Espirituwal na kahirapan ang dahilan. Ang espirituwal na kahirapan ni Dr. Startsev sa isang kuwento

Sa anong mga gawa ng panitikang Ruso ang tema ng espirituwal na kahirapan ng lipunan, at sa anong mga paraan maihahambing ang mga gawang ito sa iminungkahing fragment?

Isang lumang dalawang palapag na kulay cream na bahay ang matatagpuan sa boulevard ring sa kailaliman ng isang bansot na hardin, na hiwalay sa bangketa ng singsing sa pamamagitan ng inukit na rehas na bakal. Ang isang maliit na lugar sa harap ng bahay ay na-aspalto, at sa taglamig isang snowdrift na may pala ay tumaas dito, at sa tag-araw ay naging isang kahanga-hangang seksyon ng isang restaurant ng tag-init sa ilalim ng isang canvas awning.

Ang bahay ay tinawag na "Griboyedov's house" sa kadahilanang ito ay dating pagmamay-ari ng tiyahin ng manunulat na si Alexander Sergeevich Griboyedov. Well, pag-aari o hindi pag-aari - hindi namin alam. Naaalala ko pa nga na, tila, walang tiyahin-may-ari ng bahay si Griboedov ... Gayunpaman, tinawag ang bahay na iyon. Bukod dito, sinabi ng isang sinungaling sa Moscow na sinasabing sa ikalawang palapag, sa isang bilog na bulwagan na may mga haligi, binasa ng sikat na manunulat ang mga sipi mula sa "Woe from Wit"

sa mismong tiyahin na ito, nakahandusay sa sofa, ngunit, alam ng diyablo, marahil ay nabasa niya ito, hindi mahalaga!

At ang mahalagang bagay ay na sa kasalukuyang panahon ang bahay na ito ay pag-aari ng parehong MASSOLIT, na pinamumunuan ng kapus-palad na si Mikhail Alexandrovich Berlioz bago ang kanyang hitsura sa Patriarch's Ponds.

Sa magaan na kamay ng mga miyembro ng MASSOLIT, walang tumawag sa bahay na "bahay ni Griboedov", at sinabi lang ng lahat - "Griboedov": "Kahapon ay itinulak ko ang daan sa Griboyedov sa loob ng dalawang oras", - "Kaya paano?" - "Nakarating ako sa Yalta sa loob ng isang buwan." - "Magaling!".

O: "Pumunta sa Berlioz, ngayon ay tumatanggap siya mula apat hanggang lima sa Griboyedov ..." At iba pa.

Ang MASSOLIT ay matatagpuan sa Griboyedovo sa paraang ito ay mas mabuti at mas komportable na huwag isipin.

Ang lahat ng pumapasok sa Griboedov, una sa lahat, ay hindi sinasadyang nakilala ang mga abiso ng iba't ibang mga lupon sa palakasan at sa grupo at indibidwal na mga larawan ng mga miyembro ng MASSOLIT, kung saan (mga larawan) ang mga dingding ng hagdanan patungo sa ikalawang palapag ay nakasabit.

Sa mga pintuan ng unang silid sa itaas na palapag na ito ay makikita ang isang malaking inskripsiyon na "Seksyon ng Isda at kubo", at doon mismo ay may larawan ng isang crucian na nahuli sa isang kawit.

May nakasulat na hindi lubos na malinaw sa mga pintuan ng silid No. 2:

"Isang araw na creative tour. Makipag-ugnayan kay M. V. Podlozhnaya."

Ang susunod na pinto ay may dalang isang maikling, ngunit ganap na hindi maintindihan na inskripsiyon:

"Perelygino". Pagkatapos ang isang random na bisita sa mga mata ni Griboyedov ay nagsimulang masilaw mula sa mga inskripsiyon na puno ng mga pinto ng tiyahin ng walnut: "Pagpasok sa pila para sa papel sa Poklevkina", "Cashier", "Mga personal na kalkulasyon ng mga sketch artist" ...

Matapos maputol ang pinakamahabang linya, na nagsimula na sa ibaba sa Swiss, makikita ng isa ang inskripsiyon sa pintuan, kung saan ang bawat segundo ay sumabog ang mga tao:

"Problema sa pabahay".

Sa likod ng tanong sa pabahay, isang marangyang poster ang binuksan, kung saan ang isang bato ay inilalarawan, at isang mangangabayo na nakasuot ng balabal at may riple sa kanyang mga balikat ang sumakay sa tuktok nito. Sa ibaba - mga puno ng palma at isang balkonahe, sa balkonahe - isang nakaupong binata na may tuft, nakatingin sa isang lugar na may napakasiglang mga mata at may hawak na panulat sa sarili. Caption: "Full-length sabbaticals mula dalawang linggo (maikling kuwento) hanggang isang taon (nobela, trilogy). Yalta, Suuk-Su, Borovoe, Tsikhidziri, Makhinjauri, Leningrad (Winter Palace)". May pila rin sa pintong ito, ngunit hindi sobra-sobra, mga isandaan at limampung tao.

Pagkatapos ay sinundan, pagsunod sa mga kakaibang kurba, pagtaas at pagbaba ng Griboyedov House, - "Massolit's Board", "Cashiers N 2, 3, 4, 5", "Editorial Board", "MASSOLIT Chairman", "Billiard Room", iba't ibang mga auxiliary na institusyon, sa wakas , ang parehong bulwagan na may colonnade kung saan nasiyahan ang tiyahin sa komedya ng isang napakatalino na pamangkin.

Ang sinumang bisita, kung, siyempre, hindi siya ganap na hangal, na nakapasok sa Griboedov, agad na napagtanto kung gaano kahusay ang buhay para sa mga masuwerteng - mga miyembro ng MASSOLIT, at ang itim na inggit ay agad na nagsimulang pahirapan siya. At kaagad na binaling niya ang mapait na panunumbat sa langit dahil sa hindi niya paggantimpalaan ng isang talento sa panitikan sa kanyang kapanganakan, kung wala ito, natural, walang pinangarap na mastering ang MASSOLIT membership card, kayumanggi, amoy ng mamahaling katad, na may malawak na hangganan ng ginto, kilala sa lahat ng tiket sa Moscow.

Sino ang magsasabi ng kahit ano bilang pagtatanggol sa inggit? Ito ay isang pakiramdam ng isang pangit na kategorya, ngunit kailangan mo pa ring pumasok sa posisyon ng isang bisita. Kung tutuusin, ang nakita niya sa itaas na palapag ay hindi lahat, at malayo sa lahat. Ang buong ibabang palapag ng bahay ni tita ay inookupahan ng isang restaurant, at aba restaurant! In fairness, siya ay itinuturing na pinakamahusay sa Moscow. At hindi lamang dahil ito ay matatagpuan sa dalawang malalaking bulwagan na may naka-vault na kisame na pininturahan ng mga lilang kabayo na may Assyrian manes, hindi lamang dahil ang isang lampara na natatakpan ng alampay ay inilagay sa bawat mesa, hindi lamang dahil ang unang taong may mga lansangan, at dahil din sa Ang kalidad ng kanyang mga probisyon ay tinalo ni Griboedov ang anumang restawran sa Moscow, ayon sa gusto niya, at na ang probisyong ito ay inilabas sa pinaka-makatwiran, sa anumang paraan ay hindi mabigat na presyo.

Ipakita ang buong teksto

Sa maraming mga gawa ng panitikang Ruso, ang tema ng espirituwal na kahirapan ng lipunan ay tunog. Halimbawa, sa kuwento ni A.P. Chekhov "Ionych" at D. Fonvizin's comedy "Undergrowth".

Sa gawa ni A.P. Ang "Ionych" ni Chekhov, ang pangunahing karakter - Startsev - ay dumating sa isa sa mga lungsod ng probinsiya bilang isang batang doktor. Siya ay interesado sa sining, panitikan, hinahangad niyang maunawaan ang kanyang buhay. Ngunit sa pagiging mayaman, ang Startsev ay nakikibahagi lamang sa akumulasyon ng pera. Nagiging bastos at sakim ang bida. Ang kwentong ito ay maihahambing sa nobelang The Master at Margarita. Sa parehong mga gawa, ang mga karakter sa ilalim ng impluwensya ng pera ay nagiging bulgar, ignorante at mapang-uyam. Sa kwento ni Chekhov, sila ay si Startsev, at sa nobela ni Bulgakov, sila ay mga miyembro ng MASSOLIT, na Ang panitikan ay hindi kasinghalaga ng paggugol ng iyong oras sa restaurant, ang pagnanais na makinabang mula sa organisasyon.

Pamantayan

• 4 ng 4 K1 Pagsasama sa kontekstong pampanitikan at pagiging mapanghikayat ng mga argumento
• KABUUAN: 4 sa 4

Anna Gennadievna Maslova

ESPIRITUWAL NA IMPOSURA NG DOCTOR STARTSEV. Sa kuwentong "Ionych", na isinulat noong 1898, A.P. Bumaling si Chekhov sa isang paksa na matagal nang pinag-aralan ng panitikang Ruso - ang espirituwal na pagkasira ng indibidwal. Masakit para kay Chekhov na makita kung paano ang pang-araw-araw na kabastusan at kapuruhan ay napilayan ang mga kaluluwa ng tao, na unti-unting nakakasali sa isang tao sa kanilang mga network, na nag-aalis sa kanya ng aktibidad, layunin, at interes sa buhay. Sa kanyang trabaho, inilarawan niya ang pagbagsak ng isang tao, na biswal na naglalarawan sa kanyang "kalsada pababa."

Ang kwentong "Ionych" ay kwento ng buhay ng isang mahuhusay na batang doktor na pumunta sa probinsyal na lungsod ng S. upang magtrabaho. Sinubukan nilang pigilan ang lahat ng mga bisita na nakakakita ng pagkabagot at monotony sa pang-araw-araw na buhay at kaugalian ng lungsod na ito, at bilang patunay ay ipinakilala sila sa pamilyang Turkin, "ang pinaka-edukado at may talento" sa lungsod.

Ang pamilyang ito ay talagang sumikat sa "mga talento". Ang may-ari ng bahay, si Ivan Petrovich Turkin, ay nag-aliw sa mga panauhin, na nagsasalita "sa kanyang hindi pangkaraniwang wika, na nagtrabaho sa pamamagitan ng mahabang pagsasanay sa pagpapatawa at, malinaw naman, ay matagal nang naging ugali niya ...". Ang kanyang asawa, si Vera Iosifovna, ay nagbasa ng kanyang nakakapagod na mga nobela sa mga panauhin tungkol sa "kung ano ang hindi nangyayari sa buhay." At ang anak na babae ng mga Turkin, na tinawag ng lahat na "Kotik", ay nabalitaan na magiging isang mahusay na pianista at "nagulat" sa mga panauhin sa kanyang kakayahang "i-hit nang buong lakas" sa mga susi. Laban sa background ng napaka "matalino" at "mapagbigay" na pamilyang ito, ang buhay ng iba pang mga naninirahan sa lungsod ng S. ay walang pagbabago na dumadaloy sa katamaran, katamaran at walang laman na usapan habang naglalaro ng whist. Gayunpaman, sa pagsilip sa paraan ng pamumuhay at sa panloob na mundo ng pamilyang Turkin, nakikita natin kung gaano talaga kaliit, limitado at bulgar ang mga tao. Sa ilalim ng kanilang mapanirang impluwensya, nahulog ang isang batang doktor na si Dmitry Startsev.

Sa simula ng kwento, mayroon kaming isang magandang binata, aktibo, puno ng lakas at lakas, madamdamin sa kanyang trabaho. Perpektong nakikita niya ang katangahan at makitid na pag-iisip ng mga lokal na residente, iniinis nila siya sa "kanilang mga pag-uusap, pananaw sa buhay at maging sa kanilang hitsura", dahil siya mismo ay may seryosong interes at mataas na hangarin, interesado sa panitikan, sining (musika) . Naghahanap siya ng isang kawili-wiling kumpanya at samakatuwid ay naabot ang pamilyang Turkin, na naniniwalang makakausap niya sila tungkol sa sining, kalayaan, at papel ng paggawa sa buhay ng tao. Sa lalong madaling panahon, gayunpaman, naiintindihan ni Startsev kung ano ang mga Turko, ngunit hindi tumakas mula sa kanila, sa kabaligtaran, nananatili siya at sa lalong madaling panahon ay naging isa sa mga naninirahan.

Ang mga unang usbong ng pagkasira ay lumitaw, kakaiba, sa pag-ibig ni Startsev para kay Kotik. Pinanood niya kung paanong si Kitty, na tumutugtog ng piano, ay "matigas ang ulo na pinindot ang lahat sa isang lugar, at tila hindi siya titigil hangga't hindi niya naipasok ang mga susi sa piano." Ngunit nasiyahan si Startsev "na tingnan ang bata, kaaya-aya at, marahil, dalisay na nilalang." At hindi na niya napansin ang mga home-grown entertainment ng mga Turko.

Sa panahon ng pag-ibig kay Kotik, naranasan ni Startsev ang nag-iisang emosyonal na pagtaas para sa kanyang sarili: hinahangaan niya ang kalikasan, nagmamahal sa mga tao, pinagkalooban si Ekaterina Ivanovna ng pinakamahusay na mga katangian: "para siyang napakatalino at umunlad nang higit sa kanyang mga taon." Hinahangaan niya ang katalinuhan ng batang babae, isinasaalang-alang ang kanyang matalino, karapat-dapat na igalang, ngunit ang takot ay halo-halong sa kanyang "malambot, masaya, masakit na pakiramdam ...". Saan hahantong ang nobelang ito? - Iniisip ni Startsev, na nakatanggap ng isang tala mula kay Kotik; and besides, “ano ang sasabihin ng mga kasama kapag nalaman nila?”. Pagpunta upang ipanukala sa kanyang minamahal na batang babae, ang aming bayani ay hindi nag-iisip tungkol sa mga kagalakan ng buhay ng pamilya, ngunit tungkol sa mga benepisyo, na ang mga Turko para sa anak na babae ng isang dote ay "dapat magbigay ng maraming." Ang natanggap na pagtanggi ay hindi humantong kay Startsev sa kawalan ng pag-asa, ngunit nakakasakit lamang sa kanya. "Tatlong araw" si Startsev "ay hindi kumain, hindi natulog," at pagkatapos ay sinimulan niyang kalimutan ang kanyang pag-ibig, paminsan-minsan ay tamad na naaalala kung gaano karaming problema ang naidulot nito sa kanya: "kung paano siya gumala sa sementeryo o nagmamaneho sa paligid ng lungsod at naghanap ng tailcoat." Nakikita natin na ang pag-ibig ni Startsev ay sa katunayan ay mababaw, kahit na ang pag-ibig lamang ang nagpigil sa kanya mula sa espirituwal na pagkasira.

Habang lumalaki ang materyal na kagalingan ni Dr. Startsev (sa una ay naglalakad siya, pagkatapos ay mayroon siyang isang pares ng mga kabayo, at pagkatapos ay isang "troika na may mga kampanilya"), huminto ang kanyang espirituwal na pag-unlad, at sa oras ng huling pagpupulong kay Ekaterina Ivanovna, siya ay bumagsak nang buo. Ngayon ang mga naninirahan sa lungsod ng S. ay hindi na nakikita siya bilang isang estranghero, ang kanilang mga interes ay naging pareho. Patuloy na nagrereklamo tungkol sa kapaligiran, si Ionych, na tinatawag nila ngayon sa isang kamag-anak na paraan, ay nawala ang lahat ng bagay na nakikilala siya sa ibang mga residente. "Kami ay tumatanda, kami ay tumataba, kami ay lumulubog ... ang buhay ay lumilipas nang mapurol, walang impresyon, walang iniisip ... Sa araw ay kumikita kami, at sa gabi ang club, isang lipunan ng mga sugarol, mga alkoholiko, humihingal, na hindi ko matiis. Ano ang mabuti? - nagreklamo siya kay Ekaterina Ivanovna, na, nang matured, ay naging mas matalino, mas seryoso.

Ang ugali ng bayani sa trabaho ay nagpapahiwatig din. Naririnig natin sa kanyang mga labi ang mabuti at tamang pangangatwiran "tungkol sa pangangailangang magtrabaho, na imposibleng mabuhay nang walang trabaho ...". At si Ionych mismo sa una ay nagtatrabaho araw-araw. Gayunpaman, ang kanyang trabaho ay hindi inspirasyon ng "pangkalahatang ideya", ang layunin ng trabaho ay nasa isang bagay - "sa gabi, kunin ang mga piraso ng papel na nakuha sa pamamagitan ng pagsasanay mula sa mga bulsa" at pana-panahong dalhin ang mga ito sa bangko.

Nilinaw ni Chekhov na ang espirituwal na pag-unlad ng bayani ay hindi lamang huminto, ito ay napunta sa kabaligtaran na direksyon. Si Ionych ay may nakaraan, kasalukuyan, ngunit walang hinaharap. Madalas siyang naglalakbay, ngunit sa parehong ruta, unti-unting ibinabalik siya sa parehong panimulang punto. Ang kanyang buong pag-iral ay natutukoy na ngayon lamang ng pagkauhaw sa pagpapayaman at pag-iimbak. Pinipigilan niya ang kanyang sarili mula sa kalawakan at mula sa mga tao. At ito ay humahantong sa kanya sa moral na pagkawasak. Sa katunayan, hindi man lang nilalabanan ni Startsev ang mga nakapipinsalang kalagayang ito. Hindi siya lumalaban, hindi nagdurusa, hindi nag-aalala, ngunit madaling pumayag. Ang pagkawala sa parehong oras ang kanyang hitsura ng tao, kaluluwa, Ionych ay tumigil sa pagiging isang mahusay na espesyalista.

Tulad ng nakikita mo, ang aktibidad, na walang matayog na layunin, ay napakabilis na nagkaroon ng masamang epekto sa Startsev. Apat na taon na lang ang lumipas, at hindi na niya pinagsisisihan ang kabataan, pag-ibig, pag-asa na hindi natupad, hindi na niya ikinahihiya ang kabastusan at kawalang-kabuluhan ng buhay sa kanyang paligid. "Ang bourgeoisie ay isang latian" sa wakas ay sinipsip siya. Namatay ang lahat para sa kanya, maging ang kanyang tanging alaala sa tula ay namatay. Ngunit inversely proportional sa mga pagkalugi ng tao, ang antas ng yaman ay tumataas, interes sa pera at real estate ang nagiging pangunahing nilalaman ng buhay. Ngayon lamang ang pera na natanggap mula sa mga pasyente ay maaaring mangyaring Ionych. At patuloy siyang nagtatrabaho para lamang sa "mga papel". Ang natitirang oras ay naglalaro siya ng mga baraha at nagsasagawa ng "sekular" na pag-uusap sa ibang mga taong-bayan. Wala nang natitirang positibo sa Startsevo. Ang kanyang hitsura ay may deformed din: Si Ionych "ay naging mas mataba, napakataba", nakakuha ng panlabas na kahihiyan, at nang siya, "chubby, red", ay dumaan sa kanyang troika na may mga kampana, "tila hindi ito isang tao na nakasakay, ngunit isang paganong diyos.”

Sa kuwentong "Ionych" A.P. Si Chekhov, kasama ang kanyang katangian na kasanayan, ay nagpakita kung gaano nakakapinsala ang isang kulay-abo na kapaligiran ng pilistino sa isang tao kung tumanggi siyang labanan ito, sumusunod sa opinyon ng publiko, pamumuhay, kanyang sariling mga kahinaan at hindi nagsusumikap para sa espirituwal na paglago. Kung ang mga hilig, matataas na hangarin ay hindi natupad, nangangahulugan ito na mayroong isang wormhole sa tao mismo, nangangahulugan ito na ang gayong tao ay walang panloob na lakas at matatag na paniniwala, nangangahulugan ito na sa una ay handa siyang makipagkasundo sa labas ng mundo at sumanib dito.

Para sa akin, ang mga problema na nahawakan ni Chekhov sa kuwentong ito ay palaging mananatiling may kaugnayan. Nagbabala ang manunulat sa mga panganib ng philistinism at makamundong kahalayan. Pagkatapos ng lahat, hindi mahahalata para sa ating sarili, ang bawat isa sa atin ay maaaring mahulog sa "kaso" ng ating sariling mga pagkiling, pagtigil sa pag-iisip at paggawa, pag-ibig at pangarap, paghahanap at pagdududa. At ito ay talagang nakakatakot, dahil ito ay humahantong sa espirituwal na pagkawasak at pagkasira.

Upang matugunan ang pinakamataas na pangangailangan ng isang tao, upang maiba sa mga hayop, kailangan munang matugunan ang mga pangangailangang pisyolohikal: pagkain, inumin, tirahan, init at iba pang pangunahing pangangailangang organiko (Maslow's pyramid). Sabi nga sa kasabihan, hindi ka nag-iisip ng mabuti kapag walang laman ang tiyan.

Ngunit ipinapakita ng ating buhay na sa lipunan ng mga mamimili ang isang tao ay nangangailangan ng higit at higit hindi lamang mga kalakal at serbisyo, kundi pati na rin ang mga mamahaling kalakal. Narito ang tanong kaagad na lumitaw: nasaan ang linya at sukat - at magkano ang halagang ito?

Kailangan mo ba ng mga produktong pampaganda ng mga bata, mga paligsahan sa pagpapaganda ng mga bata o mga paggamot sa SPA para sa mga aso, mga tagapag-alaga ng aso sa mga opisina, mga masahe sa trabaho para sa mga manager? Bakit sa tinatawag na mga benta (o, kung tawagin din sila, "Black Fridays"), sa pagtugis ng mga bagay, ang mga ordinaryong tao, na nawawala ang kanilang hitsura ng tao, ay nagpapakita ng pagsalakay sa ibang tao? Sa pagdating ng isang malaking bilang ng mga kalakal at serbisyo, nagiging mas mahirap para sa mga tagagawa na magbenta ng isang produkto, upang maihatid ito sa mamimili, kaysa sa paggawa nito.

Ang ilang mga siyentipiko ay nagsasalita tungkol sa lahat ng ito bilang isang sakit - ang tinatawag na "consumer syndrome". Ito ay kapag "ang pagkonsumo ay nagiging isang patolohiya, dahil ang kahalagahan nito ay lumalaki at lumalaki sa direktang proporsyon sa ating lumiliit na pakiramdam ng kasiyahan," sabi ni G. Daly.

Upang matugunan ang lahat ng mga pangangailangang ito, na halos hindi matatawag na organiko, ang mamimili ay gumugugol ng higit at mas maraming oras sa pagtatrabaho. Inilalaan niya ang kanyang libreng oras mula sa trabaho hanggang sa pagkuha, pagkonsumo at pagpapanatili ng mga kalakal. Pabigat sa materyalismo, naghahanap siya ng huwad na kaginhawaan sa egoistic na hedonism - lahat ng ito ay halos walang posibilidad na matugunan ang mas mataas na mga pangangailangan.

Isa na kinahinatnan - labis na pagkain

Ang ganitong uri ng pamumuhay ay nagdudulot ng maraming problema sa kalusugan. Maraming tao ang sobra sa timbang at ang ilan ay napakataba. Sa US, higit sa kalahati ng mga mamamayan ay sobra sa timbang. “Sa mga bansa ng WHO European Region, 30–80% ng mga nasa hustong gulang at hanggang sa ikatlong bahagi ng mga bata ay sobra sa timbang,” ang ulat ng WHO (World Health Organization). Sa buong mundo, ayon sa parehong organisasyon, noong 2005, “Higit sa isang bilyong tao sa mundo ang sobra sa timbang at napakataba. Kung walang gagawin, sa 2015 ang bilang na ito ay tataas sa isa at kalahating bilyon.

Ang ilang uri ng industriya ng entertainment ay nagdudulot ng interes sa mga nakakapinsala at hindi kinakailangang pangangailangan. Kung ang antas ng pag-inom ng alak ay nanatili kamakailan sa parehong antas sa mga binuo bansa, kung gayon ang paglaban sa paninigarilyo ay humahantong sa pagtaas ng pagkonsumo ng droga.

Ang katakawan, pagkagumon sa mga adiksyon ay nagdudulot ng pisikal na karamdaman, at ang paghahangad ng pera (o, sa wikang bibliya, ang pag-ibig sa pera) para sa patuloy na pagtaas ng mga gana na hindi laging nasisiyahan, ay nag-aambag sa nerbiyos at depressive na estado.

“Sa ating panahon, ang antas ng depresyon sa Estados Unidos ay sampung beses na mas mataas kaysa sa umiiral bago ang 1945,” isinulat ni John de Graaff, David Vann, Thomas H. Naylor. At ayon sa data na inilathala ng European Commission sa "Green Book" (Gruenbuch), 30% ng mga mamamayan ng EU ang nagdurusa sa isang mental disorder.

Ang mga malalang sakit na hindi nakakahawa, halimbawa, sa WHO European Region, ayon kay Dr. Martin Moreno, ay nagkakahalaga ng higit sa 85% ng kabuuang pasanin ng sakit, ang mga sanhi nito ay nag-uugat sa mga hilig, bisyo at pamumuhay ng tao (humigit-kumulang sa parehong sitwasyon sa ibang maunlad at papaunlad na mga bansa).

Sa partikular, ang mga hindi nakakahawang sakit ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na kadahilanan ng panganib: mataas na presyon ng dugo, tabako at paggamit ng droga, pag-abuso sa alkohol, mataas na kolesterol, sobra sa timbang, pisikal na kawalan ng aktibidad at psychogenic tensyon sa sambahayan.

Ang mabilis na pag-unlad ng gamot at ang pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay ay hindi na maaaring magkaroon ng ganoong epekto sa kalusugan ng publiko. Ayon kina David E. Bloom, David Canning, at Dean T. Jamison, na binanggit ang datos ng World Bank, ang pagtaas ng pag-asa sa buhay sa mga mauunlad na bansa sa panahon ng 1960-1990. ay 2.3%, at para sa panahon ng 1990-2001. ang paglago ay bumagsak na sa 1.8%.

Ang isa pang nakakagulat na punto ay ang pagiging epektibo ng mga pamumuhunan sa pananalapi, na isinasaalang-alang ang oras. "Kung sa simula ng ika-20 siglo ang pagtaas ng mga gastos sa pangangalagang pangkalusugan ng 10% ay humantong sa pagtaas ng mga tagapagpahiwatig ng pampublikong kalusugan ng 12%, kung gayon ang ratio na ito ay patuloy na bumababa, at noong 1980s isang pagtaas sa mga gastos sa pangangalagang pangkalusugan ng parehong 10% ang nanguna sa mga mauunlad na bansa sa pagpapabuti ng pampublikong kalusugan ng 1.8% lamang,” isinulat ni O. Shchepin at E. Tishchuk.

At ang pagbabago lamang sa pamumuhay, kung saan, ayon sa mga eksperto ng WHO, ang pagpapabuti ng kalusugan ay nakasalalay sa 50%, ay hindi lamang makakabawas sa mga problema sa pagpopondo sa pangangalagang pangkalusugan na kinakaharap ng lahat ng mga bansa, ngunit mababawasan din ang mga panlipunang gastos na nauugnay sa maagang pagreretiro. , pagbabayad ng sick leave atbp.

Ang pagpapalawak ng mga organikong pangangailangan at ang mabilis na paglaki ng kayamanan nang walang pag-unlad ng mga bagong anyo ng panlipunang relasyon ay humantong sa pagtaas ng pangangailangan para sa seguridad. Ngayon ay masasabi natin nang buong kumpiyansa: kapag mas yumaman tayo, mas mababa ang seguridad sa mundo.

Kaya, halimbawa, sa Estados Unidos, ayon kay F. Fukuyama, “tumaas ang kita ng bawat kapita, iniakma para sa implasyon, sa pagitan ng 1965 at 1995 mula $14,792 hanggang $25,615, habang ang paggasta sa personal na pagkonsumo ay tumaas mula $9,257 hanggang $17,403”.

Dalawa ang kahihinatnan - krimen

Kasabay ng pagtaas ng kita, kapwa sa Estados Unidos at sa lahat ng maunlad na bansang hindi Asyano, mula 60s hanggang 90s, nagkaroon ng pagtaas ng krimen. "Maaaring hindi napagtanto ng mga Amerikano na ang eksaktong parehong pagtaas ng krimen sa humigit-kumulang sa parehong yugto ng panahon ay naganap sa halos lahat ng iba pang hindi-Asyano na mauunlad na mga bansa," sabi ni F. Fukuyama.

Ang pagtaas ng bilang ng krimen ay isang aspeto lamang ng hindi pagkakatugma ng mabilis na paglaki ng kayamanan sa panlipunang pag-unlad at pamamahala.
Sa ganitong uri ng pagkakaiba, na kinasasangkutan ng mas maraming bansa sa proseso ng pagpapayaman, pinalawak ng sangkatauhan ang mismong mga anyo ng seguridad. Walang saysay na ilista kung ano ang nagbabanta sa isang tao, dahil ang seguridad ay tumagos sa halos lahat ng mga lugar ng buhay.

Dahil sa hindi pagkakapare-pareho ng mabilis na lumalagong yaman sa panlipunang pag-unlad, at sa kawalan ng pag-unlad ng mga bagong pamantayan na namamahala sa mga ugnayang panlipunan, nahaharap tayo sa "malaking puwang" sa pagitan ng mahihirap at mayamang bahagi ng populasyon, sa pagitan ng mahihirap at mayayamang bansa, bilang pati na rin sa malaking pagkakaiba sa pananaw sa mundo - lahat ng ito ay nagdudulot ng mga problema sa seguridad.

Matapos ang gawaing terorista na ginawa ng Breivik, wala ni isang bansa sa mundo, gaano man kataas ang antas ng materyal na kagalingan nito, ay maaaring sabihin na ang problema ay naroroon, malayo, at ang lahat ay kalmado dito. At ang lahat ng rearmament na ito (tulad ng isinulat ni A. Arnoldov, kung ang lahat ng mga sandatang nuklear sa mundo ay na-convert sa maginoo na mga eksplosibo, kung gayon mga apat na tonelada ng maginoo na mga eksplosibo ang ilalabas bawat tao) ay hindi lamang nagbibigay inspirasyon sa isang pakiramdam ng seguridad, kundi pati na rin nagpapabagal sa pag-unlad ng ekonomiya.

Sa oras na ito, ang seguridad ay hindi problema ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas. Ang tanging banta sa seguridad ng tao ay itinatag lamang sa kanyang sarili. Ang pagnanais para sa "pagmamay-ari", at hindi para sa "pagiging", ayon kay E. Fromm, ay nag-aalis sa isang tao ng isang libre at ligtas na mundo.

Pangatlong kahihinatnan - kabaklaan

Ang pagbaba ng iba't ibang uri ng mga relasyon, at sa partikular na mga relasyon sa pamilya, ang isang matalim na pagtaas ng mga diborsyo sa halos lahat ng post-industrial na lipunan sa panahon mula 1960 hanggang 1990 ay higit na nauugnay sa kasalukuyang sitwasyon sa ekonomiya. Kaya, na tumutukoy sa data ng World Values ​​​​Organization, isinulat nina R. Inglehart at K. Welzel na "mula 1960 hanggang 1990, ang bilang ng mga diborsyo ay tumaas nang husto sa halos lahat ng post-industrial na lipunan, maliban sa Ireland, kung saan nanatili ang mga diborsyo. ipinagbabawal hanggang 1995."

Sa transisyon mula sa industriyal na ekonomiya tungo sa information age economy, ang pagtaas ng pangangailangan para sa pagpapayaman sa labor market ay nangangailangan ng higit na pakikilahok ng kababaihan. “Ang pagtaas ng bilang ng mga diborsyo sa mga mauunlad na bansa, ayon kay Becker, ay pangunahing sanhi ng pagtaas ng aktibidad ng kababaihan sa labor market, na kapansin-pansing nabawasan ang mga gastos para sa kanila na nauugnay sa buhay sa labas ng kasal o sa mga pagtatangka na muling mag-asawa. lumikha ng isang pamilya,” ang isinulat ni R. Kapelyushnikov.

"Ang pag-aasawa ay binibigyang kahulugan ni Becker sa pamamagitan ng pagkakatulad sa paglikha ng isang kasosyong kumpanya: ang mga tao ay nagpakasal kung ang inaasahang dami ng output ng mga kalakal ng consumer na magkasama nilang ginawa ay lumampas sa arithmetic sum ng mga output na maaari nilang gawin nang hiwalay ..." - ulat ni R. Kapelyushnikov.

Kung bubuo tayo ng interpretasyon ni G. Becker, kung gayon ang kasal ay tinukoy bilang isang uri ng transaksyon batay sa panlabas na mga kadahilanan: kagandahan at pera, posisyon at kabataan, ang pagdaragdag ng isang kapalaran sa isa pa. Kaya, ang pangangailangan para sa pag-ibig ay higit at higit na nabaluktot sa pamamagitan ng evaluative na bahagi ng isang tao, na nakikita hindi sa kung ano siya sa kakanyahan, ngunit sa kung ano ang mayroon siya.

Maaari nating sabihin na ang isang tao ay nagsusumikap para sa ilang uri ng "pag-aari", at hindi para sa "pag-ibig". Siyempre, ang kategorya ng "mga may-ari" sa una ay may ilang mga damdamin, mas tiyak, maaari itong tawaging pagsinta, ngunit kapag lumamig ang pagnanasa, ang isa sa mga kalahok sa transaksyon ay nakahanap ng isang bago, mas kumikitang partido - upang tapusin ang isang mas magandang deal.

Dapat sabihin na may kategorya ng mga taong gustong magmahal, ngunit dahil sa nabuong paraan ng pamumuhay ay hindi na lang nila alam kung paano. Sa kasong ito, ang kategoryang ito ng mga tao ay walang oras para sa espirituwal na pag-unlad, na nagbibigay-daan hindi lamang upang makahanap ng isang katugmang kasosyo para sa kanilang sarili, kundi pati na rin upang bumuo ng mga relasyon na ito.

Para sa karamihan, ang lahat ng mga hadlang ay tinanggal upang "magtaglay" sa isang relasyon. Ang pakikialam sa mga matatanda, na gumugugol ng higit at higit sa kanilang katandaan sa mga boarding house, ay nagiging karaniwan na. At ang pagbaba ng rate ng kapanganakan ay nagpapahiwatig na hindi na isang tao ang naging sukatan ng lahat ng bagay, ngunit ang isang bagay ay naging sukatan para sa isang tao.

Kinahinatnan apat - kawalan ng anak

Simula noong 1960s, nagsimulang bumaba ang rate ng kapanganakan sa halos lahat ng mauunlad na bansa. “Maraming bansa, gaya ng France at Japan, ang humarap sa pagbaba ng fertility bago pa man ang dekada 60,” ang isinulat ni F. Fukuyama. Sa pagpasok ng 2000, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng sangkatauhan, bumagal ang paglaki ng populasyon sa Earth. Ang ganitong uri ng kababalaghan ay tinatawag na demographic transition, na, tulad ng pinatunayan ni S. Kapitsa, ay hindi nauugnay sa kakulangan ng likas na yaman, ngunit mayroon lamang mga panloob na sanhi.

Ang pangingibabaw ng mga panlabas na kadahilanan sa mga personal na relasyon ay hindi lamang nakakasira sa mismong pangangailangan para sa pag-ibig at nag-aalis sa isang tao ng isang buong pakiramdam ng buhay, ngunit nakakaapekto rin sa pang-ekonomiyang estado ng lipunan.

Ang mga taong nakakaranas ng emosyonal na kaguluhan mula sa paghihiwalay ay dumaranas ng depresyon, madaling kapitan ng sakit sa isip, at isa sa mga pangunahing dahilan ng pagpapakamatay ay ang personal na paghihiwalay. Ang mga taong diborsiyado o walang asawa ay mas malamang na magkasakit at mas madaling kapitan ng malalang sakit kaysa sa mga taong namumuhay ng masayang buhay may-asawa. Bilang karagdagan, ang mga taong diborsiyado ay nawawalan ng kakayahang magtrabaho, ay hindi kasing kolektahin at mobile gaya ng mga taong may asawa. Ang isang bata na pinalaki ng isa sa mga magulang ay hindi lamang hindi nakakatanggap ng marami, ngunit nagiging isang mabigat na pasanin para sa magulang at sa estado.

Ang pagbaba sa mga halaga ng pamilya ay humantong sa pagbaba sa rate ng kapanganakan, na nagdulot ng mabilis na pagtanda ng populasyon. Ang sitwasyong ito, siyempre, ay makikita sa ekonomiya, lalo na - sa pagkakaloob ng sistema ng pensiyon. Ang paglaon ng paglitaw ng mga seryosong relasyon sa pamilya sa mga mauunlad na bansa, pati na rin ang pagbaba ng maternal instinct, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga tao ay naglipat ng mga priyoridad sa pabor sa pagkilala sa paglago ng karera.

Tungkol sa pangangailangan para sa pagkilala, isinulat ni F. Fukuyama: "Ang pagkaapurahan at pangunahing katangian ng pangangailangang ito ay ginagawa itong, sa katunayan, isa sa mga pangunahing makina ng buong proseso ng kasaysayan."

Ang may-akda ay nagpatuloy: “Sa mga unang yugto ng kasaysayan, ito ay natanto sa mga larangan ng digmaan, kung saan ang mga hari at prinsipe ay nakipagdigma para sa kataas-taasang kapangyarihan, na hindi iniligtas ang sarili nila o ang buhay ng iba. Sa modernong panahon, ang pakikibaka para sa pagkilala ay lumipat sa larangan ng ekonomiya, kung kaya't ang lipunan sa kabuuan ay nakinabang lamang: ngayon ang pakikibaka na ito ay hindi na nag-aambag sa pagkawasak, ngunit sa paglikha ng materyal na yaman.

Walang alinlangan na mas mahusay na patunayan ang halaga ng isang tao hindi sa mga larangan ng digmaan, tulad ng ginawa noong Middle Ages, ngunit sa larangan ng ekonomiya, na nagdaragdag ng antas ng materyal na kagalingan. Ngunit kung titingnan mo nang mas malalim at nauunawaan ang mga motibo ng aktibidad ng tao, pagkatapos ay pagkatapos ng mga siglo ay sumailalim sila sa maliit na pagbabago, at marahil sa mga nakaraang dekada sila ay naging hindi gaanong tao.

Ayon sa isang pag-aaral, "Noong 1967, dalawang-katlo ng mga Amerikanong estudyante sa kolehiyo ang nagsabi na ang 'pagbuo ng isang malinaw na pilosopiya ng buhay' ay 'napakahalaga' sa kanila, habang wala pang isang-katlo ang nagsabi ng pareho tungkol sa 'kumita ng maraming pera. '." Noong 1997, binaligtad ang mga bilang na ito,” isulat ni John de Graaf, David Vann, Thomas H. Naylor.

Ang motibo ng halos anumang aktibidad sa paggawa ay nabawasan sa pagkakaroon ng materyal na mga kalakal o sa kasiyahan ng pagmamataas at walang kabuluhan. Ang katanyagan at materyal na kayamanan ay naging napakahalaga na ang kakayahan ng isang tao na mapanatili ang paggalang sa sarili ay nakasalalay sa kanila. Ang ganitong mga uso ay nag-alis sa babae ng malikhaing pagsasakatuparan sa sarili sa pagpapalaki ng mga bata.

“Ang mga kabataang dumarami sa mga abogasya at negosyong paaralan, masipag na pinupunan ang kanilang mga résumé sa pag-asang mapanatili ang pamumuhay na sa tingin nila ay nararapat, sa palagay ko ay mas nasa panganib sila na maging huling mga tao kaysa sa muling buhayin ang mga hilig ng una. tao. Para sa kanila, ang liberal na ideya ng pagpuno sa buhay ng mga materyal na pakinabang at ligtas, pinahihintulutang ambisyon ay lubos na angkop," sabi ni F. Fukuyama.

Ang nakakabaliw na pagnanasa para sa resulta, na sinusuri ng lipunan, ay nag-aalis sa isang tao ng kagalakan ng proseso ng malikhaing mismo - ang paglaki ng kanyang mga nakatagong kakayahan, ang paglitaw ng mga bagong ideya. Ang prestihiyo ng isang tiyak na bilang ng mga propesyon ay nagpipilit sa maraming tao na makisali sa isang negosyong dayuhan sa kanila, sa gayo'y nililimitahan ang kanilang human at creative capital.

Ikalimang kahihinatnan - kawalan ng kultura

Ang pangkalahatang sigasig ng mga tao para sa aktibidad na pang-ekonomiya ay humantong sa katotohanan na ang kapangyarihang pang-ekonomiya ay hindi tumutugma sa panlipunang pag-unlad at pamamahala sa lipunan. Ang pagkakaibang ito ay pangunahing nagmumula sa modernong sistema ng edukasyon.

Ang modernong edukasyon ay utilitarian sa kakanyahan nito, hindi ito nakatuon sa kaalaman sa sarili, ginagawa nitong isang espesyalista ang isang tao - isang cog sa system, na napakadaling pamahalaan. "Ang espesyalista ay nagsisilbi sa amin bilang isang matingkad, kongkretong halimbawa ng" bagong tao "at nagpapahintulot sa amin na makilala ang lahat ng radikalismo ng kanyang pagiging bago ... Hindi siya matatawag na edukado, dahil siya ay isang ganap na ignoramus sa lahat ng bagay na hindi kasama sa kanyang espesyalidad; siya ay hindi isang ignoramus, dahil siya ay isang "tao ng agham" at alam ang kanyang maliit na sulok ng uniberso hanggang sa pagiging perpekto, "isinulat ni Ortega y Gasset

Sa pamamagitan ng paghihiwalay ng espirituwalidad mula sa agham, at katalinuhan mula sa pagkamalikhain sa mga pangangailangang nagbibigay-malay, ang isang tao ay pinagkaitan ng isang integral, libreng pang-unawa sa mundo at limitado ang pagpapakita ng kanyang kakanyahan ng tao, ang kanyang mga kakayahan sa anumang uri ng aktibidad. Gaya ng wastong isinulat ni E. Fromm, “ang utak ng tao ay nabubuhay noong ikadalawampu siglo; nasa bato pa rin ang puso ng karamihan."

Ang sistemang utilitarian ay hindi lamang nagdudulot ng pagnanais para sa edukasyon sa sarili, ngunit dahil din sa limitadong pananaw, ang isang tao ay nagiging walang magawa sa mga intricacies ng impormasyon at kaguluhan sa kultura. Tinatawag ng maraming siyentipiko ang panahong ito na panahon ng labis na pagkarga ng impormasyon. Ang isang tao ay literal na nalulula sa hindi kinakailangang impormasyon, propaganda, pseudo-kultura, kung saan napakahirap para sa kanya na malaman ito.

Ang pagkakaroon ng naging kultura, aesthetic na mga pangangailangan sa isang instrumento ng materyal na kagalingan, hindi na tayo nababahala sa ating panloob na mundo. Tumigil kami sa pagiging interesado, sa mga salita ni Dostoevsky, "bagong impormasyon tungkol sa kalikasan ng tao." Ang mga slogan ay pinapalitan ang mga tula para sa atin, at ang lahat ng kaakit-akit na ito, na itinuturing na halos pamantayan ng kagandahan, sa palagay ko, ay malamang na hindi mailigtas ang mundo.

Walang sinuman ang yumanig sa mundo na may mga personalidad ng sukat ng L. Tolstoy, A. Chekhov, B. Shaw, I. Bunin, M. Bulgakov, E. Hemingway, Remarque! Ang nabubuhay na ngayong R. Shchedrin ay isa sa mga huling mahusay na kompositor. Ang klasikal na musika ay halos hindi na nilikha, ngunit ginaganap lamang.

Ang tinatawag na "mga artista" ay nagsisikap na ipakita ang kanilang sarili, gaano man ito, ngunit ang pangunahing bagay ay upang ipahayag ang kanilang sarili. Ang bigote na iginuhit ni Duchamp sa pagpipinta ni Mona Lisa ni Leonardo da Vinci o ang eksibisyon ni D. Beldassari, na nagpakita ng mga abo ng sinunog na mga canvases, ay pawang mga pagpapakita ng mapaminsalang pseudo-art.

Malisyoso rin ang karamihan sa paggawa ng pelikula. Sa pamamagitan ng direktang epekto sa hindi malay, mga nakakatakot na pelikula, ang mga sakuna ay lumilikha ng tensyon at pumukaw ng takot, at ang tinaguriang "bayani ng ating panahon" sa sinehan ay lumalaban sa kasamaan eksklusibo sa parehong paraan - karahasan. Ito ay ganap na salungat sa batas ng Kristiyano - hindi tumugon sa karahasan na may karahasan. Sa pangkalahatan, marami tayong bagong relihiyon kung saan kakaunti ang pananampalataya sa Diyos, ngunit matibay lamang ang mga pangako ng kaligayahan at tagumpay.

Sinabihan ako ng isang kawili-wiling kuwento tungkol sa isang "pangkulturang kaganapan". Isang araw, habang nag-iisip sa pampublikong sasakyan, ang taong nagkuwento sa akin ng kuwentong ito ay biglang nakakita ng mga taong nakamaskara. Ang unang pumasok sa isip niya ay isang pagnanakaw. Siyempre, hindi mo naisin ang karanasang ito sa sinuman. Pagkaraan ng ilang oras, posible na malaman na ang mga tinedyer na "nagsaya" sa isang "pangkulturang kaganapan" - Halloween sa isang bagong paraan.

At lahat ng mga palabas sa TV na ito ng kaligtasan ay nagpaparamdam sa isa't isa hindi bilang mga kasosyo o kasamahan, ngunit bilang mga kakumpitensya sa suweldo, sa hagdan ng karera, atbp. Ang ganitong uri ng palabas, sa aking opinyon, ay nagtutulak sa mga tao na magpakita ng "bestial competition".

Kaya, ang mga may-ari ng ilang American auto repair shop ay umupa ng mga hooligan para basagin ang mga windshield, tanggalin ang mga gulong, at sirain ang mga music system. Bilang resulta, ang mga bigong may-ari ng sasakyan ay bumaling sa pinakamalapit na pagawaan. At maraming ganoong kaso.

Ang layunin ng kultura ay maghanap ng mga bagong anyo ng pakikipag-ugnayan na angkop sa lahat, na nakatago lamang sa tao mismo. Ang pagtaas ng antas ng materyal na kagalingan sa pamamagitan ng kultura - ang komersyalisasyon nito - ay nag-ambag sa krisis na walang iba.

Nasa "Sermon on Law and Grace" ni Illarion at ang "Instruction" ni Vladimir Monomakh ay may mga iniisip na ang materyal na kayamanan ay hindi masusuri nang hiwalay sa mga espirituwal na prinsipyo. At ang isang kultura lamang na naglalayong kaalaman sa sarili, ang self-actualization ng isang tao ay maaaring mabawasan ang maraming mga gastos sa ekonomiya at magbigay ng impetus sa pag-unlad ng ekonomiya.

Ano ang self-actualization

Siyempre, sa loob ng balangkas ng artikulo ay imposibleng magbigay ng kumpletong kahulugan ng pangangailangan para sa self-actualization, ngunit tila posible na magbigay ng ilang mga katangian sa konteksto ng paksang ito.

Sa paggalugad ng mga taong nagpapakatotoo sa sarili, sinabi ni A. Maslow na, bilang matagumpay at hinihiling sa propesyonal, ang mga taong ito ay hindi gaanong nababahala tungkol sa mga problema ng kaligtasan - sila ay nabubuhay at umuunlad. Ang mga organikong pangangailangan ay nangangailangan ng kasiyahan upang magpatuloy - ito ang pangunahin, isang uri ng "pundasyon kung saan itatayo ang templo," isinulat ni A. Maslow.

Ngunit kung nabigo silang matupad ang kanilang sarili nang propesyonal, hindi sila, hindi tulad ng isang ordinaryong tao, ay hindi makakaranas ng kakulangan sa ginhawa at sumuko sa pag-flagellation sa sarili, dahil salamat sa espirituwalidad, ang isang pakiramdam ng tungkulin ay nagdudulot sa kanila ng kasiyahan at kagalakan. Ang mga taong ito ay hindi nailalarawan sa anumang estado ng pagkabigo, na siyang pinagmumulan ng depresyon at sakit sa isip.

Sa pag-ibig, hindi sila nagtatakda ng anumang layunin at intensyon; para sa kanila, ang pag-ibig ay isang uri ng estado para sa kapakanan ng estado mismo. Ang pagiging tugma sa isa't isa ay halos karaniwan, dahil ang mga damdamin ay kaibigan ng kanilang isip. Mayroon silang mga kamangha-manghang katangian - ang kakayahang makilala ang mga kasinungalingan at ang kakayahang i-maximize ang konsentrasyon.

"Ang isang taong aktuwal sa sarili ay nagtatayo ng kanyang buhay hindi ayon sa mga batas ng lipunan, hindi ayon sa mga batas ng kultura, kundi ayon sa unibersal na mga batas ng tao at sa mga batas ng kanyang sariling pagkatao," ang isinulat ni A. Maslow.

Minsang sinabi ni Dr. David Levy na noong Middle Ages ang mga ganitong tao ay tinatawag na mga banal o banal na tao. At ayon sa mga resulta ng mga pag-aaral na isinagawa nina Asch at McClelland, sa Estados Unidos, mula lima hanggang tatlumpung porsyento ay maaaring maiugnay sa mga personalidad na nagpapakilala sa sarili.

Siyempre, ang kaunting bilang ng mga taong nagpapakilala sa sarili ay hindi sapat para sa anumang mga pangunahing pagbabago, ngunit ang mismong katotohanan ng kanilang pag-iral ay nagbibigay sa atin ng pag-asa para sa pinakamahusay, ay nagbibigay-daan sa amin upang tumingin sa hinaharap nang may optimismo. At sino ang nakakaalam, marahil sa malapit na hinaharap ang isang taong nagpapakilala sa sarili ay isang karaniwang tao.

Bilang konklusyon

Sa kabila ng katotohanang nararanasan na natin ngayon ang pinakamalalim na krisis, masasabing buong kumpiyansa na ang mga kondisyon ng pamumuhay sa mga maunlad at papaunlad na bansa ay mabilis na tumaas sa nakalipas na dalawang daang taon. Ang pag-asa sa buhay ay tumaas ng humigit-kumulang dalawang beses, ang pagkamatay ng sanggol ay bumaba, ang mga epidemya ay bumaba, at ang pagkakaroon ng edukasyon ay tumaas. Marami ang may disenteng tirahan.

Ngunit mayroong isang napakahalagang punto dito. Salamat sa siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, ang mabilis na pagtaas ng materyal na kagalingan ay hindi sinamahan ng isang kaukulang espirituwal na pag-unlad, iyon ay, nabuo ang isang "malaking puwang". “Sa Kanlurang Europa, ang kita ng bawat tao ay lumago nang higit sa sampung beses kumpara noong kalagitnaan ng ikalabing walong siglo,” ang isinulat ni F. Fukuyama. Ngunit gaano kalaki ang "lumago" na moral? Sa tingin ko ang sagot ay malinaw sa lahat!

Ang lahat ng mas mataas na pangangailangan ay nagtrabaho para sa mga organikong pangangailangan at ang kanilang pagpapalawak, iyon ay, hindi na ito matatawag na natural na mga pangangailangan, ngunit gawa-gawa lamang. Ang mas mataas na mga pangangailangan ay maaaring baluktot, maling pakahulugan, o hindi na kailangan. Ang ganitong uri ng diskarte ay lumikha ng kawalan ng pagkakaisa at lumikha ng isang krisis sa ekonomiya.

Ang pagtigil ng quantitative development at ang transisyon sa qualitative development ay udyok ng mismong kasaysayan ng sangkatauhan. Kung i-generalize ni S. Kapitsa ang positibong senaryo sa pagsasabing "kung umaasa tayo sa isang optimistikong kinabukasan, kailangan nating pag-isipang gawing mas mabuti ang lahat, hindi higit pa", kung gayon tinukoy at binalangkas ni Arnold Toynbee ang batas ng pag-unlad ng mga sibilisasyon bilang "ang kakayahang ilipat ang mga gastos sa enerhiya mula sa larangan ng materyal patungo sa kaharian ng espiritu, aesthetics, kultura at sining.

Hindi ito nangangahulugan na ang materyal na kayamanan ay mawawala sa isang lugar. Upang hindi mawala ang lahat ng mga benepisyo at bumuo ng isang maayos na pag-unlad, ang isang bagong tao ay hindi dapat palaging mag-alala tungkol sa mga problema ng kaligtasan, kailangan din niyang bumuo ng mga bagong nakatagong panloob na kakayahan, bumuo ng tinatawag na espirituwal na kapital, na hindi lamang bawasan ang mga gastos na nauugnay sa krimen, kalusugan , katiwalian, anino ekonomiya, rearmament, ngunit din dalhin ang ekonomiya sa isang bagong yugto ng pag-unlad.

Sa kuwentong "Ionych", na isinulat noong 1898, A.P. Bumaling si Chekhov sa isang paksa na matagal nang pinag-aralan ng panitikang Ruso - ang espirituwal na pagkasira ng indibidwal. Masakit para kay Chekhov na makita kung paano ang pang-araw-araw na kabastusan at kapuruhan ay napilayan ang mga kaluluwa ng tao, na unti-unting nakakasali sa isang tao sa kanilang mga network, na nag-aalis sa kanya ng aktibidad, layunin, at interes sa buhay. Sa kanyang trabaho, inilarawan niya ang pagkahulog ng isang tao, malinaw na naglalarawan sa kanyang "kalsada pababa."

Ang kwentong "Ionych" ay kwento ng buhay ng isang mahuhusay na batang doktor na pumunta sa probinsyal na lungsod ng S. upang magtrabaho. Sinubukan nilang pigilan ang lahat ng mga bisita na nakakita ng pagkabagot at monotony sa pang-araw-araw na buhay at kaugalian ng lungsod na ito, at bilang patunay ay ipinakilala sila sa pamilyang Turkin, "ang pinaka-edukado at may talento" sa lungsod.

Ang pamilyang ito ay talagang sumikat sa "mga talento". Ang may-ari ng bahay, si Ivan Petrovich Turkin, ay nag-aliw sa mga panauhin, na nagsasalita "sa kanyang hindi pangkaraniwang wika, na nagtrabaho sa pamamagitan ng mahabang pagsasanay sa pagpapatawa at, malinaw naman, ay matagal nang naging ugali niya ...". Ang kanyang asawa, si Vera Iosifovna, ay nagbasa ng kanyang nakakapagod na mga nobela sa mga panauhin tungkol sa "kung ano ang hindi nangyayari sa buhay." At ang anak na babae ng mga Turkin, na magiliw na tinawag na "Kotik", ayon sa mga alingawngaw, ay magiging isang mahusay na pianista at "sorpresa" ang mga panauhin sa kanyang kakayahang "i-hit nang buong lakas" sa mga susi. Laban sa background ng sobrang "matalino" at "mapagbigay" na pamilyang ito, ang buhay ng natitirang mga naninirahan sa lungsod ng S. ay dumadaloy nang monotonously sa katamaran, katamaran at walang laman na usapan habang naglalaro ng whist. Gayunpaman, sa pagsilip sa paraan ng pamumuhay at sa panloob na mundo ng pamilyang Turkin, nakikita natin kung gaano talaga kaliit, limitado at bulgar ang mga tao. Sa ilalim ng kanilang masamang impluwensya, nahulog ang isang batang doktor na si Dmitry Startsev.

Sa simula ng kwento, mayroon kaming isang magandang binata, aktibo, puno ng lakas at lakas, madamdamin sa kanyang trabaho. Perpektong nakikita niya ang katangahan at makitid na pag-iisip ng mga lokal na residente, iniinis nila siya "sa kanilang mga pag-uusap, pananaw sa buhay at maging sa kanilang hitsura", dahil siya mismo ay may seryosong interes at mataas na hangarin, interesado sa panitikan, sining (musika) . Naghahanap siya ng isang kawili-wiling kumpanya at samakatuwid ay naabot ang pamilyang Turkin, na naniniwalang makakausap niya sila tungkol sa sining, kalayaan, at papel ng paggawa sa buhay ng tao. Sa lalong madaling panahon, gayunpaman, naiintindihan ni Startsev kung ano ang mga Turko, ngunit hindi tumakas mula sa kanila, sa kabaligtaran, nananatili siya at sa lalong madaling panahon ay naging isa sa mga naninirahan.

Ang mga unang usbong ng pagkasira ay lumitaw, kakaiba, sa pag-ibig ni Startsev para kay Kotik. Pinanood niya kung paanong si Kitty, na tumutugtog ng piano, ay "matigas ang ulo na pinindot ang lahat sa isang lugar, at tila hindi siya titigil hangga't hindi niya naipasok ang mga susi sa piano." Ngunit nasiyahan si Startsev "na tingnan ang bata, kaaya-aya at, marahil, dalisay na nilalang." At hindi na niya napansin ang mga home-grown entertainment ng mga Turko.

Sa panahon ng pag-ibig para kay Kotik, naranasan ni Startsev ang tanging emosyonal na pagtaas para sa kanyang sarili: hinahangaan niya ang kalikasan, nagmamahal sa mga tao, pinagkalooban si Ekaterina Ivanovna ng pinakamahusay na mga katangian: "para siyang napakatalino at umunlad nang higit sa kanyang mga taon." Hinahangaan niya ang katalinuhan ng batang babae, isinasaalang-alang ang kanyang matalino, karapat-dapat na igalang, ngunit ang takot ay halo-halong sa kanyang "malambot, masaya, masakit na pakiramdam ...". "Saan hahantong ang nobelang ito?" - Iniisip ni Startsev, na nakatanggap ng isang tala mula kay Kotik; and besides, "ano kaya ang sasabihin ng mga kasama kapag nalaman nila?". Pagpunta upang ipanukala sa kanyang minamahal na batang babae, ang aming bayani ay hindi nag-iisip tungkol sa mga kagalakan ng buhay ng pamilya, ngunit tungkol sa mga benepisyo, na ang mga Turkino ay "dapat magbigay ng maraming dote" para sa kanilang anak na babae. Ang natanggap na pagtanggi ay hindi humantong kay Startsev sa kawalan ng pag-asa, ngunit nakakasakit lamang sa kanya. Sa loob ng tatlong araw, si Startsev ay "hindi kumain, hindi natulog," at pagkatapos ay sinimulan niyang kalimutan ang kanyang pag-ibig, paminsan-minsan ay tamad na naaalala kung gaano karaming problema ang naidulot niya sa kanya: "kung paano siya gumala-gala sa sementeryo o naglakbay sa buong lungsod at tumingin para sa isang tailcoat." Nakikita natin na ang pag-ibig ni Startsev ay sa katunayan ay mababaw, kahit na ang pag-ibig lamang ang nagpigil sa kanya mula sa espirituwal na pagkasira.

Habang lumalaki ang materyal na kagalingan ni Dr. Startsev (sa una ay naglalakad siya, pagkatapos ay mayroon siyang isang pares ng mga kabayo, at pagkatapos ay isang "troika na may mga kampanilya"), huminto ang kanyang espirituwal na pag-unlad, at sa oras ng huling pagpupulong kay Ekaterina Ivanovna, siya ay bumagsak nang buo. Ngayon ang mga naninirahan sa lungsod ng S. ay hindi na nakikita siya bilang isang estranghero, ang kanilang mga interes ay naging pareho. Patuloy na nagrereklamo tungkol sa kapaligiran, si Ionych, na tinatawag nila ngayon sa kanya sa isang kaugnay na paraan, ay nawala ang lahat ng bagay na nakikilala sa kanya mula sa ibang mga residente. "Tumatanda tayo, tumataba tayo, lumulubog tayo ... ang buhay ay lumilipas nang mapurol, walang mga impresyon, walang iniisip ... Sa araw ay kumikita tayo, at sa gabi ang club, isang lipunan ng mga sugarol, mga alkoholiko, humihinga, kung saan Hindi ako makatayo. Anong maganda?" - nagreklamo siya kay Ekaterina Ivanovna, na, nang matured, ay naging mas matalino, mas seryoso.

Ang ugali ng bayani sa trabaho ay nagpapahiwatig din. Naririnig natin mula sa kanyang mga labi ang mabuti at tamang pangangatwiran "tungkol sa pangangailangan na magtrabaho, na ang isang tao ay hindi mabubuhay nang walang trabaho ...". At si Ionych mismo sa una ay nagtatrabaho araw-araw. Gayunpaman, ang kanyang trabaho ay hindi inspirasyon ng "pangkalahatang ideya", ang layunin ng trabaho ay nasa isang bagay - "sa gabi upang kunin ang mga bulsa ng mga papel na nakuha sa pamamagitan ng pagsasanay" at pana-panahong dalhin ang mga ito sa bangko.

Nilinaw ni Chekhov na ang espirituwal na pag-unlad ng bayani ay hindi lamang huminto, ito ay napunta sa kabaligtaran na direksyon. Si Ionych ay may nakaraan, kasalukuyan, ngunit walang hinaharap. Madalas siyang naglalakbay, ngunit sa parehong ruta, unti-unting ibinabalik siya sa parehong panimulang punto. Ang kanyang buong pag-iral ay natutukoy na ngayon lamang ng pagkauhaw sa pagpapayaman at pag-iimbak. Pinipigilan niya ang kanyang sarili mula sa kalawakan at mula sa mga tao. At ito ay humahantong sa kanya sa moral na pagkawasak. Sa katunayan, hindi man lang nilalabanan ni Startsev ang mga nakapipinsalang kalagayang ito. Hindi siya lumalaban, hindi nagdurusa, hindi nag-aalala, ngunit madaling pumayag. Ang pagkawala sa parehong oras ang kanyang hitsura ng tao, kaluluwa, Ionych ay tumigil sa pagiging isang mahusay na espesyalista.

Tulad ng nakikita mo, ang aktibidad, na walang matayog na layunin, ay napakabilis na nagkaroon ng masamang epekto sa Startsev. Apat na taon na lang ang lumipas, at hindi na niya pinagsisisihan ang kabataan, pag-ibig, pag-asa na hindi natupad, hindi na niya ikinahihiya ang kabastusan at kawalang-kabuluhan ng buhay sa kanyang paligid. Sa wakas ay sinipsip siya ng "bourgeois swamp". Namatay ang lahat para sa kanya, maging ang kanyang tanging alaala sa tula ay namatay. Ngunit inversely proportional sa mga pagkalugi ng tao, ang antas ng yaman ay tumataas, interes sa pera at real estate ang nagiging pangunahing nilalaman ng buhay. Ngayon lamang ang pera na natanggap mula sa mga pasyente ay maaaring mangyaring Ionych. At patuloy siyang nagtatrabaho para lamang sa "mga papel". Ang natitirang oras ay naglalaro siya ng mga baraha at may "maliit" na pakikipag-usap sa ibang mga taong-bayan. Wala nang natitirang positibo sa Startsevo. Ang kanyang hitsura ay may deformed din: Ionych "ay naging mas mataba, napakataba", nakakuha ng panlabas na kahihiyan, at nang siya, "chubby, red", ay dumaan sa kanyang troika na may mga kampanilya, "tila hindi isang tao ang nakasakay, ngunit isang paganong diyos."

Sa kuwentong "Ionych" A.P. Si Chekhov, kasama ang kanyang katangian na kasanayan, ay nagpakita kung gaano nakakapinsala ang isang kulay-abo na kapaligiran ng pilistino sa isang tao kung tumanggi siyang labanan ito, sumusunod sa opinyon ng publiko, pamumuhay, kanyang sariling mga kahinaan at hindi nagsusumikap para sa espirituwal na paglago. Kung ang mga hilig, matataas na hangarin ay hindi natupad, nangangahulugan ito na mayroong isang wormhole sa tao mismo, nangangahulugan ito na ang gayong tao ay walang panloob na lakas at matatag na paniniwala, nangangahulugan ito na sa una ay handa siyang makipagkasundo sa labas ng mundo at sumanib dito.

Para sa akin, ang mga problema na nahawakan ni Chekhov sa kuwentong ito ay palaging mananatiling may kaugnayan. Nagbabala ang manunulat sa mga panganib ng philistinism at makamundong kahalayan. Pagkatapos ng lahat, hindi mahahalata para sa ating sarili, ang bawat isa sa atin ay maaaring mahulog sa "kaso" ng ating sariling mga pagkiling, pagtigil sa pag-iisip at paggawa, pag-ibig at pangarap, paghahanap at pagdududa. At ito ay talagang nakakatakot, dahil ito ay humahantong sa espirituwal na pagkawasak at pagkasira.

Sa anong mga gawa ng mga manunulat na Ruso ang tema ng espirituwal na kahirapan ng indibidwal na tunog, at sa anong mga paraan maihahambing ang mga gawang ito sa dula ni M. Gorky na "At the Bottom"?

Basahin ang fragment ng teksto sa ibaba at kumpletuhin ang mga gawain B1-B7; C1-C2.

Luke (umalis sa kusina). Buweno, tinalo mo ba ang Tatar? Iinom ka ba ng vodka? Baron. Sumama ka sa amin!

Satin. Tingnan mo kung ano ang lasing mo!

Luke. Hindi mas mabuti kaysa matino...

Aktor. Tara na, matanda... Magbibigkas ako ng mga couplets para sa iyo...

Luke. Ano ito?

Aktor. Mga tula, naiintindihan mo ba?

Luke. Mga tula-at! At ano ang mga ito sa akin, mga tula? ..

Aktor. Nakakatuwa... At minsan nakakalungkot...

Satin. Well, coupletist, sasama ka ba? (Umalis kasama si Baron.)

Aktor. Pupunta ako ... aabutin ko! Dito, halimbawa, isang matandang lalaki, mula sa isang tula ... Nakalimutan ko ang simula ... Nakalimutan ko! (Kinunot ang noo.)

Bubnov. handa na! Wala na ang babae mo... go!

Medvedev. Mali ang tinahak ko... barilin mo siya!

Aktor. Dati, kapag hindi nilalason ng alak ang katawan ko, ako, isang matanda, ay may magandang alaala... At ngayon... tapos na, kuya! Tapos na ang lahat para sa akin! Palagi kong binabasa ang tulang ito na may malaking tagumpay... dumadagundong na palakpakan! Ikaw... hindi mo alam kung ano ang palakpakan... parang... vodka, kuya! (Naging naka-pose.) Bumangon ako... at... (Katahimikan.) Wala akong maalala... ni isang salita... hindi ko maalala! Paboritong tula... masama ba, matanda?

Luke. Oo, ano ang mabuti, kung nakalimutan mo ang iyong paborito? Sa minamahal - ang buong kaluluwa ...

Aktor. Ininom ko ang aking kaluluwa, matanda... Ako, kapatid, namatay... At bakit ako namatay? Wala akong pananampalataya... tapos na ako...

Luke. Ano? Ikaw... magpagaling ka! Tinatrato nila ang kalasingan, makinig ka! Libre ang pagpapagamot nila kuya... ang ganyang ospital ay itinayo para sa mga lasenggo... para magamot sila ng walang bayad... Kita mo, kinikilala mo na ang isang lasing ay tao rin... at natutuwa pa nga. kapag gusto niyang magpagamot! Well, eto na! pumunta ka...

Aktor (nag-iisip). saan? Saan iyon?

Luke. At ito ... sa isang lungsod ... paano ito? May ganoong pangalan ito... Oo, pangalanan ko ang lungsod para sa iyo! Iwasan... hilahin ang iyong sarili at - pasensya... At pagkatapos - gagaling ka... at magsisimula kang mabuhay muli... mabuti, kapatid, muli! Well, magpasya... sa dalawang hakbang...

Aktor (nakangiti). Again... first... Buti naman. Y-yes... Again? (Tumawa.) Oo! Kaya ko?! Kaya ko naman diba?

Luke. At ano? Ang isang tao ay kayang gawin ang lahat... basta't gusto niya...

Aktor (biglang parang nagising). Isa kang freak! Paalam sa ngayon! (Pumito.) Matanda... paalam... (Lumabas.)

M. Gorky "Sa ibaba"

Naglalarawan sa "ibaba" ng buhay, sinunod ni M. Gorky ang mga tradisyon ng kilusang pampanitikan, na umabot sa rurok nito sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Tukuyin ang pangalan nito.

Paliwanag.

Ang kilusang pampanitikan na ito ay tinatawag na realismo. Bigyan natin ng depinisyon.

Ang realismo ang pangunahing pamamaraan ng sining at panitikan. Ang batayan nito ay ang prinsipyo ng katotohanan ng buhay, na gumagabay sa artista sa kanyang trabaho, nagsusumikap na magbigay ng pinakakumpleto at tunay na pagmuni-muni ng buhay at pinapanatili ang pinakadakilang pagiging buhay sa paglalarawan ng mga kaganapan, mga tao, mga bagay ng materyal na mundo at kalikasan kung saan sila naroroon. mismong realidad.

Sagot: realismo.

Sagot: realismo

Igor Usatii 30.01.2017 20:48

Ang sagot mo: sosyalistang realismo. Tamang Sagot: realismo

Hindi ba ito binibilang bilang isang tamang sagot?

Tatiana Statsenko

Hindi, para pag-usapan ang sosyalistang realismo, na umabot sa rurok nito ikalawang kalahati ng XIX, bawal. Ang tanong ay tumutukoy sa atin sa panahong ito. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa ika-20 siglo, kung gayon ang isang kilusang pampanitikan ay maaaring pangalanan bilang sosyalistang realismo, dahil ang konseptong ito ay karaniwang tinatanggap sa kritisismong pampanitikan sa mahabang panahon. Ngayon maraming mga kritiko sa panitikan ang sumang-ayon na hindi nararapat na iisa-isa ang sosyalistang realismo, dahil hindi ito gaanong naiiba sa kritikal na realismo. Sa anumang kaso, ang konsepto ng "sosyalistang realismo" ay hindi maaaring gamitin na partikular upang sagutin ang tanong na ito.

Pangalanan ang genre kung saan kabilang ang dula ni M. Gorky na "At the Bottom".

Paliwanag.

Ang dulang ito ay kabilang sa genre ng drama. Bigyan natin ng depinisyon.

Ang dula ay isang pampanitikan (drama), entablado at cinematic na genre. Nakakuha ito ng partikular na pamamahagi sa panitikan noong ika-18-21 na siglo, na unti-unting pinapalitan ang isa pang genre ng dramaturhiya - trahedya, na sinasalungat ito sa isang nakararami sa araw-araw na balangkas at isang istilo na mas malapit sa pang-araw-araw na katotohanan.

Sagot: drama

Tatiana Statsenko

Ikaw ay mali, drama bilang isang pampanitikan genre namumukod-tangi. Halimbawa, itinuring ni Ostrovsky ang kanyang "Bagyo ng Kulog" bilang isang drama.

Elizaveta Komarova 25.11.2016 17:44

Mga Uri ng Panitikan: Epos, Liriko at Dula. KAPANGANAK. Ang genre ay drama

Tatiana Statsenko

Well, may ilang mga paliwanag para sa iyo na naibigay na sa isyung ito, basahin mo man lang ito: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

Ang eksena sa itaas, tulad ng ibang mga eksena ng dula, ay batay sa komunikasyon ng mga tauhan sa isa't isa. Ano ang tawag sa ganitong uri ng palitan?

Paliwanag.

Ang pagpapalitang ito ng mga puna ay tinatawag na diyalogo. Bigyan natin ng depinisyon.

Ang diyalogo ay isang pag-uusap sa pagitan ng dalawa o higit pang tao sa isang likhang sining.

Sagot: diyalogo | polylogue.

Sagot: diyalogo | polylogue

Ang iyong sagot: polylogue. Tamang Sagot: Diyalogo

Tatiana Statsenko

naitama

Ipahiwatig ang termino na nagsasaad ng mga pahayag ng may-akda, mga paliwanag sa takbo ng dula ("kinakamot ang kanyang noo", "biglang parang nagising").

Paliwanag.

Ang terminong ito ay tinatawag na remark. Bigyan natin ng depinisyon.

Ang Remarque ay ang pagpapaliwanag kung saan ang manunulat ng dula ay nauuna o sumasabay sa takbo ng aksyon sa dula. Maaaring ipaliwanag ng mga pangungusap ang edad, hitsura, pananamit ng mga tauhan, gayundin ang kanilang estado ng pag-iisip, pag-uugali, galaw, kilos, intonasyon. Sa mga pangungusap na ipinapalagay sa kilos, eksena, yugto, isang pagtatalaga ang ibinigay, kung minsan ay isang paglalarawan ng lugar ng aksyon, ang sitwasyon.

Sagot: Puna | puna

Ano ang pangalan ng mga maikling kasabihan na matatagpuan sa fragment ("Ang buong kaluluwa ay nasa minamahal ...", "Ang isang tao ay maaaring gumawa ng anuman ... kung gusto lamang niya ..."), na nagdadala ng mga generalization ng buhay at nailalarawan sa pamamagitan ng ningning at katumpakan sa pagpapahayag ng mga saloobin?

Isulat ang iyong sagot sa isahan.

Paliwanag.

Ang ganitong mga maikling kasabihan ay tinatawag na aphorisms o catchphrases.

Bigyan natin ng depinisyon.

Ang aphorism ay isang orihinal na kumpletong kaisipan, binibigkas o isinulat sa isang maikli, di malilimutang tekstong anyo at pagkatapos ay paulit-ulit na ginawa ng ibang tao. Sa aphorism, ang sukdulang konsentrasyon ng direktang mensahe at ang konteksto kung saan ang pag-iisip ay nakikita ng mga nakapaligid na tagapakinig o ng mambabasa ay nakakamit.

Sagot: aphorism | aphorisms | catchphrase

Ang parehong mga salita ay matatagpuan sa pahayag ng Aktor: " muli...una... Mabuti naman. N-oo... muli? (Laughs.) Well... yes! ako pwede?!. Kung tutuusin pwede, a?" Ano ang pangalan ng pamamaraang ito na nagpapahusay sa kahulugan ng pahayag?

Paliwanag.

Ang pamamaraang ito ay tinatawag na pag-uulit. Bigyan natin ng depinisyon.

Ang pag-uulit ay ang pag-uulit ng isa o higit pang mga salita sa isang pangungusap o sa mga kalapit na pangungusap, na nagpapataas ng emosyonal na pagpapahayag ng teksto. Ang pag-uulit ay maaaring bigyang-diin ang pangunahing kahulugan ng isang partikular na salita upang makilala ang estado ng isang tao o ang kanyang saloobin sa isang bagay, emosyonal na nagbibigay-diin o nagpapalakas dito. Minsan binibigyang-diin ng pag-uulit ang iba't ibang lilim ng kahulugan sa isang salita.

Sagot: ulitin.

Sagot: pag-uulit | leksikal na pag-uulit