4 araw-araw at siyentipikong kaalaman sa sikolohiya. Mga antas ng kaalaman: pang-agham at pang-araw-araw

Ordinaryong katalusan

Ang ordinaryong katalusan ay nauugnay sa solusyon ng mga isyu na lumitaw sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao, kasalukuyang praktikal na gawain, pang-araw-araw na buhay, atbp. ay kasangkot sa saklaw ng kanyang pang-araw-araw na interes. Ang pangkaraniwang empirismo ng tao ay walang kakayahang magsaliksik sa mga batas ng realidad. Sa pang-araw-araw na kaalaman, ang mga batas ng pormal na lohika ay gumagana nang nakararami, sapat na upang ipakita ang medyo simpleng aspeto ng buhay ng tao.

Ang pagiging mas simple, ang pang-araw-araw na kaalaman ay, gayunpaman, ay napag-aralan na mas mababa kaysa sa siyentipikong kaalaman. Kaugnay nito, lilimitahan natin ang ating sarili sa isang pagtatanghal ng ilan sa mga tampok nito. Ang karaniwang kaalaman ay batay sa tinatawag na sentido komun, ibig sabihin, mga ideya tungkol sa mundo, tao, lipunan, ang kahulugan ng mga aksyon ng tao, atbp., na nabuo batay sa pang-araw-araw na praktikal na karanasan ng sangkatauhan. Ang sentido komun ay isang pamantayan o paradigm ng pang-araw-araw na pag-iisip. Ang isang mahalagang elemento ng sentido komun ay isang pakiramdam ng katotohanan, na sumasalamin sa makasaysayang antas ng pag-unlad ng pang-araw-araw na buhay ng mga tao, lipunan, at kanilang mga pamantayan ng aktibidad.

Ang sentido komun ay makasaysayan - sa bawat antas ng pag-unlad ng lipunan mayroon itong sariling tiyak na pamantayan. Kaya, sa panahon ng pre-Copernican, ito ay karaniwang kahulugan upang maniwala na ang Araw ay umiikot sa paligid ng Earth. Nang maglaon, ang gayong ideya ay nagiging katawa-tawa. Ang sentido komun, o katwiran, ay naiimpluwensyahan ng mas mataas na antas ng pag-iisip, kaalamang siyentipiko. Sa bawat yugto ng kasaysayan, sa sentido komun at sa mga pamantayan nito, ang mga resulta ng pag-iisip na pang-agham ay idineposito, pinagkadalubhasaan ng karamihan ng mga tao at naging isang bagay na pamilyar. Sa pagtaas ng pagiging kumplikado ng pang-araw-araw na buhay ng tao, ang mga mas kumplikadong ideya, pamantayan, at lohikal na anyo ay lumilipat sa saklaw ng sentido komun. Ang computerization ng pang-araw-araw na buhay ay nagiging sanhi ng pagsalakay ng pang-araw-araw na kaalaman sa pamamagitan ng "computer forms of thinking". Bagaman ang ordinaryong katalusan ay palaging isang medyo simpleng antas ng katalusan, sa kasalukuyan ay masasabi ng isa ang isang uri ng pag-aaral ng pang-araw-araw na buhay at sentido komun.

Dahil sa relatibong pagiging simple at konserbatismo nito, ang pang-araw-araw na kaalaman ay naglalaman ng mga labi, "mga isla" ng mga anyo ng pag-iisip na matagal nang hindi ginagamit ng agham, kung minsan ay buong "mga hanay" ng pag-iisip ng mga nakaraang siglo. Kaya, ang relihiyon, na laganap pa rin, ay isang hindi natutunaw na iceberg ng primitive na pag-iisip na may lohika nito batay sa panlabas na pagkakatulad, malalim na takot sa mundo at sa hindi kilalang hinaharap, pag-asa at paniniwala sa supernatural.

Ang sentido komun, na binuo sa ilalim ng impluwensya ng pang-araw-araw na praktikal na aktibidad, ay nagdadala sa loob mismo ng isang kusang materyalistiko, at sa modernong mundo, kadalasan ay isang dialectical na nilalaman. Sa mga anyo na likas sa pang-araw-araw na kaalaman, ang malalim na pilosopikal na nilalaman ay ipinahayag sa mga katutubong palatandaan, salawikain at kasabihan.

Ang materyalistang pilosopiya ay palaging umaasa nang husto sa sentido komun, na patuloy na nabuo ng pang-araw-araw na kasanayan ng tao. Kasabay nito, ang sentido komun ay palaging limitado at walang epistemological at lohikal na paraan ng paglutas ng mga kumplikadong problema ng pagkakaroon ng tao. Common sense, isinulat ni Engels, “ang napaka-kagalang-galang na kasamang ito sa loob ng apat na dingding ng kanyang tahanan, ay nakakaranas ng pinakakahanga-hangang mga pakikipagsapalaran sa sandaling maglakas-loob siyang pumasok sa malawak na lawak ng pananaliksik.”1.

Ang sentido komun mismo ay hindi nauunawaan ang hindi pagkakapare-pareho ng mga bagay, ang pagkakaisa ng mga katangian ng alon at corpuscular, atbp. Kasabay nito, tulad ng nabanggit na, ang sentido komun ay itinuturo at halos hindi maitatanggi na ang hindi pagkakapare-pareho ng pagkatao ay magiging ang lohikal na pamantayan ng pang-araw-araw na kaalaman.

Ipinakita ng kasaysayan na ang mga reaksyunaryong kilusan sa pampublikong buhay ay palaging naghahangad na gamitin ang mga negatibong aspeto ng pang-araw-araw na kaalaman at mga limitasyon nito. Ito ang ginagawa ng modernong anti-komunismo, gamit ang kilalang pamamaraan ng pagkilala sa sosyalismo at Marxismo sa Stalinismo.

Ang pang-araw-araw na buhay, siyempre, ay hindi bumababa sa mga aktibidad tulad ng "mga gawain sa kusina," ang pang-araw-araw na aktibidad sa trabaho na nauugnay sa modernong produksyon ay nagsasangkot ng paglutas ng mga kumplikadong problema na naglalapit sa pang-araw-araw na kaalaman sa mga hangganan na naghihiwalay dito sa kaalamang siyentipiko.

Ordinaryong katalusan - konsepto at uri. Pag-uuri at mga tampok ng kategoryang "Ordinaryong Cognition" 2017, 2018.

Ang pagnanais na pag-aralan ang mga bagay ng totoong mundo at, sa batayan na ito, upang mahulaan ang mga resulta ng praktikal na pagbabago nito ay katangian hindi lamang ng agham, kundi pati na rin ng pang-araw-araw na kaalaman, na hinabi sa pagsasanay at bubuo sa batayan nito.

Ang mga embryonic na anyo ng kaalamang pang-agham ay lumitaw batay sa pang-araw-araw na kaalaman at pagkatapos ay humiwalay dito. Sa pag-unlad ng agham at pagbabago nito sa isa sa pinakamahalagang halaga ng sibilisasyon, ang paraan ng pag-iisip nito ay nagsisimulang magkaroon ng lalong aktibong epekto sa pang-araw-araw na kamalayan.

Ang mga tampok na nakikilala ang agham mula sa pang-araw-araw na kaalaman ay maaaring maginhawang maiuri ayon sa kategoryang pamamaraan kung saan ang istraktura ng aktibidad ay nailalarawan (pagsubaybay sa pagkakaiba sa pagitan ng agham at ordinaryong kaalaman sa pamamagitan ng paksa, paraan, produkto, pamamaraan at paksa ng aktibidad).

Nagbibigay ang agham ng "ultra-long-range" na pagtataya ng pagsasanay, na lumalampas sa mga umiiral na stereotype ng produksyon at pang-araw-araw na karanasan. Kung ang pang-araw-araw na kaalaman ay sumasalamin lamang sa mga bagay na, sa prinsipyo, ay maaaring mabago sa mga umiiral na makasaysayang itinatag na mga pamamaraan at mga uri ng praktikal na pagkilos, kung gayon ang agham ay may kakayahang pag-aralan ang gayong mga fragment ng katotohanan na maaaring maging paksa ng karunungan lamang sa pagsasanay ng malayo. kinabukasan.

Ang mga tampok na ito ng mga bagay na pang-agham ay gumagawa ng mga paraan na ginagamit sa pang-araw-araw na katalusan na hindi sapat para sa kanilang karunungan.

Ang pag-unlad ng agham ng isang espesyal na wika na angkop para sa paglalarawan nito ng mga bagay na hindi pangkaraniwan mula sa punto ng view ng sentido komun ay isang kinakailangang kondisyon para sa siyentipikong pananaliksik.

Kinakailangan ang mga espesyal na kagamitang pang-agham na nagpapahintulot sa agham na mag-eksperimentong mag-aral ng mga bagong uri ng mga bagay.

Ang mga kagamitang pang-agham at ang wika ng agham ay kumikilos bilang isang pagpapahayag ng nakuha nang kaalaman. Ngunit tulad ng sa pagsasagawa ng mga produkto nito ay binago sa mga bagong uri ng praktikal na aktibidad, kaya sa siyentipikong pananaliksik ang mga produkto nito - siyentipikong kaalaman na ipinahayag sa wika o nakapaloob sa mga instrumento - ay naging isang paraan ng karagdagang pananaliksik. Kaya, mula sa mga kakaiba ng paksa ng agham, natanggap namin, bilang isang uri ng kinahinatnan, ang mga pagkakaiba sa paraan ng pang-agham at pang-araw-araw na kaalaman.

Ang pagiging tiyak ng mga bagay ng siyentipikong pananaliksik ay maaari ding ipaliwanag ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kaalamang pang-agham bilang isang produkto ng aktibidad na pang-agham at kaalaman na nakuha sa globo ng pang-araw-araw, kusang-empirikal na kaalaman. Ang huli ay kadalasang hindi sistematiko; ito ay, sa halip, isang kalipunan ng impormasyon, mga tagubilin, mga recipe para sa aktibidad at pag-uugali na naipon sa panahon ng makasaysayang pag-unlad ng pang-araw-araw na karanasan. Ang kanilang pagiging maaasahan ay itinatag sa pamamagitan ng direktang aplikasyon sa aktwal na mga sitwasyon ng produksyon at pang-araw-araw na kasanayan. Tulad ng para sa pang-agham na kaalaman, ang pagiging maaasahan nito ay hindi na mabibigyang katwiran lamang sa ganitong paraan, dahil ang agham ay pangunahing pinag-aaralan ang mga bagay na hindi pa pinagkadalubhasaan sa paggawa. Samakatuwid, ang mga tiyak na paraan upang patunayan ang katotohanan ng kaalaman ay kailangan. Ang mga ito ay eksperimental na kontrol sa nakuhang kaalaman at ang deducibility ng ilang kaalaman mula sa iba, ang katotohanan nito ay napatunayan na. Sa turn, tinitiyak ng mga pamamaraan ng deducibility ang paglilipat ng katotohanan mula sa isang fragment ng kaalaman patungo sa isa pa, dahil sa kung saan sila ay nagiging magkakaugnay at organisado sa isang sistema. Kaya, nakakakuha kami ng mga katangian ng sistematiko at bisa ng kaalamang pang-agham, na nakikilala ito mula sa mga produkto ng ordinaryong aktibidad ng nagbibigay-malay ng mga tao.

Sa wakas, ang pagnanais ng agham na pag-aralan ang mga bagay na medyo malaya sa kanilang pag-unlad sa mga umiiral na anyo ng produksyon at pang-araw-araw na karanasan ay nagpapahiwatig ng mga tiyak na katangian ng paksa ng aktibidad na pang-agham. Ang paggawa ng agham ay nangangailangan ng espesyal na pagsasanay ng paksang nagbibigay-malay, kung saan pinagkadalubhasaan niya ang makasaysayang itinatag na paraan ng siyentipikong pananaliksik at natututo ang mga pamamaraan at pamamaraan ng pagpapatakbo sa mga pamamaraang ito. Para sa pang-araw-araw na katalusan ang gayong paghahanda ay hindi kinakailangan.

Dalawang pangunahing prinsipyo ng agham ang nagbibigay ng pagnanais para sa paghahanap: ang intrinsic na halaga ng katotohanan at ang halaga ng bago.

Tinatanggap ng sinumang siyentipiko ang paghahanap ng katotohanan bilang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng aktibidad na pang-agham, na tinatanggap ang katotohanan bilang pinakamataas na halaga ng agham.

Ang isang pantay na mahalagang papel sa siyentipikong pananaliksik ay nilalaro ng pagtuon sa patuloy na paglago ng kaalaman at ang espesyal na halaga ng bagong bagay sa agham.

Ang mga oryentasyon ng halaga ng agham ay bumubuo sa pundasyon ng etos nito, na dapat na master ng isang siyentipiko upang matagumpay na makisali sa pananaliksik.

Mahalaga na para sa ordinaryong kamalayan, ang pagsunod sa mga pangunahing prinsipyo ng pang-agham na etos ay hindi kinakailangan, at kung minsan ay hindi kanais-nais.

Kaya, kapag nilinaw ang kalikasan ng kaalamang pang-agham, matutukoy natin ang isang sistema ng mga natatanging tampok ng agham, kung saan ang mga pangunahing ay: a) isang oryentasyon patungo sa pag-aaral ng mga batas ng pagbabago ng mga bagay at ang objectivity at objectivity ng kaalamang pang-agham. na napagtatanto ang oryentasyong ito; b) ang agham na lampas sa balangkas ng mga istruktura ng paksa ng produksyon at pang-araw-araw na karanasan at ang pag-aaral nito ng mga bagay na medyo independiyente sa mga posibilidad ngayon para sa kanilang pag-unlad ng produksyon (ang kaalamang pang-agham ay palaging tumutukoy sa isang malawak na klase ng mga praktikal na sitwasyon ng kasalukuyan at hinaharap, na kung saan ay hindi kailanman natukoy).

Pang-agham at pang-araw-araw na kaalaman

Ang pagnanais na pag-aralan ang mga bagay ng totoong mundo at, sa batayan na ito, upang mahulaan ang mga resulta ng praktikal na pagbabago nito ay katangian hindi lamang ng agham, kundi pati na rin ng pang-araw-araw na kaalaman, na hinabi sa pagsasanay at bubuo sa batayan nito. Habang tinutuligsa ng pag-unlad ng kasanayan ang mga pag-andar ng tao sa mga tool at lumilikha ng mga kondisyon para sa pag-aalis ng mga subjective at anthropomorphic na layer sa pag-aaral ng mga panlabas na bagay, ang ilang mga uri ng kaalaman tungkol sa katotohanan ay lumilitaw sa pang-araw-araw na kaalaman, sa pangkalahatan ay katulad ng mga katangian ng agham.

Ang mga embryonic na anyo ng kaalamang pang-agham ay lumitaw sa kalaliman at batay sa mga ganitong uri ng pang-araw-araw na kaalaman, at pagkatapos ay umikot mula dito (ang agham ng panahon ng mga unang sibilisasyon sa lunsod ng sinaunang panahon). Sa pag-unlad ng agham at pagbabago nito sa isa sa pinakamahalagang halaga ng sibilisasyon, ang paraan ng pag-iisip nito ay nagsisimulang magkaroon ng lalong aktibong epekto sa pang-araw-araw na kamalayan. Ang impluwensyang ito ay nagpapaunlad ng mga elemento ng isang layunin at layunin na pagmuni-muni ng mundo na nakapaloob sa pang-araw-araw, spontaneous-empirical na kaalaman.

Ang kakayahan ng kusang empirikal na kaalaman na makabuo ng substantibo at layunin na kaalaman tungkol sa mundo ay nagpapataas ng tanong sa pagkakaiba nito sa siyentipikong pananaliksik. Ito ay maginhawa upang pag-uri-uriin ang mga katangian na nakikilala ang agham mula sa ordinaryong kaalaman ayon sa kategoryang pamamaraan kung saan ang istraktura ng aktibidad ay nailalarawan (pagsubaybay sa pagkakaiba sa pagitan ng agham at ordinaryong kaalaman sa pamamagitan ng paksa, paraan, produkto, pamamaraan at paksa ng aktibidad).

Ang katotohanan na ang agham ay nagbibigay ng ultra-long-range na pagtataya ng pagsasanay, na lumalampas sa umiiral na mga stereotype ng produksyon at pang-araw-araw na karanasan, ay nangangahulugan na ito ay tumatalakay sa isang espesyal na hanay ng mga bagay ng katotohanan na hindi maaaring bawasan sa mga bagay ng ordinaryong karanasan. Kung ang pang-araw-araw na kaalaman ay sumasalamin lamang sa mga bagay na, sa prinsipyo, ay maaaring mabago sa mga umiiral na makasaysayang itinatag na mga pamamaraan at mga uri ng praktikal na pagkilos, kung gayon ang agham ay may kakayahang pag-aralan ang gayong mga fragment ng katotohanan na maaaring maging paksa ng karunungan lamang sa pagsasanay ng malayo. kinabukasan. Patuloy itong lumalampas sa balangkas ng umiiral na mga uri ng layuning istruktura at pamamaraan ng praktikal na paggalugad sa mundo at nagbubukas ng mga bagong layuning mundo para sa sangkatauhan ng mga posibleng aktibidad nito sa hinaharap.

Ang mga tampok na ito ng mga bagay na pang-agham ay gumagawa ng mga paraan na ginagamit sa pang-araw-araw na katalusan na hindi sapat para sa kanilang karunungan. Bagama't ang agham ay gumagamit ng natural na wika, hindi nito kayang ilarawan at pag-aralan ang mga bagay nito batay lamang sa batayan nito. Una, ang ordinaryong wika ay iniangkop upang ilarawan at mahulaan ang mga bagay na hinabi sa umiiral na kasanayan ng tao (ang agham ay lumampas sa saklaw nito); pangalawa, ang mga konsepto ng ordinaryong wika ay malabo at malabo, ang eksaktong kahulugan nito ay kadalasang natuklasan lamang sa konteksto ng komunikasyong pangwika, na kinokontrol ng pang-araw-araw na karanasan. Ang agham ay hindi maaaring umasa sa naturang kontrol, dahil ito ay pangunahing tumatalakay sa mga bagay na hindi pa pinagkadalubhasaan sa pang-araw-araw na praktikal na aktibidad. Upang ilarawan ang mga phenomena na pinag-aaralan, sinisikap niyang itala ang kanyang mga konsepto at kahulugan nang malinaw hangga't maaari.

Ang pag-unlad ng agham ng isang espesyal na wika na angkop para sa paglalarawan nito ng mga bagay na hindi pangkaraniwan mula sa punto ng view ng sentido komun ay isang kinakailangang kondisyon para sa siyentipikong pananaliksik. Ang wika ng agham ay patuloy na umuunlad habang pumapasok ito sa mga bagong lugar ng layunin ng mundo. Bukod dito, ito ay may kabaligtaran na epekto sa pang-araw-araw, natural na wika. Halimbawa, ang mga terminong "kuryente" at "refrigerator" ay dating partikular na mga siyentipikong konsepto, at pagkatapos ay pumasok sa pang-araw-araw na wika.

Kasama ng isang artipisyal, dalubhasang wika, ang siyentipikong pananaliksik ay nangangailangan ng isang espesyal na sistema ng mga espesyal na tool, na, sa pamamagitan ng direktang pag-impluwensya sa bagay na pinag-aaralan, ginagawang posible na makilala ang mga posibleng estado nito sa ilalim ng mga kondisyong kontrolado ng paksa. Ang mga tool na ginagamit sa paggawa at pang-araw-araw na buhay ay, bilang panuntunan, ay hindi angkop para sa layuning ito, dahil ang mga bagay na pinag-aralan ng agham at mga bagay na binago sa paggawa at pang-araw-araw na kasanayan ay kadalasang naiiba sa kalikasan. Samakatuwid ang pangangailangan para sa mga espesyal na pang-agham na kagamitan (mga instrumento sa pagsukat, mga pag-install ng instrumento), na nagpapahintulot sa agham na mag-eksperimentong pag-aralan ang mga bagong uri ng mga bagay.

Ang mga kagamitang pang-agham at ang wika ng agham ay kumikilos bilang isang pagpapahayag ng nakuha nang kaalaman. Ngunit tulad ng sa pagsasagawa ng mga produkto nito ay binago sa mga bagong uri ng praktikal na aktibidad, kaya sa siyentipikong pananaliksik ang mga produkto nito - siyentipikong kaalaman na ipinahayag sa wika o nakapaloob sa mga instrumento - ay naging isang paraan ng karagdagang pananaliksik.

Kaya, mula sa mga kakaiba ng paksa ng agham, natanggap namin, bilang isang uri ng kinahinatnan, ang mga pagkakaiba sa paraan ng pang-agham at pang-araw-araw na kaalaman.

Ang pagtitiyak ng mga bagay ng siyentipikong pananaliksik ay maaaring higit pang ipaliwanag ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng siyentipikong kaalaman bilang isang produkto ng siyentipikong aktibidad at kaalaman na nakuha sa globo ng pang-araw-araw, kusang-empirikal na kaalaman. Ang huli ay kadalasang hindi sistematiko; ito ay, sa halip, isang kalipunan ng impormasyon, mga tagubilin, mga recipe para sa aktibidad at pag-uugali na naipon sa panahon ng makasaysayang pag-unlad ng pang-araw-araw na karanasan. Ang kanilang pagiging maaasahan ay itinatag sa pamamagitan ng direktang aplikasyon sa aktwal na mga sitwasyon ng produksyon at pang-araw-araw na kasanayan. Tulad ng para sa pang-agham na kaalaman, ang pagiging maaasahan nito ay hindi na mabibigyang katwiran lamang sa ganitong paraan, dahil ang agham ay pangunahing pinag-aaralan ang mga bagay na hindi pa pinagkadalubhasaan sa paggawa. Samakatuwid, ang mga tiyak na paraan upang patunayan ang katotohanan ng kaalaman ay kailangan. Ang mga ito ay eksperimental na kontrol sa nakuhang kaalaman at ang deducibility ng ilang kaalaman mula sa iba, ang katotohanan nito ay napatunayan na. Sa turn, tinitiyak ng mga pamamaraan ng deducibility ang paglilipat ng katotohanan mula sa isang fragment ng kaalaman patungo sa isa pa, dahil sa kung saan sila ay nagiging magkakaugnay at organisado sa isang sistema.

Kaya, nakakakuha kami ng mga katangian ng sistematiko at bisa ng kaalamang pang-agham, na nakikilala ito mula sa mga produkto ng ordinaryong aktibidad ng nagbibigay-malay ng mga tao.

Mula sa mga pangunahing katangian ng siyentipikong pananaliksik, maaari ring makuha ng isa ang gayong natatanging katangian ng agham kapag inihahambing ito sa ordinaryong kaalaman bilang isang tampok ng pamamaraan ng aktibidad na nagbibigay-malay. Ang mga bagay kung saan nakadirekta ang ordinaryong katalusan ay nabuo sa pang-araw-araw na pagsasanay. Ang mga pamamaraan kung saan ang bawat naturang bagay ay nakahiwalay at naitala bilang isang bagay ng kaalaman ay hinabi sa pang-araw-araw na karanasan. Ang hanay ng mga naturang pamamaraan, bilang panuntunan, ay hindi kinikilala ng paksa bilang isang paraan ng katalusan. Iba ang sitwasyon sa siyentipikong pananaliksik. Dito, ang mismong pagtuklas ng isang bagay, ang mga katangian nito ay napapailalim sa karagdagang pag-aaral, ay isang napakahirap na gawain. Halimbawa, upang makita ang mga panandaliang particle - mga resonance, ang modernong pisika ay nagsasagawa ng mga eksperimento sa scattering ng mga particle beam at pagkatapos ay naglalapat ng mga kumplikadong kalkulasyon. Ang mga ordinaryong particle ay nag-iiwan ng mga track sa mga photographic emulsion o sa isang cloud chamber, ngunit ang mga resonance ay hindi nag-iiwan ng mga naturang track. Nabubuhay sila sa napakaikling panahon (10-22 s) at sa panahong ito ay naglalakbay sila sa layo na mas mababa sa laki ng atom. Dahil dito, ang resonance ay hindi maaaring maging sanhi ng ionization ng mga molecule ng photoemulsion (o gas sa isang cloud chamber) at mag-iwan ng isang nakikitang bakas. Gayunpaman, kapag ang resonance ay nabubulok, ang mga nagresultang particle ay may kakayahang mag-iwan ng mga bakas ng ipinahiwatig na uri. Sa larawan, sila ay parang isang hanay ng mga ray-dashes na nagmumula sa isang gitna. Batay sa likas na katangian ng mga sinag na ito, gamit ang mga kalkulasyon ng matematika, tinutukoy ng physicist ang pagkakaroon ng resonance. Kaya, upang harapin ang parehong uri ng mga resonance, kailangang malaman ng mananaliksik ang mga kondisyon kung saan lumilitaw ang kaukulang bagay. Dapat niyang malinaw na tukuyin ang paraan kung saan ang isang particle ay maaaring makita sa isang eksperimento. Sa labas ng pamamaraan, hindi niya talaga makikilala ang bagay na pinag-aaralan mula sa maraming koneksyon at relasyon ng mga likas na bagay. Upang ayusin ang isang bagay, dapat malaman ng isang siyentipiko ang mga pamamaraan ng naturang pag-aayos. Samakatuwid, sa agham, ang pag-aaral ng mga bagay, ang pagkakakilanlan ng kanilang mga katangian at koneksyon ay palaging sinamahan ng isang kamalayan sa pamamaraan kung saan pinag-aaralan ang bagay. Ang mga bagay ay palaging ibinibigay sa isang tao sa isang sistema ng ilang mga diskarte at pamamaraan ng kanyang aktibidad. Ngunit ang mga diskarteng ito sa agham ay hindi na halata, ang mga ito ay hindi mga pamamaraan na inuulit ng maraming beses sa pang-araw-araw na pagsasanay. At ang karagdagang agham ay lumalayo mula sa karaniwang mga bagay ng pang-araw-araw na karanasan, na sumasalamin sa pag-aaral ng "hindi pangkaraniwang" mga bagay, ang mas malinaw at mas malinaw na pangangailangan para sa paglikha at pag-unlad ng mga espesyal na pamamaraan sa sistema kung saan ang agham ay maaaring mag-aral ng mga bagay ay ipinakita. . Kasama ng kaalaman tungkol sa mga bagay, ang agham ay bumubuo ng kaalaman tungkol sa mga pamamaraan. Ang pangangailangan na bumuo at mag-systematize ng kaalaman sa pangalawang uri ay humahantong, sa pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng agham, sa pagbuo ng metodolohiya bilang isang espesyal na sangay ng siyentipikong pananaliksik, na idinisenyo upang i-target ang siyentipikong pananaliksik.

Sa wakas, ang pagnanais ng agham na pag-aralan ang mga bagay na medyo malaya sa kanilang pag-unlad sa mga umiiral na anyo ng produksyon at pang-araw-araw na karanasan ay nagpapahiwatig ng mga tiyak na katangian ng paksa ng aktibidad na pang-agham. Ang agham ay nangangailangan ng espesyal na pagsasanay ng paksang nagbibigay-malay, kung saan pinagkadalubhasaan niya ang makasaysayang itinatag na paraan ng siyentipikong pananaliksik at natututo ang mga pamamaraan at pamamaraan ng pagpapatakbo sa mga pamamaraang ito. Para sa pang-araw-araw na pag-unawa, ang gayong paghahanda ay hindi kinakailangan, o sa halip, ito ay awtomatikong isinasagawa, sa proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, kapag ang kanyang pag-iisip ay nabuo at binuo sa proseso ng komunikasyon sa kultura at ang pagsasama ng indibidwal sa iba't ibang mga lugar ng aktibidad. Ang pag-aaral ng agham ay nagsasangkot, kasama ang pag-master ng mga paraan at pamamaraan, gayundin ang asimilasyon ng isang tiyak na sistema ng mga oryentasyon ng halaga at mga layunin na tiyak sa kaalamang siyentipiko. Ang mga oryentasyong ito ay dapat pasiglahin ang siyentipikong pananaliksik na naglalayong pag-aralan ang higit pa at higit pang mga bagong bagay, anuman ang kasalukuyang praktikal na epekto ng nakuhang kaalaman. Kung hindi man, hindi matutupad ng agham ang pangunahing tungkulin nito - upang lumampas sa mga istruktura ng paksa ng pagsasagawa ng panahon nito, pagpapalawak ng mga abot-tanaw ng mga posibilidad para sa tao na makabisado ang layunin ng mundo.

Dalawang pangunahing prinsipyo ng agham ang nagbibigay ng pagnanais para sa naturang paghahanap: ang intrinsic na halaga ng katotohanan at ang halaga ng bago.

Tinatanggap ng sinumang siyentipiko ang paghahanap ng katotohanan bilang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng aktibidad na pang-agham, na tinatanggap ang katotohanan bilang pinakamataas na halaga ng agham. Ang saloobing ito ay nakapaloob sa isang bilang ng mga mithiin at pamantayan ng kaalamang pang-agham, na nagpapahayag ng pagiging tiyak nito: sa ilang mga mithiin ng organisasyon ng kaalaman (halimbawa, ang pangangailangan ng lohikal na pagkakapare-pareho ng isang teorya at ang pang-eksperimentong kumpirmasyon nito), sa paghahanap ng isang pagpapaliwanag ng mga phenomena batay sa mga batas at prinsipyo na sumasalamin sa mahahalagang koneksyon ng mga bagay na pinag-aaralan, atbp.

Ang isang pantay na mahalagang papel sa siyentipikong pananaliksik ay nilalaro ng pagtuon sa patuloy na paglago ng kaalaman at ang espesyal na halaga ng bagong bagay sa agham. Ang saloobin na ito ay ipinahayag sa isang sistema ng mga mithiin at normatibong mga prinsipyo ng pagkamalikhain sa siyensya (halimbawa, ang pagbabawal sa plagiarism, ang pagtanggap ng isang kritikal na rebisyon ng mga pundasyon ng siyentipikong pananaliksik bilang isang kondisyon para sa pagbuo ng mga bagong uri ng mga bagay, atbp. .).

Ang mga oryentasyon ng halaga ng agham ay bumubuo sa pundasyon ng etos nito, na dapat na master ng isang siyentipiko upang matagumpay na makisali sa pananaliksik. Ang mga dakilang siyentipiko ay nag-iwan ng isang makabuluhang marka sa kultura hindi lamang dahil sa mga natuklasan na kanilang ginawa, kundi dahil din sa katotohanan na ang kanilang gawain ay isang halimbawa ng pagbabago at paglilingkod sa katotohanan para sa maraming henerasyon ng mga tao. Anumang paglihis sa katotohanan para sa personal, makasariling mga layunin, anumang pagpapakita ng kawalan ng prinsipyo sa agham ay sinalubong ng walang pag-aalinlangan na pagtanggi mula sa kanila.

Sa agham, ang prinsipyo ay ipinahayag bilang isang ideyal na sa harap ng katotohanan ang lahat ng mga mananaliksik ay pantay-pantay, na walang mga nakaraang merito ang isinasaalang-alang pagdating sa siyentipikong ebidensya.

Sa simula ng siglo, isang maliit na kilalang empleyado ng opisina ng patent, si A. Einstein, ay nakipag-usap sa sikat na siyentipiko na si G. Lorentz, na nagpapatunay sa bisa ng kanyang interpretasyon ng mga pagbabagong ipinakilala ni Lorentz. Sa huli, si Einstein ang nanalo sa argumentong ito. Ngunit hindi kailanman ginamit ni Lorenz at ng kanyang mga kasamahan sa talakayang ito ang mga pamamaraan na malawakang ginagamit sa mga pagtatalo sa pang-araw-araw na buhay - hindi sila nagtalo, halimbawa, na ang pagpuna sa teorya ni Lorenz ay hindi katanggap-tanggap sa kadahilanan na ang kanyang katayuan noong panahong iyon ay hindi katumbas ng katayuan ng isang taong hindi pa kilala sa komunidad ng siyentipikong batang pisiko na si Einstein.

Ang isang pantay na mahalagang prinsipyo ng siyentipikong etos ay ang pangangailangan ng siyentipikong katapatan kapag nagpapakita ng mga resulta ng pananaliksik. Ang isang scientist ay maaaring magkamali, ngunit walang karapatan na palsipikado ang mga resulta; Ang Institute of References, bilang isang kinakailangan para sa paghahanda ng isang siyentipikong monograp at artikulo, ay inilaan hindi lamang upang itala ang pagiging may-akda ng ilang mga ideya at siyentipikong teksto. Nagbibigay ito ng malinaw na seleksyon ng kung ano ang kilala na sa agham at mga bagong resulta. Kung wala ang pagpili na ito, walang magiging insentibo para sa isang matinding paghahanap para sa isang bagong bagay na walang katapusang pag-uulit ng nakaraan ay lilitaw sa agham at, sa huli, ang pangunahing kalidad nito ay masisira - upang patuloy na makabuo ng paglago ng bagong kaalaman, na lampas sa balangkas; ng pamilyar at alam na mga ideya tungkol sa mundo.

Siyempre, ang pangangailangan ng hindi matanggap na palsipikasyon at plagiarism ay gumaganap bilang isang uri ng pagpapalagay ng agham, na sa totoong buhay ay maaaring labagin. Ang iba't ibang komunidad na siyentipiko ay maaaring magtatag ng iba't ibang kalubhaan ng mga parusa para sa paglabag sa mga etikal na prinsipyo ng agham.

Isaalang-alang natin ang isang halimbawa mula sa buhay ng modernong agham, na maaaring magsilbi bilang isang halimbawa ng kawalang-kilos ng komunidad sa mga paglabag sa mga prinsipyong ito.

Noong kalagitnaan ng dekada 70, naging tanyag sa mga biochemist at neurophysiologist ang tinatawag na kaso ni Gallis, isang bata at promising biochemist na noong unang bahagi ng 70s ay nagtrabaho sa problema ng intracerebral morphines. Naglagay siya ng orihinal na hypothesis na ang mga morphine na pinagmulan ng halaman at intracerebral morphine ay may parehong epekto sa nervous tissue. Nagsagawa si Gallis ng isang serye ng mga eksperimento na masinsinang paggawa, ngunit hindi makumpirma ang hypothesis na ito, kahit na ang hindi direktang ebidensya ay nagpapahiwatig ng pangako nito. Sa takot na maabutan siya ng ibang mga mananaliksik at matuklasan ito, nagpasya si Gallis na palsipikado ito. Nag-publish siya ng kathang-isip na pang-eksperimentong data na nagpapatunay sa hypothesis.

Ang "pagtuklas" ni Gallis ay pumukaw ng malaking interes sa komunidad ng mga neurophysiologist at biochemist. Gayunpaman, walang nakapagkumpirma ng kanyang mga resulta sa pamamagitan ng pag-reproduce ng mga eksperimento gamit ang paraan na kanyang inilathala. Pagkatapos ay inanyayahan ang bata at sikat na siyentipiko na magsagawa ng mga eksperimento sa publiko sa isang espesyal na symposium noong 1977 sa Munich, sa ilalim ng pangangasiwa ng kanyang mga kasamahan. Sa kalaunan ay napilitang umamin si Gallis sa palsipikasyon. Ang siyentipikong komunidad ay tumugon sa pagkilalang ito na may mahigpit na boycott. Ang mga kasamahan ni Gallis ay huminto sa pagpapanatili ng mga pang-agham na pakikipag-ugnayan sa kanya, lahat ng kanyang mga kapwa may-akda sa publiko ay tumanggi na mag-publish ng magkasanib na mga papel sa kanya, at bilang isang resulta, si Gallis ay naglathala ng isang liham kung saan siya ay humingi ng tawad sa kanyang mga kasamahan at sinabi na siya ay huminto sa kanyang pag-aaral sa agham. .

Sa isip, dapat palaging tanggihan ng siyentipikong komunidad ang mga mananaliksik na nahuli sa sadyang plagiarism o sadyang palsipikasyon ng mga resultang siyentipiko para sa kapakanan ng ilang makamundong benepisyo. Ang mga komunidad ng mga mathematician at natural na siyentipiko ay pinakamalapit sa ideyal na ito, ngunit sa humanidades, halimbawa, dahil nakakaranas sila ng mas malaking presyon mula sa mga istrukturang ideolohikal at pampulitika, ang mga parusa laban sa mga mananaliksik na lumihis mula sa mga mithiin ng integridad ng siyensya ay makabuluhang nakakarelaks.

Mahalaga na para sa ordinaryong kamalayan, ang pagsunod sa mga pangunahing prinsipyo ng pang-agham na etos ay hindi kinakailangan, at kung minsan ay hindi kanais-nais. Ang isang tao na nagsasabi ng isang pampulitikang biro sa isang hindi pamilyar na kumpanya ay hindi kailangang banggitin ang pinagmulan ng impormasyon, lalo na kung siya ay nakatira sa isang totalitarian na lipunan.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga tao ay nagpapalitan ng iba't ibang uri ng kaalaman, nagbabahagi ng pang-araw-araw na karanasan, ngunit ang mga sanggunian sa may-akda ng karanasang ito ay imposible lamang sa karamihan ng mga sitwasyon, dahil ang karanasang ito ay hindi nagpapakilala at madalas na nai-broadcast sa kultura sa loob ng maraming siglo.

Ang pagkakaroon ng mga pamantayan at layunin ng aktibidad na nagbibigay-malay na tiyak sa agham, pati na rin ang mga tiyak na paraan at pamamaraan na nagsisiguro sa pag-unawa sa mga bagong bagay, ay nangangailangan ng naka-target na pagbuo ng mga siyentipikong espesyalista. Ang pangangailangang ito ay humahantong sa paglitaw ng "pang-akademikong sangkap ng agham" - mga espesyal na organisasyon at institusyon na nagbibigay ng pagsasanay para sa mga tauhan ng siyentipiko.

Sa proseso ng naturang pagsasanay, ang mga susunod na mananaliksik ay dapat makakuha ng hindi lamang dalubhasang kaalaman, pamamaraan at pamamaraan ng gawaing pang-agham, kundi pati na rin ang mga pangunahing alituntunin sa halaga ng agham, ang mga pamantayan at prinsipyo ng etika nito.

Talahanayan 1. Mga Kawikaan na may kapwa eksklusibong konklusyon (pagkatapos ng: Myers, 1996)

nangyayari sa ilalim ng hindi nakokontrol na mga kondisyon; sistematiko at kontrolado ang siyentipikong pagmamasid. Ang ordinaryong ebidensya ay subjective at bias; Ang bias at subjectivity sa siyentipikong ebidensya ay nababawasan sa pamamagitan ng mga espesyal na pamamaraan. Ang mga karaniwang konsepto ay maaaring malabo at nagdadala ng mga kalabisan na kahulugan; Ang mga konseptong pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng kalinawan, katiyakan, itinatampok nila ang pagtitiyak ng kababalaghan at komposisyon nito. Ang ordinaryong pag-unawa ay gumagana sa mga instrumento (halimbawa, mga relo) nang hindi tumpak; ang mga instrumentong pang-agham ay may mataas na katumpakan at katiyakan. Sa ilang mga kaso, ang ordinaryong katalusan ay gumagamit ng mga sukat (halimbawa, oras), ngunit hindi sila wasto at maaasahan; wasto at maaasahan ang mga siyentipikong sukat. Parehong karaniwan at siyentipikong kaalaman ay naglalaman ng mga hypotheses. Gayunpaman, sa ordinaryong katalusan, ang mga hypotheses ay hindi nasubok; Ang kaalamang pang-agham ay nangangailangan ng mandatoryong pagsubok ng mga hypotheses. Ang pang-araw-araw na pag-uugali ay matatawag na hindi kritikal at nagkakasundo; nakabatay sa pagpuna at pag-aalinlangan ang mga siyentipikong saloobin.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng karaniwan at pang-agham na kaalaman ay ibinubuod sa talahanayan. 2.

Posible upang matukoy ang iba pang mga parameter kung saan ang ordinaryong kaalaman ay naiiba sa kaalamang pang-agham. Kaya, ang object ng pagmamasid ng pang-araw-araw na katalusan ay, bilang isang patakaran, mga indibidwal na phenomena (mga kaganapan) sa kabuuan; Tinutukoy ng siyentipikong kaalaman ang mga indibidwal na palatandaan at katangian sa isang phenomenon (pangyayari). Ang ordinaryong katalusan ay nakatuon sa pagtatasa ng mga partikular na tao batay sa mga katangian ng kanilang pag-uugali, personalidad, at pananaw; pang-agham na kaalaman ay nag-aaral ng mga phenomena

(mga pangyayari) sa pamamagitan ng kung paano ito ipinahayag sa iba't ibang tao. Likas sa pang-araw-araw na kaalaman

ay itinatapon. Ang mga paglalahat sa pang-araw-araw na kaalaman ay walang limitasyon; sila ay madalas na

implicit at labis na abstract; hindi sila maaaring huwad; ang tiyak na saklaw ng kanilang aksyon ay hindi ipinahiwatig ang kanilang mga paliwanag ay isang pangkalahatang kalikasan. Ang mga teoryang siyentipiko ay tahasan; sila

ay nakabatay sa empirical na data, ay nahuhuli, may tiyak (at hindi anumang) saklaw; ang kanilang mga paliwanag ay umaabot sa lugar na ito at limitado sa lugar na ito.

lugar ng phenomena. Ang mga katangiang ito ng pang-araw-araw at pang-agham na kaalaman ay ibinubuod sa Talahanayan. 3.

Talahanayan 3. Mga pagkakaiba sa pagitan ng karaniwan at siyentipikong kaalaman

MAHALAGANG TERMINO AT KONSEPTO

Halimbawa, sa 1000 tosses, ang isang barya ay maaaring mapunta sa ulo ng 475 beses, at buntot hanggang 525 beses.

Common sense Ang mga pananaw ng mga tao sa mundo at sa kanilang sarili, kusang umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng pang-araw-araw na karanasan, mga prinsipyo ng pag-unawa at pagsusuri ng mga phenomena, mga patakaran ng pagkilos sa ilang mga sitwasyon. Ang sentido komun ay batay sa karanasan (sensory-empirically acquired knowledge and skills), na nailalarawan sa rasyonalidad (ito ay makatwiran at nagmumula sa katwiran) at pragmatismo (nakatuon sa pagkilos at

INTERNET RESOURCES

Anurin V.F. Mga Pangunahing Kaalaman sa Sociological: Isang kurso ng mga lektura sa pangkalahatang sosyolohiya. - N. Novgorod:

NKI, 1998. - 358 p. Dzuki E. Sikolohiya at Agham

Palya, W.L. (2000). Pamamaraan ng pananaliksik lecture notes. Edisyon 2.0. Jacksonville: Jacksonville State University

Ano ang cognition

Ang mga katotohanan ay ang hinahanap na kaalaman.

totoo- sulat ng pag-iisip, kaalaman ng tao tungkol sa mundo sa mundo mismo, layunin na katotohanan. Upang makilala ang katotohanan mula sa kamalian, kinakailangan upang malaman kung gaano katugma ang ating kaalaman sa katotohanan. Ang objectivity ng katotohanan ay nakasalalay sa katotohanan na ang nilalaman ng kaalaman ay tumutugma sa layunin na katotohanan at sa ganitong kahulugan ay hindi nakasalalay sa kamalayan ng paksa. Ngunit sa parehong oras, ang katotohanan ay subjective sa anyo ng pagpapahayag nito at nakasalalay sa mga katangian ng mga taong iyon na bumubuo sa teoryang ito ng kaalaman.

Sa kaalaman ay kinakailangan na magpatuloy mula sa pagkakakilanlan at pagkakaiba ng pang-araw-araw at siyentipikong mga katotohanan. Ang kanilang pagkakakilanlan ay nakasalalay sa katotohanan na sila ay layunin, bumubuo ng mga sandali ng isang solong proseso ng katalusan, at kapwa nagbabago sa isa't isa. Ang kanilang pagkakaiba ay nakasalalay sa katotohanan na ang pang-araw-araw na katotohanan ay lumilitaw nang walang agham, teoretikal na pag-iisip, sa batayan ng pang-araw-araw na karanasan, sa batayan ng ordinaryong kamalayan. Ito ay isang mahalagang kadahilanan sa pag-aayos sa sarili ng kaisipan at pang-araw-araw na gawain ng indibidwal. Imposible ang siyentipikong katotohanan kung wala itong pang-araw-araw na katotohanan; Ang siyentipikong katotohanan ay may malalim na impluwensya sa mga praktikal na gawain ng tao at ito mismo ay posible bilang resulta ng pangmatagalang teoretikal na pananaliksik.
Ang pagiging tiyak ng katotohanan ay nangangahulugan na ang katotohanan ng kaalaman ay natutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng pagkakaugnay nito sa katotohanan, kundi pati na rin ng mga tiyak na kondisyon kung saan ito nauugnay sa katotohanang ito. Ang bawat katotohanan ay parehong relatibo at ganap.

Ganap na katotohanan, ibig sabihin. Ang kumpletong at komprehensibong kaalaman tungkol sa mundo sa kabuuan ay hindi makakamit, dahil ang mundo ay walang katapusan at hindi mauubos.

Ang mga teorya at kaalaman ng mga tao ay kamag-anak sa kalikasan;

Kamag-anak na katotohanan- tulad ng kaalaman na, sa kabila ng lahat ng layunin ng nilalaman nito, ay walang kumpleto at hindi kumpleto, at pagkatapos ay napapailalim sa paglilinaw at pag-unlad. Ang pag-unlad ng kaalaman ay isang mahaba, tuluy-tuloy na proseso ng paggalaw ng mga kamag-anak na katotohanan, na humahantong sa akumulasyon at pagpipino ng kaalaman ng tao. Ang bawat yugto sa pag-unlad ng agham ay nagdaragdag ng mga bagong "butil" ng ganap na katotohanan. At ang tinatawag na "walang hanggan" na mga katotohanan ay mga kakaibang pagkakaiba-iba ng ganap na katotohanan, nag-iipon ng matatag na itinatag, tumpak na naitala, hindi mapag-aalinlanganan na mga katotohanan

Ang paggalaw ng kaalaman ng tao ay nangyayari sa direksyon ng pag-master ng ganap na katotohanan, na binubuo ng kabuuan ng mga relatibong katotohanan. Ang bawat bagong yugto ng kaalaman ay limitado ng antas ng pag-unlad ng agham, ang mga kondisyon ng pamumuhay ng lipunan, na ginagawang kamag-anak ang ating kaalaman, i.e. hindi kumpleto, tinatayang. Ang mga kamag-anak na katotohanan ay mga katotohanan na nangangailangan ng paglilinaw ng mga limitasyon at kondisyon ng kanilang pagkilos, karagdagan, pagpapalalim, pagtutukoy, sa isang salita, karagdagang pag-unlad.

Katotohanan at ang pamantayan nito.

Sa kasaysayan ng pilosopiya, nagkaroon ng iba't ibang kahulugan ng konseptong "katotohanan". Ang pinakamadalas na ginagamit ay ang mga sumusunod: ang katotohanan ay ang pagkakaugnay ng nakuhang kaalaman sa nilalaman ng bagay ng kaalaman. Ang isang katangian ng katotohanan ay ang pagkakaroon ng isang layunin at pansariling panig dito. Ang layuning bahagi ay nagpapakita sa atin ng katotohanan sa bahaging iyon, ang nilalaman nito ay hindi nakasalalay sa atin, dahil ito ay umiiral sa layunin na katotohanan. Ang subjective na panig ay tumutukoy sa katotohanan na ang katotohanan ay palaging subjective sa anyo nito, dahil kapag ito ay natanggap sa proseso ng katalusan, mayroong isang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng bagay at ang paksa ng katalusan, kung saan ang kamalayan ng huli ay direktang kumukuha ng bahagi. Nakaugalian na ang pagkilala sa pagitan ng ganap na katotohanan at relatibong katotohanan. Ang ganap na katotohanan ay kumpleto, hindi nababago, minsan at para sa lahat na itinatag na kaalaman tungkol sa anumang bagay o kababalaghan. Gayunpaman, sa katotohanan ito ay halos hindi matamo. Sa karamihan ng mga kaso, nakikitungo tayo sa relatibong katotohanan (o mga katotohanan), na hindi kumpleto, limitadong kaalaman, totoo lamang sa ilalim ng ilang mga kundisyon, na taglay ng isang tao (tao) sa isang takdang yugto ng pag-unlad nito. Ang puwersang nagtutulak ng proseso ng pag-unawa, pati na rin ang pamantayan ng katotohanan, ay pagsasanay. Bukod dito, ito o ang ganitong uri ng katalusan ay may bilang isang pamantayan ng katotohanan ng isang anyo ng pagsasanay na naaayon dito: pang-araw-araw na pagsasanay, pagmamasid, eksperimento, atbp. Bilang karagdagan sa pagsasanay, may iba pang pamantayan ng katotohanan, sa partikular na pormal-lohikal, na ay ginagamit sa mga kundisyong iyon kapag walang mga pagkakataong umasa sa pagsasanay (halimbawa, pagtukoy ng mga lohikal na kontradiksyon sa matematikal na pangangatwiran).

Ang pamantayan ng katotohanan ay nahahati sa panlabas at panloob.

Panlabas. Ang katotohanan ng kaalaman, teorya. Napakahalaga na subukan ang isang teorya para sa katotohanan na lampas sa mga hangganan ng teoryang ito - sa pagsasagawa. Ngunit ang pagsasanay ay hindi sapat na pamantayan ng katotohanan. Ang ilang mga teorya ay halos imposibleng subukan (sukatin ang distansya mula sa Earth hanggang sa Araw), at ang pagsasanay mismo ay patuloy na nagbabago. Ang dating totoo ay mali na. Kung ang panlabas na pamantayan ay hindi sapat, pagkatapos ay pinag-uusapan natin ang pangalawang - panloob na pamantayan.

Domestic. 1. Pamantayan ng lohika˸ ayon sa pag-aari ng pagkakapare-pareho (napag-aralan ang lohikal na parisukat, maaaring gumawa ng mga konklusyon tungkol sa katotohanan ng isang ibinigay na teorya nang walang kaalaman sa lugar na ito). 2. Aesthetic criterion. 3. Ekonomiya ng mga pag-iisip. 4. Simetrya. 5. Pang-agham na katwiran.

Ang wika ng agham.

ANG WIKA NG AGHAM ay isang kumplikado, panloob na pagkakaiba-iba ng multi-layered formation, ang istraktura at paggana nito ay tinutukoy ng mga gawain ng pagbuo, pagsasalin at pag-unlad ng kaalamang pang-agham. Ang wika ng agham ay hindi lamang isang anyo kung saan ang ilang panlabas na nilalaman ng kaalamang pang-agham ay ipinahayag, ngunit sa halip ang paraan ng paglitaw at pagkakaroon ng kaalamang siyentipiko bilang isang tiyak na katotohanan. Ang paglitaw at pagpapabuti ng agham bilang isang espesyal na uri ng kaalaman ng mundo ay nakapaloob sa simula at pag-unlad ng wika ng agham.

Ang aktibidad ng pagbuo ng mga kahulugan ng mga terminong ginamit sa wika ng agham ay tumutukoy sa proseso ng teorisasyon ng agham, ang paglitaw ng lalong kumplikado at panloob na pagkakaiba-iba ng mga konseptong istruktura ng agham at, sa huli, mga teoryang pang-agham. Ang umuusbong na teoretikal na wika ng agham ay kinabibilangan ng maraming partikular na pang-agham na termino na walang direktang pagkakatulad sa pre-siyentipikong wika, gayundin ang mga terminong hiniram mula sa ordinaryong wika, ngunit nakakuha ng independiyenteng pang-agham na kahulugan. Sa parehong mga kaso, ang mga semantika ng teoretikal na "konstruksyon" ng wika ng agham ay tinutukoy ng kanilang mga koneksyon sa konteksto ng kaukulang sistemang konseptwal-teoretikal. Upang maging isang pagpapahayag ng tunay na kaalaman tungkol sa mundo na ibinigay sa karanasan, ang teoretikal na antas ay dapat magkaroon ng isang empirikal na interpretasyon, ibig sabihin, ito ay dapat na nauugnay sa mga naturang layer ng wika ng agham na direktang naglalarawan ng mga katotohanan na ibinigay sa karanasan. Ang wika ng agham sa kabuuan ay isang hierarchized na multi-layered na istraktura, ang mga antas nito ay naiba-iba nang patayo, na tumutukoy sa paggalaw mula sa empiricism hanggang sa abstract na mga probisyon ng teorya. Sa pagitan ng iba't ibang mga subsystem ng wika ng agham, na matatagpuan sa iba't ibang mga layer ng patayong ito, ang pakikipag-ugnayan ay nagaganap, isang uri ng diyalogo, mga problema sa koordinasyon at pag-unawa sa isa't isa, na, gayunpaman, ay hindi malulutas sa pamamagitan ng hindi malabo na pagsasalin, "paglulubog" ng ang semantika ng isang subsystem ng wika ng agham patungo sa isa pa.

Ang tiyak na nilalaman ng wika ng agham ay maaaring ipahayag kapwa sa pamamagitan ng simbolikong paraan ng ordinaryong natural na wika, at sa pamamagitan ng sarili nitong espesyal na semiotics, na binuo lamang sa loob ng balangkas ng wika ng agham (ang wika ng agham sa makitid na kahulugan ng salita. ). Ang mga simbolikong paraan na ito na binuo sa wika ng agham ay maaaring may kasamang elemento ng kalinawan, visual na imahe (iba't ibang geometric na modelo, diagram, graph, atbp.). Ang visualization (imahe) ay hindi kontraindikado sa wika ng agham, ngunit sa kasong ito ang ibig naming sabihin ay ang partikular na koleksyon ng imahe ng isang visual na modelo na kumukuha ng espesyal na pang-agham na nilalaman. Ang isang makabuluhang papel sa wika ng agham ay ginagampanan ng iba't ibang uri ng mga wika sa matematika (kabilang ang wika ng lohika ng matematika), na nagbibigay ng kakayahang hindi lamang tumpak na ipahayag ang pang-agham na pag-iisip, kundi pati na rin upang lohikal na pag-aralan at iproseso ang impormasyong nakapaloob sa siyentipikong kaalaman.

Ang lohika ng siyentipikong pananaliksik.

Ang anumang pang-agham na paghahanap mula sa malikhaing konsepto nito hanggang sa huling disenyo nito ay isinasagawa nang isa-isa, ngunit pangkalahatan, ang mga pamamaraang pamamaraan sa pagpapatupad nito ay maaaring matukoy.

Ang metodolohiya ay ang pag-aaral ng istruktura, lohika ng organisasyon, mga pamamaraan at paraan ng aktibidad sa iba't ibang larangan ng agham, ang teorya at kasanayan nito. Ayon sa proseso ng edukasyon sa mas mataas na edukasyon, ang pamamaraan ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga prinsipyo, paraan, pamamaraan at anyo ng kaalamang pang-agham.

Ang kabuluhan ng pamamaraan ng kaalamang pang-agham ay nagbibigay-daan sa amin na i-systematize ang buong dami ng kaalamang pang-agham at lumikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng higit pa, epektibong mga lugar ng pananaliksik. Ang pangunahing gawain ng pamamaraan ng kaalamang pang-agham ay ang synthesis ng naipon na kaalaman, na ginagawang posible na gamitin ang mga nakamit ng siyentipikong pag-unlad para sa mga praktikal na layunin. Pinag-aaralan ng metodolohiya ang mga pamamaraan, paraan at pamamaraan kung saan ang iba't ibang mga sistema ng kaalaman ay nakuha, tinukoy at binuo.

Kasama sa methodological apparatus ang:

Mga prinsipyo ng pag-oorganisa at pagsasagawa ng siyentipikong pananaliksik;

Mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik at mga paraan upang matukoy ang diskarte nito;

Scientific apparatus: ang konseptwal at kategoryang batayan ng siyentipikong pananaliksik (kaugnayan, kabaguhan sa agham, mga problema, bagay, paksa, hypothesis, layunin at gawain).

Mga pangunahing prinsipyo ng pamamaraan ng katalusan:

Ang prinsipyo ng pagkakaisa ng teorya at kasanayan; - ang prinsipyo ng objectivity;

Ang prinsipyo ng pagtitiyak; - prinsipyo ng pag-unlad; - ang prinsipyo ng regularidad.

Mayroong iba't ibang mga antas ng pamamaraan ng pagsusuri, lalo na:

Dynamic na antas: pagsusuri ng mga pangkalahatang anyo at pamamaraan ng pang-agham na pag-iisip, ang kategoryang diskarte nito;

Static na antas; mga prinsipyo, diskarte, anyo ng pananaliksik na may pangkalahatang pang-agham na kalikasan;

Analytical-synthetic level, iyon ay, partikular na siyentipikong pamamaraan bilang isang hanay ng mga pamamaraan at prinsipyo ng pananaliksik na ginagamit sa isang partikular na larangan ng agham;

Antas ng paksa, iyon ay, metodolohiya ng pagdidisiplina bilang isang hanay ng mga pamamaraan at prinsipyo ng pananaliksik na ginagamit sa isa o ibang pang-agham na disiplina ng isang tiyak na larangan ng agham o sa junction ng mga agham, kung saan ang disiplinang siyentipiko mismo ang pangunahing anyo ng organisasyon. ng siyentipikong kaalaman;

Ang interdisciplinary level ay ang pamamaraan ng interdisciplinary na komprehensibong pananaliksik, na, ayon sa lohika ng siyentipikong pananaliksik, ay isang globo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga agham, kapag ang pagkuha ng kaalaman tungkol sa paksa ng pananaliksik ay posible lamang sa pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga subsystem, na isinasaalang-alang. account kumplikadong kaalaman tungkol sa paksa.

Ano ang suliraning pang-agham?

Ang sitwasyon kung kailan may pangangailangan para sa isang teoretikal na pagpapaliwanag ng mga katotohanan ay tinatawag suliraning pang-agham.

Ang mga problemang pang-agham ay lumitaw sa ilalim ng mga sumusunod na kondisyon:

1) kapag ang agham ay may mga katotohanan, ngunit wala pa ring teoretikal na paliwanag para sa mga ito. 2) ang problema ay lumitaw din kapag ang isang teorya ay umiiral na, ngunit ang mga bagong katotohanan ay nalaman na hindi maipaliwanag sa loob ng balangkas nito.

Ang problema ay isang transisyonal na anyo sa pagbuo ng kaalaman mula sa empirikal hanggang sa teoretikal. Ito ay matalinghagang tinatawag na kaalaman sa kamangmangan. Mula sa mga katotohanan ay lumitaw ang isang problema, na nagpapahiwatig ng pangangailangan na lumipat patungo sa teoretikal na kaalaman. Ang pagbabalangkas ng isang problema, ang iminungkahing solusyon nito, at, sa wakas, ang solusyon sa problema mismo ay mga yugto sa pag-unlad ng kaalaman. Ang iminungkahing solusyon ay nasa anyo ng isang ideya at isang hypothesis, at ang nalutas na problema ay nagpapalagay ng pagkakaroon ng isang teorya.

Ang isang mahalagang papel sa paglutas ng mga problemang pang-agham ay nilalaro ng isang uri ng kaalamang pang-agham bilang isang hypothesis. Ang hypothesis ay isang palagay sa tulong kung saan ang paksa ng kaalaman ay naghahangad na malutas ang mga kontradiksyon na nagbunga ng isang problemang pang-agham, o upang ipaliwanag ang mga phenomena na hindi maipaliwanag batay sa umiiral na mga istrukturang teoretikal. Tinutukoy ng hypothesis ang karagdagang kurso ng aktibidad ng pananaliksik: ang direksyon ng teoretikal na pananaliksik, pati na rin ang likas na katangian ng mga obserbasyon at eksperimento. Sa pagbuo, ang isang hypothesis ay maaaring maging maaasahang kaalaman, o ito ay theoretically o empirically refuted. Sa parehong mga kaso, hindi na ito umiral bilang isang hypothesis.

Ang empirical na pagsubok (pagkumpirma o pagtanggi) ng isang hypothesis ay kadalasang isinasagawa sa anyo ng paghahambing ng mga kahihinatnan na nagmula sa hypothesis na ito sa mga resulta ng mga obserbasyon, mga eksperimento, mga sukat na may kaugnayan sa kaukulang lugar ng paksa.

Minsan ang direktang empirical na kumpirmasyon o pagpapabulaanan ng isang hypothesis ay posible. Ang posibilidad na ito ay nangyayari kapag ang isang hypothesis ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang bagong bagay (bituin, planeta, elementarya na particle...) o isang bagong phenomenon.

Kasama sa teoretikal na pagsubok ng hypothesis ang pagsubok nito para sa panloob na pagkakapare-pareho at para sa pagsunod sa hypothesis na ito sa mga pangunahing prinsipyo, batas, at teorya ng isang partikular na agham. Totoo, kung pinag-uusapan natin ang isang hypothesis na iniharap upang malutas ang isang pangunahing problemang pang-agham, kung gayon ang gayong hypothesis ay maaaring sumalungat sa itinatag na mga prinsipyong teoretikal. Ang gayong hypothesis ay maaaring "magpalit" ng mga umiiral na pangunahing siyentipikong teorya at, sa turn, ay bubuo sa isang bagong pangunahing siyentipikong teorya.

Ano ang teoryang siyentipiko?

Ang siyentipikong teorya ay isang sistema ng kaalaman na naglalarawan at nagpapaliwanag ng isang tiyak na hanay ng mga kababalaghan, nagbibigay ng katwiran para sa lahat ng mga probisyon na iniharap at binabawasan ang mga batas na natuklasan sa isang partikular na lugar sa isang solong batayan. Halimbawa, ang teorya ng relativity, teorya ng quantum, teorya ng estado at batas, atbp. Ibalangkas natin ang mga pangunahing tampok ng teoryang siyentipiko:

1. Ang teoryang pang-agham ay kaalaman tungkol sa isang tiyak na paksa o isang mahigpit na tinukoy, organikong nauugnay na grupo ng mga phenomena. Ang pagkakaisa ng kaalaman sa isang teorya ay tinutukoy ng paksa nito.

2. Ang isang teorya, bilang pinakamahalagang tampok nito, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paliwanag ng isang kilalang hanay ng mga katotohanan, at hindi isang simpleng paglalarawan ng mga ito, o isang paghahayag ng mga batas ng kanilang paggana at pag-unlad.

3. Ang teorya ay dapat magkaroon ng predictive power at hulaan ang takbo ng mga proseso.

4. Sa isang binuo na teorya, ang lahat ng pangunahing probisyon nito ay dapat na pagkakaisa ng isang karaniwang prinsipyo, isang pundasyon.

5. Sa wakas, ang lahat ng mga probisyon na kasama sa nilalaman ng teorya ay dapat na makatwiran.

Kung tungkol sa istruktura ng teoryang siyentipiko, kabilang dito,

una, ang mga pundasyon ng teorya (ang mga axiom ng geometry ni Euclid, ang mga prinsipyo ng dialectics);

pangalawa, ang mga batas na nagsisilbing balangkas ng isang siyentipikong teorya, ang batayan nito;

pangatlo, ang mga pangunahing konsepto, ang kategoryang kagamitan ng teorya, sa tulong kung saan ang pangunahing nilalaman ng teorya ay ipinahayag at ipinakita; sa wakas,

pang-apat, ang mga ideya kung saan ang pagmuni-muni ng layunin na katotohanan at ang pagtatakda ng mga praktikal na gawain para sa mga tao ay organikong pinagsama.

Ang mataas na papel at lumalagong kahalagahan ng agham sa buhay ng modernong lipunan, sa isang banda, at sa kabilang banda, ang mapanganib na negatibong panlipunang kahihinatnan ng kawalang-iisip, at kung minsan ay tahasang kriminal na paggamit ng mga nakamit na pang-agham, ngayon ay nagdaragdag ng mga kinakailangan para sa moral. mga katangian ng mga siyentipiko, para sa etika, kung ibibigay natin ang tanong nang mas malawak, bahagi ng aktibidad na pang-agham. Ibalangkas natin ang ilan sa mga kinakailangang ito sa etika.

Una sa lahat, ang isang siyentipiko ay dapat sumunod sa mga unibersal na pamantayang moral ng tao, at ang kahilingan mula sa kanya sa bagay na ito ay dapat na mas mataas kaysa karaniwan, kapwa dahil sa kahalagahan ng kanyang mga tungkulin at dahil sa mataas na responsibilidad para sa mga resulta ng lipunan ng kanyang mga aktibidad.

Ang pangalawang kinakailangan ay ang pangangailangan ng isang walang interes na paghahanap para sa katotohanan, nang walang anumang mga konsesyon sa mga kondisyon ng merkado, panlabas na presyon, atbp.

Ang ikatlo ay ang pagtuon sa paghahanap ng bagong kaalaman at ang ganap na tapat, masusing pagbibigay-katwiran nito, pag-iwas sa pamemeke, paghahanap ng murang sensasyon, at lalo na ang plagiarism.

Ang ikaapat na haligi ng etika ng agham ay ang pagtiyak ng kalayaan ng siyentipikong pananaliksik.

Sa wakas, ang huli, ikalima, ngunit pinakamahalaga sa kahalagahan na haligi ng etika ng agham at ang etika ng isang siyentipiko ay mataas na responsibilidad sa lipunan kapwa para sa mga resulta ng pananaliksik ng isang tao, at higit pa para sa kanilang praktikal na paggamit. Ang pangangailangan na dagdagan ang responsibilidad ng mga siyentipiko at mga manggagawa sa engineering para sa kanilang mga desisyon ay pinatunayan ng mabigat na pasanin ng Chernobyl. Ang mga pandaigdigang problema sa ating panahon - partikular sa kapaligiran, at hindi lamang iyon - ay nagpapahiwatig na ang mga tao ng agham, at sa katunayan ang lahat ng mga tao sa pangkalahatan, ay kinakailangan ngayon na lapitan ang pagtatasa ng ating cognitive at ating praktikal na buhay sa isang bagong paraan, na may tumaas na mga aktibidad.

Ano ang cognition

Ang proseso ng kognitibo ay isang maayos na pag-unlad ng kaalaman sa iba't ibang anyo at nilalaman. Ibig sabihin, ang cognition ay nauunawaan bilang ang paggalaw ng isip tungo sa kaalaman, katotohanan, at malikhaing aktibidad.

Mga antas ng kaalaman: pang-agham at pang-araw-araw

Ang kaalamang siyentipiko ay isang elemento ng pagtukoy ng agham bilang isang kategoryang panlipunan. Ito ay ginagawa itong isang instrumento para sa layunin na sumasalamin sa mundo, nagpapaliwanag at hulaan ang mga mekanismo ng nakapaligid na kalikasan. Kung pinag-uusapan ang kaalamang pang-agham, madalas itong inihahambing sa pang-araw-araw na kaalaman. Ang pinakapangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pang-agham at hindi pang-agham na kaalaman ay ang pagnanais ng una para sa objectivity ng mga pananaw, kritikal na pag-unawa sa mga iminungkahing teorya.

Ang ordinaryong katalusan ay ang pangunahin, pangunahing anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay ng tao. Ito ay likas hindi lamang sa mga bata sa mga aktibong yugto ng pagsasapanlipunan, kundi pati na rin sa mga tao sa pangkalahatan sa buong buhay nila. Salamat sa pang-araw-araw na katalusan, ang isang tao ay nakakakuha ng kaalaman at kasanayan na kinakailangan sa pang-araw-araw na buhay at mga gawain. Kadalasan ang kaalamang ito ay natutukoy sa pamamagitan ng karanasang empirikal, ngunit ganap na walang sistematisasyon, higit na mas kaunting teoretikal na katwiran. Alam nating lahat na huwag hawakan ang mga nakalabas na live wire. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang bawat isa sa atin ay nakatuon sa mga batas ng electrodynamics. Ang ganitong kaalaman ay ipinahayag sa anyo ng pang-araw-araw na karanasan at sentido komun. Kadalasan ito ay nananatiling mababaw, ngunit sapat para sa normal na paggana sa lipunan. Ang kaalamang siyentipiko at kaalamang siyentipiko ay ganap na naiiba. Dito, hindi katanggap-tanggap ang understatement at hindi pagkakaunawaan ng mga proseso (sosyal, ekonomiya, pisikal). Sa lugar na ito, kinakailangan ang teoretikal na bisa, derivation ng mga pattern at hula ng mga kasunod na kaganapan. Ang katotohanan ay ang siyentipikong kaalaman ay may komprehensibong layunin ng panlipunang pag-unlad.