Ano ang mga tradisyon, ritwal, kaugalian, ritwal. Mga tradisyon, ritwal at kaugalian: isang halimbawa ng mga aksyong ritwal para sa Maslenitsa at Pasko ng Pagkabuhay

Mga anyo ng pagpapatuloy ng kultura. Tradisyon bilang pangunahing paraan ng paghahatid ng intergenerational na karanasan, pagbuo at pangangalaga ng pambansang katangian ng mga tao1.ritwal, ritwal, kaugalian Ang kultura ay hindi mabubuhay kung walang paraan ng paghahatid nito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Maraming mga ganitong paraan o anyo ang umunlad sa paglipas ng kasaysayan.Ang mga pangunahing anyo ng pagpapatuloy ng kultura ay palaging nauugnay sa isang kulto. Umiiral sila upang maihatid ang isang bagay na sagrado at sa katangiang ito ang pinakamahalaga para sa mga miyembro ng komunidad. Ito ay mga ritwal. Ang ritwal ay sumasaklaw sa mga anyo ng pag-uugali na likas na simboliko, simboliko at walang utilitarian-praktikal na katangian. Tinukoy ng antropologo na si M. Douglas ang mga ritwal bilang mga uri ng mga aksyon na nagsisilbing pagpapahayag ng pananampalataya o pagsunod sa ilang simbolikong sistema.Sa labas ng ritwal, hindi isang mahiwagang gawa o isang relihiyosong kulto ang ginagawa. Ang sagradong layunin nito ay ang patuloy na pagpaparami, isang uri ng espirituwal na pagpapanumbalik sa kasalukuyan sa mas malaki o maliit na lawak ng mga pangyayaring gawa-gawa na nauugnay sa mahahalagang yugto sa nakaraan ng isang tao o grupo at sa gayon ay binibigyang-diin ang kanilang pagkakaisa. Halimbawa, ang ritwal na pag-aayos ng isang bangka ng mga Quechua Indian sa isang tiyak na paraan ay nangyayari lamang dahil ito ay inayos sa paraang ito ng ninuno ng Quechua: sa paraang ito, binibigyang-diin ng lahat ng Quechua ang kanilang debosyon sa kapwa mitikal na ninuno at sa isa't isa. Sa labas ng ritwal, aayusin nila ang isang sirang bangka sa mas maginhawang paraan. Ngunit pagkatapos ay ito ay isang pag-aayos lamang ng bangka, hindi nagdadala ng isang pandaigdigang simbolikong nilalaman.Dahil sa simbolikong katangian nito, ang ritwal ay gumaganap ng isang mekanismo para sa pagsasaayos ng mga intra-etnikong relasyon: ito ay nagpapanatili ng isang tiyak na hierarchy ng mga etnikong katayuan; tumutulong sa mga miyembro ng mga grupong etniko sa asimilasyon ng mga pamantayan at halaga ng grupo; nagbibigay sa kanila ng kamalayan sa sagradong pagkakaisa at pagkakaisa, at, dahil dito, seguridad; tumutulong mapawi ang stress ng pang-araw-araw na buhay; sa mga sandali ng krisis ay nagbibigay ng pakiramdam ng suporta mula sa itaas, na ibinibigay ng komunidad. Kasunod nito, ginagamit ng mga estado ang simbolikong kapangyarihan ng ritwal na ito para sa kanilang sariling mga pangangailangan: sa paglipas ng panahon, umaabot ito sa lugar ng mga seremonya ng estado at mga seremonyal na anyo ng mga relasyon sa tahanan (etiquette).Unti-unti, ang ritwal ay tumatagal sa katangian ng isang sistematikong pagsunod sa ilang mga tradisyonal na mga patakaran, na kadalasang hindi tumutugma sa pagbabago ng mga pangangailangan, ngunit sinusuportahan para sa mga kadahilanang may kaugnayan sa mga interes ng mga pinuno, at bahagyang - na may katamaran ng mga institusyong panlipunan, na may ang pagkawalang-galaw ng mass psychology. Ngunit, tulad ng nangyari, "ang pagtanggi sa mga elemento ng ritwal nang paisa-isa, hakbang-hakbang, ay humahantong sa alinman sa pagkawasak o sa pagbabago ng kaukulang mga pormasyong institusyonal, na bahagyang binubuo nang eksakto sa mga ritwal na istrukturang ito ng pagkilos ... Mga Rebolusyon magsimula sa isang anti-ritualistic na protesta at magtatapos sa isang kabuuang demolisyon naaangkop na mga institusyon "[ibid., 129]. Sa anumang kaso, ang ritwal ay nangangahulugan ng pagsisimula, pamilyar sa isang ibinigay na relihiyon at sistema ng halaga, na may isang pangkat etniko, na may isang estado. Kaya, ang pagkakaisa ng sibilisasyong Islam ay sa malaking lawak na sinusuportahan ng mahigpit at ritwal na pinabanal na mga reseta ng Shariah.Ang pangalawang makasaysayang umiiral na anyo ng pagpapatuloy ng kultura ay ang rito. Ang ritwal ay isang desacralized na ritwal na kinabibilangan ng mga tradisyunal na aksyon, kasama ang mahahalagang sandali sa buhay at aktibidad ng isang tao at ng komunidad ng tao (mga ritwal na nauugnay sa kapanganakan, kamatayan, kasama ang paglipat ng isang miyembro ng komunidad sa ilang iba pang kalidad, halimbawa , mga ritwal sa pagsisimula; pamilya , mga ritwal sa kalendaryo), kung saan pinagtitibay nito ang kahalagahang panlipunan ng mga kondisyon ng buhay ng mga miyembro ng komunidad (ethnos). Ang relihiyosong kakanyahan ng ritwal na pinagbabatayan ng ritwal ay kadalasang nawawala, ngunit patuloy itong nabubuhay ayon sa prinsipyong "ito ay naging ganito mula pa noong unang panahon" at sa gayon ay nagpapakita ng pagkakaiba ng etnikong grupong ito mula sa lahat ng iba pa.Kaya, hindi alam ng lahat na ang kakanyahan ng Belarusian rite of caroling ay ang kaligtasan ng diyosa na si Gromovnitsa mula sa masamang espiritu ng taglamig na Zyuzi (Sitivrata); Ilang tao ang nakakaalam na ang kambing, na tradisyonal na pinangungunahan sa isang bilog na may mga awit at biro, ay isang simbolo ng Thunderer, na dapat iligtas upang maisilang si Bozhich, at ang pagdating ng tag-araw ay nakasalalay sa kapanganakan na ito, ngunit ang ritwal na ito mismo ay isang mahalagang katangian ng buhay Belarusian sa ngayon. Ang isang ritwal ay isang bagay na lumipas mula sa isang kulto tungo sa pang-araw-araw na buhay, nawala ang mahiwagang-relihiyoso o itinatag ng estado na kahulugan (ang ating mga kontemporaryo, bilang panuntunan, ay ipinagdiriwang ang Araw ng Mayo bilang isang holiday ng tagsibol, sa anumang paraan ay hindi nagkokonekta nito sa Araw ng Pagkakaisa ng mga Manggagawa).Sa mga ritwal at ritwal, ang karanasan ng mga relasyon sa relihiyon, panlipunan at pantribo ay ipinapadala. Kasama ng wika, pinapanatili nila ang pagkakaisa ng isang tiyak na pamayanan ng tao - isang tribo, isang etnos, isang bansa.Ang ikatlong tradisyonal na anyo ng pagpapatuloy ng kultura ay kaugalian. Sa kaibahan sa ritwal at ritwal, ang kaugalian ay hindi lamang relihiyoso at mahiwagang, kundi pati na rin ang mga praktikal na ugat. Ang kaugalian ay isang stereotyped na paraan ng pag-uugali na ginawa sa isang partikular na lipunan o panlipunang grupo at pamilyar sa mga miyembro nito. Ito ay isang nakagawiang sinusunod na bahagi ng pang-araw-araw na buhay, mga fragment ng mga ritwal at ritwal na nawala ang kanilang pangunahing kahulugan, ngunit pinanatili ang tungkulin ng pagkonekta sa mga tao sa araw-araw na tinatanggap na mga pamantayan; ang mga ito ay mga regulator ng pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay, unti-unting naipasa mula sa kamalayan patungo sa ugali. Ito ay mga relihiyoso at moral na pamantayan na nawala ang kanilang malay na karakter, ngunit pinanatili ang kanilang obligadong kahulugan sa pang-araw-araw na buhay. Bilang halimbawa, kunin natin ang “Maundy Thursday” sa ganap na sekular na panahon ng tinatawag na “stagnation”. Ang mga ateista, na walang ideya kung ano ang "Maundy Thursday" at kung para saan ito, gayunpaman, naghugas, nagsimot, pinukpok na mga carpet, atbp. buong araw.Bagama't ang kaugalian ay nagsisilbing pangunahing regulator ng pakikipag-ugnayan ng tao pangunahin sa mga unang yugto ng lipunan ng tao at sa tinatawag na "tradisyonal na lipunan", gayunpaman ito ay patuloy na umiiral at gumagana sa antas ng dinamiko, binuo na mga sistemang etniko, na nagpapakilala sa isang higit pa o hindi gaanong mandatory pattern.pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay.Ang isang tao na hindi sumusunod sa mga kaugalian, sa isang paraan o iba pa ay tinatanggihan mula sa lipunan.Kaya, ang kapangyarihan ng lipunan ay nagpapakita ng sarili sa mga kaugalian.Ang katatagan ng isang kaugalian, ang paglaban nito sa pagbabago ay napakalaki dahil ang mga kaugalian ay palaging nabubuo sa lipunan at nakikita ng lipunan bilang isang halaga, at dahil sa gayong persepsyon ay natutukoy sila ng "pagpipilit ng isang kolektibong kahilingan" [ibid., 644]. At sa ganitong diwa, masasabi natin na ang isa sa mga pangunahing tungkulin ng kaugalian sa lipunan ay ang pangangalaga, kaligtasan ng isang hindi na maibabalik na buhay. ng anumang sibilisasyon na bilang resulta ay nagkakaroon ito ng katangian ng isang aksyon na mekanikal, semi-awtomatiko at karaniwan sa lahat. Matatawag mo itong supra-indibidwal na ugali. nakatago ang lakas nito.Sa kanyang akdang "Tao at Tao", ang namumukod-tanging pilosopo at kultural na Espanyol na si J. Ortega y Gasset ay hinati ang mga kaugalian sa dalawang uri: kaugalian, mahina at malambot, at kaugalian, malakas at matigas. Ang una ay ang mga tinawag na "kaugalian at kaugalian ” , ibig sabihin. nakagawian na mga pamantayan ng pag-uugali, nutrisyon, mga relasyon. Ang mga ito ay naitatag sa lipunan sa loob ng mahabang panahon at kasing tagal at unti-unting nawawala sa sirkulasyon. Ang malakas at malupit na kaugalian, bilang panuntunan, ay ipinapataw ng mga pulitiko at estadista: tulad nito, halimbawa, isang pagbati na may kamay na nakakuyom sa isang kamao ("Rot Front!") O sa isang palad na matalas ng kutsilyo na itinapon pasulong ("Heil !"). Nilikha ang mga ito para sa ilang layuning pampulitika at ideolohikal, lumilitaw sa bilis ng kidlat at mabilis na nawala; sa halip, ang mga ito ay hindi gaanong mga kaugalian bilang pampulitika o ideolohikal na mga klise.Ang isang kaugalian ay higit na konektado sa pagsasagawa ng pang-araw-araw na buhay kaysa sa isang ritwal o ritwal. At bagama't kadalasang may kaugnayan sa bata ang kaugalian sa mga anyo ng pagpapatuloy na ito, dalawang panig pa rin ang relasyong ito. Kung paanong ang isang ritwal o ritwal, na nawala ang kahulugan nito, ay maaaring maging isang kaugalian, posible rin para sa isang kaugalian na maging isang ritwal o ritwal. Kaya't ang kaugalian ng pagtutuli sa mga Hudyo at Arabo, na lumitaw dahil lamang sa pangangailangan sa kalinisan, ay ginawang sagrado sa mga sagradong aklat at naging isang obligadong ritwal. Ang parehong bagay ay nangyari sa pagbabawal sa pagkain ng baboy, na pangunahing lumitaw dahil, sa mainit na klima, ang mga bakterya na nakamamatay sa mga tao ay dumami sa katawan ng mga baboy.Parehong ang ritwal, at ang seremonya, at ang kaugalian, bilang mga bahagi, ay kasama sa tradisyon tulad ng sa pang-araw-araw na paraan ng paglilipat ng kultura mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.2. Tradisyon bilang isang halaga Ang salitang "tradisyon" ay nagmula sa Latin na traditio ("transmission") at, tila, medyo malinaw na kahulugan. Ang tradisyon ay ang mga elemento ng panlipunan at kultural na pamana na ipinasa mula sa mga ninuno hanggang sa mga inapo at napanatili sa mga pangkat etniko, sa mga lipunan, gayundin sa mga pangkat ng lipunan sa mahabang panahon. Ito ang ilang mga institusyong panlipunan, mga pamantayan ng pag-uugali, mga halaga, mga ideya, pati na rin ang mga ritwal, ritwal at kaugalian na pamilyar sa atin. Ngunit sa ganitong kahulugan, ang konsepto ng tradisyon ay ganap na magkapareho sa konsepto ng pamana.Maraming mga mananaliksik ang naniniwala na ang tradisyon ay hindi kahit isang bagay na ipinadala, ngunit ang mismong paraan ng paghahatid ng pamana ng kultura. Sa ganitong kahulugan, ang tradisyon ay ang paghahatid "sa isang diachronic na eroplano, mula sa mas matanda hanggang sa mas bata, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, mula sa pangkat hanggang sa pangkat ng mga itinatag na pamantayan ng pag-uugali, kasanayan, konsepto, lahat ng bagay na bumubuo sa gulugod ng kultura" . Sa kasamaang palad, ito Ang kahulugan ay halos hindi pinapansin kung ano ang tradisyong iyon ay hindi palaging ipinapadala sa pamamagitan ng relasyon ng "mga ama at mga anak", gaya ng sinabi ni M. Blok, "sa isang file". Pagkatapos ng pag-imbento at malawakang paggamit ng pagsulat, ang paglipat ng ilang mga halaga \ u200b\u200bright mula sa "mga lolo" at "mga lolo sa tuhod", na lumampas sa "mga ama", ay naging karaniwang gawain. Bilang karagdagan, hindi nito isinasaalang-alang ang isa pang mahalagang punto: upang maipadala ang isang bagay, kinakailangan na ang isang bagay na ito ay hindi lamang isang bagay na ipinadala gamit ang ilang mekanismo, kundi pati na rin ang isang tiyak na halaga. Ang anumang tradisyon ay tinutukoy ng saloobin ng mga tao o grupo tungo dito. At dahil dito, ang pangunahing nilalaman ng tradisyon ay ang mismong katotohanan ng pagpili nito bilang lalong mahalaga, isang bagay na, sa bisa ng halagang ito, hindi kayang mawala ng isa.Sa wakas, ang tradisyon ay naglalaman hindi lamang ng "mga pamantayan ng pag-uugali, mga kasanayan at mga konsepto", kundi pati na rin ang isang simbolikong bilog ng mga kahulugan ng kaisipan, archetypes at mga relasyon, na higit na iniuugnay ng mga miyembro ng etnos sa kanilang wika at sa mga pamamaraan ng di-berbal na komunikasyon .Kaya, ang tradisyon ay kinabibilangan ng mga modelo ng pakiramdam, pag-iisip, pag-uugali, at, bilang karagdagan, mga pamantayan, kasanayan, kaugalian, kultural na tagumpay na mahalaga para sa mga miyembro ng isang pangkat etniko, pati na rin ang mga paraan upang maihatid ang mga ito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.Ang tradisyon ay hindi ang buong pamana ng mga tao, ngunit ang ilang bahagi nito, na sinusuri ng mga miyembro ng grupong etniko (positibo o negatibo) bilang isang bagay na makabuluhan para sa kanilang sarili. At bukod pa, ang tradisyon ay ang mismong proseso ng naturang pagtatasa, kasunod na asimilasyon, pati na rin isang mekanismo para sa intergenerational transmission. Sa pamamagitan lamang ng pag-unawa sa tradisyon bilang isang halaga, masasabi ito bilang isang makabuluhang anyo ng pagpapatuloy ng kultura.Isang kawili-wiling halimbawa ng gayong pagpapahalagang saloobin, bilang isang resulta kung saan ang isang elemento ng pamana ay nagiging isang tradisyon, makikita natin sa kasaysayan ng kultura ng Poland. Simula sa ikalawang ikatlong bahagi ng ika-18 siglo. ang paboritong palamuti sa ulo ng mga Poles ay ang tinatawag na "confederate", at ang katotohanang ito ay nasa likas na katangian ng isang ordinaryong fashion. Ngunit mula noong 60s, pagkatapos ng maraming mga kalahok sa pag-aalsa ng Poland ay nasa ibang bansa, sa pagkatapon, ang confederate ay naging isang simbolo ng pagkakaisa ng mga Polo - tulad ng mga nanatili sa kanilang tinubuang-bayan, gayundin ang mga natagpuan ang kanilang sarili sa labas nito.Kapag ang mga elemento ng pamana ng nakaraan para sa atin ay hindi lamang impormasyon mula sa isang aklat-aralin sa kasaysayan, ngunit makabuluhan, may kaugnayan (positibo o negatibo) na mga elemento ng ating pagkatao, maaari nating sabihin ang mga ito bilang isang tradisyon. "Ang tradisyon ay hindi lamang isang panlipunang katotohanan na tinutuligsa sa mga institusyong panlipunan at mga kaugalian... ang tradisyon ay ang pagkakaroon ng nakaraan sa ating sarili, na ginagawa tayong sensitibo sa impluwensya ng panlipunang katotohanang ito," isinulat ng French sociopsychologist na si M. Dufresne [75, 312]. Sa kabilang banda, ang tradisyon ay sa isang tiyak na kahulugan na hiwalay sa indibidwal, ito ay pareho sa atin (sa abot ng ating pananaw na ito ang batayan ng ating pag-ugat sa mundo), at sa labas, sa itaas natin (dahil ang tradisyon ay hindi kailanman. ang pag-aari ng isang indibidwal, ngunit palaging - grupo, tao, sibilisasyon). Nasa kolektibong pagbibigay-parusa na ito sa tradisyon bilang isang halaga ay nakasalalay ang kapangyarihan ng impluwensya nito sa mga miyembro ng anumang pangkat etniko. Pagkatapos ng lahat, imposible ang pagkakaroon ng anumang magkakasamang komunidad. nang hindi kinikilala ng mga miyembro nito ang ilang mga karaniwang halaga. Gayunpaman, ang medalyang ito ay may iba pang panig: dahil sa nilalaman ng halaga nito, nagbabago ang tradisyon sa pagbabago ng mga halaga. Samakatuwid, ang "mga isla ng tradisyon ay lumilitaw at nawawala sa ilog ng pamana" [ibid., p.328 ] .3. Tradisyon bilang pagpipilian Anumang tradisyon ay, sa isang tiyak na kahulugan, isang metamorphosis: pagkatapos ng lahat, ito ay bahagi ng kabuuang karanasan ng tao. Sa pamamagitan ng pagbabago, binabago din ng "kabuuang tao" ang tradisyon. Ang ating kultural na nakaraan ay hindi lamang ibinigay sa atin: ito ay hindi isang tanda ng kapanganakan. Ang paniniwala sa posibilidad na mapangalagaan ang mga elemento ng pamana na buo ay ilusyon, kung gaano ka-ilusyon ang ipalagay na tayo ay nabubuhay sa parehong mundo kung saan tayo namuhay sa ating mga magulang o lolo.Hindi ito nangangahulugan ng ating pagsira sa tradisyon, ngunit ang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan na ang tradisyon, kasama ang lahat ng katatagan nito, ay umuunlad at nababago kaugnay ng pagbabago ng panahon, sosyo-historikal na mga kondisyon at mga pagbabago sa kaisipan ng mga tao.Ang pagbabago ay ang hindi maiiwasang kapalaran ng tradisyonal Noong nakaraan, ang prosesong ito ay medyo mabagal, na umaabot sa paglipas ng mga siglo, ngunit ngayon ito ay nagaganap sa kurso ng isang henerasyon.Ang mga dahilan para sa pagbabago ng tradisyon ay maaaring maiugnay sa estado, panloob na presyon, sa presyon ng militar mula sa labas, sa pangingibang-bansa at iba pang mga sociopolitical na kadahilanan. Minsan ang isang tradisyon ay umalis magpakailanman, at pagkatapos ay pinag-uusapan natin ang pagkawala o pagkawala ng tradisyon. Ang pinakamahalagang dahilan ng pagkawala ng tradisyon ng mga modernong grupong etniko ay ang mga proseso ng asimilasyon, modernisasyon, at westernisasyon. Kaugnay nito, ang isang cartoon na inilathala dalawang dekada na ang nakalilipas sa isa sa mga magasing Amerikano ay nagpapahiwatig. Inilalarawan nito ang proseso ng pagsisimula sa Samoa, nang, sa halip na magsagawa ng angkop na mga ritwal, ibinigay ng pinuno sa mga kabataang lalaki ang aklat na “Growing Up in Samoa” ni M. Mead at nagsabi: “Dito mo makikita ang lahat ng kailangan mong malaman tungkol sa ating mga sagradong tradisyon.”Ang isang tao ng isang modernong etnos o sibilisasyon ay nasa patuloy na proseso ng pagpili sa pagitan ng kanyang sarili at ng ibang tao, mga tradisyon na ipinataw sa kanya ng sitwasyon. Ang pilosopong Iranian na si S.H. Nasr ay sumulat tungkol dito: "Ang makabagong Muslim ay hindi maiwasang magsagawa ng patuloy na banal na digmaan (jihad) hindi lamang sa kanyang sarili upang mapanatili ang maayos na pag-iisip at kalusugan ng isip, kundi pati na rin sa kanyang kapaligiran upang maprotektahan ang ningning na espirituwal. at masining na pamana ng kanilang mga ninuno at ipapasa ang mga ito sa susunod na henerasyon. Sa sitwasyong ito, sabay-sabay siyang naaakit ng tradisyong Islamiko at ng sekularismo at modernismo. Ang modernong Muslim, lalo na ang isang lubos na naapektuhan ng kulturang Kanluranin, ay nasa ilalim ng mahusay stress, dahil ang kanyang isip at kaluluwa ay nabuo sa ganap na naiibang mga batayan kaysa sa isang Kanluraning tao na naninirahan sa isang sekular na post-industrial na lipunan” 64, 481-482].Ngunit ang gayong pag-unawa sa pagpili ng tradisyon bilang isang pagpipilian sa pagitan ng dalawang tradisyon ay malayo sa pagkaubos ng mga detalye ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ang tradisyon sa anumang kaso ay nagsasangkot ng pagpili, paghahanap at kahit na imbensyon. Pagkatapos ng lahat, walang isang "nakaraan" ng mga tao, ngunit naiiba, kung minsan kahit na magkasalungat na mga bersyon ng kasaysayan nito. opinyon, tinutukoy ang buong kasunod na Griyego, at kahit na sa isang malaking antas - kasaysayan ng Europa. At ang mga ministro ng simbahan ay tumingin sa parehong kasaysayan bilang ang sagisag ng sagradong misyon ng Orthodoxy. Ang ganitong mga pagkakaiba-iba ay karaniwang hindi lumalabag sa pagkakapareho ng etnikong sarili Ang bawat henerasyon ay nagsisimulang muli upang bigyang-kahulugan ang kanilang nakaraan, at ito ang susi sa aktibong pagbabago ng etno at paglikha ng bansa."Ang mga tradisyonal na ideya at pagkilos," ang isinulat ni E. Shils, "ay hindi lamang isang bagay ng passive na pagtanggap sa kung ano ang naitatag na. Mayroon ding aktibong paghahanap para sa tradisyon bilang isang paraan ng koneksyon sa nakaraan, kung ang itinatag na mga tradisyonal na ideya lumalabas na hindi katanggap-tanggap.Minsan ang “nakaraan ay nilikha” upang gawing lehitimo ang mga ideya at kilos sa mga taong sa kasalukuyan ay hindi nakakahanap ng gayong batayan. Ang nakuhang tradisyon ay idineklara na totoo, ang "tunay" na pinagmulan ay naibalik sa halip na ang "baluktot" na isa, at ang "tunay" na serye ng paghahatid sa halip na ang "baluktot" na isa. Mayroong isang "revival" ng rehabilitadong nakaraan, sa karamihan ng bahagi ay nakakakuha ng pagkakahawig sa "gintong panahon"..." [ibid., 24 3 -244] . Ang tradisyon ay hindi nakaimpake sa isang aparador at naghihintay na mailabas, aalisin ng alikabok at sundin. Sa halip, ito ay pinili at kahit na na-modelo alinsunod sa makasaysayang sitwasyon mismo, at bawat pangkat etniko, bawat saray ng lipunan, bawat subkultura ay modelo nito sa sarili nitong paraan, pinipili mula sa tradisyon ang pinaka tumutugma sa pangangailangan ng panahon at ang kaisipan ng mga tao o grupo.Ang tradisyon ay konektado sa interpretasyon nito, na may pagkamalikhain. Tinukoy ni E. Husserl ang dalawang uri ng tradisyon - aktibo at passive na tradisyon. Ang isang passive na tradisyon ay isang tiyak na hanay ng mga patakaran, ayon sa kung saan ang isang tao ay nabubuhay, "tulad ng iba", dahil ito ay tinatanggap sa kanyang grupo. Ngunit may ibang diskarte sa tradisyon: maaari nating pag-aralan ito, muling likhain, punan ito na may bagong nilalaman. Samakatuwid, sa modernong lipunan ay halos walang hindi mapag-aalinlanganan na mga tradisyon, na nagtataas ng isang mahalagang tanong: dapat bang ang isang tradisyon ay may anumang bagay na karaniwan sa nakaraan?Tiyak na dapat. At ito ay karaniwan - ang mismong paniniwala na ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay naganap sa nakaraan. "Tanging ang mga walang muwang na rasyonalista lamang ang maaaring humingi mula sa tradisyon ng 'katumpakan sa kasaysayan' sa diwa na ang mga pattern ng bumubuo nito ay eksaktong kapareho ng sa nakaraan ... Nang tinukoy ng independyenteng Ghana ang nakaraan nitong Romano, malamang na nakikitungo tayo sa purong fiction, tulad ng karamihan sa mga alamat ng genealogical. Kapag ang modernong Republika ng Mali ay naghahanap ng mga simula nito sa isang medieval na estado na may parehong pangalan, ang sitwasyon ay naiiba, dahil ang gayong estado ay aktwal na umiral. Ngunit bakit tayo nakikitungo sa tradisyon sa parehong mga kaso? Dahil ang parehong mga tao ay tiyak na naniniwala sa mga pangunahing pinagmumulan ng kanilang pag-iral at naghahanap sa kanila ng kumpirmasyon ng kanilang sariling pambansang pagkakakilanlan at kanilang sariling pambansang dignidad. Ang pangunahing bagay, samakatuwid, ay hindi ang aktwal na estado ng mga pangyayari sa sinaunang panahon, ngunit ang pagkakaroon ng isang kaukulang tradisyon sa modernong panahon.Ang paniniwalang ito ang gumagawa ng tradisyon na isang modelo ng nakaraan, nasubok sa loob ng maraming siglo, kung saan nakasalalay ang kasalukuyan.4.Mga tampok ng tradisyon Ang pinakamahalagang katangian ng tradisyon ay ang pagtitiwala ng mga miyembro ng pangkat etniko na ito ay nagmula sa nakaraan at, dahil sa sinaunang pinagmulan nito, ay lubos na makapangyarihan. Tawagin natin ang feature na ito na "attachment to the past". Ito o ang ideyang iyon ng koneksyon sa nakaraan ay isang garantiya ng pagtanggap ng tradisyon bilang isang modelo ng pag-uugali at pananaw sa mundo.Mahalaga rin na ang nakaraan na ito ay patuloy na nililikha sa kasalukuyan - ito ang tradisyong mitolohiya. Ang isang tao, tulad ng isang tao, ay hindi naaalala ang totoong nakaraan - palagi niyang nililikha ito. Ang nakaraan ay palaging kilala sa pamamagitan ng prisma ng kasalukuyan at palaging nauugnay sa "pamumuhunan" ng modernong mga oryentasyon ng halaga sa konsepto ng tradisyon.Ang pinakamahalagang kalidad ng tradisyon ay ang panlipunang katangian nito. Eksklusibong kumakalat ang tradisyon sa lipunan at kinikilala ng karamihan ng mga miyembro nito bilang ang pinakamahusay na reference point dahil sa reseta ng pagkakaroon nito. Mukhang may mahalagang papel dito ang pagiging anonymity at organic na kalikasan nito.Anumang tradisyon, kahit na ito ay nagmula sa isang tiyak na tao (tulad ng, halimbawa, ang tradisyon ng pagsusuot ng amerikana na lumitaw noong huling siglo, na lumitaw at nag-ugat sa lipunan salamat sa Count D "Orsay) ay palaging nagsasangkot ng pagbuwag ng pangalan ng taong ito sa isang malaking bilang ng mga tao, Sa ganitong kahulugan, ito ay makabuluhan na ang pinaka-tradisyonal na bahagi ng sining ay ganap na hindi kilalang oral folk art, iyon ay, folklore.Ang organikong katangian ng tradisyon ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay pinaghihinalaang ng mga miyembro ng isang partikular na tao (o lipunan) para sa ipinagkaloob. Sa isang tiyak na kahulugan, masasabi ng isa na ang tradisyon (makasaysayang o "imbento") ay nauugnay sa isang tiyak na antas ng kawalan ng kalayaan.Utang namin ang hypothesis na ito sa L.G. Si Ionin, na nagpapatunay nito sa isang nagpapahayag na halimbawa: "Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng simbahan at ng tore" sa istilong Ruso "na itinayo noong 80s ng huling siglo sa ari-arian ng Savva Morozov" Abramtsevo "mula sa" tunay na "mga silid at mga simbahan ng siglo XVII? Essentially, wala. Ngunit pagkatapos ng lahat, hindi nila sinasabi ang tungkol sa "tunay" na mga gusali na itinayo sila sa istilong Ruso, ngunit sinasabi nila na sila ay itinayo sa tradisyon ng arkitektura ng Russia. Bakit? Sa kadahilanang ang isang tao ay maaaring makipag-usap tungkol sa estilo lamang kapag mayroong isang pagpipilian, kapag ang artist (o customer) ay maaaring magkaroon ng pagkakataon na pumili ng isang paraan ng pagpapahayag ng sarili para sa kanyang sarili Savva Mamontov ay maaaring magtayo ng ilang iba pang gusali para sa kanyang sarili sa Abramtsevo - na may Moorish-style turrets, tulad ng sikat na mansyon sa Vozdvizhenka sa Moscow (ang dating House of Friendship of Peoples), ngunit pinili niya ang istilong a la russe. Ngunit maaari bang ang isang arkitekto ng Russia noong ika-16 o ika-18 siglo ay magtayo ng ilang gusali sa mga tradisyon ng arkitektura ng Moorish? Siyempre hindi. Hindi nagbibigay ang tradisyon kalayaan. Gayunpaman, ang isang artista, na lumilikha sa loob ng tradisyon, ay hindi nakakaramdam ng anumang kakulangan ng kalayaan. Siya, sa halos pagsasalita, , hindi alam, hindi hulaan kung ano ang maaaring gawin sa ibang paraan, at samakatuwid ay hindi pumili .. .Ang hitsura at kamalayan ng iba pang mga posibilidad ay ang simula ng pagtatapos ng tradisyon. pinag-uusapan natin ang relasyon sa pagitan ng tradisyon at pagbabago.Kaugnay ng "di-kalayaan" na ito ng tradisyon, maraming mananaliksik ang nagsasalita tungkol sa kamag-anak na hindi reflexivity, kawalan ng malay. o iba pa, ginagawa natin ito sa bisa ng tradisyon ("dahil tinatanggap na ito", "ganun na nga sa simula", atbp.) Sumulat si M. Scheler tungkol dito: "Ang masa ay hindi kailanman magiging pilosopo. Ang mga salitang ito ni Plato ay totoo ngayon. Karamihan sa mga tao ay kumukuha ng kanilang pananaw sa mundo mula sa isang relihiyoso o iba pang tradisyon, na sinisipsip nila gamit ang gatas ng kanilang ina. Kaya ito ay sa mga sinaunang lipunan, kung saan ang pag-alis sa tradisyon ay tila isang tunay na paghihimagsik sa iba.Ngunit mula na sa Renaissance, ang tradisyon ay unti-unting nagsisimulang mangatwiran. Ang rasyonalisasyong ito ay nangyayari sa dalawang paraan. Una, ito ay may kinalaman sa pagpili ng tradisyon. Ang pagpipiliang ito ay palaging pinatunayan sa pamamagitan ng pagtingin sa isang naibigay na tradisyon hindi lamang para sa katotohanan ng reseta, kundi pati na rin para sa mga pakinabang nito - totoo o naisip. Kaya, ang karamihan ng mga nag-iisip ng Russia noong ika-19 at ika-20 siglo. laban sa European individualism catholicity, communality bilang isang espesyal na pambansang katangian ng mga mamamayang Ruso, hindi lamang dahil sa makasaysayang reseta ng komunidad bilang isang tradisyonal na anyo ng istrukturang panlipunan sa Russia, kundi dahil din sa kolektibismo nito, ang malakas na interpersonal na ugnayan nito na lumalaban ang alienation ng tao. Sa kabila ng hindi maiiwasang makasaysayang pagkalanta ng komunidad, hindi pa ganap na natanggap ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia ang mga ideya ng indibidwalismo at ang katotohanan ng paghiwalay ng tao. Sa ganitong diwa, masasabing hindi ang tradisyon mismo, kundi ang pagpili ng ilang tradisyon sa buong kasaysayan ang nagtatakda ng pagkilala sa sarili ng mga miyembro ng ethnos at ang kamalayan sa sarili ng bansa.

Pangalawa, ang tradisyon ay madalas na rationalized upang palakasin ang ilang mga bagong phenomenon na may awtoridad ng antiquity. Kahit na madalas na ang mga rebolusyon ay "pinalakas" ng awtoridad ng tradisyon (sapat na itong alalahanin na sa panahon at sa mga unang taon pagkatapos ng Rebolusyong Pranses, ang mga sinaunang pagkakatulad ay aktibong ginamit, ang mga bayani ng rebolusyon ay inilalarawan sa mga togas, ang mga sinaunang plot ay malawak. ginamit sa dramaturgy, sinaunang mga motif - sa arkitektura, panloob na disenyo, fashion ng kababaihan) Narito muli tayo ay nakikitungo sa interpretasyon, ang pagpili ng tradisyon, na kung minsan ay nagbabago nang hindi nakikilala at sa gayon ay naglalaman ng garantiya ng pagbabago.

pinagmulan http://www.gumer.info

Ang pambansang kaisipan ay isang kababalaghan, bagaman matatag, ngunit hindi nagyelo. Habang pinapanatili ang malalim na mga halaga, tiyak na sinasalamin nito ang mga pagbabagong nangyayari sa bansa sa bawat tiyak na panahon ng kasaysayan nito. Ang agham ay nananawagan sa lipunan at sa naghaharing piling tao na pangalagaan

sa mga kakaibang katangian ng pambansang kaisipan, upang isaalang-alang ito kapag nagsasagawa ng mga reporma.

Ang kalikasan ng kaisipan ay lubos na naiimpluwensyahan ng pambansang tradisyon at pagpapahalaga.

Ang tradisyon ay mga elemento ng kultura na ipinadalaay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Mayroon silang dalawahang katangian. Sa isang banda, ito ay isang kababalaghan ng psyche (maaaring alam nila o hindi); sa kabilang banda - praktikal na mga phenomena, na ipinakita sa mga aksyon o bagay, mga simbolo, damit at kahit na pagkain. Karamihan sa mga tradisyunal na tuntunin ng pag-uugali ay nakuha nang hindi sinasadya, sa antas ng imitasyon. Siyempre, sa simula sila ay ipinakilala ng mga tao sa pang-araw-araw na pagsasanay na sinasadya. Gayunpaman, ang mga susunod na henerasyon ay nawawalan ng kanilang pag-unawa kung bakit at sa anong dahilan ito o ang panuntunang iyon ay pinagtibay. May nananatiling maliit na kamalayan, ngunit nakagawian na pagkilos.

Iba-iba ang mga tradisyon para sa iba't ibang bansa. Halimbawa, sa Europa ang kulay ng pagluluksa ay itim, at sa Tsina naman ay puti. Upang ilagay ito ng isang maliit na magaspang, ito ay pinaniniwalaan na ang Ingles ay ang alipin ng tradisyon, ang Amerikano ay ang alipin ng pamantayan. Sinasabi nila tungkol sa mga Ruso: ginagamit nila nang mahabang panahon, ngunit mabilis silang nagmamaneho. Sa pangkalahatan, ang mga tao ay masyadong sensitibo sa kanilang mga tradisyon, at ang kawalan ng pansin sa kanila ay maaaring maging sanhi ng hindi lamang sama ng loob, kundi pati na rin ang salungatan.

Ang mga tradisyon ay dapat suriin nang konkreto. Sila ganap na imposibleluteize- ito ay maaaring humantong sa pag-ugat ng hindi na ginagamit, at maging ang mga reaksyunaryong anyo ng buhay panlipunan, sa pagwawalang-kilos at pagkasira (mga tradisyon ng sakripisyo ng tao, paglalasing, pag-lynching, pagbawas sa karapatan ng kababaihan, atbp. ay maaaring magsilbing halimbawa). Kasabay nito ang kanilang hindi pwedeng balewalainano, dahil tinitiyak nila ang pagpapatuloy sa makasaysayang pag-unlad ng mga tao, nakakatulong sa pagpapalakas ng pagkakakilanlan nito. Halimbawa, sa Russia, ang tradisyon ng Kristiyano ay naging isang malakas na puwersa, na sa loob ng maraming siglo ay nagsilbi at patuloy na nagsisilbing isang espirituwal na suporta para sa mga tao at estado, na tumutulong upang mabuhay sa pinakamahirap na sitwasyon. Kahit na ang mga taong hindi naniniwala at hindi simbahan ngayon ay taos-pusong tinatanggap ang karamihan sa tradisyong Kristiyano bilang pambansang halaga.

“Hindi maaaring palakihin, gawin ang mga pambansang katangian;
J, ang kakaiba nila." isa

Academician D. S. Likhachev i

Dapat sabihin na ang tradisyon ng Islam ay umuunlad din sa Russia sa loob ng maraming siglo. Ito ay nakabatay sa mga pinakamarangal na ideya, ang kakanyahan nito ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng mga salitang "gumawa ng mabuti." Alam ng isang Muslim mula pagkabata na ang kabutihan ay dapat gawin ng lahat, kahit na ang mga hindi karapat-dapat dito, at sa parehong oras ay hindi ipinagmamalaki ang mabubuting gawa. Ang kabutihan ay pumasok sa kaisipan ng mga taong nag-aangking Islam, na nakabaon sa mga pinakamahusay na tradisyon at personal na mga katangian nito. Kahit anong trabaho para sa

nagsisilbing paggalang, at walang kapaki-pakinabang na trabaho ang tila nakakahiya sa isang Muslim. Samakatuwid, para sa maraming mga Muslim, ang bagay na tulad ng "di-prestihiyosong gawain" ay hindi umiiral.

Ang suporta sa pagpapalakas at pagpapanatili ng tradisyon ay sa-ang mga makatwirang halaga Ano lalong mahalaga at mahalagapara sa isang tao at lipunan, na kinikilala, kung saan ang mga tao aysumang-ayon ang scrap. Ang pag-asa sa mga halagang ito ay nagpapakilala sa isa sa makasaysayang karanasan, nakakatulong upang maiwasan ang maraming maling kuru-kuro at pagkakamali, ginagawang posible na makita ang kahulugan sa buhay ng lipunan at personal na buhay ng isang tao, nang hindi pinapalitan ito ng walang pag-iisip na consumerism.

Upang maunawaan ang mga tradisyunal na halaga ng Ruso, gaya ng lagi, pinakamahusay na bumaling sa domestikong pilosopikal na pag-iisip. Halimbawa, kinilala ni I. A. Ilyin (1882-1954) ang 10 pangunahing pambansang halaga (tinawag sila ng pilosopo "kayamanan"). Ito ay pambansa wika, pambansa mga kanta at sayawan, pambansa mga kwentong engkanto, kasaysayanriya ng bayan, panalangin, buhay ng mga santo at bayani. Na-attribute din dito si Ilyin ekonomiya, i.e. edukasyon sa paggawa ng isang tao mula sa maagang pagkabata, dahil nakita niya sa paggawa "isang mapagkukunan ng kalusugan at kalayaan"; hukbo- "kuta ng Inang-bayan"; teritoryoriyu- ang pambansang-estado na pamana ng Russia. Sa mga "kayamanan" na ito nakita ng pilosopo ang "diwa ng pambansang edukasyon" at naniniwala na ang gawain ng bawat henerasyon ay tapat na ihatid ang diwang ito. Sa panahon ng Sobyet, marami sa mga tradisyong ito ang nawala.

Tulad ng nakikita mo, maraming dapat pag-isipan at pag-usapan. Ang pangunahing bagay na nagiging malinaw kapag iniisip mo ang tungkol sa nilalaman ng "kayamanan" ay ang kanilang pangkalahatang kahulugan (tulad ng sinabi mismo ni Ilyin, "supernasyonal"). Siyempre, ang pilosopo ay pangunahing bumaling sa mga taong Ruso, ngunit, sa kanyang sariling mga salita, "at sa bawat malusog na tao." Nakukuha ng isang tao ang impresyon na ang may-akda ay ating kontemporaryo at tinutugunan tayo, mga mamamayan ng isang multinasyunal, multi-confessional na bansa, dahil pinahahalagahan ng bawat bansa ang sariling wika, ang mga engkanto, kanta, sayaw, pananampalataya, mga santo at bayani, ang kanyang ekonomiya at, siyempre, "ang teritoryo - ang lupain ng Fatherland."

ETHNIC DIVERSITY OF THE MODERN MUNDO

Ang kasaysayan ng mga tao ay isang tuluy-tuloy na etnogenesis, iyon ay, ang proseso ng patuloy na paglitaw at pag-unlad ng mga pamayanang etniko. Ang modernong sangkatauhan ay kinakatawan ng lahat ng pagkakaiba-iba ng mga grupong etniko: mga tribo, nasyonalidad, at mga bansa na naninirahan sa Earth (na nauugnay sa iba't ibang mga kondisyon para sa kanilang aktibidad sa buhay). Ito ay hindi nagkataon na ang mga siyentipiko ay balintuna: mas madaling magbilang ng mga bituin kaysa sa mga grupong etniko.

Sa katunayan, hindi pa naitatag ng agham kung gaano karaming mga pangkat etniko ang naninirahan sa Earth. Ang bilang ng mga estado ay tiyak na kilala - 226. Paano naman ang mga pangkat etniko? Ang mga ito ay mula 3 hanggang 5 libo (lahat ito ay nakasalalay sa paraan ng pagbibilang).

Demograpikong sitwasyon sinusubaybayan nang mas tumpak. Sa simula pa lamang ng ika-20 siglo. ang populasyon ng Earth ay lumapit sa 2 bilyong tao, at sa pagtatapos ng siglo - na sa 6 bilyong tao. Ang populasyon ng mundo ay triple sa isang siglo.

Upang maisaalang-alang ang pagkakaiba-iba ng etniko sa isang tiyak na sistema, iminungkahi ng mga eksperto na uriin ang mga tao sa mundo. Ang mga batayan ng pag-uuri ay maaaring magkakaiba. Sa partikular, ang mga ito ay inuri ayon sa mga sumusunod na batayan: heograpikal, lingguwistika, antropolohikal (ang nilalaman ng bawat isa sa mga lugar ng pag-uuri ay pamilyar sa iyo mula sa mga kurso sa biology, heograpiya at kasaysayan).

Pag-uuri ng heograpiya alam na alam mo: nahahati ka sa mga tao sa Europa, sa mga tao sa Asia, sa mga tao ng Africa, sa mga tao ng Amerika, sa mga tao ng Australia at Oceania. Tingnan natin ang iba pang dalawang klasipikasyon.

Pag-uuri ng wika nagbibigay ng ideya ng etnikong pagkakamag-anak ng mga tao at ang karaniwang pinagmulan ng pinagmulan ng iba't ibang kultura. Ito ay batay, una, sa ideya ng pagkakaunawaan sa pagitan ng mga taong kabilang sa parehong pangkat etniko. Pangalawa, ito ay isinasaalang-alang ang kamalayan ng mga tao mismo sa kanilang kultural at linguistic na pagkakalapit sa ibang mga tao. Pangatlo, ang relasyon sa pagitan ng mga wika at kultura ng isang mas malayong uri, na tinukoy ng konsepto ng "pamilya ng wika". Sa kabuuan, 12 pamilya ng wika ang nakikilala, at sinasakop nila ang 96% ng 6 na libong kilalang wika sa mundo.

Indo-European ang pamilya ng wika ay isa sa pinakalaganap sa Earth. Kabilang dito ang lahat ng Slavic, Baltic, Germanic, Celtic, Romance, Iranian, Indo-Aryan na mga wika. Ang pagkakamag-anak ng mga wika sa maraming kaso ay nagpapatotoo sa pagkakaisa ng pinagmulan at pagkakamag-anak ng mga taong ito mismo.

Ngayon, ang pagkakamag-anak ng karamihan sa mga pamilya ng wika ng Europa, Africa at Asia ay itinuturing na napatunayan: Afroasian (Semitic-Hamitic), Kartvelian (Georgian), Indo-European, Dravidian (mga wika ng katutubong populasyon ng Hindustan at isang bilang. ng mga katabing rehiyon), Ural at Altai. Mayroon ding hypothesis na ang lahat ng mga wika sa mundo, sa kabila ng kanilang mga pagkakaiba, ay may ilang mga karaniwang tampok. Ngunit ito ay isang hypothesis lamang.

Pag-uuri ng antropolohiya batay sa prinsipyo ng paghahati sa mga tao ayon sa lahi (na alam mo rin). Ang lahat ng tao sa planeta ay nabibilang sa parehong biological species.

Kasabay nito, mayroong isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan ng pisikal (katawan) na pagkakaiba-iba ng mga tao. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pisikal na uri ng tao ay karaniwang tinatawag lahi. Apat na malalaking karera ang namumukod-tangi - Mga Caucasians(Lahing Eurasian), Mongoloid(lahing Asyano-Amerikano), mga negroid(Lahing Aprikano) at mga australoid(lahi ng karagatan).

Tuloy-tuloy ang proseso ng ethnogenesis at genesis ng lahi. Ang mga karera ay patuloy na naghahalo sa isa't isa, bilang isang resulta kung saan walang mga "dalisay" na karera: lahat sila ay nagpapakita ng maraming mga palatandaan ng paghahalo. Ito ay hindi nagkataon na ngayon ay kaugalian na mag-isa ng 25 maliliit na karera sa komposisyon ng malalaking karera.

Maraming mga tao na sa unang tingin ay kumakatawan sa isa o isa pang "purong" uri ng mga etnos ay nagpapakita ng mga palatandaan ng mga sinaunang o medyo kamakailang pinaghalong. Ang dakilang makatang Ruso na si A. S. Pushkin (tungkol sa kung kanino madalas nating sinasabi: "Ang Push-kin ang ating lahat!") Ay isang inapo ng hindi lamang marangal na pamilyang Ruso, kundi pati na rin ang "Peter the Great's arap" - Hannibal, na naging isang heneral ng Russia ( Ang mga itim noon ay tinawag na araps). At ang asawa ni Hannibal at ang lola sa tuhod ni Pushkin ay isang Aleman - si Christina von Sheberh. Ang dakilang Pranses na si Alexandre Dumas ay apo ng isang itim na babae. Ang mga halimbawa ay maaaring ibigay nang walang katapusan. Mahalagang maunawaan ang katotohanan: sa daigdig na maraming etniko ngayon, walang mga "pure" na lahi.

Ang larawang etniko ng modernong Russia ay iba-iba din sa aspeto ng lahi. 10 menor de edad na lahi, mahigit 130 bansa, nasyonalidad at grupong etniko ang nakatira dito. Ang pinakamalaking pangkat etniko ay Ruso (mga 120 milyon sa 140 milyong populasyon ng Russia), at ang pinakamaliit na pamayanang etniko ay ang Kerks (mga 100 katao). Ang pagkakaiba-iba ng etniko ng Russia ay dahil sa ang katunayan na ang hangganan sa pagitan ng mga lugar (mga lugar ng pamamahagi) ng dalawang malalaking karera - Caucasoid at Mongoloid - ay dumadaan sa teritoryo ng ating bansa. Ang mga proseso ng paghahalo ng lahi, interethnic sa Russia ay may mahabang kasaysayan. Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay ang maharlikang Ruso. Isinulat ni V. O. Klyuchevsky na sa serbisyo ng Russian Tsar noong XII-XIV na siglo. pumasa sa isang makabuluhang bilang ng mga imigrante mula sa Golden Horde, na naging tagapagtatag ng mga hinaharap na pamilya ng maharlikang Ruso. Nakatanggap sila ng mga pangunahing titulo at mga pamamahagi ng lupa, nabautismuhan at kumuha ng mga asawang Ruso para sa kanilang sarili. Kaya ang mga Apraksins, Arakcheevs, Bunins, Godunovs, Derzhavins, Karamzins, Kutuzovs, Korsakovs, Michurins, Timiryazevs, Turgenevs, Yusupovs ay lumitaw sa Russia - sa pangkalahatan, ilang daang marangal na pamilya na may mga ugat ng Turkic. Kasabay nito, ang mga Ruso ay hindi kailanman naging mga rasista o nasyonalista - mga taong hindi tumatanggap ng mga kinatawan ng anumang lahi, pangkat etniko, bansa. Ang mga pathological na pagpapakita ng rasismo at nasyonalismo (at, gaya ng madalas nilang sinasabi ngayon, Nazism), na kung minsan ay

Sumusumpa kami ngayon - ito ang resulta, una sa lahat, ng espirituwal na kahirapan ng mga indibidwal, pati na rin ang may layuning aktibidad ng mga walang prinsipyong pulitiko na naghahangad ng mga makasariling layunin. Mula sa kasaysayan (at hindi lamang mula dito), alam na alam mo kung ano ang mga mapaminsalang kahihinatnan ng mga pagtatangka na ipakilala ang mga ideyang rasista at Nazi. Anumang rasismo, nasyonalismo, anti-Semitism ay isang kasinungalingan, at isang kriminal na kasinungalingan, dahil kasama ng mga pamantayang moral, ang mga karapatang pantao sa konstitusyon ay nilalabag.

Pangunahing konsepto ng NI: etnisidad, bansa.

YANTerms: nasyonalidad, pambansang kaisipan, pambansang tradisyon at pagpapahalaga.

Subukin ang sarili

1) Sa anong kahulugan ginagamit ang konsepto ng "ethnos" sa ating agham? 2) Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kahulugan ng konsepto ng "eth-nose"? 3) Anong tanda ng isang pangkat etniko ang itinuturing na pangunahing isa? 4) Bakit ang konsepto ng "bansa", ayon sa maraming mga siyentipiko, ay hindi isang mahigpit na kategoryang pang-agham? 5) Bakit sinasabi nila na ang pambansang kaisipan ay isang uri ng alaala ng nakaraan, na tumutukoy sa pag-uugali ng mga tao? 6) Ano, ayon kay Ilyin, ang mga pangunahing halaga ng mga taong Ruso? Bakit tinawag silang supranational ng pilosopo? 7) Ano ang nagpapatunay sa pagkakaiba-iba ng etniko ng modernong sangkatauhan?

Pag-isipan, Pag-usapan, Gawin

1. Persianong makata at pilosopo na si Saadi (1210 -1292) nagsulat:

Ang lahat ng lipi ni Adan ay isang katawan,

Nilikha mula sa alikabok lamang.

Kung isang bahagi lang ng katawan ang nasugatan,

Pagkatapos ang buong katawan ay babagsak sa panginginig.

Sa kalungkutan ng tao ay hindi ka umiyak magpakailanman, -

So sasabihin ba ng mga tao na tao ka? Paano mo naiintindihan ang kahulugan ng mga linyang ito, na isinulat noong ika-13 siglo? Bakit sinasabing may kaugnayan sila ngayon? Sumasang-ayon ka ba o hindi sumasang-ayon sa pahayag na ito? Ipaliwanag ang iyong posisyon.

Pamilyar ka sa salitang: pambansa
tradisyon, pambansang lutuin, pambansang kita,
umuungol na pambansang produkto, pambansang katangian,
Pambansang Philharmonic Orchestra ng Russia, multi-
ang mga makatuwirang tao ng Russia. Ang konsepto ng "pambansang" sining
ginagamit dito sa iba't ibang kahulugan, dahil iba
Ang konsepto ng "bansa" mismo ay may tiyak na kahulugan. Ipaliwanag sa kung ano
ang kahulugan ay dapat na maunawaan ng bawat isa sa mga pormulasyon na ito.

Bilang bahagi ng tradisyon, kinabibilangan ng mga dalubhasa ang mga kaugalian, ri-
tual, ritwal. Ang bawat isa sa mga tradisyong ito ay may kanya-kanyang sarili

mga kakaiba. Subukang iguhit ang mga ito sa iyong sarili. Para sa panghihikayat, magbigay ng mga halimbawa.

4. Sa USSR, ang nasyonalidad ay natukoy at naitala sa pasaporte. Ang opinyon ng publiko ay pinangungunahan din ng isang mahigpit na pamantayan ng isang solong, obligado at magkakaugnay na nasyonalidad. At kung isinulat ito ng estado sa iyong pasaporte, kung gayon ikaw ay eksakto kung ano ang isinulat. Tinawag ng Ethno-log V. A. Tishkov ang sitwasyong ito na "sapilitang pagkakakilanlan" at itinala na walang libu-libo, ngunit milyon-milyong mga tulad na halimbawa sa teritoryo ng dating USSR. Nagbibigay siya ng isang halimbawa na malapit sa kanya. Ang isang kaibigan ng kanyang anak, si Felix Khacha-Turyan, na nanirahan sa buong buhay niya sa Moscow, ay hindi nakakaalam ng isang salita ng Armenian, ay hindi pa nakapunta sa Armenia, ay nakalista bilang isang Armenian sa isang pasaporte ng Sobyet, kahit na siya ay Russian hindi lamang sa kultura, ngunit din sa kamalayan sa sarili.

Itinaas ng siyentipiko ang tanong: ang gayong tao ba ay may karapatang isaalang-alang ang kanyang sarili na Ruso? O ang tunog ng apelyido at hitsura ang pangunahing determinant ng pagkakakilanlang etniko? Ang siyentipiko ay may malinaw, makatwirang sagot. Ano ang iyong opinyon? Ipaliwanag.

Makipagtulungan sa pinagmulan

Ang istoryador ng Russia na si V. O. Klyuchevsky (1841-1911) sa kanyang sikat na "Course of Russian History" ay nabanggit na ang mga kondisyon ng pamumuhay ay nakumbinsi ang mga mamamayang Ruso na "kinakailangang pahalagahan ang isang malinaw na araw ng pagtatrabaho sa tag-araw, na ang kalikasan ay nagbibigay sa kanya ng kaunting oras para sa agrikultura. trabaho . At na ang maikling Great Russian summer ay maaari pa ring paikliin ng walang tiyak na oras, hindi inaasahang masamang panahon. Ginagawa nitong nagmamadali ang Great Russian na magsasaka. Upang magsumikap na gumawa ng marami sa maikling panahon at makaalis sa bukid sa tamang oras, at pagkatapos ay maupo sa taglagas at taglamig. Kaya't ang Dakilang Ruso ay nasanay sa labis na panandaliang pagsusumikap ng kanyang lakas, nasanay na magtrabaho nang mabilis, lagnat at mabilis, at pagkatapos ay nagpapahinga sa panahon ng sapilitang taglagas at taglamig na katamaran.

Klyuchevsky V. O. Mga Gawa: Sa 9 na volume - M., 1987. - T. 1. - S. 315.

^H Mga tanong at takdang-aralin sa pinagmulan. isa) Ano ang pangunahing ideya ng fragment? 2) Anong mga tampok ng kaisipang Ruso ang nabuo sa ilalim ng impluwensya ng inilarawan na mga kondisyon ng pamumuhay? 3) Ano sa palagay mo, ano ang epekto ng mga modernong kondisyon sa pamumuhay sa kaisipan ng mga Ruso?

§ 9. Interethnic na relasyon at pambansa

pulitika

Tandaan:

ano ang pamayanang etniko? Ano ang impluwensya ng pagkakaiba-iba ng etniko sa kasalukuyang sitwasyon sa bansa at sa mundo? Ano ang diwa ng tunggalian sa lipunan?

Interethnic (interethnic) relasyon - relasyon sa pagitan ng mga etnikong grupo (mga tao), na sumasaklaw sa lahat ng mga lugarry ng pampublikong buhay.

Ang pangunahing problemang pang-agham ay upang matukoy, batay sa mga ideya ng humanismo, ang pagsusuri ng karanasan sa kasaysayan, ang pinakamahusay na mga paraan upang ayusin ang mga relasyon sa pagitan ng etniko. Ang problema ay multi-aspect, kabilang ang mga tanong ng kasaysayan at modernong pang-araw-araw na buhay, ang espirituwal na mundo ng indibidwal, kultura, edukasyon, sosyolohiya, sikolohiya, pang-ekonomiya, pampulitika, legal na relasyon; samakatuwid, ginagamit ng mga siyentipiko ang mga pamamaraan ng isang bilang ng mga humanidad. Mula sa kalagitnaan ng siglo XIX. komprehensibong sinisiyasat ang problema etnolohiya- isang agham na nag-aaral sa mga proseso ng pagbuo at pag-unlad ng iba't ibang mga grupong etniko, ang kanilang pagkakakilanlan, ang mga anyo ng kanilang kultural na samahan sa sarili, ang kanilang kolektibong pag-uugali, ang pakikipag-ugnayan ng indibidwal at ng panlipunang kapaligiran.

Tinutukoy ng etnolohiya ang dalawang antas ng ugnayang interetniko. Isang antas - ang pakikipag-ugnayan ng mga tao sa iba't ibang larangan ng pampublikong buhay: pulitika, kultura, produksyon, agham, sining, atbp Ang iba pang antas - interpersonal na relasyon ng mga tao ng iba't ibang etnisidad sa iba't ibang anyo ng komunikasyon - paggawa, pamilya at sambahayan , edukasyon , mga impormal na uri ng relasyon.

Ang mga relasyon sa interethnic ay nahahanap ang kanilang pagpapahayag sa mga aksyon ng tao at higit sa lahat ay nakasalalay sa indibidwal na pag-uugali at pagganyak nito, na batay sa personal na karanasan, karunungan sa mga pamantayan sa kultura, ang impluwensya ng pamilya, ang kagyat na kapaligiran.

Ang mga etnikong proseso ng modernidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng dalawang uso: pagsasama- kooperasyon, pag-iisa ng iba't ibang etno-estado na pamayanan, rapprochement ng lahat ng aspeto ng buhay ng mga tao; pagkakaiba-iba- ang mga mithiin ng mga tao para sa pambansang kalayaan.

Ang mga ugnayang interetniko ay maaaring maging palakaibigan, magalang sa isa't isa, o, sa kabaligtaran, salungatan, pagalit.

KOOPERASYON SA INT-ETNIC

Ang kusang pakikipagtulungan ay kilala sa sangkatauhan sa loob ng maraming siglo, na binubuo ng isang malaking bilang ng mga komunidad, na kumakatawan sa pinagsama-samang isang ethnically mixed environment, kung saan ang produktibong kooperasyon ay madalas na gumagana sa produksyon ng mga materyal na kalakal, sa pang-araw-araw na buhay; ang paglikha at pagpapanatili ng mga pambansang halaga ng kultura ay pinagsama sa kaalaman ng iba pang mga kultura.

Noong XX siglo. may pagtaas integration shadowsdentia dalawahang direksyon:

pang-ekonomiya, pampulitikang integrasyon na humahantong sa
ang pagbuo ng mga unyon ng mga estado;

integrasyon ng mga pambansang entidad sa loob ng maraming
pambansang bansa. Ito ay maaaring maging interesado sa-
angkan na naninirahan sa iisang estado, upang itaguyod
pagpapalakas ng pagkakaisang ito.

Ang domestic na karanasan ng interethnic cooperation ay makabuluhan. Sa lahat ng mga sangay ng ekonomiya at kultura ng USSR, ang mga multinational collective ay nagtrabaho nang mabunga. Ang pagkakaisa ng mga tao ay malinaw na ipinakita sa mga laban, trabaho, pang-araw-araw na buhay sa panahon ng Great Patriotic War, sa post-war revival ng bansa.

Tiniyak ng pakikipagtulungan sa larangan ng kultura ang pag-aalis ng kamangmangan, ang paglikha ng isang nakasulat na wika para sa 50 grupong etniko, ang pamumulaklak ng maliwanag, orihinal na sining ng maliliit na tao. Napansin ng mga siyentipiko na sa Unyong Sobyet noong ika-20 siglo. wala ni isang minor na kultura ang nawala at, sa katunayan, ang buong etnikong mosaic ng isang malaking estado ay napanatili, habang daan-daang menor de edad na kultura ang nawala sa ibang mga rehiyon ng mundo. Kasabay nito, ang mga pagkakamali at krimen ng mga organo ng totalitarian na kapangyarihan ay humantong sa mga malubhang trahedya para sa maraming tao at buong bansa. Ang mga siglong gulang na pambansang ugnayan ay nasira dahil sa hindi inakala na administratibo-teritoryal na dibisyon, ang ekolohikal na sitwasyon sa mga rehiyon ng paninirahan ng mga katutubong maliliit na grupong etniko ay lumala. Ang sapilitang pagpapatira ng mga tao, na hindi nararapat na inakusahan ng pakikipagsabwatan sa mga mananakop na Aleman, ay nagdulot ng malaking pinsala sa dignidad ng daan-daang libong tao at nagkaroon ng malubhang epekto sa kanilang mga tadhana. Matagal bago maibalik ang mga nilabag na karapatan ng mga mamamayan ng ating bansa.

Sa Europa, iba pang bahagi ng mundo sa huling ikatlong bahagi ng XX siglo. integrasyon sa pang-ekonomiyang globo, at pagkatapos ay sa pulitika, ay malawak na binuo. Ito ay dahil sa proseso ng globalisasyon, ang pagbuo ng isang post-industrial, information society, gayundin ang pangangailangan para sa pagkakaisa sa paglaban sa internasyonal na terorismo.

Isa sa mga halimbawa ng integrasyon ay ang aktibidad ng European Union (EU), na pinag-iisa (2005) ang 25 na estado na may

populasyon ng 450 milyong tao na nagsasalita ng 40 wika. Ipinakilala ng EU ang isang solong pagkamamamayan, isang solong pera - ang euro. Ang mga awtoridad ng supranasyonal ay nilikha: ang European Parliament, ang EU Council, ang European Court. Ang Konstitusyon ng EU ay binuo. Gayunpaman, maaari lamang itong magpatupad pagkatapos ng pag-apruba ng lahat ng mga bansa sa EU (sa pamamagitan ng desisyon ng parlamento o isang pambansang reperendum). Ang Russia ay hindi nananatiling malayo sa mga proseso ng pagsasama-sama ng ika-21 siglo. Ito ay nagpapakita mismo sa partikular:

sa pangangalaga para sa pagbuo ng isang karaniwang pang-ekonomiya, tao
nitarian legal na espasyo sa ilang mga bansa,
mga miyembro ng Commonwealth na nilikha pagkatapos ng pagbagsak ng USSR
Malayang Estado;

sa mga negosasyon sa European Union sa pakikipagtulungan sa mga lugar ng
ekonomiya, hustisya, seguridad, agham, edukasyon,
kultura. Ang isang malaking lugar sa mga dokumento sa pakikipagsosyo ay ibinibigay sa
leno sa magkasanib na pagkilos upang sumunod sa prinsipyo ng hindi
diskriminasyon, kabilang ang pagsalungat sa anumang anyo ng
intolerance at racism, paggalang sa karapatang pantao.

Kasabay ng trend tungo sa internasyunal na integrasyon, mayroon ding trend tungo sa differentiation. Ito ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang anyo. Karaniwan, sa isang mapayapang anyo, ang pagbuo ng mga independiyenteng post-Soviet na estado, ang paghahati ng Czechoslovakia sa dalawang estado - ang Czech Republic at Slovakia. Ang mga armadong aksyon ay sinamahan ng pagkawatak-watak ng Yugoslavia.

ako“The more enlightened the states, the more na sila

nagbabahagi ako ng mga ideya sa isa't isa at lalong dumarami ang si-.

I la at ang aktibidad ng unibersal na isip. 1

\: C. Helvetia i

INTERNATIONAL CONFLICS

Alam mo ang konsepto ng "salungatan sa lipunan". Ang mga salungatan sa pagitan ng mga etnikong pamayanan ay kabilang sa mga makabuluhang para sa indibidwal at sangkatauhan. Sa mga iskolar na sulatin, ang salungatan sa etniko ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang anumang anyo ng sibil, pulitikal, o armadong paghaharap kung saan ang mga partido (o isa sa kanila) ay kumikilos, kumikilos, at nagdurusa batay sa mga pagkakaibang etniko.

Nagdulot ng pagtutol ang kahulugang ito, dahil itinuturing nito ang salungatan bilang isang yugto ng matinding paglala ng mga kontradiksyon. Ang isang mas malawak na interpretasyon ay iminungkahi: ang isang etnikong salungatan ay anumang kompetisyon (rivalry) sa pagitan ng mga grupo, mula sa paghaharap para sa pagkakaroon ng limitadong mga mapagkukunan hanggang sa panlipunang kompetisyon, sa lahat ng mga kaso kung saan ang magkasalungat na panig ay tinukoy sa mga tuntunin ng etnisidad ng mga miyembro nito .

Ang mga salungatan sa pagitan ng mga etniko ay nabuo hindi sa pagkakaroon ng mga grupong etniko, ngunit sa pamamagitan ng politikal, panlipunang mga kondisyon, sa

na kanilang nabubuhay at pinaunlad. Kadalasan, ang paglikha ng "imahe ng kaaway" ay pinadali din ng pag-apila sa mga pahinang iyon ng makasaysayang alaala, kung saan ang mga dating hinaing at katotohanan (kung minsan ay baluktot) ng malayong nakaraan ay nakatatak.

Isipin mo pangunahing sanhi ng mga salungatan, malinaw na ipinahayag sa mga layunin at aksyon ng magkasalungat na panig.

Mga dahilan ng teritoryo- ang pakikibaka para sa pagbabago ng mga hangganan, para sa pagsali sa isa pang estado ("kaugnay" mula sa isang kultural at makasaysayang punto ng view), para sa paglikha ng isang bagong malayang estado. Ang mga kahilingang ito ay konektado sa mga layuning pampulitika ng mga kilusang nagsusumikap para sa pagbuo ng kanilang "sariling" soberanong estado. Ang mga kahilingan ng isang separatist na kalikasan ay lalong mapanganib, dahil direktang nakakaapekto ang mga ito sa malaking masa ng mga tao at konektado sa mga tanong tungkol sa paghahati o pag-aalis ng estado. “Ito ay tungkol sa,” ang isinulat ng isa sa mga Ruso na etnologist, “kung anong estado ang mabubuhay, kung kanino susundin, kung anong wika ang sasabihin, kung kanino dapat mananalangin, kung paano lilipat, kung sino ang magpoprotekta sa buhay at ari-arian ng mga tao, at sa wakas, ilang himno na kakantahin at kung anong mga bayani at kung anong mga libingan ang dapat parangalan.

Mga kadahilanang pang-ekonomiya- ang pakikibaka ng mga grupong etniko para sa pagmamay-ari ng ari-arian, materyal na mapagkukunan, kung saan, lalo na, ang lupa at subsoil ay may malaking halaga.

11

2004 Wikang Ruso Wikang Ruso 6 Klase. Sa chebnikpara sa 6 klasepangkalahatang edukasyonmga institusyon/M.T. Baranov, T.A. Ladyzhenskaya, L.A. Trostentsova at iba pa ... programa sa algebra at mga prinsipyo ng pagsusuri para sa11 klase na may mga aplikasyon (sa aklat-aralin na Mordkovich A.G.) ...

2. Ang konsepto ng kaugalian, ritwal, ritwal, tradisyon

Nakikita namin na ang pagnanais ng mga tao na ipagdiwang ang mga pangunahing kaganapan sa kanilang buhay sa isang maliwanag, maganda, solemne at di malilimutang paraan ay dahil sa pagbibigay sa mga kaganapang ito ng mga anyo ng mga pista opisyal at ritwal. Ang mga kaganapan tulad ng kasal, pagsilang ng isang bata, pagtanda, atbp. ay mga pagbabago sa buhay ng mga tao, pagbabago ng kanilang relasyon sa iba, pagbibigay sa kanila ng mga bagong karapatan at paggawa ng mga bagong kahilingan. At lubos na nauunawaan ang pagnanais ng mga tao na ipagdiwang ang mga kaganapang ito nang maligaya na may solemne, di malilimutang mga ritwal na dumadaan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa isang tiyak na itinatag, naayos na anyo at ipahayag ang panloob na kahulugan, ang nilalaman ng kaganapang ito.

Ang ritwalismo ay isang mahalagang bahagi ng kultura, na sumasalamin sa espirituwal na kakanyahan ng mga tao, ang kanilang pananaw sa mundo sa iba't ibang mga panahon ng makasaysayang pag-unlad, isang kumplikado at magkakaibang kababalaghan na gumaganap ng mga tungkulin ng paglilipat ng karanasan na naipon sa pakikibaka para sa pagkakaroon sa mga susunod na henerasyon, isang uri ng reaksyon ng tao sa mga kondisyon ng pamumuhay, isang tiyak na anyo ng pagpapahayag ng mga mithiin at mithiin ng mga tao.

Ang makasaysayang pagbabago sa mga pormasyon sa lipunan, kondisyon ng pamumuhay, pangangailangan at relasyon ng mga tao ay may epekto sa pag-unlad ng mga pista opisyal at ritwal. Bilang resulta ng pagbabago sa realidad, ang ritwalismo ay dumaan sa isang mahaba at mahirap na landas ng ebolusyon. Ang ilang mga ritwal na sumasalungat sa pananaw sa mundo ng mga tao ay namamatay, ang iba ay nabago, kung saan ang mga bagong nilalaman ay naka-embed sa mga lumang anyo, at, sa wakas, ang mga bagong ritwal ay ipinanganak na nakakatugon sa mga pangangailangan at pangangailangan ng bagong panahon.

Ano ang konsepto ng "ritwal"? Ano ang kakanyahan nito? Bakit sa lahat ng oras, simula sa primitive na sistemang pangkomunidad, ipinagdiwang ng mga tao ang pinakanamumukod-tanging mga kaganapan sa kanilang buhay na may mga solemneng ritwal na aksyon?

Ang terminong "ritwal" ay nagmula sa pandiwa na "damit", "damit" - upang palamutihan. Ang seremonya ay isang uri ng pahinga sa pang-araw-araw na buhay, isang maliwanag na lugar laban sa background ng pang-araw-araw na buhay. Ito ay may kamangha-manghang kakayahan na maimpluwensyahan ang emosyonal na mundo ng isang tao at sa parehong oras ay nagdudulot ng isang katulad na emosyonal na estado sa lahat ng naroroon, na nag-aambag sa pagpapatibay sa isipan ng pangunahing ideya kung saan ito ginanap.

Ang mga unang elemento ng ritwalismo ay lumitaw nang matagal bago ang pagdating ng relihiyong Kristiyano mula sa pangangailangan ng mga tao na magtipon sa taimtim na masaya at taimtim na nagdadalamhati na mga sandali ng buhay at ipahayag ang kanilang mga damdamin sa isang tiyak na paraan. Ito ang sosyo-sikolohikal na katangian ng ritwalismo.

Ang bawat seremonya ay may sariling nilalaman, ngunit ito ay palaging isang kondisyon na aksyon, ang layunin nito ay upang ipahayag sa simbolikong anyo ang mga tiyak na ideya at ilang mga ideya sa lipunan. Sinasalamin ng mga ritwal ang magkakaibang koneksyon at relasyon ng mga tao sa lipunan. "Ito ay isang simboliko at aesthetic na pagpapahayag (at pagpapakita) ng kolektibong mga ugnayan ng lipunan, ang kolektibong kakanyahan ng isang tao, mga ugnayan na hindi lamang nag-uugnay sa isang tao sa kanyang mga kontemporaryo, ngunit nagkakaisa din siya sa kanyang mga ninuno. Ang ritwal ay nilikha bilang isang pagpapahayag ng diwa, gawi, tradisyon, paraan ng pamumuhay ng lipunan", dito ay sumasalamin sa totoong buhay ng isang tao, ang kanyang mga koneksyon at relasyon sa lipunan, sa mga taong nakapaligid sa kanya.

Ang seremonya ay isa sa mga paraan kung saan umiiral ang mga tradisyon.

Ang tradisyon ay isang mas malawak na kababalaghan sa lipunan, isang espesyal na anyo ng pagsasama-sama ng mga relasyon sa lipunan, na ipinahayag sa matatag at pinaka-pangkalahatang mga aksyon at pamantayan ng panlipunang pag-uugali, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang nilalaman ng mga tradisyon ay tinutukoy ng mga panlipunang relasyon na nagbunga ng mga ito, at samakatuwid ang mga tradisyon ay produkto ng ilang mga makasaysayang kondisyon.

Ang mga tradisyon, bilang mahusay na itinatag, nakagawian na mga ideya ng mga tao, ay ipinanganak bilang tugon sa mga pangangailangan ng buhay at umiiral hangga't natutugunan nila ang mga pangangailangan ng isang partikular na grupo ng mga tao. Ang mga tradisyon ay isa sa pinakamakapangyarihang paraan ng pag-impluwensya sa isang tao. Ang pag-unlad ng lipunan ay mula sa nakaraan hanggang sa kasalukuyan, mula sa kasalukuyan hanggang sa hinaharap, samakatuwid, sa isang banda, ang mga tradisyon ay laging nabubuhay sa lipunan, kung saan ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon ay puro, sa kabilang banda, ang mga bagong tradisyon ay ipinanganak na tumutok sa karanasan ngayon, na tumutugma sa bagong pananaw sa mundo.

Ang pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay, pangangailangan at relasyon ng mga tao ay mayroon ding epekto sa pag-unlad ng mga pista opisyal at mga ritwal. Bilang resulta ng pagbabago sa realidad, ang ritwalismo ay dumaan sa isang mahaba at kumplikadong landas ng ebolusyon, binago, binago.

Malaki ang pagkakatulad sa pagitan ng mga tradisyon, kaugalian at ritwal: lahat sila ay mga anyo ng paglilipat ng karanasang panlipunan na naipon ng lipunan sa mga bagong henerasyon, at ang paglipat na ito ay nangyayari sa isang matingkad na matalinghagang anyo sa tulong ng mga may kondisyong simbolikong aksyon.

Sinasaklaw ng mga tradisyon ang mas malawak na hanay ng mga kababalaghan kaysa sa mga pista opisyal at ritwal. Ang mga ito ay matatagpuan sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay.

Kaya, tututuon natin ang mga sumusunod na kahulugan ng mga pangunahing konseptong ginamit.

Ang tradisyon ay isang panlipunang kababalaghan na sumasalamin sa mga kaugalian, kaayusan, pamantayan ng pag-uugali, isang espesyal na anyo ng mga relasyon sa lipunan na makasaysayang binuo at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na ipinahayag sa mga karaniwang aksyon at napanatili ng kapangyarihan ng opinyon ng publiko.

Ang pasadya ay isang mas makitid na konsepto kaysa sa tradisyon. Ito ay isang panuntunang matatag na itinatag sa isang partikular na kapaligirang panlipunan na kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao sa pampublikong buhay. Ang pagpapatupad ng custom ay hindi ibinigay ng estado. Ito ay sinusunod dahil sa paulit-ulit na pag-uulit at aplikasyon nito sa mahabang panahon.

Ang holiday ay isang solemne form ng paggunita sa iba't ibang mga kaganapan ng personal o panlipunang buhay, batay sa mga paniniwala at kaugalian ng mga tao, isang araw na walang trabaho at araw-araw na pang-araw-araw na alalahanin.

Ang isang ritwal ay isang panlipunang kababalaghan, na isang hanay ng mga conventional na simbolikong aksyon na itinatag sa mga tao, na nagpapahayag ng isang tiyak na mahiwagang kahulugan na nauugnay sa mga bantog na kaganapan ng personal o panlipunang buhay; ito ay isang uri ng kolektibong kilos, na mahigpit na tinutukoy ng tradisyon, gayundin ang panlabas na bahagi ng relihiyosong buhay at paniniwala ng isang tao.

Ritual - ang pagkakasunud-sunod ng seremonya, ang pagkakasunud-sunod ng mga kondisyong simbolikong aksyon na nagpapahayag ng pangunahing ideya ng holiday, ang panlabas na pagpapakita ng mga paniniwala ng isang tao.

Ang mga konseptong ito sa pang-araw-araw na buhay ay may posibilidad na palawakin ang kanilang saklaw at madalas ay pinapalitan ng isa't isa. Gayunpaman, ang kanilang pagbabanto at kahulugan ng nilalaman mula sa mas malawak hanggang sa mas makitid ay tila sa amin ay lehitimo, dahil ito ay nagpapahintulot sa amin na malayang gumana sa kanila sa kurso ng aming pangangatuwiran at makilala ang isa mula sa isa.

Ascension (Sophia) Cathedral

Ang katedral ay nagpapanatili ng mga tradisyon na likas sa templo ng regimental. Sa kasalukuyan, ang malapit na pakikipagtulungan ay nag-uugnay sa templo sa mga institusyong pang-edukasyon ng militar na matatagpuan sa Pushkin...

Ang pag-aaral ng mga prinsipyo ng pamamahala ng Maly Theatre ni Alexander Ivanovich Yuzhin

Ang mga taong 1923-1924 ay ang pinakamayaman sa mga tuntunin ng pagkamalikhain, ngunit inilarawan sa panitikan sa kasaysayan ng sining bilang isang krisis. "Ang interes sa mga sinehan ay ganap na bumagsak," isinulat ni Vl.I. Nemirovich-Danchenko hanggang K.S. Stanislavsky, - Walang madla ...

Ang pag-aaral ng "anime" bilang isang socio-cultural phenomenon

Ang mga tradisyon na binuo ng komunidad ay nagsasagawa ng paghahatid ng kanilang kultura, na nag-aambag sa pagsasapanlipunan ng mga bagong dating sa loob ng kultura, na pamilyar sa kanila ang mga halaga at mga patakaran ng pag-uugali na itinatag sa loob nito ...

Kasaysayan, kultura, tradisyon ng Greece

Ang mga Griyego ay lubos na pinahahalagahan ang kanilang mga tradisyon, at hindi lamang pinahahalagahan ngunit sinisikap ding buhayin ang mga nawala. Kahit na ang mga iyon, tila, ay walang pag-asa na isang bagay ng nakaraan. At sa kanilang saloobin sa mga tradisyon, nakakaakit sila ng maraming pansin sa kanilang sarili ...

Mga keramika ng Crimea. set ng inumin

Ang kultura ng Crimean East Slavic ay isang kamangha-manghang simbiyos ng mga tradisyon ng mga mamamayang Ukrainian, Belarusian at Ruso na naninirahan sa parehong teritoryo. Sa mga ritwal ng mga Slav ng Crimea, pati na rin ang iba pang mga Slavic na tao ...

teatro ng ritwal

Ang mga pinagmulan ng kultura ng katutubong sining, kabilang ang mga pista opisyal at ritwal, ay dapat hanapin noong sinaunang panahon. Ang mga ito ay malapit na magkakaugnay sa gawain at buhay ng ating malayong mga ninuno, hinahanap ang kanilang pagpapahayag sa mga alamat, epiko, alamat, paniniwala...

Rituwal ng libing at pang-alaala

Mula sa pinakadulo simula ng pagpapaliwanag ng pangkalahatang istraktura ng mga ritwal na kilos - mula sa kahulugan ng mga hangganan ng ritwal, ang simula at pagtatapos nito - ang isa ay maaaring makakita ng iba't ibang mga tradisyonal na ideya. Ang karaniwang tagal ng susunod na seremonya ng libing ay isang taon ...

Ritual at iba pang anyo ng pag-uugali

Ang pagtalakay sa mga partikular na katangian at katangian ng ritwal ay nagsasangkot ng pag-apila sa mga tanong ng pragmatics. Nang walang labis na pagmamalabis, masasabi nating ang mga pragmatikong tanong ay susi sa pag-unawa sa mga detalye hindi lamang ng ritwal...

Bago magpatuloy sa pagsasaalang-alang ng maternity at baptismal rite bilang isa sa mga pangunahing elemento ng mga ritwal ng pamilya, kinakailangan upang matukoy ang mga pangunahing kategorya ng pag-aaral na ito - ang mga konsepto ng "ritwal", "kapanganakan", "binyag" ...

Ang panganganak at ritwal ng binyag bilang isa sa mga pangunahing elemento ng mga ritwal ng pamilya

Ang mga ritwal ng pamilya at kaugalian ng mga tradisyon at ritwal ng pamilya ng mga Ruso ay sinusubaybayan sa konteksto ng taon ng kalendaryo. Ang istraktura ng maternity at baptismal rituals ay isinasaalang-alang at nasuri na may malapit na koneksyon sa mga kaugalian ng pamilya...

Seremonya ng kasal: Kahapon. Ngayong araw. Bukas

Ang tema ng kasal ay patuloy na naroroon sa buhay ng nakababatang henerasyon. Halimbawa, ang buong buhay bago ang kasal ng isang batang babae ay isang paghahanda para sa kasal. Samakatuwid, kailangan niyang pangasiwaan ang sambahayan ...

Ang seremonya ng kasal bilang isa sa mga anyo ng pag-activate at pag-unlad ng mga malikhaing kakayahan ng tao

Ang mga ritwal ng kasal ay dumaan sa isang mahirap na landas ng pag-unlad, nagbabago kasama ng mga pagbabago sa mga relasyon sa lipunan. Gayunpaman, ang mga institusyong ritwal, kabilang ang kasal, ay may mataas na antas ng konserbatismo...

Tradisyon bilang elementong bumubuo ng kultura ng katutubong kultura

Sa buhay at kultura ng sinumang tao mayroong maraming mga phenomena na kumplikado sa kanilang makasaysayang pinagmulan at mga tungkulin. Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin at nagsisiwalat na phenomena ng ganitong uri ay ang mga katutubong kaugalian at tradisyon. Para sa...

Kasal ng Khakass. Kasaysayan at modernidad

Ang mga tradisyunal na ritwal ng kasal ay isang hanay ng mga aksyon na itinatag ng kaugalian o ritwal, kung saan ang ilang mga ideya sa relihiyon, mga tradisyon ay kinakatawan ...

Ang Ebolusyon ng Sistema ng Opisyal na Sakripisyo sa Sinaunang at Imperial China

Sa pagsasaalang-alang sa mga unang yugto ng pag-unlad ng opisyal na aktibidad ng ritwal sa panahon ng Shang-Yin, magpatuloy tayo sa pagsasaalang-alang sa mga tampok ng pagbuo ng sistema ng mga sakripisyo ng estado sa bawat isa sa mga dinastiya na aking itinalaga...

Yu. N. Trill

RITUAL SA TRADISYONAL NA KULTURA

Ang gawain ay iniharap ng Kagawaran ng Pilosopiya at Sosyolohiya ng Maikop State Technological University.

Scientific adviser - Doktor ng Philosophical Sciences, Propesor X. M. Kazanov

Tinutuklas ng artikulong ito ang mga partikular na tampok ng ritwal, ang papel nito sa tradisyonal na kultura at functional na mga tampok kumpara sa mga sosyo-kultural na anyo tulad ng tradisyon, kaugalian at ritwal.

Sinisiyasat ng may-akda ng artikulo ang mga partikular na tampok ng ritwal, ang papel nito sa tradisyonal na kultura at functional na mga tampok kumpara sa mga panlipunan at kultural na anyo tulad ng tradisyon, seremonya at kaugalian.

Ang tanong ng lugar at papel ng ritwal sa modernong kultura ay nabibilang sa permanenteng pangkasalukuyan na mga problema ng agham panlipunan. Ang interes sa kanyang kakanyahan, nilalaman at impluwensya sa panlipunang kagalingan ay lalo na pinalala sa oras ng mga reporma at krisis, malalaking pagbabago sa lipunan, kapag ang atensyon nito ay nabaling sa kultural na pamana, sa mga pinagmulan nito. At pagkatapos ay biglang lumalabas na ang ilang mga archaic na anyo ng kultura ay gumaganap pa rin ng isang mahalagang papel sa buhay ng isang modernong tao, nagbibigay, kasama ng iba pang mga aspeto ng buhay, ang kaligtasan, pangangalaga sa sarili at pag-unlad ng pangkat etniko.

Dahil ang mga ritwal ay isang integral at mahalagang bahagi ng pambansang kultura, kung ang pag-unawa nito ay direktang nauugnay sa pag-unawa sa kakanyahan at mga tungkulin ng kultura sa komunidad ng tao. Sa ngayon, maaari itong isaalang-alang na itinatag na ang bawat isa sa malaking pagkakaiba-iba ng mga lokal na makasaysayang anyo ng kultura, bilang resulta ng aktibidad ng isa o ibang etnikong komunidad, ay may sariling mga detalye, depende sa heograpikal, kasaysayan, pang-ekonomiya at iba pang mga kondisyon. para sa pagbuo at paggana ng pangkat etniko mismo.

Ang kultura ng isang etno ay nagpapakita ng sarili lalo na sa isang partikular na organisasyong pansarili, sa mga anyo nito na hindi katulad ng mga anyo ng ibang mga tao. Kabilang dito ang mga produkto ng materyal at intelektwal na aktibidad ng isang etnos, ang sistema ng panlipunan at espirituwal na mga halaga, ang saloobin ng mga tao ng isang naibigay na nasyonalidad sa kapaligiran, pati na rin ang relasyon sa pagitan ng kanilang sarili, sa kanilang sarili at sa ibang mga tao. Ang ganitong kultura ay organikong nakikipag-ugnayan sa kalikasan kung saan ito nabuo, kaisa nito at nakatuon sa pagpapanatili ng pagkakakilanlan nito.

Ang kultura ng isang ethnos ay nagpapahiwatig din ng pagbuo ng pare-parehong mga tuntunin ng pag-uugali

kaalaman, karaniwang memorya at isang karaniwang larawan ng mundo. Sa mga aspetong ito (pagsasama-sama at pagpapatatag) ng paggana ng kultura ang pagkilos ng mekanismo ng tradisyon ay nakadirekta. Malinaw nilang ipinapahayag ang mga tampok ng kultura ng isang pamayanang etniko: mitolohiya at relihiyon, mga pamantayan at halaga ng isang partikular na lipunan. Ang mga ritwal at ritwal ay matatag, matibay, hindi nasisira at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon tulad ng isang hindi nakasulat na batas. Ang tradisyonal na kultura ay ang batayan ng espirituwal na yaman ng pangkat etniko. Ang moral, makabayan at aesthetic na edukasyon ng mga nakababatang henerasyon ay binuo dito.

Ang pag-uugali ng tao sa tradisyonal na kultura ay napapailalim sa mga pamantayang binuo sa lipunan. Ang mga pamantayang ito ay ipinakita sa anyo ng isang hanay ng mga espesyal na pamantayang programa - mga stereotype ng pag-uugali. Ang isang hanay ng mga tipikal na programa sa pag-uugali ay partikular sa bawat koponan. Ang lahat ng mga ito ay naglalayong pigilan ang paglaki ng pagkakaiba-iba sa pag-uugali, dahil ang hindi makontrol na pagkakaiba-iba ay hahantong sa pagkawatak-watak ng lipunan. Ang tradisyunal na programa ng pag-uugali ay nag-aangkin na nagbibigay ng mga modelo para sa lahat ng okasyon, at nagpapakita ng sarili sa mga anyo ng kultura tulad ng tradisyon, kaugalian, ritwal at ritwal.

Ang mga konsepto ng "tradisyon", "pasadya", "ritwal" at "ritwal" ay hindi palaging malinaw na nakikilala sa tanyag na agham at fiction, at kung minsan ay ginagamit ang mga ito bilang katumbas. Gayunpaman, ang pagsusuri ay medyo madaling nagpapakita ng mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga konseptong ito.

Bilang isang tuntunin, ang tradisyon ay nangangahulugan na kung saan ay tinanggap ng mga tao mula pa noong unang panahon, ay patuloy na inuulit at muling ginawa. Ipinahihiwatig nila na ang tradisyon ay naglalaman ng isang bagay na mahalaga, positibo, may halaga, at samakatuwid ay nangangailangan ng pangangalaga. Anumang elemento ng kultura ay maaaring maging nilalaman ng tradisyon: tiyak na kaalaman, ilang mga pamantayan.

tayo sa moralidad, anumang espirituwal na halaga, mga pamamaraan ng artistikong pagkamalikhain, mga ideya sa pulitika. I. V. Sukhanov ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan ng tradisyon: "... ang tradisyon ay isang hanay ng mga elemento ng panlipunan at kultural na pamana na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at paulit-ulit sa ilang mga pangkat ng lipunan sa mahabang panahon" 1.

Ang isa ay tiyak na sumasang-ayon dito, na itinatampok ang "tradisyonal na pamamaraan" bilang isa sa mga anyo ng pamana ng kultura, tungkol sa kung saan isinulat ni D. M. Ugrinovich: "Ang pangunahing tampok nito ay ang mismong mekanismo ng pagpaparami ng aktibidad ng tao: ang karanasan ng aktibidad ng tao ay nakuha hindi sa pamamagitan ng pag-master ng mga pangunahing prinsipyo o pamantayan ng aktibidad na ito, ngunit sa pamamagitan ng pagkopya nito, pagpaparami ng buong mga segment nito, "mga piraso" sa lahat ng anyo at detalye" 2.

Binuo ni E. S. Markaryan ang ideyang ito sa akdang "Mga Pangunahing Suliranin ng Teorya ng Tradisyong Kultural", na nagmumungkahi na isaalang-alang ang tradisyon bilang "isang mahalagang kababalaghan na kinabibilangan ng kaugalian, ritwal, at ilang iba pang stereotyped na anyo ng aktibidad ng tao" 3.

Kaya, ang isang kultural na tradisyon ay isang karanasan ng grupo na ipinahayag sa mga stereotype na organisado sa lipunan, na naipon at muling ginawa sa iba't ibang mga grupo ng tao.

Sa mga tuntunin ng dami ng nilalaman nito, ang tradisyon ay gumaganap bilang isang malawak na (generic) na konsepto, at pasadya, ritwal, ritwal - bilang mas partikular (tiyak) na pagkakatawang-tao ng pangkalahatan.

Ang saklaw ng kaugalian, bilang panuntunan, ay limitado sa lugar ng pang-araw-araw na buhay at moralidad. Ang isang kaugalian ay maaaring lumitaw at mabuo mula sa pang-araw-araw na gawi. Kasabay nito, ang mga aksyon na sa antas ng isang indibidwal ay ang kanyang ugali, sa antas ng isang set ng mga indibidwal (ethnos) na may parehong ugali, ay naging kanilang ugali.

tsaa. Kung ang isang indibidwal sa isang sitwasyong katangian ng isang partikular na kaugalian ay hindi kumikilos tulad ng iba, masasabi ng isa: "Siya ay kumikilos nang hindi karaniwan," iyon ay, hindi mahuhulaan. Ang pangangailangan ng iba para sa pagtalima ng indibidwal ng isa o ibang kaugalian ay mahalagang kinakailangan para sa predictability ng kanyang pag-uugali. Ang predictability ng pag-uugali ng isang indibidwal, una, ay nagtatanim sa iba ng kumpiyansa sa kaligtasan, ang kawalan ng mga sorpresa na nagtatago ng isang posibleng banta, pangalawa, ito ay nag-aambag sa karanasan ng lipunan ng kanyang integridad at pagkakaisa, pangatlo, hindi na nila kailangan ng isang orienting na reaksyon. at sa gayon ay nai-save ang psychic energy; pang-apat, nararanasan nila ang katatagan ng mga kondisyon ng pamumuhay4.

Ang mga kaugalian ay nagmula sa pang-araw-araw na buhay ng maraming mga indibidwal, at maaaring maging pag-aari ng parehong buong pangkat etniko at isang tiyak na bahagi nito, isang panlipunang grupo, mga komunidad na may iba't ibang laki. Ang pagiging tiyak ng kaugalian ay ang pagpaparami nito ng kapaki-pakinabang na paggawa, pamilya at sambahayan, maligaya, malungkot at iba pang mga aksyon. Ang layunin ng bawat aksyon, na naayos ayon sa kaugalian, ay upang makamit ang ilang tunay na resulta: ang paglikha ng mga kasangkapan, ang pagpapanatili ng ilang mga relasyon sa pagitan ng mga tao, ang kasiyahan ng ilang mga pangangailangan ng tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga kaugalian ay nauugnay sa aktwal na mga aktibidad ng mga tao: "Sa ilalim ng kaugalian, ang isa ay dapat mangahulugan ng mga stereotyped na anyo ng pag-uugali na nauugnay sa mga aktibidad na may praktikal na kahalagahan"5.

Kaya, ang custom ay isang stereotyped na anyo ng pag-uugali na nauugnay sa mga praktikal na aktibidad at umiiral sa pang-araw-araw na buhay na may kawalang-katiyakan, fuzziness, at posibleng mga paglihis sa isang direksyon o iba pa.

Ang kahulugan na ito ay nagpapahintulot sa iyo na bumalik sa konsepto ng ritwal at i-highlight, bigyang-diin

tulad ng isang panig nito bilang isang malinaw na katiyakan at isang hindi nagbabagong pagkakasunud-sunod ng mga aksyon o isang solong aksyon depende sa sitwasyon. Ang isang mahigpit na pagkakasunud-sunod ng mga aksyon sa ritwal ay nagiging isang espesyal na halaga. Bilang resulta, ang isang ordinaryong sitwasyon ay maaaring mapunan ng espesyal na kahulugan at maging isang di malilimutang kaganapan. Ang ritwal ay isinasagawa nang may sukat, na may isang malinaw na paglipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa, upang ang mga nasa paligid at mga kalahok ay maaaring malasahan ang kahalagahan ng bawat yugto, at ang sandali ng paglipat sa susunod na yugto, at ang integridad ng kanilang buong pagkakasunud-sunod. Kaya, ang isang ritwal ay "isa sa mga anyo ng simbolikong aksyon, na nagpapahayag ng koneksyon ng paksa sa sistema ng mga relasyon sa lipunan at mga halaga at walang anumang utilitarian o intrinsic na halaga" 6.

Kung ang isang kaugalian ay isang kababalaghan ng pang-araw-araw na "domestic" na buhay, kung gayon ang isang ritwal ay isang kababalaghan ng buhay panlipunan. Mula dito ay nagiging malinaw kung bakit mas maraming kaugalian kaysa mga ritwal.

Ang terminong "ritwal" sa nilalaman nito ay pinakamalapit sa terminong "ritwal". Sa banyagang panitikan, ang konsepto ng "ritwal" ay isinalin bilang isang ritwal. Gayunpaman, sa ating lokal na panitikan, mayroong ilang mga punto ng pananaw sa relasyon sa pagitan ng ritwal at ritwal.

Sa mga lumang publikasyon bago ang rebolusyonaryo, ang terminong "ritwal" ay binibigyang kahulugan bilang "isang set ng mga ritwal na kasama ng isang relihiyosong gawain at bumubuo sa panlabas na disenyo nito." At hanggang 80s. ika-20 siglo ang ritwal ay kadalasang nauugnay sa globo ng sagrado (sagrado) - relihiyon, at ang ritwal - sa lugar ng karaniwan (bastos) 7.

Noong dekada 90. ika-20 siglo nakaugalian na gamitin ang mga terminong "ritwal" at "ritwal" bilang kasingkahulugan ng pagkakatulad sa panitikang banyaga.

Nang maglaon, iminungkahi ni S. K. Bondyreva, isang kilalang sosyolohista, na isaalang-alang ang rito

bilang isang hanay ng mga ritwal, at ang ritwal - bilang isang elemento ng rito. Sa tingin ko ito ay hindi ganap na tama. Sa katotohanan, ang isang ritwal ay isang tuntunin o pamamaraan para sa pagsasagawa nito o yaong gawaing relihiyoso o sekular ng isang opisyal na kinatawan ng isang simbahan o estado8.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng isang ritwal at isang ritwal, sa aming opinyon, ay walang anumang inireseta, opisyal sa seremonya. Sa katutubong ritwal, lahat ay nagmumula sa oral na tradisyon, mula sa laro ng tradisyonal na aksyon, mula sa buhay mismo9.

Kaya, ang isang ritwal ay nangangahulugang isang kumplikado ng mga simbolikong aksyon na itinatag ng opinyon ng publiko at nauugnay sa pang-araw-araw na phenomena, pananaw, pamantayan at prinsipyo.

Ang mga mahahalagang katangian ng ritwal ay may sariling pagkakaiba.

Ang mga ito ay pangunahing nauugnay sa katotohanan na ang lipunan ay nangangailangan ng kaayusan para sa pangangalaga sa sarili, na isinasagawa sa pamamagitan ng pag-aayos ng mga pagbabago, ang paglipat ng mga indibidwal mula sa isang estado patungo sa isa pa. Hindi nagkataon na ang una at pangunahing mga ritwal ay kasal at libing. Ang ritwal, tulad ng kaugalian, ay isang tradisyonal na paraan ng paglilipat ng kultura sa mga bagong henerasyon. Ito ay bumangon kahit na walang nakasulat na wika. Dahil dito, ang mga elemento ng espirituwal na kultura ay maipapasa lamang sa mga bagong henerasyon batay sa direktang personal na pakikipag-ugnayan. Ang layunin ng ritwal ay ang pagbuo ng ilang mga pag-iisip, imahe, damdamin, mood sa mga kalahok nito.

Bilang karagdagan, ang ritwal sa kakanyahan nito ay palaging isang kolektibong aksyon. Ang kolektibong katangian nito ay dahil sa likas na katangian nito sa lipunan. Ito ay isang espesyal na programa ng pag-uugali, sa tulong kung saan ang koponan ay nagtagumpay sa mga sitwasyon ng krisis. Nangangahulugan ito na ang bawat lipunan, na pinangangalagaan ang integridad at pagkakaisa nito, ay naglalayong bumuo ng magkakatulad na anyo ng pag-uugali.

niya. Ang ganitong mga pangkalahatang anyo ng pag-uugali ay kinakailangan lalo na sa mga pagkakataong ang mga pattern na inilaan para sa pang-araw-araw na buhay ay hindi gumagana at may banta sa pagkakaroon ng kolektibo sa itinatag na anyo nito. Sa ganitong mga kaso, ang koponan ay gumagamit ng isang espesyal na anyo ng pag-uugali - isang ritwal. May kaugnayan sa mga miyembro ng lipunan, ang ritwal ay gumaganap bilang isang partikular na mahalagang sandali sa kanilang buhay panlipunan, kapag ang mga mahahalagang ideya, imahe, halaga at pamantayan ay ipinahayag at ibinahagi sa isang simbolikong, visual na anyo. Upang maunawaan, maramdaman at maranasan ang simbolong nakapaloob sa kilos na ritwal, kinakailangan na ang bawat isa sa mga naroroon ay direktang lumahok sa pagkilos na ito. Ito ay lalong nagkakahalaga ng pagbibigay-diin na ang ritwal ay gumagamit ng lahat ng mga simbolikong paraan na kilala sa kolektibong ito. Kaugnay nito, ang ritwal ay "isang parada ng lahat ng sistema ng pag-sign (natural na wika, sign language, ekspresyon ng mukha, pantomime, koreograpia, pag-awit, musika, kulay, amoy, atbp.) ... Ang ganitong synthesis ay hindi lamang nagbibigay ng maramihang "margin ng kaligtasan" at sa gayon ay tinitiyak ang maximum na kaligtasan sa ingay ng ritwal, ngunit lumilikha din ng kinakailangang sikolohikal na epekto ng pakikilahok sa pinakamataas na halaga ng pagiging" 10.

Kaya, ang isang ritwal ay isang pagkakasunud-sunod ng ilang mga aksyon na ginagawa upang maimpluwensyahan ang katotohanan, ay simboliko sa kalikasan at, bilang isang panuntunan, ay pinahintulutan ng lipunan.

Ang mga kakaibang katangian ng ritwal, kung ihahambing sa iba pang mga anyo ng stereotyped na pag-uugali, ay lalo na binibigkas sa mga pag-andar nito. Si E. Durkheim ay isa sa mga unang tumugon sa problema ng pag-aaral ng mga tungkulin ng ritwal sa kanyang akdang "Mga Elementarya na Anyo ng Relihiyon" (1912). Pagkatapos pag-aralan ang mga ritwal ng pagsasakripisyo at panggagaya ng mga Aborigine ng Australia, natuklasan ni Durkheim na ang mga ritwal ay may ilang mahahalagang

mga function, bukod sa kung saan apat na pangunahing nakakaakit ng pansin.

1. Ang gawaing pandisiplina o paghahanda ay ang ritwal na naghahanda sa indibidwal para sa buhay panlipunan, nagpapataw ng mga paghihigpit sa kanya, naglalantad sa kanya sa pamimilit at kontrol. Ang mga tao ay sinanay sa pagtanggi sa sarili, pasensya, pagsunod, kung wala ito ay walang lipunan.

2. Ang pagbibigkis o "pagsemento" na tungkulin ng ritwal ay, sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga ritwal, pana-panahong muling pinagtitibay ng grupong panlipunan ang sarili nito. Ito ay sa ritwal na ang mga tao ay ganap na nakakaalam ng kanilang pagkakaisa, sila ay nagtataglay ng mga karaniwang damdamin at mood - isang bagay na wala sa pang-araw-araw na buhay. Bukod dito, sa ritwal ang mga tao ay nakikipag-usap hindi lamang sa isa't isa, ngunit ibalik din ang koneksyon sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan, sa pagitan ng mga ninuno at mga inapo, atbp.

3. Ang reproductive function ay nag-aambag sa pagpapanatili ng mga tradisyon, ang pagpapanibago ng pananampalataya, ang paghahatid at pagpapalakas ng mga halaga at pamantayan, sa madaling salita, ang paghahatid at muling pagbabangon ng panlipunang pamana.

4. At, sa wakas, ang euphoric function ng mga ritwal ay upang lumikha ng mga kondisyon para sa social euphoria, iyon ay, isang masayang pakiramdam ng panlipunang kagalingan. Ang tampok na ito ay lalong mahalaga kapag ang grupo ay nahaharap sa social disadvantage. Ang lahat ng lipunan ay napapailalim sa mga krisis, natural na sakuna, pagkawala ng kanilang mga miyembro, na nakakagambala sa normal na paggana ng mga grupo. Ang kolektibo ay nagsisikap na kahit papaano ay mabayaran ang pagkawala at sa gayon ay mapangalagaan ang kahulugan ng pagkakaroon nito. Ang kompensasyong papel na ito sa tradisyonal na lipunan ay matagumpay na ginagampanan ng mga ritwal. Sa kanilang tulong, ang isang pakiramdam ng empatiya, pagkakaisa ay nakamit, na hindi bababa sa bahagyang nakakatulong upang maibsan ang kalubhaan ng pagkawala.

Ayon kay Durkheim, ang apat na function na kanyang iniisa-isa sa kanilang kabuuan

Ang mga ito ay kinakailangan upang matiyak ang gayong sikolohikal na saloobin, ang kahihinatnan nito ay ang pagkakaisa ng kolektibo - isang kinakailangang kondisyon para sa pangangalaga nito sa oras11.

Dapat itong idagdag na ang listahan sa itaas ay hindi lamang isa sa mga unang pagtatangka upang suriin ang mga pag-andar, kundi pati na rin ang pinakakumpleto. Sa hinaharap, ang mga function na tinukoy ni Durkheim ay pino at binuo lamang.

Ang pag-aaral ng ritwal ay hindi limitado sa mga tungkuling ito. Binibigyang-diin ng maraming mga siyentipiko ang communicative function ng ritwal. Nakikita ng ibang mga mananaliksik ang ritwal bilang isang paraan upang ipakita ang militar, ekonomiya, sekswal at iba pang mga mapagkukunan. Napansin din ang mga gawaing gaya ng pagdadala ng kaayusan sa kaguluhan, pag-angkop sa panlabas na kapaligiran, pagpapalitan ng iba't ibang uri ng mga halaga, pag-lehitimo ng kulto ng mga alamat, simbolikong pagpapahayag ng ilang damdamin, at iba pa.

Mula sa lahat ng nasabi, sumusunod na ang isang ritwal ay isang tiyak na hanay ng mga stereotyped na aksyon ng simbolikong nilalaman, na ginagawa sa isang sitwasyon na inireseta ng

tradisyon. Ginagamit ng ritwal ang lahat ng simbolikong paraan na kilala sa kolektibo. Ang ritwal ay may multifunctional na karakter, na tinutukoy ng mga pangangailangan ng lipunan, ang kahalagahan ng pangangalaga sa sarili, ang kahalagahan ng espirituwal na pag-unlad. Ang mga ritwal ay nagkakaisa sa mga kalahok, nagbibigay-daan sa kanila na madama na sila ay isang solong kabuuan sa harap ng susunod na pagsubok. Mahalaga rin na ang bawat miyembro ng kolektibo sa panahon ng kanyang buhay ay gumaganap ng lahat ng mga tungkulin na inireseta ng senaryo ng ritwal, nakakaramdam ng personal na responsibilidad para sa pagpapanatili ng kapayapaan sa lipunan. Ito ang mga katangian ng ritwal na nakikilala ito mula sa iba pang mga uri ng aktibidad, bigyan ito ng isang espesyal na katayuan sa tradisyonal na kultura.

Ang bilog ng mga ideya na nakabalangkas sa pagsusuri na ito, na tumutukoy sa mga prinsipyo ng pag-unawa at pagbibigay-kahulugan sa ritwal, ay malinaw na nagpapakita ng isang medyo malawak na hanay ng mga opinyon sa isyung ito, na nagpapakilala sa parehong estado ng pag-aaral at ang antas ng pagiging kumplikado ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ipinapaliwanag nito ang pangangailangan para sa karagdagang pag-aaral at pagpipino nito sa iba't ibang katangian, feature at function nito.

MGA TALA

1 Sukhanov I. V. Mga kaugalian, tradisyon at pagpapatuloy ng mga henerasyon. M., 1976. S. 23.

2 Ugrinovich D. M. Rites. Mga kalamangan at kahinaan. M., 1975. pp. 15-16.

3 Markaryan E. S. Mga pangunahing problema ng teorya ng kultural na tradisyon // "Soviet ethnography". 1981. Blg. 2. S. 80.

4Bondyreea S. K. Tradisyon: katatagan at pagpapatuloy sa buhay ng lipunan. M., 2004. S. 38-42. 5Arutyunov S.A. Custom, ritwal, tradisyon // "Soviet ethnography". 1981. Blg. 2. S. 97.

6 Philosophical Encyclopedic Dictionary. M., 1989. S. 560.

7 Ugrinovich D. M. Dekreto. op. S. 34.

8 Rudnev V. A. Mga katutubong ritwal at ritwal ng simbahan. L., 1982. S. 7. 9Bondyreea S.K. Decree. op. S. 87.

10 Baiburin A. K. Ritual sa sistema ng simbolikong paraan ng kultura // Mga pag-andar ng Ethnosign ng kultura. M., 1991. S. 39.

11 Durkheim E. Les forms elementaire de la vie religieuse. Paris, 1912. P. 596.

Nakikita namin na ang pagnanais ng mga tao na ipagdiwang ang mga pangunahing kaganapan sa kanilang buhay sa isang maliwanag, maganda, solemne at di malilimutang paraan ay dahil sa pagbibigay sa mga kaganapang ito ng mga anyo ng mga pista opisyal at ritwal. Ang mga kaganapan tulad ng kasal, pagsilang ng isang bata, pagtanda, atbp. ay mga pagbabago sa buhay ng mga tao, pagbabago ng kanilang relasyon sa iba, pagbibigay sa kanila ng mga bagong karapatan at paggawa ng mga bagong kahilingan. At lubos na nauunawaan ang pagnanais ng mga tao na ipagdiwang ang mga kaganapang ito nang maligaya na may solemne, di malilimutang mga ritwal na dumadaan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa isang tiyak na itinatag, naayos na anyo at ipahayag ang panloob na kahulugan, ang nilalaman ng kaganapang ito.

Ang ritwalismo ay isang mahalagang bahagi ng kultura, na sumasalamin sa espirituwal na kakanyahan ng mga tao, ang kanilang pananaw sa mundo sa iba't ibang mga panahon ng makasaysayang pag-unlad, isang kumplikado at magkakaibang kababalaghan na gumaganap ng mga tungkulin ng paglilipat ng karanasan na naipon sa pakikibaka para sa pagkakaroon sa mga susunod na henerasyon, isang uri ng reaksyon ng tao sa mga kondisyon ng pamumuhay, isang tiyak na anyo ng pagpapahayag ng mga mithiin at mithiin ng mga tao.

Ang makasaysayang pagbabago sa mga pormasyon sa lipunan, kondisyon ng pamumuhay, pangangailangan at relasyon ng mga tao ay may epekto sa pag-unlad ng mga pista opisyal at ritwal. Bilang resulta ng pagbabago sa realidad, ang ritwalismo ay dumaan sa isang mahaba at mahirap na landas ng ebolusyon. Ang ilang mga ritwal na sumasalungat sa pananaw sa mundo ng mga tao ay namamatay, ang iba ay nabago, kung saan ang mga bagong nilalaman ay naka-embed sa mga lumang anyo, at, sa wakas, ang mga bagong ritwal ay ipinanganak na nakakatugon sa mga pangangailangan at pangangailangan ng bagong panahon.

Ano ang konsepto ng "ritwal"? Ano ang kakanyahan nito? Bakit sa lahat ng oras, simula sa primitive na sistemang pangkomunidad, ipinagdiwang ng mga tao ang pinakanamumukod-tanging mga kaganapan sa kanilang buhay na may mga solemneng ritwal na aksyon?

Ang terminong "ritwal" ay nagmula sa pandiwa na "damit", "damit" - upang palamutihan. Ang seremonya ay isang uri ng pahinga sa pang-araw-araw na buhay, isang maliwanag na lugar laban sa background ng pang-araw-araw na buhay. Ito ay may kamangha-manghang kakayahan na maimpluwensyahan ang emosyonal na mundo ng isang tao at sa parehong oras ay nagdudulot ng isang katulad na emosyonal na estado sa lahat ng naroroon, na nag-aambag sa pagpapatibay sa isipan ng pangunahing ideya kung saan ito ginanap.

Ang mga unang elemento ng ritwalismo ay lumitaw nang matagal bago ang pagdating ng relihiyong Kristiyano mula sa pangangailangan ng mga tao sa taimtim na kagalakan at taimtim na nagdadalamhati na mga sandali ng buhay upang magsama-sama at ipahayag ang kanilang mga damdamin sa isang tiyak na paraan. Ito ang sosyo-sikolohikal na katangian ng ritwalismo.

Ang bawat seremonya ay may sariling nilalaman, ngunit ito ay palaging isang kondisyon na aksyon, ang layunin nito ay upang ipahayag sa simbolikong anyo ang mga tiyak na ideya at ilang mga ideya sa lipunan. Sinasalamin ng mga ritwal ang magkakaibang koneksyon at relasyon ng mga rook sa lipunan. "Ito ay isang simboliko at aesthetic na pagpapahayag (at pagpapakita) ng mga kolektibong ugnayan ng lipunan, ang kolektibong kakanyahan ng tao, mga ugnayan na hindi lamang nag-uugnay sa isang tao sa kanyang mga kontemporaryo, ngunit nagkakaisa din sa kanya sa kanyang mga ninuno. Ang ritwal ay nilikha bilang pagpapahayag ng diwa, gawi, tradisyon, paraan ng pamumuhay ng lipunan”, sinasalamin nito ang totoong buhay ng isang tao, ang kanyang mga koneksyon at relasyon sa lipunan, sa mga taong nakapaligid sa kanya.

Ang seremonya ay isa sa mga paraan kung saan umiiral ang mga tradisyon.

Sa kumplikadong mga social phenomena, ang mga tradisyon ay nagpapakita ng kanilang sarili bilang isa sa mga anyo ng pagsasama-sama, pangangalaga at paghahatid ng ilang mga relasyon sa lipunan mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa. Ang mga tradisyon, bilang mahusay na itinatag, nakagawian na mga ideya ng mga tao, ay ipinanganak bilang tugon sa mga pangangailangan ng buhay at umiiral hangga't natutugunan nila ang mga pangangailangan ng isang partikular na grupo ng mga tao.

Ang tradisyon ay isang mas malawak na kababalaghan sa lipunan, isang espesyal na anyo ng pagsasama-sama ng mga relasyon sa lipunan, na ipinahayag sa matatag at pinaka-pangkalahatang mga aksyon at pamantayan ng panlipunang pag-uugali, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang nilalaman ng tradisyon ay tinutukoy ng mga panlipunang relasyon na nagbunga ng mga ito, at samakatuwid ang mga tradisyon ay produkto ng ilang mga makasaysayang kondisyon.

Ang mga tradisyon ay isa sa pinakamakapangyarihang paraan ng pag-impluwensya sa isang tao. Ang pag-unlad ng lipunan ay mula sa nakaraan hanggang sa kasalukuyan, mula sa kasalukuyan hanggang sa hinaharap, samakatuwid, sa isang banda, ang mga tradisyon ay laging nabubuhay sa lipunan, kung saan ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon ay puro, sa kabilang banda, ang mga bagong tradisyon ay ipinanganak na tumutok sa karanasan ngayon, na tumutugma sa bagong pananaw sa mundo.

Ang pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay, pangangailangan at relasyon ng mga tao ay mayroon ding epekto sa pag-unlad ng mga pista opisyal at mga ritwal. Bilang resulta ng pagbabago sa realidad, ang ritwalismo ay dumaan sa isang mahaba at kumplikadong landas ng ebolusyon, binago, binago.

Malaki ang pagkakatulad sa pagitan ng mga tradisyon, kaugalian at ritwal: lahat sila ay mga anyo ng paglilipat ng karanasang panlipunan na naipon ng lipunan sa mga bagong henerasyon, at ang paglipat na ito ay nangyayari sa isang matingkad na matalinghagang anyo sa tulong ng mga may kondisyong simbolikong aksyon.

Sinasaklaw ng mga tradisyon ang mas malawak na hanay ng mga kababalaghan kaysa sa mga pista opisyal at ritwal. Ang mga ito ay matatagpuan sa lahat ng mga spheres ng pampublikong buhay, sila ay ipinahayag bilang isa sa mga anyo ng pagsasama-sama, pangangalaga at paghahatid ng ilang mga relasyon sa lipunan mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa.

Kaya, tututuon natin ang mga sumusunod na kahulugan ng mga pangunahing konseptong ginamit.

tradisyon - isang panlipunang kababalaghan na sumasalamin sa mga kaugalian, kaayusan, kaugalian ng pag-uugali, na binuo at ipinasa sa kasaysayan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, isang espesyal na anyo ng mga relasyon sa lipunan, na ipinahayag sa mga karaniwang aksyon at napanatili ng kapangyarihan ng opinyon ng publiko.

Custom - isang mas makitid na konsepto kaysa sa tradisyon. Ito ay isang panuntunang matatag na itinatag sa isang partikular na kapaligirang panlipunan na kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao sa pampublikong buhay. Ang pagpapatupad ng custom ay hindi ibinigay ng estado. Ito ay sinusunod dahil sa paulit-ulit na pag-uulit at aplikasyon nito sa mahabang panahon.

Holiday - isang solemne na paraan ng paggunita sa iba't ibang mga kaganapan ng personal o panlipunang buhay, batay sa mga paniniwala at kaugalian ng mga tao, isang araw na walang trabaho at araw-araw na pang-araw-araw na alalahanin.

seremonya - isang panlipunang kababalaghan, na isang hanay ng mga conventional na simbolikong aksyon na itinatag ang kanilang sarili sa mga tao, na nagpapahayag ng isang tiyak na mahiwagang kahulugan na nauugnay sa mga bantog na kaganapan ng personal o panlipunang buhay; ito ay isang uri ng kolektibong kilos, na mahigpit na tinutukoy ng tradisyon, gayundin ang panlabas na bahagi ng relihiyosong buhay at paniniwala ng isang tao.

Ritual - ang pagkakasunud-sunod ng seremonya, ang pagkakasunud-sunod ng mga kondisyong simbolikong aksyon na nagpapahayag ng pangunahing ideya ng holiday, ang panlabas na pagpapakita ng mga paniniwala ng isang tao.