Solzhenitsyn buhay personalidad kapalaran. Ang ideya ng kapalaran at kalayaan sa artistikong mundo ng A.I.

Kwento buhay ni Alexander Isaevich Solzhenitsyn(Disyembre 11, 1918, Kislovodsk) ay ang kuwento ng walang katapusang pakikibaka laban sa totalitarianism. Tiwala sa ganap na moral na katuwiran ng pakikibakang ito, hindi nangangailangan ng mga kasama, hindi natatakot sa kalungkutan, palagi siyang nakatagpo ng lakas ng loob na labanan ang sistema ng Sobyet - at nanalo sa tila ganap na walang pag-asa na paghaharap. Ang kanyang lakas ng loob ay nabuo ng lahat ng karanasan sa buhay, na nahulog sa mga pinaka-dramatikong break sa panahon ng Sobyet. Ang mga pangyayaring iyon ng socio-historical na realidad ng Russia noong 30-50s, na sinira at dumurog sa bakal na mga karakter ng mga propesyonal na rebolusyonaryo at matapang na pulang dibisyon na kumander, ay nagpagalit lamang kay Solzhenitsyn at naghanda sa kanya para sa pangunahing negosyo ng buhay. Malamang, pinili niya ang panitikan bilang sandata ng pakikibaka - hindi ito mahalaga para sa kanya, ngunit ito ay makabuluhan hangga't ginagawang posible na kumatawan sa harap ng mundo sa ngalan ng lahat ng nasira at pinahirapan ng sistema.

Ang pagtatapos mula sa Faculty of Physics and Mathematics ng Rostov University at ang pagpasok sa adulthood ay naganap noong 1941. Noong Hunyo 22, nang makatanggap ng diploma, dumating si Solzhenitsyn para sa mga pagsusulit sa Moscow Institute of History, Philosophy, Literature (MIFLI), kung saan ang mga sulat mga kursong pinag-aralan niya mula noong 1939. Isa pang sesyon ang kasabay ng pagsisimula ng digmaan. Noong Oktubre, pinakilos siya sa hukbo, at sa lalong madaling panahon ay nagpatala sa paaralan ng isang opisyal sa Kostroma. Sa tag-araw ng 1942 - ang ranggo ng tenyente, at sa dulo - ang harap: Si Solzhenitsyn ay nag-uutos ng isang "sound battery" sa artilerya reconnaissance. Bilang isang opisyal ng artilerya, naglalakbay siya mula sa Orel hanggang East Prussia, at ginawaran ng mga order.

Noong Pebrero 9, 1945, si Kapitan Solzhenitsyn ay inaresto sa command post ng kanyang pinuno, si General Travkin, na, isang taon pagkatapos ng kanyang pag-aresto, ay nagbigay ng characterization sa kanyang dating opisyal, kung saan inilista niya, nang walang takot, ang lahat ng kanyang mga merito - kabilang ang gabi. pag-alis mula sa pagkubkob ng baterya noong Enero 1945., nang ang labanan ay nasa Prussia na. Pagkatapos ng pag-aresto - mga kampo: sa New Jerusalem, sa Moscow malapit sa Kaluga outpost, sa espesyal na bilangguan No. 16 sa hilagang suburb ng Moscow (Marfinskaya "sharashka", na inilarawan sa nobelang "Sa Unang Circle", 1955-1968) . Mula noong 1949 - isang kampo sa Ekibastuz (Kazakhstan). Mula noong 1953, si Solzhenitsyn ay isang "walang hanggang ipinatapon na settler" sa isang malayong nayon ng rehiyon ng Dzhambul, sa gilid ng disyerto. Noong 1956 - rehabilitasyon at isang rural na paaralan sa nayon ng Torfoprodukt na hindi kalayuan sa Ryazan, kung saan nagtuturo ang isang kamakailang convict, na umupa ng isang silid mula kay Matryona Zakharova, na naging prototype ng hostess ng Matryona Dvor (1959). Noong 1959, si Solzhenitsyn "sa isang gulp", sa tatlong linggo, ay lumikha ng isang kuwento, na, kapag nai-publish, natanggap ang pamagat na "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich", na, pagkatapos ng A.T. Tvardovsky at sa basbas ni N.S. Nakita ni Khrushchev ang liwanag sa Novy Mir (1962. No. 11). Mula sa kalagitnaan ng 1950s, nagsimula ang pinakamabungang panahon ng akda ng manunulat: ang mga nobelang The Cancer Ward (1963-1967) at The First Circle (parehong inilathala noong 1968 sa Kanluran) ay isinulat, at ang naunang gawain sa The Gulag Archipelago (1958-1968; 1979) at ang Red Wheel epic (trabaho sa malaking makasaysayang nobelang R-17, na lumago sa Red Wheel epic, nagsimula noong 1964).

Noong 1970, si Solzhenitsyn ay naging isang Nobel Prize winner; Hindi niya nais na umalis sa USSR, natatakot na mawala ang kanyang pagkamamamayan at ang pagkakataong lumaban sa kanyang tinubuang-bayan - samakatuwid, ang personal na pagtanggap ng premyo at ang talumpati ng Nobel laureate ay ipinagpaliban pa rin. Kasabay nito, ang kanyang posisyon sa USSR ay lalong lumalala: ang kanyang maprinsipyo at walang kompromiso na ideolohikal at panitikan na posisyon ay humantong sa kanyang pagpapatalsik mula sa Unyon ng mga Manunulat (Nobyembre 1969), at isang kampanya ng pag-uusig sa manunulat ay nagbubukas sa pamamahayag ng Sobyet. Pinipilit siya nitong magbigay ng pahintulot para sa publikasyon sa Paris ng aklat na "August the Fourteenth" (1971) - ang unang "Knot" ng epikong "Red Wheel". Noong 1973, ang unang volume ng The Gulag Archipelago ay inilathala ng Parisian publishing house YMCA-Press.

Noong Pebrero 1974, sa kasagsagan ng walang pigil na pag-uusig na ipinakalat sa pamamahayag ng Sobyet, si Solzhenitsyn ay inaresto at ikinulong sa bilangguan ng Lefortovo. Ngunit ang kanyang walang kapantay na awtoridad sa komunidad ng mundo ay hindi nagpapahintulot sa pamunuan ng Sobyet na makitungo lamang sa manunulat, kaya siya ay binawian ng pagkamamamayan ng Sobyet at pinatalsik mula sa USSR. Sa Germany, ang unang bansang tumanggap ng pagpapatapon, nananatili siya sa Heinrich Böll, pagkatapos ay nanirahan siya sa Zurich (Switzerland). Noong 1975, nai-publish ang autobiographical na libro na "A Calf Butted an Oak" - isang detalyadong kwento tungkol sa malikhaing landas ng manunulat mula sa simula ng aktibidad sa panitikan hanggang sa pangalawang pag-aresto at pagpapatalsik at isang balangkas ng kapaligiran sa panitikan noong 60-70s.

Noong 1976, lumipat ang manunulat at ang kanyang pamilya sa Amerika, sa estado ng Vermont. Dito siya ay nagtatrabaho sa isang kumpletong koleksyon ng mga gawa at nagpapatuloy sa makasaysayang pananaliksik, ang mga resulta kung saan ang batayan ng epikong "Red Wheel".

Palaging sigurado si Solzhenitsyn na babalik siya sa Russia - kahit na ang pag-iisip tungkol dito ay tila hindi kapani-paniwala. Ngunit nasa huling bahagi ng dekada 80, ang pagbabalik ay nagsimulang unti-unting ipatupad. Noong 1988, ibinalik si Solzhenitsyn sa pagkamamamayan ng USSR, at noong 1990 ang mga nobela na In the First Circle at Cancer Ward ay nai-publish sa Novy Mir. Noong 1994 ang manunulat ay bumalik sa Russia. Mula noong 1995, isang bagong cycle ang nai-publish sa Novy Mir - "dalawang bahagi" na mga kwento, mga miniature ng "Baby".

Sa gawain ng A.I. Si Solzhenitsyn, kasama ang lahat ng kanyang pagkakaiba-iba, ay maaaring makilala sa tatlong sentral na motif na malapit na nauugnay sa bawat isa. Puro sa kanyang unang nai-publish na trabaho, Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich, sila ay binuo, kung minsan ay hiwalay sa isa't isa, ngunit mas madalas na magkakaugnay. Ang "peak" ng kanilang synthesis ay ang "Red Wheel". Conventionally, ang mga motibong ito ay maaaring ilarawan tulad ng sumusunod: Russian national character; kasaysayan ng Russia noong ika-20 siglo; pulitika sa buhay ng tao at bansa sa ating siglo. Ang mga temang ito, siyempre, ay hindi nangangahulugang bago sa makatotohanang tradisyon ng Russia noong huling dalawang siglo. Ngunit si Solzhenitsyn, isang tao at isang manunulat na halos labis na natatakot hindi lamang sa kanyang pakikilahok sa isang pangkat ng panitikan, kundi pati na rin sa anumang anyo ng pamayanang pampanitikan, ay tumitingin sa lahat ng mga problemang ito hindi mula sa pananaw ng isang manunulat ng ganito o iyon. "trend", ngunit, kumbaga, mula sa itaas, sa pinaka-tapat na paraan. binabalewala ang mga direksyon. Hindi nito tinitiyak ang pagiging objectivity, na mahalagang imposible sa artistikong paglikha - ang Solzhenitsyn ay napaka-subjective. Ang ganitong bukas na literary non-partisanship ay nagsisiguro ng artistikong kalayaan - ang manunulat ay kumakatawan lamang sa kanyang sarili at nagpapahayag lamang ng kanyang personal, pribadong opinyon; kung ito ay maging publiko ay nakasalalay hindi sa suporta ng grupo o mga maimpluwensyang miyembro ng "trend", ngunit sa lipunan mismo. Bukod dito, ang Solzhenitsyn ay hindi umaangkop sa ilalim ng "opinyon ng mga tao", alam na alam na hindi nito palaging ipinapahayag ang tunay na katotohanan: ang mga tao, tulad ng isang indibidwal, ay maaaring mabulag ng pagmamataas o maling akala, ay maaaring magkamali, at ang gawain. ng manunulat ay hindi upang magpakasawa sa kanya sa mga pagkakamaling ito, ngunit magsikap na maliwanagan.

Sa pangkalahatan, hindi sinusunod ni Solzhenitsyn ang landas na na-aspalto na ng isang tao, na naglalagay ng eksklusibo sa kanyang sariling landas. Kahit sa buhay o sa panitikan ay hindi siya nambobola ng sinuman - ni sa mga pulitiko na, tulad ni Khrushchev, ay naghangad na gawin siyang isang manunulat ng Sobyet, na sinisiraan ang mga bisyo ng kulto ng personalidad, ngunit hindi lumalabag sa mga pangunahing prinsipyo ng sistema ng Sobyet, o sa mga pulitiko ng nakaraan, na naging mga bayani ng kanyang epiko, na, habang iginigiit ang mga paraan ng kaligtasan, ay hindi makapagbigay sa kanila. Siya ay kahit na malupit, tumalikod at lumalabag sa pulitikal at pampanitikan na mga batayan sa mga taong nagpadala ng kanyang mga manuskrito sa ibang bansa, kadalasan ay nasa malubhang panganib sa kanilang sarili, o na naghangad na tulungan siyang mailathala ang kanilang mga bagay dito. Isa sa mga pinakamasakit na break, parehong personal, pampubliko at pampanitikan, ay kasama si V.Ya. Lakshin, ang katuwang ni Tvardovsky sa Novy Mir, isang kritiko na nag-alok ng isa sa mga unang pagbasa ng manunulat at gumawa ng marami na posible at imposible para sa paglalathala ng kanyang mga gawa. Hindi tinanggap ni Lakshin ang larawan ni A.T. Tvardovsky sa kanyang mga sanaysay sa buhay pampanitikan na "A Calf Butted an Oak" at, siyempre, ay hindi sumang-ayon sa interpretasyon ng kanyang sariling papel sa sitwasyong pampanitikan noong 60s, dahil nabuo ito sa paligid ng "New World". Ang isa pang pahinga, tulad ng masakit at malupit, ay kasama si Olga Carlisle. Noong 1978, inilathala niya sa Estados Unidos ang aklat na Solzhenitsyn and the Secret Circle, kung saan nagsalita siya tungkol sa papel na ginampanan niya sa pag-aayos ng mga lihim na ruta para sa paglilipat ng mga manuskrito ng The Gulag Archipelago at In the First Circle to the West at tungkol sa kalupitan kung saan nagsalita si Solzhenitsyn tungkol sa kanya sa "The Calf ...". Ang lahat ng ito ay nagbigay sa maraming tao sa tahanan at sa Kanluran na mga batayan para sa akusasyon kay Solzhenitsyn ng egocentrism at elementarya na kawalan ng utang na loob ng tao. Ngunit ang punto dito ay mas malalim - hindi sa mga personal na katangian ng karakter. Ito ay isang matatag na posisyon sa buhay ng manunulat, walang kakayahang makipagkompromiso, ang tanging nagbibigay sa kanya ng pagkakataong matupad ang kanyang kapalaran sa buhay.

Ang mga nag-iisip ng Russia ay hindi isinasaalang-alang ang kalayaan bilang isang likas na regalo, ngunit isang "produkto ng espirituwal na pag-unlad." Minsan ay ginawa ni Hegel ang istrukturang moral at estado na nakasalalay sa mga ideya ng mga tao tungkol sa kalayaan ng espiritu - limitado o totoo. Sa The Meaning and Purpose of History (1929), ibinigay ni Karl Japers ang konsepto ng kalayaan bilang isang prosesong walang katapusan. Hindi niya maaaring hindi mapansin na ang mga tao ay hindi tumatanggap ng kalayaan, na palaging inaatake at "laging nasa panganib." Ang mga manunulat, tulad ng mga pilosopo ng ika-20 siglo, ay iniuugnay ang kalayaan sa moral na pagpili, na hindi mapaghihiwalay sa kamalayan. Itinuturing nila ang problema ng moral na pagpili bilang isang eksistensyal, bilang isang malalim na problema para sa bawat tao upang mabuhay (V. S. Bibler).

Ang ideya ng kalayaan at tadhana ay isa sa mga pangunahing ideya ni Solzhenitsyn. Ang kaalaman sa kakayahan ng isang tao na labanan ang mga pangyayari ay, bilang panuntunan, ang pangunahing buhol ng kanyang mga gawa. Sa mga kabiguan, lumalapot ang kalooban; Ang personalidad ni Solzhenitsyn ay karaniwang ipinanganak sa mga suntok ng kapalaran. Ang desisyon ng diplomat na si Volodin ("Sa Unang Circle") na sumalungat sa mga kaganapan ay nagiging isang hamon sa sistema ng estado, isang hamon sa kapalaran. Ang mensahe sa mga Amerikano tungkol sa napipintong pagnanakaw ng mga bahagi ng atomic bomb ay nagpabago ng buhay. Sa isang pagtatalo sa kapalaran, nadama niya ang isang "marupok na shuttle", na hindi lamang hinila sa ilalim ng ilong ng isang "mabigat na mabilis na barko", ngunit "siya mismo ang pumunta sa barkong pandigma na may isang torpedo." Ang malayang pagpili ay nauugnay sa isang pagbabago sa saloobin sa buhay, kasama ang kanyang bagong saloobin sa mundo. "Ano ang mapapala ng isang tao kung makamtan niya ang buong mundo at mawala ang kanyang kaluluwa?" - sinabi sa Ebanghelyo ni Mateo (Mat. 16, 26). Si Volodin ay nagkaroon ng mundong puno ng mga pagpapala. Ngunit ibinigay niya ito upang iligtas ang kanyang mukha, ang kanyang konsensya, ang kanyang layunin. Handa niyang itapon ang lahat ng pagpapala ng buhay “sa ilalim ng mundo para sa hustisya lamang! Mabuhay hanggang sa dulo ng gang na ito at pakinggan ang nakakaawang daldal nito sa korte! Siya ay hindi kailanman nagkaroon ng "pinakamahalagang pagpapala: ang kalayaang sabihin kung ano ang iniisip mo."

Sa una, hindi ibinigay sa amin na hulaan kung sino ang taong ito na may kaugnayan sa kapalaran ng barko - isang marupok na shuttle o isang torpedo, kung susundin niya ang kapalaran o aangat sa itaas nito. Ang isang bagay ay malinaw, ang kalayaan na kanyang pinili ay puno ng isang trahedya denouement. "Ang bingi bulto ay dudurog sa kanya - at walang sinuman sa Earth ang makakaalam kung paano sinubukan ng mahinang puting katawan na si Innocent na iligtas ang sibilisasyon!" Ito na ang iniisip ng isang bilanggo na nagbasa sa form gamit ang kanyang mga fingerprint "ang cosmic formula: SAVE FOREVER!"

Ang pagpili ni Volodin ay parehong isang itapon "sa kailaliman na may mabilis na pag-pickup ng mga damdamin", at isang "hindi isinasaalang-alang" na salpok, at isang desisyon na nauugnay sa katapatan sa sarili. “Hindi siya nagsisi na tumawag. Malinaw na dapat iyon." Malaya siya at umaasa sa parehong oras. Ang kanyang pagpili sa moral ay natutukoy kapwa sa kanyang saloobin sa buhay at sa likas na katangian ng personalidad.

Dalawang bayani ang ipinakita sa simula ng nobelang "In the First Circle" - isang diplomat at isang bilanggo, sina Volodin at Rubin. Hindi sila nagkikita, ngunit ang bilanggo ang nagiging "tagasalo" ng diplomat. Nagtatrabaho sa Marfinskaya sharashka na may sound cipher, hinahanap ni Rubin ang landas ni Volodin bilang isang kriminal ng estado. Ang bloodhound at ang biktima ay konektado sa iba't ibang direksyon. Ang panloob na antinomy ay nagiging isang anyo ng kanilang koneksyon. Ayon kay Volodin, mamamatay ang planeta kung ang mga komunista ang may atomic bomb. At kinikilala ni Rubin ang pangangailangan nito para sa Rebolusyon.

Ang buhol na nag-uugnay sa mga karakter na ito ay ang pagtatalo nina Sologdin at Rubin tungkol sa sangkatauhan, kasaysayan at rebolusyon. "Hindi maisip ni Innokenty Volodin na ang nakakapagod at nakakapagod na pagtatalo sa gabi sa pagitan ng dalawang bilanggo ay may impluwensya sa kanyang kapalaran," na nagtulak sa determinasyon ni Rubin na hanapin ang taong tumawag sa embahada ng Amerika, "upang singhutin ang landas ng hindi kilalang hamak na ito. .”

Si Rubin "ay napunit sa pamamagitan ng pagsasanay ng limang taong plano at ang kamalayan ng tungkulin ng partido." At kasabay nito, hindi niya maiwasang maunawaan na siya mismo ay may sakit na, ang kanyang asawa ay tumatanda, "at siya ay makukulong nang higit sa limang taon, at bawat taon ang mga sinumpaang apparatchik ay yumuyuko at yumuko sa rebolusyon. sa isang latian.” Ginagabayan ng ideolohiyang nagpasiya sa kanyang paraan ng pamumuhay, hindi pinapansin ni Rubin ang kanyang kalikasan. Ang kanyang maliwanag na pagkatao ay mas malawak kaysa sa makitid na ideyang komunista na kanyang ipinapahayag. Kapag pinag-uusapan niya ang problema ng kaligayahan sa trahedya ni Goethe na "Faust", nang lumikha siya ng "paghatol" kay Prinsipe Igor, inihayag niya ang isang mataas na talino, lawak ng pag-iisip, isang pag-unawa sa sikolohiya ng tao. Ngunit ang ideolohiya sa pagpapalaya na natutunan mula sa kabataan ay nagpapalayas sa kanyang sarili, mula sa kanyang tunay na pag-unawa sa mga bagay-bagay. Ang personal sa kanya ay pinigilan ng ideya ng kolektibismo. Ang pagiging pinakadakilang regalo ay isinakripisyo sa utopia. Taliwas sa ebidensiya ng pagkakaroon ng isang "smug impenetrable breed" na umunlad sa bansa, itinuturing ito ni Rubin na isang positibong puwersa, na nagpapakilala sa diktadura ng proletaryado. Ang pangunahing layunin nito ay "i-save ang ideya, i-save ang banner", upang ihatid ang advanced na sistema. Nais niyang umangat sa kanyang kapalaran bilang isang bilanggo at ibigay ang kanyang isip at kakayahan sa serbisyo ng umiiral na sistema. Matagal nang nawala ang lahat ng personal na swerte, nabuhay si Rubin sa buhay ng sangkatauhan, "tulad ng buhay ng kanyang pamilya." Tila sa kanya na, sa pagpapabaya sa indibidwal, siya ay naglilingkod sa kasaysayan.

Si Ruby sa nobela ay isang trahedya na pigura. Bago ang iba, gumawa siya ng pagkakanulo, bago tumawid ang iba sa threshold ng bilangguan. Nagtatrabaho sa sirkulasyon ng Kharkov Tractor Plant, sa unang kahilingan na "disarm bago ang partido," ipinagkanulo niya ang kanyang pinsan, na minsan ay nag-utos sa kanya na itago ang tipograpikong uri. Siya ay isang kasangkapan ng partido sa panahon ng kolektibisasyon, nang siya ay pumunit ng mga hukay na may butil at hindi pinahintulutan ang harina na giling at tinapay na lutuin, kahit na ang mga tao ay namamatay sa gutom. Ngayon lang siya nakakulong, naisip niya ang kasalanan niya. “Para sa iyo ang bilangguan! Masama ka - para dito! Karamihan ay naubos ng walang tulog na gabi "mula sa kaluluwa ng isang malungkot, nagkakamali." Ang sandali ng kamalayan ng pagkakasala ng isang tao ay nagiging sandali ng moral na pag-unlad ng indibidwal.

Ang paghaharap sa nobela nina Rubin at Nerzhin ay isang diyalogo sa pagitan ng isang panatiko at isang may pag-aalinlangan, isang rebolusyonaryo at isang asetiko. Ang ganitong uri ng intelektwal, na nagsusumikap para sa "diktadurya sa pangalan ng pagliligtas ng mga tao," ay nailalarawan na sa pilosopiyang moral ng Russia, na nakita ang "prinsipyo ng paghihiwalay" sa "kabayanihan na pagpapatibay sa sarili" (S. N. Bulgakov).

Ang kalikasan ng panatisismo ay matagal nang isinasaalang-alang ng mga nag-iisip. Isinulat ni Hegel sa kanyang "Philosophy of Religion" ang hierarchy ng mga layunin at ang anumang super-goal ay nagiging kabaligtaran nito, sa isang uri ng walang katapusang layunin na hindi kasama ang pagsasakatuparan ng ideal. Ang pagnanais para sa isang super-layunin ay humahantong sa panatismo, na tinatawag na "isang kahila-hilakbot na produkto ng ika-20 siglo." “Ito ay panatisismo,” ang isinulat ni S. B. Krymsky, “na nabulag ng pananampalataya sa isang ganap na priyoridad na tunguhin na makapagbibigay-katwiran sa anumang sakripisyo at mga gawa, iyon ang dahilan ng pagbabago ng normal na mga tao sa mga halimaw ng totalitarianismo.”

Si Lev Rubin, na nabulag ng ideya, hindi nakikita ang halata, ay tinatawag na "panatiko sa Bibliya" na nagbibigay-katwiran sa lahat ng ginagawa sa ngalan ng sosyalismo. Ang kasaysayan, sa kanyang opinyon, ay nangangailangan ng sakripisyo. Inihayag ng kanyang kalaban na si Sologdin ang madugong background ng modernong panatisismo. Ang rebolusyon, sa kanyang opinyon, ay isang "stupid revolt of the mob", "the extermination of the nation".

Ang pangangailangan para sa katotohanan ay isang tampok ng espirituwal na buhay ng mga bayani ni Solzhenitsyn, ang pundasyon ng kanilang etikal na paghahanap. Naghahanap sila ng moral na pagbibigay-katwiran para sa kanilang mga aksyon, hindi nila magagawa nang walang etikal na parusa. Para kay Rubin, ito ay nasa partido, sa sosyalismo; para kay Nerzhin, sa kawalang-bisa ng indibidwal, na kabilang sa mga tao; para kay Sologdin, sa Kristiyanismo at katapangan sa intelektwal. Ang kamalayan ng may-akda ay kasabay ng mga espirituwal na mundo ng mga karakter.

Ang lahat ng etikal na sistema ay nakabatay sa antinomy ng mabuti at masama, ang kanilang relativity o absoluteness. Ang opisyal na posisyong ideolohikal ay kinakatawan sa nobelang "In the First Circle" ng isang lecture ng obkom lecturer sa "History of the All-Union Communist Party of Bolsheviks" para sa mga empleyado ng Marfinskaya sharashka. Nangangatwiran ang lecturer na “materya lamang ang ganap, at lahat ng batas ng agham ay relatibo. ... Walang ganap na katotohanan, bawat katotohanan ay relatibo ... Ang mga konsepto ng mabuti at masama ay magkaugnay.

Nawala sa "mga nuances" ng mabuti at masama, si Nerzhin at ang artist na si Kondrashev-Ivanov. Sa mga tanawin ng huli, ang makapangyarihang kalikasan ay isang pinutol na puno ng oak sa itaas ng kailaliman, umiikot na mga sanga, isang mabagyong kalangitan na walang araw. Ang elemento, sa kanyang opinyon, ay tumutugma sa pambansang karakter, "mga self-burners", "rebel archers", "People's Volunteers", "Decembrists". Sa mga akusasyon ng Shakespearianism sa kanyang mga kuwadro na gawa at masyadong malalaking titik sa mabuti at masama, galit na tumutol ang pintor na sa unang pagkakataon noong ika-20 siglo ay lumitaw ang pagiging kontrabida, kung saan ang "limang palapag na mga titik ay dapat ilagay upang kumurap na parang mga parola." "Sa ilalim ni Shakespeare mayroong mga laro ng guya."

Ang ideyang ito ay binuo din ni Solzhenitsyn sa The Gulag Archipelago sa isang polemic na may panitikan sa daigdig, na nagbigay ng "mga larawan ng makapal na itim na kontrabida - parehong sina Shakespeare, at Schiller, at Dickens." Mula sa punto ng view ng modernong pang-unawa, tila sila ay bahagyang "farce", dahil ang lahat ng mga kontrabida "ay lubos na nakakaalam sa kanilang sarili bilang mga kontrabida at ang kanilang kaluluwa ay itim."

Sa marami sa kanyang mga gawa, ang manunulat ay humipo sa kalikasan ng kasamaan. Si Gleb Nerzhin ay sigurado na walang mga tao sa mundo na nagnanais ng kasamaan; marahil iniisip ng mga tao na gumagawa sila ng mabuti, na tama sila, ngunit nakakakuha sila ng kasamaan - "naghasik sila ng rye, at lumago ang quinoa" ("Sa unang bilog"). "Upang makagawa ng masama, dapat munang matanto ng isang tao ito bilang mabuti o bilang isang makabuluhang natural na aksyon," isinulat ni Solzhenitsyn sa The Gulag Archipelago.

Ang mga pagmumuni-muni sa mga iniisip ni Tolstoy tungkol sa mabuti at masama ay nagdudulot sa marami sa mga tauhan ni Solzhenitsyn na sumasaliksik sa problema. Sa yugto ng pagpupulong ni Sanya Lazhenitsyn kay Tolstoy sa isa sa mga eskinita ng Yasnaya Polyana, ang pag-iisip ng mahusay na manunulat tungkol sa paglilingkod sa mabuti bilang isang layunin sa buhay, tungkol sa kasamaan na nabuo ng kamangmangan, ngunit hindi sa likas na katangian ng tao, ay pumukaw ng mga pagdududa ng batang palaisip. , ngunit napaisip siya ("Agosto ang Ika-labing-apat").

Ang karanasan ng penal servitude at ang mga kaisipan ng mga sikat na pilosopo ay humantong sa mga bayani ni Solzhenitsyn na maunawaan ang masama bilang mabuti. Hindi nila ipinapasa ang mga ideya ni Hegel, Goethe, Kant, na kinilala ang pangangailangan ng kasamaan. Nakita ito ni Kant sa kalikasan ng tao. Naniniwala si Schopenhauer na ang kasamaan ay hindi mapaghihiwalay sa buhay sa pangkalahatan. Nakita ni Nietzsche ang mga kondisyon ng pagkakaroon ng tao sa kasamaan at mabuti. Nakita niya ang kapangyarihan ng buhay sa mga masasama. Upang isaalang-alang ang mabuti bilang isang batas ay nangangahulugan, sa kanyang opinyon, upang tanggihan ang karahasan sa kalikasan, ang pagkilos ng mga mapanirang elemento sa loob nito. Nakikita niya ang kapangyarihang malikhain sa mga masasama, nakilala niya ang katotohanan. Itinuring ni Nietzsche ang kanyang sarili na mas may utang na loob sa sakit kaysa sa kalusugan, dahil dito siya ay lumakas sa espirituwal. Ang sakit ay ang tagapagpalaya ng espiritu. Ang pagdurusa ay nagpapalalim sa isang tao. Ang kasamaan ay kailangan pati na rin ang mabuti, “sa tabi ng masamang budhi, ang kaalaman ay laging lumalago” (“Thus Spoke Zarathustra”).

Sumulat si Lev Shestov tungkol sa mga karanasan ni Nietzschean ni Turgenev sa kanyang katandaan, na nakakita ng katakutan ng kasamaan, ngunit nakipagkasundo dito, nakahanap ng mabuti sa kasamaan. Ang "nakapangingilabot na pagpukaw ng kaluluwa" ni L. Tolstoy, na nagsisi na hindi niya nakilala ang bilangguan, ay binanggit nang higit sa isang beses. Ayon kay Solzhenitsyn, "talagang kailangan niya ang bilangguan, tulad ng isang buhos ng ulan sa isang tagtuyot," dahil "mula sa ilang sandali ang higanteng ito ay nagsimulang matuyo." Si Solzhenitsyn mismo ay sumulat tungkol sa kanyang sarili noong 1960s: "Nakakatakot isipin kung ano ang magiging akin bilang isang manunulat (at magiging) kung hindi ako nakulong."

Para sa mga nag-iisip ng Russia sa simula ng siglo, "ang kasamaan ay isang crack sa" all-unity ", tulad ng isinulat ni N. A. Berdyaev sa isang hindi pagkakaunawaan kay S. L. Frank. Itinuring nilang mabuti ang tunay na batayan ng panloob na pagkatao, na nakikita ang landas sa kasamaan sa kawalang-tatag ng ating kalayaan sa pagpili. Nakita ni SL Frank ang pagtagumpayan ng kasamaan sa kamalayan ng pagkakasala, sa kamalayan ng responsibilidad para sa pakikipagsabwatan sa kasamaan.

Ang isa sa mga problema ng teorya ng pag-unlad ay ang pagpapabuti ng sangkatauhan. Nilikha ni Hegel ang "doktrina ng pag-unlad ng espiritu tungo sa kalayaan", Fichte - tungkol sa moral na kaayusan ng mundo, Kant - tungkol sa awtonomiya ng moral na buhay, "tungkol sa self-lawfulness ng kalooban sa pagpili ng mabuti o masama." Itinuring ni S. N. Bulgakov, na sumulat tungkol dito, ang malayang pag-unlad ng indibidwal bilang ideal ng panlipunang pag-unlad at ang pangunahing tema ng klasikal na pilosopiya.

Si Solzhenitsyn ay malapit sa direksyon na ito ng panlipunang pag-iisip, na kinakatawan sa kanyang trabaho ng mga imahe ng Stoics, ascetics, "knights", mga tagalikha na may kanilang mataas na espiritu at higit na kahusayan sa mga panlabas na pangyayari. Inihayag ng manunulat ang isang bagong hininga ng nakalimutang tradisyon ng kulturang European at Ruso.

Ang chivalry sa gawain ni Solzhenitsyn ay hindi isang kategorya ng klase o ari-arian, ngunit isang metapisiko. Ang kabayanihan ay walang hanggan, dahil ang mga pangunahing halaga sa loob nito ay karangalan at katapatan, at mataas na espiritu. Ilarion Gerasimovich, Dmitry Sologdin, Kondrashev-Ivanov, P.A. Stolypin - "mga kabalyero" na nagsasakripisyo ng mga pagpapala ng buhay para sa mas mataas na halaga. Ang ideya ng chivalry ay isa sa pinakamahalaga sa etika ni Solzhenitsyn. Ang lakas ng kanyang mga bayani ay nasa espirituwal na mga tagumpay. Ang isang tao ay malaya sa mga piitan at masaya sa kahirapan. Si Kondrashev-Ivanov ay sigurado na ang kampo ay hindi dapat masira ang espirituwal na lakas ng isang tao, ang mabuti ay dapat magtagumpay, ang isang malakas na marangal na tao ay humuhubog sa buhay, at hindi ang kabaligtaran. Ang "kamangha-manghang mga ideya" ng walang edad na idealista ay natuwa kay Nerzhin, bagaman hindi sila nag-tutugma sa kanyang makamundong karanasan. Para kay Kondrashev, mayroong isang kabalyerong parusa na nauugnay sa Kakanyahan ng isang tao, na may imahe ng Perpekto na bumubuo sa kanyang "I". Ayon sa artist, ang mundo ay kulang sa "knights" ("Sa unang bilog").

Ang "icon-painting face" ni Sologdin, na huminto kay Gleb sa unang pagpupulong, ay tumugon sa kanyang Kristiyanismo bilang "ang pananampalataya ng malakas sa espiritu", ang kanyang lakas ng loob "na makita ang kasamaan ng mundo at puksain ito." Si Sologdin ay “taimtim na maka-Diyos at mapang-akit na mapagmataas. Siya ay nagsakripisyo, ngunit sakim din.” Kaya naman, tinutupad nito ang utos ng mga nagtanim nito. Bihira niyang pinapayagan ang sinuman na "makita ang loob", dahil kailangan niyang manirahan "sa ilalim ng saradong visor". Itinuturing niyang nakakainsulto ang magpasakop sa mga panlabas na kondisyon. “Malaya o nasa bilangguan - ano ang pagkakaiba? - ang isang tao ay dapat linangin sa kanyang sarili ang kawalan ng kakayahang umangkop ng kalooban, sa ilalim ng katwiran. Sa posisyon ng isang dukha na alipin, napanatili ni Sologdin ang kanyang dignidad at katatagan. Palibhasa'y walang anuman sa lupa, namumuhay siya nang naaayon sa kanyang sarili.

Ang "Knight" ay tinatawag sa "August the Fourteenth" Stolypin. Sa kanya, higit sa alinman sa mga bayani ng Solzhenitsyn, ang taas ng espiritu, ang maharlika ng mga pag-iisip, at ang paghamak sa panganib ay pinagsama. Ang pagtulak ng mga reporma, "nakasabay sa bilis ng siglo", nakikipaglaban para sa "pagmamay-ari ng lupa ng mga magsasaka", na napagtatanto na "ang buhol ng mga tadhana ng Russia ay nakatali sa kanayunan", itinuro niya ang moral na lakas ng lipunan upang i-renew ang bansa. Siya ay "hindi kailanman nag-iwan ng isang pakiramdam ng koneksyon sa mga mas mababang uri tulad ng sa pangunahing haligi ng estado." Ngunit kahit na "naramdaman sa kanyang sarili ang sangang-daan ng lahat ng mga pasanin ng Russia," bilang ama ng anim na anak, si Stolypin "ay hindi nag-atubiling ilagay ang kanyang buhay" sa panganib, na hinamon ang trumpeting deputy sa isang tunggalian. Bagaman ang hamon na ito ay nagulat sa State Duma sa pagiging hindi napapanahon, na nakalimutan "sa mahabang taon ng nababaluktot na panitikan" na "ang isang insulto ay maaaring humila ng gatilyo ng isang pistol", at ang isa ay dapat sumagot para sa mga salitang "kahit na may buhay", siya ay nagpatotoo. sa karangalan at katapangan ng Punong Ministro. Matapos ang pagsabog ng bomba sa kanyang dacha, na naging sanhi ng mga biktima ng mga inosenteng tao, binigyang-inspirasyon ni Stolypin ang mga bata: hindi ka maaaring magtago kapag binaril nila kami. Naaawa sa Russia, alam niya, at hindi niya inakala, na "hindi siya mamamatay ng natural na kamatayan." At nakilala niya siya, "as an equal."

Ang pagtunaw sa kanyang sarili sa halos lahat ng mga bayani, si Solzhenitsyn ay hindi nangahas na "lumikha mula sa kanyang sarili" ng isang makasaysayang mukha. Ang moral na kalooban ng isang tao ay ipinahayag ng manunulat hindi lamang sa paglikha ng mga bagong anyo ng buhay, sa mga ideya ng pambansang kamalayan sa sarili, tulad ng sa Stolypin, hindi lamang sa mga motibo ng kalayaan at pagbuo ng sarili ng indibidwal, tulad ng sa Sologdin, Kondrashev-Ivanov, Nerzhin. Ang pagiging perpekto sa moral ay nadarama sa iba't ibang anyo ng paglaban sa kasamaan - marahas at hindi marahas. Ang pag-aalsa ng Kengir sa "Gulag Archipelago" ay isang bukas na marahas na paglaban ng mga tao, gayundin ang isang pakikibaka sa isang selda sa mga kriminal, "mga mandaragit na nilalang ... nabubuhay lamang sa kapinsalaan ng iba" ("Cancer Ward"). Ang lahat ng ito ay mga pagpapakita ng "malaking moral na account".

Tinatawag ng mga modernong mananaliksik ang lahat ng anyo ng pag-iwas at pagtakas mula sa kasamaan, hindi marahas na paglaban dito na "isang maliit na moral na account." Ang karanasang moral na ito ay nakuha mula sa Solzhenitsyn ni Ivan Denisovich ("Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich"), Oleg Kostoglotov ("Cancer Ward"), Spiridon Egorov, Potapov, Khorobrov at iba pa ("Sa Unang Circle"). Pinagsama ng mga tao ang "mga kabayanihan sa diwa ng ... sekular at relihiyosong stoicism sa pang-araw-araw na "maliit na moral na account."

Sa hierarchy ng mga halaga ng tao, sa kanyang mga ideya tungkol sa mundo, ang buhay ng kaluluwa ay konektado sa tadhana, sa hinaharap, sa paggalaw patungo dito. Ang ideya ng kapalaran ay isa sa mga palakol ng buhay ng mga tao. Oras, kapalaran, kasaysayan - isang bilog ng mga kaugnay na phenomena. A. Potebney, O. Spengler, P. Florensky, ang ideya ng kapalaran ay nauugnay sa oras. "Hindi mo maiintindihan ang isang tao kung hindi mo alam ang kanyang pakiramdam ng oras, ang kanyang mga ideya ng kapalaran," isinulat ni O. Spengler.

Ang ideya ng kapalaran sa gawain ni Solzhenitsyn ay nauugnay hindi lamang sa probidensya ng Diyos, na may predestinasyon, kundi pati na rin sa malayang pagpili ng tao, malayang kalooban. Ang ideya ng kapalaran ay nauugnay sa ideya ng kalayaan. Sa kwentong "Matryona Dvor", ang subordination sa kapalaran, ang umiiral na mga pangyayari sa buhay ng pangunahing tauhang babae ay konektado sa kamalayan sa paniniwala sa predestinasyon ng kanyang landas. Ang mga pangyayari kung saan natagpuan ni Matryona Vasilievna ang kanyang sarili ay hindi sinasadya para sa kanya. Ang mga ito ay mga palatandaan ng kanyang kapalaran, na naka-embed sa kanyang mental na istraktura. Ang paniniwala sa kapalaran ay dahil sa kasong ito sa kawalang-tatag ng lipunan, ang kaguluhan ng buhay. Ang nawasak na bahay, ang nawawalang palayok na may banal na tubig ay minarkahan ang paggalaw ng kapalaran. Ang kakila-kilabot na denouement ay nagtapos ng buhay. Ang kanyang pagiging hindi makasarili ay nauwi sa isang trahedya. Ang Matryona ay ang imahe ng kapalaran ng Russia.

Ang orihinal na pamagat ng kuwento - "Ang isang nayon ay hindi nakatayo kung walang taong matuwid" - ay nagmula sa isang salawikain na mula pa sa Bibliya: "Ang isang lungsod ay hindi nakatayo kung walang santo, isang nayon na walang isang matuwid na tao." Kung walang pasensya, limitasyon, asetisismo, na siyang batayan ng katuwiran ni Matryona, hindi mabubuhay ang mga tao, gayundin ang walang tapat na gawain sa araw-araw.

Ang tradisyon ng klasikal na panitikan, at una sa lahat, N. S. Leskov, na kasama ang matuwid mula sa kaharian ng kabanalan hanggang sa pang-araw-araw na buhay, ay nakakuha ng bagong kahulugan sa gawain ng manunulat noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, na nakakita ng pagpapahayag ng huwaran ng mga tao sa katuwiran. Ngunit ang pagpapakumbaba bago ang kapalaran ay hindi palaging isang kabutihan, at ang takot ay nakamamatay lamang sa indibidwal. Minaliit niya ang isang tao at sinisira ang kanyang kaluluwa (Shulubin sa Cancer Ward). Sa isang totalitarian na lipunan na nakabatay sa mga kasinungalingan at karahasan, ang mga tao ay nawawalan ng "ang tunay na kahulugan ng katotohanan." Tinutukoy ni Solzhenitsyn ang mga taong sa buong buhay nila ay "naglaboy-laboy at pumikit sa mabahong latian ng lipunan", at ang mga lumilipad "na parang nasa ibabaw ng slurry na ito, nang hindi nalulunod dito." Ang huli ay tinutukoy niya ang matuwid.

Ang pilosopiya ng pag-aalinlangan, na kinikilala bilang kapaki-pakinabang sa paglaban sa mga dogmatista, ay karaniwang tinatanggihan ni Solzhenitsyn. Ang tao ay hindi palaging malaya na kontrolin ang kanyang sariling kapalaran. Ngunit may mga pangyayari na nagbibigay sa kanya ng pagkakataong idirekta siya sa tamang direksyon. Sa kanyang pag-aaral na "The Decline of Europe", isinulat ni O. Spengler ang tungkol sa kakayahan ng isang namumukod-tanging tao na madama sa likod ng makasaysayang gumagalaw na ibabaw ng "mga pampublikong link" ang ideya ng kapalaran at ang random na papel dito ng mga " pang-araw-araw na pormasyon” na mahirap ang kahulugan. Sa mga sanaysay na "A Calf Butted an Oak," nakita ni Solzhenitsyn ang pinakamataas na pangkalahatang kahulugan sa ilang mga kaganapan na dapat matutunan ng isang tao na maunawaan. Sinisiraan ng manunulat ang kanyang sarili dahil sa kawalan ng kakayahang malutas ang kahulugan ng kanyang buhay na lumiliko sa oras, "ang tunay na pag-iisip ng nangyari."

Ang pagpapalitan ng ikalawang taon ng bilangguan, hindi pa rin naiintindihan ni Solzhenitsyn "ang daliri ng kapalaran, kung ano ang ipinakita niya" sa kanya, "itinapon sa Archipelago." Ang mga huling salita ng bilanggo na namamatay sa ospital ay nahulog sa kaluluwa na may pag-unawa na "hindi mo maaaring iwaksi ang gayong pamana sa pamamagitan ng pagkibit ng iyong mga balikat." Sa mga salitang ito, nakita ni Solzhenitsyn ang unibersal na batas ng buhay: "... walang kaparusahan sa makalupang buhay na ito ang dumarating sa atin nang hindi nararapat ... Kung ating pag-uuri-uriin ang buhay at pag-iisip nang malalim, lagi nating makikita ang ating krimen kung saan tayo ngayon ay naging tinamaan” (“ Gulag Archipelago).

Nakikita ng manunulat ang kahulugan ng pag-iral sa lupa "sa pag-unlad ng kaluluwa." Sa pagsasalita tungkol sa kanyang pagnanais na makapasok sa ensemble, makalipas ang isang taon ay namatay siya sa isang trak sa ilalim ng isang tren, si Solzhenitsyn ay kumbinsido sa karanasan na "ang mga paraan ng Panginoon ay hindi masusukat. Na hindi natin alam kung ano ang gusto natin. At ilang beses sa kanyang buhay "siya ay masigasig na hinanap ang hindi kailangan at" nawalan ng pag-asa sa mga kabiguan na mga tagumpay. Tinutukoy ng manunulat ang mga pangunahing milestone kung saan ang kanyang landas ay nakalagay.

Sa "Gulag Archipelago" sa ikaapat na kabanata - "The Soul and Barbed Wire" - ang mga pagmumuni-muni ng may-akda ay konektado sa imahe ng kapalaran bilang probidensya ng Diyos. Sa pagbabalik-tanaw sa nakaraan, kumbinsido siya na "sa lahat ng aking kamalayan sa buhay ay hindi ko naiintindihan ang aking sarili o ang aking mga hangarin." Sa mahabang panahon ay tila sa kanya na kung ano ang nakapipinsala ay isang pagpapala, at siya ay patuloy na nagmamadali sa direksyon na kabaligtaran sa kung saan siya ay "talagang kailangan." Ang kanyang "mga suntok ng kasawian ay masakit na bumalik sa kalawakan." At sa ganitong paraan lamang niya "nalampasan ang mismong daan na lagi niyang gusto."

Ang imahe ng kapalaran ay nagiging isang sukat ng espirituwalidad para kay Solzhenitsyn. Mula sa kanyang mga taon ng pagkakulong, naramdaman niya ang isang "guiding hand" sa kanyang buhay. Ang paggaling mula sa isang malubhang sakit ay nag-uugnay sa predestinasyon, sa tungkuling itinalaga sa kanya ng kapalaran. "Sa aking walang pag-asa na napabayaan na talamak na malignant na tumor, ito ay isang himala ng Diyos, hindi ko ito naintindihan sa ibang paraan. Ang lahat ng buhay na bumalik sa akin mula noon ay hindi akin sa buong kahulugan, mayroon itong naka-embed na layunin, "isinulat niya sa mga sanaysay na pampanitikan. Ang kanyang tungkulin sa mga patay ay hindi pinahintulutan ang kaluwagan: "namatay sila, at ikaw ay buhay, gawin ang iyong tungkulin upang malaman ng mundo ang lahat."

Hindi tumatanggap ng mga manunulat na "naglilingkod sa insenser ng mga kasinungalingan," nakita ni Solzhenitsyn ang isang tanda ng mga oras sa panitikan sa ilalim ng lupa, kung saan "nagsimula ang aming unang paglabas mula sa kailaliman ng madilim na tubig." Ang alon ng mapanirang katha na tumama sa manunulat noong huling bahagi ng dekada 60, ang pagkidnap ng KGB ng nobelang "Sa Unang Bilog" at ang archive ay pinilit siyang lumipat mula sa katahimikan patungo sa pagkilos. Ang problema ay naging tanda at tawag ng tadhana. Napagtanto niya na binuksan niya ang kanyang kalayaan, na ang "mapagmataas na pagsalungat" sa mga awtoridad ay nagbigay ng karapatan sa kanyang sariling pag-iisip. Sa pamamagitan lamang ng pag-alis ng "makalangit na cipher" natuklasan ng manunulat ang "ang pinakamataas at mahiwagang kahulugan ng kalungkutan na iyon" kung saan hindi niya mahanap ang katwiran, "na itinapon mula sa Kataas-taasang Isip, na hindi mahuhulaan ng mga maliliit na bata." Bilang isang impetus, kinuha niya ang "nakamamatay na kasawian" na ipinadala sa kanya bilang isang dahilan na pinilit siyang magsalita at kumilos "dahil sa kawalan ng pag-asa", "dahil ang oras ay dumating na". Sa isang liham kay Tvardovsky, na tinawag ang pangkalahatang kapaligirang pampanitikan na "cool" para sa kanyang sarili, tinalikuran ni Solzhenitsyn ang "passive na posisyon" na hawak niya sa loob ng apat na taon. Itinuring niya ang kanyang landas na "lihim na tinutukoy", "napunta sa kanyang kapalaran at may nakataas na espiritu." Hindi siya nagtago sa likod ng kapalaran, malalim na kumbinsido na "kami mismo ang pumili ng mga pangunahing direksyon ng aming buhay." Kaugnay ng mga trahedya na kaganapan sa Czechoslovakia noong 1968, ang pagpapakilala ng mga tropang Sobyet, si Solzhenitsyn ay sadyang tumahimik dahil sa pangangailangang tapusin ang nobela, bagaman siya ay nahihiya: "Pinili ko muli ang aking kapalaran sa mga araw na ito." Itinuring niya ang pinakakakila-kilabot na panganib na maging “isang kalasag ng budhi, isang paninira ng dalisay na budhi ng isa,” na walang mga pagbabanta na maaaring ihambing.

Sinakop ni Solzhenitsyn ang sitwasyon sa pamamagitan ng pagtanggi sa mga patakaran ng laro. Siya ay tumigil sa pagiging isang manunulat ng Sobyet. Ang kanyang pag-alis mula sa umiiral na mga pangyayari ay nagpatotoo sa isang bagong yugto sa pag-unlad ng pagkatao, sa pagpapalawak ng mga abot-tanaw nito. Tinawag ng pilosopo na si M. Mamardashvili ang kilos na ito ni Solzhenitsyn, na tumindig sa pagsalungat sa puwersa na "na nagdidikta ng batas ng pakikibaka mula sa loob ng sitwasyon," tinawag ng pilosopo na si M. Mamardashvili ang "dakilang gawa ng kalayaan ng tao." Dinala ng manunulat ang kanyang pagiging "lampas sa mga limitasyon ng ibinigay na mga kombensiyon ng buhay." Siya ay "sinira ang mga patakaran at sa pamamagitan nito ay nagbukas ng ibang mundo para sa kanyang sarili at para sa mambabasa." Tinatawag ang pagkilos na ito na "transcending", nakita ng pilosopo dito ang pagbuo ng sarili at ebolusyon ng personalidad. Itinuring ni M. Mamardashvili ang isang paraan sa labas ng kasalukuyang sitwasyon "isang kinakailangang kondisyon para sa kasaysayan ng tao." Simula sa desperasyong magsalita at kumilos, unti-unting naramdaman ni Solzhenitsyn ang kanyang sarili na isang malayang tao. Sa pamamagitan ng pagpapadala ng manuskrito ng The Gulag Archipelago sa Kanluran, sa wakas ay natukoy ng manunulat ang kanyang kinabukasan.

Ang bawat kultura ay may sariling ideya ng kapalaran. Ang mga dakilang tao ay parehong yumukod sa harap ng kapalaran at nakipaglaban dito. Ayon kay O. Spengler, sa ideya ng kapalaran "ang paghahanap ng kaluluwa ng mundo, ang pagnanais nito para sa liwanag, kadakilaan, pagkumpleto at katuparan ng layunin nito" ay ipinahayag. Sa panitikan ng Russia, ang ideya ng kapalaran ay itinuturing na "kambal ng tao", isa sa mga cross-cutting na tema nito (D.S. Likhachev). Nauugnay sa pambansang karakter, ang imahe ng kapalaran sa mga manunulat na Ruso ay nagpapahayag ng parehong pasensya at pakikibaka. Ang pathos ng mga sanaysay ni Solzhenitsyn na "A Calf Butted an Oak" ay tinutukoy ng tagumpay ng bayani laban sa kapalaran.

Ang mga manunulat ng ika-20 siglo ay lalong nag-iisip tungkol sa mga isyung etikal. A. Tvardovsky, A. Solzhenitsyn, Vl. Dudintsev at ikaw. Grossman, S. Zalygin at V. Astafiev, Yu. Dombrovsky, at Vl. Tendryakov. Una sa lahat, hindi tinatanggap ni Solzhenitsyn ang relativity ng mga konsepto ng mabuti at masama. Ang ika-20 siglo, sa kanyang opinyon, ay mas mahigpit kaysa sa nauna. Sa Nobel Lecture, binanggit niya ang mga lumang lungga na damdamin - "kasakiman, inggit, walang pigil, mutual na masamang kalooban" na nagpatibay ng "disenteng pseudonyms tulad ng uri, lahi, masa, pakikibaka ng unyon" na sumisira at nagwasak sa ating mundo. "Ang pagtanggi ng maninira sa lungga sa mga kompromiso ay ipinakilala sa isang teoretikal na prinsipyo at itinuturing na isang birtud ng orthodoxy ... Sinasabi nito sa atin na walang matatag na unibersal na mga konsepto ng kabutihan at katarungan, na lahat sila ay tuluy-tuloy, nagbabago, na nangangahulugan na dapat mong laging kumilos sa paraang kapaki-pakinabang sa iyong partido” .

Sa mga sanaysay na "A Calf Butted an Oak," tinuklas ng may-akda ang drama ng paghihiwalay ni Tvardovsky, na pinaghiwa-hiwalay ng dalawang katotohanan - partido at totoo, na hindi niya maaaring pagsamahin sa anumang paraan. Ang pag-iisip ng mahusay na makata ay hindi pinagsama ang pag-unawa sa mataas na likas na halaga ng sining at pagsunod sa mga prinsipyo ng partido. Itinuturing ni Solzhenitsyn ang kanyang divergence sa kanya bilang isang divergence ng mga ideolohiya, isang "split of two literatures" - Russian at Soviet. Si Tvardovsky "ay nakatuon sa panitikang Ruso, ang banal na diskarte nito sa buhay ... Ngunit hindi iyon siglo, at lahat at saanman ay kinikilala at ipinakilala sa lahat ... isa pa, mas mahalagang katotohanan - katotohanan ng partido." Para sa Tvardovsky, mayroong "ang tanging posibleng paraan" - upang pagsamahin ang nobela at mga posisyon ng partido ni Solzhenitsyn. Sa mga kontradiksyon sa pagitan ng kanyang "talambuhay at kaluluwa", sa "mga obscurations at enlightenment na ito," nakita ni Solzhenitsyn ang "pinahirapang buhay" ng makata. Ang paghaharap sa pagitan ng mga konsepto ng "Russian" at "Sobyet", na nakita ni Solzhenitsyn sa buhay at panitikan, ay naging "pinakamahalagang katotohanan" na kanyang ipinahayag sa mundo.

Ang mga taong tapat sa mga dogma ng partido ay kadalasang tumatakas sa kanilang sarili. Nakatuon lamang sa pananaw sa mundo, pinipili nila ang isang paraan ng pamumuhay, isang uri ng pag-uugali. Ang ispiritwalidad ay palaging konektado "sa pagpili ng sariling imahe, kapalaran at papel ng isang tao, pakikipagtagpo sa sarili." Sa kasong ito, ang panlabas na pagkatao ay isinalin sa panloob na buhay ng tao, etikal sa pagkatao. Ang kamalayan at kalayaan, na hindi mapaghihiwalay sa isa't isa, ay tumutukoy sa likas na katangian ng pagpili, kung saan ipinahayag ang espirituwal na pagpapasya sa sarili ng indibidwal.

Itinuturing ni Solzhenitsyn ang kalayaan sa publiko bilang isang kondisyon, isang kapaligiran, ngunit hindi ang layunin ng ating pag-iral, dahil ang kalayaan bilang arbitrariness ay walang laman. "Ang pagnanais ng kalayaan para sa kalayaan na walang layunin at nilalaman ay nangangahulugan ng pagnanais ng kawalan ng laman," isinulat ni N.A. Berdyaev, na nag-uugnay sa pagsilang ng pangangailangan sa pag-abuso sa kalayaan.

Ang konsepto ng kalayaan ni Solzhenitsyn, na nakatuon sa makasaysayang karanasan ng mga tao, pilosopikal na pag-iisip sa mundo at kanyang sariling karanasan sa buhay, ay naging parehong moderno at bago para sa lipunang Sobyet.

Sa kapalaran ni Alexander Isaevich Solzhenitsyn, ang mga pangyayaring karaniwan sa kapalaran ng milyun-milyong kababayan niya ay magkakaugnay sa mga bihirang at kahit na pambihirang mga kaganapan. Ang hinaharap na manunulat ay ipinanganak sa Kislovodsk. Ang kanyang ama, isang magsasaka sa pamamagitan ng kapanganakan, isang kalahok sa Unang Digmaang Pandaigdig, ay hindi nabuhay anim na buwan bago ang kapanganakan ng kanyang anak. Ang ina ni Solzhenitsyn ay nagmula sa isang mayamang pamilyang Kuban at may mahusay na pinag-aralan, ngunit ito ay humadlang lamang sa kanya, pinilit na palakihin ang kanyang anak na mag-isa, mula sa pagkuha ng isang matatag na trabaho: "Siya ay nalinis, na nangangahulugan na siya ay tinanggal na may limitadong mga karapatan para sa hinaharap." Si Alexander ay isang taimtim na pioneer at isang miyembro ng Komsomol, ngunit hanggang sa edad na anim, hanggang sa ang simbahan sa Rostov-on-Don, kung saan ginugol niya ang kanyang pagkabata, sarado, dumalo siya sa mga serbisyo na parang nabigla.

Pagkatapos ng paaralan, nagkaroon ng parallel na pag-aaral sa Faculty of Physics and Mathematics ng Rostov University at (in absentia) sa sikat na MIFLI, pakikilahok sa Great Patriotic War mula taglagas 1941 hanggang Pebrero 1945.

Ang artilleryman na si Solzhenitsyn, na nakatanggap ng utos para sa pagkuha ng Orel at nagpakita ng personal na kabayanihan sa mga operasyong militar sa East Prussia, ay naaresto noong Pebrero 1945 dahil sa walang galang na pagbanggit kay Lenin at Stalin sa mga liham sa isang kaibigan, nakita ang mga bilangguan ng Lubyanka at Butyrka, ay nahatulan. sa ilalim ng artikulo 58, ay nakulong sa mga kampo ng New Jerusalem, Moscow, Ekibastuz. Noong 1952, si Solzhenitsyn ay nasuri na may kanser, kung saan siya ay tila nagpapagaling. Pagkalipas ng isang taon, pinalaya siya at inilipat sa isang walang hanggang pagkakatapon sa nayon ng Kok-Terek (Kazakhstan). Ngunit ang tumor ay nag-metastasis pa rin, at pinahihintulutan si Solzhenitsyn na pumunta sa Tashkent para sa paggamot.

Noong 1956, ang Solzhenitsyn ay na-rehabilitate. Pumunta siya sa Moscow, sa Rostov, pagkatapos ay nanirahan sa Ryazan at nagtatrabaho bilang isang guro ng pisika sa isang paaralan, lihim na nagsusulat ng kanyang unang nobela sa gabi...

Sa pagitan ng petsa ng pagsulat ng mga gawa ni Solzhenitsyn at ang petsa ng kanilang publikasyon, kadalasang lumipas ang maraming oras. Ang punto dito ay hindi lamang na ang oras ng muling pagsasama-sama ng opisyal na kinikilalang literatura na may samizdat at ang oras ng "pagbabalik" sa mambabasa ng hindi nai-publish na mga manuskrito ay naganap lamang sa pagtatapos ng 1980s, ngunit din na si Solzhenitsyn mismo ay madalas na naantala ang paglalathala ng ang aklat, naghihintay ng sandali kung kailan ito magdudulot ng pinakamataas na sigaw ng publiko.

Ang aktibidad na pampanitikan ni Solzhenitsyn ay mahigpit na pagsasabwatan. Sanay na siya sa beaded na sulat-kamay ng kanyang mga manuskrito, sa mga tanging nai-type na kopya ng mga ito. Sa hinaharap, si Solzhenitsyn ay mapalad sa mga publikasyon sa journal Novy Mir, pagkatapos ay ang sentro ng malayang pag-iisip sa panitikan, na niluwalhati ang kanyang pangalan; masuwerte siyang nakausap si A.T. Tvardovsky. Inaasahan siya ng mahabang pakikipagkaibigan sa mahusay na musikero na si M. Rostropovich, pagpapatapon mula sa bansa, buhay sa USA sa estado ng Vermont, maingay na katanyagan sa pagliko ng 1980s at 1990s, at, sa wakas, isang pinakahihintay na pagbabalik sa kanyang sariling bansa.

Sa pagbabalik, nagsalita ang manunulat sa radyo at telebisyon. Hindi naman kakaiba na makita ang programang "How to Equip Russia" (1990) sa mga pahina ng "Literaturnaya Gazeta" - pumasok sila sa pulitika. Ngunit ngayon isang dekada na ang lumipas, at ang media ay hindi nagbigay ng maraming pansin sa Solzhenitsyn sa loob ng mahabang panahon. Ang parehong "Literaturnaya Gazeta" ay nagtatanong: "Gaano kalehitimo sa ating bahagi na umasa ng mga sagot sa lahat ng mga katanungan mula sa kanya?"

Ang kapalaran ni Solzhenitsyn ay naging materyal para sa marami sa kanyang mga gawa at makikita sa kapalaran ng kanyang mga karakter: Gleb Nerzhin ("Sa Unang Circle"), Ivan Denisovich Shukhov ("Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich"), Nemov ("Ang Usa at ang Shalashovka"), Oleg Kostoglotov (" Ang Cancer Ward"), Ignatich ("Matrenin Dvor").

Gayunpaman, ang sukat ng manunulat ay tinutukoy ng mga larawan ng katutubong buhay na kanyang nilikha. S.P. Nagsalita si Zalygin tungkol kay Solzhenitsyn: "Narito sila - ang mga taong ito! Ang Gulag kasama si Ivan, ang kubo ni Matryonin na may mga ipis, ang apartment ng isang diplomat ng Sobyet, ang "gintong" bureau ng disenyo ... "

Sa makasaysayang larawan ng panahon na ibinigay ni Solzhenitsyn, marami sa mga karakter ay totoong mukha. Narito si Tsar Nicholas II at Stolypin; narito si Rubin (human rights activist na si Lev Kopelev); narito ang isang simpleng babaeng magsasaka na si Matryona Zakharova, na ang gurong si Solzhenitsyn

nagrenta ng isang silid at namatay iyon sa ilalim ng mga gulong ng isang tren... Sa kanyang mga libro, ang mga hindi pantay na figure na ito ay naging artistikong katumbas. Ang pagkakaroon ng isang mahusay na memorya at, bukod dito, ang ugali ng pag-iingat ng mga notebook, ang manunulat ay nangongolekta ng malawak na materyal, artistikong itinatayo ito sa paligid ng "mga node" ng balangkas at naglalayong ipakita ang oras nang sapat sa pang-unawa ng mambabasa, upang ang inilalarawan ay mabuhay.

Ang aesthetic na posisyon ng manunulat ay ipinahayag sa marami sa kanyang mga gawa, kung saan ang memoir na "A Calf Butted an Oak" (1975) ay namumukod-tangi. "Walang sinuman ang makakahadlang sa mga landas ng katotohanan," ang isinulat ni Solzhenitsyn. Ito ay tungkol sa posisyon ng manunulat sa lipunan. Ito ay tungkol sa kagandahan ng katotohanan. Ang kanyang mga libro ay inspirasyon ng kasaysayan mismo at ng galit na galit na pagnanais ng may-akda na makarating sa ilalim ng katotohanan at sabihin ang tungkol sa kung ano ang hindi napansin sa mga lumang salaysay o nakatago sa likod ng mga pader ng mga kampo, ngunit ito ay mahalaga para sa isang tao, tulad ng tinapay at tubig. Ang pinakamahalaga ay ang kanyang kaisipan: "Hindi moral na isulat ang hindi mo maisulat." Pinatunayan ng manunulat na nagsusulat lamang siya tungkol sa pinakamahalaga para sa bansa. Mahalaga rin ang pananaw ng manunulat sa komposisyon ng kanyang mga aklat, na masasalamin sa pagbuo ng maraming akda - mula sa The Gulag Archipelago hanggang sa The Red Wheel.

Ang mga saloobin tungkol sa panitikan at sining, ang pinakadirektang pagpapahayag ng aesthetic na posisyon ng mga manunulat - ang mga nagwagi ng Nobel, ay karaniwang hinahanap sa kanilang mga lekturang Nobel. Ang Solzhenitsyn ay hindi umaangkop sa tradisyong ito: "Nais kong pag-usapan lamang ang tungkol sa buhay panlipunan at estado ng Silangan, at maging ang Kanluran, hanggang sa maabot ito sa aking pagtatantya sa kampo ... Hindi ito nangyari sa alinman sa ang mga manunulat ng malayang mundo na mapag-uusapan Pagkatapos ng lahat, mayroon silang iba pang mga rostrum, mga lugar at mga dahilan para diyan;Ang mga manunulat sa Kanluran, kung nagbabasa sila ng isang panayam, kung gayon - tungkol sa kalikasan ng sining, kagandahan, sa kalikasan ng panitikan. Ginawa ito ni Camus na may pinakamataas na kinang ng kahusayan sa pagsasalita ng Pranses. Dapat ay mayroon ako, malinaw naman, tungkol sa Ngunit ang pag-usapan ang tungkol sa kalikasan ng panitikan o ang mga posibilidad nito ay isang pangalawang kalikasan na masakit para sa akin... At ano ang magiging pakiramdam para sa mga dating bilanggo na magbigay ng ganoon lecture sa akin?

Ang pahayag ni Solzhenitsyn na ang pag-uusap tungkol sa sining ay pangalawa ay hindi dapat ituring na kumpleto. Kamakailan, nagsimulang lumabas sa press ang kanyang mga tala sa mga manunulat at panitikan. Ang interes ay ang kanyang detalyadong pagsusuri sa mga kwento ni Chekhov ("Plunging into Chekhov", 1998). Sinusubukan ni Solzhenitsyn na maunawaan kung bakit si Chekhov ay isang master ng partikular na genre na ito, at dumating sa konklusyon: "Para sa isang pagsusuri sa nobela, kinakailangan ang saklaw, mga nangungunang mga kaisipan. At sa Chekhov, ang mga walang tabas na ito ay mas madalas: ang maharlika ng paggawa! kailangan mong magtrabaho! o: sa 20 - 30 - 200 taon ay magkakaroon ng masayang buhay."

Ang nasabing nangungunang pag-iisip para kay Solzhenitsyn mismo ay ang pag-iisip ng kasaysayan ng bansa, ng Gulag. Hindi nagkataon lamang na sa gawain ni Chekhov ay isinasaalang-alang niya ang kuwentong "In Exile" na isa sa pinakamahusay: "Nakakamangha lang kung paano muling ipinataw at lubos na napagtanto ni Chekhov ang pananaw sa mundo ng walang hanggang convict, ang walang hanggang pagpapatapon, ang ikapitong nahatulan (isang mahusay na salita). gayong mga taon."

Bago pa man ang digmaan, nais ni Solzhenitsyn na maging isang manunulat. Nasa 1937 - 1938, sa Rostov-on-Don, bilang isang mag-aaral, nakolekta niya ang mga makasaysayang materyales na magiging kapaki-pakinabang sa kanya sa ibang pagkakataon upang magtrabaho sa malawak na salaysay na "Red Wheel". Ngunit ang malikhaing talambuhay ni Solzhenitsyn ay nagsimula sa nobelang "Sa Unang Bilog" (1955-1968, 1990) at ang kuwentong "Isang Araw sa Buhay ni Ivan Denisovich" (1959, 1962).

Ang gawain ni Alexander Isaevich Solzhenitsyn, na ang talambuhay ay ipapakita sa iyong pansin sa artikulo, ay maaaring tratuhin sa ganap na magkakaibang mga paraan, ngunit ito ay nagkakahalaga ng malinaw na pagkilala sa kanyang makabuluhang kontribusyon sa panitikan ng Russia. Bilang karagdagan, si Solzhenitsyn ay isang medyo sikat na pampublikong pigura. Para sa kanyang sulat-kamay na gawaing The Gulag Archipelago, ang manunulat ay naging isang Nobel laureate, na isang direktang kumpirmasyon kung gaano kahalaga ang kanyang trabaho. Sa madaling sabi, ang pinakamahalagang bagay mula sa talambuhay ni Solzhenitsyn, basahin.

Si Solzhenitsyn ay ipinanganak sa Kislovodsk sa isang medyo mahirap na pamilya. Ang makabuluhang kaganapang ito ay naganap noong Disyembre 11, 1918. Ang kanyang ama ay isang magsasaka, at ang kanyang ina ay isang Cossack. Dahil sa napakahirap na sitwasyon sa pananalapi, ang hinaharap na manunulat, kasama ang kanyang mga magulang, ay napilitang lumipat sa Rostov-on-Don noong 1924. At mula noong 1926, siya ay nag-aaral sa isa sa mga lokal na paaralan.

Matagumpay na natapos ang kanyang pag-aaral sa mataas na paaralan, pumasok si Solzhenitsyn sa Rostov University noong 1936. Dito siya nag-aaral sa Faculty of Physics and Metallurgy, ngunit sa parehong oras ay hindi niya nakakalimutan na sabay na makisali sa aktibong panitikan - ang pangunahing bokasyon ng kanyang buong buhay.

Nagtapos si Solzhenitsyn sa Unibersidad noong 1941 at nakatanggap ng diploma ng mas mataas na edukasyon na may mga parangal. Ngunit bago iyon, noong 1939, pumasok din siya sa Faculty of Literature sa Moscow Institute of Philosophy. Si Solzhenitsyn ay dapat na mag-aral dito sa absentia, ngunit ang kanyang mga plano ay nahadlangan ng Great Patriotic War, na pinasok ng Unyong Sobyet noong 1941.

Ang mga pagbabago ay naganap sa personal na buhay ni Solzhenitsyn sa panahong ito: noong 1940, pinakasalan ng manunulat si N. A. Reshetovskaya.

Mahirap na taon ng digmaan

Kahit na isinasaalang-alang ang kanyang mahinang kalusugan, buong lakas ay nagsumikap si Solzhenitsyn sa harapan upang maprotektahan ang kanyang bansa mula sa pasistang pagbihag. Kapag nasa unahan, naglilingkod siya sa ika-74 na batalyon na hinihila ng sasakyan. Noong 1942 siya ay ipinadala upang mag-aral sa isang paaralan ng militar, pagkatapos ay natanggap niya ang ranggo ng tenyente.

Noong 1943, salamat sa kanyang ranggo ng militar, si Solzhenitsyn ay hinirang na kumander ng isang dalubhasang baterya na nakikibahagi sa sound reconnaissance. Sa pagsasagawa ng kanyang paglilingkod nang matapat, ang manunulat ay nakakuha ng mga parangal para sa kanya - ito ang Order of the Red Star at ang Order of the Patriotic War 2nd degree. Sa parehong panahon, siya ay iginawad sa susunod na ranggo ng militar - senior lieutenant.

Ang posisyon sa pulitika at ang mga paghihirap na nauugnay dito

Si Solzhenitsyn ay hindi natatakot na hayagang pumuna nang hindi itinatago ang kanyang sariling posisyon sa politika. At ito ay sa kabila ng katotohanan na ang totalitarianismo sa panahong iyon ay umunlad nang husto sa teritoryo ng buong USSR. Mababasa ito, halimbawa, sa mga liham na itinuro ng manunulat kay Vitkevich, ang kanyang kaibigan. Sa mga ito, masigasig niyang kinondena ang buong ideolohiya ng Leninismo, na itinuring niyang baluktot. At para sa mga pagkilos na ito, nagbayad siya nang may sariling kalayaan, na napunta sa mga kampo sa loob ng 8 taon. Ngunit hindi siya nag-aksaya ng oras sa mga lugar na pinagkaitan ng kalayaan. Dito ay isinulat niya ang mga kilalang akdang pampanitikan tulad ng "Tanks Know the Truth", "In the First Circle", "One Day in the Life of Ivan Denisovich", "Love the Revolution".

Sitwasyon sa kalusugan

Noong 1952, ilang sandali bago siya palayain mula sa mga kampo, si Solzhenitsyn ay nagkaroon ng mga problema sa kalusugan - siya ay nasuri na may kanser sa tiyan. Kaugnay nito, lumitaw ang tanong tungkol sa operasyon, na matagumpay na isinagawa ng mga doktor noong Pebrero 12, 1952.

Buhay pagkatapos ng pagkakulong

Ang isang maikling talambuhay ni Alexander Solzhenitsyn ay naglalaman ng impormasyon na noong Pebrero 13, 1953, umalis siya sa kampo, na nagsilbi ng isang sentensiya sa bilangguan para sa pagpuna sa mga awtoridad. Noon siya ay ipinadala sa Kazakhstan, sa rehiyon ng Dzhambul. Ang nayon kung saan nanirahan ang manunulat ay tinawag na Berlik. Dito siya nakakuha ng trabaho bilang isang guro at nagturo ng matematika at pisika sa mataas na paaralan.

Noong Enero 1954, dumating siya sa Tashkent para sa paggamot sa isang espesyal na cancer ward. Dito, nagsagawa ang mga doktor ng radiation therapy, na nagbigay ng kumpiyansa sa manunulat sa tagumpay ng paglaban sa isang kakila-kilabot na nakamamatay na sakit. At sa katunayan, isang himala ang nangyari - noong Marso 1954, mas mahusay ang pakiramdam ni Solzhenitsyn at pinalabas mula sa klinika.

Ngunit ang sitwasyon sa sakit ay nanatili sa kanyang alaala sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Sa kwentong Cancer Ward, detalyadong inilarawan ng manunulat ang sitwasyon sa kanyang hindi pangkaraniwang paggaling. Dito ay nilinaw niya sa mambabasa na siya ay natulungan sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay sa pamamagitan ng pananampalataya sa Diyos, ang dedikasyon ng mga doktor, pati na rin ang isang hindi mauubos na pagnanais na desperadong ipaglaban ang kanyang sariling buhay hanggang sa wakas.

Pangwakas na rehabilitasyon

Ang Solzhenitsyn ay sa wakas ay na-rehabilitate ng rehimeng komunista ng estado noong 1957 lamang. Noong Hulyo ng parehong taon, siya ay naging isang ganap na malayang tao at hindi na natatakot sa iba't ibang mga pag-uusig at pang-aapi. Para sa kanyang pagpuna, nakatanggap siya ng maraming paghihirap mula sa mga awtoridad ng USSR, ngunit hindi ito ganap na nasira ang kanyang espiritu at hindi naapektuhan ang kanyang kasunod na gawain.

Sa panahong ito lumipat ang manunulat sa Ryazan. Doon siya ay matagumpay na nakakuha ng trabaho sa isang paaralan at nagtuturo ng astronomy sa mga bata. Guro ng paaralan - ito ang propesyon para sa Solzhenitsyn, na hindi nililimitahan ang kanyang kakayahang gawin ang kanyang minamahal - panitikan.

Bagong salungatan sa mga awtoridad

Nagtatrabaho sa Ryazan school, aktibong ipinahayag ni Solzhenitsyn ang kanyang mga saloobin at pananaw sa buhay sa maraming mga akdang pampanitikan. Gayunpaman, noong 1965, naghihintay sa kanya ang mga bagong pagsubok - kinuha ng KGB ang buong archive ng mga manuskrito ng manunulat. Ngayon ay mayroon nang pagbabawal sa paglikha ng mga bagong obra maestra sa panitikan para sa kanya, na isang mapaminsalang parusa para sa sinumang manunulat.

Ngunit si Solzhenitsyn ay hindi sumuko at sumusubok sa panahong ito nang buong lakas upang itama ang sitwasyon. Halimbawa, noong 1967, sa isang bukas na liham na naka-address sa Congress of Soviet Writers, sinabi niya ang kanyang sariling posisyon sa kung ano ang nakasaad sa mga akda.

Ngunit ang pagkilos na ito ay may negatibong epekto, na bumaling laban sa kilalang manunulat at mananalaysay. Ang katotohanan ay noong 1969 si Solzhenitsyn ay pinatalsik mula sa Unyon ng mga Manunulat ng USSR. Isang taon bago nito, noong 1968, natapos niya ang pagsulat ng aklat na The Gulag Archipelago, na naging dahilan upang siya ay tanyag sa buong mundo. Ito ay nai-publish sa mass circulation lamang noong 1974. Noon ay nakilala ng publiko ang gawain, dahil hanggang ngayon ay nanatiling hindi naa-access sa malawak na hanay ng mga mambabasa. At pagkatapos ang katotohanang ito ay nangyari lamang nang ang manunulat ay nakatira sa labas ng kanyang bansa. Ang libro ay unang nai-publish hindi sa tinubuang-bayan ng may-akda, ngunit sa Paris, ang kabisera ng France.

Ang mga pangunahing yugto at tampok ng buhay sa ibang bansa

Si Solzhenitsyn ay hindi bumalik upang manirahan sa kanyang tinubuang-bayan sa loob ng mahabang panahon, dahil, marahil, sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa siya ay labis na nasaktan sa kanya para sa lahat ng mga panunupil at paghihirap na kailangan niyang maranasan sa USSR. Sa panahon mula 1975 hanggang 1994, nagawa ng manunulat na bisitahin ang maraming bansa sa mundo. Sa partikular, matagumpay niyang binisita ang Spain, France, Great Britain, Switzerland, Germany, Canada at USA. Ang napakalawak na heograpiya ng kanyang mga paglalakbay sa hindi maliit na paraan ay nag-ambag sa pagpapasikat ng manunulat sa malawak na mambabasa ng mga estadong ito.

Kahit na sa pinakamaikling talambuhay ng Solzhenitsyn mayroong impormasyon na sa Russia Ang Gulag Archipelago ay nai-publish lamang noong 1989, ilang sandali bago ang huling pagbagsak ng imperyo ng USSR. Nangyari ito sa magazine na "New World". Ang kanyang kilalang kuwento na "Matrenin Dvor" ay nai-publish din doon.

Pag-uwi at isang bagong malikhaing salpok

Pagkatapos lamang bumagsak ang USSR, nagpasya si Solzhenitsyn na bumalik sa kanyang tinubuang-bayan. Nangyari ito noong 1994. Sa Russia, ang manunulat ay nagtatrabaho sa kanyang mga bagong gawa, na ganap na inilalaan ang kanyang sarili sa kanyang minamahal na gawain. At noong 2006 at 2007 ang buong volume ng lahat ng mga koleksyon ng Solzhenitsyn ay nai-publish sa modernong pagbubuklod. Sa kabuuan, ang koleksyong pampanitikan na ito ay naglalaman ng 30 tomo.

Kamatayan ng isang manunulat

Si Solzhenitsyn ay namatay na sa isang matanda na edad, na nabuhay sa isang napakahirap na buhay na puno ng maraming iba't ibang mga paghihirap at paghihirap. Ang malungkot na pangyayaring ito ay nangyari noong Mayo 3, 2008. Ang sanhi ng kamatayan ay pagkabigo sa puso.

Literal hanggang sa kanyang huling hininga, si Solzhenitsyn ay nanatiling tapat sa kanyang sarili at patuloy na nilikha ang susunod na mga obra maestra sa panitikan, na lubos na pinahahalagahan sa maraming mga bansa sa mundo. Malamang, pahalagahan ng ating mga inapo ang lahat ng maliwanag at matuwid na nais iparating sa kanila ng manunulat.

Mga Kaunting Kilalang Katotohanan

Ngayon alam mo ang isang maikling talambuhay ni Solzhenitsyn. Panahon na upang i-highlight ang ilang hindi gaanong kilala, ngunit hindi gaanong kawili-wiling mga katotohanan. Siyempre, ang buong buhay ng isang sikat na manunulat sa mundo ay halos hindi mapapansin ng kanyang mga tagahanga. Pagkatapos ng lahat, ang kapalaran ng Solzhenitsyn ay napaka-magkakaibang at hindi pangkaraniwan sa kakanyahan nito, marahil kahit na sa isang lugar na trahedya. At sa panahon ng sakit na may kanser, ginawa niya, sa isang tiyak na oras, isang buhok lang ang lapad mula sa napaaga na kamatayan.

1. Sa pamamagitan ng pagkakamali, pumasok siya sa panitikan sa mundo na may maling patronymic na "Isaevich". Ang tunay na gitnang pangalan ay medyo naiiba - Isaakievich. Nagkaroon ng error habang pinupunan ang pahina ng pasaporte ni Solzhenitsyn.
2. Sa mas mababang mga grado, si Solzhenitsyn ay kinutya ng kanyang mga kasamahan dahil lamang siya ay nagsuot ng krus sa kanyang leeg at dumalo sa mga serbisyo sa simbahan.
3. Sa kampo, nakabuo ang manunulat ng kakaibang paraan ng pagsasaulo ng mga teksto sa tulong ng rosaryo. Salamat sa katotohanan na pinag-uuri-uri niya ang paksang ito sa kanyang mga kamay, nagawang mapanatili ni Solzhenitsyn sa kanyang sariling memorya ang pinakamahalagang sandali, na pagkatapos ay ganap niyang sinasalamin sa kanyang sariling mga akdang pampanitikan.
4. Noong 1998, siya ay iginawad sa Order ng Banal na Apostol na si Andrew ang Unang Tinawag, ngunit sa hindi inaasahan para sa lahat, marangal niyang tinanggihan ang pagkilalang ito, na nag-udyok sa kanyang aksyon sa pamamagitan ng katotohanan na hindi niya matanggap ang utos mula sa mga awtoridad ng Russia, na humantong sa bansa sa kasalukuyang malungkot na kalagayan ng pag-unlad.
5. Tinawag ng manunulat si Stalin na isang "ninong" nang binaluktot ang "mga kaugalian ni Lenin." Ang terminong ito ay malinaw na hindi nagustuhan ni Joseph Vissarionovich, na nag-ambag sa hindi maiiwasang karagdagang pag-aresto kay Solzhenitsyn.
6. Sa unibersidad, ang manunulat ay nagsulat ng maraming tula. Sila ay kasama sa isang espesyal na Koleksyon ng Tula, na inilabas noong 1974. Ang paglalathala ng aklat na ito ay isinagawa ng organisasyon ng pag-publish ng Imka-press, na aktibong nagtrabaho sa pagkatapon.
7. Ang paboritong anyo ng pampanitikan ni Alexander Isaevich ay dapat isaalang-alang ang kwentong "Polyphonic novel".
8. Mayroong isang kalye na pinalitan ng pangalan bilang parangal kay Solzhenitsyn.

(Pagsisiyasat sa panitikan)

Ang mga sumusunod ay kasangkot sa imbestigasyon:
Pinuno - librarian
Malayang mananalaysay
Mga saksi - mga bayaning pampanitikan

Nangunguna: 1956 ika-31 ng Disyembre kuwentong inilathala sa Pravda "Tadhana ng Tao" . Sa kwentong ito, nagsimula ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng ating panitikang militar. At narito ang kawalang-takot ni Sholokhov at ang kakayahan ni Sholokhov na ipakita ang panahon sa lahat ng pagiging kumplikado at sa lahat ng drama sa pamamagitan ng kapalaran ng isang tao ay gumanap ng isang papel.

Ang pangunahing motif ng balangkas ng kuwento ay ang kapalaran ng isang simpleng sundalong Ruso na si Andrei Sokolov. Ang kanyang buhay sa edad ng siglo ay nauugnay sa talambuhay ng bansa, na may pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan. Noong Mayo 1942 siya ay dinalang bilanggo. Sa loob ng dalawang taon ay naglakbay siya sa "kalahati ng Alemanya", nakatakas mula sa pagkabihag. Sa panahon ng digmaan, nawala ang kanyang buong pamilya. Pagkatapos ng digmaan, na hindi sinasadyang nakilala ang isang ulilang batang lalaki, inampon siya ni Andrey.

Pagkatapos ng The Fate of a Man, ang mga pagtanggal tungkol sa mga trahedya na kaganapan ng digmaan, tungkol sa kapaitan ng pagkabihag na naranasan ng maraming taong Sobyet, ay naging imposible. Nadakip din ang mga sundalo at opisyal na tapat sa Inang Bayan, na nahulog sa walang pag-asa na sitwasyon sa harapan, ngunit madalas silang traidor. Ang kuwento ni Sholokhov, tulad nito, ay nagtanggal ng tabing mula sa karamihan na nakatago ng takot na masaktan ang kabayanihan na larawan ng Tagumpay.

Bumalik tayo sa mga taon ng Great Patriotic War, sa pinaka-trahedya nitong panahon - 1942-1943. Salita sa isang malayang mananalaysay.

mananalaysay: Agosto 16, 1941 Pinirmahan ni Stalin ang utos № 270 , na nagsabing:
"Ang mga kumander at manggagawang pampulitika na sumuko sa kaaway sa panahon ng labanan ay dapat ituring na mga malisyosong desyerto, na ang mga pamilya ay napapailalim sa pag-aresto, bilang mga pamilyang lumabag sa panunumpa at nagtaksil sa kanilang tinubuang-bayan"

Hinihiling ng utos na sirain ng lahat ang mga bilanggo "sa pamamagitan ng parehong lupa at himpapawid, at ang mga pamilya ng mga sumukong sundalong Pulang Hukbo na pagkakaitan ng mga benepisyo at tulong ng estado"

Noong 1941 lamang, ayon sa datos ng Aleman, 3,800,000 sundalo ng Sobyet ang dinalang bilanggo. Sa tagsibol ng 1942, 1 milyon 100 libong tao ang nanatiling buhay.

Sa kabuuan, noong mga taon ng digmaan, sa humigit-kumulang 6.3 milyong bilanggo ng digmaan, humigit-kumulang 4 na milyon ang namatay.

Nangunguna: Ang Great Patriotic War ay natapos, ang mga matagumpay na volley ay namatay, ang mapayapang buhay ng mga taong Sobyet ay nagsimula. Paano nabuo sa hinaharap ang kapalaran ng mga taong tulad ni Andrey Sokolov, na dumaan sa pagkabihag o nakaligtas sa pananakop? Paano tinatrato ng ating lipunan ang gayong mga tao?

Nagpapatotoo sa kanyang aklat "Ang aking matanda na pagkabata".

(Isang batang babae ang nagpapatotoo sa ngalan ni L.M. Gurchenko).

saksi: Hindi lamang ang mga residente ng Kharkiv, kundi pati na rin ang mga residente ng ibang mga lungsod ay nagsimulang bumalik sa Kharkov mula sa paglisan. Ang bawat isa ay kailangang bigyan ng pabahay. Ang mga nanatili sa hanapbuhay ay tumingin nang masama. Una sa lahat, sila ay inilipat mula sa mga apartment at silid sa mga sahig patungo sa mga basement. Naghihintay kami ng aming turn.

Sa silid-aralan, ang mga bagong dating ay nagpahayag ng boycott sa mga nanatili sa ilalim ng mga Aleman. Wala akong naintindihan: kung marami akong naranasan, nakakita ako ng napakaraming kakila-kilabot na mga bagay, sa kabaligtaran, dapat nilang maunawaan ako, maawa sa akin ... Nagsimula akong matakot sa mga taong tumingin sa akin nang may paghamak at nagsimula sumusunod sa akin: "aso ng tupa". Ah, kung alam lang nila kung ano ang totoong German Shepherd. Kung nakita nila kung paano dinadala ng isang pastol na aso ang mga tao diretso sa gas chamber... hindi sasabihin ng mga taong ito... Nang lumabas sa screen ang mga pelikula at mga talaan, kung saan ang mga kakila-kilabot na pagpatay at masaker sa mga Aleman sa sinasakop. ipinakita ang mga teritoryo, unti-unting nagsimulang mawala ang "sakit" na ito.

Nangunguna: ... 10 taon na ang lumipas mula noong matagumpay na ika-45 na taon, hindi bumitaw ang digmaan ni Sholokhov. Gumagawa siya ng isang nobela "Nakipaglaban sila para sa kanilang bansa" at kwento "Tadhana ng Tao".

Ayon sa kritikong pampanitikan na si V. Osipov, ang kuwentong ito ay hindi maaaring nilikha sa anumang iba pang oras. Nagsimula itong isulat nang sa wakas ay nakita ng may-akda nito ang liwanag at naunawaan: Si Stalin ay hindi isang icon para sa mga tao, ang Stalinismo ay Stalinismo. Sa sandaling lumabas ang kuwento - napakaraming papuri mula sa halos bawat pahayagan o magasin. Tumugon sina Remarque at Hemingway - nagpadala sila ng mga telegrama. At hanggang ngayon, wala ni isang antolohiya ng mga maikling kwento ng Sobyet ang magagawa kung wala ito.

Nangunguna: Nabasa mo ang kwentong ito. Mangyaring ibahagi ang iyong mga impression, kung ano ang humipo sa iyo dito, kung ano ang nag-iwan sa iyo na walang malasakit?

(Sagot guys)

Nangunguna: Mayroong dalawang polar na opinyon tungkol sa kwento ni M.A. Sholokhov "Ang Kapalaran ng Tao": Alexandra Solzhenitsyn at isang manunulat mula sa Alma-Ata Veniamin Larin. Makinig tayo sa kanila.

(Ang binata ay nagpapatotoo sa ngalan ng A.I. Solzhenitsyn)

Solzhenitsyn A.I.: Ang "The Fate of a Man" ay isang napakahinang kuwento, kung saan ang mga pahina ng militar ay maputla at hindi nakakumbinsi.

Una: ang pinaka-hindi kriminal na kaso ng pagkabihag ay pinili - nang walang memorya, upang gawin itong hindi mapag-aalinlanganan, upang laktawan ang buong katalinuhan ng problema. (At kung sumuko siya sa memorya, tulad ng nangyari sa karamihan - ano at paano?)

Pangalawa: ang pangunahing problema ay ipinakita hindi sa katotohanan na ang tinubuang-bayan ay iniwan tayo, tinalikuran, isinumpa tayo (Sholokhov ay hindi nagsasabi ng isang salita tungkol dito), ngunit ito ay lumilikha ng isang kawalan ng pag-asa, ngunit sa katotohanan na ang mga traydor ay ipinahayag sa atin .. .

Pangatlo: ang isang hindi kapani-paniwalang pagtakas ng tiktik mula sa pagkabihag ay binubuo ng isang grupo ng mga pagmamalabis upang ang obligado, matatag na pamamaraan para sa mga nanggaling sa pagkabihag ay hindi lumabas: "SMERSH-check-filtration camp".

Nangunguna: SMERSH - anong uri ng organisasyon ito? Salita sa isang malayang mananalaysay.

mananalaysay: Mula sa encyclopedia na "The Great Patriotic War":
"Sa pamamagitan ng Decree ng State Defense Committee noong Abril 14, 1943, ang Pangunahing Direktor ng Counterintelligence na "SMERSH" ay nabuo - "Death to Spies". Sinubukan ng mga serbisyong paniktik ng pasistang Alemanya na maglunsad ng malawak na subersibong aktibidad laban sa USSR. Lumikha sila ng higit sa 130 reconnaissance at sabotage na ahensya at humigit-kumulang 60 espesyal na reconnaissance at sabotage na mga paaralan sa harapan ng Soviet-German. Ang mga subersibong detatsment at terorista ay itinapon sa aktibong Soviet Army. Ang mga katawan ng SMERSH ay aktibong naghahanap ng mga ahente ng kaaway sa mga lugar ng labanan, sa mga lokasyon ng mga pasilidad ng militar, tiniyak ang napapanahong pagtanggap ng data sa pagpapadala ng mga espiya at saboteur ng kaaway. Pagkatapos ng digmaan, noong Mayo 1946, ang mga katawan ng SMERSH ay binago sa mga espesyal na departamento at isinailalim sa USSR Ministry of State Security.

Nangunguna: At ngayon ang opinyon ni Veniamin Larin.

(Binata sa ngalan ni V. Larin)

Larin V .: Ang kwento ni Sholokhov ay pinuri lamang para sa isang tema ng gawa ng isang sundalo. Ngunit pinapatay ng mga kritiko sa panitikan sa pamamagitan ng gayong interpretasyon - ligtas para sa kanilang sarili - ang tunay na kahulugan ng kuwento. Ang katotohanan ni Sholokhov ay mas malawak at hindi nagtatapos sa isang tagumpay sa labanan sa Nazi captivity machine. Nagpapanggap sila na ang malaking kuwento ay walang karugtong: tulad ng isang malaking estado, ang malaking kapangyarihan ay pag-aari ng isang maliit na tao, kahit na isang mahusay sa espiritu. Si Sholokhov ay naglabas ng isang paghahayag mula sa kanyang puso: tingnan, mga mambabasa, kung paano tinatrato ng mga awtoridad ang isang tao - mga slogan, slogan, at ano, sa impiyerno, pangangalaga sa isang tao! Ang pagkabihag ay binasag ng tao. Ngunit siya ay naroon, sa pagkabihag, kahit na ginutay-gutay, nanatiling tapat sa kanyang bansa, ngunit siya ba ay bumalik? Walang nangangailangan! Isang ulila! At kasama ang batang lalaki, dalawang ulila... Mga butil ng buhangin... At hindi lamang sa ilalim ng isang bagyong militar. Ngunit mahusay si Sholokhov - hindi siya natukso ng isang murang pagliko ng paksa: hindi siya nagsimulang mamuhunan sa kanyang bayani alinman sa mga nakakaawa na pakiusap para sa simpatiya, o mga sumpa laban kay Stalin. Nakita niya sa kanyang Sokolov ang walang hanggang kakanyahan ng taong Ruso - pasensya at lakas ng loob.

Nangunguna: Bumaling tayo sa gawain ng mga manunulat na nagsusulat tungkol sa pagkabihag, at sa kanilang tulong ay muling likhain natin ang kapaligiran ng mahihirap na taon ng digmaan.

(Ang bayani ng kwentong "The Road to the Father's House" ni Konstantin Vorobyov ay nagpapatotoo)

Kuwento ng partisan: Dinala akong bilanggo malapit sa Volokolamsk noong ika-apatnapu't isa, at bagaman labing-anim na taon na ang lumipas mula noon, at nanatili akong buhay, at hiniwalayan ang aking pamilya, at lahat ng iyon, hindi ko alam kung paano ko sasabihin kung paano ko ginugol ang taglamig sa pagkabihag. : Wala akong mga salitang Ruso para dito. Walang!

Sabay kaming tumakas mula sa kampo, at sa paglipas ng panahon, isang buong detatsment ang nagtipon mula sa amin, mga dating bilanggo. Klimov ... naibalik ang mga ranggo ng militar sa ating lahat. Nakikita mo, ikaw ay, sabihin nating, isang sarhento bago ang pagkabihag, at nanatili kang isa. Siya ay isang sundalo - maging siya hanggang sa wakas!

Dati ... kung sirain mo ang isang trak ng kaaway na may mga bomba, tila ang kaluluwa sa iyo ay agad na tumuwid, at mayroong isang bagay na nagagalak doon - ngayon ay nakikipaglaban ako hindi para sa aking sarili lamang, tulad ng sa isang kampo! Talunin natin ang kanyang bastard, tiyak na matatapos natin ito, at ganyan ka makarating sa lugar na ito hanggang sa tagumpay, ibig sabihin, tumigil!

At pagkatapos, pagkatapos ng digmaan, ang isang talatanungan ay kinakailangan kaagad. At magkakaroon ng isang maliit na tanong - siya ba ay nasa pagkabihag? Sa lugar, ang tanong na ito ay para lamang sa sagot na may isang salitang "oo" o "hindi".

At ang magbibigay sa iyo ng talatanungan na ito ay walang pakialam kung ano ang ginawa mo noong digmaan, ngunit mahalaga kung nasaan ka! Ah, sa pagkabihag? Kaya ... Buweno, ano ang ibig sabihin nito - alam mo mismo. Sa buhay at sa katotohanan, ang ganitong sitwasyon ay dapat na kabaligtaran, ngunit halika! ...

Sasabihin ko sa madaling sabi: eksaktong tatlong buwan mamaya sumali kami sa isang malaking partisan detachment.

Tungkol sa kung paano tayo kumilos hanggang sa pagdating ng ating hukbo, sasabihin ko sa ibang pagkakataon. Oo, sa tingin ko ay hindi mahalaga. Ang mahalagang bagay ay hindi lamang tayo naging buhay, ngunit pumasok din sa sistema ng tao, na muli tayong naging mga mandirigma, at nanatili tayong mga Ruso sa mga kampo.

Nangunguna: Pakinggan natin ang mga pag-amin ng partisan at Andrei Sokolov.

Partizan: Ikaw ay, sabihin nating, isang sarhento bago ang pagkabihag - at manatili sa kanya. Ay isang sundalo - maging siya hanggang sa dulo.

Andrey Sokolov : Kaya't ikaw ay lalaki, kaya't ikaw ay isang sundalo, upang matiis ang lahat, upang gibain ang lahat, kung ito ay kailangan.

Para sa isa at para sa isa pa, ang digmaan ay mahirap na trabaho na kailangang gawin nang may mabuting loob, upang ibigay ang lahat ng sarili.

Nangunguna: Nagpatotoo si Major Pugachev mula sa kuwento V. Shalamova "Ang Huling Labanan ng Major Pugachev"

Reader: Naalala ni Major Pugachev ang kampo ng Aleman kung saan siya tumakas noong 1944. Ang harapan ay papalapit sa lungsod. Nagtrabaho siya bilang driver ng trak sa loob ng isang malaking kampo ng paglilinis. Naalala niya kung paano niya sinira ang trak at ibinagsak ang barbed, single-row na wire, at hinila ang mga poste na dali-daling inilagay. Mga shot ng mga bantay, hiyawan, galit na galit na pagmamaneho sa paligid ng lungsod sa iba't ibang direksyon, isang inabandunang kotse, isang kalsada sa gabi sa harap na linya at isang pulong - isang interogasyon sa isang espesyal na departamento. Kinasuhan ng espionage, sinentensiyahan ng dalawampu't limang taon sa bilangguan. Dumating ang mga emisaryo ni Vlasov, ngunit hindi siya naniwala sa kanila hanggang sa siya mismo ay nakarating sa mga yunit ng Red Army. Lahat ng sinabi ng mga Vlasovites ay totoo. Hindi siya kailangan. Natakot sa kanya ang gobyerno.

Nangunguna: Matapos makinig sa patotoo ni Major Pugachev, hindi mo sinasadyang tandaan: ang kanyang kuwento ay direkta - kumpirmasyon ng kawastuhan ni Larin:
"Nandoon siya, sa pagkabihag, kahit na ginutay-gutay, nanatiling tapat sa kanyang bansa, ngunit bumalik? .. Walang nangangailangan nito! ulila!"

Nagpatotoo si Sergeant Alexei Romanov, isang dating guro ng kasaysayan ng paaralan mula sa Stalingrad, ang tunay na bayani ng kuwento Sergei Smirnov "Ang Daan sa Inang Bayan" mula sa libro "Mga Bayani ng Dakilang Digmaan".

(Ang mambabasa ay nagpapatotoo sa ngalan ni A. Romanov)

Alexey Romanov: Noong tagsibol ng 1942, napunta ako sa internasyonal na kampo ng Feddel, sa labas ng Hamburg. Doon, sa daungan ng Hamburg, kami ay mga bilanggo, nagtrabaho kami sa pagbabawas ng mga barko. Ang pag-iisip ng pagtakas ay hindi ako iniwan kahit isang minuto. Kasama ang aking kaibigan na si Melnikov, nagpasya silang tumakas, nag-isip ng isang plano sa pagtakas, sa totoo lang, isang kamangha-manghang plano. Tumakas mula sa kampo, pumuslit sa daungan, magtago sa isang Swedish steamer at maglayag kasama nito sa isa sa mga daungan ng Sweden. Mula doon maaari kang makarating sa England gamit ang isang barkong British, at pagkatapos ay may ilang caravan ng mga magkakatulad na barko ay pumunta sa Murmansk o Arkhangelsk. At pagkatapos ay muling pumili ng isang machine gun o isang machine gun at nasa harap na magbayad sa mga Nazi para sa lahat ng kailangan nilang tiisin sa pagkabihag sa mga nakaraang taon.

Noong Disyembre 25, 1943, nakatakas kami. Maswerte lang kami. Himala, nagawa nilang tumawid sa kabilang panig ng Elbe, sa daungan kung saan nakadaong ang barkong Swedish. Umakyat kami sa hawakan na may coke, at sa bakal na kabaong na ito na walang tubig, nang walang pagkain, naglayag kami sa aming tinubuang-bayan, at para dito handa kami para sa anumang bagay, kahit na para sa kamatayan. Nagising ako makalipas ang ilang araw sa isang ospital sa bilangguan sa Sweden: nadiskubre pala kami ng mga manggagawang nagbabawas ng coke. Tumawag sila ng doktor. Patay na si Melnikov, ngunit nakaligtas ako. Nagsimula akong maghanap na ipadala sa aking tinubuang-bayan, napunta ako kay Alexandra Mikhailovna Kollontai. Tumulong siya noong 1944 upang makauwi.

Nangunguna: Bago natin ipagpatuloy ang ating pag-uusap, isang salita sa mananalaysay. Ano ang sinasabi sa atin ng mga figure tungkol sa kapalaran ng mga dating bilanggo ng digmaan

mananalaysay: Mula sa libro "Ang Great Patriotic War. Mga figure at katotohanan». Ang mga bumalik mula sa pagkabihag pagkatapos ng digmaan (1 milyon 836 libong tao) ay ipinadala: higit sa 1 milyong katao - para sa karagdagang serbisyo sa Red Army, 600 libo - para sa trabaho sa industriya bilang bahagi ng batalyon ng manggagawa, at 339 libo ( kabilang ang ilan sa mga sibilyan), bilang mga nakompromiso sa kanilang sarili sa pagkabihag - sa mga kampo ng NKVD.

Nangunguna: Ang digmaan ay ang kontinente ng kalupitan. Minsan imposibleng protektahan ang mga puso mula sa kabaliwan ng poot, kapaitan, takot sa pagkabihag, sa isang blockade. Ang tao ay literal na dinala sa mga pintuan ng Huling Paghuhukom. Minsan mas mahirap magtiis, mabuhay sa isang digmaan, sa isang kapaligiran, kaysa magtiis ng kamatayan.

Ano ang karaniwan sa mga tadhana ng ating mga saksi, ano ang nauugnay sa kanilang mga kaluluwa? Makatarungan ba ang mga paninisi ni Sholokhov?

(Makinig sa mga sagot ng mga lalaki)

Ang tiyaga, katatagan sa pakikibaka para sa buhay, ang espiritu ng katapangan, pakikipagkaibigan - ang mga katangiang ito ay nagmula sa tradisyon ng isang sundalong Suvorov, inaawit sila ni Lermontov sa Borodino, Gogol sa kwentong Taras Bulba, hinangaan sila ni Leo Tolstoy. Nasa Andrey Sokolov ang lahat ng ito, ang partisan mula sa kuwento ni Vorobyov, Major Pugachev, Alexei Romanov.

Ang manatiling isang tao sa digmaan ay hindi lamang upang mabuhay at "patayin siya" (ibig sabihin, ang kaaway). Ito ay upang panatilihin ang iyong puso para sa kabutihan. Pumunta si Sokolov sa harap bilang isang tao, at nanatili siyang pareho pagkatapos ng digmaan.

Reader: Ang kwento sa tema ng trahedya na kapalaran ng mga bilanggo ay ang una sa panitikan ng Sobyet. Isinulat noong 1955! Kaya't bakit pinagkaitan si Sholokhov ng karapatang pampanitikan at moral na simulan ang paksa sa ganitong paraan at hindi kung hindi man?

Tinutuligsa ni Solzhenitsyn si Sholokhov sa hindi pagsusulat tungkol sa mga "sumuko" sa pagkabihag, ngunit tungkol sa mga "natamaan" o "nahuli." Ngunit hindi niya isinaalang-alang na hindi maaaring gawin ni Sholokhov kung hindi man:

Dinala sa mga tradisyon ng Cossack. Hindi sinasadya na ipinagtanggol niya ang karangalan ni Kornilov bago si Stalin sa pamamagitan ng halimbawa ng pagtakas mula sa pagkabihag. At sa katunayan, ang isang tao mula sa mga sinaunang panahon ng labanan, una sa lahat, ay nagbibigay ng simpatiya hindi sa mga "sumuko", ngunit sa mga "nakuha" na bilanggo dahil sa hindi mapaglabanan na kawalan ng pag-asa: pinsala, pagkubkob, disarmament, sa pamamagitan ng pagtataksil sa kumander o pagtataksil sa mga pinuno;

Kinuha niya ang kanyang sarili ng lakas ng loob sa pulitika na talikuran ang kanyang awtoridad upang maprotektahan mula sa pampulitikang stigmatization ang mga tapat sa pagganap ng tungkuling militar at karangalan ng lalaki.

Siguro ang katotohanan ng Sobyet ay pinalamutian? Ang mga huling linya ni Sholokhov tungkol sa kapus-palad na sina Sokolov at Vanyushka ay nagsimulang ganito: "Inalagaan ko sila nang may matinding kalungkutan ...".

Siguro ang pag-uugali ni Sokolov sa pagkabihag ay pinalamutian? Walang ganyang akusasyon.

Nangunguna: Ngayon ay madali nang suriin ang mga salita at gawa ng may-akda. O baka isipin mo: naging madali ba para sa kanya na mamuhay ng sarili niyang buhay? Madali ba para sa isang artista na hindi, walang oras na sabihin ang lahat ng gusto niya, at, siyempre, masasabi. Subjectively, kaya niya (may sapat na talento, at lakas ng loob, at materyal!), Ngunit sa layunin ay hindi niya magawa (oras, panahon, ay tulad na hindi ito nai-publish, at samakatuwid ay hindi nakasulat ...) Gaano kadalas, gaano karami ang aming Russia ay nawala sa lahat ng oras: hindi nilikha na mga eskultura, hindi pininturahan na mga kuwadro na gawa at mga libro, na nakakaalam, marahil ang pinaka-may talino ... Ang mga dakilang artistang Ruso ay ipinanganak sa maling oras - maaga man o huli - hindi kanais-nais na mga pinuno.

AT "Pag-uusap kay Tatay" MM. Inihatid ni Sholokhov ang mga salita ni Mikhail Alexandrovich bilang tugon sa pagpuna ng mambabasa, isang dating bilanggo ng digmaan na nakaligtas sa mga kampo ng Stalinist:
"Ano sa palagay mo, hindi ko alam kung ano ang nangyari sa pagkabihag o pagkatapos nito? Ano ang alam ko, ang matinding antas ng kababaan, kalupitan, kakulitan ng tao? O sa palagay mo, sa pag-alam nito, ako ay masama?… Gaano karaming kasanayan ang kailangan para sabihin sa mga tao ang totoo…”

Maaari bang manahimik si Mikhail Alexandrovich tungkol sa maraming bagay sa kanyang kwento? - Maaari! Tinuruan siya ng oras na tumahimik at manahimik: ang isang matalinong mambabasa ay mauunawaan ang lahat, hulaan ang lahat.

Maraming taon na ang lumipas, sa utos ng manunulat, parami nang parami ang mga mambabasa na nakikipagkita sa mga bayani ng kwentong ito. Iniisip nila. pananabik. Sila ay umiyak. At nagulat sila sa kung gaano kabukas-palad ang puso ng tao, kung gaano kawalang-hanggan ang kabaitan dito, ang hindi masisira na pangangailangang protektahan at protektahan, kahit na, tila, walang dapat isipin.

Panitikan:

1. Biryukov F. G. Sholokhov: upang matulungan ang mga guro, mga mag-aaral sa high school. at mga aplikante / F. G. Biryukov. - 2nd ed. - M. : Publishing House ng Moscow University, 2000. - 111 p. - (Muling binabasa ang mga klasiko).

2. Zhukov, Ivan Ivanovich. Kamay ng kapalaran: Katotohanan at kasinungalingan tungkol kay M. Sholokhov at A. Fadeev. - M.: Gaz.-journal. ob-tion "Linggo", 1994. - 254, p., l. may sakit. : may sakit.

3. Osipov, Valentin Osipovich. Ang lihim na buhay ni Mikhail Sholokhov...: isang dokumentaryo na salaysay na walang mga alamat / V.O. Osipov. - M.: LIBEREY, 1995. - 415 p., L. p port.

4. Petelin, Viktor Vasilievich. Buhay ni Sholokhov: Isang Trahedya sa Rus. henyo / Viktor Petelin. - M. : Tsentrpoligraf, 2002. - 893, p., l. may sakit. : larawan ; 21 tingnan - (Imortal na mga pangalan).

5. Panitikang Ruso ng XX siglo: isang manwal para sa mga mag-aaral sa high school, mga aplikante at mga mag-aaral / L. A. Iezuitova, S. A. Iezuitov [at iba pa]; ed. T. N. Nagaitseva. - St. Petersburg. : Neva, 1998. - 416 p.

6. Chalmaev V. A. Upang manatiling isang tao sa digmaan: Mga front page ng prosa ng Russia noong 60-90s: upang matulungan ang mga guro, mag-aaral sa high school at mga aplikante / V. A. Chalmaev. - 2nd ed. - M. : Publishing House ng Moscow University, 2000. - 123 p. - (Muling binabasa ang mga klasiko).

7. Sholokhova S. M. Plano ng pagpapatupad: Sa kasaysayan ng isang hindi nakasulat na kuwento /S. M. Sholokhovva // Magsasaka. - 1995. - No. 8. - Peb.

"Ang kapalaran ng tao": kung paano ito