kaisipan. Mula sa isang makasaysayang, genetic na pananaw, nangangahulugan ito ng pagkilala sa pagkakaroon ng preconscious psyche ng mga hayop at ang paglitaw sa mga tao ng isang qualitatively bagong anyo nito - kamalayan. Kaya, lumitaw ang mga bagong katanungan: tungkol sa layunin na pangangailangan kung saan tumutugon ang umuusbong na kamalayan, tungkol sa kung ano ang bumubuo nito, tungkol sa panloob na istraktura nito.

Ang kamalayan sa pagiging madali nito ay ang larawan ng mundo na inihayag sa paksa, kung saan siya mismo, ang kanyang mga aksyon at estado ay kasama. Para sa isang walang karanasan na tao, ang pagkakaroon ng subjective na larawang ito ay hindi nagpapakita, siyempre, anumang mga teoretikal na problema: bago sa kanya ang mundo, hindi ang mundo at ang larawan ng mundo. Ang elemental na realismong ito ay naglalaman ng tunay, bagama't walang muwang, katotohanan. Ang isa pang bagay ay ang pagkakakilanlan ng pagmuni-muni at kamalayan ng kaisipan; ito ay walang iba kundi isang ilusyon ng ating pagsisiyasat sa sarili.

Ito ay nagmumula sa isang tila walang limitasyong lawak ng kamalayan. Sa pamamagitan ng pagtatanong sa ating sarili kung alam natin ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon, itinakda natin ang ating sarili ng isang gawain ng kamalayan at, siyempre, lutasin ito halos kaagad. Kinailangan na mag-imbento ng isang tachistoscopic technique upang mapag-eksperimentong paghiwalayin ang "field of perception" at ang "field of consciousness."

Sa kabilang banda, ang mga kilalang at madaling mai-reproducible na mga katotohanan sa laboratoryo ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay may kakayahang magsagawa ng mga kumplikadong proseso ng adaptive na kinokontrol ng mga bagay sa kapaligiran, nang hindi nalalaman ang pagkakaroon ng kanilang imahe; nilalampasan niya ang mga hadlang at minamanipula pa ang mga bagay nang hindi “nakikita” ang mga ito.

Isa pang usapin kung kailangan mong gumawa o magbago ng isang bagay ayon sa isang modelo o maglarawan ng ilang nilalaman ng paksa. Kapag yumuko ako ng wire o gumuhit, sabihin nating, isang pentagon, kailangan kong ihambing ang ideya na mayroon ako sa mga kondisyon ng paksa, kasama ang mga yugto ng pagpapatupad nito sa produkto, sa loob ko sinubukan ang isa sa isa, ang mga naturang paghahambing ay nangangailangan na ang aking Ang ideya ay kumikilos para sa akin bilang nasa parehong eroplano sa layunin ng mundo, nang hindi, gayunpaman, sumasama dito. Ito ay lalong malinaw sa mga problema kung saan kinakailangan munang isakatuparan "sa isip" ang magkaparehong spatial na mga displacement ng mga larawan ng mga bagay na nauugnay sa bawat isa; tulad, halimbawa, ay isang gawain na nangangailangan ng pag-ikot ng isip ng isang figure na nakasulat sa isa pang figure.

Sa kasaysayan, ang pangangailangan para sa naturang "pagtatanghal" (pagtatanghal) ng isang mental na imahe sa isang paksa ay lumitaw lamang sa panahon ng paglipat mula sa adaptive na aktibidad ng mga hayop sa produksyon at aktibidad ng paggawa na tiyak sa mga tao. Ang produktong pinagsisikapan ngayon ng aktibidad ay hindi pa talaga umiiral. Samakatuwid, maaari lamang itong mag-regulate ng aktibidad kung ito ay ipinakita sa paksa sa isang anyo na nagpapahintulot na maihambing ito sa pinagmulang materyal (object of labor) at ang mga intermediate na pagbabago nito. Bukod dito, ang mental na imahe ng produkto bilang isang layunin ay dapat na umiiral para sa paksa upang siya ay kumilos sa larawang ito - baguhin ito alinsunod sa mga umiiral na kondisyon. Ang ganitong mga imahe ay ang kakanyahan ng mga may malay-tao na mga imahe, nakakamalay na mga representasyon - sa isang salita, ang kakanyahan ng mga phenomena ng kamalayan.

Ang mismong pangangailangan ng paglitaw ng mga phenomena ng kamalayan sa isang tao, siyempre, ay hindi nagsasabi ng anuman tungkol sa proseso ng henerasyon. Gayunpaman, malinaw na ibinibigay niya ang gawain ng pag-aaral ng prosesong ito, isang gawain na hindi lumitaw sa nakaraang sikolohiya. Ang katotohanan ay na sa loob ng balangkas ng tradisyonal na diodeic scheme object -> paksa, ang kababalaghan ng kamalayan sa paksa ay tinanggap nang walang anumang paliwanag, maliban sa mga interpretasyon na nagpapahintulot sa pagkakaroon ng isang tiyak na tagamasid sa ilalim ng takip ng ating bungo, na pinag-iisipan ang mga larawan na hinabi sa utak nervous physiological proseso.

Sa unang pagkakataon, natuklasan ni Marx ang pamamaraan ng siyentipikong pagsusuri ng henerasyon at paggana ng kamalayan ng tao - panlipunan at indibidwal. Bilang isang resulta, tulad ng binibigyang diin ng isa sa mga modernong may-akda, ang paksa ng pag-aaral ng kamalayan ay lumipat mula sa pansariling indibidwal patungo sa mga sistemang panlipunan ng aktibidad, upang "ang pamamaraan ng panloob na pagmamasid at pag-unawa sa pagsisiyasat, na sa mahabang panahon ay nagkaroon ng isang monopolyo sa pag-aaral ng kamalayan, nagsimulang pumutok sa mga tahi." Sa ilang mga pahina, siyempre, imposibleng sakupin sa anumang kumpletong paraan kahit ang mga pangunahing katanungan lamang ng Marxist theory of consciousness. Nang hindi inaangkin ito, lilimitahan ko ang aking sarili sa ilang mga probisyon lamang na nagpapahiwatig ng mga paraan upang malutas ang problema ng aktibidad at kamalayan sa sikolohiya.

Malinaw na ang paliwanag ng kalikasan ng kamalayan ay nakasalalay sa parehong mga tampok ng aktibidad ng tao na lumilikha ng pangangailangan nito: sa layunin, layunin, produktibong kalikasan nito.

Ang aktibidad ng paggawa ay nakatatak sa produkto nito. Ang nangyayari, sa mga salita ni Marx, ay isang paglipat ng aktibidad sa isang pag-aari sa pahinga. Ang paglipat na ito ay isang proseso ng materyal na sagisag ng layunin na nilalaman ng aktibidad, na ngayon ay ipinakita sa paksa, iyon ay, lumilitaw sa harap niya sa anyo ng isang imahe ng isang pinaghihinalaang bagay.

Sa madaling salita, sa pinakaunang pagtatantya, ang henerasyon ng kamalayan ay inilalarawan tulad ng sumusunod: ang ideya na kumokontrol sa aktibidad, na nakapaloob sa isang bagay, ay tumatanggap ng pangalawang, "objectified" na pag-iral, naa-access sa pandama na pang-unawa; bilang isang resulta, ang paksa ay tila nakikita ang kanyang sariling representasyon sa panlabas na mundo; na nadoble, ito ay natanto. Gayunpaman, ang iskema na ito ay hindi mapapanatili. Ibinabalik tayo nito sa nakaraang subjective - ngunit - empirical, mahalagang idealistic, punto ng view, na nagha-highlight, una sa lahat, ang katotohanan na ang paglipat na ito ay may kamalayan bilang kinakailangang paunang kinakailangan - ang pagkakaroon ng mga ideya, intensyon, mga plano sa kaisipan, mga scheme sa ang paksa o "mga modelo"; na ang mga mental phenomena na ito ay objectified sa aktibidad at mga produkto nito. Tulad ng para sa aktibidad ng paksa mismo, na kinokontrol ng kamalayan, ito ay gumaganap na may kaugnayan sa nilalaman nito lamang ng isang paglipat ng function at ang pag-andar ng kanilang "reinforcement - non-reinforcement".

Gayunpaman, ang pangunahing bagay ay hindi upang ituro ang aktibo, pagkontrol ng papel ng kamalayan. Ang pangunahing problema ay upang maunawaan ang kamalayan bilang isang subjective na produkto, bilang isang binagong anyo ng pagpapakita ng mga relasyon sa lipunan sa kalikasan na isinasagawa ng aktibidad ng tao sa layunin ng mundo.

Ang aktibidad ay hindi nangangahulugang isang exponent at carrier ng isang mental na imahe, na objectified sa produkto nito. Hindi ang imahe ang nakatatak sa produkto, ngunit sa halip ang aktibidad, ang layuning nilalaman na talagang dinadala nito sa loob mismo.

Ang mga transition na paksa -> aktibidad -> bagay ay bumubuo ng isang uri ng pabilog na paggalaw, kaya maaaring mukhang walang malasakit kung alin sa mga link o mga sandali nito ang kinuha bilang ang una. Gayunpaman, hindi ito isang kilusan sa isang mabisyo na bilog. Ang bilog na ito ay bubukas, at ito ay bumubukas nang eksakto sa pinaka-sensyoso at praktikal na aktibidad.

Pagdating sa direktang pakikipag-ugnay sa layunin na katotohanan at pagsusumite dito, ang aktibidad ay binago, pinayaman, at sa pagpapayaman na ito ay nagiging isang produkto.

Ang natanto na aktibidad ay mas mayaman at mas totoo kaysa sa kamalayan na nauna dito. Kasabay nito, para sa kamalayan ng paksa, ang mga kontribusyon na ginawa ng kanyang aktibidad ay nananatiling nakatago; kaya nangyayari na ang kamalayan ay maaaring maging batayan ng aktibidad.

Ilagay natin ito sa ibang paraan. Ang pagmuni-muni ng mga produkto ng layunin na aktibidad, napagtanto ang mga koneksyon, ang mga relasyon ng mga indibidwal na panlipunan ay lumilitaw para sa kanila bilang mga phenomena ng kanilang kamalayan. Gayunpaman, sa katotohanan, sa likod ng mga phenomena na ito ay namamalagi ang nabanggit na layunin na mga koneksyon at ang mga relasyon ng mga social na indibidwal ay lumilitaw para sa kanila bilang mga phenomena ng kanilang kamalayan. Gayunpaman, sa katotohanan, sa likod ng mga phenomena na ito ay namamalagi ang nabanggit na layunin na mga koneksyon at relasyon, bagaman hindi sa isang tahasang anyo, ngunit sa isang sublated na anyo, na nakatago mula sa paksa. Kasabay nito, ang mga phenomena ng kamalayan ay bumubuo ng isang tunay na sandali sa paggalaw ng aktibidad. Ito ang kanilang di-epiphenomenal na kalikasan, ang kanilang pagiging mahalaga. Tulad ng tama na itinala ni V.P. Kuzmin, ang may malay na imahe ay gumaganap bilang isang perpektong sukatan, na nakapaloob sa aktibidad.

Ang diskarte sa kamalayan na pinag-uusapan ay radikal na nagbabago sa pagbabalangkas ng pinakamahalagang problema para sa sikolohiya - ang problema ng relasyon sa pagitan ng subjective na imahe at ang panlabas na bagay. Sinisira nito ang misteryo ng problemang ito, na nilikha sa sikolohiya sa pamamagitan ng postulate of immediacy na paulit-ulit kong binanggit. Pagkatapos ng lahat, kung magpapatuloy tayo mula sa pagpapalagay na ang mga panlabas na impluwensya ay direktang nagdudulot ng isang subjective na imahe sa atin, sa ating utak, kung gayon ang tanong ay agad na lumitaw kung paano nangyayari na ang imaheng ito ay lumilitaw bilang umiiral sa labas ng ating sarili, sa labas ng ating subjectivity - sa mga coordinate ng panlabas na mundo.

Sa loob ng balangkas ng postulate of immediacy, ang tanong na ito ay masasagot lamang sa pamamagitan ng pagpapahintulot sa proseso ng pangalawang, wika nga, projection ng mental na imahe sa labas. Ang teoretikal na hindi pagkakapare-pareho ng naturang palagay ay halata; bukod pa rito, ito ay malinaw na salungat sa mga katotohanan, na nagpapahiwatig na ang mental na imahe mula pa sa simula ay "kaugnay" na sa realidad na panlabas sa utak ng paksa at na ito ay hindi inaasahang sa panlabas na mundo, ngunit sa halip ay sumasaklaw. labas nito. Siyempre, kapag pinag-uusapan ko ang tungkol sa "scooping out" ito ay walang iba kundi isang metapora. Ito, gayunpaman, ay nagpapahayag ng isang tunay na proseso na naa-access sa siyentipikong pananaliksik - ang proseso ng paglalaan ng paksa ng layunin ng mundo sa perpektong anyo nito, sa anyo ng mulat na pagmuni-muni.

Ang prosesong ito sa simula ay lumitaw sa parehong sistema ng mga layunin na relasyon kung saan ang paglipat ng layunin na nilalaman ng aktibidad sa produkto nito ay nangyayari. Ngunit upang maisakatuparan ang prosesong ito, hindi sapat na ang produkto ng aktibidad, na hinihigop ito sa sarili nito, ay lilitaw sa harap ng paksa kasama ang mga materyal na katangian nito; ang ganitong pagbabago ay dapat mangyari, bilang isang resulta kung saan siya ay maaaring kumilos bilang isang nakikilalang paksa, ibig sabihin, sa isip. Ang pagbabagong ito ay nangyayari sa pamamagitan ng paggana ng wika, na isang produkto at paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga kalahok sa produksyon. Ang wika ay nagdadala sa mga kahulugan nito (konsepto) ng isa o iba pang layuning nilalaman, ngunit nilalamang ganap na napalaya mula sa materyalidad nito. Kaya, ang pagkain ay, siyempre, isang materyal na bagay, ngunit ang kahulugan ng salitang "pagkain" ay hindi naglalaman ng isang solong gramo ng sangkap ng pagkain. Kasabay nito, ang wika mismo ay mayroon ding sariling materyal na pag-iral, sarili nitong bagay; Gayunpaman, ang wika, na kinuha na may kaugnayan sa signified reality, ay isang anyo lamang ng pagkakaroon nito, tulad ng mga materyal na proseso ng utak ng mga indibidwal na napagtanto ang kamalayan nito.

Kaya, ang indibidwal na kamalayan bilang isang partikular na anyo ng tao ng subjective na pagmuni-muni ng layunin ng realidad ay maaari lamang maunawaan bilang isang produkto ng mga relasyon at mga pamamagitan na lumitaw sa panahon ng pagbuo at pag-unlad ng lipunan. Sa labas ng sistema ng mga ugnayang ito (at sa labas ng kamalayan sa lipunan), ang pagkakaroon ng indibidwal na pag-iisip sa anyo ng isang malay na pagmuni-muni, ang mga may malay na imahe ay imposible.

Para sa sikolohiya, ang malinaw na pag-unawa dito ay higit na mahalaga dahil hindi pa nito lubusang tinatalikuran ang walang muwang na antropolohiya sa pagpapaliwanag ng mga penomena ng kamalayan. Kahit na ang diskarte sa aktibidad sa sikolohikal na pag-aaral ng mga phenomena ng kamalayan ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang mga ito lamang sa ilalim ng hindi naaangkop na kondisyon na ang aktibidad ng tao mismo ay itinuturing na isang proseso na kasama sa isang sistema ng mga relasyon na nagsasagawa ng kanyang panlipunang pag-iral, na siyang paraan ng ang kanyang pag-iral din bilang isang natural, katawan na nilalang. .

Siyempre, ang ipinahiwatig na mga kondisyon at relasyon na nagbubunga ng kamalayan ng tao ay nagpapakilala lamang nito sa mga pinakaunang yugto. Kasunod nito, na may kaugnayan sa pag-unlad ng materyal na produksyon at komunikasyon, ang paghihiwalay at pagkatapos ay paghihiwalay ng espirituwal na produksyon at ang patuloy na teknikalisasyon ng wika, ang kamalayan ng mga tao ay napalaya mula sa direktang koneksyon sa kanilang direktang praktikal na aktibidad sa trabaho. Ang bilog ng kamalayan ay lumalawak nang higit pa, upang ang kamalayan ay maging isang unibersal, bagaman hindi lamang, anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan sa isang tao. Ito ay sumasailalim sa isang bilang ng mga radikal na pagbabago.

Ang paunang kamalayan ay umiiral lamang sa anyo ng isang mental na imahe na nagpapakita ng mundo sa paligid nito sa paksa, habang ang aktibidad ay nananatiling praktikal, panlabas. Sa susunod na yugto, ang aktibidad ay nagiging bagay din ng kamalayan: ang mga aksyon ng ibang tao, at sa pamamagitan nila, ang sariling mga aksyon ng paksa, ay natanto. Ngayon ay nakikipag-usap sila gamit ang mga kilos o vocal speech. Ito ay isang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng mga panloob na aksyon at operasyon na nagaganap sa isip, sa "plane ng kamalayan." Kamalayan - ang imahe ay nagiging kamalayan din - aktibidad. Sa ganitong kapunuan na ang kamalayan ay nagsisimulang tila pinalaya mula sa panlabas, pandama-praktikal na aktibidad at, bukod dito, upang kontrolin ito.

Ang isa pang malaking pagbabago na dinaranas ng kamalayan sa kurso ng pag-unlad ng kasaysayan ay ang pagkawasak ng paunang pagkakaisa ng kamalayan ng kolektibong gawain at ang kamalayan ng mga indibidwal na bumubuo nito. Nangyayari ito dahil sa ang katunayan na ang isang malawak na hanay ng mga phenomena ay nagiging mulat, kasama na rin ang mga phenomena na kabilang sa globo ng naturang mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na bumubuo ng isang bagay na espesyal sa buhay ng bawat isa sa kanila. Kasabay nito, ang uri ng stratification ng lipunan ay humahantong sa katotohanan na ang mga tao ay matatagpuan ang kanilang sarili sa hindi pantay, salungat na mga relasyon sa mga paraan ng produksyon at panlipunang produkto; Alinsunod dito, nararanasan ng kanilang kamalayan ang impluwensya ng hindi pagkakatulad na ito, ang pagsalungat na ito. Kasabay nito, nabuo ang mga ideyang ideolohikal na kasama sa proseso ng kamalayan ng mga partikular na indibidwal sa kanilang totoong relasyon sa buhay.

Ang isang pinaka-kumplikadong larawan ng mga panloob na koneksyon, interweavings at mutual transition ay lumitaw, na nabuo sa pamamagitan ng pagbuo ng mga panloob na kontradiksyon, na lumilitaw sa kanilang abstract na anyo kahit na sinusuri ang pinakasimpleng mga relasyon na nagpapakilala sa sistema ng aktibidad ng tao. Sa unang sulyap, ang paglulubog ng pananaliksik sa masalimuot na larawang ito ay maaaring tila umaalis sa mga tiyak na gawain ng sikolohikal na pag-aaral ng kamalayan, patungo sa pagpapalit ng sikolohiya ng sosyolohiya. Ngunit ito ay hindi totoo sa lahat. Sa kabaligtaran, ang mga sikolohikal na tampok ng indibidwal na kamalayan ay mauunawaan lamang sa pamamagitan ng kanilang mga koneksyon sa mga panlipunang relasyon kung saan ang indibidwal ay kasangkot.

A.N. Leontiev. "AKTIBIDAD. KAMALAYAN. PAGKATAO."

MGA TANONG SA PANSARILING PAGSUSULIT

1. Ano ang aktibidad?

Ang aktibidad ay ang proseso ng malay at may layuning pagbabago ng isang tao sa mundo at sa kanyang sarili.

3. Paano nauugnay ang mga gawain at pangangailangan?

Ang aktibidad ng tao ay isinasagawa upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan.

Ang pangangailangan ay ang karanasan at nakikitang pangangailangan ng isang tao para sa kung ano ang kinakailangan upang mapanatili ang kanyang katawan at mapaunlad ang kanyang pagkatao. May tatlong uri ng pangangailangan: natural, panlipunan at ideal.

4. Ano ang motibo ng aktibidad? Paano naiiba ang motibo sa layunin? Ano ang papel ng mga motibo sa aktibidad ng tao?

Ang motibo ang dahilan kung bakit kumikilos ang isang tao, at ang layunin ay kung ano ang ginagawa ng isang tao. Ang parehong aktibidad ay maaaring sanhi ng iba't ibang motibo. Halimbawa, nagbabasa ang mga mag-aaral, ibig sabihin, ginagawa nila ang parehong aktibidad. Ngunit ang isang mag-aaral ay maaaring magbasa, nararamdaman ang pangangailangan para sa kaalaman. Ang isa naman ay dahil sa pagnanais na mapasaya ang mga magulang. Ang pangatlo ay hinihimok ng pagnanais na makakuha ng magandang marka. Ang pang-apat ay gustong igiit ang sarili. Kasabay nito, ang parehong motibo ay maaaring humantong sa iba't ibang uri ng aktibidad. Halimbawa, sinusubukang igiit ang kanyang sarili sa kanyang koponan, mapapatunayan ng isang mag-aaral ang kanyang sarili sa mga aktibidad na pang-edukasyon, palakasan, at panlipunan.

5. Tukuyin ang pangangailangan. Pangalanan ang mga pangunahing pangkat ng mga pangangailangan ng tao at magbigay ng mga tiyak na halimbawa.

Ang pangangailangan ay ang karanasan at nakikitang pangangailangan ng isang tao para sa kung ano ang kinakailangan upang mapanatili ang kanyang katawan at mapaunlad ang kanyang pagkatao.

Sa modernong agham, iba't ibang klasipikasyon ng mga pangangailangan ang ginagamit. Sa pinaka-pangkalahatang anyo, maaari silang pagsamahin sa tatlong grupo: natural, panlipunan at perpekto.

Mga likas na pangangailangan. Sa ibang paraan maaari silang tawaging likas, biyolohikal, pisyolohikal, organiko, natural. Ito ang mga pangangailangan ng tao para sa lahat ng kailangan para sa kanyang pag-iral, pag-unlad at pagpaparami. Kabilang sa mga likas, halimbawa, ang mga pangangailangan ng tao para sa pagkain, hangin, tubig, tirahan, damit, pagtulog, pahinga, atbp.

Mga pangangailangang panlipunan. Ang mga ito ay tinutukoy ng pagiging kasapi ng isang tao sa lipunan. Ang mga pangangailangang panlipunan ay itinuturing na mga pangangailangan ng tao para sa trabaho, paglikha, pagkamalikhain, aktibidad sa lipunan, pakikipag-usap sa ibang tao, pagkilala, mga nagawa, i.e. sa lahat ng bagay na produkto ng buhay panlipunan.

Mga ideal na pangangailangan. Sila ay tinatawag na espirituwal o kultural. Ito ang mga pangangailangan ng isang tao para sa lahat ng kailangan para sa kanyang espirituwal na pag-unlad. Kasama sa perpekto, halimbawa, ang pangangailangan para sa pagpapahayag ng sarili, ang paglikha at pag-unlad ng mga halaga ng kultura, ang pangangailangan para sa isang tao na maunawaan ang mundo sa paligid niya at ang kanyang lugar dito, ang kahulugan ng kanyang pag-iral.

6. Ano ang maiuugnay sa mga resulta (produkto) ng aktibidad ng tao?

Ang mga produkto ng aktibidad ng tao ay kinabibilangan ng materyal at espirituwal na mga kalakal, mga anyo ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, mga kondisyon sa lipunan at mga relasyon, pati na rin ang mga kakayahan, kasanayan, at kaalaman ng tao mismo.

7. Pangalanan ang mga uri ng gawain ng tao. Ipaliwanag ang kanilang pagkakaiba-iba gamit ang mga tiyak na halimbawa.

Batay sa iba't ibang mga kadahilanan, ang iba't ibang uri ng mga aktibidad ay nakikilala.

Depende sa mga katangian ng relasyon ng isang tao sa mundo sa paligid niya, ang mga aktibidad ay nahahati sa praktikal at espirituwal. Ang mga praktikal na aktibidad ay naglalayong baguhin ang mga tunay na bagay ng kalikasan at lipunan. Ang espirituwal na aktibidad ay nauugnay sa pagbabago ng kamalayan ng mga tao.

Kapag ang aktibidad ng tao ay iniugnay sa takbo ng kasaysayan, sa panlipunang pag-unlad, kung gayon ang isang progresibo o reaksyunaryong oryentasyon ng aktibidad ay nakikilala, gayundin ang malikhain o mapangwasak. Batay sa materyal na pinag-aralan sa kursong kasaysayan, maaari kang magbigay ng mga halimbawa ng mga kaganapan kung saan ipinakita ang mga ganitong uri ng aktibidad.

Depende sa pagsunod ng aktibidad sa mga umiiral na pangkalahatang halaga ng kultura at mga pamantayan sa lipunan, natutukoy ang ligal at iligal, moral at imoral na mga aktibidad.

Kaugnay ng mga panlipunang anyo ng pagsasama-sama ng mga tao para sa layunin ng pagsasagawa ng mga aktibidad, nakikilala ang kolektibo, masa, at indibidwal na mga aktibidad.

Depende sa pagkakaroon o kawalan ng pagiging bago ng mga layunin, mga resulta ng aktibidad, mga pamamaraan ng pagpapatupad nito, ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng monotonous, template, monotonous na aktibidad, na isinasagawa nang mahigpit ayon sa mga patakaran at tagubilin, ang bago sa naturang aktibidad ay nabawasan. sa pinakamababa, at kadalasang ganap na wala, at makabago, mapag-imbento na aktibidad , malikhain.

Depende sa mga social sphere kung saan nagaganap ang mga aktibidad, ang mga aktibidad sa ekonomiya, pampulitika, panlipunan, atbp. Halimbawa, ang larangan ng ekonomiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga aktibidad sa produksyon at pagkonsumo. Ang mga gawaing pampulitika ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga aktibidad ng estado, militar, at internasyonal. Para sa espirituwal na globo ng buhay ng lipunan - pang-agham, pang-edukasyon, paglilibang.

8. Paano nauugnay ang aktibidad at kamalayan?

Ang anumang pandama na imahe ng isang bagay, anumang sensasyon o ideya, na may tiyak na kahulugan at kahulugan, ay nagiging bahagi ng kamalayan. Sa kabilang banda, ang isang bilang ng mga sensasyon at karanasan ng isang tao ay lampas sa saklaw ng kamalayan. Ang mga ito ay humahantong sa maliit na kamalayan, pabigla-bigla na mga aksyon, na nabanggit nang mas maaga, at ito ay nakakaapekto sa aktibidad ng tao, kung minsan ay binabaluktot ang mga resulta nito.

Ang aktibidad, sa turn, ay nag-aambag sa mga pagbabago sa kamalayan ng tao at pag-unlad nito. Ang kamalayan ay nabuo sa pamamagitan ng aktibidad upang sabay na maimpluwensyahan ang aktibidad na ito, matukoy at makontrol ito. Sa pamamagitan ng praktikal na pagpapatupad ng kanilang mga malikhaing ideya na ipinanganak sa kanilang kamalayan, binabago ng mga tao ang kalikasan, lipunan at kanilang sarili. Sa ganitong kahulugan, ang kamalayan ng tao ay hindi lamang sumasalamin sa layunin ng mundo, ngunit lumilikha din nito. Ang pagkakaroon ng hinihigop na karanasan sa kasaysayan, kaalaman at pamamaraan ng pag-iisip, pagkakaroon ng ilang mga kasanayan at kakayahan, ang isang tao ay nakakabisa sa katotohanan. Kasabay nito, nagtatakda siya ng mga layunin, lumilikha ng mga proyekto para sa mga tool sa hinaharap, at sinasadyang kinokontrol ang kanyang mga aktibidad.

MGA GAWAIN

1. Sa Kamchatka, sikat sa mga aktibong bulkan nito, ipinakilala ang mga espesyal na teknolohiya para sa pagproseso ng mga hilaw na materyales ng bulkan. Ang gawaing ito ay nagsimula sa isang espesyal na desisyon ng gobernador. Natukoy ng mga eksperto na ang paggawa ng mga silicate mula sa bulkan na bato ay isang napaka-kumikitang negosyo na hindi nangangailangan ng malaking pamumuhunan. Ayon sa kanilang mga kalkulasyon, ang gawain ng isang halaman ay maaaring magdala ng 40 milyong rubles sa badyet ng rehiyon at 50 milyong rubles sa badyet ng estado. Isaalang-alang ang impormasyong ito mula sa pananaw ng paksang pinag-aralan: matukoy kung anong mga uri ng aktibidad ng tao ang ipinakita sa mga kaganapang inilarawan, pangalanan ang mga paksa at bagay ng aktibidad sa bawat kaso, at subaybayan ang koneksyon sa pagitan ng kamalayan at aktibidad sa halimbawang ito.

Uri ng aktibidad - paggawa, materyal na aktibidad, mga paksa - mga manggagawa, mga espesyalista, mga bagay - mga hilaw na materyales ng bulkan, kita sa negosyo. Ang koneksyon sa pagitan ng kamalayan at aktibidad - una ay alam natin ang kaganapan, gumawa ng isang ulat tungkol dito (mga kalkulasyon ng kakayahang kumita), pagkatapos ay magsisimula tayong kumilos (ipakilala ang mga teknolohiya).

2. Tukuyin kung ang praktikal o espirituwal na aktibidad ay kinabibilangan ng: a) aktibidad na nagbibigay-malay; b) mga reporma sa lipunan; c) produksyon ng mga mahahalagang kalakal.

a) nagbibigay-malay na aktibidad ay tumutukoy sa espirituwal na aktibidad, dahil ang katalusan ay naglalayong makakuha ng kaalaman, at ang kaalaman ay perpekto, hindi ito makikita o mahahawakan;

b) ang mga repormang panlipunan ay kaugnay sa mga praktikal na gawain, dahil ang ganitong uri ng aktibidad ay naglalayong baguhin ang lipunan;

c) ang produksyon ng mga mahahalagang kalakal ay maiuugnay sa mga praktikal na gawain, dahil ang bagay sa kasong ito ay likas, at ang resulta ay materyal na kayamanan.

3. Pangalanan ang mga kilos na bumubuo sa mga gawain ng isang doktor, magsasaka, siyentipiko.

Pangunahing nakikipagtulungan ang isang doktor sa mga tao: nakikita niya sila, gumagawa ng mga konklusyon batay sa mga resulta ng pagsusulit, at, kung kinakailangan, ginagamot sila. Magsasaka: pinag-aaralan ang lupa upang malaman kung ano ang tutubo dito at kung kailangan itong patabain, linangin, itinatanim ang lahat ng kailangan dito, inaalagaan ang mga halaman, at anihin. Siyentipiko: nakikibahagi sa agham, nangongolekta at sumusubok ng mga materyales sa anumang larangang pang-agham, pinag-aaralan ang kanilang mga pag-aari, sinusubukang mapabuti at tumuklas ng bago, nagsasagawa ng mga eksperimento, atbp.

4. Sumulat si A. N. Leontyev: "Ang aktibidad ay mas mayaman, mas totoo kaysa sa kamalayan na nauna rito." Ipaliwanag ang ideyang ito.

Ang kamalayan ay nagpapahintulot sa isang tao na mag-isip, ngunit hindi lahat ng pag-iisip ay humahantong sa pagkilos, na nangangahulugang ang aktibidad ay mas mayaman at mas tunay.