Buhay ng mga taong kuweba sa bato at sinaunang panahon. Buhay at mga trabaho ng mga primitive na tao ng Stone Age Lifestyle ng isang tao sa mensahe ng Stone Age

Ang mga bakas ng paa na iniwan ng mga bata libu-libong taon na ang nakalilipas ay nagpapahiwatig na ang pagkabata noong mga panahong iyon, tila, ay hindi masyadong ligtas at walang pakialam.

Isang 700,000 taong gulang na bakas ng paa mula sa Ethiopia. (Larawan: Matthew Bennett/The Conversation)

Ito ang maaaring hitsura ng pagkabata sa Ethiopia 700,000 taon na ang nakalilipas. (Larawan: Matthew Bennett/The Conversation)

Mga bakas ng paa mula sa Namibia, 1,500 taong gulang. (Larawan: Matthew Bennett/The Conversation)

Para sa amin, ang isang magandang pagkabata ay kapag ang isang bata ay inaalagaan at kapag ang lahat ay nagpoprotekta sa kanya, mula sa mga magulang at kamag-anak hanggang sa estado. Ngunit ang gayong ideya ay tila natural para sa mga tao ng kultura ng Europa, sa ibang mga rehiyon ay maaaring may mga pagkakaiba, at medyo malakas, na may kaugnayan sa mga bata. At para sa mga sinaunang tao, ang pagkabata ay higit na naiiba.

Ngunit paano tayo matututo ng anuman tungkol sa kung paano nabuhay ang mga bata, halimbawa, sa Panahon ng Bato? Ang isang bagay tungkol dito ay makapagsasabi ng mga bakas ng mga paa ng mga bata, na napanatili sa ilang bahagi ng mundo.

Sa Upper Awash Valley (South Ethiopia), natagpuan ang mga bakas ng paa, na malamang na iniwan ni Homo heidelbergensis (Heidelberg man). Sa tabi ng mga bakas ng paa ng matatanda ay may mga bakas din ng mga bata, at ang mga bata, kung tutuusin sa laki ng mga yapak, ay isa o dalawang taong gulang. Ang mga tao ay nagmana sa putikan, sa tabi ng isang maliit na imbakan ng tubig. Pagkatapos ang mga kopya ay natatakpan ng abo ng isang bulkan na sumabog mga 700,000 taon na ang nakalilipas. Kung gaano katagal ang lumipas sa pagitan ng dalawang kaganapang ito (pagtapak sa putik at pagsabog) ay hindi alam, ngunit malinaw na ang mga bakas ay hindi bababa sa 700 libong taong gulang.

Ang mga kasangkapan sa bato at buto ng hippopotamus na may mga bakas ng pagkakatay ay natagpuan sa tabi ng mga kopya. Kaya malinaw kung ano ang ginagawa ng mga matatanda dito. Ang pagkakaroon ng maliliit na bata ay mas kawili-wili. Una, hindi sila iniwan sa bahay, ngunit kinuha kasama nila, iyon ay, tila walang mga yaya noon - hindi bababa sa, partikular sa komunidad na ito. Pangalawa, hindi maiiwasan na ang mga bata ay hindi lamang nanood ng mga aktibidad ng mga may sapat na gulang, ngunit sinubukan din na ulitin ang kanilang mga aksyon: halimbawa, magtrabaho sa mga tool o magsanay sa pagpatay sa mga hindi kinakailangang piraso ng bangkay. Ang mga bakas ng paa ng mga bata mula sa Ethiopia ay inilarawan nang detalyado sa journal mga siyentipikong ulat.

Malamang na ang mga bata sa pangkalahatan ay madalas na nasa tabi ng mga matatanda sa kanilang mga klase. Sa Tuc d'Audoubert cave sa France, ang mga bakas ng mga paa ng mga bata ay magkakasamang nabubuhay sa mga kuwadro na kweba. Posibleng napanood ng mga bata ang mga artista. Sa Monte Hermoso (Argentina), ang mga bakas ng kababaihan at bata ay napanatili sa dalampasigan. Marahil ay nakolekta nila ang mga mollusk nang magkasama dito mga pitong libong taon na ang nakalilipas - ito mismo ang edad na lumabas na nasa mga kopya.

Ang isa pang mga kopya ng mga bata (mamaya - 1.5 libong taong gulang lamang) ay natagpuan sa timog ng lungsod ng Walvis Bay sa Namibia. Naiwan sila ng isang maliit na grupo ng mga bata na naglalakad sa natutuyong putik na sumusunod sa isang kawan ng mga tupa o kambing. Malamang, pinastol ng mga bata ang kawan na ito. Ngunit hindi lamang nila binabantayan ang mga baka: sa paghusga sa mga kopya, ang mga bata ay nagtatalon-talon habang naglalakad. Ang mga pagtalon ay hindi regular, kaya ang mga lalaki ay malamang na hindi lamang gumagalaw, ngunit naglalaro ng isang bagay. Kapansin-pansin din na ang grupo ay medyo magkakaiba sa edad: may mga bata na tatlong taong gulang, at medyo mas matanda, at mga tinedyer.

Ang mga bata ay ginagamot sa katulad na paraan sa maraming modernong tradisyonal na lipunan. Ang mga bata ay itinuturing na "maliit na matatanda", na ang mga lalaki ay madalas na tumutulong sa pagpapastol ng mga alagang hayop at mga batang babae na nag-aalaga ng mga sanggol. Kasabay nito, ang mga bata ay madaling makuha sa kanilang mga kamay at medyo mapanganib na mga bagay: mga palakol, kutsilyo, machete, kahit na mga baril.

Kaya't ang walang malasakit at ligtas na pagkabata sa Panahon ng Bato (at kalaunan) ay tumagal, malamang, sa napakaikling panahon. Gayunpaman, ang isa ay maaari lamang mag-hypothesize tungkol sa kung ano ang eksaktong ginawa ng mga bata sa tabi ng mga matatanda: pagkatapos ng lahat, ang mga bakas ay ganap na nagpapatunay lamang na ang mga bata ay naroroon, ngunit kung ano ang eksaktong ginawa nila ay isang tanong. Baka naman naglalakad lang sila o naglaro sa malapit habang ang mga matatanda ay abala sa sarili nilang mga alalahanin?

Halimbawa, iniulat kamakailan na ang mga track ng Australopithecus sa Tanzania ay mga 3.66 milyong taong gulang. Sa paghusga sa mga kopya, isang maliit na grupo ang lumakad sa baybayin ng lawa: isang lalaki, dalawa o tatlong babae at isa o dalawang bata. Sa malapit ay may mga bakas ng dose-dosenang iba pang mga hayop: rhinoceros, giraffe, kabayo at guinea fowls. At kahit na ang sitwasyon ay hindi gaanong naiiba sa mga inilarawan sa itaas, ang mga may-akda ng mga paghuhukay ay hindi nagpahayag ng pakikilahok ng mga bata sa pangangaso, hindi bababa sa media (ngunit ang Australopithecus ay pinaghihinalaan).

Ang sabihin na ang pagkabata ay napakasakit at ang mga bata ay hindi alam ang mga laruan ay hindi rin katumbas ng halaga. Marahil ay hindi pa natin alam kung paano makilala ang mga laruan at isaalang-alang ang mga ito, halimbawa, mga bagay.

Tinatawag nating kasaysayan ang agham ng kapalaran ng sangkatauhan sa lupa. Madali para sa agham na ito na mangolekta ng maraming impormasyon tungkol sa mga oras na pinakamalapit sa atin. Sa isang edukadong lipunan, sila ay nag-iingat na ang alaala ng nakaraan ay nananatili, sila ay nag-iingat ng mga talaan ng mga pangyayari at mga utos ng tao. Ngunit sa malayong nakaraan sa nakalipas na mga siglo, mas kakaunti ang ating matutugunan nang may ganoong pangangalaga, mas kaunting mga tala.

Sa loob ng 3000 taon bago ang ating panahon, i.e. 1000 taon bago ang X. *, sa Europa ay walang gumawa ng anumang mga tala tungkol sa mga kaganapan o paraan ng pamumuhay ng kanilang mga kontemporaryo. Kung nais nating malaman ang anumang bagay tungkol sa oras na ito at tungkol sa higit pang mga sinaunang siglo, kailangan nating maghukay sa lupa, itaas ang mga layer nito na natatakpan mula sa itaas, kung saan nanirahan ang mga tao ilang libong taon na ang nakalilipas. Pagkatapos ay makikita natin ang mga labi ng mga tirahan at libingan, mga kasangkapan at sandata, mga kagamitan, mga damit, mga palamuti, mga laruan ng mga sinaunang tao, at sa wakas ang mga labi ng kanilang mga sarili at ng mga hayop at halaman na naglilingkod sa kanila. Mula sa mga bakas ng buhay na ito, maiisip ng isang tao kung ano ang kalikasan na nakapaligid sa isang tao, kung anong uri ng sambahayan ang ginawa niya, kung paano siya manamit, kung paano siya nagtrabaho at naglibang sa kanyang sarili.

* Ang Kapanganakan ni Kristo, o ang ating panahon (bagong panahon), ay isang modernong sistema ng kronolohiya na pinagtibay sa karamihan ng mga bansa sa mundo. Ang petsa ng kapanganakan ni Jesu-Kristo, na kinalkula noong 525 AD (AD) ng Romanong monghe na si Dionysius the Small, ay kinuha bilang unang sandali ng pagbibilang. Kasabay nito, ang unang taon pagkatapos ng R. X ay ang unang taon ng AD. e., at ang unang taon BC ay ang unang taon BC. e.

Ang agham na nag-aaral sa mga ito ay nananatiling tinatawag nating arkeolohiya (i.e., ang agham ng sinaunang panahon). Nakakatulong ito sa kwento, ngunit hindi lubos. Mula sa mga labi, halos imposibleng hatulan ang marami sa mga kaugalian ng mga tao noong unang panahon: halimbawa, kung paano inorganisa ang kanilang pamilya, anong uri ng mga alyansa ang ginawa nila sa kanilang sarili, kung paano inayos ang mga hindi pagkakaunawaan, kung paano at ano ang kanilang ipinagdasal. para sa, kung paano sila nagdiwang ng kasiyahan, atbp.

Upang makabuo ng ideya tungkol sa lahat ng ito, dapat tumulong sa tulong ng isa pang agham, ang etnolohiya (etnolohiya), na nag-aaral sa buhay ng mga kontemporaryong tao sa iba't ibang bahagi ng mundo. Ito ay lalong mahalaga upang matutunan ang istraktura at mga konsepto ng mga nasa likod sa kanilang pag-unlad, ay nasa isang ligaw o barbaric na estado. Madaling makita na ang mga labi ng sinaunang panahon sa Europa ay halos kapareho sa mga gamit sa bahay ng kasalukuyang mga ganid at semi-savage ng Australia, America, Africa; maaaring isipin ng isa na ang mga konsepto, istraktura, at kaugalian ng dalawa ay magiging magkatulad. Mahihinuha na ang mga sinaunang Europeo ay may parehong mga kaugalian at paniniwala na matatagpuan sa mga pulang balat ng Amerika, sa mga Australiano, atbp.

Mga taong kuweba

Ang pinaka sinaunang mga pamayanan ay pinaghihiwalay mula sa ating panahon ng maraming sampu-sampung libong taon. Noong una, ang Europa ay may mainit at mahalumigmig na klima. Halos wala tayong alam tungkol sa mga tao sa panahong ito: sa malalalim na suson ng lupa ay nakatagpo sila ng mga tambak ng matulis na bato, katulad ng mga kasangkapan, ngunit hindi pa nakakatuklas ng mga labi ng tao. Nang maglaon, natakpan ng malalaking yelo ang higit sa kalahati ng Europa sa mahabang panahon; ang mga labi ng mga glacier ay namamalagi pa rin sa matataas na mga tagaytay ng Alps.

Nang bumaba ang yelo sa hilaga, ang ating mga bansa ay malamig sa loob ng ilang libong taon. Noong panahong iyon, ang malalaking hayop ay natagpuan sa Europa, na ngayon ay nawala o naging napakabihirang: isang rhinoceros, isang mammoth, iyon ay, isang elepante na may makapal na mahabang buhok at malakas na hubog na pangil, isang bison, isang malaking sinaunang toro, isang ligaw. baboy-ramo, isang malaking (tinatawag na ngayong hilagang) usa, leon sa kuweba at oso sa kuweba.

Tungkol sa mga ganid sa panahong ito, maaari kang bumuo ng isang ideya. Ang kanilang mga kalansay, mga tambak ng mga pira-piraso na nagsisilbi sa kanila bilang mga kasangkapan, at mga basura ay hinuhukay sa malalim na nakabaon na mga kuweba, na nagpapakita na sila ay kumakain. Ang buhay ng mga taong ito ay napapaligiran ng mga panganib; ang kanilang kabuhayan ay napakahirap. Nangangaso ang mga lalaki, binantayan ang hayop, nagmaneho at pumatay gamit ang isang pamalo, isang tulos, isang matalas na buto o isang bato. Sumugod sila sa bagong patay na laro, pinutol ang mga buto at buong kasakiman na sinipsip mula sa kanila ang mainit na utak. Ang mga babae ay nanatili malapit sa mga tirahan, nangalap ng mga berry, ligaw na lumalagong prutas at buto, naghukay ng mga ugat mula sa lupa. Ang mga kuweba mismo, kung saan ang isang tao ay sumilong mula sa malamig at masamang panahon, ay hindi ligtas: kung minsan ay nakuha niyang muli ang tirahan mula sa hayop, ngunit madalas na siya mismo ay kailangang magbigay daan sa isang mas kakila-kilabot na karibal. Ang caveman ay walang alam na damit. Mula sa lamig, itinago niya ang kanyang sarili sa isang balat na napunit mula sa isang hayop; nililipad ng hangin ang mahaba niyang buhok. Pinunasan niya ang kanyang katawan ng pintura o may butas na mga guhit dito. Walang katatagan sa kanyang buhay: nang mapuksa ang laro sa kalapit na kagubatan, napilitan siyang umalis sa kanyang tahanan at maghanap ng bago. Kadalasan ay nagugutom siya nang mahabang panahon; sa kabilang banda, nang makuha ang mayamang biktima, kinain niya ito nang may ligaw na kasakiman, nakalimutang gumawa ng reserba. Maulap at mabigat ang tulog niya. Siya ay nagsalita ng kaunti at biglang; celestial phenomena ay hindi interesado sa kanya. Hindi niya natukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masasamang gawa, hindi nag-isip tungkol sa isang nagpaparusa na diyos, hindi nagtanong sa kanyang sarili kung saan nagmula ang lahat ng bagay sa paligid niya, kung sino ang namamahala sa mundong nakikita niya. Maiingay lang siyang magalak kapag may suwerte, at umuungol nang husto kapag sinapit siya ng kasawian.

Nagkaroon siya ng isang malaking kalamangan sa mga hayop. Alam niya ang apoy at alam niya kung paano ito gawin sa pamamagitan ng pagkuskos ng mga tuyong sanga. Hanggang ngayon, walang nakitang bakas ng ganoong ligaw na buhay kung saan hindi pamilyar ang mga tao sa apoy. Isang apoy na itinayo sa gitna ng kuweba ang nagtipon sa pamilya pagkatapos ng isang mahirap na pamamaril; nagpainit sila sa paligid nito at nagpalipas ng gabi; niluto sa apoy ang pagkain.

lumang panahon ng bato

Napakasama at mahina ang mga kasangkapan na mayroon ang tao sa kanyang pagtatapon: ang mga ito ay eksaktong pag-uulit o pagpapatuloy ng kanyang mga braso at binti, daliri at kamao. Naghanap siya ng matutulis at malalakas na buto ng mga hayop at isda, kinuha para sa kanyang sarili ang mga sungay ng isang malaking usa at ang mga ngipin ng isang baboy-ramo, na nakolekta ng mga matulis at manipis na mga fragment ng flint.

Unti-unti, nagsimula siyang magbihis ng mga kasangkapan: hinampas ang gilid ng bato ng isa pang bato, pinutol niya ang maliliit na hindi regular na piraso mula sa una at sa gayon ay pinatalas ang dulo o gilid ng flint. Depende sa laki ng bato, nakatanggap siya ng isang pagkakahawig ng isang palakol, isang kutsilyo, isang scraper. Sa tulong ng mga tool na ito, posible na magdulot ng mas mabibigat na suntok sa pangangaso, pagputol ng karne, pagkayod ng balat ng isang hayop, butas ang balat nito, alisin ang balat mula sa isang puno. Ang parehong mga bagay ay mga kasangkapan at sandata para sa tao. Ang sinaunang palakol ay isang talim lamang na walang hawakan: mahigpit na hinawakan ito ng isang lalaki sa pagitan ng kanyang mga daliri at palad at pinalakas ang mga suntok ng kanyang kamay na parang mga tansong buko.

Marami pang siglo ang lumipas. Sa pagbibihis ng bato, ang tao ay nakamit ang mahusay na kasanayan. Sa tulong ng manipis na talim, punto o drill na gawa sa bato, kaya niyang planuhin, patalasin at i-drill ang mga buto at sungay ng mga hayop. Mayroon na siyang pagpipilian ng iba't ibang mga armas. Isa pang kamangha-manghang kakayahan ang ipinakita ng isang tao sa sinaunang Panahon ng Bato. Sa mga buto at sungay na nagsisilbi sa kanya bilang mga kasangkapan, sa mga bato at panloob na dingding ng mga kuweba, gumuhit siya ng mga guhit na may ilang uri ng punto, karamihan ay mga larawan ng mga hayop: mammoth, usa, bison, ligaw na kabayo. Ang mga guhit na ito ay napakahusay; nagpapakita sila ng pagmamasid at isang siguradong mata. Narito ang dalawang usa na nananakot na itinuturo ang kanilang mga sungay sa isa't isa; dito ginulo ng baliw na kalabaw ang kanyang buhok at ikinulong ang kanyang napakalaking kuba na likod. O kung hindi: isang pigura ng isang tao, isang umuungol na mabangis na kabayo, usa na nakayuko sa lupa ay inukit mula sa isang buto, mula sa isang mammoth na pangil, mula sa isang bato. Sa mga guhit at figure na ito ay ang simula ng sining ng tao. Wala itong naidulot na kabutihan: nilibang ng ganid ang sarili, nilibang ang sarili, pininturahan ang kanyang boring na buhay sa kung ano ang kaya niya; inilalarawan ng maunawain at matapang na mangangaso ang nakatayo sa harap ng kanyang mga mata*.

* Ngayong mga araw na ito, naniniwala ang mga siyentipiko na ang paglitaw ng sining ng primitive na tao ay nauugnay sa ideya na sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga hayop at mga eksena ng pangangaso para sa kanila, tinitiyak ng isang tao ang swerte (malamang sa pangangaso). Ang mga makatotohanang makukulay na paglalarawan ng mga hayop mula sa Late Stone Age (Paleolithic) ay natagpuan sa mga kuweba sa timog France at hilagang Espanya (ang pinakatanyag na kuweba ay Altamira sa lalawigan ng Santander).

Ang simula ng pag-aanak ng baka at pagtatanim ng lupa

Kaya lumipas ang milenyo. Nagbago na naman ang klima sa Europe. Medyo uminit ito at lumamig. Maraming mga lahi ng malalaking hayop, ang mammoth, ang kuweba na oso, ang sinaunang malaking toro, ang nawala, at ang mga hayop na katangian ng ating panahon ay dumami. Ang mga tao ay nagsimulang manirahan sa mga bukas na lugar, sa mga lambak ng ilog na mayaman sa mga halaman, sa labas ng mga kagubatan, sa dalampasigan. Hindi na sila gumala, naghahanap ng mga lugar na mayaman sa laro. Sinubukan nilang umupo nang mahigpit at gumawa ng mga probisyon para sa panahon ng gutom. Sa layuning ito, sinimulan ng tao na itaboy ang mga hayop at ibon na kailangan niya, itago ang mga ito sa likod ng mga bakod, at nagsimulang paamuin ang iba. Ang aso ang unang pinaamo, na mismong dumikit sa isang lalaki at naging kasama niya sa pangangaso. Nang maglaon, pinaamo ang mga tupa, kambing, at baboy. Ang mga alagang hayop sa una ay maliliit at masama; karamihan sa kanila ay iniingatan lamang para sa pagpatay. Kaya, ang pag-aanak ng baka ay lumitaw sa tabi ng pangangaso.

Ang hanapbuhay ng matatandang babae, ang pagkuha ng halamang pagkain, ay sumulong din. Sa halip na maglakad at maghanap ng mga halamang-ugat, ugat, ang mga babae ay nagsimulang mag-transplant at magpalahi malapit sa bahay ng mga species na pinakakain nila: mga puno ng prutas, at lalo na ang mga cereal, barley, millet, at trigo. Upang ang mga butil ay lumago nang mas mahusay, ang lupa ay lumuwag sa isang hank *, iyon ay, isang stick na may gilid na nakabaluktot sa likod o may isang kawit sa dulo; ang mga araro at araro ay hindi pa kilala at ang mga hayop ay hindi ginagamit sa trabaho. Hindi pa ito agrikultura; sa halip ay tawagin ang naturang farm garden. Noong una, hindi sila marunong maghurno ng tinapay. Ang butil ay maaaring inihaw o pinalambot sa isang gilingan ng kamay, na binubuo ng dalawang bato, isa sa itaas ng isa, at pinakuluan itong mahinang giniling na harina. Tulad ng dati, ang paggawa sa pagkuha ng pagkain, kusina at tanghalian ay nahahati: ang mga lalaki ay nagprito ng karne, ang mga babae ay nagluto ng pinakuluang gulay at sinigang nang hiwalay sa kanila. Habang ang mga talim ng pangangaso ay inilalagay sa libingan ng mga lalaki, ang kanyang gilingan ay inilibing kasama ng isang babae.

* Asarol.

Itambak ang mga gusali noong unang panahon

Ang tirahan ng tao ay lubos ding nagbago. Hindi na siya naghahanap ng paminsan-minsang tambayan sa mga bato at puno.

Nagsimula siyang magtayo ng mga bahay tulad ng mga kanlungan na natagpuan niya sa kalikasan. Alinman ay nagtayo siya ng isang kweba mula sa malalaking bato, o naghukay ng isang butas, isang dugout, at naglagay ng isang bilog na bubong sa ibabaw nito mula sa mahigpit na magkakaugnay na mga sanga at brushwood. O, sa wakas, nagtayo siya ng isang kubo na gawa sa kahoy sa mga stilts sa gitna ng tubig ng mga lawa at latian. Isang uri ng gusali ang nagpapakita kung gaano kalayo ang narating ng mga taong ito mula sa mga naninirahan sa kuweba.

Ang mga tambak ay itinaboy sa ilalim malapit sa baybayin; ang kanilang mga dulo sa itaas ng tubig ay pinagdugtong ng mga nakahalang bar at isang plataporma ng mga beam ay inilatag sa kanila; ang hindi pantay na sahig na ito ay natatakpan ng luad, buhangin at mga bato, at ilang mga kubo ang inilagay dito. Ang pile village ay konektado sa baybayin ng lava o isang karpintero, ngunit sa paraang madaling paghiwalayin ang mga ito. Ang isang tao ay maaari ring umalis sa kanyang tirahan sa isang solong puno, iyon ay, isang bangka na may butas mula sa isang tuod ng isang malaking puno ng kahoy. Ang mga tahanan sa gitna ng tubig ay nagsilbing mabuting kanlungan mula sa isang mabangis na hayop; Ang isa pang kalamangan ay ang malalaking panghuhuli ng isda ay maaaring gawin sa mismong kamay. Sa mga pampang ng mga lawa sa tapat ng mga nakatambak na nayon ay nakalatag ang mga kagubatan at pastulan kung saan ang mga naninirahan ay nangangaso at nagpapastol ng kanilang mga baka, at makitid na piraso ng kanilang mga hardin at mga bukirin na nakaunat sa gitna ng malawak na kasukalan.

Ang mga makabuluhang lawa ay hindi matatagpuan sa lahat ng dako; kung, gayunpaman, ang mga tao ay nanirahan sa mga naturang lugar kung saan walang gaanong tubig, inulit nila ang karaniwang paraan ng pagtatayo. Ganito ang hitsura ng mga pile village sa lupa: itinayo ang mga ito malapit sa ilog, kung saan maaari itong bahain ang baybayin, o sa mga paglilinis ng kagubatan kung saan pinutol ang mga puno. Ang nayon, na itinayo sa lupa, ay nabakuran para sa proteksyon ng isang moat at kuta; ang baras ay ginawa ng obliquely crossed pile, kung saan lupa ay nakasalansan; mula sa loob, ang mahahabang bar ay nakakabit sa pilapil, ang mga puwang sa pagitan ng mga ito ay napuno ng luad at mga bundle ng brushwood, at ang buhangin at bato ay pinagsama mula sa itaas. Mayroong isang quadrangular na kuta, na nakaharap sa apat na kardinal na punto. Ang mga kubo sa mga entablado ay maliit, isa at kalahati o dalawang dipa* ang lapad, na gawa sa mga tuwid na beam na pinagkakabit ng mga sanga at brushwood at pinahiran ng mamasa-masa na luwad. Walang mga kalan o tsimenea; gaya ng dati, nagsindi ang apoy sa mga tirahan; ang usok mula dito ay lumabas sa isang butas na ginawa sa itaas o gilid. Ang tirahan ay nahahati sa dalawang halves; ang mga baka ay iniingatan sa isa, ang mga tao ay nanirahan sa isa pa; dito sa gitna ginawa ang isang batong sahig para sa apoy.

* Sazhen - Russian na sukat ng haba = 2.1336 m.

Ang isang tambak na nayon ay tila mamasa-masa at marumi sa amin. May tubig sa paligid; lahat ng uri ng mga labi, basura ay itinapon lamang pababa mula sa plataporma. Mula sa lahat ng basurang ito, malalaking tambak ang nakolekta, na tumaas hanggang sa sahig. Ang ganitong masikip na nayon ng brushwood ay madaling masunog; pagkatapos sa lumang bunton, hinaluan ng abo, ang mga tambak ay muling pinalakas at isang bagong nayon ay itinayo.

bagong panahon ng bato

Ngunit upang ayusin ang pabahay sa ganitong paraan, kailangan ng maraming kasanayan. Ang pagputol ng mga puno, ang pagputol ng malalaking bar ay nangangailangan ng mas malakas at mas malalaking kasangkapan. Ang mga tao ng mga bunton na gusali ay pumutol at nagpalit ng mga bato na may mahusay na kasanayan; nag-drill sila ng mga palakol na bato upang maipasok sa kanila ang mga hawakan na gawa sa buto, sungay, kahoy, mga uka sa paligid ng mga martilyo upang itali ang mga hawakan sa mga ito ng ugat ng hayop o fibrous na damo. Ang malalaking blades ay madalas na makinis na pinakintab. Ngayon ay may iba't ibang uri ng mga kasangkapan at sandata: saws, dagger, arrow, sibat, spindles, atbp.

Ang paghahanda ng mga kasangkapan at gusali ay naging isang mahirap, tamang trabaho, sa isang bapor na nangangailangan ng espesyal na kasanayan at lakas; ang mga lalaki ay nagtatrabaho sa mga gawaing ito. Sa mga lugar, ang mga bakas ng mga pagawaan ay natutuklasan na ngayon, kung saan maraming mason, turners at gunsmith ang nagtutulungan. Kailangan nila ng malalaking suplay ng sariwang materyal. Ang pinakamahusay na flint ay namamalagi sa ilalim ng lupa; samakatuwid, ang mga malalim na balon o mga minahan ay hinukay upang kunin ito. Kasama ang mga crafts ng lalaki, lumitaw ang iba - babae. Ang mga babae ay naghahabi ng mga basket at gumawa ng palayok. Noong una, nagkaroon sila ng ideya na pahiran ng malapot na luad ang isang pilikmata upang masunog nila ito. Pagkatapos ay nagsimula silang mag-pile up ng mga kaldero, mga pitsel, mga mangkok, atbp., mula lamang sa mga clay clod o layers; pagkatapos ay pinatuyo sila sa araw. Hindi nagtagal, sinimulan nilang paikutin ang mga pinggan sa gulong ng magpapalayok at sunugin ang mga ito. Ang isa pang craft ay nag-udyok sa mga kababaihan sa kanilang kakilala sa mga halaman. Napansin nila ang mahibla na mga tangkay ng flax at abaka, natutong kumuha ng sinulid, humila ng mga sinulid at umiikot na mga lubid, at sa wakas ay naghanda ng mga tela. Isang umiikot na gulong at isang tuwid na habihan ang lumitaw sa kubo, kung saan ang mga kababaihan ay naghabi ng canvas.

Ang mga tao sa bagong panahon ng bato ay hindi na nawalan ng damit. Nagsuot sila ng mahabang kamiseta na may manggas at binigkisan ito; isang balabal ay itinapon sa itaas; parehong lalaki, at lalo na ang mga babae, ay pinalamutian ang kanilang mga leeg, braso, binti, buhok sa ulo ng mga kwintas, pulseras, karayom ​​at singsing na gawa sa kulay na pinakintab na mga bato, ngipin, kabibi, atbp. Ang mga manggagawa sa Panahon ng Bagong Bato sa mga lugar ay naghanda ng napakaraming kasangkapan at mga kagamitan na sinimulang ibenta ng sobra sa gilid. Ang mga caravan ng mga mangangalakal ay nakaunat sa mga ilog, kasama ang mga landas sa bundok at mga daanan; ang mga produkto ay dinadala sa mga balikat, dinala sa mga kartilya, ikinakarga sa mga kamelyo at kabayo, ikinakarga sa mga bangka. Ang kalakalan ay nagdala ng mga kalakal na napakalayo mula sa panginoon. Kaugnay nito, ang mga magagandang bato ay dinala mula sa malayo, na nagsilbing materyal para sa pagbibihis.

Ang simula ng agrikultura. Panahon ng Tanso at Bakal

Lalong lumipat ang lalaki sa kanyang trabaho. Napansin na ang butil ay lumalaki nang mas mahusay kung ang lupa ay hinukay ng mas malalim, pinalaki niya ang hank, pinalakas ang kawit at pinahaba ang hawakan: isang araro ang lumabas. Ang araro ay dapat na kaladkarin, nang walang tigil, sa buong bukid; sa halip na isang maikling kama, makakakuha ka ng isang mahabang tudling. Noong una, ang mga tao mismo ang humihila ng araro. Pagkatapos ay nagsimula silang gumamit ng isang malakas na baka sa harap, at isang lalaki ang tumayo sa likuran upang idirekta ang araro sa isang tuwid na linya at, pagdiin dito, palalimin ang tudling. Ang ganitong paraan ng pagtatrabaho gamit ang makapangyarihang mga kasangkapan at mga hayop na nagtatrabaho ay ang aming agrikultura. Ang toro ay hindi agad napaamo; ngunit dahil natalo siya ng isang tao, nagsimula silang magpasan ng mga pabigat sa toro, isingit ang hayop sa kariton. Para sa parehong layunin, nakuha ng isang lalaki ang isang mabilis na kabayo. Ang mga trabahong ito, na kadugtong ng pagbibitag ng mga hayop at pagpapastol, ay higit na higit sa lakas ng mga kababaihan na noong unang panahon ay nagmamay-ari ng pagtatanim ng lupain; ngunit kadalasan ay itinuturing ng tagapag-alaga ng baka ang paggawa, yumuyuko sa lupa, mababa at nakakasakit sa isang malayang lalaki at nagpadala ng mahihinang kababaihan, mga tinedyer, at matatandang tao sa bukid.

Kasabay ng agrikultura, sumulong din ang pag-aanak ng baka. Isa pang bagong pagkain ang natuklasan ng tao. Ang ligaw na baka ay halos walang sapat na gatas para sa isang guya; sa pagkabihag, ang pinabuting pagkain ay nagsimulang gumawa ng labis na gatas, na kinuha ng mga tao para sa kanilang sarili. Ang memorya ng pagbabagong ito ay napanatili sa mahabang panahon: ang gatas ay nanatiling isang maligaya na pagkain, na ibinahagi sa diyos, na ibinubuhos ang ilan sa mga ito sa lupa. Ang isang bagong aplikasyon ay natagpuan din para sa maliliit na hayop, tupa at kambing: mula sa pinakamahusay na mga lahi ay nagsimula silang maggupit ng lana at maghanda ng malakas at magagandang tela mula sa buhok ng hayop. Malaking pagbabago ang naganap sa buong pamumuhay ng tao, at batid niya kung gaano karaming bagong yaman ang naidulot ng pag-aalaga ng mga hayop. Sa maraming lugar, kung gayon, sinimulan nilang parangalan ang toro, o guya, bilang kapangyarihan ng Diyos, na iniisip na ang diyos ay naninirahan sa makapangyarihan at mapagbigay na hayop na ito.

Nagawa ng tao ang katulad ng sa mga hayop na may ilang ligaw na halaman: pinahusay niya ang kanilang lahi sa pamamagitan ng paglilipat sa kanila mula sa kagubatan o mula sa steppe patungo sa kanyang sariling bakod, pagtanggal ng mga damo sa mga tagaytay, paghugpong ng mga sanga ng magagandang palumpong hanggang sa pinakamasama. Sa mga pinaghugpong halaman, ang mga ubas at olibo ang naging pinakamahalaga.

Ang mga malalaking bukid ay nangangailangan ng mga kulungan para sa mga alagang hayop, mga kamalig para sa tinapay, mga pantry para sa mga prutas at gulay. Ang mga kasangkapang bato ay masyadong maliit at malutong para sa bagong gawain. Kinakailangan na makahanap ng isang napakatibay na materyal upang makagawa ng malalaking malalakas na talim para sa mga araro, mabibigat na palakol at martilyo, malalaking pala mula dito. Ang mga metal ay ganoong materyal. Bihirang dumating ang mga metal sa anyo ng mga nuggets; kadalasan ang mga ito ay hinahalo sa mineral sa iba pang uri ng bato at lupa. Ang mahusay na kasanayan ay kinakailangan upang makilala ang mineral, upang matunaw ang metal mula sa pinaghalong at bigyan ito ng iba't ibang anyo; Upang gawin ito, dapat gamitin ang apoy.

Ang tanso ang pinakamadaling maamoy. Siya ang unang metal na sinimulang gamitin ng mga tao. Ngunit ang tanso ay masyadong malambot; ang tansong punto o talim ay malapit nang yumuko at nagiging mapurol. Samakatuwid, ang lata ay nagsimulang idagdag sa tanso para sa katigasan; ang halo na ito ay tanso. Upang maghanda ng mga bagay na tanso, kinakailangan na gumawa ng isang amag ng bato at luad at ibuhos dito ang tinunaw na metal, o upang talunin ang mainit na malambot na mga piraso ng martilyo at bigyan sila ng hitsura ng mga blades, mga kuko, mga matulis na stick, atbp.

Nang maglaon, natutunan ng mga tao kung paano magmina at magproseso ng bakal: mas lumakas ang mga kasangkapan. Ang mga malalaking pagawaan ng metal ay lumitaw: ang mga bakas ng mga sinaunang malalaking forge ay nakikita pa rin sa ilang mga lugar. Kailangang matatagpuan ang mga ito malapit sa mga lugar kung saan minahan ang mineral. Kung ang mga tao ay lumipat sa ibang pamayanan, ang mga panday at kastor ay nanatili sa lumang lugar; kailangan nilang magtrabaho para sa ibang tao. Bilang mga dayuhan, ang mga panday ay hinamak ng ilang mga tao; ang iba, sa kabaligtaran, ay lubos na iginagalang: itinuturing nilang mga propeta, dahil ang kanilang pagsusumikap ay tila sa parehong oras tuso at misteryoso.

Kasama ang mga produktong metal, lumitaw ang isang espesyal na uri ng karangyaan at kayamanan. Ang makintab na makinis at matunog na dilaw, puti at mapupulang bagay na gawa sa mga metal ay napakapopular sa mga tao: lahat ay sabik na sumunod sa kanila. Ang mga pulseras, kuwintas, posas, singsing, hikaw, kawit na gawa sa tanso, ginto at pilak ay itinuturing na pinakamahusay na dekorasyon. Sinimulan nilang i-upholster ang mga tuktok ng mga bahay at panloob na mga dingding, mga threshold at mga hamba ng pinto na may mga piraso ng metal. Ang mga patay ay inilagay sa mga mukha ng mga maskara na gawa sa manipis na gintong mga sheet. Sino ang gustong magyabang, sinabi na marami siyang lahat ng uri ng metal sa bahay.

Ang mga tao mula sa iba't ibang bansa ng Europa ay hindi sabay na tumaas sa ganoong antas ng kayamanan at kasanayan. Una sa lahat, ang mga naninirahan sa timog, ang Balkan Peninsula, Italya, at Sicily ay lumipat sa tanso at bakal; makalipas ang isang libong taon kaysa sa mga naninirahan sa kasalukuyang France, makalipas ang ilang daang taon kaysa sa mga naninirahan sa Sweden. Ang pagkakaibang ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga bagay na may napakahusay na pagkakagawa ay dinala sa dagat mula sa silangan, mula sa Ehipto, Asia Minor, Syria, kung saan ang mga tao ay dati nang nakamit ang mga imbensyon at pagpapabuti. Ang mga bagong bagay, at kasama ng mga ito ang mga bagong pamamaraan ng mas mahusay na trabaho, ay unang nanirahan sa katimugang gilid ng Europa at dahan-dahan lamang na tumagos sa gitna ng mainland.

Mga unyon ng mga sinaunang (kweba) tao

Ang mga cavemen ay nanirahan sa mga nakakalat na solong pamilya. Para lamang sa isang malaking pangangaso saglit ay nagtipon sila sa maliliit na detatsment, ilang dosenang tao bawat isa. Ang mga tao sa Panahon ng Bagong Bato ay nanirahan sa mas malalaking lipunan at pamayanan. Ang mga pastoralista ay bumuo ng malalaking kampo; nang maubos ang pagkain sa distrito, ang buong kampo ay kumilos nang sama-sama. Ang mga magsasaka ay bumuo ng isang komunidad at hinati sa kanilang mga sarili ang isang malaking clearing na napapaligiran ng kagubatan, o bahagi ng isang lambak ng ilog; sila ay itinayo alinman bilang isang malapit na nayon na napapalibutan ng mga bukid, parang at pastulan, o bilang farmsteads, na ang bawat farmhouse ay may sariling bukid at hardin, ngunit may mga karaniwang pastulan. Ang mga breeder ng baka, malupit at mapanukso, madalas na nag-aaway ng mga kapitbahay, ay sumalakay sa kanila upang kunin ang biktima. Ang mga magsasaka ay may mas malambot na disposisyon at natatakot sa digmaan, kung saan ang mga bukirin at hardin ay niyurakan at ang gawain ng maraming taon ay nawala. Ang iba para sa pag-atake, ang iba para sa pagtatanggol ay kailangan upang magkaisa sa mga alyansa. Ang mga pumasok sa mga alyansa ay pinili bilang pinuno sa tagal ng pagsalakay o pagtatanggol ng isang taong kilala sa lakas at kagalingan. Siya ay sinunod lamang sa panahon ng labanan; nang muli silang umuwi, ang dating pinuno ay naging isang ordinaryong naninirahan.

Napakaliit ng mga unyon na ito kung ihahambing sa mga estado at maging sa mga rehiyon sa ating panahon. Ang pangangalakal at paglalagalag ng mga artisan ay pinagsama-sama, gayunpaman, ang mga tao mula sa iba't ibang lokalidad; nasanay na silang magpaliwanag sa isa't isa, meron silang common language. Ang mga tao ng parehong diyalekto at katulad na mga kaugalian ay bumubuo ng isang tribo, alam nila ang kanilang pagiging malapit sa isa't isa. Ngunit ang tribo sa karamihan ay hindi sumunod sa isang utos. Sa panahon ng kapayapaan, ang bawat nayon ay humantong sa sarili nitong saradong buhay. Kung ang isang pagtatalo ay lumitaw sa pagitan ng mga kapitbahay o ang isang tao ay nakasakit sa iba, ang mga nag-aaway ay maaari lamang umasa sa kanilang sariling lakas; ipinagtanggol ng bawat isa ang kanyang sarili laban sa nagkasala o kalaban sa abot ng kanyang makakaya: tinipon niya ang kanyang mga mahal sa buhay, naghiganti, sinubukang saktan ang kaaway. Ngunit kung minsan ay bumaling sila sa payo, o sa hukuman ng isang mapayapang tagapamagitan, ilang matalinong matandang lalaki o isang taong itinuturing na propesiya.

Kadalasan ay umusbong ang matalik na kapatiran sa pagitan ng mga taong kapareho ng edad, lalo na ang bata at malakas, mula 18 hanggang 30 taong gulang humigit-kumulang. Tinatakan nila ang kanilang pagsasama ng ilang mahiwagang ritwal: halimbawa, ang bawat isa ay naglabas ng ilang patak ng dugo mula sa kanilang sarili at inihalo ang mga ito sa isang butas: pagkatapos noon ay itinuring silang magkakapatid. Ang lumalaking kabataang lalaki ay dumanas ng matinding pagsubok: sila ay ipinadala mag-isa sa isang mapanganib na pamamaril, itinali sa isang puno at pinaulanan ng mga palaso, atbp. Kung sila ay nagpakita ng lakas ng loob sa gitna ng mga suntok at palakpakan ng panunuya, sila ay kinikilala bilang karapat-dapat na sumali sa kapatiran. Ang mga pinangalanang kapatid sa karamihan ay umalis sa kanilang mga pamilya at magkakahiwalay na tirahan at nanirahan bilang isang buong pagsasama-sama, sa isang malaking bahay ng mga lalaki. Ito ay isang malaking silid, na nagsilbi bilang isang karaniwang silid-tulugan at refectory, na napapalibutan ng isang canopy at madalas na pinatibay; naglalaman din ito ng mga armas. Kailangang sundin ng isang indibidwal na miyembro ng unyon ang pangkalahatang hangarin ng kanyang mga kasama sa lahat ng bagay; madalas, halimbawa, hindi siya nangahas na magpakasal at bumuo ng pamilya habang siya ay nanatili sa kapatiran.

Ang kapatiran, o pangkat, ay karaniwang may sariling nahalal na pinuno. Minsan ang isang may kakayahang, masiglang ataman ay umaakit ng maraming bagong tao sa pangkat; pagkatapos ng matagumpay na pagsalakay, siya at ang kanyang mga kasama ay nakaipon ng maraming nadambong. Ang mga alingawngaw tungkol sa kanya ay dumaan sa buong bansa. Sinubukan nilang paginhawahin siya: ang mga busog at mga regalo ay ipinadala sa kanya mula sa lahat ng dako. Maaari niyang kaladkarin ang isang buong tribo kasama niya kung, halimbawa, kakaunti ang pagkain sa lugar. Pagkatapos ay isang malakas na kaguluhan ang lumitaw: maraming mga pamilya kasama ang kanilang mga asawa at mga anak ang umalis sa kanilang mga lugar, nakolekta ang kanilang mga ari-arian sa mga kariton at nagtungo sa kalsada para sa isang makapangyarihang pinuno: isang resettlement ng mga tao ang nagaganap.

Ang istraktura ng pamilya noong unang panahon

Ang pagkakaiba sa moral ng mga mangangaso, nag-aalaga ng baka at mga magsasaka ay kapansin-pansin sa kalikasan ng buhay pamilya. Sa mga mangangaso, halos magkahiwalay ang mga lalaki at babae, na malaki ang pagkakaiba sa kanilang mga hanapbuhay at sa lahat ng pang-araw-araw na buhay. Ang lalaki ay pumasok sa kagubatan, gumala, nagnakawan, nawala nang ilang araw at linggo; sa gayong mga pamilya, ang isang babae ay maaaring tumanggap ng kapangyarihan sa bahay; kontrolado niya ang kapalaran ng mga bata hanggang sa sila ay lumaki at umalis nang mag-isa. Alinman sa kanyang nakababatang kapatid na lalaki, na nanatili sa bahay nang mas matagal kaysa sa iba, o maaaring protektahan ng kanyang ama ang ina, at pagkatapos ay mas nasanay ang kanyang mga anak sa kanilang tiyuhin o lolo kaysa sa kanilang ama. Sa gayong mga pamilya, ang pagkakamag-anak ay isinasaalang-alang lamang sa pamamagitan ng ina; halimbawa, ang kapatid ng isang ama ay hindi itinuturing na kamag-anak sa kanyang mga anak.

Ang mga kamag-anak ay tinawag sa karaniwang pangalan ng ilang hayop o ibon: "usa", "falcons", "wolves". Marahil ay naisip nila na sila ay nagmula sa mga hayop na ito o nakatanggap ng lakas mula sa kanila. Ang mga kamag-anak ay hindi maaaring magpakasal sa isa't isa. Halimbawa, ang isang lalaking "falcon" ay hindi maaaring magpakasal sa isang babae na may parehong pangalan. Kung ang lalaking "usa" ay kumuha ng asawa mula sa mga "falcon", kung gayon ang kanilang mga anak ay itinuturing na "falcons".

Iba talaga ang pamilya kung saan kinuha ng asawa ang housekeeping. Sa mga breeders ng baka, mas matatag na nakaupo ang mga lalaki malapit sa bahay, at kinuha ng ama ang higit na kapangyarihan sa kanyang mga anak; ang kanilang mga sarili at ang kanilang asawa, ang kanilang ina, itinuring niyang kanyang ari-arian, kanyang mga manggagawa; kahit na mga may sapat na gulang na anak na lalaki, patuloy siyang nagpasakop sa kanya.

Ang isang binata na gustong gumawa ng bahay para sa kanyang sarili ay inagaw ang kanyang asawa, kinuha siya mula sa isang banyagang nayon, kinuha siya mula sa isang banyagang tribo; o, para maiwasan ang away, nakipag-usap ang nobyo sa mga kamag-anak ng babae tungkol sa kanyang presyo at bumili ng asawa. Sa anumang kaso, ang isang babae sa gayong pamilya ay isang bilanggo, isang alipin: siya ay pinilit na gawin ang pinakamahirap, pinaka mababang gawain. Maaaring mangyari na ibinenta muli siya ng asawa o nakakuha siya ng maraming asawa para sa kanyang sarili. Ang mga kababaihan ay hindi lubos na pinahahalagahan sa gayong mga pamilya. Nang yumaman ang may-ari, ibig sabihin, nang lumaki ang kanyang kawan, kailangan niya ng mas malalakas na pastol at bantay, ibig sabihin, mas maraming anak. Sa kabaligtaran, ang mga batang babae na ipinanganak ay madalas na nakikitang isang pasanin lamang, at nangyari na sila ay pinatay.

Sa ganitong mga pamilya, ang pagkakamag-anak ay isinasaalang-alang lamang sa pamamagitan ng ama. Nandito ang ama panginoon, panginoon. Ang malaking pamilya na nagsilbi sa ilalim ng kanyang mga order ay maaaring maging katumbas ng lakas sa buong nayon; kaya niyang kunin ang kapangyarihan sa maraming maliliit na pamilya, gawin silang magtrabaho para sa kanyang sarili. Sinubukan ng mga estranghero na kunin ang kanyang pagtangkilik at ampunin ng panginoon. Ang lahat ng kumbinasyong ito ng mga kamag-anak sa pamamagitan ng dugo, na tinanggap sa pagkakamag-anak at mga subordinates, ay bumubuo ng genus. Ang pangunahing pamilya ay nakatayo sa loob nito, kung saan ang kapangyarihan ay lumipas mula sa ama hanggang sa panganay na anak na lalaki. Ang pamilyang ito ay itinuturing na marangal, na nagdulot ng takot at paggalang.

Sinaunang paniniwala at ritwal ng mga sinaunang tao

Inilibing ng pinaka sinaunang mga tao ang mga patay malapit sa kanilang mga apuyan, sa mga kuweba, at malamang na nakalimutan sila sa lalong madaling panahon. Ang mga libingan ng bagong panahon ng bato ay sumasakop sa mga espesyal na lugar bukod sa bahay at inilatag nang maingat. Ang balangkas ng inilibing ay kadalasang nasa posisyong nakaupo na nakayuko ang mga tuhod sa baba; iba't ibang bagay ang inayos sa paligid. Makikita na ang mga naglibing ay may ilang mga ideya tungkol sa buhay pagkatapos ng libingan.

Ang kababalaghan ng kamatayan ay tumama sa mga tao. Ito ay humantong sa kanila sa mga sumusunod na kaisipan. Ang taong dumanas ng kamatayan, hanggang kamakailan ay lumipat, nagsalita, kumain, nagtrabaho. Ngayon ang kanyang katawan ay nakahiga na hindi gumagalaw at nilalamig. "Wala na siya," sabi ng isang mahal sa kanyang sarili: tanging ang tirahan kung saan "siya" ay nanirahan. Ngunit sa mga katangian ng mga patay, nanatili ang isang pagkakahawig sa buhay. Mula dito ay napag-alaman na ang namatay ay ang doble ng nilalang na ngayon ay nanatiling hindi kumikibo na katawan. Sa panahon ng buhay, ang doble ay nasa loob ng katawan; mainit na hininga ang nanggaling sa kanya, isa siyang "espiritu". Samakatuwid, naisip na ang doble, o espiritu, ay tulad ng singaw at, tulad ng singaw o hangin, madaling lumipad palayo.

Kapag ang kamatayan ay nangyari, ang espiritu o kaluluwa ay ganap na umalis sa katawan. Ngunit ang espiritu ay maaari ding umalis pansamantala sa katawan. Siya ay gumagala habang natutulog: isang panaginip ang kanyang nakikita sa kanyang pagala-gala habang ang katawan ay hindi gumagalaw sa lugar. Lumalabas din ang espiritu kapag ang isang tao ay nasa galit, sa kabaliwan (kahit ngayon ay sinasabi pa rin natin sa mga ganitong pagkakataon: "siya ay nasa kanyang sarili").

Ang espiritu ay maaaring umalis sa katawan, ngunit hindi ito mabubuhay kung wala ang katawan. Dahil nawala ang kanyang dating katawan, naghahanap siya ng iba. Mula sa isang tao maaari siyang pumunta sa isang hayop, isang ibon. Isang kamalasan sa kanya kung walang masisilungan, kung kailangan niyang gumala ng mahabang panahon. Ngunit kung gayon ang problema ay para din sa mga malapit na tao ng namatay: pahihirapan niya sila, "sasakal" sila sa gabi, takutin sila sa isang panaginip sa panahon ng bagyo, umangal sa hangin sa bahay, atbp.

Samakatuwid, kinakailangan na alisin siya, iyon ay, i-lock ang kanyang pasukan pabalik sa bahay, itaboy siya ng maingay na sigaw o tusong panlilinlang, o kailangan mong alagaan siya, pakalmahin siya, iyon ay, hayaan siyang mabuhay muli sa kanyang dating katawan. Upang gawin ito, ang katawan ay dapat na maayos na ilibing sa lupa o sa ilalim ng mga arko ng malalakas na bato. Ngunit doon, dapat ibigay sa namatay ang lahat ng kailangan ng isang tao sa ordinaryong buhay, maglagay ng mga kasangkapan, damit, alahas doon; kinakailangan paminsan-minsan na ibahagi ang pagkain at inumin sa kaluluwa ng namatay, iyon ay, dalhin sila sa libingan, ilatag at ibuhos doon, o sa mga espesyal na araw hiwalay na bahagi ng lutong bahay na pagkain, ilagay ito sa labas at alalahanin ang namatay sa hapag. Ang namatay ay inihiga sa isang baluktot na posisyon, kung saan ang isang bagong panganak na sanggol ay: dahil naniniwala sila na siya ay ipanganak na muli.

Mga espiritu at diyos noong unang panahon

Kung ang namatay ay isang malakas na tao, halimbawa, ang panginoon ng isang malaking pamilya o pinuno, kung gayon ang kanyang espiritu pagkatapos ng kamatayan ay tumanggap ng espesyal na karangalan. Siya ay kinatatakutan ngayon nang higit pa kaysa dati: maaari na siyang lumipad nang hindi nakikita; bawat kasawian ay iniuugnay sa kanyang galit. Ang paniniwalang ito ay napanatili pa rin sa konsepto ng isang hindi mapakali na "brownie" na nakatira sa isang tsimenea o sa ilalim ng threshold ng isang bahay.

Naisip din nila na ang espiritu ay maaaring maakit at maupo sa isang mataas na haliging bato na inilagay sa isang libingan o sa isang sangang-daan. Ang isang buong bahay na bato ay itinayo para sa mga makapangyarihang espiritu: dapat silang mabuhay nang mas mahaba kaysa sa mga buhay na tao, samakatuwid, kailangan din nila ng isang napakalakas na walang hanggang tahanan.

Mula sa malalaking bato, itinulak nang mahigpit, nakatayo sa isa't isa, nagtayo sila ng isang malaking silid, na mas malaki kaysa sa isang kubo ng tirahan: ang isa sa mga silid na bato, na natuklasan sa ating panahon sa Espanya, ay halos 12 sazhens ang haba at 3 sazhens ang lapad. Isang bubong ng mabibigat na bato ang inilatag sa itaas; isang mahabang daanan ang humahantong sa pintuan, na gawa sa mas maliliit na bato, kung saan maaari lamang gumapang ang isa. Ang gayong malalaking libingan ng bato ay madalas na natatakpan ng lupa, na tumataas sa itaas ng mga ito sa isang punso. Ang paanan ng burol ay napapaligiran ng mga bato sa paligid. Mayroon ding mga regular na bilog ng malalaking sagradong bato at buong patlang na may linya na may mga hanay at eskinita ng mga haliging bato at malalaking bato.

Naniniwala ang mga tao na maraming espiritu ang lumilipad sa paligid nila. Ang mga espiritung ito ay nagmula hindi lamang sa mga tao. Lahat ng nabubuhay na bagay ay naisip ng tao na katulad niya. Ang mga espiritu ay nabubuhay sa mga hayop, lalo na sa mga mukhang misteryoso sa tao, tulad ng mga ahas. Ngunit ang mga espiritu ay naninirahan din sa mga puno, sa mga sapa, ilog, at maging sa mga bato. Ang mga espiritung ito ay mabuti o masama sa isang tao, o tinutulungan siyang makahanap ng isang bagay, halimbawa, isang hunted game, isang landas sa kagubatan, isang nawawalang bagay; pagkatapos ay nakikialam sila sa kanya, halimbawa, tinutulak nila siya sa daan, binabali ang isang palaso na ibinato sa isang hayop, kinaladkad ang isang tao sa isang pool kapag siya ay nalunod, atbp. Ang sakit ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang masamang o hindi mapakali na espiritu ay nag-ugat sa isang tao.

Sa pagitan ng mga espiritu ay may mas malalakas na diyos. Sinubukan ng mga tao na makuha ang biyaya ng isang diyos sa pamamagitan ng ilang uri ng pag-agaw o pagdurusa, halimbawa, pagtanggi na kumain ng mas masarap na pagkain at kahit na ganap na tumanggi sa pagkain sa loob ng ilang araw o nagdudulot ng mga sugat sa kanilang sarili. Ibinigay nila siya bilang isang hain, iyon ay, upang kainin, ang pinakamahusay na mayroon sila, isang malakas na toro o isang bagong panganak na guya. Ang dugo ng isang kinatay na hayop, na ibinuhos sa lupa, ay ibinigay sa espiritu. Naisip nila na kung ang espiritu ay uminom ng mainit na dugo, iyon ay, ang isa kung saan siya dati ay nabubuhay, siya ay muling mabubuhay, makakatanggap ng lakas upang magsalita at buksan ang kanyang sarili sa mga buhay na tao. Kapag ang isang napakalaking takot ay umatake sa mga tao, handa silang magbigay ng dugo ng tao sa espiritu, upang patayin ang isang bihag o kahit isang malapit na kamag-anak para sa kanya, halimbawa, pinatay ng isang ama ang kanyang anak.

Manghuhula at manggagamot sa primitive na lipunan

Hindi alam ng lahat kung paano itaboy ang mga espiritu at akitin sila palabas sa loob ng isang tao upang pagalingin siya. Kapag nangyari ang kasawian, halimbawa, ang mga baka ay nagsimulang mahulog o ang isang tao ay nagkasakit, tinawag nila ang isang mangkukulam, isang manggagamot: niyanig niya ang pasyente upang iwaksi ang espiritu, binigyan siya ng isang espesyal na inumin, bumigkas ng kakila-kilabot o misteryosong mga salita na ang espiritu ay natatakot o kung saan, sa kabaligtaran, gusto niya. Nang magkaroon ng tagtuyot, tinawag ang manghuhula upang "gumawa ng ulan", upang akitin ang espiritung naninirahan sa ulap.

Kung hindi malinaw kung saan nakaupo ang espiritu, o hindi malinaw kung ano ang kailangan niya, nagsimulang hulaan ang manggagamot: naghagis siya ng mga bato at patpat at pinanood kung paano sila nakahiga; pinutol ang hayop at tiningnan ang loob nito - ang lahat ng ito ay mga palatandaan para sa kanya, na siya lamang ang nakakaalam kung paano ipaliwanag. O ang mangkukulam mismo ang tumawag ng espiritu sa kanyang sarili: biningi niya ang sarili sa tugtog at kaluskos ng tamburin, mabilis na tumakbo, umikot hanggang mahilo, nahulog sa pagod at napasigaw sa kawalan ng malay; ang kanyang mga pag-iyak ay itinuturing na ang pagsasalita ng espiritu mismo. Sa ganitong paraan, malalaman ng isang tao kung anong sakripisyo ang dapat gawin upang masiyahan ang espiritu, maaaring malaman ng isang tao ang pangalan ng lihim na kaaway o ang magnanakaw na nagnakaw ng kabayo, atbp.

Ang manggagamot-mangkukulam ay madalas na ang kanyang sarili ay isang taong may sakit: kung minsan siya ay baliw o naghihirap mula sa epilepsy. Ngunit ang sakit na ito ay isinasaalang-alang para sa pagkakaroon ng isang matalinong espiritu sa kanya. Ang isang napakatalino o matalinong tao ay maaari ding maging isang vedun: isang kompositor ng mga kanta, isang mahilig sa mga halamang gamot at bulaklak; ang kanyang espesyal na isip ay kinuha ng mga nakapaligid sa kanya para sa mungkahi ng espiritu. Ang isang makahulang tao ay maaaring magpakita ng daan, magbigay ng inspirasyon sa labanan; minsan siya ang nanguna.

Kadalasan ang pinuno ng bahay mismo, ang ama, ay nahulaan: tinawag niya ang espiritu o espiritu ng sambahayan, kapitbahay sa lugar. Naniniwala sila na ang patron spirit ng bahay na ito ay naninirahan malapit sa apoy na nasusunog sa bawat bahay. Samakatuwid, ang apuyan ay isang banal na lugar. Upang hindi mawalan ng tulong ng espiritu, sinubukan ng isang tao na panatilihin ang isang hindi mapapatay na apoy sa apuyan.

Mga kwento ng mga primitive na tao

Ang celestial phenomena ay nakakaakit din ng atensyon ng tao. Namangha siya sa pagbabago ng araw at gabi. Siya ay natatakot sa dilim, sa katahimikan ng gabi, at nagalak sa ningning ng araw at sa buhay na nagising kasama nito. Sinubukan niyang maghanap ng paliwanag para sa pagbabagong ito ng liwanag at kadiliman at naisip na may buhay na dahilan para dito: dalawang malakas na espiritu ang nag-aaway, isang magaan, mabait sa mga tao, at isang madilim, masama. Ang mga kalaban ay naghihintay para sa maliwanag na bayani, pinapatay o kinikidnap siya, ngunit siya ay bumangon muli o nabuhay na mag-uli at hinampas sila ng mga kumikislap na palaso, iyon ay, sa pamamagitan ng kanyang mga sinag ay kanyang pinapakalat ang gabi. Sa isang bagyo, tila naulit ang parehong pakikibaka: ang itim na masamang espiritu ng ulap ay hindi binibitawan ang nagbibigay-buhay na kahalumigmigan na hinahangad ng lupa hanggang sa putulin ng maliwanag na diyos ang ulap gamit ang kanyang sibat-kidlat.

Mula sa mga paliwanag na ito, “binuo ang mga buhay na kwento, puno ng aksyon, may masaya o malungkot na wakas. Ipinahayag nila ang mga konsepto ng mabuti at masama; sila ang mga unang pagtatangka upang mahanap ang kahulugan at koneksyon ng mga bagay sa mundong nakapalibot sa tao.

Panahon ng bato

Ang Panahon ng Bato ay ang pinakamatandang panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan, kung kailan ang mga pangunahing kasangkapan at sandata ay pangunahing gawa sa bato, ngunit ginamit din ang kahoy at buto. Sa pagtatapos ng Panahon ng Bato, lumaganap ang paggamit ng luwad (mga pinggan, mga gusaling ladrilyo, eskultura).

Periodization ng Panahon ng Bato:

• Paleolitiko:
• Lower Paleolithic - ang panahon ng paglitaw ng mga pinaka sinaunang uri ng tao at malawak na pamamahagi Homo erectus.
• Ang Middle Paleolithic ay isang panahon ng paglilipat ng erectus ng ebolusyonaryong mas advanced na mga species ng tao, kabilang ang mga modernong tao. Nangibabaw ang Neanderthal sa Europa noong buong Middle Paleolithic.
• Ang Upper Paleolithic ay ang panahon ng dominasyon ng modernong uri ng mga tao sa buong mundo sa panahon ng huling glaciation.
• Mesolitiko at Epipaleolitiko; ang terminolohiya ay nakasalalay sa kung gaano kalaki ang naapektuhan ng rehiyon ng pagkawala ng megafauna bilang resulta ng pagkatunaw ng glacier. Ang panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ng teknolohiya para sa paggawa ng mga kasangkapang bato at ang pangkalahatang kultura ng tao. Kulang ang ceramic.

Neolithic - ang panahon ng pag-usbong ng agrikultura. Ang mga kasangkapan at sandata ay bato pa rin, ngunit ang kanilang produksyon ay dinadala sa pagiging perpekto, at ang mga keramika ay malawak na ipinamamahagi.

Ang Panahon ng Bato ay nahahati sa:

● Paleolithic (sinaunang bato) - mula 2 milyong taon hanggang 10 libong taon BC. e.

● Mesolithic (medium stone) - mula 10 thousand hanggang 6 thousand years BC. e.

● Neolithic (bagong bato) - mula 6 na libo hanggang 2 libong taon BC. e.

Sa ikalawang milenyo BC, pinalitan ng mga metal ang bato at nagtapos sa Panahon ng Bato.

Pangkalahatang katangian ng Panahon ng Bato

Ang unang yugto ng Panahon ng Bato ay ang Paleolithic, kung saan nakikilala ang maaga, gitna at huling mga panahon.

Maagang Paleolitiko ( sa pagliko ng 100 libong taon BC. e.) ay ang panahon ng mga archanthropes. Mabagal na umunlad ang materyal na kultura. Tumagal ng higit sa isang milyong taon upang lumipat mula sa halos pinukpok na mga bato patungo sa mga palakol, kung saan ang mga gilid ay pantay na naproseso sa magkabilang panig. Humigit-kumulang 700 libong taon na ang nakalilipas, nagsimula ang proseso ng pag-master ng apoy: sinusuportahan ng mga tao ang apoy na nakuha sa natural na paraan (bilang resulta ng mga pagtama ng kidlat, sunog). Ang mga pangunahing gawain ay pangangaso at pagtitipon, ang pangunahing uri ng sandata ay isang club, isang sibat. Ang mga archanthropes ay nag-master ng mga likas na kanlungan (mga kuweba), nagtatayo ng mga kubo mula sa mga sanga kung saan ang mga bato ay humaharang (timog ng France, 400 libong taon).

Gitnang Paleolitiko- sumasaklaw sa panahon mula 100 libo hanggang 40 libong taon BC. e. Ito ang panahon ng paleoanthrope-Neanderthal. Masakit na panahon. Icing ng malalaking bahagi ng Europe, North America at Asia. Maraming hayop na mahilig sa init ang namatay. Ang mga paghihirap ay nagpasigla sa pag-unlad ng kultura. Ang mga paraan at paraan ng pangangaso (battling hunting, corrals) ay pinapabuti. Napakaraming magkakaibang mga palakol ay nilikha, at ang mga manipis na plato na tinadtad mula sa core at naproseso ay ginagamit - mga scraper. Sa tulong ng mga scraper, ang mga tao ay nagsimulang gumawa ng maiinit na damit mula sa mga balat ng mga hayop. Natutong gumawa ng apoy sa pamamagitan ng pagbabarena. Ang mga sinadyang libing ay nabibilang sa panahong ito. Kadalasan ang namatay ay inilibing sa anyo ng isang natutulog na tao: ang mga braso ay nakayuko sa siko, malapit sa mukha, mga binti na kalahating baluktot. Ang mga gamit sa bahay ay lumilitaw sa mga libingan. At ito ay nangangahulugan na ang ilang mga ideya tungkol sa buhay pagkatapos ng kamatayan ay lumitaw.

Huli (Upper) Paleolithic- sumasaklaw sa panahon mula 40 libo hanggang 10 libong taon BC. e. Ito ang panahon ng Cro-Magnon. Ang mga Cro-Magnon ay nanirahan sa malalaking grupo. Ang pamamaraan ng pagpoproseso ng bato ay lumago: ang mga plato ng bato ay sawn at drilled. Ang mga tip sa buto ay malawakang ginagamit. Lumitaw ang isang tagahagis ng sibat - isang tabla na may kawit kung saan inilagay ang isang dart. Natagpuan ang maraming karayom ​​ng buto para sa pananahi mga damit. Ang mga bahay ay mga semi-dugout na may frame na gawa sa mga sanga at maging mga buto ng hayop. Ang pamantayan ay ang paglilibing ng mga patay, na binibigyan ng suplay ng pagkain, damit at kagamitan, na nagsasalita ng malinaw na mga ideya tungkol sa kabilang buhay. Sa panahon ng Late Paleolithic, sining at relihiyon- dalawang mahalagang anyo ng buhay panlipunan, malapit na magkaugnay.

Mesolitiko, middle stone age (ika-10 - ika-6 na milenyo BC). Sa Mesolithic, busog at palaso, lumitaw ang mga kasangkapang microlithic, at pinaamo ang aso. Ang periodization ng Mesolithic ay may kondisyon, dahil sa iba't ibang bahagi ng mundo ang mga proseso ng pag-unlad ay nagpapatuloy sa iba't ibang bilis. Kaya, sa Gitnang Silangan, mula sa 8 libo, nagsisimula ang paglipat sa agrikultura at pag-aanak ng baka, na siyang kakanyahan ng isang bagong yugto - ang Neolithic.

Neolitiko, Bagong Panahon ng Bato (6–2 thousand BC). Mayroong isang paglipat mula sa isang paglalaan ng ekonomiya (pagtitipon, pangangaso) patungo sa isang produksyon (agrikultura, pag-aanak ng baka). Sa panahon ng Neolitiko, ang mga kagamitang bato ay pinakintab, binubaran, mga palayok, pag-iikot, at paghabi. Sa 4-3 millennia, ang mga unang sibilisasyon ay lumitaw sa ilang mga rehiyon ng mundo.

7. Kultura ng panahong Neolitiko

Neolithic - ang panahon ng pag-usbong ng agrikultura at pag-aalaga ng hayop. Ang mga monumento ng Neolitiko ay laganap sa Malayong Silangan ng Russia. Nabibilang sila sa panahon 8000-4000 taon na ang nakalilipas. Ang mga kasangkapan at sandata ay bato pa rin, gayunpaman, ang kanilang produksyon ay dinadala sa pagiging perpekto. Ang Neolithic ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malaking hanay ng mga kasangkapang bato. Ang mga keramika (paninda na gawa sa lutong luwad) ay laganap. Natutunan ng mga Neolithic na naninirahan sa Primorye kung paano gumawa ng pinakintab na mga kasangkapang bato, alahas at palayok.

Ang mga arkeolohikong kultura ng panahon ng Neolitiko sa Primorye ay Boysmanskaya at Rudninskaya. Ang mga kinatawan ng mga kulturang ito ay nanirahan sa buong taon na mga tirahan na uri ng frame at pinagsamantalahan ang karamihan sa mga magagamit na mapagkukunang pangkapaligiran: sila ay nakikibahagi sa pangangaso, pangingisda, at pagtitipon. Ang populasyon ng kultura ng boyman ay nanirahan sa baybayin sa mga maliliit na nayon (1-3 tirahan), nakikibahagi sa pangingisda sa tag-araw sa dagat at nakahuli ng hanggang 18 species ng isda, kabilang ang mga malalaking tulad ng white shark at stingray. Sa parehong panahon, nagsanay din sila ng pagkolekta ng mga mollusk (90% ay mga talaba). Sa taglagas sila ay nakikibahagi sa pagtitipon ng mga halaman, sa taglamig at tagsibol na pangangaso ng usa, roe deer, wild boars, sea lion, seal, dolphin, at kung minsan ay kulay abong mga balyena.

Sa lupa, malamang na nanaig ang indibidwal na pangangaso, at sa dagat, kolektibong pangangaso. Ang pangingisda ay ginagawa ng mga lalaki at babae, ngunit ang mga babae at bata ay nangingisda gamit ang isang kawit, at ang mga lalaki ay may mga sibat at salapang. Ang mga Hunter-warriors ay may mataas na katayuan sa lipunan at inilibing na may mga espesyal na karangalan. Ang mga shell mound ay napanatili sa maraming pamayanan.

Bilang resulta ng isang matalim na paglamig ng klima 5–4.5 libong taon na ang nakalilipas at isang matalim na pagbaba sa antas ng dagat, ang mga tradisyong pangkultura ng Gitnang Neolitiko ay nawawala at nabago sa tradisyong pangkultura ng Zaisanov (5–3 libong taon na ang nakalilipas), ang populasyon ng na may malawak na dalubhasang sistema ng suporta sa buhay, na matatagpuan sa mga monumento ng kontinental, kasama na ang agrikultura. Pinahintulutan nito ang mga tao na manirahan kapwa sa baybayin at sa kailaliman ng kontinente.

Ang mga taong kabilang sa Zaisanov kultural na tradisyon ay nanirahan sa isang mas malawak na lugar kaysa sa kanilang mga nauna. Sa kontinental na bahagi, nanirahan sila sa kahabaan ng gitnang pag-abot ng mga ilog na dumadaloy sa dagat, na paborable para sa agrikultura, at sa baybayin, sa lahat ng potensyal na produktibo at maginhawang mga lugar, gamit ang lahat ng magagamit na ecological niches. Ang mga kinatawan ng kulturang Zaisanov ay tiyak na nakamit ang higit na nakakapag-agpang tagumpay kaysa sa kanilang mga nauna. Ang bilang ng kanilang mga pamayanan ay tumataas nang malaki, mayroon silang mas malaking lugar at ang bilang ng mga tirahan, ang laki nito ay naging mas malaki din.

Ang mga simula ng agrikultura sa Neolithic ay naitala kapwa sa Primorye at sa rehiyon ng Amur, ngunit ang proseso ng pag-unlad ng ekonomiya ng mga kulturang Neolitiko ay lubos na pinag-aralan sa basin ng Middle Amur.

Ang pinakalumang lokal na kultura, na tinatawag na Novopetrovskaya, ay kabilang sa unang bahagi ng Neolithic at itinayo noong ika-5-4 na milenyo BC. e. Ang mga katulad na pagbabago ay naganap sa ekonomiya ng populasyon ng Primorye.

Ang paglitaw ng agrikultura sa Malayong Silangan ay humantong sa paglitaw ng pagdadalubhasa sa ekonomiya sa pagitan ng mga magsasaka ng Primorye at ng rehiyon ng Middle Amur at ng kanilang mga kapitbahay sa Lower Amur (at iba pang hilagang teritoryo), na nanatili sa antas ng tradisyonal na paglalaan ng ekonomiya.

Ang huling panahon ng Panahon ng Bato - ang Neolithic - ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumplikadong mga tampok, wala sa mga ito ay sapilitan. Sa pangkalahatan, ang mga uso na nabuo sa Mesolithic ay patuloy na umuunlad.

Ang Neolithic ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagpapabuti sa pamamaraan ng paggawa ng mga kasangkapan sa bato, lalo na ang kanilang pangwakas na pagtatapos - paggiling, buli. Pinagkadalubhasaan ang pamamaraan ng pagbabarena at paglalagari ng bato. Ang mga neolithic na burloloy na gawa sa may-kulay na bato (lalo na ang laganap na mga pulseras), sawn mula sa isang disc ng bato, at pagkatapos ay giniling at pinakintab, ay may hindi nagkakamali na regular na hugis.

Ang mga lugar ng kagubatan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinakintab na mga tool sa paggawa ng kahoy - mga palakol, pait, adzes. Kasama ng flint, jade, jadeite, carnelian, jasper, shale stone at iba pang mineral ay nagsisimula nang gamitin. Kasabay nito, ang flint ay patuloy na nananaig, ang pagkuha nito ay lumalawak, ang unang underground workings (mines, adits) ay lilitaw. Ang mga tool sa mga blades, insert microlithic technique ay napanatili, ang mga paghahanap ng mga naturang tool sa mga lugar ng agrikultura ay lalong marami. Ang mga kutsilyo at karit sa pag-aani ng liner ay karaniwan doon, at mula sa macroliths - mga palakol, mga asarol na bato at mga tool sa pagproseso ng butil: grater, mortar, pestles. Sa mga lugar kung saan nangingibabaw ang pangangaso at pangingisda, mayroong iba't ibang uri ng kagamitan sa pangingisda: mga salapang na ginagamit upang manghuli ng mga isda at mga hayop sa lupa, mga ulo ng palaso na may iba't ibang hugis, mga kawit para sa mga lambanog, simple at tambalan (sa Siberia sila ay ginagamit din upang manghuli ng mga ibon), iba't ibang uri ng mga bitag para sa daluyan at maliliit na hayop. Kadalasan ang mga bitag ay ginawa batay sa isang busog. Sa Siberia, ang busog ay pinahusay na may mga overlay ng buto - ginawa nitong mas nababanat at mahabang hanay. Sa pangingisda, malawakang ginagamit ang mga lambat, lambanog, mga batong baubles na may iba't ibang hugis at sukat. Sa Neolithic, ang pagpoproseso ng bato, buto, kahoy, at pagkatapos ay ang mga ceramic na bagay ay umabot sa ganoong kasakdalan na naging posible na aesthetically bigyang-diin ang kasanayan ng master na ito sa pamamagitan ng dekorasyon ng isang bagay na may isang dekorasyon o pagbibigay ng isang espesyal na hugis. Ang aesthetic na halaga ng isang bagay, kumbaga, ay nagpapahusay sa utilitarian na halaga nito (halimbawa, naniniwala ang mga Australian aborigine na ang isang hindi pinalamutian na boomerang ay mas malala pa kaysa sa isang pinalamutian). Ang dalawang trend na ito - ang mga pagpapabuti sa pag-andar ng isang bagay at ang dekorasyon nito - ay humantong sa pamumulaklak ng inilapat na sining sa Neolithic.

Sa Neolithic, laganap ang mga produktong ceramic (bagaman hindi ito kilala sa ilang tribo). Ang mga ito ay kinakatawan ng zoomorphic at anthropomorphic na mga pigurin at kagamitan. Ang mga naunang ceramic na sisidlan ay ginawa sa isang base na hinabi mula sa mga tungkod. Pagkatapos ng pagpapaputok, nanatili ang isang imprint ng paghabi. Nang maglaon ay nagsimula silang gumamit ng harness at molded-on na pamamaraan: ang pagpapataw ng isang clay tourniquet na may diameter. 3-4 tingnan ang hugis ng spiral. Upang ang luad ay hindi pumutok kapag ito ay natuyo, ang mga leaner ay idinagdag dito - tinadtad na dayami, durog na mga shell, buhangin. Higit pang mga sinaunang sisidlan ay may isang bilugan o matalim na ilalim - ito ay nagpapahiwatig na sila ay inilagay sa isang bukas na apoy. Ang mga pinggan ng mga nanirahan na tribo ay may patag na ilalim na inangkop sa mesa at sa apuyan ng oven. Ang mga ceramic dish ay pinalamutian ng mga kuwadro na gawa o relief ornaments, na naging mas mayaman sa pag-unlad ng craft, ngunit pinanatili ang mga pangunahing tradisyonal na elemento at mga diskarte sa dekorasyon. Dahil dito, ito ay mga keramika na nagsimulang gamitin upang makilala ang mga kulturang teritoryal at para sa panahon ng Neolithic. Ang pinaka-karaniwang mga diskarte sa dekorasyon ay inukit (sa basang luad) na palamuti, mga molded na dekorasyon, daliri o kuko tucks, pitted pattern, suklay (gamit ang isang selyo sa anyo ng isang suklay), pattern na inilapat sa isang selyo "urong talim ng balikat" - at iba pa.

Ang katalinuhan ng Neolithic na tao ay kapansin-pansin.

natunaw sa apoy sa isang mangkok na luad. Ito ang tanging materyal na natutunaw sa mababang temperatura at angkop pa rin para sa paggawa ng mga glaze. Ang mga palayok ay madalas na ginawa nang napakahusay na ang kapal ng dingding na may kaugnayan sa laki ng sisidlan ay kapareho ng ratio ng kapal ng balat ng itlog sa dami nito. Naniniwala si K. Levi-Strauss na ang pag-imbento ng primitive na tao ay sa panimula ay naiiba kaysa sa modernong tao. Tinatawag niya itong katagang "bricolage" - ang literal na pagsasalin ay "rebound play". Kung ang isang modernong inhinyero ay nagtatakda at malulutas ang isang problema, itinatapon ang lahat ng bagay na hindi kailangan, kung gayon ang bricoleur ay nangongolekta at nag-assimilate ng lahat ng impormasyon, dapat siyang maging handa para sa anumang sitwasyon, at ang kanyang solusyon ay, bilang isang patakaran, na nauugnay sa isang random na layunin.

Ang pag-ikot at paghabi ay naimbento noong Huling Neolitiko. Ang hibla ng ligaw na kulitis, flax, bast ng mga puno ay ginamit. Ang spindle whorl ay katibayan na ang mga tao ay may kasanayan sa pag-ikot - mga attachment ng bato o ceramic na nagpapabigat sa spindle at nakakatulong sa mas makinis na pag-ikot nito. Ang tela ay nakuha sa pamamagitan ng paghabi, nang walang habihan.

Ang organisasyon ng populasyon sa Neolithic ay tribo at, hangga't nagpapatuloy ang hoe agrikultura, ang pinuno ng angkan ay isang babae - matriarchy. Sa simula ng maaararong agrikultura, at ito ay nauugnay sa hitsura ng mga draft na baka at pinahusay na mga tool para sa pagbubungkal ng lupa, ang patriarchy ay itatatag. Sa loob ng genus, ang mga tao ay nakatira sa mga pamilya, alinman sa mga communal ancestral home o sa magkahiwalay na mga bahay, ngunit pagkatapos ay ang genus ay nagmamay-ari ng isang buong nayon.

Sa ekonomiya ng Neolithic, ang parehong mga teknolohiya sa paggawa at paglalaan ng mga form ay ipinakita. Ang mga teritoryo ng produksyon na ekonomiya ay lumalawak kumpara sa Mesolithic, ngunit sa karamihan ng ecumene alinman ang appropriating ekonomiya ay napanatili, o ito ay may isang kumplikadong karakter - appropriating, na may mga elemento ng producer. Ang ganitong mga complex ay karaniwang kasama ang pag-aalaga ng hayop. Ang nomadic agriculture, na gumamit ng primitive furrow arable implements at hindi alam ang irigasyon, ay maaaring umunlad lamang sa mga lugar na may malambot na lupa at natural na kahalumigmigan - sa mga baha at sa paanan ng burol at intermountain na kapatagan. Ang ganitong mga kondisyon ay nabuo noong 8-7 milenyo BC. e. sa tatlong teritoryo na naging pinakamaagang sentro ng mga kulturang pang-agrikultura: Jordanian-Palestinian, Asia Minor at Mesopotamia. Mula sa mga teritoryong ito, kumalat ang agrikultura sa timog ng Europa, hanggang sa Transcaucasia at Turkmenistan (ang pag-areglo ng Jeytun malapit sa Ashgabat ay itinuturing na hangganan ng ecumene ng agrikultura). Ang unang autochthonous na mga sentro ng agrikultura sa hilagang at silangang bahagi ng Asya ay nabuo lamang noong ikatlong milenyo BC. e. sa palanggana ng gitna at ibabang Amur. Sa Kanlurang Europa noong ika-6-5 millennia, tatlong pangunahing kulturang Neolitiko ang nabuo: Danubian, Nordic at Kanlurang Europa. Ang pangunahing mga pananim sa agrikultura na nilinang sa Malapit na Silangan at Central Asian na mga sentro ay trigo, barley, lentil, gisantes, sa Malayong Silangan - millet. Sa Kanlurang Europa, ang mga oats, rye, at millet ay idinagdag sa barley at trigo. Sa ikatlong milenyo BC. e. sa Switzerland, ang mga karot, kumin, poppy, flax, mansanas ay kilala na, sa Greece at Macedonia - mga mansanas, igos, peras, ubas. Dahil sa iba't ibang mga espesyalisasyon ng ekonomiya at ang malaking pangangailangan para sa bato para sa mga kasangkapan, isang masinsinang inter-tribal exchange ay nagsimula noong Neolithic.

Ang bilang ng populasyon sa Neolithic ay tumaas nang husto, para sa Europa sa nakaraang 8 libong taon - halos 100 beses; ang density ng populasyon ay tumaas mula 0.04 hanggang 1 tao kada kilometro kuwadrado. Ngunit nanatiling mataas ang dami ng namamatay, lalo na sa mga bata. Ito ay pinaniniwalaan na hindi hihigit sa 40-45% ng mga tao ang nakaligtas sa edad na labintatlo. Sa Neolithic, ang isang matatag na paninirahan ay nagsimulang maitatag, pangunahin sa batayan ng agrikultura. Sa mga rehiyon ng kagubatan sa silangan at hilaga ng Eurasia - kasama ang mga baybayin ng malalaking ilog, lawa, dagat, sa mga lugar na kanais-nais para sa paghuli ng mga isda at hayop, ang ayos na buhay ay nabuo batay sa pangingisda at pangangaso.

Ang mga Neolithic na gusali ay magkakaiba, depende sa klima at lokal na kondisyon, bato, kahoy, at luwad ang ginamit bilang mga materyales sa pagtatayo. Sa mga lugar ng agrikultura, ang mga bahay ay itinayo mula sa wattle na natatakpan ng luad o putik na mga laryo, kung minsan sa isang pundasyong bato. Ang kanilang hugis ay bilog, hugis-itlog, sub-rectangular, isa o higit pang mga silid, mayroong isang patyo na nabakuran ng adobe na bakod. Kadalasan ang mga dingding ay pinalamutian ng mga kuwadro na gawa. Sa huling bahagi ng Neolitiko, lumilitaw ang malawak, tila mga bahay ng kulto. Ang mga lugar mula 2 hanggang 12 at higit sa 20 ektarya ang itinayo, ang mga naturang nayon ay minsan pinagsama sa isang lungsod, halimbawa, ang Chatal-Hyuyuk (7-6 millennium BC, Turkey) ay binubuo ng dalawampung nayon, ang gitnang kung saan ay sumasakop sa 13 ektarya. . Ang gusali ay kusang-loob, ang mga kalye ay humigit-kumulang 2 m ang lapad. Ang mga marupok na gusali ay madaling nawasak, na bumubuo ng mga telly - malalawak na burol. Ang lungsod ay patuloy na itinayo sa burol na ito sa loob ng libu-libong taon, na nagpapahiwatig ng mataas na antas ng agrikultura na nagsisiguro ng napakatagal na pamumuhay.

Sa Europa, mula Holland hanggang Danube, itinayo ang mga komunal na bahay na may maraming apuyan at mga bahay na may isang silid na istraktura na may lawak na ​​​​​​9.5 x 5 m. Sa Switzerland at timog Alemanya, karaniwan ang mga gusali sa mga tambak at mga bahay. gawa sa mga bato ay matatagpuan. Ang mga semi-dugout na bahay, na laganap sa mga nakaraang panahon, ay matatagpuan din, lalo na sa hilaga at sa kagubatan, ngunit, bilang isang patakaran, sila ay kinumpleto ng isang log cabin.

Ang mga libing sa Neolithic, parehong nag-iisa at grupo, mas madalas sa isang nakayukong posisyon sa gilid, sa ilalim ng sahig ng bahay, sa pagitan ng mga bahay o sa isang sementeryo, na inilabas sa nayon. Ang mga palamuti at armas ay karaniwan sa mga libingan na kalakal. Ang Siberia ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga sandata hindi lamang sa mga lalaki kundi pati na rin sa mga babaeng libing.

Iminungkahi ni G.V.Child ang terminong "Neolithic revolution", na nangangahulugang malalim na pagbabago sa lipunan (ang krisis ng ekonomiyang naglalaan at ang paglipat sa nagdudulot ng ekonomiya, ang pagdami ng populasyon at ang akumulasyon ng rasyonal na karanasan) at ang pagbuo ng mga pangunahing mahahalagang sektor ng ekonomiya - agrikultura, palayok, paghabi. Sa katunayan, ang mga pagbabagong ito ay hindi nangyari bigla, ngunit sa buong panahon mula sa simula ng Mesolithic hanggang sa Paleometallic Age at sa iba't ibang mga panahon sa iba't ibang mga teritoryo. Samakatuwid, ang periodization ng Neolithic ay makabuluhang naiiba sa iba't ibang

mga likas na lugar.

Ibigay natin bilang isang halimbawa ang periodization ng Neolithic para sa pinaka-pinag-aralan na mga teritoryo ng Greece at Cyprus (ayon kay A.L. Mongait, 1973). Ang Maagang Neolitiko ng Greece ay kinakatawan ng mga kasangkapang bato (kung saan ang mga malalaking plato at mga scraper ay tiyak), mga tool sa buto, madalas na pinakintab (mga kawit, spatula), mga keramika - mga babaeng pigurin at pinggan. Ang mga unang larawan ng babae ay makatotohanan, ang mga mamaya ay naka-istilo. Ang mga sisidlan ay monochrome (madilim na kulay abo, kayumanggi o pula), sa mga bilog ay may mga annular molding sa paligid ng ibaba. Ang mga tirahan ay semi-dugout, quadrangular, sa mga kahoy na poste o may wattle wall na pinahiran ng luad. Ang mga libing ay indibidwal, sa mga simpleng hukay, sa isang baluktot na posisyon sa gilid.

Ang Gitnang Neolitiko ng Greece (ayon sa mga paghuhukay sa Peloponnese, Attica, Euboea, Thessaly at iba pang mga lugar) ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tirahan ng mud-brick sa isang batong pundasyon ng isa hanggang tatlong silid. Ang mga gusali ng uri ng megaron ay katangian: isang parisukat na silid sa loob na may apuyan sa gitna, ang mga nakausli na dulo ng dalawang dingding ay bumubuo ng isang portiko ng pasukan, na pinaghihiwalay mula sa puwang ng patyo ng mga haligi. Sa Thessaly (ang lugar ng Sesklo) ay may mga unfortified agricultural settlements na bumubuo ng telli. Ang palayok ay manipis, pinaputok, may glaze, maraming mga spherical na sisidlan. Mayroong mga ceramic dish: pinakintab na kulay abo, itim, tricolor at matte na pininturahan. Ang daming fine clay figurines.

Ang Huling Neolitiko ng Greece (ika-4-3 milenyo BC) ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng mga pinatibay na pamayanan (ang nayon ng Demini sa Thessaly) na may "tirahan ng pinuno" sa gitna ng acropolis na may sukat na 6.5 x 5.5 m (ang pinakamalaki sa nayon).

Sa Neolithic ng Cyprus, makikita ang mga tampok ng impluwensya ng mga kultura ng Gitnang Silangan. Ang maagang panahon ay napetsahan sa 5800-4500 BC. BC e. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilog-ovoid na hugis ng mga bahay ng adobe hanggang sa 10 m ang lapad, na bumubuo ng mga pamayanan (isang tipikal na pamayanan ay Khirokitia). Ang mga naninirahan ay nakikibahagi sa agrikultura at nag-aalaga ng mga baboy, tupa, kambing. Nagbaon sila sa ilalim ng sahig sa mga bahay, isang bato ang inilagay sa ulo ng namatay. Mga tool na tipikal ng Neolithic: sickles, grain grinders, axes, hoes, arrows, kasama ng mga ito ang mga kutsilyo at bowl na gawa sa obsidian at stylized figurines ng mga tao at hayop na gawa sa andesite. Ang mga keramika ng pinaka primitive na anyo (sa pagtatapos ng ika-4 na milenyo, lumitaw ang mga keramika na may mga palamuting suklay). Ang mga sinaunang Neolitiko sa Cyprus ay artipisyal na nagbago ng hugis ng bungo.

Sa ikalawang yugto mula 3500 hanggang 3150 BC. e. kasama ng mga bilugan na gusali, lumilitaw ang mga quadrangular na may bilugan na sulok. Nagiging karaniwan ang mga palayok na palamuti sa suklay. Ang mga sementeryo ay inilipat sa labas ng nayon. Panahon mula 3000 hanggang 2300 BC. e. sa timog ng Cyprus, ito ay kabilang sa Eneolithic, ang Copper-Stone Age, ang panahon na transisyonal sa Bronze Age: kasama ang nangingibabaw na mga tool sa bato, ang mga unang produktong tanso ay lumilitaw - alahas, karayom, pin, drills, maliit na kutsilyo, mga pait. Ang tanso ay natagpuan sa Asia Minor noong 8-7 milenyo BC. e. Ang mga paghahanap ng mga produktong tanso sa Cyprus, tila, ang resulta ng isang palitan. Sa pagdating ng mga tool na metal, lalo nilang pinapalitan ang mga hindi gaanong epektibong bato, lumalawak ang mga sona ng produktibong ekonomiya, at nagsisimula ang pagkakaiba-iba ng lipunan ng populasyon. Ang pinaka-katangiang palayok sa panahong ito ay puti at pula na may geometriko at inilarawang mga palamuting bulaklak.

Ang mga kasunod na panahon ng kasaysayan at kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkabulok ng sistema ng tribo, ang pagbuo ng isang maagang uri ng lipunan at ang pinaka sinaunang mga estado, na siyang paksa ng pag-aaral ng nakasulat na kasaysayan.

8. Ang sining ng sinaunang populasyon ng Malayong Silangan

9 Wika, agham, edukasyon sa estado ng BOHAI

Edukasyon, agham at panitikan. Sa kabisera ng Estado ng Bohai Sangyeong(modernong Dongjingcheng, PRC) mga institusyong pang-edukasyon ay itinatag kung saan itinuro ang matematika, ang mga pangunahing kaalaman ng Confucianism at klasikal na panitikan ng Tsino. Maraming supling ng mga aristokratikong pamilya ang nagpatuloy sa kanilang pag-aaral sa Tsina; ito ay nagpapatotoo sa malawakang paggamit ng sistemang Confucian at panitikang Tsino. Ang edukasyon ng mga mag-aaral ng Bohai sa Tang Empire ay nag-ambag sa pagsasama-sama ng Budismo at Confucianism sa kapaligiran ng Bohai. Ang mga Bohai, na nakapag-aral sa Tsina, ay gumawa ng isang napakatalino na karera sa kanilang sariling bayan: Si Ko Wongo* at O ​​Gwangchang*, na gumugol ng maraming taon sa Tang China, ay naging tanyag sa serbisyo sibil.

Ang libingan ng dalawang Bohai prinsesa, Chong Hyo* at Chong He (737-777), ay natagpuan sa PRC, kung saan ang mga lapida ay inukit ang mga talata sa sinaunang Tsino; hindi lamang sila isang monumento ng pampanitikan, kundi isang napakatalino na halimbawa ng sining ng calligraphic. Ang mga pangalan ng ilang Bohai na manunulat na sumulat sa Chinese ay kilala, ito ay Yanthesa*, Wanhyoryom (? - 815), Inchon*, Chongso*, ilan sa kanila ay bumisita sa Japan. Mga gawa ni Yanthes Napakalinaw ng milky way», « Tunog ng gabi ng paglalaba"at" Ang buwan ay kumikinang sa isang nagyelo na kalangitan” ay nakikilala sa pamamagitan ng isang hindi nagkakamali na istilong pampanitikan, at sila ay lubos na pinahahalagahan sa modernong Japan.

Ang isang medyo mataas na antas ng pag-unlad ng agham ng Bohai, pangunahin ang astronomiya at mekanika, ay napatunayan ng katotohanan na noong 859 ang siyentipiko mula sa Bohai O Hyosin * ay bumisita sa Japan at ipinakita ang isa sa mga pinuno ng isang astronomical na kalendaryo " sunmyeongnok» / «Code of heavenly bodies», na tinuruan ang mga lokal na kasamahan kung paano gamitin ito. Ginamit ang kalendaryong ito sa Japan hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo.

Tiniyak ng kultura at etnikong pagkakamag-anak ang matibay na ugnayan sa pagitan ng Bohai at United Silla, ngunit nagkaroon din ng aktibong pakikipag-ugnayan ang Bohai sa Japan. Mula sa simula ng VIII hanggang X siglo. 35 Ang mga embahada ng Bohai ay bumisita sa Japan: ang una ay ipinadala sa mga isla noong 727, at ang huli ay nagsimula noong 919. Ang mga embahador ng Bohai ay nagdala ng mga balahibo, gamot, tela kasama nila, at dinala ang mga handicraft at tela ng mga master ng Hapon sa mainland. Mayroong 14 na kilalang mga embahada ng Hapon sa Bohai. Habang lumalala ang relasyong Hapones-Sillan, nagsimulang ipadala ng isla na bansa ang mga embahada nito sa China sa pamamagitan ng teritoryo ng Bohai. Ang mga mananalaysay ng Hapon ay dumating sa konklusyon na may malapit na ugnayan sa pagitan ng Bohai at ng tinatawag. "Kultura ng Okhotsk" sa silangang baybayin ng Hokkaido.

Mula sa simula ng ika-8 siglo Ang Budismo ay malawak na kumalat sa Bohai, mayroong isang buhay na buhay na pagtatayo ng mga templo at monasteryo, ang mga pundasyon ng ilang mga istraktura ay nakaligtas hanggang sa ating panahon sa teritoryo ng Northeast China at ang Primorsky Territory. Inilapit ng estado ang klero ng Budista sa sarili nito, ang katayuan sa lipunan ng klero ay patuloy na tumaas hindi lamang sa espirituwal na globo, kundi pati na rin sa mga naghaharing uri. Ang ilan sa kanila ay naging mahahalagang opisyal ng pamahalaan, halimbawa, ang mga monghe ng Budista na sina Inchon at Chongso, na naging tanyag bilang mga mahuhusay na makata, ay ipinadala sa Japan sa isang pagkakataon na may mahahalagang diplomatikong misyon.

Sa Russian Primorye, aktibong pinag-aaralan ang mga pamayanan at ang mga labi ng mga templong Budista noong panahon ng Bohai. Nakakita sila ng tanso at bakal na mga pana at sibat, pinalamutian na mga bagay sa buto, mga pigurin ng Budista at marami pang materyal na katibayan ng napakaunlad na kultura ng Bohai.

Para sa paghahanda ng mga opisyal na dokumento, ang Bohai, gaya ng nakaugalian sa maraming bansa sa Silangang Asya noong panahong iyon, ay gumamit ng Chinese hieroglyphic na pagsulat. Ginamit din nila ang sinaunang Turkic runic, iyon ay, alpabetikong pagsulat.

10 Relihiyosong representasyon ng mga Bohai

Ang Shamanism ay ang pinakakaraniwang uri ng relihiyosong pananaw sa mundo sa mga Bohai. Ang Budismo ay kumakalat sa mga maharlika at opisyal ng Bohai. Sa Primorye, natuklasan na ang mga labi ng limang mga idolo ng Budista sa panahon ng Bohai - sa pamayanan ng Kraskinsky sa distrito ng Khasansky, pati na rin ang Kopytinskaya, Abrikosovskaya, Borisovskaya at Korsakovskaya sa distrito ng Ussuriysky. Sa panahon ng paghuhukay ng mga idolo na ito, maraming buo o pira-pirasong estatwa ng Buddha at body-satva na gawa sa ginintuan na tanso, bato at luwad na luwad ang natagpuan. Ang iba pang mga bagay ng pagsamba ng Budista ay natagpuan din doon.

11. Materyal na kultura ng mga Jurchens

Ang Jurchen-Udige, na naging batayan ng Jin Empire, ay humantong sa isang laging nakaupo na pamumuhay, na makikita sa likas na katangian ng mga tirahan, na mga istrukturang kahoy sa itaas ng lupa ng isang uri ng frame-pillar na may mga kans para sa pagpainit. Ang mga kanal ay itinayo sa anyo ng mga chimney na pahaba sa kahabaan ng mga dingding (isa o tatlong mga channel), na natatakpan ng mga pebbles, limestone at maingat na pinahiran ng luad mula sa itaas.

Sa loob ng tirahan ay halos palaging may mortar na bato na may kahoy na halo. Bihirang, ngunit mayroong isang kahoy na mortar at isang kahoy na halo. Kilala sa ilang mga tirahan ang mga smelting forges, mga stone bearings ng isang pottery table.

Ang gusali ng tirahan, kasama ang ilang mga outbuildings, ay bumubuo ng ari-arian ng isang pamilya. Ang mga pile barn ng tag-init ay itinayo dito, kung saan ang isang pamilya ay madalas na nakatira sa tag-araw.

Sa XII - unang bahagi ng XIII na siglo. Ang mga Jurchens ay nagkaroon ng sari-saring ekonomiya: agrikultura, pag-aanak ng baka, pangangaso*pangingisda.

Ang agrikultura ay pinagkalooban ng matabang lupain at iba't ibang kagamitan. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nagbanggit ng pakwan, sibuyas, kanin, abaka, barley, dawa, trigo, beans, leek, kalabasa, bawang. Nangangahulugan ito na ang paglilinang sa bukid at paghahalaman ay malawak na kilala. Ang flax at abaka ay lumago sa lahat ng dako. Ang linen para sa mga damit ay ginawa mula sa flax, ang sacking ay ginawa mula sa nettle para sa iba't ibang teknolohikal na industriya (mga tile sa partikular). Ang sukat ng produksyon ng paghabi ay malaki, na nangangahulugan na ang mga lugar ng lupa para sa mga pang-industriyang pananim ay inilaan sa isang malaking sukat (History of the Far East of the USSR, pp. 270-275).

Ngunit ang batayan ng agrikultura ay ang produksyon ng mga pananim na butil: malambot na trigo, barley, chumiza, kaoliang, bakwit, gisantes, toyo, beans, cowpea, bigas. Inararo na paglilinang ng lupa. Mga kagamitang araro - ralas at araro - burador. Ngunit ang pag-aararo sa lupa ay nangangailangan ng mas maingat na pagproseso, na ginawa gamit ang mga asarol, pala, ice pick, pitchforks. Iba't ibang bakal na karit ang ginamit sa pag-aani ng butil. Ang mga natuklasan ng mga kutsilyo ng pamutol ng dayami ay kawili-wili, na nagpapahiwatig ng mataas na antas ng paghahanda ng kumpay, iyon ay, hindi lamang damo (dayami), kundi pati na rin ang ginamit na dayami. Ang ekonomiyang nagtatanim ng butil ng Jurchens ay mayaman sa mga kasangkapan para sa hulling, pagdurog at paggiling ng mga cereal: mga mortar na gawa sa kahoy at bato, mga groats sa paa; binabanggit ng mga nakasulat na dokumento ang mga water huller; at kasama nila - paa. Mayroong maraming mga hand mill, at isang gilingan na hinimok ng mga draft na baka ay natagpuan sa pamayanan ng Shaygin.

Ang pag-aalaga ng hayop ay isa ring mahalagang sangay ng ekonomiya ng Jurchen. Ang mga baka, kabayo, baboy at aso ay pinarami. Ang mga baka ng Jurchen ay kilala para sa maraming mga birtud: lakas, produktibo (parehong karne at pagawaan ng gatas).

Ang pag-aanak ng kabayo ay marahil ang pinakamahalagang sangay ng pag-aalaga ng hayop. Ang mga Jurchens ay nagpalaki ng tatlong lahi ng mga kabayo: maliit, katamtaman at napakaliit sa taas, ngunit lahat ay napaka-adapt sa paggalaw sa bundok taiga. Ang antas ng pag-aanak ng kabayo ay napatunayan ng nabuong produksyon ng horse harness. Sa pangkalahatan, maaari itong tapusin na sa panahon ng Jin Empire sa Primorye, isang pang-ekonomiya at kultural na uri ng mga arable na magsasaka na binuo na may binuo na agrikultura at pag-aalaga ng hayop, para sa oras na iyon ay lubos na produktibo, na tumutugma sa mga klasikal na uri ng agraryo-type na pyudal. mga lipunan.

Ang ekonomiya ng Jurchen ay makabuluhang nadagdagan ng isang mataas na binuo industriya ng handicraft, kung saan ang nangungunang lugar ay inookupahan ng paggawa ng bakal (pagmimina ng ore at pagtunaw ng bakal), panday, karpintero at palayok, kung saan ang pangunahing produksyon ay mga tile. Ang mga handicraft ay dinagdagan ng alahas, sandata, katad at marami pang ibang uri ng hanapbuhay. Ang mga sandata ay umabot sa isang partikular na mataas na antas ng pag-unlad: ang paggawa ng mga busog na may mga palaso, sibat, punyal, espada, gayundin ang isang bilang ng mga armas na nagtatanggol.

12. Espirituwal na kultura ng mga Jurchens

Ang espirituwal na buhay, ang pananaw sa mundo ng Jurchen-Udige ay kumakatawan sa isang organikong pinagsama-samang sistema ng mga relihiyosong ideya ng isang sinaunang lipunan at isang bilang ng mga bagong bahagi ng Budismo. Ang ganitong kumbinasyon ng lipas at bago sa pananaw sa mundo ay katangian ng mga lipunang may umuusbong na istruktura ng uri at estado. Ang bagong relihiyon, ang Budismo, ay pangunahing isinagawa ng bagong aristokrasya: estado at militar

tip.

Ang mga tradisyunal na paniniwala ng Jurchen-Udige ay kinabibilangan ng maraming elemento sa kanilang kumplikado: animism, magic, totemism; unti-unting tumitindi ang mga anthropomorphized na kultong ninuno. Marami sa mga elementong ito ay pinagsama sa shamanismo. Ang mga antropomorphic figurine, na nagpapahayag ng mga ideya ng kulto ng mga ninuno, ay genetically na nauugnay sa mga estatwa ng bato ng Eurasian steppes, pati na rin sa kulto ng mga espiritu ng patron at kulto ng apoy. Ang kulto ng apoy ay may malawak

Paglaganap. Minsan ito ay sinasamahan ng mga sakripisyo ng tao. Siyempre, ang mga sakripisyo ng ibang uri (mga hayop, trigo at iba pang mga produkto) ay malawak na kilala. Ang isa sa pinakamahalagang elemento ng kulto ng apoy ay ang araw, na natagpuan ang pagpapahayag sa isang bilang ng mga archaeological site.

Paulit-ulit na binibigyang-diin ng mga mananaliksik ang makabuluhang epekto sa kultura ng Jurchens ng Amur at Primorye na kultura ng Turks. Bukod dito, kung minsan ito ay hindi lamang tungkol sa pagpapakilala ng ilang mga elemento ng espirituwal na buhay ng mga Turko sa kapaligiran ng Jurchens, ngunit tungkol sa malalim na etnogenetic na ugat ng naturang mga ugnayan. Ito ay nagpapahintulot sa amin na makita sa kultura ng mga Jurchens ang silangang rehiyon ng isang solong at napakalakas na mundo ng mga steppe nomad, na nabuo sa isang kakaibang paraan sa mga kondisyon ng baybayin at Amur na kagubatan.

13. Pagsulat at edukasyon ng mga Jurchens

Pagsulat --- Jurchen script (Jur.: Jurchen script sa Jurchen script.JPG dʒu ʃə bitxə) ay ang script na ginamit upang isulat ang wikang Jurchen noong ika-12-13 siglo. Ito ay nilikha ni Wanyan Xiyin batay sa script ng Khitan, na, naman, ay nagmula sa Chinese, bahagyang na-decipher. Bahagi ng pamilya ng Chinese script

Mayroong humigit-kumulang 720 na mga palatandaan sa script ng Jurchen, kung saan mayroong mga logograms (nagsasaad lamang sila ng kahulugan, hindi nauugnay sa tunog) at mga ponograma. Ang Jurchen script ay mayroon ding pangunahing sistema na katulad ng Chinese; ang mga palatandaan ay pinagsunod-sunod ayon sa mga susi at bilang ng mga tampok.

Noong una, ginamit ng mga Jurchens ang script ng Khitan, ngunit noong 1119 nilikha ni Wanyan Xiyin ang script ng Jurchen, na kalaunan ay naging kilala bilang "malaking script", dahil may kasama itong mga tatlong libong karakter. Noong 1138, isang "maliit na titik" ang nilikha, na nagkakahalaga ng ilang daang mga character. Sa pagtatapos ng siglo XII. napalitan ng maliit na letra ang malaki. Ang script ng Jurchen ay undeciphered, bagama't alam ng mga siyentipiko ang tungkol sa 700 mga character mula sa parehong mga titik.

Ang paglikha ng script ng Jurchen ay isang mahalagang kaganapan sa buhay at kultura. Ipinakita nito ang kapanahunan ng kultura ng Jurchen, ginawang posible na gawing wika ng estado ng imperyo ang wikang Jurchen, at lumikha ng orihinal na panitikan at isang sistema ng mga imahe. Ang script ng Jurchen ay hindi gaanong napreserba, pangunahin ang iba't ibang mga stele ng bato, mga nakalimbag at sulat-kamay na mga gawa. Napakakaunting mga sulat-kamay na aklat ang nakaligtas, ngunit maraming mga sanggunian sa mga ito sa mga nakalimbag na aklat. Aktibong ginamit din ng mga Jurchens ang wikang Tsino, kung saan kakaunti ang mga gawa na napanatili.

Ang magagamit na materyal ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa pagka-orihinal ng wikang ito. Sa mga siglo XII-XIII, ang wika ay umabot sa medyo mataas na antas ng pag-unlad. Matapos ang pagkatalo ng Golden Empire, ang wika ay bumagsak, ngunit hindi nawala. Ang ilang mga salita ay hiniram ng ibang mga tao, kabilang ang mga Mongol, kung saan sila pumasok sa wikang Ruso. Ito ang mga salitang tulad ng "shaman", "bridle", "bit", "cheers". Jurchen war cry "Hurrah!" ibig sabihin puwet. Sa sandaling tumalikod ang kalaban at nagsimulang tumakas mula sa larangan ng digmaan, ang mga kawal sa harapan ay sumigaw ng "Hurrah!", na ipinaalam sa iba na nakatalikod ang kalaban at dapat siyang habulin.

Edukasyon --- Sa simula ng pagkakaroon ng Golden Empire, ang edukasyon ay hindi pa nakakakuha ng pambansang kahalagahan. Sa panahon ng digmaan sa mga Khitan, ginamit ng mga Jurchens ang lahat ng paraan upang makakuha ng mga guro ng Khitan at Chinese. Ang sikat na Chinese educator na si Hong Hao, na gumugol ng 19 na taon sa pagkabihag, ay isang tagapagturo at guro sa isang marangal na pamilyang Jurchen sa Pentacity. Ang pangangailangan para sa mga karampatang opisyal ay nagpilit sa pamahalaan na harapin ang edukasyon. Ang tula ay kinuha sa mga burukratikong pagsusulit. Ang lahat ng mga lalaking kusang-loob (kahit ang mga anak ng mga alipin) ay pinahintulutang kumuha ng mga pagsusulit, maliban sa mga alipin, imperyal na artisan, aktor at musikero. Upang madagdagan ang bilang ng mga Jurchens sa mga administrasyon, ang mga Jurchens ay kumuha ng hindi gaanong mahirap na pagsusulit kaysa sa mga Intsik.

Noong 1151, binuksan ang State University. Dalawang propesor, dalawang guro at apat na katulong ang nagtrabaho dito, kalaunan ay pinalaki ang unibersidad. Ang mga mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay nagsimulang likhain nang hiwalay para sa mga Tsino at Jurchens. Noong 1164, nagsimula silang lumikha ng isang State Institute para sa Jurchens, na idinisenyo para sa tatlong libong estudyante. Nasa 1169 na, pinakawalan ang unang daang estudyante. Sa pamamagitan ng 1173 ang Institute ay nagsimulang gumana sa buong kapasidad. Noong 1166, binuksan ang isang instituto para sa mga Tsino, kung saan 400 estudyante ang nag-aral. Ang edukasyon sa unibersidad at mga institute ay may makataong pagkiling. Ang pangunahing pansin ay binayaran sa pag-aaral ng kasaysayan, pilosopiya at panitikan.

Sa panahon ng paghahari ng Ulu, nagsimulang magbukas ang mga paaralan sa mga rehiyonal na lungsod, mula noong 1173 - mga paaralan ng Jurchen, 16 lamang, at mula noong 1176 - Intsik. Tinanggap ng paaralan pagkatapos maipasa ang mga pagsusulit sa mga rekomendasyon. Nabuhay ng buo ang mga estudyante. Ang bawat paaralan ay may average na 120 mag-aaral. May ganoong paaralan sa Suiping. Ang mga maliliit na paaralan ay binuksan sa mga sentro ng mga distrito, 20-30 katao ang nag-aral sa kanila.

Bilang karagdagan sa mas mataas (unibersidad, institute) at sekondarya (paaralan), mayroong pangunahing edukasyon, na kakaunti ang nalalaman. Sa panahon ng paghahari ng Ulu at Madage, umunlad ang mga paaralan sa lungsod at kanayunan.

Ang isang malaking bilang ng mga aklat-aralin ay inilimbag ng unibersidad. Mayroong kahit isang manual na nagsilbing cheat sheet.

Ang sistema ng recruitment para sa mga mag-aaral ay namarkahan at nakabatay sa klase. Ang mga maharlikang bata ay unang kinuha para sa isang tiyak na bilang ng mga lugar, pagkatapos ay hindi gaanong marangal, atbp., Kung may natitira pang mga lugar, maaari silang kumuha ng mga anak ng mga karaniwang tao.

Mula noong 60s ng siglo XII. ang edukasyon ang nagiging pinakamahalagang alalahanin ng estado. Noong 1216, sa panahon ng digmaan kasama ang mga Mongol, iminungkahi ng mga opisyal na tanggalin ang mga estudyante mula sa mga allowance, matatag na tinanggihan ng emperador ang ideyang ito. Pagkatapos ng mga digmaan, ang mga paaralan ang unang naibalik.

Malinaw na masasabi na ang maharlikang Jurchen ay marunong bumasa at sumulat. Ang mga inskripsiyon sa palayok ay nagmumungkahi na ang karunungang bumasa't sumulat ay laganap din sa mga karaniwang tao.

22. Relihiyosong representasyon ng Malayong Silangan

Ang batayan ng mga paniniwala ng Nanais, Udeges, Orochs at, sa ilang mga lawak, ang Tazes ay ang unibersal na ideya na ang lahat ng nakapaligid na kalikasan, ang buong buhay na mundo, ay puno ng mga kaluluwa at espiritu. Ang mga relihiyosong ideya ng Taz ay naiiba sa iba dahil mayroon silang malaking porsyento ng impluwensya ng Budismo, ang kultong ninuno ng Tsino at iba pang elemento ng kulturang Tsino.

Ang Udege, Nanai at Orochi sa una ay kumakatawan sa mundo sa anyo ng isang gawa-gawa na hayop: isang elk, isang isda, isang dragon. Pagkatapos ay unti-unting pinalitan ang mga ideyang ito ng isang anthropomorphic na imahe. At sa wakas, ang marami at makapangyarihang mga master spirit ng lugar ay nagsimulang sumagisag sa lupa, taiga, dagat, mga bato. Sa kabila ng karaniwang batayan ng mga paniniwala sa espirituwal na kultura ng mga Nanais, Udeges at Oroch, maaaring mapansin ang ilang mga espesyal na sandali. Kaya, ang Udege ay naniniwala na ang kakila-kilabot na espiritu na si Onku ay ang may-ari ng mga bundok at kagubatan, na ang katulong ay ang hindi gaanong makapangyarihang mga espiritu-may-ari ng ilang mga lugar sa lugar, pati na rin ang ilang mga hayop - isang tigre, isang oso, isang elk, isang otter, isang killer whale. Sa mga Oroch at Nanais, ang espiritu ng Enduri, na hiniram mula sa espirituwal na kultura ng Manchus, ay ang pinakamataas na pinuno ng lahat ng tatlong mundo - ang ilalim ng lupa, makalupa at makalangit. Sinunod siya ng mga punong espiritu ng dagat, apoy, isda, atbp. Ang espiritu ng may-ari ng taiga at lahat ng hayop, maliban sa mga oso, ay ang mythical tigre na si Dusya. Ang pinakadakilang paggalang sa ating panahon para sa lahat ng mga katutubo ng Primorsky Territory ay ang master spirit ng apoy na Pudja, na walang alinlangan na nauugnay sa sinaunang panahon at malawak na pagkalat ng kultong ito. Ang apoy, bilang tagapagbigay ng init, pagkain, buhay, ay isang sagradong konsepto para sa mga katutubo, at marami pa ring pagbabawal, ritwal at paniniwala ang nauugnay dito. Gayunpaman, para sa iba't ibang mga tao ng rehiyon, at kahit para sa iba't ibang mga pangkat ng teritoryo ng parehong pangkat etniko, ang visual na imahe ng espiritung ito ay ganap na naiiba sa mga tuntunin ng kasarian, edad, antropolohikal at zoomorphic na mga tampok. Malaki ang papel ng mga espiritu sa buhay ng tradisyonal na lipunan ng mga katutubo sa rehiyon. Halos ang buong buhay ng isang aboriginal ay dating puno ng mga ritwal alinman sa pagpapatahimik sa mabubuting espiritu o pagprotekta sa kanila mula sa masasamang espiritu. Ang pinuno sa huli ay ang makapangyarihan at nasa lahat ng dako ng masamang espiritung si Amba.

Ang mga ritwal ng siklo ng buhay ng mga katutubo ng Primorsky Krai ay karaniwang karaniwan. Pinoprotektahan ng mga magulang ang buhay ng isang hindi pa isinisilang na bata mula sa masasamang espiritu at kasunod nito hanggang sa sandaling mapangalagaan ng isang tao ang kanyang sarili o sa tulong ng isang shaman. Karaniwan, ang shaman ay nilapitan lamang kapag ang tao mismo ay hindi matagumpay na gumamit ng lahat ng makatuwiran at mahiwagang pamamaraan. Ang buhay ng isang may sapat na gulang ay napapaligiran din ng maraming bawal, ritwal at ritwal. Ang mga seremonya sa libing ay naglalayong tiyakin hangga't maaari ang komportableng pag-iral ng kaluluwa ng namatay sa kabilang buhay. Upang gawin ito, kinakailangan na obserbahan ang lahat ng mga elemento ng ritwal ng libing at bigyan ang namatay ng mga kinakailangang kasangkapan, paraan ng transportasyon, isang tiyak na suplay ng pagkain, na dapat ay sapat na ang kaluluwa upang maglakbay sa kabilang buhay. Ang lahat ng mga bagay na natitira sa namatay ay sadyang sinira upang palayain ang kanilang mga kaluluwa at upang sa kabilang mundo ay makuha ng namatay ang lahat ng bago. Ayon sa mga ideya ng mga Nanai, Udege at Oroch, ang kaluluwa ng isang tao ay imortal at pagkaraan ng ilang sandali, na muling nagkatawang-tao sa hindi kabaro, bumalik siya sa kanyang katutubong kampo at tinitirhan ang bagong panganak. Ang mga representasyon ng mga palanggana ay medyo naiiba at ayon sa kanila, ang isang tao ay hindi dalawa o tatlong kaluluwa, ngunit siyamnapu't siyam, na namamatay nang paisa-isa. Ang uri ng libing sa mga katutubo ng Primorsky Krai sa tradisyonal na lipunan ay nakasalalay sa uri ng pagkamatay ng isang tao, ang kanyang edad, kasarian, at katayuan sa lipunan. Kaya, ang seremonya ng libing, at ang disenyo ng libingan ng mga kambal at shaman ay naiiba sa libing ng mga ordinaryong tao.

Sa pangkalahatan, ang mga shaman ay may malaking papel sa buhay ng tradisyonal na lipunan ng mga aborigine ng rehiyon. Depende sa kanilang kakayahan, ang mga shaman ay nahahati sa mahina at malakas. Alinsunod dito, mayroon silang iba't ibang mga kasuotan ng shamanic at maraming mga katangian: isang tamburin, isang maso, mga salamin, mga tungkod, mga espada, ritwal na iskultura, mga istrukturang ritwal. Malaki ang paniniwala ng mga salamangkero sa mga taong espiritu na nagtakda ng layunin ng kanilang buhay na maglingkod at tumulong sa kanilang mga kamag-anak nang walang bayad. Ang isang charlatan, o isang taong gustong makatanggap ng anumang benepisyo mula sa shamanic art nang maaga, ay hindi maaaring maging isang shaman. Kasama sa mga ritwal ng Shamanic ang mga ritwal para sa paggamot sa maysakit, paghahanap ng nawawalang bagay, pagkuha ng komersyal na biktima, pag-alis ng kaluluwa ng namatay sa kabilang buhay. Bilang karangalan sa kanilang mga espiritu ng katulong at mga espiritu ng tagapag-alaga, pati na rin upang muling gawin ang kanilang lakas at awtoridad sa harap ng kanilang mga kamag-anak, ang malalakas na shaman ay nagdaos ng seremonya ng pasasalamat tuwing dalawa o tatlong taon, na katulad sa batayan nito sa mga Udege, Oroch at Nanais . Ang shaman kasama ang kanyang mga kasama at lahat ng nagnanais ay naglibot sa kanyang "mga domain", kung saan siya pumasok sa bawat tirahan, nagpasalamat sa mabubuting espiritu sa kanilang tulong at pinalayas ang mga masasama. Ang seremonya ay madalas na nakakuha ng kahalagahan ng isang katutubong pampublikong holiday at nagtatapos sa isang masaganang kapistahan kung saan ang shaman ay maaaring magpista lamang ng maliliit na piraso mula sa tainga, ilong, buntot at atay ng alay na baboy at tandang.

Ang isa pang mahalagang holiday ng Nanai, Udege at Orochs ay ang bear holiday, bilang ang pinaka-kapansin-pansing elemento ng kulto ng oso. Ayon sa mga ideya ng mga taong ito, ang oso ay ang kanilang sagradong kamag-anak, ang unang ninuno. Dahil sa panlabas na pagkakahawig nito sa isang tao, gayundin sa likas na katalinuhan at tuso, ang oso ay tinutumbasan ng isang diyos mula pa noong unang panahon. Upang muling palakasin ang mga relasyon sa pamilya sa gayong makapangyarihang nilalang, pati na rin para madagdagan ang bilang ng mga oso sa mga lugar ng pangingisda ng angkan, nag-organisa ang mga tao ng isang pagdiriwang. Ang holiday ay ginanap sa dalawang bersyon - isang kapistahan pagkatapos ng pagpatay ng isang oso sa taiga at isang holiday na inayos pagkatapos ng tatlong taong pagpapalaki ng oso sa isang espesyal na log cabin sa kampo. Ang huling pagpipilian sa mga tao ng Primorye ay umiral lamang sa mga Oroch at Nanais. Maraming panauhin mula sa mga kalapit at malalayong kampo ang naimbitahan. Sa pagdiriwang, ang ilang mga pagbabawal sa kasarian at edad ay sinusunod kapag kumakain ng sagradong karne. Ang ilang bahagi ng bangkay ng oso ay itinago sa isang espesyal na kamalig. Tulad ng kasunod na paglilibing ng bungo at buto ng oso pagkatapos ng kapistahan, ito ay kinakailangan para sa hinaharap na muling pagsilang ng halimaw at, samakatuwid, ang pagpapatuloy ng mabuting relasyon sa supernatural na kamag-anak. Itinuring ding magkatulad na kamag-anak ang tigre at killer whale. Ang mga hayop na ito ay ginagamot sa isang espesyal na paraan, sinamba at hindi kailanman nanghuli. Matapos ang aksidenteng pagpatay sa isang tigre, binigyan siya ng isang seremonya ng libing na katulad ng isang tao, at pagkatapos ay dumating ang mga mangangaso sa lugar ng libingan at humingi ng suwerte.

Isang mahalagang papel ang ginampanan ng mga ritwal ng pasasalamat bilang parangal sa mabubuting espiritu bago manghuli at direkta sa lugar ng pangangaso o pangingisda. Tinatrato ng mga mangangaso at mangingisda ang mabubuting espiritu sa pamamagitan ng mga piraso ng pagkain, tabako, posporo, ilang patak ng dugo o alak at humingi ng tulong upang ang tamang hayop ay magtagpo, upang ang sibat ay hindi masira o ang bitag ay gumana nang maayos, nang sa gayon ay huwag mabali ang isang paa sa isang windbreak, upang ang bangka ay hindi tumaob, upang hindi makasalubong ang tigre. Ang mga mangangaso ng Nanai, Udege at Oroch ay nagtayo ng maliliit na istruktura para sa mga layuning ritwal, at nagdala din ng mga pagkain para sa mga espiritu sa ilalim ng isang espesyal na piniling puno o sa isang mountain pass. Ginamit ni Tazy para sa layuning ito ang mga joss-house ng uri ng Intsik. Gayunpaman, ang impluwensya ng karatig na kulturang Tsino ay naranasan din ng Nanai at ng Udege.

23. Mitolohiya ng mga katutubo sa Malayong Silangan

Ang pangkalahatang pananaw ng mga primitive na tao, ang kanilang ideya sa mundo, ay ipinahayag sa iba't ibang mga ritwal, pamahiin, anyo ng pagsamba, atbp., ngunit higit sa lahat sa mga alamat. Ang mitolohiya ay ang pangunahing mapagkukunan ng kaalaman sa panloob na mundo, ang sikolohiya ng primitive na tao, ang kanyang mga pananaw sa relihiyon.

Ang mga primitive na tao sa kaalaman sa mundo ay nagtatakda ng ilang mga limitasyon sa kanilang sarili. Lahat ng alam ng primitive na tao, isinasaalang-alang niya batay sa totoong mga katotohanan. Ang lahat ng mga "primitive" na tao ay likas na animista, ayon sa kanila, lahat ng bagay sa kalikasan ay may kaluluwa: parehong tao at bato. Kaya nga ang mga pinuno ng mga tadhana ng tao at ang mga batas ng kalikasan ay ang kanilang mga espiritu.

Isinasaalang-alang ng pinaka sinaunang mga siyentipiko ang mga alamat tungkol sa mga hayop, tungkol sa mga celestial phenomena at luminaries (araw, buwan, mga bituin), tungkol sa baha, mga alamat tungkol sa pinagmulan ng uniberso (cosmogonic) at tao (anthropogonic).

Ang mga hayop ang bida ng halos lahat ng primitive myth kung saan sila nagsasalita, nag-iisip, nakikipag-usap sa isa't isa at sa mga tao, at nagsasagawa ng mga aksyon. Gumaganap sila bilang mga ninuno ng tao, o bilang mga tagalikha ng lupa, bundok, ilog.

Ayon sa mga ideya ng mga sinaunang naninirahan sa Malayong Silangan, ang Daigdig noong sinaunang panahon ay hindi katulad nito ngayon: ganap itong natatakpan ng tubig. Hanggang ngayon, nananatili pa rin ang mga alamat kung saan ang isang tite, pato o loon ay nakakakuha ng kapirasong lupa mula sa ilalim ng karagatan. Ang lupa ay inilalagay sa tubig, ito ay lumalaki, at ang mga tao ay naninirahan dito.

Ang mga alamat ng mga tao sa rehiyon ng Amur ay nagsasabi tungkol sa pakikilahok sa paglikha ng mundo ng isang sisne at isang agila.

Ang mammoth ay isang malakas na nilalang na nagbabago sa mukha ng Earth sa Far Eastern mythology. Siya ay kinakatawan bilang isang napakalaking (tulad ng lima o anim na elk) na hayop, na nagdudulot ng takot, sorpresa at paggalang. Minsan sa mga alamat, kumikilos ang mammoth kasabay ng isang higanteng ahas. Napakaraming nakukuha ng Mammoth mula sa ilalim ng karagatan

lupa upang maging sapat para sa lahat ng tao. Tinulungan siya ng ahas na papantayin ang lupa. Ang mga ilog ay umaagos kasama ang nanginginig na mga bakas ng kanyang mahabang katawan, at kung saan ang lupa ay nanatiling hindi nagalaw, ang mga bundok ay nabuo, kung saan ang paa ng mammoth ay tumuntong o nakahiga sa katawan ng isang mammoth, ang malalim na mga depresyon ay nanatili. Kaya sinubukan ng mga sinaunang tao na ipaliwanag ang mga katangian ng lunas sa lupa. Ito ay pinaniniwalaan na ang mammoth ay natatakot sa sinag ng araw, kaya nabubuhay ito sa ilalim ng lupa, at kung minsan sa ilalim ng mga ilog at lawa. Ito ay nauugnay sa pagguho ng lupa sa baybayin sa panahon ng pagbaha, pag-crack ng yelo sa panahon ng pag-anod ng yelo, maging ang mga lindol. Ang isa sa mga pinakakaraniwang larawan sa Far Eastern mythology ay ang imahe ng isang elk (usa). Ito ay naiintindihan. Ang elk ay ang pinakamalaki at pinakamalakas na hayop sa taiga. Ang pangangaso para sa kanya ay nagsilbing isa sa mga pangunahing mapagkukunan ng pagkakaroon ng mga sinaunang tribo ng pangangaso. Kakila-kilabot at makapangyarihan ang hayop na ito, ang pangalawa (pagkatapos ng oso) na may-ari ng taiga. Ayon sa mga ideya ng mga sinaunang tao, ang Uniberso mismo ay isang buhay na nilalang at kinilala sa mga larawan ng mga hayop.

Ang Evenks, halimbawa, ay napanatili ang mito ng isang cosmic moose na naninirahan sa kalangitan. Paglabas ng celestial taiga, nakita ng elk ang araw, ikinawit ito sa mga sungay nito at dinala ito sa sukal. Ang walang hanggang gabi ay bumagsak sa lupa. Natatakot sila, hindi nila alam ang gagawin. Ngunit ang isang matapang na bayani, na nagsuot ng may pakpak na ski, ay nagtakda sa landas ng halimaw, naabutan siya at hinampas siya ng isang palaso. Ibinalik ng bayani ang araw sa mga tao, ngunit siya mismo ay nananatili sa langit bilang tagapag-ingat ng bituin. Mula noon, tila ang pagbabago ng araw at gabi ay nangyayari sa mundo. Tuwing gabi, inaalis ng elk ang araw, at inaabutan siya ng mangangaso at ibinabalik ang araw sa mga tao. Ang konstelasyon na Ursa Major ay nauugnay sa imahe ng elk, at ang Milky Way ay itinuturing na trail ng may pakpak na skis ng mangangaso. Ang koneksyon sa pagitan ng imahe ng isang elk at ng araw ay isa sa mga pinaka sinaunang ideya ng mga naninirahan sa Malayong Silangan tungkol sa kalawakan. Ang katibayan nito ay ang mga inukit na bato ng Sikochi-Alyan.

Itinaas ng mga naninirahan sa Far Eastern taiga ang may sungay na ina na moose deer (usa) sa ranggo ng lumikha ng lahat ng nabubuhay na bagay. Ang pagiging nasa ilalim ng lupa, sa mga ugat ng puno ng mundo, siya ay nagsilang ng mga hayop at tao. Nakita ng mga naninirahan sa mga rehiyon sa baybayin ang karaniwang ninuno bilang isang ina ng walrus, kapwa hayop at babae.

Hindi inihiwalay ng sinaunang tao ang kanyang sarili sa labas ng mundo. Ang mga halaman, hayop, ibon ay para sa kanya ang parehong mga nilalang bilang siya mismo. Ito ay hindi nagkataon na samakatuwid ang mga primitive na tao ay itinuturing silang kanilang mga ninuno at kamag-anak.

Ang katutubong pandekorasyon na sining ay sinakop ang isang mahalagang lugar sa pamumuhay at pamumuhay ng mga katutubo. Sinasalamin nito hindi lamang ang orihinal na aesthetic na pananaw sa mundo ng mga tao, kundi pati na rin ang buhay panlipunan, ang antas ng pag-unlad ng ekonomiya at interethnic, intertribal na ugnayan. Ang tradisyonal na sining ng dekorasyon ng mga tao ay may malalim na ugat sa lupain ng kanilang mga ninuno.

Ang isang matingkad na katibayan nito ay ang monumento ng sinaunang kultura - mga petroglyph (mga guhit-scribbles) sa mga bato ng Sikachi-Alyan. Ang sining ng Tungus-Manchus at Nivkhs ay sumasalamin sa kapaligiran, mga adhikain, malikhaing imahinasyon ng mga mangangaso, mangingisda, mga mangangalakal ng mga halamang gamot at mga ugat. Ang orihinal na sining ng mga tao ng Amur at Sakhalin ay palaging nalulugod sa mga nakipag-ugnayan dito sa unang pagkakataon. Ang siyentipikong Ruso na si L. I. Shrenk ay labis na natamaan sa kakayahan ng mga Nivkh (Gilyaks) na gumawa ng mga crafts mula sa iba't ibang mga metal, palamutihan ang kanilang mga sandata ng mga figure na gawa sa pulang tanso, tanso, at pilak.

Ang isang magandang lugar sa sining ng mga Tungus-Manchu at Nivkh ay inookupahan ng eskultura ng kulto, ang materyal na kung saan ay kahoy, bakal, pilak, damo, dayami, na sinamahan ng mga kuwintas, kuwintas, laso, at balahibo. Napansin ng mga mananaliksik na ang mga tao lamang ng Amur at Sakhalin ang nakagawa ng kamangha-manghang magagandang aplikasyon sa balat ng isda, pintura ng bark ng birch, kahoy. Ang sining ng mga Chukchi, Eskimo, Koryak, Itelmen, at Aleut ay sumasalamin sa buhay ng isang mangangaso, isang dagat St. John's wort, at isang tundra reindeer breeder. Sa loob ng maraming siglo nakamit nila ang pagiging perpekto sa pag-ukit ng buto ng walrus, pag-ukit sa mga plate ng buto na naglalarawan ng mga tirahan, bangka, hayop, mga eksena ng pangangaso para sa isang hayop sa dagat. Ang sikat na Russian explorer ng Kamchatka, ang akademiko na si S.P. Krasheninnikov, na humahanga sa kasanayan ng mga sinaunang tao, ay sumulat: "Sa lahat ng gawain ng ibang mga tao, na ginagawa nila nang napakalinis gamit ang mga kutsilyo at palakol, walang mas nakakagulat sa akin kaysa sa isang walrus bone chain ... Siya ay binubuo ng mga singsing, katulad ng pinait na kinis, at ginawa mula sa isang ngipin; ang kanyang mga singsing sa itaas ay mas malaki, ang mga mas mababa ay mas maliit, at ang kanyang haba ay medyo wala pang kalahating yarda. Maaari kong ligtas na sabihin na, sa mga tuntunin ng kadalisayan ng trabaho at sining, walang sinuman ang isasaalang-alang ang isa pa para sa mga paggawa ng isang ligaw na Chukchi at ginawa gamit ang isang tool na bato.

Ang Panahon ng Bato ay tumagal ng mahigit dalawang milyong taon at ito ang pinakamalaking bahagi ng ating kasaysayan. Ang pangalan ng makasaysayang panahon ay dahil sa paggamit ng mga sinaunang tao ng mga kasangkapang gawa sa bato at bato. Ang mga tao ay nanirahan sa maliliit na grupo ng mga kamag-anak. Nangolekta sila ng mga halaman at nanghuli para sa kanilang sariling pagkain.

Ang isang tao mula sa Panahon ng Bato ay walang permanenteng tahanan, pansamantalang paradahan lamang. Ang pangangailangan para sa pagkain ay nagpilit sa mga grupo na maghanap ng mga bagong lugar ng pangangaso. Ang isang tao ay hindi madaling matutunan kung paano magbungkal ng lupa at mag-alaga ng mga baka upang siya ay manirahan sa isang lugar.

Ang Panahon ng Bato ay ang unang yugto sa kasaysayan ng tao. Ito ay isang simbolo ng time frame kapag ang isang tao ay gumamit ng bato, bato, kahoy, mga hibla ng gulay para sa pag-aayos, buto. Ang ilan sa mga materyales na ito ay hindi nahulog sa aming mga kamay dahil sila ay nabulok at nabulok, ngunit ang mga arkeologo sa buong mundo ay patuloy na nagtatala ng mga natagpuang bato ngayon.

Gumagamit ang mga mananaliksik ng dalawang pangunahing paraan ng pag-aaral ng pre-literate na kasaysayan ng sangkatauhan: gamit ang archaeological finds at pag-aaral ng modernong primitive tribes.

Dahil sa tagal ng Panahon ng Bato, hinati ito ng mga istoryador sa ilang mga panahon, na hinati depende sa mga materyales ng mga tool na ginamit ng primitive na tao.

• Sinaunang Panahon ng Bato () - mahigit 2 milyong taon na ang nakalilipas.
• Middle Stone Age () - 10 libong taon BC Ang hitsura ng busog, mga palaso. Pangangaso ng usa, baboy-ramo.
• Bagong Panahon ng Bato (Neolithic) - 8 libong taon BC Ang simula ng agrikultura.

Ito ay isang kondisyonal na paghahati sa mga panahon, dahil ang pag-unlad ay hindi palaging lumilitaw nang sabay-sabay sa bawat indibidwal na rehiyon. Ang pagtatapos ng Panahon ng Bato ay itinuturing na panahon kung kailan pinagkadalubhasaan ng mga tao ang metal.

Mga unang tao

Ang tao ay hindi palaging tulad ng nakikita natin sa kanya ngayon. Sa paglipas ng panahon, nagbago ang istraktura ng katawan ng tao. Ang siyentipikong pangalan ng tao at ang kanyang pinakamalapit na mga ninuno ay hominid. Ang mga unang hominin ay nahahati sa 2 pangunahing grupo:

• Australopithecus;
• Homo.

Mga unang ani

Ang lumalagong pagkain ay unang lumitaw noong 8000 BC. sa teritoryo ng Gitnang Silangan. Ang bahagi ng mga ligaw na cereal ay nanatili sa reserba para sa susunod na taon. Ang tao ay nanood at nakita na kung ang mga buto ay mahulog sa lupa, sila ay muling tumubo. Sinimulan niya ang sadyang pagtatanim ng mga buto. Sa pamamagitan ng pagtatanim ng maliliit na plots, posibleng magpakain ng mas maraming tao.

Upang makontrol at magtanim ng mga pananim, kinakailangan na manatili sa lugar, at ito ay nag-udyok sa isang tao na lumipat nang mas kaunti. Ngayon ay posible hindi lamang upang mangolekta at tumanggap kung ano ang ibinibigay ng kalikasan dito at ngayon, kundi pati na rin upang kopyahin ito. Ito ay kung paano ipinanganak ang agrikultura, basahin ang higit pa tungkol dito.

Ang mga unang nilinang na halaman ay trigo at barley. Ang palay ay nilinang sa Tsina at India 5 libong taon BC.

Unti-unti, natuto silang gilingin ang butil upang maging harina upang makagawa ng lugaw o cake mula dito. Ang butil ay inilagay sa isang malaking patag na bato at giniling sa pulbos na may giling. Ang magaspang na harina ay naglalaman ng buhangin at iba pang mga dumi, ngunit unti-unting naging mas pino ang proseso at mas dalisay ang harina.

Ang pag-aanak ng baka ay lumitaw kasabay ng agrikultura. Ang tao ay dati nang nagtutulak ng mga baka sa maliliit na kulungan, ngunit ito ay ginawa para sa kaginhawahan sa panahon ng pangangaso. Domestication nagsimula 8.5 thousand taon BC. Ang mga kambing at tupa ang unang sumuko. Mabilis silang nasanay sa lapit ng isang tao. Napansin na ang malalaking indibidwal ay nagbibigay ng mas maraming supling kaysa sa mga ligaw, natutunan ng isang tao na pumili lamang ng pinakamahusay. Kaya't ang mga alagang baka ay naging mas malaki at mas karne kaysa sa mga ligaw.

pagpoproseso ng bato

Ang Panahon ng Bato ay isang panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan kung kailan ginamit at pinoproseso ang bato upang mapabuti ang buhay. Mga kutsilyo, arrowhead, arrow, chisels, scraper... – pagkamit ng kinakailangang talas at hugis, ang bato ay ginawang kasangkapan at sandata.

Ang paglitaw ng mga crafts

damit

Ang unang damit ay kailangan upang maprotektahan laban sa lamig at mga balat ng hayop ang nagsisilbing bilang nito. Ang mga balat ay naunat, nasimot at pinagdikit. Ang mga butas sa balat ay maaaring gawin gamit ang isang matulis na flint awl.

Nang maglaon, ang mga hibla ng gulay ay nagsilbing batayan para sa paghabi ng mga sinulid at, nang maglaon, para sa mga tela ng dressing. Sa dekorasyon, ang tela ay tinina gamit ang mga halaman, dahon, at balat.

Mga dekorasyon

Ang mga unang palamuti ay mga shell, ngipin ng hayop, buto, at nut shell. Ang mga random na paghahanap para sa mga semi-mahalagang bato ay naging posible na gumawa ng mga kuwintas na pinagsama ng mga piraso ng sinulid o katad.

primitive na sining

Inihayag ng primitive na tao ang kanyang pagkamalikhain, gamit ang parehong mga pader ng bato at kuweba. Hindi bababa sa, ang mga guhit na ito ay nakaligtas nang buo hanggang sa araw na ito (). Sa buong mundo, matatagpuan pa rin ang mga pigura ng hayop at tao na inukit mula sa bato at buto.

Katapusan ng Panahon ng Bato

Ang Panahon ng Bato ay natapos sa sandaling lumitaw ang mga unang lungsod. Ang pagbabago ng klima, isang maayos na paraan ng pamumuhay, ang pag-unlad ng agrikultura at pag-aanak ng baka ay humantong sa katotohanan na ang mga pangkat ng tribo ay nagsimulang magkaisa sa mga tribo, at ang mga tribo sa kalaunan ay lumago sa malalaking pamayanan.

Ang laki ng mga pamayanan at ang pag-unlad ng metal ay nagdala sa tao sa isang bagong panahon.

Ang Paleolithic ay ang pinakamahalagang kultural at historikal na panahon ng Panahon ng Bato. Nakuha nito ang pangalan dahil sa ang katunayan na ang pangunahing materyal para sa paggawa ng mga tool ay bato. Ang panahon ng Paleolithic ay may malaking kahalagahan para sa lahat ng sangkatauhan, dahil sa panahong ito mayroong isang akumulasyon ng kinakailangang karanasan, kaalaman at mga katangian na nagpapahintulot na ito ay umunlad sa isang modernong hitsura.

Mga katangiang katangian ng Paleolitiko

Ang kasaysayan ng pinagmulan ng tao ay nailalarawan sa mahabang panahon. Salamat sa mga arkeolohiko na paghuhukay, naitatag ng mga siyentipiko ang mga pangunahing yugto ng ebolusyon ng tao, ang pinakamahalagang imbensyon at problema na katangian ng bawat panahon.

Ang Paleolithic ay isang mahalagang makasaysayang panahon kung saan naganap ang pagbuo ng tao, ang pagbuo ng primitive na lipunan.

Sa panahon ng Paleolithic, ang mga natural at klimatiko na kondisyon, ang mga flora at fauna ay naiiba nang malaki mula sa mga modernong. Ang mga tao ay nanirahan sa maliliit na pamayanan, gamit ang mga kasangkapang bato para sa kanilang mga pangangailangan sa bahay. Noong panahong iyon, hindi pa sila marunong gumiling ng bato at gumamit ng iba pang matitigas na bato, ngunit natuto silang gumamit ng kahoy, katad, at mga buto para sa kanilang sariling layunin.

kanin. 1. Mga kagamitang bato.

Ang paglalaan ng ekonomiya ay katangian ng buong panahon: ang mga primitive na tao ay nagbigay ng kanilang kabuhayan sa pamamagitan ng pagtitipon at pangangaso. Ang pag-aanak ng baka at agrikultura ay hindi pa kilala, at ang pangingisda ay nagsisimula pa lamang na umunlad. Ang pinakamahalagang tagumpay ng tao sa panahon ng Paleolitiko ay ang hitsura ng pananalita.

TOP 4 na artikulona nagbabasa kasama nito

Ang Paleolithic ay ang pinakamahabang yugto ng Panahon ng Bato, na, para sa higit na kaginhawahan, ay hinati ng mga siyentipiko sa tatlong pangunahing panahon:

• mas mababa (maagang) Paleolitiko;
• gitnang paleolith;
• Upper (Late) Paleolithic.

Ang lahat ng panahon ng Paleolithic ay malaki ang pagkakaiba sa isa't isa sa mga paraan ng paggawa ng mga kasangkapan at sandata, kanilang mga anyo, at mga katangiang antropolohikal.

Maagang Paleolitiko

Ito ang una at pinakamahabang panahon ng Paleolithic, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng hitsura ng unang taong tulad ng unggoy - ang archanthrope. Kilala siya sa kanyang maikling tangkad, sloping chin at well-defined brow ridges.

Ang pinakamahalagang tagumpay sa panahong ito ay kinabibilangan ng:

• ang simula ng paggamit ng mga kasangkapang gawa sa bahay na bato;
• ang paggamit ng apoy - ang archanthrope ay maaari nang suportahan ang apoy, ngunit hindi pa natutunan kung paano ito makuha.

Gitnang Paleolitiko

Sa buong Middle Paleolithic, nagkaroon ng unti-unting pag-unlad at pagpapabuti ng mga kakayahan ng Homo erectus. Sa kurso ng ebolusyon, lumitaw ang isang bagong species - ang Neanderthal, na ang dami ng utak ay mas malapit na sa modernong tao. Malaki rin ang katawan niya at matangkad.

kanin. 2. Neanderthal.

Ang Middle Paleolithic ay isang panahon ng kaligtasan, dahil ang buhay ng mga primitive na tao ay nagpatuloy laban sa backdrop ng lubhang malupit na klimatiko na mga kondisyon, noong Panahon ng Yelo.

Ang mga sumusunod na tampok ay katangian ng Middle Paleolithic na panahon:

• gumagawa ng sarili ng apoy sa pamamagitan ng pag-ukit nito;
• ang paglitaw ng mga bagong uri ng mga tool: kutsilyo, sibat, arrowheads, scraper;
• pagpapabuti ng panlipunang organisasyon - ang mga tao ay nagkakaisa sa malalaking grupo, nag-aalaga sa mga matatanda;
• ang kapanganakan ng primitive art - ang hitsura ng pinakaunang rock painting.

Huling Paleolitiko

Ang panahong ito ay minarkahan ng hitsura ng taong Cro-Magnon, isang sinaunang tao na sa panlabas ay may maraming pagkakatulad sa modernong tao. Siya ay may mataas na noo, isang mahusay na tinukoy na baba, at nabuo ang mahusay na mga kasanayan sa motor ng kanyang mga kamay.

Ang mga pangunahing tagumpay ng Late Paleolithic ay kinabibilangan ng:

• paggawa ng mga primitive na bangka;
• paghabi ng mga basket mula sa mga sanga ng wilow;
• ang paggawa ng mga karayom ​​ng buto, sa tulong ng mga damit na pinagtahian;
• aktibong pag-unlad ng sining: pagpipinta ng bato, paggawa ng mga primitive na pigurin mula sa mammoth bones at tusks;
• pagpapaamo ng mga ligaw na hayop, ang una ay ang aso;
• pagpapasiya ng oras ayon sa lunar at solar na kalendaryo;
• pagpapalit ng primitive na lipunan ng isang tribal community;
• paggawa ng palayok.

kanin. 3. Sining ng bato.

Sa teritoryo ng Russia, ang mga site ng mga primitive na tao ng panahon ng Paleolithic ay natagpuan sa mga pamayanan ng Sungir, Kostenki, Karacharovo, at ilang iba pa. Ang mahahalagang arkeolohiko na natuklasan ay nakatulong sa mga siyentipiko na maibalik ang paraan ng pamumuhay, ang mga tampok ng housekeeping ng malalayong mga ninuno.

Ang primitive history ay nagmula sa Stone Age, na pinalitan ng Bronze Age, at pagkatapos ay ang Iron Age. Ang mga yugto ng pag-unlad ng tao ay may malaking kahalagahan, dahil paunang natukoy nila ang pagbuo ng modernong lipunan.

Talaan ng mga Panahon

Ano ang natutunan natin?

Sa pag-aaral ng paksang "Paleolithic", nalaman natin kung anong panahon ang kinuha ng panahon ng Paleolitiko, sa kung anong mga panahon ito nahati. Nakilala namin ang mga katangian ng mga panahon, nalaman kung paano umunlad ang tao sa mga taon ng Paleolitiko, ano ang kanyang pinakamahalagang tagumpay.

Pagsusulit sa paksa

Pagsusuri ng Ulat

Average na rating: 4.3. Kabuuang mga rating na natanggap: 525.