Sa sikolohikal na katangian ng moral na edukasyon ng mga bata. Pangkalahatang katangian ng mga pormasyong moral sa pag-iisip Pagsusuri at pagtalakay sa mga resulta

Ang ispiritwalidad sa lipunang Ruso, lalo na sa mga nagdaang dekada, ay dumaranas ng malubhang krisis. Ang mga lumang ideyal ng Sobyet na nagbigay inspirasyon sa buong tao ay nawala. Wala pang mga bago na tumutugma sa kanila. Mayroong malubhang pagkalito sa kamalayan ng publiko. Walang malinaw na hangganan sa pagitan ng mabuti at masama, pagkamakabayan at kosmopolitanismo. At bihirang naaalala ng sinuman kung ano ang pagiging hindi makasarili, lalo na ang mga kinatawan ng bagong henerasyon na lumaki pagkatapos ng marahas na 90s ng huling siglo.

Ang espirituwal at moral na edukasyon ng mga kabataan sa ganitong kahulugan ay partikular na kahalagahan sa buhay panlipunan ng bansa. Ang bawat bagong umuusbong na henerasyon, mula sa pagkabata, ay dapat na maunawaan ang totoo, at hindi mababaw, espirituwal na mga halaga ng Fatherland, na sa loob ng maraming siglo ay tumulong dito upang mapaglabanan ang pinakamahirap na taon, bumuo ng bansa nito, at magbigay ng inspirasyon sa agham at kultura nito. Kung walang kaalaman sa mga pagpapahalagang ito, ang isang tao ay hindi magkakaroon ng mga alituntunin na tutulong sa kanya na magpatuloy nang may parehong dignidad gaya ng kanyang mga ninuno. Ito ay isang beacon ng hinaharap, isang suporta para sa mga inapo.

Dapat matanto ng bawat mag-aaral ang pinakamataas na espirituwal na kahulugan ng kanyang sariling buhay at ng buong lipunan at estado, dahil ang mga tao lamang na may mataas na moralidad ang may kakayahang matalinong ayusin ang kanilang mga aktibidad at gumawa ng isang karapat-dapat at positibong kontribusyon sa buhay, mapabuti ito at sa huli ay gawin itong kaakit-akit. para sa lahat. Ang pedagogy ay gumaganap ng isang espesyal na papel dito. Tinatawagan na humanap ng sapat at mabisang mga pamamaraan na hindi lamang makakatugon sa mga pangangailangan ng ngayon, ngunit tumingin pa ng kaunti.

Mga layunin, layunin, problema ng edukasyon

Ang pinakamahalagang paksa para sa espirituwal at moral na edukasyon ng mga bata sa kasalukuyan ay yaong nagbibigay-daan sa mga mag-aaral na matutunan ang mga pangunahing kaalaman hindi ng kanilang karaniwan, ganap na imoral, ngunit ng wastong pag-uugali sa buhay. Kabilang dito ang:

• sangkatauhan, na dapat itanim sa paaralan sa antas ng mga relasyon sa pagitan ng mga mag-aaral;
• kultura sa komunikasyon sa bawat isa;
• isang pakiramdam ng tungkulin - sa antas ng mga personal na relasyon sa silid-aralan, paaralan, gayundin sa pamilya at lipunan;
• pagsusumikap - pagkintal sa mga bata ng ideya na ito ang tanging paraan upang makamit ang isang bagay sa buhay;
• kamalayan sa kapaligiran: pagmamahal at paggalang sa kalikasan;
• isang maunlad na buhay ng pamilya, na inaprubahan ng lipunan;
• kaalaman sa kapaligiran at edukasyon ng sarili.

Ang mga estratehikong layunin ng espirituwal at moral na edukasyon at mga taktikal na gawain ay nababagay sa mga direksyong ito, na nagpapahintulot sa mga ito na malutas nang pinakamainam. yugto ng edukasyon, hindi lamang ng mga guro, kundi pati na rin ng mga magulang . Ang huling pangyayari ay nakasalalay sa isang bilang ng mga problema:

• ang kawalan ng mga positibong mithiin sa modernong lipunan, na nagpapahirap sa nakababatang henerasyon na pumili ng isang tunay na oryentasyon ng halaga;
• imoral phenomena sa nakapaligid na mundo, na kung saan ay hindi sapat na pinigilan ng mga awtoridad at ihilig ang mga kabataan sa opinyon ng permissiveness;
• mahinang organisasyon ng mga kaganapan sa paglilibang at kultura para sa mga bata;
• mababaw na saloobin ng estado at paaralan patungo sa pisikal na pag-unlad ng mga mag-aaral;
• hindi sapat na atensyon ng mga awtoridad, guro at magulang sa mga negatibong predilections ng mga bata. Kabilang dito ang: alkoholismo, pagkagumon sa droga, paninigarilyo ng tabako, at masyadong maagang pagsisimula ng sekswal na aktibidad. Ito ay humahantong sa pangkalahatang debauchery;
• nakakasira ng impormasyon sa media at sa Internet, na nag-uudyok sa mga kabataan sa isang walang malasakit, agresibo, hindi malusog na pamumuhay, gayundin sa kalupitan at ekstremismo;
• napakababang kultura ng pananalita at pag-uugali sa lipunan.

Ang lahat ng mga salik na ito ay hindi lahat ay nakakatulong sa pagbuo at pag-unlad ng pagkatao sa diwa ng mga mithiin na ipinahayag sa pedagogy. Ang mga mag-aaral, na nakakakita ng isang bagay na ganap na naiiba sa kalye, sa pamilya at sa TV, ay hindi naniniwala sa kanilang mga guro, sa kabila ng lahat ng kanilang panghihikayat at pedagogical na regalo. ang estado, at kasama nila - mga institusyong pang-edukasyon.

Ang mga bata, dahil sa kanilang kawalang-muwang at maximalism, ay sadyang hindi kayang gawin ito sa kanilang sarili. Sa paunang yugto ng buhay, ang mga nasa hustong gulang lamang ang maaaring maging kanilang moral na gabay at magpahiwatig ng mga posibleng patnubay para sa moral na paglikha. At kapag mas maaga itong ginagawa ng mga nasa hustong gulang, mas malaki ang posibilidad ng isang masayang kinabukasan para sa mga kabataan.

Ang pagkabata ay ang pinaka-maginhawang panahon, kung saan halos libre pa ring ilagay sa ulo at kaluluwa ng isang maliit na tao ang mga kaisipan at damdamin na tutulong sa kanya na patuloy at masayang buuin ang kanyang buhay, umaasa sa mga karapat-dapat na halimbawa mula sa nakaraan, at hindi ginulo ng mga maliliit na alitan ng katotohanan.

Ang isang bata ay isang napaka-sensitive na nilalang sa lahat ng nangyayari sa kanyang paligid. Samakatuwid, mas mainam na turuan lamang siya ng magagandang bagay mula pagkabata. Ang kabaitan, empatiya, pagpuna sa sarili, pagsusumikap, pagmamahal sa mga tao, hayop, kalikasan, pag-unawa sa mga problema ng ibang tao, at marami pang iba ay inilatag sa maagang yugto ng buhay. Ang paaralan ay ang perpektong lugar para dito.

Teoretikal na pundasyon ng espirituwal at moral na edukasyon

Ang pagpapalaki ng isang bata sa espiritu ng mataas na moralidad ay isang mahirap na gawain. Sa modernong preschool at school pedagogy, kaugalian na lutasin ito sa tatlong aspeto:

• pilosopikal at metodolohikal;
• sikolohikal;
• direktang pedagogical.

Ang pilosopikal at metodolohikal na aspeto ay nagpapatunay sa mga normatibong pundasyon para sa espirituwal at moral na edukasyon ng mga bata na may iba't ibang edad. Samakatuwid, ang diskarte sa pagtuturo sa junior at senior grades ay dapat pag-iba-ibahin. Ito ang batayan para sa pagbuo ng mga pamamaraan ng pagtuturo. Ang mga ito ay idinisenyo upang bigyan ang mga mag-aaral ng pang-unawa sa espirituwalidad, etika, etika, espirituwal at moral na edukasyon at pag-unlad - ang mga pangunahing pundasyon ng pangkalahatang edukasyon.

Ang espirituwal at moral na edukasyon sa kasong ito ay binibigyang-kahulugan mula sa pananaw ng pilosopiya, relihiyon, sosyolohiya, at pag-aaral sa kultura. Ang komprehensibo sa kasong ito ay isang interdisciplinary na diskarte sa edukasyon, na nagbibigay para sa isang variable na pagsasaalang-alang dito mula sa pananaw ng parehong materyalismo at idealismo.

Ang gawain ng mga pilosopikal na pamamaraan ng espirituwal at moral na edukasyon ay upang itanim sa mga mag-aaral ang isang haka-haka na pananaw sa mundo. Ito ang posisyon na nagpapahintulot sa amin na ihambing ang natural na siyentipiko at relihiyosong mga diskarte sa katotohanan, iginiit ang relativity nito.

Sa kasong ito, ang mga prinsipyo ng pag-aayos ng proseso ng edukasyon ay nagiging edukasyon ng mga mag-aaral sa diwa ng aktibidad, kamalayan, at agham. Ang mga sagot ng mga mag-aaral sa mga aralin ay dapat na pare-pareho, holistic, ang pagtuturo ay dapat na biswal hangga't maaari: gamit ang mga pampakay na ekskursiyon, espesyal na piniling mga pintura, mga diagram, mga simbolo, atbp.

Ang sikolohikal na aspeto ng espirituwal at moral na edukasyon ay nagsasangkot ng pag-uusap sa pagitan ng guro at mag-aaral. Kinakailangang isaalang-alang ng guro ang sikolohiya ng bawat edad at, batay dito, bumuo ng proseso ng edukasyon.

Sa mga pangunahing baitang kung saan tinuturuan ang mga bata, ang paglalaro ang batayan ng pagkatuto. Sa pamamagitan ng mga sitwasyon sa paglalaro na artipisyal na nilikha ng guro, ang bata ay emosyonal na nakakabisado ang mga pangunahing kaalaman sa espirituwal at moral na edukasyon. Ang ilan sa kanila ay naging mga gawi at naging pangunahing motibo sa pag-uugali sa buhay.

Sa mataas na paaralan, ang mga isyu na may kaugnayan sa espirituwalidad at moralidad ay nalutas sa antas ng kamalayan; sila ay mas kumplikado at mas malapit sa totoong buhay. Ang isang epektibong paraan ng pagtuturo ay ang pag-modelo ng isang sitwasyon ng problema, kung saan ang mag-aaral, tulad ng sa totoong buhay, ay dapat makahanap ng isang paraan sa kanyang sarili, batay sa dating naipon na kaalaman.

Ang pedagogical na aspeto sa edukasyon ng espirituwalidad at moralidad ay pangunahing nakabatay sa analytics. Ang unang lugar dito ay ang paghahambing ng mga indibidwal na sitwasyon na nakuha mula sa buhay. Kasabay nito, sinusuri ng mga mag-aaral ang mga pakinabang at disadvantages ng ilang mga opsyon sa pag-uugali at pinipili ang pinaka, sa kanilang opinyon, na sapat mula sa punto ng view ng espirituwal at moral na konsepto na sinusuri.

Mga direksyon ng espirituwal at moral na edukasyon at pag-unlad

Sa modernong pedagogy ng paaralan, ang isang kumplikadong impluwensya sa kamalayan ng mag-aaral ay isinasagawa sa maraming direksyon, na ang bawat isa ay sumasalamin sa isa o ibang aspeto ng buhay ng isang tao. Ang mga ito ay batay sa kaugnayan sa mga sumusunod na institusyon:

• relihiyon;
• pamilya;
• pagkamalikhain;
• lipunan;
• sa estado.

Ang edukasyon sa relihiyon ay bumubuo sa isang bata ng isang sistema ng mga pananaw na nauugnay sa Diyos, na may banal na pinagmulan ng lahat ng bagay, na nagtatakda sa isang tao ng pinakamataas na pamantayan ng espirituwal at moral na pag-uugali. Isinasagawa ito sa pamamagitan ng:

• ang pinakamalapit na bilog na naniniwala sa Diyos - mga miyembro ng pamilya;
• mga guro ng paaralan;
• kaparian;
• mga organisasyong panrelihiyon;
• mass media;
• panitikang panrelihiyon.

Ang edukasyon ay itinatanim sa mga aralin, mga lektura, mga seminar, mga pista opisyal sa relihiyon (sa simbahan), at mga paglalakbay sa paglalakbay. Maraming anyo ng impluwensya. Lahat ng mga ito ay sumasalamin sa mga sagradong dogma ng relihiyosong denominasyon kung saan malapit ang bata, at bumuo sa kanya ng ilang mga pananaw at istilo ng pag-uugali sa buhay.

Ang edukasyon ng pamilya ay nagiging isa sa mga pangunahing para sa isang bata. Sa isip, ito ay:

• sumusuporta sa pisikal, espirituwal at moral na kalusugan ng bata;
• nagbibigay sa kanya ng pang-ekonomiya at moral na kalayaan upang mapagtanto ang lahat ng magagamit na mga pagkakataon;
• nagbibigay-daan sa bata na maunawaan ang mundo sa pagkakaiba-iba nito;
• bumubuo ng isang aesthetic na posisyon, isang pakiramdam ng kagandahan;
• lumilikha ng isang kapaligiran ng pag-ibig, init ng tahanan at ginhawa, na nakakatulong sa maximum na personal na pagsasakatuparan sa sarili;
• itinatanim sa maliit na tao ang kanyang mga pagpapahalagang moral, kultura, ay nagtatakda ng isang halimbawa ng moral na saloobin ng mga malapit na tao sa isa't isa: pangangalaga, pakikiramay at awa:
• nagtatakda ng mga unang moral na pundasyon ng edukasyon sa sex, mga saloobin sa ibang tao;
• umaakit sa mga tradisyon ng pamilya;
• umaakit ng pansin sa pedigree, pagsemento sa pagkakaisa ng mga henerasyon;
• pinalaki ang bata upang maging isang mamamayan, isang makabayan ng kanyang Ama;
• sumusuporta sa pagkakaisa sa pagbuo ng pagkatao ng isang lumalagong tao.

Ang malikhaing edukasyon ay nagpapaunlad ng aesthetic at cognitive na bahagi ng kamalayan ng mga bata. Ang modernong mag-aaral, ang kanyang wika at kultura ay naiimpluwensyahan ng mga kultura ng ibang mga tao. Ang mga cartoon ng ibang tao, mga kuwento ng tiktik, at mga horror na pelikula ay itinaboy sa mga bata mula sa mga screen ng telebisyon. Ang kanilang mga bayani ay nagiging mga bayani ng ating mga anak, inilipat ang ating magagandang cartoon, ang ating mga fairy tale, ang ating mga bayaning moral.

Ang tanging bagay na matatag na nananatili sa isipan ng mga bata ay ang alamat. Natanggap ng bata ang kanyang mga unang halimbawa ng oral folk art sa pamilya. Binubuo ng paaralan ang tradisyong ito sa lahat ng posibleng paraan at ginagamit ito bilang isang paraan:

• sikolohikal na epekto sa mga mag-aaral;
• paggalugad ng kanilang emosyonal na mundo;
• pagbuo ng espirituwalidad at mataas na moral na katangian;
• pagbuo ng aesthetic view;
• upang bumuo ng metaporikal na pag-iisip gamit ang mga larawan ng Russian fairy tale;
• pagpaparami ng bokabularyo ng mga bata sa pamamagitan ng mga salitang nagpapahayag ng damdamin.

Ang edukasyong panlipunan at makabayan ay halos magkatulad na mga lugar. Ang isang tunay na makabayan at isang tunay na mamamayan ay magkatulad na konsepto. Parehong kinabibilangan ng makataong mithiin, paggalang sa ibang tao anuman ang kanilang nasyonalidad, at para sa batas at awtoridad.

Ang espirituwal at moral na edukasyon ng isang makabayan at mamamayan sa paaralan ay nabubuo sa mga mag-aaral:

• attachment sa mga katutubong lugar;
• paggalang sa iyong wika;
• pagsunod sa mga interes ng lipunan at estado;
• ang pagnanais na protektahan ang Fatherland at maging tapat dito sa pinakamahirap na sandali.

Konklusyon

Ang pagpapalaki sa mga bata ng isang espirituwal at moral na saloobin sa lahat ng nangyayari sa kanilang paligid ay ang susi sa hindi lamang personal na kagalingan, kundi pati na rin ang pangkalahatang kagalingan, kabilang ang kagalingan ng Inang-bayan. Sa paaralan, ito ang nangungunang sandali sa edukasyon at ginagawang makabuluhan ang proseso ng pag-unawa sa lahat ng iba pang agham.

Ang mga moral na pormasyon sa kaisipan ay nabibilang sa klase ng mga sosyo-sikolohikal na pormasyon ng kaisipan, na kumakatawan sa isang produkto ng sosyo-sikolohikal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao. Ang kababalaghan ng moralidad ay hindi kinakatawan sa kalikasan; ito ay pag-aari ng eksklusibong mga pamayanan ng tao.

Sa karaniwang kamalayan, ang konsepto ng moralidad ay kadalasang nalilito sa konsepto ng moralidad. Parehong sa pinaka-pangkalahatang anyo ay nauunawaan bilang isang anyo ng kamalayan sa lipunan, na sumasalamin sa mga patakaran, pamantayan at tradisyon ng pag-uugali ng mga tao, na tumutukoy sa kanilang mga responsibilidad na may kaugnayan sa bawat isa at lipunan. Ang kanilang pangunahing tungkulin ay tradisyonal na itinuturing na ang regulasyon ng pag-uugali ng mga miyembro ng komunidad kung saan ang mga pamantayang moral na ito ay pinagtibay.

Halimbawa

Ang mga pamantayang moral ay hindi isang priori; sila ay patuloy na nilikha at pinananatili sa lipunan sa kabuuan at sa mga indibidwal na grupo nito. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng dinamika ng mga pamantayang moral ay ang pagbabago sa buong ika-20 siglo. mga ideya tungkol sa katanggap-tanggap na pagiging bukas ng pananamit.

Ang moralidad ay malabo. Ang iba't ibang lipunan ay maaaring may iba't ibang priyoridad sa moral na regulasyon ng pag-uugali kasama ang continuum ng "kabutihang pampubliko - pribadong kabutihan". Sa ilang mga lipunan, ang publiko ay nangingibabaw sa personal (para sa paglalarawan, sapat na upang alalahanin ang kilalang kuwento ni Pavlik Morozov). Sa isang malusog na lipunan, ang pampubliko at pribado ay balanse. Ito mismo ang problema na nalutas, halimbawa, sa pamamagitan ng mga gawaing pambatasan na nagpapahintulot sa mga kamag-anak na huwag tumestigo sa panahon ng mga aksyong imbestigasyon laban sa kanilang mga mahal sa buhay.

Sa kultura ng bawat bansa, ang mga pangkalahatang pamantayan ng etikal na pagtatasa ay nabuo sa kasaysayan. Gumaganap sila bilang magkakaugnay na kategorya ng mabuti at masama. Ang pagbuo ng mga pamantayang moral, mga prinsipyo, at mga halaga sa kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan ng tao ay sumasalamin sa paglipat mula sa kusang mga anyo ng regulasyon ng pag-uugali at mga relasyon sa iniutos, sinasadya na kinokontrol.

Ayon sa pilosopong Ingles na si R. Spemann, ang pahayag na dapat sundin ng bawat isa ang moralidad ng lipunang kanyang ginagalawan sa simula ay nagdadala ng maraming kontradiksyon. Una, sa modernong lipunan mayroong maraming nakikipagkumpitensyang mga moral na code (halimbawa, tungkol sa parusang kamatayan, pagpapalaglag, atbp.). Alinsunod dito, imposible para sa isang tao na maunawaan kung alin sa kasalukuyang mga pamantayan ang dapat sundin. Pangalawa, may mga lipunan (at karamihan sa kanila) kung saan ang modelo ay ang pag-uugali ng tagapagtatag, propeta, repormador o rebolusyonaryo, i.e. isang taong hindi nagpasakop sa moralidad ng kanyang panahon, ngunit binago ito (na nangangahulugan na ang pag-uugali ng isang taong tumigil sa pagsunod sa kasalukuyang moralidad ay kinuha bilang isang modelo). Pangatlo, kung ang moral ng lipunang ginagalawan ng isang tao ay kinondena ang moral ng ibang mga lipunan, kung gayon ang tao ay dapat kumbinsihin ang mga tao na may iba pang moral at etikal na mga saloobin upang baguhin ang kanilang mga paniniwala ( Spemann, 1993).

Gayunpaman, para sa indibidwal na kamalayan, ang mga pamantayang moral ay kumikilos bilang mga kinakailangan sa moral. Kasabay nito, ang pag-andar ng regulasyon ng mga pamantayang moral para sa isang indibidwal na tao ay maaaring isagawa sa anyo ng obligasyon (panlabas na regulasyon) o konsensya (panloob na regulasyon na nauugnay sa responsibilidad).

Ito ay ang ideya ng panlabas at panloob na regulasyon ng pag-uugali na nagpapahintulot sa amin na ipakilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng moralidad at moralidad, na tinatanggap sa modernong sikolohiya.

Ang moralidad ay nauunawaan bilang isang sistema ng mga pamantayan, tuntunin at mga kinakailangan na binuo sa lipunan na ipinakita sa mga indibidwal sa iba't ibang larangan ng aktibidad at nauugnay sa panlabas na pamimilit.

Ang moralidad ay isinasaalang-alang bilang isang hanay ng mga pagpapakita ng kamalayan sa moral ng isang tao, ang kanyang mga kasanayan at gawi na nauugnay sa pagsunod sa mga pamantayan, panuntunan at mga kinakailangan na kumokontrol sa pag-uugali ng isang indibidwal batay sa mga oryentasyon ng halaga at konsensya.

Mga resulta ng siyentipikong pananaliksik

Ang nabuong mga pagpapahalagang moral ay napakatatag. Ito ay malinaw na pinatunayan ng mga eksperimento kung saan ang paksa, habang nasa ilalim ng hipnosis, ay mabilis at walang pag-aalinlangan na nagsagawa ng mga kumplikadong gawain ng eksperimento.

Kaya, ang na-hypnotize na batang babae ay tinanong ng sumusunod na gawain: "Nakikita mo, si N. ay nakatulog, at mayroon siyang pitaka na may pera sa kanyang bulsa. Kunin mo ang pera, hindi niya mapapansin!"

Ang batang babae, na dati nang mahigpit na sumunod sa lahat ng mga tagubilin ng doktor, sa pagkakataong ito ay tumanggi na gawin ito. Matapos ang pangalawang mungkahi, na nakumpleto ng mga salitang: "Inutusan kita na gawin ito!", muli siyang nagising nang hindi sinusunod ang utos, kahit na nakatulog siya nang malalim ( Platonov, 2011).

budhi ang sangkatauhan ay naging interesado sa sangkatauhan mula noong sinaunang panahon bilang isang panloob na tagapagpasiya ng moralidad ng mga aksyon ng tao. Sa sinaunang mitolohiyang Griyego, ang budhi ay ipinakilala sa imahe ng mga Erinyes, mga diyosa ng sumpa at paghihiganti sa mga kriminal, at sa imahe ng Eumenides - mga benefactors patungo sa nagsisi. Sa etika, ang problema ng personal na budhi ay unang itinaas ni Socrates, na isinasaalang-alang ang kanyang kaalaman sa sarili bilang ang pinagmumulan ng mga moral na paghuhusga ng isang indibidwal at itinaguyod ang pagpapalaya ng indibidwal mula sa walang kondisyong kapangyarihan ng mga tradisyong panlipunan at tribo sa kanya. Nang maglaon, sa pilosopikal na pag-iisip, lumitaw ang dalawang linya ng interpretasyon ng budhi: idealistiko, na nagmumungkahi na ang isang tao ay nagdadala ng budhi mula sa kapanganakan at nagpapatupad ng batas moral (I. Kant, J.-J. Rousseau, J.-P. Sartre at iba pa) , at materyalistiko (B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes, Marxists at iba pa), na binibigyang-diin ang panlipunang kalikasan ng budhi at ang koneksyon nito sa edukasyon. Mayroon ding relihiyosong interpretasyon ng konsensya bilang presensya ng Diyos sa isang mananampalataya.

Ang budhi ay isa sa mga pagpapahayag ng moral na kamalayan ng isang tao. Sa mga wikang Europeo, ang "konsensya" ay may kaugnayan sa etimolohiya sa konsepto ng "nakabahaging kaalaman." Sa Russian, ayon sa mga mananaliksik, ang salitang "konsensya" ay may katulad na kahulugan. Kaya, ang etimolohiya ng konsepto ng "budhi" ay nagbibigay-diin na ang batayan para sa moral na regulasyon ng indibidwal na pag-uugali ay ang mga pamantayan ng pag-uugali na tinatanggap sa lipunan. Sa sikolohiya, ang konsensya ay tinukoy bilang ang kakayahan ng isang indibidwal na magsagawa ng moral na pagpipigil sa sarili, independiyenteng bumalangkas ng mga tungkuling moral para sa kanyang sarili, hinihiling na tuparin niya ang mga ito, at gumawa ng sariling pagtatasa ng kanyang mga aksyon. Ito ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng makatwirang kamalayan sa moral na kahalagahan ng mga aksyon na isinagawa, at sa anyo ng mga emosyonal na karanasan.

Kaya, sa sikolohiya, ang problema ng moralidad ay itinuturing na pangunahin sa loob ng balangkas ng indibidwal na kamalayan. Kasabay nito, ang isang tao, bilang isang tagapagdala ng indibidwal na kamalayan, ay itinuturing na isang paksa ng kultura, na sa kanyang mga aksyon at karanasan ay batay sa unibersal na moral at espirituwal na mga halaga. Ang kultura ay nagtatakda ng isang sistema ng mga konsepto ng halaga na kumokontrol sa pag-uugali ng isang indibidwal, at sa gayon ay binabago ito sa ibang paraan ng pagiging, na nasa labas ng indibidwal.

Ang pangunahing tungkulin ng kamalayan sa moral ay ang pagpapahayag ng saloobin ng indibidwal sa kung ano ang kanyang sarili na isinasagawa. mga aksyon. Sa sikolohiya, ang isang gawa bilang isang yunit ng moralidad ay kinilala ni S. L. Rubinstein. Ang isang mahalagang pag-aari ng moral na aksyon ng isang tao ay ang pangangailangan para sa pagpili. Ang pagpili ay kinakailangan sa isang sitwasyon ng banggaan sa pagitan ng sariling motibo ("Gusto ko"), pagtatasa sa sarili ng mga kakayahan ("Kaya ko") at mga paniniwala sa moral na bumubuo ng batayan ng moral na kamalayan ("Kailangan ko").

Ang isang tao ay nakakakuha ng kalayaan sa pagpili bilang isang resulta ng pagmuni-muni sa mga bahagi ng aktibidad, napagtatanto ang mga limitasyon ng mga posibilidad, ang pagsasakatuparan ng mga pagnanasa, ang kakayahang mapanatili o baguhin ang mga ito. Ang malayang pagpili ay isang malay na pagpili ng isa sa ilang mga alternatibo, at ang isang tao ay may pananagutan para sa mga resulta ng pagpili na ito. Ang pagpili ay ginawa ayon sa panloob na paniniwala, batay sa nilalaman ng konsepto sa sarili, mga personal na interes at layunin ng tao. Sa kabila ng katotohanan na sa ordinaryong kamalayan ang posibilidad ng pagpili ay madalas na nauugnay sa isang hindi kanais-nais na emosyonal na estado (dahil ito ay hindi maiiwasang nauugnay sa responsibilidad para sa mga kahihinatnan ng pagpili na ito), mula sa punto ng view ng mga praktikal na nakatuon na psychologist binabawasan nito ang panganib ng psycho. - emosyonal na maladjustment. Ang kakulangan ng kalayaan sa pagpili, na nauunawaan bilang panlabas na pamimilit sa isang tiyak na pag-uugali (kung ang internalization ng mga pamantayang moral ay hindi nangyari), ay subjectively nararanasan bilang emosyonal na kakulangan sa ginhawa (Figure 11.1).

kanin. 11.1.

(Ni Grigorieva, 1997)

Tulad ng anumang iba pang sosyo-sikolohikal na edukasyon, ang moral na kamalayan ng isang indibidwal ay nabuo sa mga yugto, at ang bawat yugto ng edad ay may sariling sikolohikal na mekanismo at pattern.

Mga resulta ng siyentipikong pananaliksik

Ang proseso ng internalization ng isang indibidwal ng mga pamantayan at mga halaga na tinatanggap sa lipunan ay ipinakita ng multi-level na konsepto ng moral na kamalayan ni L. Kolbsrg, na nakilala ang anim na yugto ng pag-unlad ng moral na paghuhusga. Sa kanyang mga gawa, batay sa pananaliksik ni J. Piaget, ang pag-unlad ng moral ng tao ay malapit na nauugnay sa pag-unlad ng nagbibigay-malay: upang ang isang tao ay makagawa ng anumang mga paghuhusga sa moral, dapat niyang maabot ang isang tiyak na antas sa mga terminong nagbibigay-malay.

Sa loob ng mga dekada, pinag-aralan ni Kohlberg at ng kanyang mga kasamahan ang problema ng pag-unlad ng moral ng tao sa pamamagitan ng pagtatanong sa mga paksa, lalo na, upang suriin ang mga problema sa moral ng mga sumusunod na uri: "Ang isang babae ay namamatay sa kanser. Ang parmasyutiko ay humihingi ng gamot sa kanyang asawa ng halagang 10 beses na mas mataas kaysa sa aktwal na halaga nito. Desperado na makakuha ng pera, ang kanyang asawa ay nagnakaw ng gamot isang gabi. Tama ba ang ginawa niya? Ito ay lumabas na kapag nagpapasya kung ano ang gagawin, o sinusuri ang isang partikular na aksyon bilang mabuti o masama, ang isang tao ay maaaring gumamit ng iba't ibang mga argumento: "Sila ay parurusahan (purihin) para dito"; "Ginawa niya ako (sa kanya) ng masama, at babayaran ko siya sa uri"; "Titigil na sila sa paggalang sa akin (sa kanya)"; "Ito ay patas, lahat ay gumagawa ng pareho sa mga kasong ito"; "Ako (siya) ay titigil sa paggalang sa aking sarili kung gagawin ko ito," atbp.

Ang antas ng pre-conventional morality ay katangian ng mga batang may edad na 4-10 taon at nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng nakuha na mga konsepto ng mabuti at masama.

Sa antas ng kumbensyonal na moralidad (10-13 taong gulang), ang mga tao ay may kamalayan sa mga interes ng iba at lipunan sa kabuuan. Ang mga taong umabot sa antas ng post-conventional morality (mula sa edad na 13) ay may kakayahang magsagawa ng mataas na moral na mga aksyon anuman ang pangkalahatang tinatanggap na mga halaga (Talahanayan 11.1).

Talahanayan 11.1

Ang batayan ng lokal na pananaliksik sa pag-unlad ng moral ay ang prinsipyo ng indibidwal na aktibidad. Kung natutunan lamang ng isang tao ang karanasang panlipunan, palagi siyang kikilos nang hindi malabo, alinsunod sa mga pamantayan. Ipinapalagay ng paglalaan ng mga pamantayang panlipunan ang kanilang asimilasyon at malikhaing pagbabago. Salamat dito, ang indibidwal na kamalayan sa moral ng bawat tiyak na tao ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng isang tiyak na pagka-orihinal.

Alinsunod dito, maaaring makilala ang dalawang paraan moral na pagsasapanlipunan ng indibidwal: makatwirang kamalayan, kung saan nakikita ng isang tao ang mga umiiral na pamantayan bilang kinakailangan at kapaki-pakinabang para sa lipunan sa kabuuan at para sa kanyang sarili (ang motibo para sa pagpapatupad ng mga pamantayang moral ay tungkulin at responsibilidad), at internalization - ang pagbabago ng mga pamantayan mula sa panlabas na katotohanan tungo sa sarili. posisyon sa buhay (regulasyon ng pag-uugali batay sa konsensya ).

Ang isang pamantayang moral ay maaaring iangkop at maging isang panloob na karanasan kapag ito ay naging isang personal na halaga mula sa isang pangkalahatang halaga ng tao. Sa kasong ito, ang pamantayan ay magsisimulang gumana sa mga relasyon ng tao, na talagang tumutukoy sa kanila. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga pagbuo ng moral na kaisipan ay maaaring tukuyin bilang isang salamin ng sistema ng mga subjective na relasyon ng isang tao sa kanyang sarili, mga tao at iba pang mga bagay ng panlabas na mundo, ang repraksyon ng mga relasyon sa lipunan sa mga interpersonal.

Ang mga relasyon bilang subjective-evaluative, pumipili na koneksyon ng isang tao na may katotohanan, na kumakatawan sa internalized na karanasan ng mga relasyon sa ibang mga tao sa mga tiyak na socio-historical na kondisyon, ayon sa teorya ng mga relasyon ni V. N. Myasishchev, ay ang sikolohikal na core ng personalidad, matukoy ang kalikasan ng mga karanasan nito, mga tampok ng pang-unawa at pagtatasa ng katotohanan, mga aksyon at pag-uugali. Ang batayan para sa teorya ng mga relasyon ni V. N. Myasishchev ay ang mga ideya ni A. F. Lazursky tungkol sa mutual conditionality ng endo- at exopsyche - ang likas na predisposisyon ng isang tao at ang kanilang tunay na pagsasakatuparan sa sarili sa mga kakayahan, interes, pananaw sa mundo, pagkilos at pag-uugali ng isang tao.

Ang isang relasyon ay may isang istraktura, ang mga indibidwal na bahagi nito ay maaaring kumilos bilang bahagyang mga relasyon, ang mga panig o uri nito. Ang pinakamahalagang uri ng mga relasyon ay ang mga pangangailangan, motibo, emosyonal na koneksyon ng isang tao na may katotohanan (kabit, poot, pag-ibig, awayan, simpatiya, antipatiya), mga interes, pagtatasa, paniniwala, at nangingibabaw na saloobin, pagpapasakop sa iba at pagtukoy sa landas ng buhay ng isang tao, ang direksyon ng indibidwal. Ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng indibidwal at ang kanyang mga relasyon ay tinutukoy ng antas ng malay-tao na saloobin sa kapaligiran at kamalayan sa sarili bilang isang malay na saloobin sa sarili.

Ang mga ugnayang panlipunan, sa likas na katangian, ay nagtatakda ng mga etikal at ligal na patnubay para sa pagbuo ng mga interpersonal na relasyon ng bawat indibidwal na tao sa pamamagitan ng kanilang internalisasyon at personal na asimilasyon.

Preview:

Panimula………………………………………………………………………………………………3

Kabanata 1. Mga sikolohikal na pundasyon ng moral na kamalayan ng hinaharap na guro

Mga katangian at istruktura ng kamalayang moral……………………………….5

Mga Batayan ng moral na kamalayan ng isang guro sa hinaharap………………….12

Ang impluwensya ng value-motivational sphere sa moral

Kamalayan ng magiging guro……………………………………………………………..17

Konklusyon sa unang kabanata………………………………………………………………..25

Kabanata 2. Eksperimental na pag-aaral ng sikolohikal na pundasyon ng moral na kamalayan ng mga guro sa hinaharap

2.1 Deskripsyon ng programa at pamamaraan ng pananaliksik……………………..…………26

2.2 Paglalarawan at pagsusuri ng mga resulta ng eksperimento………………………………………..29

Konklusyon sa ikalawang kabanata……………………………………………………….35

Konklusyon……………………………………………………………………………….36

Panitikan………………………………………………………………………………….38

Mga Aplikasyon…………………………………………………………………..41

Panimula

Kaugnayan ng paksa.Ang Batas ng Russian Federation "Sa Mas Mataas at Postgraduate na Edukasyon" ay nagpapahiwatig ng mga pangunahing gawain ng isang modernong unibersidad: matugunan ang mga pangangailangan ng indibidwal sa intelektwal, kultura at moral na pag-unlad sa pamamagitan ng mas mataas na edukasyon; pagbuo ng posisyong sibiko ng mga mag-aaral, kakayahang magtrabaho at mamuhay sa mga kondisyon ng modernong sibilisasyon at demokrasya; pangangalaga at pagpapahusay ng mga pagpapahalagang moral, kultural at siyentipiko

Sa mga nagdaang taon, ang oryentasyon ng ilang kabataan sa mga materyal na halaga ay tumaas nang husto at ang pagnanais na lumahok sa buhay pampulitika at mga aktibidad sa kawanggawa ay nabawasan. Malinaw din ang pagbaba sa kultura ng etikal ng mga kabataan, na ipinakita sa kawalang-tatag ng moralidad, sa pag-alis sa mga estado tulad ng pagkabigo, neurosis, kawalang-interes, pagsalakay, mistisismo, at pagkagumon sa droga. Kaugnay nito, ang isa sa pinakamahalagang gawain ng modernong mas mataas na institusyong pang-edukasyon, kabilang ang mga teknikal na unibersidad, ay ang pagbuo ng kamalayan sa moral ng mga hinaharap na espesyalista.

Ang kamalayan sa moral ay isang mahalagang kalidad ng isang tao, na nangangahulugang "kakayahan ng isang tao na mapanatili at ipatupad ang mga personal na posisyon sa iba't ibang mga kondisyon, na magkaroon ng isang tiyak na kaligtasan sa mga impluwensya na sumasalungat sa kanyang mga personal na saloobin, pananaw at paniniwala, pagbabago ng mga pangyayari at kanyang sariling pag-uugali" ( V.E. Chudnovsky). Ang partikular na kahalagahan ay ang pag-unlad ng mga kakayahan ng isang tao sa self-regulation, self-organization ng pag-uugali, at ang pagbuo ng kakayahang ipagtanggol ang mga pananaw at paniniwala ng isang tao sa iba't ibang sitwasyon.

Ang problema ng moral na edukasyon ng indibidwal ay naging at nananatiling may kaugnayan sa lahat ng oras. Sa pilosopikal na agham, ang mga pangunahing gawain ay isinagawa na isinasaalang-alang ang mga problema ng moral na pag-unlad ng indibidwal mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan (S.F. Anisimov, P.K. Anokhin, V.F. Asmus, O.G. Drobnitsky, A.A. Guseinov, N. .I.Zagarenko, N.N. Krutov, I.S.Kon, G.L.Smirnov, A.G.Spirkin, A.I.Titarenko, I.T.Frolov, atbp.).

Ang iba't ibang aspeto ng moral na pagbuo ng mga personalidad ng mga mag-aaral ay natagpuan sa mga gawa ng mga klasiko ng pedagogy at sikolohiya na Ya.A. Komensky, J.J. Rousseau, K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoy, I.Ya. Yakovlev, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, sa mga pag-aaral ng O.S. Bogdanova, S.K. Bondyreva at D.V. Kolesov, L.I. Kataeva, A.I. Kochetova, I.S.Marienko, I.F.Kharlamova, Yu.P.S.V.Sokolniko, Yu.P.S.V.Sokolniko, S.V. .Schurkova at iba pa.

Ang mga gawa ni V.I. Bakshtanovsky, E.N. Golovko ay nakatuon sa problema ng pagtuturo ng moral na kamalayan at moral na pag-uugali ng mga mag-aaral., F.R. Gonzalez, D.I. Vodzinsky, K.M. Gurevich, P.B. Zilberman, E.V. Zolotukhina - Abolina, O.V. Mikhailova, A.V. Miroshina, I.V. Pavlova, I.I. Pavlova, E.V. Penkova, I.P. Prokopyev, L.Yu. Sirotkin, V.E. Chudnovsky at iba pa.

Kasabay nito, nananatili pa rin sa labas ng larangan ng pananaw ng mga mananaliksik ang mga isyu sa pagbuo ng moral consciousness ng mga mag-aaral, katulad ng mga magiging guro.

Batay sa pagkamadalian ng problema, natukoy namin paksa gawain: "Mga pundasyong sikolohikal ng kamalayan sa moral ng isang guro sa hinaharap."

Ang paksa ng gawaing ito ay nagpasiya para sa amin ng solusyon sa mga sumusunod mga gawain:

1. Pag-aralan ang siyentipikong sikolohikal at pedagogical na panitikan sa problema ng moral na kamalayan ng hinaharap na guro.

2. Pag-aralan ang mga katangian at istruktura ng moral na kamalayan.

3. Upang pag-aralan ang impluwensya ng value-motivational sphere sa moral na kamalayan ng magiging guro

4. Tuklasin ang sikolohikal na pundasyon ng moral na kamalayan ng mga guro sa hinaharap at suriin ang mga resulta ng pag-aaral.

1. Sikolohikal na pundasyon ng moral na kamalayan ng hinaharap

Guro

1.1 Mga tampok at istruktura ng kamalayang moral

Ang mga katagang "moralidad" at "moralidad" ay karaniwang ginagamit bilang kasingkahulugan. Gayunpaman, ang mismong presensya ng dalawang termino na nagsasaad ng isang kababalaghan ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng dalawang semantic shade sa konsepto ng moralidad. Sa isang banda, ang moralidad ay isang regulator ng mga relasyon ng tao, ito ay mga moral, "natural" na mga hangarin ng tao, mga gawi ng masa na nakatanggap ng pampublikong pag-apruba. Sa kabilang banda, ang moralidad ay isang paghaharap sa likas na katangian ng isang aktibong paksa na may kamalayan sa kanyang awtonomiya; ito ang personal na dimensyon ng lipunan.

Binago ni Hegel ang dalawang aspetong ito ng moralidad sa dalawang yugto ng pag-unlad nito. Moralpara sa kanya, ito ay mga kaugalian na hindi sinasadyang nakuha ng indibidwal. Sa moralidad, ang nararapat (mga reseta) at ang umiiral - ang aktwal na pag-uugali ng mga tao - ay nag-tutugma. Ang moralidad, ayon kay Hegel, ay isang uri ng kritikal na pagtatasa ng moralidad (customs, mores).

Ang mga pagbabawal sa moral at mga pamantayang moral ay nabuo sa loob ng sangkatauhan bago pa man ang paglitaw ng relihiyon. Naniniwala si Sigmund Freud na isang nangingibabaw na ari-arian lamang ang nagpapakilala sa tao mula sa mga hayop - ang budhi. Walang mga indibidwal sa natural na kaharian ang nakakaranas ng pagsisisi. Namumukod lamang ang tao sa natural na kaharian nang maranasan niya ang matinding pagsisisi sa kanyang ginawa. Ngunit imposible ang pagsisisi kung ang isang tao ay walang moral na ganap. Samakatuwid, bumangon sila sa pinagmulan ng kasaysayan, at hindi lumitaw sa tapos na anyo.

Pangunahin sa interpretasyon ng ideya ng dignidad ng tao ay ang prinsipyo ng humanismo, na mismo ay may iba't ibang interpretasyon.

Ang humanismo ay ipinahayag din sa ideya ng I. Kant, ayon sa kung saan ang isang tao ay palaging isang wakas at hindi maaaring maging isang paraan. Ngunit mayroon ding Marxist, "konkretong" humanismo, ayon sa kung saan ang isang indibidwal ay maaari at maging maligayang maging isang paraan para sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan sa kabuuan. Itinuturing ni J.P. Sartre ang humanismo bilang ang ganap na kalayaan ng tao, na hindi pinipigilan ng mga panlabas na kondisyon at panloob na “censorship.” Sa relihiyosong tradisyong Kristiyano, ang humanismo ay pinupuna at itinuturing na isa sa pinakamalaking maling paniniwala sa sangkatauhan (N. Berdyaev, Yu. Bochensky). Humanismokung paano ang pagsamba sa sarili ng isang tao ay nakikita bilang isang anyo ng idolatriya, kawalan ng kalayaan ng tao.

Ang prinsipyo ng humanismo ay pinakamalinaw na ipinahayag sa tinatawag na "gintong panuntunan" ng moralidad. Ang kasaysayan ng pagbuo ng prinsipyong ito bilang batayan ng moral na pag-uugali ay kasabay ng kasaysayan ng pagbuo ng moralidad. Sa modernong kahulugan nito, ang "gintong panuntunan" ay nagsimulang gamitin noong ika-18 siglo.

Ang "Golden Rule" sa isang nakatagong anyo ay naglalaman ng mga ideya tungkol sa pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao. Ngunit ang pagkakapantay-pantay ay hindi nagpapababa sa mga tao, hindi ginagawa silang pareho. Ito ay pagkakapantay-pantay sa kalayaan, pagkakapantay-pantay sa pagkakataon para sa walang katapusang pagpapabuti. Ito ay pagkakapantay-pantay sa mga katangian ng tao na itinuturing ng indibidwal na pinakamahusay; pagkakapantay-pantay bago ang mga pamantayan ng pag-uugali na pinakamainam para sa bawat tao.

Ipinapalagay ng "Golden Rule" ang pagkakataong pumalit sa ibang tao: Maaari kong ituring ang aking sarili bilang iba, at ang isa pa bilang aking sarili. Ang saloobing ito ay ang batayan ng koneksyon sa pagitan ng mga tao, na tinatawag na pag-ibig. Kaya naman isa pang pormulasyon ng "gintong tuntunin": "ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili." Ang "Golden Rule" ay nangangailangan ng pagtrato sa ibang tao bilang iyong sarili sa pananaw ng pagiging perpekto, iyon ay, bilang isang layunin, ngunit hindi kailanman bilang isang paraan.

Ang "Golden Rule" bilang batayan ng moral na pag-uugali at moral na kamalayan ay palaging pinagtutuunan ng pansin ng mga pilosopo. Itinuring ito ni T. Hobbes na batayan ng mga likas na batas na tumutukoy sa buhay ng tao. Ang panuntunang ito ay naiintindihan ng lahat; nakakatulong ito na limitahan ang mga indibidwal na egoistic na pag-angkin, na bumubuo ng batayan para sa pagkakaisa ng mga tao sa estado. Hindi itinuring ni J. Locke na likas sa tao ang "gintong panuntunan"; sa kabaligtaran, ito ay batay sa likas na pagkakapantay-pantay ng mga tao, na napagtatanto kung alin sa anyo ng "gintong panuntunan", ang mga tao ay napupunta sa panlipunang kabutihan. I. Napakakritiko ni Kant sa mga tradisyonal na anyo ng "gintong panuntunan". Ayon kay Kant, ang "ginintuang tuntunin" ay hindi malinaw na nagpapahintulot sa isa na masuri ang antas ng moral na pag-unlad ng isang indibidwal: ang isang indibidwal ay maaaring magpababa ng mga kinakailangan sa moral para sa kanyang sarili, maaaring kumuha ng isang egoistic na posisyon (Hindi kita abala sa buhay, don. 'wag mo rin akong istorbohin). Kasama sa "Golden Rule" ang pagnanais ng indibidwal sa moral na pag-uugali. Ngunit ang mga pagnanasa at hilig ng tao ay madalas na ginagawa siyang alipin ng kalikasan at ganap na ibinukod siya sa moral na mundo - ang mundo ng kalayaan. Gayunpaman, ang categorical imperative ni Kant - ang sentral na konsepto ng kanyang etikal na pagtuturo - ay isang pilosopikal na pinong "gintong tuntunin" lamang: kumilos sa paraang ang kasabihan ng iyong kalooban ay palaging magiging batayan ng unibersal na batas. Sa kanyang kahulugan, sinubukan ni Kant na isara ang butas ng maliit na egoism. Hindi dapat palitan ng mga hilig at pagnanasa ang moral na motibo ng isang aksyon. Inaako ng indibidwal ang responsibilidad para sa mga posibleng kahihinatnan ng kanyang mga aksyon.

Ang moral (moral) na kamalayan ay nakabatay sa halaga katangian, iyon ay, anumang pamantayang moral at pagkilos na isinagawa batay sa batayan nito, ay nauugnay sa isang tiyak na ganap na sistema ng koordinasyon - kabutihan, kabutihan, unibersal na hustisya - at tinatasa depende sa kung gaano ito kalapit sa pagiging perpekto.

Ang isang tao mismo ang nagpapasiya kung ano ang sagrado sa kanya. Gayunpaman, maraming espirituwal na ganap ang magkapareho sa mga tao. Tinawag ng mga pilosopo ang hindi matitinag, matalik na oryentasyon sa buhay halaga. Ito ay isang bagay na kung wala ay hindi maiisip ng isang tao ang isang buong buhay. Ang ibig sabihin ng mga mananaliksik sa pamamagitan ng pagpapahalaga ay ang sagrado sa isang partikular na tao. Ang mga halaga ay ipinanganak sa kasaysayan ng sangkatauhan bilang ilang mga espirituwal na suporta na tumutulong sa isang tao na makayanan ang mahihirap na pagsubok sa buhay. Ang mga halaga ay nag-aayos ng realidad, nagpapakilala ng mga ebalwasyong aspeto sa pag-unawa nito, at sumasalamin sa mga aspeto ng nakapaligid na katotohanan na naiiba sa agham. Hindi sila nauugnay sa katotohanan, ngunit sa ideya ng isang kanais-nais, normatibong ideal. Ang mga halaga ay nagbibigay kahulugan sa buhay ng tao.

Ngunit ang moralidad ay hindi lamang isang sistema ng mga ideya tungkol sa ganap na kabutihan, ang moral na kamalayan ay nagpipilit sa isang tao na magsikap para sa kabutihang ito, tila sinasabing "kailangan mo" - samakatuwid, ang moral na kamalayan ay may isang obligadong elemento,ito ay nag-uutos at nagbabawal.

Ang mga parusang moral ay wala sa kalikasan ng panlabas na karahasan- materyal o espirituwal. Kahit na ang pampublikong pagkondena ay, bilang panuntunan, sa likas na katangian ng panlabas na panggigipit sa taong nakagawa ng imoral na gawain. Ang "pinakamataas na hukom" ng isang tao ay ang kanyang sarili. Ngunit saka lamang magiging pagpapahayag ng moralidad ang panloob na parusa na inilalapat ng isang tao sa kanyang sarili kapag hinatulan niya ang kanyang sarili mula sa pananaw ng ganap na kabutihan at ganap na hustisya, iyon ay, mula sa pananaw ng unibersal na batas na kanyang nilabag. Ngunit, bilang panuntunan, ang bagay ay bihirang limitado sa moral na pagpapahalaga sa sarili. Ito ay maaaring sinamahan ng pampublikong pagkondena at pag-apruba, mga legal na parusa, at mga parusa ng isang simbahan-relihiyoso na kalikasan.

Ang isang moral na gawa ay palaging may kamalayankarakter. Hindi mo maaaring gawin ang isang mabuting gawa nang hindi sinasadya, nang hindi sinasadya. Ang motibo ng pag-uugali, at hindi lamang at hindi ang panlabas na resulta nito, ay nagiging object ng moral na pagtatasa. Siyempre, ang kamalayan na ito ay iba sa mga pagmuni-muni ng theorist. Sapat na para sabihin sa sarili ko na ginagawa ko ito dahil wala akong magagawa o dahil pinahihirapan ako ng konsensya ko. Ngunit ang bawat maytaglay ng moral na kamalayan ay napagtanto na siya ay nagsasagawa ng isang gawa nang malaya, iyon ay, batay sa panloob na moral na mga motibo, at hindi para sa mga kadahilanan ng kita, isang pakiramdam ng takot na dulot ng panlabas na banta, o dahil sa walang kabuluhang pagnanais na makuha ang pag-apruba. ng iba.

malayang kalooban tagapagdala ng moral na kamalayan, ang kanyang awtonomiya na may kaugnayan sa kalikasan at panlipunang kapaligiran ay puro nagpapahayag ng lahat ng mga detalye ng moralidad. Ang kalayaang magpasiya ay, kumbaga, ang resulta ng nabanggit na mga katangian ng moralidad. Kabilang dito ang kamalayan sa pag-uugali, ang kakayahang maging sariling pinakamataas na hukom, ang kakayahang madaig ang kapangyarihan ng ugali, kaugalian, opinyon ng publiko, at "hindi mapansin" ang impluwensya ng natural at panlipunang mga pangyayari. Siyempre, ang malayang pagpapasya ay hindi nagpapahiwatig ng ganap na kalayaan mula sa mga panlabas na pangyayari. Sa kabaligtaran, ang isang tunay na paksa ng moral na kamalayan kung minsan ay kumikilos, alam na ang mga resulta ng kanyang pagkilos ay mababawasan sa zero sa pamamagitan ng hindi maiiwasang puwersa ng panlabas na mga pangyayari, na siya, malamang, ay hindi makapagliligtas ng isang taong nalulunod, o hindi ililigtas ang isang kaibigan mula sa napipintong problema. Ngunit, gayunpaman, ang isang taong moral ay kumikilos, sa kabila ng mga pangyayari.

Ang pangunahing anyo ng pangangailangang moral, kung saan ipinahayag ang mga katangiang katangian ng moralidad, ay ang pamantayang moral. Kasama sa pamantayang moral ang mga tungkulin, Ang mga aspeto ng halaga ay unibersal sa kalikasan at umaakit sa isang autonomous moral na paksa.

Ang pagtupad sa isang pamantayang moral ay naglalagay ng ilang mga hinihingi sa isang tao: dapat siyang sapat na matiyaga, mapagmahal sa sarili, nagmamay-ari sa sarili, matapang, atbp., upang "magsalita sa kanyang sariling ngalan" at labanan ang opinyon ng publiko. Ito ay tungkol sa mga katangiang moral- matatag na mga katangian ng karakter, na ipinakita sa indibidwal na pag-uugali at kinakailangan para sa moral na pag-uugali. Ang isang tiyak na kumbinasyon ng mga katangiang ito ay bumubuo ng integridad - isang moral na idealperpektong pagkatao. Ang proseso ng "pagkuha" ng mga katangiang ito ay may malay na kalikasan at nangangailangan ng indibidwal na boluntaryong pagsisikap sa proseso ng pag-aaral sa sarili. Ang moral na mithiin ng indibidwal (unang nabuo ng mga Stoics) ay gumagawa ng malaking hinihingi sa ordinaryong tao, na hindi kayang palaging nasa taas ng perpektong katuparan ng mga pamantayang moral.

Moral na prinsipyoat pahintulutan ang isa na maunawaan ang moralidad na parang nasa loob ng balangkas ng moralidad mismo, nang hindi pinipigilan ang aktibidad ng pag-uugali ng tao; nagbibigay sila ng batayan para sa pagpuno ng mga pamantayang moral ng tiyak na nilalaman. Ang mga prinsipyo ng kaligayahan, kasiyahan, pag-ibig, altruismo, pantay na kabayaran (katarungan), at humanismo ay maaaring kumilos bilang mga prinsipyong moral sa iba't ibang sistemang etikal.

Ang mga utos ng moralidad, mga pamantayan, mga katangiang moral, mga mithiin at mga prinsipyo ay ang mga elemento ng moralidad na tinutugunan sa lahat; tinutukoy nila ang istruktura ng pag-uugali ng masa at kamalayan ng masa. Ngunit ang mga prinsipyo ng moralidad ay maaaring gumana nang matagumpay lamang kung ang paggawa ng isang moral na kilos ay magiging espesyal na gawain ng isang indibidwal o isang partikular na pangkat ng lipunan. Upang makagawa ng isang tunay na moral na kilos, ang isang tao ay dapat na malaya mula sa panlabas na pamimilit; siya mismo ay dapat gumawa ng isang moral na pagpili (magpasya kung aling aksyon ang matatawag na mabuti) at, sa pamamagitan ng kanyang sariling kusang pagsisikap, buhayin ang kanyang desisyon.

Ang paksa ng moralidad ay nagiging may-akda ng kanyang sariling gawa, ang kanyang pag-uugali ay hindi legal, ngunit self-legal, hindi siya maaaring sumangguni sa katotohanan na "ginagawa ito ng lahat," o sa takot sa parusa, inilalagay niya ang kanyang sariling lagda sa kung ano nagawa niya. Iyon ay, kapag sinasabing "Kailangan ko," ang isang indibidwal ay hindi gumagamit ng pangangailangan ng ibang tao, siya ay nagsasagawa upang matupad ang mga pamantayang iyon, ang may-akda kung saan siya mismo. Ang paksa ng moral consciousness ay parehong tagapalabas at isang mambabatas. Kaugnay nito, para sa pag-unawa sa istruktura ng moral na pag-uugali, ang mga elemento ng moralidad tulad ng tungkulin, moral na pagpili, pananagutan, at konsensya ay nakakakuha ng partikular na kahalagahan.

Ito ang mga mekanismo sa tulong kung saan ang isang tiyak na pangkalahatang wastong moral na pormula ay nagiging personal na gawain ng isang indibidwal, ang isang salita ay isinalin sa gawa, isang pag-iisip sa isang aksyon. Ito ay hindi para sa wala na ang moral na kamalayan ay tinatawag na "praktikal na dahilan", nagsisilbi sa buhay ng tao at nag-uudyok sa isang tao na kumilos. Ang paglipat ng isang pamantayang moral sa isang panloob na saloobin ay tungkulin. Ang “sense of duty” ay isang pagsasanib ng pag-iisip (kamalayan sa pamantayan bilang tungkulin ng isang tao), kalooban, at karanasan.

Ang tungkulin ay nauugnay sa isa pang elemento ng moralidad - moral na pagpili, independiyenteng pagpapasiya ng moral na posisyon ng isang tao, pagpili ng isang pag-unawa sa isang pamantayang moral (at pagpayag na kumilos alinsunod sa pag-unawa na ito). Ang kategoryang katulad ng utang ay ang kategorya ng responsibilidad.Sa kategorya ng responsibilidad, ang mga hangganan ng lawak kung saan ako ay maaaring maging responsable para sa kung ano ang nagawa ko ay nakabalangkas, iyon ay, ang mga hangganan ng aking tungkulin, ang kakayahang tuparin ang aking tungkulin sa mga tiyak na pangyayari ay tinitimbang, ito ay tinutukoy kung ano Ako ay may kasalanan at kung ano ang aking merito. Ang isang pakiramdam ng responsibilidad ay nagtatatag ng balanse sa pagitan ng kung ano ang dapat at kung ano ang, moral na motibo at pagkilos.

Ang isang espesyal na lugar sa moral na kamalayan ay inookupahan ng ideya ng kahulugan ng buhay.Dito, inuuna ang mga aspeto ng pagpapahalaga, sa halip na kailangan. Ang kahulugan ng buhay, bilang ang pinakamataas na halaga para sa isang indibidwal, ang pangwakas na batayan ng kanyang pag-iral, mismo ay lumalabas na ang motivating puwersa ng mga indibidwal na aksyong moral.

1.2 Mga Batayan ng moral na kamalayan ng isang guro sa hinaharap

Ang moralidad ng pedagogical ay isang sistema ng pangkalahatan at pribadong mga pamantayan, mga tuntunin at kaugalian na nasa kumplikadong relasyon sa bawat isa. Upang epektibong makontrol ang pag-uugali ng isang guro, ang sistema ng mga kinakailangan ng moralidad ng pedagogical ay dapat magkaroon ng panloob na pagkakapare-pareho, iyon ay, pangkalahatan at partikular na mga pamantayan, mga patakaran at kaugalian ay dapat bumuo ng isang solong kabuuan.

Ang moralidad ng pedagogical ay isang sistema ng mga pangangailangang moral,

mga kinakailangan para sa isang guro sa kanyang saloobin sa kanyang sarili, sa kanyang propesyon, sa lipunan, sa mga bata at iba pang mga kalahok sa proseso ng edukasyon. Ito ay gumaganap bilang isa sa mga regulator ng pag-uugali ng guro sa gawaing pagtuturo. Ang sistema ng mga kinakailangan ng moralidad ng pedagogical ay isang pagpapahayag ng propesyonal na tungkulin ng guro, ang kanyang mga responsibilidad sa moral sa lipunan, kawani ng pagtuturo at sa kanyang tungkulin.

Ang pangkalahatang pamantayan ng moralidad ng pedagogical ay isang malawak at makabuluhang kinakailangan, sumasaklaw sa pinakakaraniwang mga sitwasyon at kumakatawan sa pinakamalawak na kinakailangan sa saloobin ng guro sa gawaing pagtuturo, mga mag-aaral at kanilang mga magulang, mga kasamahan, na nagbibigay ng pangkalahatang direksyon sa kanyang pag-uugali. Ang isang partikular na pamantayang moral at pedagogical ay nagsa-generalize ng isang mas makitid na bilog ng mga saloobin at katotohanan ng pag-uugali ng guro at nagpapakita ng bahagi ng nilalaman at saklaw ng kinakailangan na nilalaman sa isa o ibang pangkalahatang anyo.

Ang kamalayan sa moral ay ang kamalayan ng mga pamantayan ng pag-uugali ng isang tao, ang likas na katangian ng mga relasyon sa lipunan at ang halaga ng mga katangian ng pagkatao ng tao, na naayos sa mga pananaw, ideya, damdamin at gawi. Ang kamalayang panlipunan ay nagbibigay ng pangkalahatang teoretikal at ideolohikal na katwiran para sa moralidad bilang isang panlipunang kababalaghan; Ang indibidwal na kamalayan sa moral ay sumasalamin din sa mga detalye ng kapaligiran kung saan ang isang tao ay patuloy na nakikipag-ugnayan.

Isinasaalang-alang ng pedagogical ethics ang mga paniniwala sa moral bilang kaalaman sa moral na naging pamantayan ng pag-uugali ng guro, ang kanyang sariling posisyon sa sistema ng relasyon sa lipunan, ang kanyang propesyon, trabaho, mga kasamahan, mga mag-aaral at kanilang mga magulang. Ang isang guro ay hindi maaaring limitahan ang kanyang sarili sa kaalaman sa mga pamantayang moral at mga prinsipyo, kahit na sila ay isang kondisyon para sa tamang oryentasyon sa katotohanan - dapat siyang magkaroon ng matatag na ideolohikal at moral na paniniwala, na isang kinakailangan para sa aktibong may malay na aktibidad para sa may layunin na pagbuo ng pagkatao ng mag-aaral. Ang kaalaman sa etika at moral na pananaw ay nagiging mga paniniwala ng isang indibidwal sa proseso ng panlipunang kasanayan at sa ilalim ng impluwensya ng layunin ng mga kondisyon ng trabaho. Ang mga kinakailangan ng propesyonal na etika ng pedagogical ay natutugunan ng paniniwala, organikong pinagsama sa tunay na kamalayan, pagsunod sa mga prinsipyo at hinihingi sa sarili.

Sa propesyonal na pedagogical ethics, ang moral na damdamin ng isang guro ay itinuturing na emosyonal na bahagi ng kanyang espirituwal na aktibidad, na, kasama ang mga paniniwala, ay nagpapakilala sa isang subjective na posisyon sa moral na may kaugnayan sa mga propesyonal na aktibidad at mga kalahok sa proseso ng edukasyon. Ang mga damdaming moral ay kumikilos bilang isang paraan ng pagbuo ng pagkatao at bilang isa sa mga gawain ng moral na edukasyon. Ang moral na damdamin ng isang guro ay maaaring hatiin sa ilang grupo alinsunod sa nasasalamin na bagay. Sa grupo ng mga damdamin na kumokontrol sa saloobin ng isang guro sa kanyang propesyon, may mga damdamin ng propesyonal na tungkulin at responsibilidad; pagpuna sa sarili, pagmamataas, karangalan, atbp. matukoy ang saloobin ng guro sa kanyang sarili bilang isang kinatawan ng propesyon ng pagtuturo; Sa wakas, ang isang espesyal na grupo ay binubuo ng mga damdamin na nagpapakita ng saloobin sa mga kalahok sa proseso ng pedagogical.

Ang batayan ng mga ugnayang moral ay ang pag-asa sa pagitan ng mga reseta ng tungkulin at ang pansariling pananaw ng mga reseta na ito ng indibidwal, sa pagitan ng mga personal at panlipunang interes. Ang mga ugnayang moral ay kinokontrol ng mga prinsipyong moral, kaugalian, kaugalian, at tradisyon na nakatanggap ng pagkilala sa lipunan o grupo at nakuha ng isang indibidwal sa proseso ng kanyang kolektibong aktibidad. Ang kakaiba ng mga ugnayang moral ay mayroon silang isang halaga-regulatoryo at direktang-ebalwasyon na kalikasan, iyon ay, ang lahat sa kanila ay batay sa isang moral na pagtatasa na gumaganap ng mga tungkulin ng regulasyon at kontrol.

Sa kapaligiran ng pedagogical, may mga lugar kung saan ang mga relasyon sa moral ay may ilang mga katangian - ang globo ng gawaing pang-edukasyon, iba't ibang uri ng mga aktibidad sa lipunan ng mga guro at mag-aaral, ang globo ng mga extracurricular na kontak, pangkalahatang paglilibang, ang globo ng mga kontak sa pedagogical ng mga guro, atbp. .Ang paksa ng ugnayang moral sa kapaligirang pedagogical ay ang guro. Bilang pangunahing link sa proseso ng edukasyon, nagsasagawa ito ng pinakamalawak na pakikipag-ugnayan sa mga mag-aaral, kanilang mga magulang, kasamahan, atbp.

Kinikilala ng moralidad ng pedagogical ang gayong mga pamantayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga tagapagturo at mga mag-aaral na nag-aambag sa pagbuo ng isang malikhaing personalidad at pagbuo ng isang taong may pagpapahalaga sa sarili. Ang pinakamahalagang kondisyon para sa positibong impluwensya ng isang guro sa mag-aaral ay isang kumbinasyon ng mga makatwirang kahilingan at pagtitiwala sa kanya. Sa sistema ng mga ugnayang moral sa kapaligiran ng pagtuturo, isang napakahalagang papel ang ginagampanan ng pakikipag-ugnayan ng guro sa katawan ng mag-aaral, na dapat itayo batay sa pagkakaunawaan at paggalang sa isa't isa, paggalang ng guro para sa mga positibong tradisyon ng ang pangkat at ang pagpapahalaga sa sarili ng bawat mag-aaral. Siyempre, ang tagumpay ng edukasyon ay nakasalalay din sa impluwensya ng agarang microenvironment kung saan nakatira at pinalaki ang mga bata.

Ang moral na aktibidad ng isang guro, tulad ng anumang espirituwal na aktibidad, ay may kamag-anak na kalayaan, malapit na nauugnay sa iba pang mga uri ng aktibidad at maaaring ipatupad sa iba't ibang anyo ng paksa: moral na edukasyon, organisasyon ng moral na karanasan, moral na edukasyon sa sarili.

Sa proseso ng moral na edukasyon ng mga mag-aaral, ang guro ay pamilyar sa kanila sa mga pangunahing problema ng moralidad, ang pamantayan para sa moral na pagtatasa, ipinapakita ang mga posibilidad ng kalayaan sa pagpili ng moral na aksyon at ang lawak ng responsibilidad ng indibidwal para sa kanilang pag-uugali, atbp. Ang proseso ng moral na edukasyon sa sarili ay hindi lamang ang pagbuo ng nawawalang mga gawi, kundi pati na rin ang pagsira sa mga dating nabuong negatibong saloobin.

Ang paglipat mula sa moral na kamalayan sa moral na kasanayan ay kinabibilangan ng isang espesyal na elemento ng moral na pagkamalikhain - pedagogical tact. Ang moral na pagkamalikhain ng isang guro ay kinabibilangan ng ilang bahagi, kung saan ang pinakamahalaga ay tulad ng pag-unawa sa pamantayan at ang kahalagahan nito kaugnay sa lipunan at propesyon ng pagtuturo; pag-unawa sa kumplikadong mga pangyayari ng sitwasyon, ang mga kondisyon para sa paglitaw nito; ang pangangailangan na pumili ng pinakamahusay na uri ng pagkilos alinsunod sa mga pamantayang moral at pedagogical.

Ang pedagogical tact ay isang anyo ng pagpapatupad ng pedagogical na moralidad sa mga aktibidad ng isang guro, kung saan ang pag-iisip at pagkilos ay nag-tutugma. Ang taktika ay moral na pag-uugali, kabilang ang pag-iwas sa lahat ng layunin na kahihinatnan ng isang kilos at ang pansariling pananaw nito; Ang taktika ay nagpapakita ng sarili sa paghahanap para sa isang mas madali at hindi gaanong masakit na landas patungo sa layunin. Ang taktika ng pedagogical ay palaging pagkamalikhain at paghahanap.

Kabilang sa mga pangunahing bahagi ng pedagogical tact ng guro ay isang magalang na saloobin sa indibidwal, mataas na mga kahilingan, ang kakayahang makinig nang may interes sa interlocutor at makiramay sa kanya, balanse at pagpipigil sa sarili, isang negosyong tono sa mga relasyon, integridad nang walang katigasan ng ulo, pagkaasikaso at pagiging sensitibo sa mga tao, atbp.

Kabilang sa mga kinakailangan para sa kultura ng pedagogical ng isang guro, mayroong mga unibersal na binuo sa panahon ng pagbuo ng kasanayan sa pagtuturo. Ngunit sa larangan ng gawaing pedagogical, ang regulasyong moral ay mayroon ding sariling mga katangian at impluwensya, isang mahalagang elemento kung saan ang moral na edukasyon sa sarili. Pagkatapos ng lahat, marami sa mga kilos ng guro ay hindi kontrolado ng sinuman. Kadalasan siya mismo ang sumusuri sa kanyang mga aksyon at aksyon, at itinutuwid ang mga ito sa kanyang sarili. Samakatuwid, ang moral na "barometer" ng guro—ang kanyang pedagogical conscience—ay dapat na napakasensitibo.

Ang code ng propesyonal na etika ng isang guro ay tumutukoy sa isang hanay ng mga kinakailangan sa moral na nagmula sa mga prinsipyo at pamantayan ng moralidad ng pedagogical, at kinokontrol ang kanyang pag-uugali at sistema ng mga relasyon sa proseso ng aktibidad ng pagtuturo. Ang isa sa mga pundasyon ng code ng propesyonal na etika ng isang guro ay ang pagtatatag ng mga pangunahing kinakailangan na tumutukoy sa saloobin ng guro sa kanyang sarili, sa gawaing pagtuturo, sa mga mag-aaral at kawani ng pagtuturo, atbp.

1.3 Ang impluwensya ng value-motivational sphere sa moral na kamalayan ng magiging guro

Ang layunin ng pagbuo ng pagkatao ng isang tao ay nagsasangkot ng disenyo nito, ngunit hindi batay sa isang template na karaniwan sa lahat ng tao, ngunit alinsunod sa isang indibidwal na proyekto para sa bawat tao, na isinasaalang-alang ang kanyang mga tiyak na physiological at psychological na katangian.

Walang pag-aalinlangan, isinulat ni A.S. Makarenko, kung magsusumikap na turuan ang matapang, tapat, matiyaga o ang duwag, duwag at mapanlinlang.

Sa kasong ito, ang pagsasaalang-alang sa mga panloob na puwersang nag-uudyok, mga pangangailangan ng tao, at ang kanyang malay na mga mithiin ay partikular na kahalagahan. Sa batayan na ito, posible na tama na masuri ang isang tao at bumuo ng isang epektibong sistema para sa kanyang pagpapalaki sa pamamagitan ng mga espesyal na tinukoy na aktibidad. Ang pagsasama ng mga guro ng mag-aaral sa mga aktibidad na inorganisa ng mga may sapat na gulang, kung saan umuunlad ang mga multifaceted na relasyon, pinagsasama ang mga anyo ng panlipunang pag-uugali, lumilikha ng pangangailangan na kumilos alinsunod sa mga modelo ng moral, na kumikilos bilang mga motibo na nag-uudyok sa aktibidad at nag-regulate ng mga relasyon sa mga bata.

Ang "sining ng edukasyon" ay dumating sa isang makatwirang konklusyon, ay nakasalalay sa paggamit ng isang mahalagang sikolohikal na mekanismo tulad ng paglikha ng tamang kumbinasyon ng "naiintindihan na mga motibo" at "aktwal na gumagana" na mga motibo, at sa parehong oras sa kakayahang napapanahong ilakip ang mas mataas na kahalagahan sa matagumpay na resulta ng aktibidad, upang matiyak ang isang paglipat sa isang mas mataas na uri ng mga tunay na motibo na namamahala sa buhay ng indibidwal. Kaya, alam ng mga lalaki at babae na mayroong isang mahalaga at responsableng buhay sa lipunan para sa isang nasa hustong gulang na miyembro ng lipunan. Ngunit ang pagsasama lamang sa mga aktibidad na kinikilala ng lipunan ay nagbabago sa mga "naiintindihan" na mga motibo na ito sa aktwal na mga motibo.

Ang pangunahing layunin ng pag-unlad ng pagkatao ay ang pinaka kumpletong pagsasakatuparan ng isang tao sa kanyang sarili, ang kanyang mga kakayahan at kakayahan, ang pinaka kumpletong posibleng pagpapahayag ng sarili at pagsisiwalat sa sarili. Ngunit ang mga katangiang ito ay imposible nang walang pakikilahok ng ibang mga tao, sila ay imposible sa pamamagitan ng pagsalungat sa sarili sa mga tao, sila ay ganap na imposible sa paghihiwalay at pagsalungat sa sarili sa lipunan, nang hindi lumingon sa ibang mga tao, na ipinapalagay ang kanilang aktibong pakikilahok sa prosesong ito.

Kaya, ang mga pangunahing sikolohikal na katangian na sumasailalim sa isang nabuong personalidad ay aktibidad, ang pagnanais na mapagtanto ang sarili at ang malay na pagtanggap sa mga mithiin ng lipunan, na nagiging malalim na personal na mga halaga, paniniwala, at pangangailangan para sa isang partikular na tao.

Ang paglaki ng hanay ng mga pangangailangan, ang batas ng pagtaas ng mga pangangailangan, ang pag-unlad ng pangangailangan-motivational sphere ay tumutukoy sa likas na katangian ng pagbuo ng mga tiyak na katangian at katangian ng personalidad. Ang mga tiyak na katangian ng personalidad na nabuo sa proseso ng pagpapalaki ay kinabibilangan ng: responsibilidad at pakiramdam ng panloob na kalayaan, pagpapahalaga sa sarili (pagpapahalaga sa sarili) at paggalang sa iba; katapatan at katapatan; kahandaan para sa gawaing kinakailangan sa lipunan at pagnanais para dito; pagiging kritikal at pananalig; ang pagkakaroon ng matatag na mga mithiin na hindi napapailalim sa rebisyon; kabaitan at kalubhaan; inisyatiba at disiplina; pagnanais at (kakayahang) maunawaan ang ibang tao at hinihingi sa sarili at sa iba; ang kakayahang sumasalamin, timbangin at kalooban; pagpayag na kumilos, lakas ng loob, pagpayag na kumuha ng ilang mga panganib at pag-iingat, pag-iwas sa mga hindi kinakailangang panganib.

Ito ay hindi nagkataon na ang serye ng mga katangian ay pinagsama sa mga pares. Binibigyang-diin nito na walang mga "ganap" na katangian. Ang pinakamahusay na kalidad ay dapat balansehin ang kabaligtaran. Ang bawat tao ay karaniwang nagsusumikap na makahanap ng isang katanggap-tanggap sa lipunan at personal na pinakamainam na sukatan ng relasyon sa pagitan ng mga katangiang ito sa kanyang pagkatao. Sa ilalim lamang ng gayong mga kondisyon, na natagpuan ang kanyang sarili, nabuo at nabuo bilang isang mahalagang personalidad, siya ay maaaring maging isang ganap at kapaki-pakinabang na miyembro ng lipunan.

Ang mga sikolohikal na katangian ay magkakaugnay, isinama sa isang solong personalidad. Ang ubod ng personalidad, na tumutukoy sa lahat ng partikular na pagpapakita nito, ay ang motivational-need sphere, na isang kumplikado at magkakaugnay na sistema ng mga mithiin at motibasyon ng isang tao.

Ang isa sa mga pangunahing gawain ng edukasyon ay ang pagbuo ng isang humanistic personality orientation sa isang lumalaking tao. Nangangahulugan ito na sa motivational-need sphere ng indibidwal, social motives, motives for socially useful activities ay dapat na patuloy na mangibabaw sa egoistic motives. Anuman ang gawin ng isang mag-aaral, anuman ang iniisip niya, ang motibo ng kanyang aktibidad ay dapat magsama ng isang ideya ng lipunan, ng ibang tao.

Ang pagbuo ng naturang humanistic na oryentasyon ng isang indibidwal ay dumaraan sa ilang yugto.

Kaya, para sa mga batang mag-aaral, ang mga nagdadala ng mga halaga at mithiin sa lipunan ay mga indibidwal na tao - ama, ina, guro; para sa mga kabataan, kasama rin dito ang mga kapantay; para sa mga kabataan, kasama rin dito ang mga kapantay; Sa wakas, ang isang senior na mag-aaral at mag-aaral ay nakikita ang mga mithiin at mga halaga sa pangkalahatan at maaaring hindi iugnay ang mga ito sa mga partikular na carrier (mga tao o micro-social na organisasyon). Alinsunod dito, ang sistema ng edukasyon ay dapat na binuo na isinasaalang-alang ang mga katangian ng edad.

Dapat din itong ituon sa "bukas" ng pag-unlad ng mga bata, na nagsasaad ng pagsasama ng isang bata, isang binatilyo, isang binata sa isang sistema ng magkakaugnay na genetically sunud-sunod at sunud-sunod na nangungunang mga aktibidad. Sa loob ng bawat isa sa kanila, lumitaw ang mga espesyal na pormasyon, bawat isa sa kanila ay gumagawa ng sarili nitong partikular na kontribusyon sa pagbuo ng motivational-need sphere ng indibidwal. Kasabay nito, ang pag-unlad ng motivational-need sphere ay nangyayari hindi lamang sa landas ng mga kasama sa hindi mga bagong pormasyon, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagkita ng kaibhan at hierarchization ng mga dating umusbong na motibo ng aktibidad. Ang pinaka-binuo na istraktura ng motivational-need sphere ay pagmamay-ari ng isang tao na may panlipunang oryentasyon ng mga motibo.

Ang isa pang mahalagang gawain sa pagtuturo sa mga kabataan ay ang pagbuo ng kanilang matatag na mga interes sa edukasyon at nagbibigay-malay. Ang buong edukasyon ay nagpapahiwatig ng pag-unlad ng kanilang mga pangangailangan sa pag-iisip, na naglalayong hindi lamang sa nilalaman ng mga paksang pang-edukasyon, kundi pati na rin sa buong katotohanan na nakapaligid sa kanila. Dapat silang makumbinsi mula sa kanilang personal na karanasan na ang mundo ay alam, ang taong iyon, i.e. siya mismo ay maaaring matuklasan ang mga batas na namamahala sa mundo sa paligid niya, hulaan ang mga kaganapan at suriin kung talagang mangyayari ang mga ito, makahanap ng isang nakatagong batayan para sa tila magkakaibang mga phenomena. Ang kagalakang ito ng pag-aaral, ang kagalakan ng sariling pagkamalikhain, ay binabago ang paunang pag-usisa sa pagiging matanong at ginagawa itong mas napapanatiling. Pagkatapos ay tinukoy ang pag-usisa, na nakatuon sa isa o ibang lugar ng katotohanan, i.e. nagsisimula na nauugnay sa isa o ibang akademikong paksa (isang siklo ng mga paksa - natural na agham, humanidades, atbp.).

May pangangailangan hindi lamang para sa intelektwal na kaalaman sa ilang aspeto ng realidad, kundi pati na rin para sa kanilang praktikal na pag-unlad at pagbabago.

Kaya, sa isang tiyak na yugto ng edad sa pagbuo ng motivational-need sphere, nangyayari ang isang bagong qualitative shift, na nauugnay sa paglitaw ng mga plano at intensyon, at ang paghahanap para sa mga paraan ng pagsasakatuparan sa sarili sa aktibidad ng trabaho. Ang pagkakaiba-iba ng mga motibo ay humahantong sa pagbuo ng isang motivational-need sphere ng mga propesyonal na intensyon sa istraktura.

Ang saloobin sa isang propesyon ay isang mahalagang elemento sa pagpapalaki ng isang tao. Ang pinakamahalagang bagay dito ay ang pangkalahatang mulat na pagganyak na magtrabaho, ang pagnanais at kagustuhang magtrabaho para sa sariling kapakanan at sa ikabubuti ng lipunan. Upang magawa ito, dapat linangin ang dalawang magkaugnay na damdamin - paggalang sa mga taong nagtatrabaho at paghamak sa katamaran. Mahalaga na ang mag-aaral ay magagawang "ibalik ang mga pangkalahatang saloobin sa kanyang sarili," i.e. pahalagahan ang kanyang sarili para sa kanyang trabaho, maging "kasundo sa kanyang sarili" kung siya ay abala sa pagtatrabaho, at makaramdam ng panloob na salungatan, panloob na kawalang-kasiyahan sa kanyang sarili, kahihiyan kung hindi siya magtrabaho. Kabilang sa mga pinakamahalagang punto sa kumplikadong ito ay isang pag-unawa sa kahalagahan sa lipunan ng trabaho ng isang tao, isang pakiramdam na ang isang tao ay naaayon sa lipunan, na siya ay nakikibahagi sa isang marangal na gawain. Ito ay sa anyo ng pagpapatibay sa sarili sa panlipunang paggawa na iginiit ng binata ang kanyang sarili bilang isang indibidwal, ang pangangailangan para sa trabaho ay nabuo bilang isang makabuluhang anyo ng relasyon ng tao-sa-tao.

Ang unibersal na anyo ay panlipunang makabuluhang gawain, pakikilahok kung saan nagbibigay ang mga mag-aaral ng kinakailangang posisyon sa buhay. Ang kalikasan, dami, pag-andar ng aktibidad sa trabaho, ang papel nito at antas ng epekto ay naiiba sa iba't ibang edad, ngunit sa lahat ng mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan ng isang tao, ang aktibidad na ito ay tumutukoy sa saloobin, pag-unlad ng kanilang kamalayan at kamalayan sa sarili.

Samakatuwid, sa lahat ng pangmatagalang kahalagahan ng pagbuo ng mga nangungunang aktibidad na katangian ng bawat panahon ng ontogenesis, ang espesyal na pansin ay dapat bayaran sa pagsasama ng lahat sa mga magagawa na uri ng mga aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan.

Ang mga mag-aaral mismo ay may kamalayan sa sikolohikal na kahulugan ng gawaing prososyal; napansin nila na ang kanilang kalooban ay nakasalalay sa trabaho, nalulugod silang malaman na gumagawa sila ng isang bagay na kapaki-pakinabang para sa kanilang sarili at para sa iba, nararanasan nila ang kagalakan ng mahalagang gawain sa lipunan. Sa sikolohikal, ito ay nabibigyang katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na ang ganitong gawain ay naglalagay sa mga kabataan sa posisyon ng isang pantay na miyembro ng lipunan, na nagdudulot sa kanila ng kasiyahan mula sa paglikha ng isang tunay na produkto, na naglilinang ng pagnanais na magtrabaho.

Ang structural core ng motivational-need sphere ay ang oryentasyon nito sa oras. Ang pananaw sa oras ay hindi lamang kaalaman, ideya o pangarap tungkol sa hinaharap, ito ay isang hanay ng magkakaugnay at personal na makabuluhang mga layunin sa buhay, na nakatuon sa mga iniisip, karanasan at aksyon ng isang bata, binatilyo, binata (babae) kapwa para sa malapit na hinaharap (linggo, buwan) at para sa hinaharap. malayong (taon, dekada) hinaharap. Kasama sa pananaw ng oras sa mga tiyak na plano sa buhay ang tinatawag na layunin at kahulugan ng buhay.

Sa wakas, ang pinakamahalagang katangian ng motivational-need sphere ay ang pagkakaroon ng malakas na kalooban sa isang tao, i.e. tunay na kakayahang gawing gawa at kilos ang iyong mga iniisip at intensyon.

Ang edukasyon ng kalooban ay isa sa mga pangunahing punto sa proseso ng edukasyon. Ang kalooban ng isang tao ay unti-unting nabubuo - dapat siyang matutong gumawa ng mga bagay at aksyon na hindi niya gustong gawin, ngunit dapat. Mula sa kakayahang tuparin ang mga hinihingi ng iba hanggang sa kakayahang bumalangkas at matupad ang mga ito sa sarili - ito ang landas sa pagbuo ng kalooban sa isang tao.

Ang pagbuo ng mga katangiang ito ng personalidad ng isang lumalagong tao ay tumutukoy sa kanyang pag-uugali sa isang masa ng mga tiyak na kaso at sitwasyon na nakatagpo niya sa buhay at kung saan, siyempre, ay hindi maaaring mahulaan sa pinakamaliit na detalye sa proseso ng pagpapalaki.

Ang pinakamahalagang kalidad ng moral na dapat mabuo sa bawat lumalaking tao ay ang pagiging epektibo ng kanyang pananaw sa mundo, mga mithiin sa moralidad, at mga paniniwala. Ang isang bata, binatilyo, binata (babae) ay hindi lamang dapat mag-isip, ngunit kumilos din nang matapat, alinsunod sa kanyang pananaw sa mundo.

Lahat ng anyo ng gawaing panlipunan, lahat ng uri ng produktibong paggawa, lahat ng uri ng iba't ibang indibidwal na aktibidad sa entrepreneurial ay nagsisilbing tulad ng isang "paaralan ng aksyon." Ang mga aktibidad na ito ay nagpapaunlad ng kakayahang ipasailalim ang mga interes at kalooban ng isa sa mga desisyon ng iba at kumbinsihin ang iba sa pagiging tama ng isang tao, upang ipagtanggol ang mga pananaw ng isang tao sa pagkilos, upang magtakda ng mga layunin at lutasin ang mga ito. Upang ang isang aktibidad na kinikilala sa lipunan (kabilang ang pang-edukasyon, paggawa, organisasyon, masining, palakasan at iba pang uri) ay kumilos bilang isang tunay na "paaralan" para sa pagsubok at pagpapalakas ng mga paniniwala ng isang tao, dapat itong:

kawili-wili at "tapat" na mga aktibidad, i.e. hindi bawasan sa pormal na pagpapatupad;

mga aktibidad na mahalaga para sa indibidwal, na nakakaapekto sa kanilang tunay, makabuluhang mga interes sa isang tiyak na paraan;

libreng aktibidad, i.e. pagbibigay ng pagkakataong mapagtanto ang sarili dito, upang subukan ang lahat ng kakayahan ng isa;

mahirap na aktibidad, i.e. ang matagumpay na pagpapatupad nito ay dapat mangailangan, una sa lahat, lakas ng loob (at sa parehong oras ay maging tulad na ang sinumang indibidwal ay maaaring maisagawa ito sa paraang ito ay may positibong epekto para sa kanya);

isang aktibidad kung saan ang isang kabataan ay nahaharap sa isang tunay na alternatibo: kumilos "sa mabuting budhi," ayon sa kanyang pananaw sa mundo, o "hindi sa mabuting budhi," laban sa kanyang mga pananaw. Sa unang kaso, maaaring ito ay mas mahirap, ngunit ang gayong pag-uugali ay dapat ding maging sanhi ng paghihikayat mula sa labas (mula sa mga kasama, isang guro), at higit sa lahat, maging sanhi ng panloob na kasiyahan at dagdagan ang pagpapahalaga sa sarili.

ang isang binatilyo, ang isang binata ay dapat mahiya, siya ay dapat mawalan ng respeto sa sarili. Ito ay lalong mahalaga na ito ay isang tapat, malayang pagpili. Para sa sinumang nakapag-iisa, malayang pumili ng isang matapat na pagkilos, sa pamamagitan lamang nito ay lubos na pinalakas ang kanyang moral na gulugod, ang kanyang epektibong pananaw sa mundo, ang kanyang kasalukuyang posisyon sa buhay. Ang isang tao na natutunan mula sa kanyang sariling karanasan kung gaano kaaya-aya ang pagtagumpayan ang sarili, upang makamit ang paggalang sa mga kaibigan, at pagsang-ayon sa mga paniniwala ng isa, ay mananatili sa karanasang ito sa mahabang panahon.

Konklusyon sa unang kabanata

Sa teoretikal na bahagi ng gawain, sinuri namin ang siyentipikong sikolohikal at pedagogical na panitikan sa problema ng moral na kamalayan ng hinaharap na guro, pinag-aralan ang mga tampok at istraktura ng moral na kamalayan, ang impluwensya ng value-motivational sphere sa moral na kamalayan ng ang magiging guro.

Ang moral (moral) na kamalayan ay may halagakatangian, iyon ay, anumang pamantayang moral at pagkilos na isinagawa sa batayan nito, ay nauugnay sa ilang ganap na sistema ng koordinasyon - kabutihan, kabutihan, unibersal na hustisya - at tinatasa depende sa kung gaano ito kalapit sa pagiging perpekto. malayang kaloobantagapagdala ng moral na kamalayan, ang kanyang awtonomiya na may kaugnayan sa kalikasan at panlipunang kapaligiran ay puro nagpapahayag ng lahat ng mga detalye ng moralidad. Ang kalayaang magpasiya ay, kumbaga, ang resulta ng nabanggit na mga katangian ng moralidad. Moral na prinsipyoat pahintulutan ang isa na maunawaan ang moralidad na parang nasa loob ng balangkas ng moralidad mismo, nang hindi pinipigilan ang aktibidad ng pag-uugali ng tao; nagbibigay sila ng batayan para sa pagpuno ng mga pamantayang moral ng tiyak na nilalaman. Ang isang espesyal na lugar sa moral na kamalayan ay inookupahan ng ideya ng kahulugan ng buhay.Dito, inuuna ang mga aspeto ng pagpapahalaga, sa halip na kailangan.

Ang moral na pananaw ng guro ay nailalarawan sa pagiging kumpleto at katatagan. Ang isa sa mga elemento ng moral na kamalayan ng isang guro ay ang kanyang kamalayan sa mga pagpapahalagang moral at pag-unawa sa kung paano nakikita ng kanyang mga mag-aaral ang mga halagang ito. Ang batayan para sa pagbuo ng mga moral na pananaw ng isang guro ay ang kaalaman sa mga prinsipyo, kinakailangan at pamantayan ng moralidad at ang kanilang tiyak na pagmuni-muni sa mga aktibidad sa pagtuturo.

2. Eksperimental na pag-aaral ng mga sikolohikal na pundasyon

Moral na kamalayan ng mga guro sa hinaharap

2.1 Paglalarawan ng programa at pamamaraan ng pananaliksik

Ang layunin ng pag-aaral ay pag-aralan ang sikolohikal na pundasyon ng moral na kamalayan ng mga guro sa hinaharap.

Ang pag-aaral ay isinagawa sa maraming yugto:

Diagnosis ng emosyonal at moral na pag-unlad.

Pag-aaral ng sistema ng halaga ng indibidwal.

Pag-aaral ng antas ng volitional potential ng indibidwal.

Ang pag-aaral ay isinagawa sa mga mag-aaral mula sa Bryansk Pedagogical University. Kasama sa sample ang 25 na paksa.

Ginamit namin ang mga sumusunod na pamamaraan sa pag-aaral:

1.) Diagnostics ng emosyonal at moral na pag-unlad "Kumpletuhin ang pangungusap" ay naglalayong tukuyin ang moral na pag-uugali at saloobin ng mga paksa sa mga pamantayang moral. Sa form ng pagsusulit dapat mong kumpletuhin ang pangungusap na may isa o higit pang mga salita (Appendix 1).

Upang iproseso ang mga resulta, maaari mong gamitin ang sumusunod na indicative scale:

0 puntos - walang malinaw na alituntuning moral ang indibidwal. Ang saloobin sa mga pamantayang moral ay hindi matatag. Maling ipinaliwanag ang mga aksyon (hindi sila tumutugma sa mga katangian na kanyang pinangalanan), ang mga emosyonal na reaksyon ay hindi sapat o wala.

1 puntos - umiiral ang mga alituntuning moral, ngunit ang indibidwal ay hindi nagsusumikap na matugunan ang mga ito o itinuturing itong isang hindi matamo na pangarap. Sapat na sinusuri ang mga aksyon, ngunit ang saloobin sa mga pamantayang moral ay hindi matatag at pasibo. Ang mga emosyonal na reaksyon ay hindi naaangkop.

2 puntos - umiiral ang mga alituntuning moral, ang mga pagtatasa ng mga aksyon at emosyonal na mga reaksyon ay sapat, ngunit ang saloobin sa mga pamantayang moral ay hindi pa sapat na matatag.

3 puntos - binibigyang-katwiran ng indibidwal ang kanyang pagpili sa mga prinsipyong moral; Ang mga emosyonal na reaksyon ay sapat, ang saloobin sa mga pamantayang moral ay aktibo at matatag.

Kung ang paksa ay nakakuha ng 12 hanggang 18 puntos - isang mataas na tagapagpahiwatig ng moral na pag-uugali; mula 7 hanggang 12 average; mas mababa sa 7 puntos – mababang marka.

2.) Ang isang inangkop na bersyon ng pamamaraan ni M. Rokeach ay nagsisilbing pag-aralan ang sistema ng halaga ng isang indibidwal.

Hinihiling sa paksa na i-rank ang mga halaga. Kung gayon gaano ka kumpiyansa ang paksa na kung uulitin ang eksperimento ay makukuha ang parehong resulta (Appendix 2.)

Pagproseso: ang nangingibabaw na direksyon ng mga oryentasyon ng halaga ay malinaw na naayos bilang isang tiyak na posisyon sa buhay ayon sa pamantayan ng antas ng paglahok, sa isang banda, sa larangan ng trabaho, at sa kabilang banda, sa pamilya, araw-araw at mga aktibidad sa paglilibang. Ang isang husay na pagsusuri ng mga resulta ng pananaliksik ay ginagawang posible upang suriin ang mga mithiin sa buhay, ang hierarchy ng mga layunin sa buhay, mga halaga - paraan at mga ideya tungkol sa mga pamantayan ng pag-uugali na itinuturing ng isang tao bilang isang pamantayan.

3) Diagnostics ng volitional potential ng indibidwal na Fetiskina N.P. (Appendix 3)

Mga tagubilin sa pagsusulit: Basahin ang mga tanong na ibinigay at subukang sagutin ang mga ito nang may layunin hangga't maaari. Kailan:

Kung sumasang-ayon ka sa nilalaman ng tanong, ilagay ang "oo";

sa kaso ng pagdududa, kawalan ng katiyakan - "Hindi ko alam" (o "nangyayari ito", "nangyayari");

kung hindi ka sumasang-ayon - "hindi".

Pagproseso ng mga resulta ng pagsubok

Ang sagot na "oo" ay nagkakahalaga ng 2 puntos;

"Hindi ko alam" - 1 puntos;

"hindi" - 0;

pagkatapos ay ang mga nakuha na puntos ay summed up.

Interpretasyon ng mga resulta ng pagsusulit

1-12 puntos – mababa ang paghahangad. Ginagawa mo lang kung ano ang mas madali at mas masaya, kahit na maaaring masaktan ka. Madalas mong ginagawa ang iyong mga responsibilidad nang walang ingat, na maaaring magdulot ng problema. Ang iyong posisyon ay ipinahayag tulad nito: "Ano ang pinaka kailangan ko?" Nakikita mo ang anumang kahilingan, anumang obligasyon na halos pisikal na sakit. Ang punto dito ay hindi lamang mahinang kalooban, kundi pati na rin ang pagkamakasarili. Subukang tingnan ang iyong sarili na isinasaalang-alang ang pagtatasa na ito, marahil ito ay makakatulong sa iyo na baguhin ang iyong saloobin sa iba at baguhin ang isang bagay sa iyong pagkatao. Kung magtagumpay ka, makikinabang ka lang dito.

13-21 puntos - ang iyong paghahangad ay karaniwan. Kung nakatagpo ka ng isang balakid, gagawa ka ng aksyon upang malampasan ito. Ngunit kung makakita ka ng isang solusyon, agad mong gagamitin ito. Huwag lumampas, ngunit panatilihin ang iyong salita. Susubukan mong gumawa ng hindi kasiya-siyang gawain, kahit na magmumukmok ka. Hindi mo gagawin ang mga hindi kinakailangang responsibilidad sa iyong sariling malayang kalooban. Minsan ito ay negatibong nakakaapekto sa saloobin ng mga tagapamahala sa iyo at hindi ka nailalarawan sa pinakamahusay na panig sa mata ng iba. Kung nais mong makamit ang higit pa sa buhay, sanayin ang iyong kalooban.

22-30 puntos - Ang iyong paghahangad ay normal. Maaari kang umasa sa iyo - hindi ka pababayaan. Hindi ka natatakot sa mga bagong asignatura, mahabang biyahe, o mga bagay na nakakatakot sa iba. Ngunit kung minsan ang iyong matatag at hindi mapagkakasundo na posisyon sa mga isyu na walang prinsipyo ay nakakainis sa iba.

2.2 Paglalarawan at pagsusuri ng mga resulta ng pananaliksik

Ang mga resulta ng pag-aaral gamit ang paraang “Kumpletuhin ang Pangungusap” ay ipinakita sa talahanayan ng buod (Appendix 4). Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa mga resulta ng pag-aaral ng moral na pag-uugali at mga saloobin patungo sa mga pamantayang moral, nakuha namin ang mga sumusunod na resulta: isang mababang antas ng moral na kamalayan ay ipinakita ng 12% ng mga paksa, isang average na antas ng 60% at isang mataas na antas ng 28% .

Fig No. 1. Mga resulta ng pag-aaral ng moral na kamalayan gamit ang pamamaraan

"Tapusin ang pangungusap."

Mula sa mga resulta ng pag-aaral ay malinaw na ang karamihan sa mga paksa ay may karaniwang antas ng moral na kamalayan at saloobin sa mga pamantayang moral.

Bilang resulta ng pamamaraan ni M. Rokeach, hinati namin ang mga mag-aaral sa ilang grupo ayon sa kanilang mga umiiral na halaga. Ang datos ng pananaliksik ay ipinakita sa Talahanayan Blg.

Talahanayan Blg. 1. Talaan ng buod ng mga pag-aaral sa oryentasyon ng halaga

Mga mag-aaral.

Kaya, mula sa data sa talahanayan ay malinaw na ang sample ay nahahati pangunahin sa dalawang grupo ng mga umiiral na halaga: 1 - mga espirituwal na halaga, at mga halaga ng pamilya at pang-araw-araw na globo, at 2 grupo - mga praktikal na materyal na halaga. Mayroon ding mga mag-aaral na ang mga halaga ay hindi nahulog sa mga pangkat sa itaas. Ngunit ang kanilang bilang ay hindi masyadong malaki. Ayon sa pag-aaral, itinuturing din ng mga mag-aaral na makabuluhan ang mga pagpapahalaga na nagpapakilala sa personalidad: tiwala sa sarili, kalayaan sa paggawa ng desisyon, pagtatanggol sa opinyon ng isang tao, atbp.

Ang huling data para sa diskarteng ito ay ipinakita sa Fig. 2.

Fig. No. 2. Pag-aaral ng value orientations ng mga mag-aaral.

Mula dito maaari nating tapusin na karaniwang ang nangingibabaw na mga halaga sa mga mag-aaral ay espirituwal at materyal na mga halaga.

Ang mga resulta ng pag-aaral ng antas ng volitional potential ng indibidwal ay ibinibigay sa summary table (Appendix 5).

Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa mga resulta na nakuha, nalaman namin na 20% ay may mababang antas ng volitional potential, at samakatuwid ay hindi palaging kinokontrol ang kanilang mga aksyon sa loob ng balangkas ng moral na mga pamantayan, 48% ng mga paksa ay nagpakita ng average na volitional potential, at 32% ng mga paksa. nagkaroon ng normal na volitional potential, na nangangahulugan na ang mga taong iyon ay mapagkakatiwalaan na hindi ka nila pababayaan, magkakaroon sila ng lakas upang tapusin ang trabaho na kanilang nasimulan; ito ay isang kinakailangang kondisyon pagdating sa moral na kamalayan.

Ang boluntaryong potensyal ay isa sa pinakamahalagang katangian ng personalidad, na may direktang epekto sa moral na pag-uugali, moral na saloobin at saloobin patungo sa mga pamantayang moral. Upang patunayan ito, kailangan nating ihambing ang mga resulta gamit ang mga pamamaraang ito at pag-aralan ang mga ito (Talahanayan Blg. 1).

Larawan No. 3. Mga resulta ng isang pag-aaral ng antas ng pag-unlad ng volitional potensyal.

Talahanayan Blg. 1. Paghahambing ng mga resulta ng pananaliksik ayon sa pamamaraan

"Tapusin ang pangungusap" at mga diagnostic ng volitional potential.

Dahil dito, maaari nating tapusin na ang gayong katangian ng personalidad bilang volitional potential ay may direktang epekto sa moral na kamalayan.

Mula sa mga resulta ng paghahambing na ito, makikita natin na ang mga paksa na may mataas na antas ng moral na kamalayan ay may, bilang panuntunan, ng isang normal na antas ng volitional potential (mula sa 28%, ito ay 20% na may normal na antas ng volitional potential at 8% na may isang average na antas). Ang mga paksa na may mababang antas ng moral na kamalayan, bilang isang panuntunan, ay may mababang antas ng volitional potential (mula sa 12%, ito ay 8% na may mababang antas ng volitional potential at 4% na may average na antas).

Ihambing natin ngayon ang mga resulta ng mga pamamaraang “Complete the Sentence” at “Value Orientations” ni M. Rokeach.

Talahanayan Blg. 2. Paghahambing ng mga resulta ng pananaliksik ayon sa pamamaraan

"Kumpletuhin ang pangungusap" at "Mga oryentasyon ng halaga".

Mula sa talahanayan ng mga paghahambing na ito, makikita natin na ang mga paksa na may mataas na antas ng moral na kamalayan ay, bilang isang patakaran, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga espirituwal na halaga (mula sa 28% ito ay 20%), at ang nasubok na mga mag-aaral na nagpakita ng mababang antas ng ang moral na kamalayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng personal o iba pang mga halaga.

Dahil dito, ang mga sikolohikal na pundasyon bilang volitional potential at personal na mga halaga ay may direktang epekto sa pagbuo ng moral na kamalayan ng mga guro sa hinaharap.

Konklusyon sa ikalawang kabanata

Sa pang-eksperimentong bahagi ng gawain, itinakda namin ang aming sarili ang layunin ng pag-aaral ng mga sikolohikal na pundasyon ng moral na kamalayan ng mga guro sa hinaharap. Ginamit namin ang mga sumusunod na pamamaraan sa pag-aaral:

1. Sachs-Levy "Complete the Sentence" technique na inangkop.

2. Metodolohiya ng M. Rokeach "Pag-aaral ng mga oryentasyon ng halaga".

3. Diagnosis ng kusang potensyal ng indibidwal na N.P. Fetiskin.

Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa mga resulta ng pag-aaral (gamit ang pamamaraang "Kumpletuhin ang Pangungusap") ng moral na pag-uugali at mga saloobin patungo sa mga pamantayang moral, natanggap namin ang mga sumusunod na resulta: isang mababang antas ng moral na kamalayan ay ipinakita ng 12% ng mga paksa, isang average na antas ng 60% at isang mataas na antas ng 28%.

Ayon sa pananaliksik gamit ang pamamaraan ni Rokeach, ang pangunahing mga halaga sa mga mag-aaral ay espirituwal at materyal na mga halaga. May mga mag-aaral na isinasaalang-alang ang mga pagpapahalaga na nagpapakilala sa isang tao bilang makabuluhan: tiwala sa sarili, kalayaang gumawa ng mga desisyon, pagtatanggol sa opinyon ng isang tao, atbp.

Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa mga resulta na nakuha para sa pag-diagnose ng Key volitional potential, nalaman namin na 20% ay may mababang antas ng volitional potential, at samakatuwid ay hindi palaging kinokontrol ang kanilang mga aksyon sa loob ng framework ng moral na mga pamantayan, 48% ng mga paksa ay nagpakita ng average na volitional potential, at 32% ng mga subject ay may normal na volitional potential, at Ibig sabihin ay makakaasa ka sa mga ganyang tao, hindi ka nila pababayaan, may lakas sila para tapusin ang trabahong nasimulan nila, ito ay isang kinakailangang kondisyon pagdating sa moral kamalayan.

Ang paghahambing ng mga resulta ng pananaliksik sa praktikal na bahagi ng aming trabaho, kami ay kumbinsido na ang mga sikolohikal na pundasyon bilang volitional potential at personal na mga halaga ay may direktang epekto sa pagbuo ng moral na kamalayan ng mga guro sa hinaharap.

Konklusyon

Matapos pag-aralan ang siyentipikong sikolohikal na panitikan sa paksang ito, dumating kami sa konklusyon na ito ay napakahalaga sa ating panahon. Ang kakulangan ng moral na kamalayan sa lipunan ay nakakaapekto sa lahat ng larangan ng buhay ng isang indibidwal.

Kasabay nito, nananatili pa rin sa labas ng larangan ng pananaw ng mga mananaliksik ang mga isyu sa pagbuo ng moral consciousness ng mga kabataang estudyante. Ang modernong unibersidad ay isang sistemang pang-edukasyon kung saan ang mga mataas na kwalipikadong espesyalista ay sinanay para sa iba't ibang industriya, konstruksiyon, atbp. Maraming mga nagtapos sa mga unibersidad, kabilang ang mga pedagogical, ay sumasakop sa mga posisyon sa pamumuno, ay mga direktor at presidente ng mga pabrika, kumpanya, kumpanya ng joint-stock, mga organisasyon . Ang moral at sikolohikal na klima, ang pagiging mapagkumpitensya ng mga pangkat na kanilang pinamumunuan, ang espirituwal at moral na pag-unlad at materyal na kagalingan ng mga manggagawa ay higit na nakasalalay sa kanilang moral na kultura at propesyonal na kakayahan. Ang edukasyon ay idinisenyo upang makatulong na matugunan ang mga pangangailangan ng indibidwal sa intelektwal, kultural at moral na pag-unlad, gayundin matugunan ang sosyo-ekonomikong pangangailangan ng lipunan.

Sa aming trabaho, sinuri namin ang mga konsepto tulad ng moralidad, etika, moral na halaga, moral na kamalayan, atbp. Inihayag namin ang mga tampok ng moral na kamalayan at moral na pag-uugali nang mas detalyado.

Ang partikular na atensyon sa trabaho ay binayaran sa impluwensya ng value-motivational sphere sa pagbuo ng personalidad ng isang mag-aaral. Sa isang tiyak na yugto ng edad sa pagbuo ng motivational-need sphere, nangyayari ang isang bagong qualitative shift, na nauugnay sa paglitaw ng mga plano at intensyon, at ang paghahanap para sa mga paraan ng pagsasakatuparan sa sarili sa trabaho. Ang pagkakaiba-iba ng mga motibo ay humahantong sa pagbuo ng isang motivational-need sphere ng mga propesyonal na intensyon sa istraktura. Ang pinakamahalagang katangian ng motivational-need sphere ay ang pagkakaroon ng isang malakas na kalooban sa isang tao, i.e. tunay na kakayahang gawing gawa at kilos ang iyong mga iniisip at intensyon.

Ang layunin ng pag-aaral ay pag-aralan ang sikolohikal na pundasyon ng moral na kamalayan ng mga guro sa hinaharap. Ginamit namin ang mga sumusunod na pamamaraan sa pag-aaral:

1. Sachs-Levy "Complete the Sentence" technique na inangkop.

2. Metodolohiya ng M. Rokeach "Pag-aaral ng mga oryentasyon ng halaga".

3. Diagnosis ng kusang potensyal ng indibidwal na N.P. Fetiskin.

Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa mga resulta ng mga pamamaraang ito at inihambing ang mga ito sa isa't isa, dumating kami sa konklusyon na ang mga sikolohikal na pundasyon, tulad ng volitional potential, value attitude, ay may direktang epekto sa moral na kamalayan at saloobin sa mga pamantayang moral ng mga guro sa hinaharap.

Panitikan

Arkhangelsky N.V. Edukasyong moral. – M., 2000.

Bozhovich, L.I. Mga problema sa pagbuo ng personalidad - M.: "Abril - Press", 1998.

Bondarevskaya, E.V. Pagbuo ng moral na kamalayan ng mga mag-aaral. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 2001.

Boldyrev N.I. Moral na edukasyon ng mga mag-aaral // Mga tanong ng teorya. – M.: Pedagogy, 1999.

Babansky Yu.K. Pedagogy - M., 1999

Danilova V.A. Teorya at kasanayan ng pagbuo ng katatagan ng moral sa mga mag-aaral: monograph / V.A. Danilova, I.I. Pavlova. – Cheboksary: ​​ChSU na pinangalanan. SA. Ulyanova, 2006. –181 p.

Danilova V. A. Moral na edukasyon ng mga mag-aaral / V. A. Danilova // Mga problema sa pagbuo ng pagkatao sa sistema ng patuloy na edukasyon: koleksyon. siyentipiko tr. – M.; Cheboksary: ​​​​Academy of Sciences of the Chechen Republic, 2005. – P.216–221.

Danilova V.A. Ang pagbuo ng katatagan ng moral sa mga modernong mag-aaral / V. A. Danilova // Pag-iwas sa pagkagumon sa droga sa mga institusyong pang-edukasyon ng Chuvash Republic: koleksyon. siyentipiko tr. – Cheboksary: ​​​​Cheboksary State Pedagogical University na pinangalanan. AT AKO. Yakovleva, 2006. – P.215–217.

Danilova V.A. Ang diskarte sa edad sa pagbuo ng kamalayan sa sarili / V.A. Danilova // Mga Inobasyon ng pangkalahatang propesyonal na edukasyon: koleksyon. siyentipiko tr. – Chelyabinsk, 2006. – P.112-115.

Danilova V. A. Moral na edukasyon ng mga mag-aaral / V. A. Danilova // Proseso ng pedagogical: mga problema at prospect. : Sab. siyentipiko tr. – M.; Cheboksary: ​​​​Academy of Sciences of the Chechen Republic, 2007. – P.7–10.

Danilova V.A. Paglinang ng katatagan ng moral sa mga mag-aaral / V.A. Danilova I.V. Pavlov, O.V. Mikhailov // Bulletin ng ChSPU na pinangalanan. AT AKO. Yakovleva. – Cheboksary: ​​2007. – P.51-54.

Ermakova E. Kurso sa edukasyong moral na "Etika". // Pampublikong edukasyon, 1998. Blg. 9-10.

Ivanchik T.F. Sa isyu ng pagbuo ng isang makabuluhang oryentasyon ng personalidad. – Kostroma: Publishing house ng Kostroma State Institute, 1998.

Melnikov, V.M., Yablonsky, L.T. Panimula sa pang-eksperimentong sikolohiya ng personalidad. – M.: “Academy”, 1997.

Nikandrov N.D. Ang problema ng mga halaga sa lipunang Ruso at ang mga layunin ng edukasyon. // Paaralan. 1999. Blg. 4.

Podlasy P.I. Pedagogy: Textbook para sa mas mataas na mga mag-aaral. ped. aklat-aralin mga establisyimento. – M., Edukasyon, 1998.

Pedagogy: Teksbuk. Isang manwal para sa mga mag-aaral ng pedagogical. Institute / ed. Yu.K.

Babansky. – 2nd ed., idagdag. at naproseso – M., 2000.

Mga pagsusulit sa sikolohikal. / Ed. E.R. Akhmedzhanova. – M.: “Listahan”, 2001.

Rozhkov M.I., Bayborodova L.V. Organisasyon ng proseso ng edukasyon sa unibersidad: Proc. tulong para sa mga mag-aaral mas mataas aklat-aralin mga establisyimento. – M.: Makatao. ed. VLADOS center, 2000.

Rakhimov A.Z. Ang papel ng edukasyong moral sa pagbuo ng pagkatao. // Class teacher., 2001. No. 6.

Stolyarenko L.D., Samygin S.I. Psychology at pedagogy sa mga tanong at sagot. Serye "Mga Textbook, mga pantulong sa pagtuturo". Rostov-on-Don: "Phoenix", 2000.

Taranov P.S. Karunungan ng tatlong libong taon. / M.: AST Publishing House LLC, 1999

Tolkacheva L. Ang edukasyong moral ay dapat tumayo higit sa lahat. //Paaralan sa kanayunan. 2002. No. 1.

Pagbuo ng pagkatao ng isang high school student / Ed. I.V. Dubrovina. – M.: Publishing Center “Academy”, 1999.

Kharlamov I.F. Moral na edukasyon ng mga mag-aaral. – M., Edukasyon, 1999.

Kharlamov I.F. Pedagogy: Teksbuk. manual.-ika-4 na ed., binago. At karagdagang - M.: Gardariki, 2000.

Cialdini R. Psychology of influence - St. Petersburg, Publishing House "Peter", 2000.

Shilova M.I. Ang problema ng mga halaga at layunin ng edukasyon. // Guro sa silid-aralan. 2001. No. 3.

Yanovskaya M.G. Mga emosyonal na aspeto ng moral na edukasyon: Aklat. para sa guro. – M.: Edukasyon, 1999.

Mga aplikasyon

Annex 1.

Materyal sa pagsubok

Sa pamamaraang "Kumpletuhin ang Pangungusap".

Kung alam kong mali ang ginawa ko...

Kapag nahihirapan akong gumawa ng tamang desisyon sa sarili ko, kung gayon...

Kapag pumipili sa pagitan ng isang kawili-wili ngunit opsyonal na aktibidad at isang kinakailangan ngunit nakakainip na aktibidad, karaniwan kong...

Kapag may nasaktan sa aking harapan, ako...

Kapag ang mga kasinungalingan ang naging tanging paraan ng pagpapanatili ng mabuting saloobin sa akin, ako...

Kung ako ay isang guro, ako...

Appendix 2

Pamamaraan ng mga oryentasyon ng halaga ni M. Rokeach.

Listahan ng mga halaga.

aktibong aktibong buhay

karunungan sa buhay

kalusugan

kawili-wiling trabaho

kagandahan ng kalikasan at sining

Pag-ibig

buhay na ligtas sa pananalapi

pagkakaroon ng mabuti at tapat na kaibigan

pangkalahatang magandang kalagayan sa bansa

pagtanggap ng publiko

cognition (pagpapalawak ng iyong edukasyon)

pagkakapantay-pantay

kalayaan bilang kalayaan sa paghatol

kalayaan bilang kalayaan sa mga aksyon

masayang buhay pamilya

paglikha

kumpiyansa sa sarili

kasiyahan (entertainment)

kalinisan (purity)

magandang asal

mataas na pangangailangan

pagiging masayahin

sipag

pagsasarili

hindi pagpaparaan sa mga pagkukulang sa sarili at sa iba

edukasyon

responsibilidad

rasyonalismo

pagtitimpi

lakas ng loob na manindigan para sa iyong opinyon

pagkamapagdamdam

pagpaparaya

pagiging bukas ng isipan

malakas na kalooban

katapatan

kahusayan sa negosyo

PANIMULA

CHAPTER 1. psychic formations ANG KANILANG MGA URI

1.1 Kaalaman, kakayahan at kasanayan bilang mental formations ng pagkatao ng tao

2. Mga gawi, paniniwala at kamalayan

KABANATA 2. TUNGKULIN NG EDUKASYON SA PAG-IISIP SA PERSONAL NA PAG-UNLAD.

1 Ang lugar ng mental formations sa pag-unlad ng pagkatao

KONGKLUSYON

PANITIKAN

PANIMULA

Bilang resulta ng anumang proseso ng pag-iisip bilang aktibidad ng utak, ang isa o isa pang pagbuo ay lumitaw - isang pandama na imahe ng isang bagay, isang pag-iisip tungkol dito, atbp. Ang pagbuo na ito (ang imahe ng isang bagay), gayunpaman, ay hindi umiiral sa labas ng kaukulang proseso, bilang karagdagan sa aktibidad ng mapanimdim; sa pagtigil ng aktibidad ng mapanimdim, ang imahe ay titigil sa pag-iral. Ang pagiging isang produkto, ang resulta ng aktibidad ng kaisipan, ang imahe, naayos (sa isang salita), sa turn ay nagiging isang perpektong bagay at ang panimulang punto ng karagdagang aktibidad sa pag-iisip. Ang imahe, samakatuwid, ay kasangkot sa mental na aktibidad sa dalawang paraan, sa magkabilang panig.

Kaugnayan ng paksa. Ang mga pormasyon ng kaisipan ay mga phenomena ng kaisipan na nabuo sa proseso ng pagkuha ng isang tao sa buhay at propesyonal na karanasan, ang nilalaman nito ay kinabibilangan ng isang espesyal na kumbinasyon ng kaalaman, kasanayan at kakayahan.

Ang proseso ng pagbuo ng mga pormasyon ng kaisipan ay nagsisimula sa subjective na pang-unawa ng isang tao sa layunin ng impormasyon na nagmumula sa panlabas na kapaligiran. Ang lohikal (pag-unawa) o mekanikal (pag-aaral) na kasanayan nito ay bumubuo ng kaalaman. Ang aplikasyon ng umiiral na kaalaman sa pagsasanay ay humahantong sa pagbuo ng mga kasanayan at kakayahan. Bilang resulta ng paulit-ulit na pagpapatupad ng mga kasanayan at kakayahan, lumilitaw ang kaukulang mga gawi. Sa ilalim ng panloob na kasunduan sa nabuong kaalaman, bumangon ang mga personal na paniniwala. Ang ugnayan ng mga partikular na aktibidad (pagpapatupad ng mga kasanayan, kakayahan at gawi) sa mga paniniwala ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa kamalayan.

Ang kaalaman ay higit sa lahat lohikal na impormasyon na naitala sa kamalayan (memorya) ng isang tao o nakaimbak sa isang materyal na anyo (sa kanyang mga tala, libro, sa electronic media, atbp.). Sa madaling salita, ito ay isang hanay ng mga nakuhang impormasyon, konsepto at ideya tungkol sa mga bagay at phenomena ng layunin na katotohanan. Ang kaalaman ng tao tungkol sa mundo sa paligid natin sa simula ay lumilitaw sa anyo ng mga imahe, sensasyon at perception. Ang kasunod na pagproseso ng sensory data sa kamalayan ay humahantong sa paglitaw ng mga ideya at konsepto. Ito ay sa dalawang anyo na ang kaalaman ay nakaimbak sa memorya. Gaano man pangkalahatan ang mga ideya at abstract ng konsepto, ang kanilang pangunahing layunin ay ang organisasyon at regulasyon ng praktikal na aktibidad ng tao.

Kaya, ang layunin ng pag-aaral ng gawaing ito ay mga pormasyon ng kaisipan at ang kanilang mga uri.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang papel ng mental formations sa pag-unlad ng indibidwal, ang kanilang lugar sa pagbuo ng indibidwal.

Ang layunin ng pag-aaral ay ang mas malalim na pagtingin sa mga function ng mental formations sa pag-unlad ng personalidad, at upang matukoy kung hanggang saan ang epekto ng mga ito sa pag-unlad ng personalidad.

ihayag ang kakanyahan ng mga pormasyon ng kaisipan;

tukuyin ang papel ng kaalaman, kasanayan at kakayahan sa edukasyon ng indibidwal.

KABANATA 1. MGA PORMASYON NG KAISIPAN AT MGA URI NILA

1.1 Kaalaman, kakayahan at kasanayan bilang mental formations ng pagkatao ng tao

Ang mga pormasyon ng kaisipan ay mga phenomena ng kaisipan na nabuo sa proseso ng pagkuha ng isang tao sa buhay at propesyonal na karanasan, ang nilalaman nito ay kinabibilangan ng isang espesyal na kumbinasyon ng kaalaman, kasanayan at kakayahan.

Ang proseso ng pagbuo ng mga pormasyon ng kaisipan ay nagsisimula sa subjective na pang-unawa ng isang tao sa layunin ng impormasyon na nagmumula sa panlabas na kapaligiran. Ang lohikal (pag-unawa) o mekanikal (pag-aaral) na kasanayan nito ay bumubuo ng kaalaman. Ang aplikasyon ng umiiral na kaalaman sa pagsasanay ay humahantong sa pagbuo ng mga kasanayan at kakayahan. Bilang resulta ng paulit-ulit na pagpapatupad ng mga kasanayan at kakayahan, lumilitaw ang kaukulang mga gawi. Sa ilalim ng panloob na kasunduan sa nabuong kaalaman, bumangon ang mga personal na paniniwala. Ang ugnayan ng mga partikular na aktibidad (pagpapatupad ng mga kasanayan, kakayahan at gawi) sa mga paniniwala ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa kamalayan.

Ang kaalaman ay higit sa lahat lohikal na impormasyon na naitala sa kamalayan (memorya) ng isang tao o nakaimbak sa isang materyal na anyo (sa kanyang mga tala, libro, sa electronic media, atbp.). Sa madaling salita, ito ay isang hanay ng mga nakuhang impormasyon, konsepto at ideya tungkol sa mga bagay at phenomena ng layunin na katotohanan. Ang kaalaman ng tao tungkol sa mundo sa paligid natin sa simula ay lumilitaw sa anyo ng mga imahe, sensasyon at perception. Ang kasunod na pagproseso ng sensory data sa kamalayan ay humahantong sa paglitaw ng mga ideya at konsepto. Ito ay sa dalawang anyo na ang kaalaman ay nakaimbak sa memorya. Gaano man pangkalahatan ang mga ideya at abstract ng konsepto, ang kanilang pangunahing layunin ay ang organisasyon at regulasyon ng praktikal na aktibidad ng tao.

Ang sikolohikal na agham ay nagmula sa katotohanan na ang pisyolohikal na batayan ng kaalaman ay binubuo ng pansamantala o permanenteng koneksyon sa pagitan ng mga selula ng nerbiyos ng utak na nagmumula bilang isang resulta ng pang-unawa ng impormasyon mula sa layunin ng mundo o sa pagproseso ng kaisipan nito.

Sa kasalukuyan, sa domestic military psychology mayroong apat na uri ng kaalaman:

.Ang kaalaman at mga kakilala ay nagpapahintulot sa iyo na i-navigate ang sitwasyon sa pinaka-pangkalahatang mga termino. Ito ay isang uri ng kaalaman-pagkilala, kapag ang isang tao ay maaaring makilala ang maling impormasyon mula sa tamang impormasyon, "kilalanin" ito;

.ginagawang posible ng pagpaparami ng kaalaman na magparami ng dati nang pinaghihinalaang o kabisadong materyal;

.tinitiyak ng kaalaman at kasanayan ang kanilang tiwala at malikhaing aplikasyon sa anumang uri ng praktikal na aktibidad;

.Ang kaalaman-pagbabagong-anyo ay nagsisilbing isang kondisyon para sa paglikha ng bagong kaalaman batay sa lohikal na pagbabago o aplikasyon nito sa dati nang hindi isinasaalang-alang na mga kondisyon.

Gayunpaman, ang pagkakaroon lamang ng kaalaman ay hindi nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang hindi maiiwasang pagbabago nito sa iba pang mga pormasyon ng kaisipan. Depende ito sa kanilang mga katangian, na kinabibilangan ng:

.dami - ang dami ng impormasyong naitala sa kamalayan (memorya) ng isang tao;

.lalim - ang antas ng kaalaman sa kakanyahan ng mga proseso at phenomena na nakaimbak sa kamalayan;

.lakas - ang antas ng katatagan ng kaalaman kapag nalantad sa mga negatibong (pansamantala, emosyonal, atbp.) na mga kadahilanan;

.pagiging epektibo - ang kakayahang gumamit ng umiiral na kaalaman sa mga praktikal na aktibidad;

.Ang kakayahang umangkop ay ang kakayahan ng isang tao na malikhaing gumamit ng umiiral na kaalaman sa iba't ibang kondisyon.

Sa kondisyon na ang mga tagapagpahiwatig ng mga nakalistang katangian ay sapat, ang pagbuo ng naaangkop na mga kasanayan at kakayahan ay nagsisimula, ang mahalagang kahalagahan nito para sa isang tao ay napakahusay. Pinapadali nila ang kanyang mental at pisikal na pagsisikap sa iba't ibang uri ng mga aktibidad, na nagpapakilala sa kanila ng isang tiyak na elemento ng pagkamakatuwiran, ritmo at katatagan, na lumilikha ng mga kondisyon para sa pare-parehong pagkamalikhain.

Ang isang kasanayan ay isang automated (dinala sa punto ng automatism) na aksyon na ginawa sa ilalim ng pangkalahatang kontrol at pagtatasa ng kamalayan (sinamahan ng kamalayan). Sa proseso ng pagbuo nito mayroong tatlong pangunahing yugto:

analitikal (paghihiwalay at pagpili ng mga indibidwal na elemento ng pagkilos),

synthetic (kumbinasyon ng mga indibidwal na elemento sa isang aksyon) at - automation (maraming pag-uulit ng isang aksyon upang mabigyan ito ng kinakailangang bilis at kalidad, pati na rin mapawi ang stress ng kamalayan).

Ang pinakamahalagang kondisyon na nagsisiguro sa tagumpay ng pagbuo ng isang kasanayan ay kasama ang bilang ng mga aksyon na ginawa, ang kanilang bilis, paghahati sa oras at kaalaman sa mga normatibong tagapagpahiwatig nito (qualitative, quantitative, temporal).

Ang kakayahan, sa kaibahan sa isang kasanayan, ay isang kumplikadong pagbuo ng kaisipan na nagpapahintulot sa iyo na magsagawa ng mga kumplikadong aksyon sa ilalim ng espesyal na kontrol ng kamalayan. Sa kasong ito, ang kamalayan ay hindi sinasamahan (kontrolin at suriin), ngunit nauuna (mga plano) ang pagpapatupad ng isang paparating na aksyon.

Ang pagsusuri sa mahahalagang kahulugan ng kasanayan at kakayahan ay nagmumungkahi na pareho ang mga ito ay ipinatupad sa aktibidad ng tao. Gayunpaman, kung sa isang kasanayan ang isang aksyon ay unang ginanap, ang kalidad nito ay kasunod na kinokontrol ng kamalayan, kung gayon sa isang kasanayan ang aksyon ay unang binalak sa tulong ng kamalayan, pagkatapos ay ginanap at pagkatapos lamang na masuri.

Tulad ng pagbuo ng kaalaman, sa proseso ng pagbuo ng mga kasanayan at kakayahan, ang kababalaghan ng pagtatatag ng mga pansamantalang koneksyon sa pagitan ng mga nerve cell ng cerebral cortex ay ginagamit bilang isang physiological na batayan. Gayunpaman, ang mga kumokontrol lamang sa aktibidad ng motor ng katawan ng tao ay lumahok sa prosesong ito.

Depende sa yugto ng pagbuo at antas ng pagbuo, apat na uri ng mga kasanayan at kakayahan ang nakikilala, na, alinsunod sa psychophysiological logic ng kanilang pagbuo, ay maaaring iharap sa sumusunod na anyo: mga paunang kasanayan, simpleng kasanayan, kumplikadong mga kasanayan at kumplikado kasanayan. (Talahanayan 1)

Talahanayan 1

METAL FORMATIONKaalamanMga paunang kasanayanMga simpleng kasanayanMga kumplikadong kasanayanMga kumplikadong kasanayan

Ang mga paunang kasanayan ay kumakatawan sa paunang independiyenteng aplikasyon ng kaalaman sa mga praktikal na aktibidad. Ito ang unang hakbang mula sa umiiral na kaalaman hanggang sa praktikal na aktibidad ng tao. Ang kanilang pagbuo ay batay sa impormasyon tungkol sa algorithm (pagkakasunod-sunod at kalikasan) ng pagsasagawa ng isang partikular na aksyon. Sa kasong ito, ang kamalayan ay nagpaplano (naghihintay) sa aktibidad ng tao.

Ang mga simpleng kasanayan ay mga simpleng pamamaraan at pagkilos na awtomatikong ginagawa, i.e. Una, ang isang aksyon ay ginanap, ang kawastuhan nito ay kasunod na kinokontrol ng kamalayan. Ang mga ito ay nabuo bilang isang resulta ng paulit-ulit na pagganap ng isang tiyak na aksyon batay sa nabuo na paunang kasanayan.

Ang pagbuo ng isang simpleng kasanayan ay batay sa pagtatatag at pagsasama-sama ng mga nakakondisyon na reflex na koneksyon sa cerebral cortex, na humahantong sa tumpak na lokalisasyon ng pinagmumulan ng paggulo sa ilang mga istruktura ng nerbiyos. Ang differentiated inhibition ay tumutuon sa proseso ng paggulo sa limitasyon, na nagreresulta sa pagbuo ng mga sistema ng mga nakakondisyon na reflex na koneksyon, na binabawasan ang oras ng reaksyon. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga hindi kinakailangang paggalaw ay nawawala, at ang pag-igting ng kamalayan ay pumasa, tulad nito, sa background ng aktibidad at napagtanto lamang ang pag-andar nito sa pagkontrol.

Sa turn, ang mga simpleng kasanayan ay nahahati sa maraming mga subtype: motor (nabuo batay sa gawain ng mga motor analyzer), pandama (gamitin ang mga kakayahan ng paggana ng mga sensory analyzer), mental (ipinatupad sa aktibidad ng kaisipan ng isang tao) at halo-halong (batay sa mga naunang nabuong aktibidad ng motor, sensory at mental na kasanayan).

Ang mga kumplikadong kasanayan ay nailalarawan bilang isang natutunan na kumplikadong awtomatikong aksyon, na ginanap nang tumpak, madali at mabilis na may kaunting pagsisikap ng kamalayan at pagtiyak ng sapat na kahusayan ng aktibidad ng tao. Karaniwang kinabibilangan ang mga ito ng ilang simpleng kasanayan na pinagsama sa isang aktibidad. Ang pagsasama-sama ng ilang mga simpleng kasanayan sa isang kumplikado ay nagbibigay-daan sa isang tao na palayain ang kanyang kamalayan upang malutas ang iba pang mas mahahalagang gawain ng kanyang aktibidad.

Ang mga kumplikadong kasanayan ay binibigyang kahulugan ng sikolohiyang Ruso bilang isang kumplikadong aksyon na isinagawa sa anumang mga kondisyon ng pagpapatakbo sa ilalim ng espesyal na kontrol (pagpaplano at pagsusuri ng resulta) ng kamalayan. Minarkahan nila ang kakayahan ng isang tao, na nakamit sa proseso ng pag-aaral, upang malikhaing ilapat ang nakuha na mga kasanayan sa patuloy na pagbabago ng mga kondisyon ng praktikal na aktibidad. Sa kasong ito, ang mga ito ay isang uri ng pundasyon kung saan nakabatay ang mga propesyonal na kasanayan ng mga tao, na nagpapahintulot sa kanila na lubusang makabisado ang isang tiyak na uri ng aktibidad, patuloy na dagdagan ang kanilang kaalaman, bumuo ng mga bago at pagbutihin ang mga umiiral na kasanayan.

Ang mga kasanayan at kakayahan na nakuha ng isang tao ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga bago, na maaaring parehong positibo at negatibo. Sa unang kaso, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay tinutukoy ng konsepto ng "paglipat," ang kakanyahan nito ay ang mga umiiral na kasanayan ay nagpapadali sa pagbuo ng iba pang mga kasanayan na katulad sa kanila (nagtutugma sa istraktura). Sa pangalawang kaso, tinatawag na interference, ang isang umiiral na kasanayan ay nagpapahirap sa pagbuo ng bago, na kinabibilangan ng mga aksyon na alinman sa kabaligtaran sa istraktura sa mga dati nang natutunan, o naglalaman ng mga bagong diskarte na nagpapahirap sa pag-aaral ng tamang pamamaraan para sa pagsasagawa nito. .

Upang mapanatili ang nabuong mga kasanayan at kakayahan, dapat itong sistematikong ipatupad. Kung hindi man, nangyayari ang kanilang deautomatization - isang pagbawas sa pagiging epektibo ng mga naunang binuo na mekanismo ng pagkilos bilang isang resulta ng pagpapahina ng mga nakakondisyon na reflex na koneksyon sa cerebral cortex. Sa kasong ito, ang mga aksyon ay nagiging mas mabagal at hindi gaanong tumpak, ang kanilang koordinasyon ay nagambala, nagsisimula silang gumanap nang hindi tiyak, at nangangailangan ng matinding pagsisikap sa pag-iisip at pagtaas sa antas ng may malay na kontrol sa kanila. Kasabay nito, napatunayan sa eksperimento na ang pagpapanumbalik ng mga dati nang nabuong mga kasanayan at kakayahan ay nangyayari nang mas mabilis kaysa sa kanilang paunang pagbuo.

Ang kalidad ng estado ng mga pagbuo ng kaisipan na isinasaalang-alang at ang kanilang antas ay natutukoy ng tatlong mga katangian ng mga kasanayan at kakayahan:

Flexibility - ang kakayahan ng isang indibidwal na gumamit ng mga kasanayan at kakayahan sa iba't ibang uri ng aktibidad;

Lakas - ang antas ng katatagan ng mga kasanayan at kakayahan kapag nakalantad sa mga negatibong kadahilanan;

Pagiging kumplikado - ang antas ng kumbinasyon sa isang kasanayan o kakayahan ng ilang magkakatulad na pormasyon ng isang mas mababang pagkakasunud-sunod.

Ang mga phenomena na isinasaalang-alang ay nangunguna sa mga pagbuo ng kaisipan ng personal na globo ng isang tao at ginagamit sa lahat ng dako. Sila ang bumubuo ng isang kumplikadong kababalaghan sa pag-iisip na tinatawag na mastery at nagpapakita ng sarili sa isang mataas na antas ng pag-unlad ng kaalaman, kasanayan at kakayahan, pati na rin ang mga propesyonal at moral na katangian ng indibidwal.

1.2 Mga gawi, paniniwala at kamalayan

Gayunpaman, ang mundo ng mga pormasyon ng kaisipan ay kinabibilangan din ng ilang iba pa na hindi gaanong makabuluhan para sa mga tao, bagaman ang mga ito ay natanto lamang sa naaangkop na mga kondisyon. Kabilang dito ang mga gawi, paniniwala at kamalayan.

Ang mga gawi ay isang itinatag na paraan ng pag-uugali ng isang tao, ang pagpapatupad kung saan sa isang tiyak na sitwasyon ay nakuha ang puwersa ng isang pangangailangan para sa kanya. Ito ay batay sa isang sistema ng kaalaman na ipinatupad sa mga kasanayan at kakayahan ng pagsasagawa ng kaukulang aksyon. Gayunpaman, sa kaibahan sa isang kasanayan sa dalisay nitong anyo, ang mapagpasyang sandali sa pagbuo ng isang ugali ay hindi ang kasunod na pagbuo nito sa isang kasanayan, ngunit ang pagbuo, batay sa umiiral na kaalaman, ng isang bagong functional na pangangailangan para sa pagpapatupad nito ( halimbawa, ang ugali ng paghuhugas ng kamay bago kumain).

Ang physiological na batayan ng ugali, bilang isang mental formation, ay ang dynamic na stereotype ng mga nervous na proseso sa cerebral cortex na nabuo sa panahon ng buhay. Ito ay nabuo sa proseso ng paulit-ulit na pagsasagawa ng isang aksyon sa yugto ng pag-unlad nito kapag, kapag ginagawa ito, walang kahirapan ng isang volitional o cognitive na kalikasan na lumitaw. Sa kasong ito, ang mental na kagalingan na dulot ng paggana ng aksyon mismo, na nakararami sa kulay ng isang positibong emosyonal na tono, ay nakakakuha ng tiyak na kahalagahan.

Ang mga gawi ay nabuo sa lahat ng mga lugar ng aktibidad ng tao at nagpapakita ng kanilang sarili sa lahat ng aspeto ng kanilang buhay. Maaaring ang mga ito ay produkto ng naka-target na pagpapalaki, ngunit sila ay madalas na ganap na umuunlad nang kusang-loob. Ang mga gawi ay karaniwang natanto sa mga di-sinasadyang pagkilos at higit sa lahat ay isang hindi malay na anyo ng pag-uugali ng tao.

Ayon sa uri, ang mga gawi ay nahahati sa sitwasyon (halimbawa, ang ugali na patayin ang ilaw sa isang silid kapag umaalis) at katangian, na sumasalamin sa mga katangian ng pag-uugali ng isang tao sa kabuuan (halimbawa, ang ugali ng pagbati sa mga nakatatanda, pagsasalita ng tahimik sa isang pampublikong lugar, atbp.). Sa huling kaso, maaari nilang makabuluhang maimpluwensyahan ang pagbuo ng ilang mga katangian ng karakter, at samakatuwid ay itinuturing na kapaki-pakinabang (na humahantong sa pagbuo ng mga positibong katangian ng karakter) at bilang nakakapinsala, na humahantong sa masamang hilig.

Ang sistema ng mga gawi na nabuo ng isang tao ay higit na natukoy ng kanyang mga paniniwala, na itinuturing na makabuluhang kaalaman ng isang tao, organikong pinagsama sa kanyang mga damdamin at tumatanggap ng personal na kahulugan para sa kanya. Kasabay nito, kinakailangang isaalang-alang na ang kaalaman mismo ay hindi awtomatikong nagiging mga paniniwala. Para sa kanilang pagbuo, ang pagkakaisa ng kaalaman at isang espesyal na saloobin patungo dito ay napakahalaga, bilang isang bagay na hindi mapag-aalinlanganan na sumasalamin sa katotohanan at dapat ipatupad sa pag-uugali ng tao. Dahil dito, ang bisa ng mga paniniwala ay natutukoy sa pamamagitan ng pangangailangang gabayan sila sa pang-araw-araw na gawain, na ginagawang pare-pareho, lohikal at may layunin ang pag-uugali ng isang tao.

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga elementarya na anyo ng mga paniniwala ay nabuo na sa edad ng preschool. Ang panahon ng kanilang masinsinang pagbuo ay kinikilala bilang panahon ng paaralan ng pag-unlad ng tao. Kung para sa isang preschooler maraming mga bagay ang itinuturing na nakakumbinsi lamang dahil iniisip ito ng mga matatanda, kung gayon ang isang tinedyer ay ginagabayan na ng mga opinyon ng kanyang mga kapantay. Ang mga matatandang mag-aaral ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mulat at kritikal na saloobin sa kanilang nakikita at naririnig - nagsusumikap silang kumbinsihin ang kanilang sarili sa katotohanan ng ilang mga probisyon.

Ang mga paniniwala ay nabuo sa karanasan sa buhay ng isang tao sa ilalim ng impluwensya ng nakapaligid na katotohanan, sariling mga aktibidad, pati na rin sa proseso ng gawaing pang-edukasyon sa kanya. Ang kaalaman na nakuha sa kasong ito ay nagsisilbing mapagkukunan para sa pagbuo ng ilang mga paniniwala. Gayunpaman, ang kanilang pagtuon ay higit na nakasalalay sa nilalaman ng kanyang kaalaman at gawi, na nilikha sa pamamagitan ng pagbuo ng karanasan ng isang tao sa mga relasyon sa lipunan at moral na pag-uugali. Dahil dito, ang kusang pagbuo ng mga paniniwala (halimbawa, sa mga kaso kung saan ang mga ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga negatibong panlipunan at hindi pa nabubuong mga gawa ng sining sa lipunan) ay maaaring maging mali at baluktot. Sa kasong ito, isang makabuluhang papel ang ginagampanan ng di-kasakdalan ng konseptong pag-iisip, ang kawalan ng kakayahang paghiwalayin ang mahalaga mula sa hindi mahalaga, ang pagkakaroon ng mga pagkakamali sa pagsusuri ng bagong kaalaman na nakuha, atbp.

Tulad ng nabanggit na, ang mga pagbuo ng kaisipan ng personal na globo ng isang tao ay natukoy ang kalidad ng aktibidad na kanyang ginagawa. Gayunpaman, kadalasang may mga pagkakataon na ang isang paksa ay maaaring magsagawa ng ilang aktibidad, ngunit hindi ito ginagawa. Dahil dito, sa istraktura ng personal na globo mayroong ilang iba pang mga phenomena na pumipilit sa isang tao na kumilos, sa isang paraan o iba pa, sa isang tiyak na sitwasyon. Sa sikolohiyang Ruso sila ay tinatawag na mga katangian ng kaisipan ng personalidad.

KABANATA 2. TUNGKULIN NG EDUKASYON SA PAG-IISIP SA PERSONAL NA PAG-UNLAD

2.1 Ang lugar ng mental formations sa pag-unlad ng pagkatao

Ang pagiging ipinanganak bilang isang indibidwal, ang isang tao ay kasama sa sistema ng mga relasyon at proseso sa lipunan, bilang isang resulta kung saan nakakuha siya ng isang espesyal na kalidad sa lipunan - siya ay naging isang tao. Nangyayari ito dahil ang isang tao, na kasama sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, ay kumikilos bilang isang paksa - isang tagapagdala ng kamalayan, na nabuo at umuunlad sa proseso ng aktibidad.

Kaugnay nito, ang kakaibang katangian ng pag-unlad ay nailalarawan sa pagiging natatangi at pagka-orihinal ng isang partikular na tao, na tinutukoy ang kanyang sariling katangian. Kaya, ang konsepto ng "pagkatao" ay nagpapakilala sa isa sa mga pinakamahalagang antas ng organisasyon ng tao, lalo na ang mga tampok ng pag-unlad nito bilang isang panlipunang nilalang.

Ang kakayahang umunlad ay ang pinakamahalagang katangian ng pagkatao sa buong buhay ng isang tao. Ang pisikal, mental at panlipunang pag-unlad ng indibidwal ay isinasagawa sa ilalim ng impluwensya ng panlabas at panloob, panlipunan at natural, kontrolado at hindi makontrol na mga kadahilanan. Ito ay nangyayari sa proseso ng asimilasyon ng isang tao ng mga halaga, pamantayan, ugali, mga pattern ng pag-uugali na likas sa isang naibigay na lipunan sa isang naibigay na yugto ng pag-unlad.

Maaaring tila ang edukasyon ay pangalawa sa pag-unlad. Sa totoo lang, mas kumplikado ang kanilang relasyon. Sa proseso ng pagtuturo sa isang tao, nangyayari ang kanyang pag-unlad, ang antas kung saan pagkatapos ay nakakaapekto sa pagpapalaki at nagbabago nito. Ang mas mahusay na edukasyon ay nagpapabilis sa bilis ng pag-unlad. Sa buong buhay ng isang tao, ang edukasyon at pag-unlad ay kapwa sumusuporta sa isa't isa.

Kadalasan, sinisikap nating ipaliwanag kung bakit ang mga tao na nasa pareho o halos magkaparehong mga kondisyon ay nakakamit ng iba't ibang tagumpay, at pagkatapos ay bumaling tayo sa konsepto ng kakayahan, na naniniwala na ang pagkakaiba sa tagumpay ng mga tao ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan nito. Ang parehong konsepto ay ginagamit din kapag pinag-aaralan ang mga dahilan para sa mabilis na asimilasyon ng kaalaman o ang pagkuha ng mga kasanayan ng ilang mga tao at ang mahaba, kahit masakit na pagsasanay ng iba.

Ang mga kakayahan ay itinuturing na pangunahing katangian ng isang tao. Gayunpaman, walang iisang kakayahan ang makapagtitiyak ng matagumpay na pagganap ng isang aktibidad.

Dapat pansinin na ang kakulangan ng mga kakayahan ay hindi nangangahulugan na ang isang tao ay hindi karapat-dapat na magsagawa ng isang partikular na aktibidad, dahil may mga sikolohikal na mekanismo para sa pagpunan para sa mga nawawalang kakayahan.

Kadalasan, hindi lamang ang mga may kakayahang gawin ito ay kailangang makisali sa mga aktibidad, kundi pati na rin ang mga wala nito. Kung ang isang tao ay mapipilitang magpatuloy sa aktibidad na ito, sinasadya o hindi niya mabayaran ang kakulangan ng mga kakayahan sa pamamagitan ng pag-asa sa mga lakas ng kanyang pagkatao. Ayon kay E.P. Ilyin, ang kompensasyon ay maaaring isagawa sa pamamagitan ng nakuhang kaalaman o kasanayan, o sa pamamagitan ng pagbuo ng isang indibidwal na tipikal na istilo ng aktibidad, o sa pamamagitan ng isa pang mas binuong kakayahan. Ang posibilidad ng malawakang kompensasyon ng ilang mga ari-arian ng iba ay humahantong sa katotohanan na ang kamag-anak na kahinaan ng alinmang kakayahan ay hindi sa lahat ay nagbubukod ng posibilidad na matagumpay na maisagawa ang aktibidad na pinaka malapit na nauugnay sa kakayahang ito. Ang nawawalang kakayahan ay maaaring mabayaran sa loob ng napakalawak na limitasyon ng iba na lubos na binuo sa isang partikular na tao. Ito marahil ang nagsisiguro sa posibilidad ng matagumpay na aktibidad ng tao sa iba't ibang lugar.

Ang pagpapakita ng mga kakayahan ay palaging mahigpit na indibidwal at kadalasang natatangi. Samakatuwid, tila imposible na bawasan ang talento ng mga tao, kahit na ang mga nakikibahagi sa parehong aktibidad, sa isang hanay ng mga tiyak na tagapagpahiwatig. Gamit ang iba't ibang mga diskarte sa psychodiagnostic, maaari lamang maitaguyod ng isa ang pagkakaroon ng ilang mga kakayahan at matukoy ang kamag-anak na antas ng kanilang pag-unlad.

Sa sikolohiya, ang sumusunod na pag-uuri ng mga antas ng pag-unlad ng mga kakayahan ay madalas na matatagpuan: kakayahan, talento, talento, henyo.

Ang lahat ng mga kakayahan sa proseso ng kanilang pag-unlad ay dumaan sa isang bilang ng mga yugto, at upang ang isang tiyak na kakayahang tumaas sa pag-unlad nito sa isang mas mataas na antas, kinakailangan na ito ay sapat na binuo sa nakaraang antas. Ngunit para sa pag-unlad ng mga kakayahan, dapat sa una ay may isang tiyak na pundasyon, na kung saan ay ang mga hilig.

Ang mga gawa ay hindi tiyak. Ang pagkakaroon ng isang tiyak na uri ng mga hilig sa isang tao ay hindi nangangahulugan na sa kanilang batayan, sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon, ang ilang partikular na kakayahan ay dapat na kinakailangang umunlad. Batay sa parehong mga hilig, ang iba't ibang mga kakayahan ay maaaring mabuo depende sa likas na katangian ng mga kinakailangan na ipinataw ng aktibidad. Kaya, ang isang taong may mahusay na pandinig at pakiramdam ng ritmo ay maaaring maging isang musical performer, conductor, mananayaw, mang-aawit, kritiko ng musika, guro, kompositor, atbp. Kasabay nito, hindi maaaring ipagpalagay na ang mga hilig ay hindi nakakaimpluwensya sa kalikasan ng mga kakayahan sa hinaharap. Kaya, ang mga tampok ng auditory analyzer ay tiyak na makakaapekto sa mga kakayahan na nangangailangan ng isang espesyal na antas ng pag-unlad ng analyzer na ito.

Batay dito, maaari nating tapusin na ang mga kakayahan ay higit sa lahat ay panlipunan at nabuo sa proseso ng tiyak na aktibidad ng tao. Depende sa kung ang mga kondisyon para sa pag-unlad ng mga kakayahan ay umiiral o wala, maaari silang maging potensyal at aktwal.

KONGKLUSYON

Sa sikolohiyang Ruso, karaniwang tinatanggap na ang mga pormasyon ng kaisipan ay mga labile mental phenomena na nabuo sa kurso ng pag-aaral at tinutukoy ang kalidad ng propesyonal at anumang iba pang aktibidad ng tao. Kasama sa kanilang istruktura ang kaalaman, kakayahan at kakayahan, gayundin ang mga gawi at paniniwala. Ang isang mahalagang pagbuo ng kaisipan, na nabuo kapwa sa proseso ng pag-aaral at pagpapalaki, ay ang kamalayan.

Kasunod ng nilalaman ng materyal na pang-edukasyon na ipinakita sa itaas, ang mga proseso ng pag-iisip, una sa lahat, ay tinitiyak ang pagmuni-muni sa kamalayan ng isang tao sa katotohanan sa paligid niya, pati na rin ang pagbuo ng subjective na imahe nito. Ang kanilang pagkakumpleto at kalidad ay ganap na nakasalalay sa mga tagapagpahiwatig ng kaisipan (mga katangian ng itinuturing na mga phenomena sa pag-iisip) ng isang partikular na tao at higit na natukoy ng mga katangian ng kanyang psychophysiology at pagmamana ng tao.

Gayunpaman, ang mga pag-andar ng mga proseso ng pag-iisip ay hindi limitado dito lamang. Bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng psyche ng tao sa labas ng mundo, ang pagbuo at kasunod na pag-unlad ng dalawa pang grupo ng mga mental phenomena, na tinatawag na mental formations at mental properties ng indibidwal, ay nangyayari. Gamit ang mga mekanismo ng pag-iisip, ganap silang nakasalalay sa kalikasan at nilalaman ng mga panlabas na kadahilanan na nakakaapekto sa isang tao.

Dahil dito, ang mga pormasyon at pag-aari, sa kaibahan sa mga proseso, ay walang mental, ngunit sikolohikal na nilalaman.

MGA SANGGUNIAN

1.A.S. Kalyuzhny. Sikolohiya ng personalidad ng isang militar na tao, 2004.

.S.L. Rubinstein. Pagiging at Kamalayan, 2004

.A.K. Lukovtseva. Sikolohiya at pedagogy. Kurso ng lecture.

.B.A. Eremeev. Structural na paglalarawan ng mental formations.

.S.A. Bezgodova. Oras sa sikolohiya ng tao // Integrative approach sa psychology. Koleksyon ng mga artikulong pang-agham. St. Petersburg, 2003.

.S.L. Rubinstein. MGA PUNDAMENTAL NG PANGKALAHATANG SIKOLOHIYA. St. Petersburg: Publishing house na "Piter", 2000

.Kosolapova N.V., Ivanova A.I., Legal na sikolohiya.

.L. V. Kulikova Mga estado ng pag-iisip - St. Petersburg: Peter, 2000. - 512 p.

.Leontyev A.N. Aktibidad. Kamalayan. Pagkatao. M., 1975.

.Gippenreiter Yu.B. Panimula sa pangkalahatang sikolohiya: Isang kurso ng mga lektura. M., 1988. Lektura. 5 at 6.

.Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Sikolohiya ng tao. M., 1995.

.K. I. Kornilova, prof. A. A. Smirnova, prof. B. M. Teplova. Sikolohiya.

.Atkinson R. L., Agkinson R. S., Smith E. E. et al. Panimula sa sikolohiya: Teksbuk para sa mga unibersidad / Transl. mula sa Ingles sa ilalim. ed. V. P. Zinchenko. - M.: Trivola, 1999.

.Ananyev B. G. Psychology ng sensory cognition. - M.: APN RSFSR, 1960.

.Wekker L. M. Mga proseso sa pag-iisip: Sa 3 volume. T. 1. - L.: Leningrad State University Publishing House, 1974.

.Lomov B.F. Man and technology: Essays on engineering. sikolohiya. - 2nd ed., rev. at karagdagang - M.: Sov. radyo, 1966.

.Sikolohiya: Teksbuk / Ed. A. A. Krylova. - M.: Prospekt, 1999.

.Melnikov V. M., Yampolsky L. T. Panimula sa pang-eksperimentong sikolohiya ng personalidad: Textbook. tulong para sa mga tagapakinig. IPK, lecturer ped. disiplina ng mga unibersidad at peds. Inst. - M.: Edukasyon, 1985.

.Ananyev B. G., Wekker L. M. Lomov B. F. Yarmolenko A. V. Touch sa mga proseso ng cognition at ang sense of touch. - M., 1959.

.Velichkovsky B. M., Zinchenko V. P., Luria A. R. Psychology of perception. - M.: Moscow State University Publishing House, 1973.

.Kon I.S. Sosyolohiya ng pagkatao. -M, : Politizdat, 1967

Batay sa pangunahing layunin ng paaralan, ang sari-saring pag-unlad at malikhaing aktibidad ng personalidad ng mag-aaral ay dapat mabuo sa isang mataas na moral na batayan. Ang moralidad ay isang mahalagang aspeto ng indibidwal, tinitiyak ang kanyang boluntaryong pagsunod sa mga umiiral na pamantayan, tuntunin at prinsipyo ng pag-uugali. Nakikita nito ang pagpapahayag na may kaugnayan sa Inang Bayan, lipunan, pangkat at indibidwal, sa sarili, trabaho at mga resulta ng trabaho.

Ang moral na regulasyon sa sarili ng pag-uugali ay maaaring sinadya o hindi sinasadya. kusang-loob, sinasadyang regulasyon sa sarili ang isang tao ay sinasadya na nagpasya na kumilos alinsunod sa mga kinakailangan sa moral at, na kinokontrol ang kanyang pag-uugali, natutupad ang hangarin na ito kahit na sa mga kaso kung saan ito ay sumasalungat sa kanyang mga kagyat na pagnanasa.

Sa hindi sinasadyang regulasyon sa sarili ang isang tao ay kumikilos sa moral na paraan dahil hindi niya magagawa kung hindi man. Ang kanyang moral na motibo para sa pag-uugali ay mas malakas kaysa sa lahat ng iba pang motibo. Ang hindi sinasadyang moral na pag-uugali ay mas naaayon sa mga kondisyon ng pang-araw-araw na buhay, na kadalasang nangangailangan ng agarang pagkilos. Ang hindi boluntaryong regulasyon sa sarili ay nabuo pangunahin sa dalawang paraan: sa una - sa proseso ng kusang akumulasyon ng karanasang moral. Sa kasong ito, ang mga bata, na hindi mahahalata para sa kanilang sarili, ay pinagkadalubhasaan ang ilang mga pamantayan sa moralidad, pinagsasama ang mga kinakailangan sa moral, nagkakaroon sila ng mga damdaming moral, at ang ilang mga anyo ng pag-uugali ay pinalakas, i.e. nabuo ang mga kaugaliang moral. Napagtanto nila ang tunay na moral na kahulugan ng mga gawi na ito sa ibang pagkakataon. Ang landas na ito, kung saan ang pangunahing mga tuntunin at pamantayan sa elementarya ay pinagsama-sama, ay lumilikha ng batayan para sa asimilasyon ng mas kumplikadong mga kinakailangan sa moral, na isinasagawa kasama ang pangalawang landas: una nang kusang-loob, sa ilalim ng personal na kontrol, salungat sa iba pang mga pagnanasa, at pagkatapos ay hindi sinasadya. Sa yugtong ito, kapag ang sinasadya na nakuha ang mga prinsipyong moral, na pinayaman ng kaukulang mga karanasan, ay naging mga motibo ng pag-uugali, ang pagbuo ng moral na regulasyon sa sarili ay nangyayari.

Ang isang makabuluhang disbentaha na madalas na nakatagpo sa pagsasanay ng edukasyon ay kapag nagtuturo sa mga bata ng kaalaman sa moral, hindi sila batay sa kanilang sariling karanasan sa buhay. Ang kaalaman ay ibinibigay nang abstract - sa gayon ay hindi lumilikha ng mga kondisyon para sa mga bata na magsanay ng pag-uugali batay sa kaalamang moral na pinag-aaralan. Kasabay nito, madalas na walang sistema sa paglalahad ng kaalamang moral sa mga bata; ito ay ibinibigay nang pira-piraso, mula sa kaso hanggang sa kaso. Ang mga ito at iba pang mga pagkukulang sa moral na edukasyon ng mga mag-aaral ay humantong sa isang agwat sa pagitan ng moral na kaalaman at moral na pag-uugali. Upang tulay ang agwat, naniniwala kami na ito ay kinakailangan: ​​upang mapanatili ang gayong relasyon sa pagitan ng moral na karanasan ng bata at handa na kaalamang moral na ipinakita sa kanya, kapag ginagawang posible ng karanasang ito na mailapat ang kaalamang ito sa pag-uugali; magtakda ng mga espesyal na gawain para sa mga bata na ihiwalay ang pangkalahatang moral na nilalaman mula sa kanilang iba't ibang mga aksyon at ipahayag ito sa pandiwang anyo; hikayatin ang mga bata na magtanong ng moral at tulungan silang makahanap ng mga sagot sa kanila; bigyan ang mga bata ng mga espesyal na tool na kinakailangan para sa paglalapat ng kaalaman sa moral at pagsasalin ng mga moral na motibo sa pag-uugali, i.e. turuan sila ng mga angkop na anyo ng moral na pag-uugali; patuloy na suriin ang pag-uugali ng mga bata mula sa punto ng view ng mga pamantayan na dapat nilang makabisado.

Isang mahalagang kakayahan sa paghubog ng moral na pag-unlad ng mga bata ay ang empatiya. Empatiya- ang kakayahan ng isang tao na emosyonal na tumugon sa mga karanasan ng iba. Ang isang tao ay maaaring makaranas ng isang karanasan ng parehong kalidad o, kung ang empatiya ay pangit, ang kabaligtaran. Kung ang isang tao ay pantay na tumugon sa mga karanasan ng iba't ibang mga tao sa iba't ibang mga sitwasyon, kung gayon ang kanyang empatiya ay nagpapakita ng sarili bilang kanyang matatag na pag-aari. Ang empatiya bilang isang katangian ng personalidad ay nagsisilbing motibo para sa ilang mga anyo ng pag-uugali at gumaganap ng mahalagang papel sa moral na pag-unlad ng isang bata. Sa edad, ang kakayahan ng isang bata na mag-alala tungkol sa ibang tao ay bubuo at lumilipat mula sa isang reaksyon sa pisikal na pinsala sa isang reaksyon sa kanyang damdamin at pagkatapos ay sa isang reaksyon sa sitwasyon sa kabuuan. Para sa pagbuo ng empatiya, napakahalaga na ang guro o tagapagturo ay emosyonal na tumutugon sa mga karanasan ng bata at alam kung paano siya tutulong sa isang napapanahong paraan.

Simpatya bilang isang matatag na pag-aari ay naghihikayat sa isang tao sa altruistic na pag-uugali, dahil ang ari-arian na ito ay batay sa moral na pangangailangan para sa kagalingan ng ibang tao, isang ideya ng halaga ng iba ay nabuo. Habang umuunlad ang mental na pag-unlad, ang empatiya mismo ay nagiging mapagkukunan ng moral na pag-unlad.

Ang pinakamahalagang sangkap ng moral na edukasyon ng mga mag-aaral ay ang pagbuo sa kanila ng tamang saloobin sa trabaho at mga resulta nito. Kinakailangan na patuloy na itanim sa mga mag-aaral ang pag-unawa na "ang trabaho ay isang pangunahing pangangailangan ng tao." At ang tanong ay hindi kung ang isa ay dapat o hindi dapat gumana, ngunit kung anong uri ng trabaho ang pinakaangkop. “Dapat magtrabaho ang isang tao. Kinakailangang malinaw na maunawaan na ang paggawa ay isang biyolohikal na pangangailangan. Ang mga kalamnan ay nagiging malabo at atrophy kung hindi natin ito i-eehersisyo. Ang utak ay nagiging magulo at magulo kung hindi natin ito patuloy na ginagamit para sa mga karapat-dapat na gawain” 1. At tiyak na idaragdag natin: iginiit ng isang tao ang kanyang sarili sa mga mata ng iba at ang kanyang sarili, una sa lahat, sa mabungang gawain na nagdudulot sa kanya ng kasiyahan at tagumpay. Kasunod nito ay kontraindikado na magtalaga ng mga gawain sa isang mag-aaral na nabubuo pa lang ang personalidad na hindi niya kakayanin.

Ang isang epektibong paraan para sa moral na pag-unlad ng mga mag-aaral ay ang pagsama sa lahat ng mga bata sa iba't ibang uri ng mga aktibidad at relasyon sa pamamagitan ng pagpapalawak ng saklaw ng mga aktibidad na ito. Ang guro ay may isang makapangyarihang kasangkapan para sa paghubog ng moralidad ng kanyang mga mag-aaral - pag-aayos ng isang silid-aralan, at pagkatapos ay isang pangkat sa buong paaralan. Ang pagbuo ng personalidad ay nangyayari kapag ang mga grupong ito ay inorganisa sa paraang nagbibigay ng tunay na pagkakataon sa mga mag-aaral na lutasin ang mga problema ng buhay paaralan sa kanilang sarili at maimpluwensyahan ang estado ng mga gawain sa silid-aralan at sa paaralan.

Ang pag-unlad at pag-aaral ng moralidad (ang kakayahang gumawa ng moral na paghatol) sa sikolohiya ay humantong sa mga pagtatangka upang matukoy ang mga yugto at antas ng pagbuo at pag-unlad nito. Ang mga antas ng moralidad ng tao (ayon sa konsepto ni L. Kohlberg) ay may sumusunod na gradasyon.

1. Pre-moral level (hanggang 10 taon) may kasamang dalawang yugto: sa unang yugto, sinusuri ng bata ang isang aksyon bilang masama o mabuti alinsunod sa mga alituntunin na natutunan niya mula sa mga nasa hustong gulang, may posibilidad na hatulan ang mga aksyon ayon sa kahalagahan ng mga kahihinatnan nito, at hindi sa mga intensyon ng tao. (heteronomous morality); ang paghatol ay ginawa depende sa gantimpala o parusa na maaaring isama ng gawaing ito. Nang maglaon, ang isang paghatol tungkol sa isang aksyon ay ginawa alinsunod sa benepisyo na maaaring makuha mula dito, at ang bata ay nagsisimulang hatulan ang mga aksyon sa pamamagitan ng mga intensyon na nagpasiya sa kanila, na napagtatanto na ang mga intensyon ay mas mahalaga kaysa sa mga resulta ng ginawang pagkilos. (nagsasariling moralidad).

Sa una, ang bata ay nagsasagawa ng mga moral na aksyon para sa pag-apruba ng mga matatanda. Ang pag-uugali mismo ay hindi pa nagdudulot ng mga positibong karanasan. Ngunit unti-unti, ang moral na gawa mismo ay nagsisimulang masiyahan sa bata. Sa kasong ito, ang mga hinihingi ng mga may sapat na gulang at ang mga patakaran at pamantayan na natutunan ng bata ay nagsisimulang lumitaw sa anyo ng isang pangkalahatang kategorya na "dapat". Kasabay nito, tandaan namin na ang "dapat" ay kumilos para sa bata hindi lamang bilang kaalaman na ang isa ay dapat kumilos sa ganitong paraan, ngunit bilang isang direktang emosyonal na karanasan ng pangangailangan na gawin ito at hindi kung hindi man. Maaari nating isaalang-alang na sa karanasang ito ang orihinal, panimulang anyo ng pakiramdam ng tungkulin. Ang kakaiba ng pakiramdam ng tungkulin ay ito ang pangunahing motibong moral na direktang nag-uudyok sa pag-uugali ng tao.

Ayon sa pananaliksik, ang paglitaw ng isang pakiramdam ng tungkulin ay sinusunod sa mga bata sa mas matandang edad ng preschool. Sa edad ng elementarya mayroong isang proseso ng karagdagang pag-unlad ng pakiramdam na ito. Ang mga bata sa edad na ito ay nakakaranas ng kahihiyan at kawalang-kasiyahan sa kanilang sarili nang walang anumang impluwensya mula sa mga matatanda. Katulad nito, kapag nagsasagawa ng isang aksyon alinsunod sa mga kinakailangan ng isang pakiramdam ng tungkulin, ang bata ay nakakaranas ng kagalakan at pagmamataas. Ang mga damdaming ito ang naghihikayat sa bata na magsagawa ng mga moral na aksyon. Ang gawain ng mga tagapagturo ay lumikha ng mga kondisyon para sa bata na magsanay ng moral na pag-uugali. Unti-unti, nagiging ugali ang ganitong pag-uugali. Ang isang magalang na tao ay awtomatikong gumagawa ng maraming bagay: halimbawa, hindi niya kailangang isipin kung susuko o hindi ibibigay ang kanyang upuan sa isang taong nangangailangan nito; para sa isang taong may mabuting asal ito ay isang maliwanag na pag-uugali . Sa susunod na antas ng pagganyak, ang isang tao ay may pangangailangan na magsagawa ng mga moral na aksyon.

Kaugnay ng elementarya, ang isang antas ay dapat at maaaring maabot kapag ang bata ay kumilos nang moral hindi lamang sa publiko, kundi maging nag-iisa sa kanyang sarili. Napakahalaga na turuan ang mga bata na magalak sa kagalakan ng iba, upang turuan silang makiramay. Sa edad na ito, nasusuri ng bata ang kanyang pag-uugali batay sa mga pamantayang moral na kanyang tinanggap. Ang gawain ng guro ay unti-unting sanayin ang mga bata sa naturang pagsusuri ng kanilang mga aksyon.

• 2. Karaniwang antas (mula 10 hanggang 13 taong gulang)- oryentasyon sa mga prinsipyo ng ibang tao at sa mga batas. Ang paghatol ay batay sa kung ang isang aksyon ay makakatanggap ng pag-apruba ng ibang tao o hindi. Ang paghatol ay ginawa alinsunod sa itinatag na kaayusan at mga opisyal na batas ng lipunan.
• 3. Post-conventional level (mula 13 taong gulang)- hinuhusgahan ng isang tao ang pag-uugali batay sa kanyang sariling pamantayan. Ang pagbibigay-katwiran para sa isang aksyon ay batay sa paggalang sa mga karapatang pantao o pagkilala sa isang desisyon na ginawa ng demokratiko. Kung gayon ang aksyon ay kwalipikado bilang tama kung ito ay idinidikta konsensya- anuman ang legalidad nito o ang mga opinyon ng ibang tao.

Sinabi ni L. Kohlberg na maraming tao ang hindi kailanman umabot sa ikatlong antas.

Kaya, ang edukasyon sa moral ay isinasagawa sa proseso ng buong aktibidad ng buhay ng indibidwal, na isinasaalang-alang ang edad at ang kapaligiran na tiyak na nakakaimpluwensya sa mga oryentasyon ng halaga ng mag-aaral (pamilya, kapaligiran ng mga kasama at kaibigan, atbp.). Ang mga paraan at paraan ng moral na edukasyon ay may sariling tiyak kapag nag-oorganisa ng espesyal na gawain sa moral na edukasyon ng mga mag-aaral, ang pagbuo ng kanilang moral na karanasan sa kolektibong buhay, sa komunikasyon, sa magkasanib na aktibidad, sa edukasyon ng mga gawi sa moral at pagbuo ng moral. damdamin. Ang edukasyong moral ay gumaganap ng ilang mga tungkuling pang-edukasyon: nagbibigay ito ng malawak na pag-unawa sa mga pagpapahalagang moral ng buhay at kultura ng tao; nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga moral na ideya, konsepto, pananaw, paghatol, pagtatasa at, sa batayan na ito, ang pagbuo ng moral na paniniwala; nag-aambag sa pag-unawa at pagpapayaman ng sariling moral na karanasan ng mga mag-aaral; itinutuwid ang kaalaman sa larangan ng moralidad na nakuha mula sa iba't ibang mapagkukunan; nakakatulong sa moral na edukasyon sa sarili ng indibidwal.

May malapit na koneksyon sa pagitan ng pagbuo ng mga pangangailangang moral at praktikal na aktibidad. Ngunit ito ay kilala na ang moral at layunin na makabuluhang mga aktibidad ay hindi palaging bumubuo ng ninanais na mga pangangailangan sa mga mag-aaral. Ngayon ay hindi na kailangan na kumbinsihin tayo na, halimbawa, ang aktibidad sa trabaho nang walang paggamit ng iba pang mga kadahilanan ay hindi nagbibigay ng makabuluhang tagumpay sa moral na edukasyon. Para sa pag-unlad ng mga pangangailangang moral, hindi lamang ang layunin na aktibidad ang mahalaga, kundi pati na rin, gaano man ito kaluma sa ngayon, mga impluwensyang ideolohikal, pampulitika at sosyo-sikolohikal sa indibidwal, na may layuning ma-master ang mga pagpapahalagang moral. Sa prosesong ito, nangyayari ang pagbuo ng mga moral na saloobin at motibo. Sa pamamagitan ng pagpapasigla sa pagbuo ng mga moral na motibo at pamamaraan ng pag-uugali, ang guro-tagapagturo ay dapat lumikha ng mga kondisyon para sa paggawa ng isang moral na pagpili ng isa o ibang paraan ng pagkilos; maunawaan ang likas na katangian ng mga kontradiksyon na lumitaw sa pagbuo ng mga pangangailangang moral ng mag-aaral, mag-ambag sa kanilang pinakamabisang solusyon sa edukasyon; impluwensyahan ang mga taong bumubuo sa agarang kapaligiran ng bata (mga magulang, kasama, kaibigan).

Ang isang espesyal na lugar sa sistema ng moral na edukasyon ay inookupahan ng moral na gawi. Ang ugali ng pag-uugali na tinutukoy ng malalim na internalized na mga pamantayang moral ay isang tagapagpahiwatig ng katatagan ng moral na motibo. Hindi tulad ng mga automated na kasanayan sa pag-uugali, kasama sa isang ugali ang pangangailangang magsagawa ng mga natutunang aksyon at gumamit ng mga natutunang paraan ng pag-uugali. Ang mga nakagawiang anyo at pamamaraan ng pag-uugali ay binuo sa proseso ng asimilasyon ng lahat ng mga pamantayang moral. Maraming mga kaugaliang moral ang kailangan para sa pagbuo ng kolektibismo, humanismo, mulat na disiplina, atbp.

Ang mga gawi ay karaniwang nahahati sa simple at kumplikado. Ang mga simpleng gawi ay nangangahulugan ng mga kilos at kilos na nakabatay sa elementarya na mga tuntunin ng buhay komunidad, ang mga pamantayan ng itinatag na disiplina at kultura ng komunikasyon. Kasama sa kumplikadong mga gawi sa moral ang pangangailangan para sa matapat na pagtupad sa sibil, paggawa, mga responsibilidad sa pamilya, at moral na mga aksyon.

Ang pinakamahalagang gawain ng moral na edukasyon ay ang pagsasalin ng mga aksyon sa mga gawi. Ang mga kinakailangan sa pedagogical para sa edukasyon ng mga gawi sa moral ay batay sa pagkakaisa at pagkakaugnay ng pag-uugali at kamalayan ng mag-aaral. Bago mo simulan ang pagbuo nito o ang ugali na iyon, kinakailangan na iposisyon ang mag-aaral upang makakuha ng isang positibong ugali o puksain ang isang negatibong ugali. Ang paglilinang ng mga gawi sa moral ay dapat isagawa batay sa positibong pagganyak para sa pag-uugali ng mga mag-aaral. Ang sikolohikal na pananaliksik ay nagtatag na ang isang kondisyon para sa pagbuo ng mga napapanatiling anyo ng pag-uugali ay isang mahalagang organisasyon ng pedagogically ng pagganyak para sa pagkilos. Ang mga gawi ay nabuo nang sunud-sunod mula sa pinakasimple hanggang sa mas kumplikado, na nangangailangan ng pagpipigil sa sarili at pag-aayos ng sarili.

Ang pangkalahatang kapaligiran ng institusyong pang-edukasyon ay may malaking kahalagahan sa pagbuo ng mga kaugaliang moral ng pag-uugali. Ang mga nabuong paraan ng pag-uugali, na sinusuportahan ng mga tradisyon at mga batas ng kolektibo, ay mas madaling makabisado ng mga mag-aaral. Ang organisasyon ng karanasan sa pag-uugali ay pangunahing binubuo ng paglikha ng napapanatiling positibong epekto. Ang asimilasyon ng mga pamantayang moral ay pinayaman ng emosyonal na saloobin ng isang tao sa mga pamantayang ito. Tinutukoy ng mga pamantayang moral sa malaking lawak ang insentibo na nagdudulot nito o ng pagkilos na iyon.

Ang mga damdaming moral, mga karanasang moral at mga ugnayang moral ay may malalim na personal na kahulugan. Nagbibigay sila ng kasiyahan sa isang tao mula sa isang marangal na gawa o intensyon, at nagdudulot ng pagsisisi kapag lumalabag sa mga pamantayang moral. Ang pagkabata ay nangangailangan ng malawak na damdamin, at ang gawain ng guro ay tulungan ang bata na makilala ang mga bagay ng damdamin at bigyan sila ng oryentasyong mahalaga sa lipunan.

Ang sikolohiya ng moral na edukasyon ay ang pinaka-kumplikado at hindi maunlad na seksyon ng sikolohiyang pang-edukasyon, na pinag-aaralan ang panloob (sikolohikal) na mga mekanismo ng pagbuo at pag-unlad ng pagkatao sa kabuuan, at ang mga indibidwal na katangian nito. Ang iba't ibang uri ng lipunan sa mga tiyak na makasaysayang panahon ay may iba't ibang pag-unawa sa layunin at kahulugan ng moral na edukasyon. Sa modernong panahon, ang layunin ng edukasyon ay bumuo ng isang personalidad na lubos na nagpapahalaga sa mga mithiin ng kalayaan, demokrasya, humanismo, katarungan at may siyentipikong pananaw sa mundo sa ating paligid, bagaman hindi nito itinatanggi ang medyo seryosong papel ng relihiyon. etika sa pag-unlad ng tao. Ang pagbuo ng isang komprehensibo at maayos na nabuong personalidad ay nagiging pangunahing layunin (ideal) ng modernong edukasyon. At ang iba't ibang layunin ng edukasyon ay tumutukoy sa iba't ibang paraan kapwa ang nilalaman nito at ang katangian ng pamamaraan nito.

Mga tanong at gawain

• 1. Ano ang moralidad?
• 2. Ano ang sinadya at hindi sinasadyang pagsasaayos sa sarili ng pag-uugali?
• 3. Ano ang maaaring gawin upang matugunan ang agwat sa pagitan ng moral na kaalaman at moral na pag-uugali?
• 4. Ano ang empatiya?
• 5. Sa iyong palagay, gaano kahalaga ang paggawa para sa pagbuo ng moralidad?
• 6. Maghanda ng mga ulat sa mga antas ng moralidad ayon kay L. Kohlberg.
• 7. Ano ang papel na ginagampanan ng mga kaugaliang moral sa sistema ng edukasyong moral?
• 8. Subukang sagutin ang tanong tungkol sa pagiging kapaki-pakinabang o, sa kabaligtaran, hindi kailangan ng pagpasok ng pagtuturo ng relihiyosong etika at moralidad sa kurikulum ng paaralan.

• Selye G. Stress nang walang pagkabalisa. M.: Pag-unlad, 1979.
• Lawrence Kohlberg (1927-1987) - American psychologist, may-akda ng konsepto ng moral na pag-unlad.
• Kohlberg L. Ang Pilosopiya ng Pag-unlad ng Moral. New York: Harper & Row, 1981.