Ano ang panlipunang tungkulin ng kultura. Mga tungkulin ng kultura

Mula sa lahat ng nabanggit, nagiging malinaw na ang kultura ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa buhay, na binubuo pangunahin sa katotohanan na ang kultura ay gumaganap bilang isang paraan ng akumulasyon, imbakan at paghahatid ng karanasan ng tao.

Ang papel na ito ng kultura ay naisasakatuparan sa pamamagitan ng ilang mga tungkulin:

Pang-edukasyon at pang-edukasyon na function. Masasabi mo kung ano ang nagagawa ng kultura. Ang isang indibidwal ay nagiging isang miyembro ng lipunan, isang tao bilang pagsasapanlipunan, ibig sabihin, mastering kaalaman, wika, mga simbolo, mga halaga, mga kaugalian, mga kaugalian, mga tradisyon ng kanyang mga tao, ang kanyang sarili at ang buong sangkatauhan. Ang antas ng kultura ng isang indibidwal ay natutukoy sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan nito - pamilyar sa pamana ng kultura, pati na rin ang antas ng pag-unlad ng mga indibidwal na kakayahan. Ang personal na kultura ay karaniwang nauugnay sa mga nabuong malikhaing kakayahan, erudition, pag-unawa sa mga gawa, katatasan sa katutubong at banyagang mga wika, kawastuhan, kagandahang-loob, pagpipigil sa sarili, mataas na moralidad, atbp. Ang lahat ng ito ay nakakamit sa proseso at.

Integrative at disintegrative function ng kultura. E. Durkheim binayaran espesyal na pansin sa mga function sa kanyang pag-aaral. Ayon kay E. Durkheim, ang pag-unlad ng kultura ay lumilikha sa mga tao na miyembro ng isang partikular na komunidad ng isang pakiramdam ng komunidad, na kabilang sa isang bansa, tao, relihiyon, grupo, atbp. Kaya, ang kultura ay nagkakaisa ng mga tao, nagsasama sa kanila, tinitiyak ang integridad ng komunidad. Ngunit ang pag-iisa ng ilan sa batayan ng ilang subkultura, sinasalungat nito ang mga ito sa iba, at naghihiwalay sa mas malawak na komunidad at komunidad. Sa loob ng mas malawak na mga komunidad at komunidad na ito, maaaring lumitaw ang mga salungatan sa kultura. Kaya, ang kultura ay maaari at madalas na gumaganap ng isang disintegrating function.

Pag-andar ng regulasyon ng kultura. Tulad ng nabanggit kanina, sa kurso ng pagsasapanlipunan, ang mga halaga, mithiin, pamantayan at mga pattern ng pag-uugali ay nagiging bahagi ng kamalayan sa sarili ng indibidwal. Hinuhubog at kinokontrol nila ang kanyang pag-uugali. Masasabi nating ang kultura sa kabuuan ay tumutukoy sa balangkas kung saan maaari at dapat kumilos ang isang tao. Kinokontrol ng kultura ang pag-uugali ng tao sa paaralan, sa trabaho, sa bahay, atbp., na naglalagay ng isang sistema ng mga reseta at pagbabawal. Ang paglabag sa mga reseta at pagbabawal na ito ay nag-trigger ng ilang mga parusa na itinatag ng komunidad at sinusuportahan ng kapangyarihan ng pampublikong opinyon at iba't ibang anyo ng institusyonal na pamimilit.

Ang tungkulin ng pagsasalin (paglipat) ng karanasang panlipunan madalas na tinatawag na function ng historical continuity, o informational. Ang kultura, na isang kumplikadong sistema ng pag-sign, ay naghahatid ng karanasang panlipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, sa bawat panahon. Bilang karagdagan sa kultura, ang lipunan ay walang iba pang mga mekanismo para sa pag-concentrate ng buong kayamanan ng karanasan na naipon ng mga tao. Samakatuwid, hindi nagkataon na ang kultura ay itinuturing na panlipunang memorya ng sangkatauhan.

Cognitive function (epistemological) ay malapit na konektado sa tungkulin ng paglilipat ng karanasang panlipunan at, sa isang tiyak na kahulugan, sumusunod mula rito. Ang kultura, na nakatuon sa pinakamahusay na karanasan sa lipunan ng maraming henerasyon ng mga tao, ay nakakakuha ng kakayahang makaipon ng pinakamayamang kaalaman tungkol sa mundo at sa gayon ay lumikha ng mga kanais-nais na pagkakataon para sa kaalaman at pag-unlad nito. Masasabing ang isang lipunan ay kasing talino lamang dahil ginagamit nito nang husto ang pinakamayamang kaalaman na nakapaloob sa cultural gene pool ng sangkatauhan. Ang lahat ng uri ng lipunan na nabubuhay ngayon sa Earth ay naiiba nang malaki sa batayan na ito.

Regulatoryo (normative) function pangunahing konektado sa kahulugan (regulasyon) ng iba't ibang aspeto, uri ng panlipunan at personal na aktibidad ng mga tao. Sa larangan ng trabaho, pang-araw-araw na buhay, interpersonal na relasyon, kultura sa isang paraan o iba pa ay nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng mga tao at kinokontrol ang kanilang mga aksyon at maging ang pagpili ng ilang mga materyal at espirituwal na halaga. Ang tungkulin ng regulasyon ng kultura ay sinusuportahan ng mga sistemang normatibo tulad ng moralidad at batas.

Pag-andar ng pag-sign ang pinakamahalaga sa sistema ng kultura. Ang kumakatawan sa isang tiyak na sistema ng pag-sign, ang kultura ay nagpapahiwatig ng kaalaman, pag-aari nito. Imposibleng makabisado ang mga tagumpay ng kultura nang hindi pinag-aaralan ang kaukulang mga sistema ng pag-sign. Kaya, ang wika (pasalita o pasulat) ay isang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang wikang pampanitikan ay nagsisilbing pinakamahalagang paraan ng pag-master ng pambansang kultura. Ang mga partikular na wika ay kinakailangan para sa pag-unawa sa mundo ng musika, pagpipinta, teatro. mayroon ding sariling sign system.

Halaga, o axiological, ang function ay sumasalamin sa pinakamahalagang husay na estado ng kultura. Ang kultura bilang isang tiyak na sistema ng mga halaga ay bumubuo ng mga pangangailangan at oryentasyon ng halaga ng isang tao. Sa pamamagitan ng kanilang antas at kalidad, kadalasang hinuhusgahan ng mga tao ang antas ng kultura ng isang tao. Ang moral at intelektwal na nilalaman, bilang panuntunan, ay gumaganap bilang isang pamantayan para sa isang naaangkop na pagtatasa.

Mga panlipunang tungkulin ng kultura

Mga Tampok na Panlipunan na ang kulturang gumaganap ay nagpapahintulot sa mga tao na magsagawa ng mga sama-samang aktibidad, sa pinakamahusay na paraan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan. Ang mga pangunahing tungkulin ng kultura ay:

• pagsasama-sama ng lipunan - tinitiyak ang pagkakaisa ng sangkatauhan, isang karaniwang pananaw sa mundo (sa tulong ng mito, relihiyon, pilosopiya);
• organisasyon at regulasyon ng magkasanib na buhay ng mga tao sa pamamagitan ng batas, pulitika, moralidad, kaugalian, ideolohiya, atbp.;
• pagkakaloob ng mga kabuhayan ng mga tao (tulad ng kaalaman, komunikasyon, akumulasyon at paglilipat ng kaalaman, pagpapalaki, edukasyon, pagpapasigla ng mga pagbabago, pagpili ng mga halaga, atbp.);
• regulasyon ng mga indibidwal na spheres ng aktibidad ng tao (kultura ng buhay, kultura ng libangan, kultura ng trabaho, kultura ng pagkain, atbp.).

Kaya, ang sistema ng kultura ay hindi lamang kumplikado at magkakaibang, ngunit napaka-mobile. Ang kultura ay isang kailangang-kailangan na bahagi ng buhay ng parehong lipunan sa kabuuan at ang malapit na magkakaugnay na mga paksa: mga indibidwal,.

adaptive function

Ang kumplikado at multi-level na istraktura ng kultura ay tumutukoy sa pagkakaiba-iba ng mga tungkulin nito sa buhay ng isang tao at lipunan. Ngunit tungkol sa bilang ng mga tungkulin ng kultura sa mga culturologist ay walang kumpletong pagkakaisa. Gayunpaman, ang lahat ng mga may-akda ay sumasang-ayon sa ideya ng multifunctionality ng kultura, sa katotohanan na ang bawat isa sa mga bahagi nito ay maaaring magsagawa ng iba't ibang mga pag-andar.

adaptive function ay ang pinakamahalagang tungkulin ng kultura, na tinitiyak ang pagbagay ng tao sa kapaligiran. Ito ay kilala na ang pagbagay ng mga buhay na organismo sa kanilang kapaligiran ay isang kinakailangang kondisyon para sa kanilang kaligtasan sa proseso ng ebolusyon. Ang kanilang pagbagay ay nangyayari dahil sa gawain ng mga mekanismo ng natural na seleksyon, pagmamana at pagkakaiba-iba, na tinitiyak ang kaligtasan ng mga indibidwal na pinaka-angkop sa kapaligiran, ang pangangalaga at paghahatid ng mga kapaki-pakinabang na katangian sa mga susunod na henerasyon. Ngunit ito ay nangyayari sa isang ganap na naiibang paraan: ang isang tao ay hindi umaangkop sa kapaligiran, sa mga pagbabago sa kapaligiran, tulad ng iba pang mga nabubuhay na organismo, ngunit nagbabago sa kapaligiran alinsunod sa kanyang mga pangangailangan, na muling ginagawa ito para sa kanyang sarili.

Kapag ang kapaligiran ay nabago, isang bago, artipisyal na mundo ay nilikha - kultura. Sa madaling salita, ang isang tao ay hindi maaaring humantong sa isang natural na paraan ng pamumuhay, tulad ng mga hayop, at upang mabuhay, lumilikha siya ng isang artipisyal na tirahan sa paligid ng kanyang sarili, na pinoprotektahan ang kanyang sarili mula sa masamang kondisyon sa kapaligiran. Ang isang tao ay unti-unting nagiging independyente sa mga natural na kondisyon: kung ang iba pang mga nabubuhay na organismo ay maaari lamang mabuhay sa isang tiyak na ekolohikal na angkop na lugar, kung gayon ang isang tao ay magagawang makabisado ang anumang mga natural na kondisyon para sa mga pagtatantya ng pagbuo ng isang artipisyal na mundo ng kultura.

Siyempre, hindi makakamit ng isang tao ang ganap na kalayaan mula sa kapaligiran, dahil ang anyo ng kultura ay higit sa lahat ay dahil sa mga natural na kondisyon. Ang uri ng ekonomiya, tirahan, tradisyon at kaugalian, paniniwala, ritwal at ritwal ng mga tao ay nakasalalay sa natural at klimatiko na kondisyon. Kaya. ang kultura ng mga taong bundok ay naiiba sa kultura ng mga taong namumuno sa isang nomadic na paraan ng pamumuhay o nakikibahagi sa pangingisda sa dagat, atbp. Ang mga taga-timog ay gumagamit ng maraming pampalasa sa pagluluto upang maantala ang pagkasira sa mainit na klima.

Habang umuunlad ang kultura, ang sangkatauhan ay nagbibigay sa sarili ng higit na seguridad at kaginhawahan. Ang kalidad ng buhay ay patuloy na bumubuti. Ngunit sa pag-alis ng mga lumang takot at panganib, ang isang tao ay nakatayo nang harapan sa mga bagong problema na nilikha niya para sa kanyang sarili. Halimbawa, ngayon ay hindi ka maaaring matakot sa mga kakila-kilabot na sakit ng nakaraan - ang salot o bulutong, ngunit ang mga bagong sakit ay lumitaw, tulad ng AIDS, kung saan wala pang lunas na natagpuan, at iba pang nakamamatay na sakit na nilikha ng tao mismo ay naghihintay sa mga laboratoryo ng militar. Samakatuwid, kailangan ng isang tao na protektahan ang kanyang sarili hindi lamang mula sa natural na tirahan, kundi pati na rin mula sa mundo ng kultura, na artipisyal na nilikha ng tao mismo.

Ang adaptive function ay may dalawahang katangian. Sa isang banda, ito ay nagpapakita ng sarili sa paglikha ng mga tiyak na paraan ng pagprotekta sa isang tao - ang paraan ng proteksyon na kinakailangan para sa isang tao mula sa labas ng mundo. Ito ang lahat ng mga produkto ng kultura na tumutulong sa isang tao na mabuhay at magkaroon ng kumpiyansa sa mundo: ang paggamit ng apoy, ang pag-iimbak ng pagkain at iba pang kinakailangang bagay, ang paglikha ng produktibong agrikultura, gamot, atbp. Kasabay nito, kasama nila hindi lamang ang mga bagay ng materyal na kultura, kundi pati na rin ang mga tiyak na paraan na binuo ng isang tao upang umangkop sa buhay sa lipunan, na pinapanatili siya mula sa kapwa pagpuksa at kamatayan - mga istruktura ng estado, batas, kaugalian, tradisyon, pamantayang moral, atbp. d.

Sa kabilang banda, may mga di-tiyak na paraan ng pagprotekta sa isang tao - ang kultura sa kabuuan, na umiiral bilang isang larawan ng mundo. Ang pag-unawa sa kultura bilang isang "pangalawang kalikasan", isang mundo na nilikha ng tao, binibigyang-diin namin ang pinakamahalagang pag-aari ng aktibidad at kultura ng tao - ang kakayahang "pagdodoble ang mundo", na naghihiwalay sa mga ito ng pandama-layunin at perpektong-figurative na mga layer. Ang pag-uugnay ng kultura sa perpektong mundo ng imahe, nakukuha natin ang pinakamahalagang pag-aari ng kultura - upang maging isang larawan ng mundo, isang tiyak na grid ng mga imahe at kahulugan kung saan nakikita ang nakapaligid na mundo. Ang kultura bilang isang larawan ng mundo ay ginagawang posible na makita ang mundo hindi bilang isang tuluy-tuloy na daloy ng impormasyon, ngunit bilang ordered at structured na impormasyon. Ang anumang bagay o kababalaghan ng labas ng mundo ay nakikita sa pamamagitan ng simbolikong grid na ito, mayroon itong lugar sa sistemang ito ng mga kahulugan, at ito ay masusuri bilang kapaki-pakinabang, nakakapinsala o walang malasakit sa isang tao.

Pag-andar ng pag-sign

Sign, makabuluhang function(pagpangalan) ay nauugnay sa kultura bilang isang larawan ng mundo. Ang pagbuo ng mga pangalan at titulo ay napakahalaga para sa isang tao. Kung ang ilang bagay o kababalaghan ay hindi pinangalanan, walang pangalan, ay hindi itinalaga ng isang tao, wala sila para sa kanya. Ang pagkakaroon ng pagbibigay ng isang pangalan sa isang bagay o kababalaghan at pagtatasa nito bilang pagbabanta, ang isang tao ay sabay-sabay na natatanggap ang kinakailangang impormasyon na nagpapahintulot sa kanya na kumilos upang maiwasan ang panganib, dahil kapag nagmamarka ng isang pagbabanta, hindi lamang ito binibigyan ng isang pangalan, ngunit ito ay angkop. sa hierarchy ng pagiging. Kumuha tayo ng isang halimbawa. Ang bawat isa sa atin ng hindi bababa sa isang beses sa kanyang buhay ay may sakit (hindi sa isang banayad na sipon, ngunit may ilang medyo malubhang sakit). Kasabay nito, ang isang tao ay nakakaranas ng hindi lamang masakit na mga sensasyon, pakiramdam ng kahinaan at kawalan ng kakayahan. Karaniwan, sa ganitong estado, ang mga hindi kasiya-siyang pag-iisip ay naiisip, kabilang ang tungkol sa isang posibleng nakamamatay na kinalabasan, ang mga sintomas ng lahat ng mga sakit na narinig mo ay naaalala. Diretso ang sitwasyon ayon kay J. Jerome, isa sa mga bayani ng kanyang nobelang "Three Men in a Boat, Not Counting the Dog", sa pag-aaral ng isang medical reference book, natagpuan sa kanyang sarili ang lahat ng sakit, maliban sa puerperal fever. Sa madaling salita, ang isang tao ay nakakaranas ng takot dahil sa kawalan ng katiyakan ng kanyang hinaharap, dahil nakakaramdam siya ng isang banta, ngunit wala siyang alam tungkol dito. Ito ay makabuluhang nagpapalala sa pangkalahatang kondisyon ng pasyente. Sa ganitong mga kaso, isang doktor ang tinatawag, na kadalasang gumagawa ng diagnosis at nagrereseta ng paggamot. Ngunit ang kaluwagan ay nangyayari kahit na bago kumuha ng gamot, dahil ang doktor, na gumawa ng diagnosis, ay nagbigay ng pangalan sa banta, at sa gayon ay isinulat ito sa larawan ng mundo, na awtomatikong nagbigay ng impormasyon tungkol sa mga posibleng paraan ng paglaban dito.

Masasabing ang kultura bilang isang imahe at larawan ng mundo ay isang maayos at balanseng pamamaraan ng kosmos, ito ang prisma kung saan tumitingin ang isang tao sa mundo. Ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng pilosopiya, panitikan, mitolohiya, ideolohiya at sa mga aksyon ng tao. Karamihan sa mga miyembro ng ethnos ay fragmentarily alam ang nilalaman nito, sa kabuuan ito ay magagamit lamang sa isang maliit na bilang ng mga espesyalista sa kultural na pag-aaral. Ang batayan ng larawang ito ng mundo ay mga pare-parehong etniko - ang mga halaga at pamantayan ng kulturang etniko.

pag-andar ng nagbibigay-malay

Cognitive (epistemological) function pinaka-ganap na nagpapakita ng sarili sa agham at siyentipikong kaalaman. Pinagtutuunan ng kultura ang karanasan at kasanayan ng maraming henerasyon ng mga tao, nag-iipon ng mayamang kaalaman tungkol sa mundo at sa gayon ay lumilikha ng mga kanais-nais na pagkakataon para sa kaalaman at pag-unlad nito. Siyempre, ang kaalaman ay nakuha hindi lamang sa agham, kundi pati na rin sa iba pang mga lugar ng kultura, ngunit doon sila ay isang by-product ng aktibidad ng tao, at sa agham, ang pagkuha ng layunin na kaalaman tungkol sa mundo ay ang pinakamahalagang layunin.

Ang agham sa mahabang panahon ay nanatiling isang kababalaghan ng sibilisasyon at kultura ng Europa lamang, habang ang ibang mga tao ay pumili ng ibang paraan ng pag-unawa sa mundo sa kanilang paligid. Kaya, sa Silangan, para sa layuning ito, nilikha ang pinaka kumplikadong mga sistema ng pilosopiya at psychotechnics. Seryoso nilang tinalakay ang mga paraan ng pag-unawa sa mundo, hindi pangkaraniwan para sa mga makatwirang isipan ng Europa, tulad ng telepathy (pagpapadala ng mga saloobin sa malayo), telekinesis (ang kakayahang maimpluwensyahan ang mga bagay na may pag-iisip), clairvoyance (ang kakayahang mahulaan ang hinaharap), atbp.

Pag-andar ng akumulasyon

Pag-iipon ng impormasyon at pag-andar ng imbakan ay inextricably naka-link sa cognitive function, dahil ang kaalaman, impormasyon ay ang resulta ng katalusan ng mundo. Ang pangangailangan para sa impormasyon sa iba't ibang mga isyu ay isang natural na kondisyon para sa buhay ng isang indibidwal at lipunan sa kabuuan. Dapat alalahanin ng isang tao ang kanyang nakaraan, masuri ito nang tama, aminin ang kanyang mga pagkakamali; dapat malaman kung sino siya, saan siya nanggaling at kung saan siya pupunta. Upang masagot ang mga tanong na ito, lumikha ang tao ng mga sign system na nangongolekta, nag-aayos at nag-iimbak ng kinakailangang impormasyon. Kasabay nito, ang kultura ay maaaring kinakatawan bilang isang kumplikadong sistema ng tanda na nagsisiguro sa pagpapatuloy ng kasaysayan at ang paglipat ng karanasang panlipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, mula sa bawat panahon, mula sa isang bansa patungo sa isa pa, pati na rin ang sabay-sabay na paglipat ng impormasyon sa pagitan ng mga tao. sabay na nabubuhay. Ang iba't ibang mga sistema ng pag-sign ay tumutulong sa isang tao na hindi lamang maunawaan ang mundo, ngunit ayusin din ang pag-unawa na ito, istraktura ito. Ang sangkatauhan ay may isang paraan lamang upang mapanatili, paramihin at palaganapin ang mga naipong kaalaman sa panahon at espasyo - sa pamamagitan ng kultura.

Ang mga paraan ng pag-iimbak, pag-iipon at pagpapadala ng impormasyon ay ang natural na memorya ng indibidwal, ang kolektibong memorya ng mga tao, na naayos sa wika at espirituwal na kultura, simboliko at materyal na paraan ng pag-iimbak ng impormasyon - mga libro, gawa ng sining, anumang bagay na nilikha ng lalaki, since texts din sila. Kamakailan, ang mga elektronikong paraan ng pag-iimbak ng impormasyon ay nagsimulang gumanap ng lalong mahalagang papel. Lumikha din ang lipunan ng mga espesyal na institusyon upang maisagawa ang tungkuling ito ng kultura - mga aklatan, paaralan at unibersidad, archive, iba pang mga serbisyo para sa pagkolekta at pagproseso ng impormasyon.

Pag-andar ng komunikasyon

Ang communicative function ng kultura nagbibigay ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Hindi malulutas ng isang tao ang anumang problema ng anumang kumplikado nang walang tulong ng ibang tao. Ang mga tao ay pumapasok sa komunikasyon sa proseso ng anumang uri ng aktibidad sa paggawa. Kung walang komunikasyon sa kanyang sariling uri, ang isang tao ay hindi maaaring maging isang ganap na miyembro ng lipunan, bumuo ng kanyang mga kakayahan. Ang mahabang paghihiwalay sa lipunan ay humahantong sa indibidwal sa mental at espirituwal na pagkasira, na nagiging isang hayop. Ang kultura ay ang kalagayan at resulta ng komunikasyon ng tao. Sa pamamagitan lamang ng asimilasyon ng kultura nagiging kasapi ng lipunan ang mga tao. Ang kultura ay nagbibigay sa mga tao ng paraan upang makipag-usap. Kaugnay nito, ang pakikipag-usap, ang mga tao ay lumilikha, nagpapanatili at nagpapaunlad ng kultura.

Ang kalikasan ay hindi pinagkalooban ng isang tao ng kakayahang magtatag ng mga emosyonal na kontak, makipagpalitan ng impormasyon nang walang tulong ng mga palatandaan, tunog, titik, at para sa komunikasyon, ang isang tao ay lumikha ng iba't ibang paraan ng komunikasyon sa kultura. Ang impormasyon ay maaaring ipadala sa pamamagitan ng pandiwang (verbal) na mga pamamaraan, non-verbal (facial expressions, gestures, postures, communication distance, information that is transmitted through material objects, halimbawa, sa tulong ng pananamit, lalo na ang uniporme) at paraverbal (rate of pagsasalita, intonasyon, lakas ng tunog, artikulasyon, tono ng boses atbp.).

Upang makipag-usap sa ibang mga tao, ang isang tao ay gumagamit ng mga natural na wika, artipisyal na mga wika at code - computer, lohikal, matematikal na mga simbolo at formula, mga palatandaan ng trapiko, pati na rin ang iba't ibang mga teknikal na aparato.

Ang proseso ng komunikasyon ay binubuo ng tatlong yugto:

• coding ng impormasyon na ipapadala sa addressee, i.e. pagsasalin nito sa ilang simbolikong anyo;
• paghahatid sa mga channel ng komunikasyon, habang ang pagkagambala at pagkawala ng ilang impormasyon ay posible;
• pag-decode ng mensahe na natanggap ng addressee, at dahil sa mga pagkakaiba sa mga ideya tungkol sa mundo, iba't ibang mga indibidwal na karanasan ng nagpadala at tatanggap ng mensahe, ang pag-decode ay nangyayari na may mga error. Samakatuwid, ang komunikasyon ay hindi kailanman 100% matagumpay, higit pa o mas kaunting mga pagkalugi dito ay hindi maiiwasan. Ang pagiging epektibo ng komunikasyon ay tinitiyak ng ilang mga kultural na kundisyon, tulad ng pagkakaroon ng isang karaniwang wika, mga channel ng paghahatid ng impormasyon, naaangkop na motibasyon, etikal, semiotic na mga tuntunin, na sa huli ay tumutukoy kung sino, ano, kailan at paano maipapahayag at mula sa kanino at kailan aasahan ang isang mensahe ng tugon.

Ang pagbuo ng mga anyo at pamamaraan ng komunikasyon ay ang pinakamahalagang aspeto ng pagbuo ng kultura. Sa mga unang yugto ng kasaysayan ng tao, ang mga posibilidad ng komunikasyon ay limitado sa mga direktang kontak sa pagitan ng mga tao, at upang maihatid ang impormasyon, kailangan nilang lumapit sa layo na direktang nakikita at naririnig. Sa paglipas ng panahon, ang mga tao ay nakahanap ng paraan upang mapataas ang hanay ng komunikasyon, halimbawa, sa tulong ng mga espesyal na device. Ganito lumitaw ang mga signal drum at bonfire. Ngunit ang kanilang mga kakayahan ay limitado sa pagpapadala lamang ng ilang mga signal. Samakatuwid, ang pinakamahalagang yugto sa pag-unlad ng kultura ay ang pag-imbento ng pagsulat, na naging posible na magpadala ng mga kumplikadong mensahe sa malalayong distansya. Sa modernong mundo, ang mass media ay nagiging mas mahalaga, lalo na ang telebisyon, radyo, print, pati na rin ang mga network ng computer, na nauuna bilang isang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao.

Sa modernong mga kondisyon, ang kahalagahan ng communicative function ng kultura ay lumalaki nang mas mabilis kaysa sa anumang iba pang function. Ang pag-unlad ng mga kakayahan sa komunikasyon ay humahantong sa pagbura ng mga pambansang katangian at nag-aambag sa pagbuo ng isang unibersal na sibilisasyon, i.e. mga proseso ng globalisasyon. Ang mga prosesong ito, sa turn, ay nagpapasigla sa masinsinang pag-unlad ng mga paraan ng komunikasyon, na ipinahayag sa isang pagtaas sa kapangyarihan at hanay ng mga paraan ng komunikasyon, isang pagtaas sa mga daloy ng impormasyon, at isang pagtaas sa bilis ng paghahatid ng impormasyon. Kasabay nito, umuunlad ang pagkakaunawaan ng mga tao, ang kanilang kakayahang dumamay at makiramay.

Ang integrative function ng kultura ay may kaugnayan sa komunikasyon at konektado sa katotohanan na ang kultura ay nagbubuklod sa anumang mga pamayanang panlipunan - mga tao, mga grupong panlipunan at estado. Ang batayan para sa pagkakaisa ng naturang mga grupo ay: isang karaniwang wika, isang solong sistema ng mga halaga at mithiin na lumilikha ng isang karaniwang pananaw sa mundo, pati na rin ang mga karaniwang pamantayan na kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao sa lipunan. Bilang resulta, mayroong isang pakiramdam ng komunidad sa mga taong miyembro ng kanilang sariling grupo, kumpara sa ibang mga tao na itinuturing na "mga estranghero". Dahil dito, ang buong mundo ay nahahati sa "tayo" at "kanila", sa Kami at Sila. Bilang isang patakaran, ang isang tao ay may higit na kumpiyansa sa "kanilang sarili" kaysa sa "mga estranghero" na nagsasalita ng isang hindi maintindihan na wika at kumikilos nang hindi tama. Samakatuwid, ang komunikasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang kultura ay palaging mahirap, mayroong isang mataas na panganib ng mga pagkakamali na nagdudulot ng mga salungatan at kahit na mga digmaan. Ngunit kamakailan lamang, na may kaugnayan sa mga proseso ng globalisasyon, ang pag-unlad ng mass media at komunikasyon, ang mga intercultural contact ay pinalalakas at pinalawak. Ito ay higit na pinadali ng modernong kulturang masa, salamat sa kung saan ang mga libro, musika, mga tagumpay ng agham at teknolohiya, fashion, atbp. ay naging available sa maraming tao sa iba't ibang bansa. Ang Internet ay gumaganap ng isang partikular na mahalagang papel sa prosesong ito. Masasabing ang integrative function ng kultura ay nag-ambag kamakailan sa pag-rally hindi lamang ng mga indibidwal na grupong panlipunan at etniko, kundi ng sangkatauhan sa kabuuan.

Normative (regulatory) function Ang kultura ay nagpapakita ng sarili bilang isang sistema ng mga pamantayan at mga kinakailangan ng lipunan para sa lahat ng mga miyembro nito sa lahat ng mga lugar ng kanilang buhay at aktibidad - trabaho, buhay, pamilya, intergroup, interethnic, interpersonal na relasyon.

Sa anumang pamayanan ng tao, kinakailangan na i-regulate ang pag-uugali ng kanilang mga nasasakupan na indibidwal upang mapanatili ang balanse sa loob mismo ng komunidad at para sa kaligtasan ng bawat indibidwal. Ang mga produkto ng kultura na mayroon ang isang tao sa kanyang pagtatapon ay nagbabalangkas sa larangan ng kanyang posibleng aktibidad, ginagawang posible na mahulaan ang pag-unlad ng iba't ibang mga kaganapan, ngunit hindi matukoy kung paano

ang isang tao ay dapat kumilos sa isang partikular na sitwasyon. Ang bawat tao ay dapat na may kamalayan at responsableng magsagawa ng kanyang mga aksyon, batay sa mga pamantayan at kinakailangan para sa pag-uugali ng mga tao na makasaysayang umunlad sa lipunan at malinaw na nakabaon sa ating kamalayan at subconsciousness.

Ang mga pamantayan ng pag-uugali ng tao, parehong pinahihintulutan at nagbabawal, ay isang indikasyon ng mga pinahihintulutang limitasyon at mga hangganan kung saan dapat kumilos ang isang tao upang ang kanyang pag-uugali ay makatanggap ng positibong pagtatasa ng ibang tao at lipunan sa kabuuan. Ang bawat kultura ay may sariling code of conduct. May mga kultura na may malakas na normative side (China) at mga kultura kung saan ang normativity ay hindi gaanong binibigkas (European culture). Ang tanong ng pagkakaroon ng unibersal na mga pamantayan ng tao ay nananatiling pinagtatalunan.

Sa pamamagitan ng mga pamantayan, ang kultura ay nag-uutos, nag-uugnay sa mga aksyon ng mga indibidwal at mga grupo ng tao, bubuo ng pinakamainam na paraan upang malutas ang mga sitwasyon ng salungatan, at gumagawa ng mga rekomendasyon kapag nilutas ang mahahalagang isyu.

Pag-andar ng regulasyon Ang kultura ay isinasagawa sa maraming antas:

• moralidad at lahat ng mga pamantayan na mahigpit na sinusunod, sa kabila ng kawalan ng mga espesyal na institusyong kumokontrol; ang paglabag sa mga pamantayang ito ay natutugunan ng matalim na pagkondena sa lipunan;
• alituntunin ng batas, na nakadetalye sa konstitusyon at batas ng bansa. Ang kanilang pagtalima ay kinokontrol ng mga espesyal na nilikhang institusyon - ang hukuman, ang opisina ng tagausig, ang pulisya, ang sistema ng penitentiary;
• mga kaugalian at tradisyon, na isang matatag na sistema ng pag-uugali ng mga tao sa iba't ibang larangan ng buhay at iba't ibang sitwasyon, na naging pamantayan at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Bilang isang patakaran, kinukuha nila ang anyo ng isang tiyak na stereotype, sila ay matatag sa loob ng maraming siglo na may anumang mga pagbabago sa lipunan;
• mga pamantayan ng pag-uugali ng tao sa trabaho, sa bahay, sa pakikipag-usap sa ibang tao, na may kaugnayan sa kalikasan, kabilang ang isang malawak na hanay ng mga kinakailangan - mula sa elementarya na kalinisan at pagsunod sa mabuting asal hanggang sa pangkalahatang mga kinakailangan para sa espirituwal na mundo ng tao.

Axiological (evaluative) function ang kultura ay nauugnay sa mga oryentasyon ng halaga nito. Ang regulasyon sa kultura ng aktibidad ng tao ay isinasagawa hindi lamang sa normatibo, kundi pati na rin sa pamamagitan ng isang sistema ng mga halaga - mga mithiin na sinisikap ng mga tao na makamit. Ang mga halaga ay nagpapahiwatig ng pagpili ng isa o ibang bagay, estado, pangangailangan, layunin alinsunod sa pamantayan ng kanilang pagiging kapaki-pakinabang para sa buhay ng tao at tulungan ang lipunan at isang tao na paghiwalayin ang mabuti sa masama, katotohanan mula sa kamalian, patas sa hindi patas, pinahihintulutan mula sa ipinagbabawal, atbp. Ang pagpili ng mga halaga ay nangyayari sa proseso ng praktikal na aktibidad. Habang naipon ang karanasan, nabubuo at nawawala ang mga halaga, binabago at pinagyayaman.

Ang mga halaga ay nagbibigay ng pagtitiyak ng bawat kultura. Ang mahalaga sa isang kultura ay maaaring hindi mahalaga sa iba. Ang bawat bansa ay bumubuo ng sarili nitong hierarchy ng mga halaga, kahit na ang hanay ng mga halaga ay may unibersal na karakter. Samakatuwid, posible na kondisyon na pag-uri-uriin ang mga pangunahing halaga tulad ng sumusunod:

• mahahalagang halaga - buhay, kalusugan, kaligtasan, kagalingan, lakas, atbp.;
• panlipunan - katayuan sa lipunan, trabaho, propesyon, personal na kalayaan, pamilya, pagkakapantay-pantay ng kasarian;
• pampulitika - kalayaan sa pagsasalita, kalayaang sibil, legalidad,
• sibil na mundo;
• moral - mabuti, mabuti, pag-ibig, pagkakaibigan, tungkulin, karangalan, kawalang-interes, disente, katapatan, katarungan, paggalang sa mga nakatatanda, pagmamahal sa mga bata;
• mga aesthetic na halaga - kagandahan, perpekto, estilo, pagkakaisa, fashion, pagka-orihinal.

Ang bawat lipunan, ang bawat kultura ay ginagabayan ng sarili nitong hanay ng mga halaga, na maaaring kulang sa ilan sa mga halaga sa itaas. Bilang karagdagan, ang bawat kultura ay kumakatawan sa ilang mga halaga sa sarili nitong paraan. Kaya, ang mga mithiin ng kagandahan sa iba't ibang mga bansa ay medyo naiiba. Halimbawa, sa medyebal na Tsina, ang mga aristokratikong kababaihan, alinsunod sa umiiral na ideal ng kagandahan, ay dapat magkaroon ng maliliit na paa; ang ninanais ay nakamit sa pamamagitan ng masakit na mga pamamaraan na nagbubuklod sa paa, kung saan ang mga batang babae mula sa edad na limang ay sumailalim, bilang isang resulta kung saan sila ay naging literal na baldado.

Ang mga halaga ay gumagabay sa pag-uugali ng mga tao. Ang isang tao ay hindi maaaring pantay na tratuhin ang mga magkasalungat na bumubuo sa mundo, dapat niyang bigyan ng kagustuhan ang isang bagay. Karamihan sa mga tao ay naniniwala na sila ay nagsusumikap para sa kabutihan, katotohanan, pag-ibig, ngunit kung ano ang tila mabuti sa isa ay maaaring maging masama para sa iba. Ito ay muling humahantong sa kultural na pagtitiyak ng mga halaga. Batay sa aming mga ideya tungkol sa mabuti at masama, kumikilos kami bilang mga "tagasuri" ng mundo sa paligid natin sa buong buhay natin.

Recreative function ng kultura(mental release) ay ang kabaligtaran ng normative function. Ang regulasyon at regulasyon ng pag-uugali ay kinakailangan, ngunit ang kanilang kahihinatnan ay ang paghihigpit sa kalayaan ng mga indibidwal at grupo, ang pagsupil sa ilan sa kanilang mga pagnanasa at hilig, na humahantong sa pagbuo ng mga nakatagong salungatan at tensyon. Ang isang tao ay dumating sa parehong resulta dahil sa labis na pagdadalubhasa sa aktibidad, sapilitang kalungkutan o labis na komunikasyon, hindi nasisiyahang mga pangangailangan para sa pag-ibig, pananampalataya, kawalang-kamatayan, matalik na pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Hindi lahat ng mga tensyon na ito ay makatwiran na malulutas. Samakatuwid, ang kultura ay nahaharap sa gawain ng paglikha ng organisado at medyo ligtas na mga paraan ng detente na hindi lumalabag sa katatagan ng lipunan.

Ang pinakasimpleng, pinaka-natural na paraan ng paglabas ay ang pagtawa, pag-iyak, pagtama ng galit, pagtatapat, pagpapahayag ng pag-ibig, pagsasalita ng tapat. Partikular na mga kultural na kolektibong anyo ng detente na itinakda ng tradisyon ay mga pista opisyal at paglilibang na pinalaya mula sa direktang pakikilahok sa produksyon. Sa mga pista opisyal, ang mga tao ay hindi nagtatrabaho, hindi sumusunod sa pang-araw-araw na pamantayan ng buhay, nag-aayos ng mga prusisyon, karnabal, at mga kapistahan. Ang kahulugan ng holiday ay ang solemne kolektibong pag-renew ng buhay. Sa panahon ng holiday, ang perpekto at ang tunay ay tila nagsasama, ang isang taong naka-attach sa maligaya na kultura at alam kung paano magdiwang ay nakadarama ng ginhawa at kagalakan. Ang mga pista opisyal ay nagaganap din ayon sa ilang mga patakaran - na may pagsunod sa naaangkop na lugar at oras, gumaganap ng mga matatag na tungkulin. Sa pagkawasak ng mga pormalidad na ito at pagtindi ng mga hilig ng senswal, ang pisyolohikal na kasiyahan ay maaaring maging wakas sa sarili nito at makakamit sa anumang halaga; bilang resulta, lilitaw ang alkoholismo, pagkalulong sa droga at iba pang mga bisyo.

Ang mga ritwal ay kumakatawan din sa isang paraan ng kolektibong pagpapahinga at kinokontrol ang pinakamahalagang sandali sa buhay ng mga tao na may kaugnayan sa globo ng sagrado (sagrado) sa isang partikular na kultura. Kabilang sa mga kaganapang ritwal ay ang kapanganakan at kamatayan, kasal, mga ritwal ng paglaki (pagsisimula), na lalong mahalaga sa primitive at tradisyonal na mga kultura. Kasama rin sa grupong ito ang mga relihiyosong ritwal at seremonya, ang pagganap nito ay isa sa mga pinakamahusay na paraan ng kabayaran na nilikha ng kultura. Ang mga ritwal ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na solemnidad, kayamanan ng kultura.

Gayundin, bilang isang kolektibong pagpapahinga, ang isang laro ay epektibong ginagamit na nakakatugon sa mga pagnanasa sa pamamagitan ng simbolikong paraan. Ang simbolismo ng laro ay lilikha ng isang espesyal na sikolohikal na setting, kapag ang isang tao ay parehong naniniwala at hindi naniniwala sa kung ano ang nangyayari, ito ay naghihikayat sa kanya na gamitin ang lahat ng kanyang lakas at kakayahan upang makamit ang layunin. Binibigyang-daan ka ng laro na i-defuse ang mga walang malay na impulses na ipinagbabawal o hindi inaangkin ng kultura. Kaya, sa maraming mga laro mayroong mapagkumpitensya, sekswal na motibo - palakasan, lottery, paligsahan, sayaw. Sa mga laro tulad ng pagkolekta, ang pag-iimbak ng mga drive ay natanto, na sinusuri sa pang-araw-araw na buhay bilang isang pagpapakita ng kasakiman. Sa wakas, may mga laro na naglalaro sa kahulugan ng kamatayan - bullfighting, gladiator fights.

Sa isang banda, ngayon ay maaari nating pag-usapan ang tungkol sa humanization ng mga laro, ang pagpapalit ng maraming libangan sa nakaraan, tulad ng suntukan sa kalye at public executions, sa sports, telebisyon, at sinehan. Ngunit sa kabilang banda, ang sinehan at telebisyon ay nagpapakita ng maraming eksena ng karahasan sa mga pelikula at programa, na nakaka-trauma sa isipan ng mga tao, lalo na sa mga bata.

Ang tungkulin ng pagsasapanlipunan at inkulturasyon, o human-creative function, ay ang pinakamahalagang function ng kultura. Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng isang tiyak na kaalaman, pamantayan at halaga na kinakailangan para sa buhay bilang isang ganap na miyembro ng lipunan, at ang inkulturasyon ay ang proseso ng asimilasyon ng mga kasanayan at kaalaman na kinakailangan para sa buhay sa isang partikular na kultura. Ang mga malapit na prosesong ito ay posible lamang sa tulong ng mga sistema ng pagpapalaki at edukasyon na espesyal na nilikha ng kultura. Sa labas ng lipunan, ang mga prosesong ito ay imposible, kaya ang isang tunay na tao ay hindi kailanman lalabas sa Mowgli o Tarzan. Ang mga bata na, sa ilang kadahilanan, lumaki kasama ng mga hayop, ay nananatiling mga hayop magpakailanman.

Ang mga proseso ng pagsasapanlipunan at inkulturasyon ay nagsasangkot ng aktibong panloob na gawain ng tao mismo, nagsusumikap na makuha ang impormasyong kinakailangan para sa buhay. Samakatuwid, na pinagkadalubhasaan ang kumplikadong kaalaman na obligado para sa isang naibigay na kultura, ang isang tao ay nagsisimulang bumuo ng kanyang mga indibidwal na kakayahan, ang kanyang mga likas na hilig. Ito ay maaaring pag-unlad ng mga kakayahan sa musika o masining, kaalaman sa matematika o teknikal, na maaaring maging kapaki-pakinabang sa pag-master ng isang propesyon sa hinaharap o magiging trabaho ng isang tao sa oras ng paglilibang.

Ang pagsasapanlipunan at inkulturasyon ay nagpapatuloy sa buong buhay ng isang tao, ngunit ang pinakamahalagang kaalaman ay nakuha sa pagkabata. Pagkatapos ay natututo ang bata na magsalita ng kanyang sariling wika, natututo ang mga pamantayan at halaga ng kanyang kultura. Kadalasan ay awtomatikong nangyayari ito kapag ginagaya muna ng isang bata ang pag-uugali ng kanilang mga magulang at pagkatapos ng kanilang mga kapantay, guro at iba pang matatanda. Ito ay kung paano sinisimilasyon ang karanasang panlipunan na naipon ng mga tao, ang kultural na tradisyon ay pinapanatili at ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na tumitiyak sa katatagan ng kultura.

Plano

I. Ang konsepto ng "kultura".

II. Mga Pag-andar ng Kultura:

1. Cognitive (epistemological) function

2. Human-creative function

3. function ng aktibidad

4. Pag-andar ng impormasyon

5. Pag-andar ng komunikasyon

6. Regulatoryo (normative) function

7. Halaga (axiological) function

8. aesthetic function

9. hedonic function

10. Makatao function

III. Konklusyon.

Ang konsepto ng "kultura".

Ang tao ay nabubuhay sa mundo ng mga bagay, ngunit din sa mundo ng mga konsepto. Ang ilan sa mga ito ay sumasalamin sa ating pang-araw-araw na buhay at magagamit ng lahat, ang iba - lamang sa isang makitid na bilog ng mga nagsisimula. Ngunit mayroon ding mga konsepto na, sa likod ng kanilang tila pagiging simple, ay nagtatago sa uniberso ng mga hilig ng tao at labis na pag-iisip sa paghahanap ng sagot sa tanong na: ano ang isang tao at ano ang kahulugan ng kanyang pagkatao? Isa sa mga konseptong ito ay kultura.

Ang konsepto ng "tao" at "kultura" ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isa't isa. Ginagamit ng agham ng lupa ang terminong "humus" (isang tagapagpahiwatig ng pagkamayabong ng lupa). Sa konteksto ng relasyon sa pagitan ng tao at kultura, ang isang metaporikal na konklusyon ay nagmumungkahi sa sarili nito na ang antas ng "espirituwal na pagkamayabong" ng isang tao, ang kanyang "espirituwal na humus" ay higit na tinutukoy ng epekto ng kultura sa kanya, at sa partikular na mga kagamitan nito tulad ng bilang pagpapalaki, edukasyon, pagbuo ng mga malikhaing hilig. Sa makasagisag na pagsasalita, ang puno ng sangkatauhan ay maaaring tumubo at mamunga lamang sa mayamang kulturang lupa.

Ang kultura ay multifaceted, at tanging sa value system lamang ang mga manifestations nito ay magiging sapat na makabuluhan upang maunawaan. At ang mga pagpapakita nito ay walang katapusan. Maaari mong pag-usapan ang tungkol sa kultura ng sangkatauhan, tungkol sa mga kultura ng iba't ibang mga panahon (sinaunang, medyebal, atbp.), Tungkol sa mga kultura ng iba't ibang mga grupong etniko at bansa (Russian at Russia, French at France), tungkol sa mga relihiyosong kultura (Buddhist, Islamic , Kristiyano), mga kultura ng iba't ibang panlipunan at propesyonal na mga grupo (magsasaka, panginoong maylupa, lunsod, kanayunan.) at maging tungkol sa kultura ng mga indibidwal (Pushkin, Confucius, atbp.).

Ang versatility ng kultura ay makikita sa maraming mga pagtatangka upang tukuyin ito at sa iba't ibang mga diskarte sa kahulugan nito (anthropological, philosophical at sociological).

Una sa lahat, kinakailangang bigyang-diin ang ideya na ang konsepto ng "kultura" ay isa sa mga pangkalahatang kategoryang pangkasaysayan na wasto para sa lahat ng panahon. Ang kultura ay bumangon kasabay ng paglitaw ng sangkatauhan sa lupa, at ang bawat hakbang ng isang tao sa landas ng panlipunang pag-unlad ay kasabay ng isang hakbang pasulong sa pag-unlad ng kultura, bawat makasaysayang panahon, bawat espesyal na anyo ng lipunan ay may kanya-kanyang sarili, natatanging kultura.

Napagtanto ng tao ang kanyang sarili bilang isang kultural na nilalang sa lawak na siya ay napalaya mula sa kapangyarihan ng panlabas at sa una ay puro natural na pwersa pa rin. Ang kultura ay itinuturing bilang isang bagay na nabuo, na nilikha ng isang tao mismo, sa kaibahan sa kung ano ang umiiral nang nakapag-iisa sa kanya. Sa ganitong diwa, masasabi na sa pagtuklas ng kultura, ang kamalayan ng isang tao sa kanyang pagtitiwala sa kanyang sarili, sa kanyang aktibidad, sa kanyang sariling malikhain at produktibong kapangyarihan ay natagpuang pagpapahayag. Ang konklusyong ito ay kinumpirma ng kasaysayan ng mismong terminong "kultura". Karamihan sa mga dalubwika ay walang alinlangan na ito ay nagmula sa Latin na "cutuga" (paglilinang, pagproseso, pangangalaga, pagpapabuti). Sa klasikal na Latin, ang konsepto ng "kultura" ay ginagamit, bilang panuntunan, sa kahulugan ng pagbubungkal ng paggawa ng agrikultura - agrikultura. Ang pinagmulan ng termino ay nagpapakita ng koneksyon nito sa aktibong pagbabagong aktibidad ng mga tao.

Ang konsepto ng "kultura" ay nag-aayos ng parehong pangkalahatang pagkakaiba sa pagitan ng aktibidad ng buhay ng tao at biological na mga anyo ng buhay, pati na rin ang kwalitatibong pagka-orihinal ng mga tiyak na historikal na anyo ng aktibidad ng buhay na ito sa iba't ibang yugto ng panlipunang pag-unlad. Tinutukoy din ng kultura ang pag-uugali, kamalayan at aktibidad ng mga tao sa mga partikular na lugar ng pampublikong buhay.

Mga tungkulin ng kultura

Ang kumplikado, multifaceted at multi-level na istraktura ng kultura, ang organikong relasyon nito sa lahat ng spheres ng buhay ng lipunan ay nagbibigay-daan dito upang maisagawa ang isang bilang ng mga social function sa lipunan.

Sa katunayan, ang kultura bilang isang anyo ng aktibidad ay sa huli ay inilaan upang mapanatili at bumuo ng sarili nitong nilalaman, i.e. tao. Ang layunin ng kultura, ang "tungkulin" nito o ang papel na ginagampanan nito sa buhay ng tao, ay ipinahayag sa mga tungkulin nito. Ang lahat ng mga tungkulin ay isinasagawa para sa kapakanan ng tao bilang isang panlipunang nilalang. Kilala man niya ang mundo o sinusubukang protektahan ang kalikasan, naniniwala man siya sa Diyos o nakikibahagi sa matataas na mithiin ng humanismo - ginagawa niya ang lahat ng ito para sa kanyang kapakanan. Alinsunod dito, ang mga tungkulin ng kultura ay tinatawag na magsilbi sa egoistic na adhikain ng isang sosyal na tao.Minsan sa kasaysayan ng kultura ay may lumitaw na mga indibidwal na hindi kayang tiisin ang purong paglilingkod na tungkulin nito. Bilang isang patakaran, dahil sa hindi pagkakaunawaan ng kanilang mga kontemporaryo, kung minsan ay napipilitan silang umalis sa mundo ng kultura, upang ihiwalay ang kanilang sarili sa lipunan. Kabilang sa gayong mga personalidad, halimbawa, ay si Rousseau. Ang nasabing mga indibidwal ay naniniwala na ang kultura at ang mga tungkulin nito ay hindi dapat magsilbi sa makasariling interes ng mga tao, ngunit ang kadalisayan ng moralidad, ang pangangalaga ng nakapaligid na kalikasan, linangin ang pag-ibig at pananampalataya sa isang tao.

Sa eskematiko, ang mga pag-andar ng kultura ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod:

Cognitive, epistemological function.

Ang kultura ay natutukoy sa pamamagitan ng isang tiyak na pamantayan ng kaalaman, karunungan ng mga puwersa ng tao ng kalikasan at lipunan, pati na rin ang antas ng pag-unlad ng "tao" sa tao mismo. Sumasaklaw sa lahat ng anyo ng kamalayang panlipunan, na kinuha sa kanilang pagkakaisa, ang kultura ay nagbibigay ng kumpletong larawan ng kaalaman at pag-unlad ng mundo. Siyempre, ang kultura ay hindi nabawasan sa kabuuan ng kaalaman tungkol sa mundo, ngunit ang sistematikong kaalamang siyentipiko ay isa sa pinakamahalagang elemento nito.

Gayunpaman, ang kultura ay hindi lamang nagpapakilala sa antas ng kaalaman ng tao sa nakapaligid na mundo. Kasabay nito, ipinapakita ng kultura hindi lamang ang antas ng pag-unlad ng mga anyo ng kamalayan sa lipunan sa kanilang pagkakaisa, kundi pati na rin ang antas ng mga kasanayan at kakayahan ng mga tao na ipinakita sa kanilang mga praktikal na aktibidad. Ang buhay ay sobrang kumplikado at sa lahat ng oras ay nagdudulot ito ng higit at higit pang mga bagong problema para sa mga tao. Nagdudulot ito ng pangangailangan para sa kaalaman sa mga prosesong nagaganap sa lipunan, ang kanilang kamalayan mula sa parehong mga posisyong pang-agham at masining at aesthetic.

Ang kultura ay nag-aambag din sa pagsasakatuparan ng mga heuristic na layunin ng tao, ang kanyang paghahanap para sa pinaka produktibong anyo ng pag-aaral ng mga bagong bagay, ang pagtuklas ng mga bagong paraan at pamamaraan ng buhay panlipunan, at ang pagpapalakas ng kapangyarihan ng tao sa mga elementong pwersa ng kalikasan.

Tulad ng mga sumusunod mula sa kung ano ang sinabi, ang papel ng kultura sa kasong ito ay nabawasan sa isang bagay na tiyak at hindi gaanong, ngunit mahalaga.

Sa mga ideya ngayon tungkol sa mga pag-andar ng kultura, ang pinakamahalagang lugar, bilang panuntunan, ay ibinibigay sa tungkulin ng tao.

Kaya't ang mga pagsisikap ng mga dakilang palaisip, na tumawag upang makita sa kultura lamang ang isang kondisyon para sa pag-unlad ng mga katangian ng tao, ay hindi walang kabuluhan. Ngunit ang tunay na buhay ng kultura ay hindi pa rin limitado sa human-creative function. Ang pagkakaiba-iba ng mga pangangailangan ng tao ay nagsilbing batayan para sa paglitaw ng iba't ibang mga tungkulin. Ang kultura ay isang uri ng kaalaman sa sarili ng isang tao, dahil ipinapakita nito sa kanya hindi lamang ang mundo sa paligid niya, kundi pati na rin ang kanyang sarili. Ito ay isang uri ng salamin kung saan nakikita ng isang tao ang kanyang sarili kung ano ang nararapat at kung ano siya noon at ngayon. Ang mga resulta ng kaalaman at kaalaman sa sarili ay ipinadala sa anyo ng karanasan, makamundong karunungan, sa pamamagitan ng mga palatandaan, mga simbolo mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, mula sa isang tao patungo sa isa pa.

function ng aktibidad

Magsimula tayo sa katotohanan na ang mismong terminong "kultura" ay orihinal na nangangahulugang ang paglilinang ng lupa, ang paglilinang nito, i.e. isang pagbabago sa isang natural na bagay sa ilalim ng impluwensya ng isang tao, sa kaibahan sa mga pagbabagong iyon na sanhi ng mga natural na dahilan. Ang isang bato na pinakintab ng surf ay nananatiling isang bahagi ng kalikasan, at ang parehong bato, na pinoproseso ng isang ganid, ay isang artipisyal na bagay na gumaganap ng isang tiyak na function na tinatanggap sa isang naibigay na komunidad - tool o magic. Kaya, sa paunang nilalaman na ito ng termino, isang mahalagang katangian ng kultura ang ipinahayag - ang prinsipyo ng tao na likas dito - at ang atensyon ay nakatuon sa pagkakaisa ng kultura, tao at ang kanyang aktibidad.

Ayon sa pinakakaraniwang pag-unawa sa terminong ito ngayon, ang kultura ay isang aspetong may kahulugan at nagbibigay kahulugan ng kasanayan ng tao at ang mga resulta nito, isang simbolikong dimensyon ng mga kaganapang panlipunan na nagpapahintulot sa mga indibidwal na mamuhay sa isang espesyal na mundo ng buhay, na higit pa nila o hindi gaanong maunawaan, at magsagawa ng mga aksyon, na ang kalikasan nito ay naiintindihan ng iba. .

Ang kasaysayan ng konsepto ng kultura, ang pagkakaiba-iba ng mga interpretasyon nito ay nagmumungkahi ng sumusunod na pag-iisip: posible bang magkaroon ng isang mahigpit at sa parehong oras na unibersal na kahulugan ng kultura?

na ang gawaing ito ay tila mahirap lutasin gaya ng pagsisikap na putulin ang apoy ng kandila sa kalahati gamit ang gunting. Gayunpaman, sa kabila ng pagkakaiba-iba ng mga diskarte, ang kultura ay umiiral bilang isang uri ng integridad, bilang isang uri ng "patlang ng kultura". Ibalangkas natin ang mga hangganan kung saan umiiral ang kultura. Bilang mga milestone na nagsasaad ng mga hangganan ng paggana ng kultura, aayusin namin ang isang bilang ng mga diskarte sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, na kung saan, sa makasagisag na pagsasalita, ay itatalaga bilang "Pimenovsky", "Famusovsky", "kulturang masa" at "Pasternak".

Tingnan natin ang bawat isa sa kanila. Kasabay nito, gagawa kami ng reserbasyon na ang bawat isa sa kanila sa anyo ng paglilimita ay nag-aayos ng isa sa mga tungkulin ng kultura.

Sa kanyang drama na "Boris Godunov", inilagay ni A.S. Pushkin ang sumusunod na ideya sa bibig ng chronicler na si Pimen:

Sa ibang araw isang monghe na masipag

Hahanapin ang aking pagsusumikap, walang pangalan,

At nagsisipilyo sa alikabok ng mga siglo mula sa mga charter.

Ang mga totoong kwento ay muling isusulat ...

Sa anyong patula, naitala ni Pushkin ang isa sa mga pangunahing katangian ng kultura - tradisyon, i.e. kaugalian, kaugalian, tuntunin ng pag-uugali na makasaysayang binuo at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

"Ang bawat panahon ay pumipili para sa sarili nito sa nakaraan, kung minsan sinasadya, kung minsan ay kusang-loob, mga tradisyong malapit dito sa espiritu, na nagsisilbing isang kaugnay ng karanasan nito" .

Ang kawastuhan ng obserbasyon na ito ay kinumpirma ng maraming katotohanan: ang mga Romano ay naghanap na at nakahanap ng mga tradisyon na tumutugma sa kanilang karanasan sa Helenistikong tao at sa kanyang kultura; Ang Renaissance at Enlightenment ay pumili ng isang tao ng klasikal na sinaunang panahon bilang isang tradisyonal na pamantayan; ika-19 na siglong pag-iibigan natagpuan ang isang perpekto para sa kanilang sarili sa mundo ng Middle Ages, at mga tao ng XX siglo. parami nang paraming ibinaling ang kanilang mga mata sa tao ng Sinaunang Silangan - isang bugtong na tiyak na gustong lutasin ng matanong, urbanisadong tao sa ating panahon, dahil ang bilis at bilis ng panahon na ating ginagalawan ay nagtutulak sa atin patungo sa isang bagay na matatag, matatag.

Ang tradisyon bilang pangunahing prinsipyo ng paggana ng kultura ay ipinatupad sa mga sinaunang lipunang Silangan. Dahil sa socio-historical, natural-heographical, religious-ethical at iba pang mga kinakailangan, ang "image-concept" East, kasama ang lahat ng maraming pagbabago nito, ay matagal nang naglalarawan para sa isang European ng ibang uri ng kaayusan sa buhay kaysa sa kung saan siya mismo. nabibilang. Sa kapasidad na ito, ang konsepto ng Silangan ay nagsilbing isang unibersal na pamamaraan, na, habang pinapanatili, sa parehong oras ay mapupuno ng bagong nilalaman sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang mga kalagayan.

Ang mga sinaunang Griyego ang una sa Europa na sumalungat sa kanilang sarili sa Silangan. Iniugnay nila ang konsepto ng Silangan sa Persia at iba pang mga lupain na matatagpuan sa Silangan ng mundo ng Griyego. Ngunit na sa sinaunang Greece, ang konseptong ito ay hindi lamang heograpikal, mayroon itong mas malawak na kahulugan. Ang delimitation ng Silangan at Kanluran ay naging isang anyo ng pagtatalaga ng kabaligtaran ng Hellenic at barbarian, i.e. "kabihasnan" at "kalupitan".

Ang pagkakaiba ng mga kultura ay nagpapakita ng maraming pagkakaiba, makabuluhang pagkakaiba. Halimbawa, ang simbolo ng kagandahan ng lalaki sa China ay ganito: kalbo, mataba, may bilog na tiyan, na may mahabang mga kuko, kung saan inilalagay ang mga espesyal na daliri. Ang simbolo ng kagandahan ng lalaki ng modelong Kanluran ay mukhang kabaligtaran: ito ay isang maayos na binuo na Apollo, na obligadong pakinisin ang kanyang katawan at kaluluwa. Bukod dito, ang kagandahan ng Apollo, ayon sa mga Griyego, ay mas mahusay kaysa sa Chinese mandarin, dahil ang katawan ni Apollo ay nag-aakala ng isang mas aktibong buhay sa pisikal at mental na kahulugan kaysa sa buhay ng isang opisyal na Tsino na nakakuha ng kanyang labis na katabaan sa pamamagitan ng katamaran at katakawan.

Ngunit ang lahat ng hindi tinatanggap at hindi natin naiintindihan ay hindi palaging isang maling akala. Ang bawat kultura ay may sariling pagtitiyak. Ang Kanluran ay naghangad na sagutin ang mga tanong kung ano ang mundo at kung ano ang lugar ng tao sa mundong ito, habang ang Silangan ay muling ginawa ang mundo mula sa panloob na pakiramdam at pag-unawa sa tao bilang ang tanging karapat-dapat sa sarili na karapat-dapat ng pansin.

Ang pagbabalik sa pagsasanay ng pagtuturo sa sinaunang India, nakita nila ang maraming pagka-orihinal dito. Ang pag-aaral doon ay hindi limitado sa paglilipat ng impormasyon ng guro sa mag-aaral. Sa pagtuturo, itinuloy ang paglilipat ng mga personal na katangian ng guro sa mag-aaral. Ito ay - ang buhay na personalidad ng guro bilang isang espirituwal na nilalang - iyon ang nilalaman na lumitaw sa proseso ng paghahatid ng kultura.

Ang kakanyahan ng pagsasalin ng tradisyonal na kultura ay nakasalalay sa katotohanan na sa tulong ng isang bilang ng mga espesyal na pamamaraan ang espirituwal na personalidad ng guro ay muling isinilang sa mag-aaral. Ang kalagayan ng Kanlurang Europa ng "mga ama at mga anak" ay walang lugar dito. Ito nga pala, ay hindi kasama ang pagtataksil sa isang guro ng kanyang estudyante para sa mga oportunistiko, pampulitika at iba pang mga kadahilanan.

Ang pagtanggap mula sa kanyang tagapagturo na ang "walang hanggan" na nilalaman ng kanyang pagkatao, na minsan ay inilatag sa batayan ng tradisyon ng kanyang ninuno, ang guro ay "tinutunaw" ang nilalamang ito sa kanyang pagkatao at ipinapasa sa mag-aaral na hindi lubos kung ano ang kanyang naramdaman. Malinaw na sa loob ng maraming daan-daang taon ang gayong masa ng mga "maliit na pagbabago" na ito ay maaaring maipon na halos wala nang natitira sa orihinal na nilalaman ng tradisyon.

Anumang mahusay na espirituwal na tradisyon ay isang matalinong binuo na makina para sa pakikipaglaban sa oras, ngunit anuman ang mga trick, sa kalaunan ay sinira ito ng oras. Ang gayong nakakagambalang mga pagsasaalang-alang ay malamang na sumagi sa isipan ng mga guro ng mga tradisyonal na kultura nang higit sa isang beses, at sinubukan nilang humanap ng paraan para makaalis sa gulo. Ang isa sa mga posibleng solusyon, na iminumungkahi ng sentido komun, ay upang palakasin ang pagiging maaasahan ng paghahatid ng kultura sa lahat ng paraan - upang maingat na protektahan ito mula sa lahat ng naiisip na pagbaluktot, reinterpretasyon, at lalo na sa mga pagbabago. Sa kasamaang palad para sa ilan at sa kabutihang-palad para sa iba, lumalabas talaga na "ang paggamit ng mga ganitong paraan, gaano man ito matagumpay sa lokal, ay hindi nakakapagligtas ng kultura mula sa panloob na nekrosis.

Lahat ng kultura ng Silangan ay nagsumikap na magparami sa oras ng napakalaking dami ng detalye. Kusang-loob niyang ginamit ang mga hieroglyph, dahil ipinapalagay niya ang pag-aayos ng isang masa ng impormasyon. Sa kaibahan, ang sinaunang kulturang Griyego ay pumili ng ibang landas - binabawasan ang buong kayamanan ng kaalaman sa isang maliit na bilang ng mga paunang posisyon (Euclidean geometry, Aristotelian logic). Sa halip na pagsasaulo, ang mga sinaunang Griyegong pantas ay naglagay ng diyalogo at isang paligsahan ng mga isip. At ang paraang ito ay naging mas mahusay at produktibo.

Bilang isang antipode sa "Pimenov's" maaaring isaalang-alang ng isa ang tinatawag na "Famus" na diskarte sa kultura. Ang radikal na negatibong tesis na ito ay malinaw na ipinahayag ng sumusunod na pahayag ni Famusov (ang karakter ni A.S. Griboedov "Woe from Wit"):

Kung ang kasamaan ay mapipigilan:

Alisin ang lahat ng mga libro at sunugin ang mga ito.

Ang setting na ito ay hindi kasing hindi nakakapinsala gaya ng sa unang tingin. Siya ang nagiging mapagpasyahan sa panahon ng krisis (pampulitika, ideolohikal, espirituwal).

Bilang karagdagan, ang diskarte na ito ay radikal na sumisira sa mga tradisyon, sa gayon ay sinisira ang pagkakaisa ng proseso ng kultura. Ang kasaysayan ng kultura ay lumilitaw bilang isang kadena ng patuloy na mga sakuna. Ang bawat bagong henerasyon, alinsunod sa gayong pananaw sa proseso ng kultura, ay kailangang lumikha ng parehong mga istruktura mula sa simula, o, sa madaling salita, muling likhain ang gulong. Ang pagkakaroon ng nakalimutan ang nakaraan, ang isa ay halos hindi maasahan sa memorya ng mga inapo. Ang isang putok mula sa isang baril sa nakaraan, bilang panuntunan, ay tumutugon sa isang cannon volley sa kasalukuyan mula sa hinaharap.

Pag-andar ng impormasyon.

Ito ang paglilipat ng karanasang panlipunan. Sa lipunan, walang ibang mekanismo para sa paglilipat ng karanasang panlipunan maliban sa kultura. Ang mga katangiang panlipunan ng isang tao ay hindi naipapasa ng genetic program. Salamat sa kultura, ang paghahatid, paghahatid ng karanasan sa lipunan ay isinasagawa kapwa mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa, at sa pagitan ng mga bansa at mga tao.

Ginagawa ng kultura ang mahalagang panlipunang function na ito sa pamamagitan ng isang kumplikadong sistema ng pag-sign na nagpapanatili ng panlipunang karanasan ng mga henerasyon sa mga konsepto at salita, mga simbolo ng matematika at mga pormula ng agham, mga kakaibang wika ng sining, sa mga produkto ng paggawa ng tao - mga tool ng produksyon, mga kalakal ng consumer. , ibig sabihin naglalaman ng lahat ng mga palatandaan na nagsasabi tungkol sa isang tao, ang kanyang mga malikhaing kapangyarihan at kakayahan. Sa ganitong kahulugan, ang kultura ay matatawag na "alaala" ng sangkatauhan. Gayunpaman, dapat itong bigyang-diin na ang kultura ay hindi lamang isang "bodega" ng karanasang panlipunan na naipon ng sangkatauhan, ngunit isang paraan ng aktibong pagproseso nito, pagpili ng eksaktong impormasyon na kailangan ng lipunan, na may pambansa at unibersal na halaga.

Ang nagbibigay-kaalaman na function ng kultura ay lubos na pinahahalagahan ng mga kinatawan ng semiotic na diskarte sa kultura. Sa function na ito, ang kultura ay nag-uugnay sa mga henerasyon, na nagpapayaman sa bawat susunod na henerasyon sa karanasan ng mga nauna. Ngunit hindi ito nangangahulugan na sapat na ang mamuhay sa mundo ngayon at magbasa ng mga makabagong aklat upang makasama sa karanasan ng kultura ng mundo. Kinakailangang makilala ang mga konsepto ng "kultural" at "modernidad". Upang maging kultural, ang isang tao ay kailangang dumaan, tulad ng I.V. Goethe, "sa lahat ng panahon ng kultura ng mundo".

Ang mga tula ng Pasternak ay puno ng malalim na pagninilay sa kakanyahan ng kultura:

Gusto kong makarating sa ilalim ng lahat.

Sa trabaho, sa paghahanap ng paraan,

Sa heartbreak.

Sa kakanyahan ng mga nakaraang araw.

Hanggang sa dahilan nila

Pababa sa ugat, pababa sa ugat

Sa kalagitnaan

Sa lahat ng oras na hawak ang hibla ng mga tadhana, mga kaganapan,

Mabuhay, mag-isip, madama, magmahal.

Kumpletong pagbubukas.

Dito, ang kultura ay nakikita hindi bilang isang bagay na panlabas sa isang tao na tumutukoy sa mga anyo ng kanyang buhay, ngunit bilang isang paraan upang mapagtanto ang kanyang malikhaing potensyal.

Kapansin-pansin din na ang kultura ay ipinakita hindi bilang isang linear na proseso na binubuo ng isang hindi maibabalik na temporal na pagkakasunud-sunod ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, ngunit bilang isang sistema kung saan ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ay magkakasamang nabubuhay at sa pagitan ng kung saan ang isang diyalogo ay posible. At ang intercultural na dialogue na ito ay natanto sa isang tao.

Ang kultura ay hindi mabubuhay sa pamamagitan lamang ng tradisyon; ito ay patuloy na sinusuportahan ng presyur ng mga bagong henerasyon na pumapasok sa lipunan sa medyo nagbagong makasaysayang mga kondisyon. Ang tampok na ito ng prosesong socio-historical ay pinipilit ang mga kinatawan ng bagong henerasyon na makisali sa malikhaing pagproseso ng mga nakamit sa kultura ng nakaraan. Ang pagpapatuloy at pagbabago ay tumatagos sa kultural na buhay ng lipunan.

Ilalarawan ko ang ideyang ito sa sumusunod na pang-araw-araw na halimbawa na kinuha mula sa kasaysayan ng fashion. Ang paggana ng custom (tradisyon) ay malapit na konektado sa aksyon ng fashion. May mga kakaiba at kumplikadong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng custom at fashion. Kung ihahambing natin ang kaugalian sa bato, at ang moda sa tubig, kung gayon maaari nating, alinsunod sa kasabihan, sabihin na ang tubig ay nakakapagod ng bato. Fashion, hindi pagpasok, bilang isang panuntunan, sa matalim na pagkakasalungatan sa kaugalian at kahit na para sa karamihan na parang batay dito, sa parehong oras ay unti-unting pinapalitan ang ilang mga elemento dito, "paghuhugas" mula sa kaugalian na sumasalungat sa nabago kundisyon at pagdaragdag ng bago sa custom. Sa pakikipag-ugnayan na ito, minsan ay nalilikha ang medyo nakakatawang mga sitwasyon, tulad ng, halimbawa, sa Gitnang Silangan, kung saan ang mga batang babae sa lungsod ay naglilibot sa isang belo (pasadya) at isang miniskirt (fashion). Kasabay nito, mula sa punto ng view ng kulturang ito, ang isa ay hindi sumasalungat sa isa pa. Ang pasadya, bilang isang mas matibay at konserbatibong kababalaghan, ay lumalaban sa fashion, ngunit, bilang panuntunan, ay hindi nagtatagumpay dito.

Ang pangalawang mabungang ideya sa pag-unawa sa kultura ay nauugnay sa pagsasakatuparan ng potensyal ng malikhaing tao sa mga halaga. Ang ideyang ito ay naglalaman ng pangunahing tungkulin ng kultura - malikhain (malikhain, generative). Ang pagbabalik sa gawain ng mga natitirang kinatawan ng agham, sining, pilosopiya, hindi maaaring makita ng isang tao na ang kanilang mga titanic na pagsisikap ay humantong sa isang pambihirang tagumpay mula sa isang paradigm sa kultura patungo sa isa pa. Kaya, halimbawa, ang epoch-making work ni N. Copernicus "Sa mga pag-ikot ng mga celestial sphere" ay ang paglipat mula sa geocentric na larawan ng mundo hanggang sa heliocentric. O ang mga artista ng Renaissance, na tinalikuran ang mga canon ng Kristiyanismo sa pagpipinta (reverse perspective, ang pansamantalang kumbinasyon ng sagradong balangkas, ang subordinate na papel ng landscape, ang canonization ng mga kulay, atbp.) at nagpapakilala ng isang direktang pananaw, ang landscape. bilang isang object ng independiyenteng aesthetic admiration at isang empirical, mortal na tao, nakamit ang realismong iyon na nagpapahintulot sa kanila at sa kanilang mga inapo na bumaling sa kalikasan bilang isang pagtatasa sa sarili, i.e. ilipat ang iyong tingin mula sa makalangit na mundo patungo sa makalupang mundo. Ito ay isa sa mga kinakailangan para sa pagbuo ng kaalamang siyentipiko.

Ang natatanging posibilidad ng kultura ay makikita sa diyalogo nito. Imposible ang kultura nang walang panloob na "roll call". Ang mga "karakter" ng mga nakaraang kultura ay hindi umaalis sa entablado, hindi nawawala at hindi nalulusaw sa bago, bagkus ay nagpapatuloy ng isang diyalogo kapwa sa kanilang mga kapatid sa nakaraan at sa mga bayani na pumalit sa kanila. At hanggang ngayon, ang mga tao ay nag-aalala tungkol sa mga kalunos-lunos na larawan nina Aeschylus at Sophocles; Pinapatuloy tayo ng mga bayani ni Pushkin at Shakespeare na mag-isip tungkol sa mabuti at masama, at ang mga ideya ni Kant tungkol sa unibersal na mundo ay naaayon sa ating panahon. Ang pagbabalik sa kultura ng nakaraan, ang muling pag-iisip ng mga halaga nito sa liwanag ng modernong karanasan ay isa sa mga paraan upang mapagtanto ang malikhaing potensyal ng isang tao. Ang pag-unawa at muling pag-iisip sa nakaraan, isang palaisip at isang artista, isang siyentipiko at isang imbentor ay lumikha ng mga bagong halaga, nagpapayaman sa layunin ng mundo ng kultura.

Ang pagtukoy sa kultura bilang isang paraan ng pagsasakatuparan ng malikhaing potensyal ng isang tao, isang pagkakamali na ilabas ang makabagong potensyal ng indibidwal sa mga bracket ng kultura. Sa kanyang impluwensya sa kalikasan, sa paghahanap at paggawa ng mga paraan upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan, ang tao ay bumubuo ng isang espesyal na mundo ng mga bagay (mula sa

karayom ​​sa pananahi sa spacecraft, mula sa isang organisasyon ng simbahan hanggang sa isang hudisyal na kamara, mula sa konsepto ng kagandahan hanggang sa isang siyentipikong abstraction ng kurbada ng espasyo), na tumututol sa panloob na mundo ng isang tao at sa gayon ay nagpapalawak ng paksang larangan ng kultura. Ang pagtatrabaho sa larangan ng paksang ito, ang isang tao ay hindi sinasadyang tumututol sa kanyang sarili, na nagpapalawak ng saklaw ng kanyang mga pangangailangan at kakayahan. Kasama sa bilog na ito ang mga dulo at paraan. Ang mga makabagong layunin, bilang panuntunan, ay batay sa mga resulta na nakuha, na, sa turn, ay nagiging paraan ng pagpapalawak ng kultura ng tao at kinasasangkutan ng pagbabago ng umiiral na materyal at espirituwal na mga halaga.

Ang tao mismo ay isang kultural na halaga, at ang pinakamahalagang bahagi ng halagang ito ay ang kanyang potensyal na malikhain, ang buong mekanismo para sa pagpapatupad ng mga ideya at plano: mula sa mga likas na hilig na kasangkot sa proseso ng malikhaing, ang mga neurodynamic na sistema ng utak hanggang sa karamihan. pino at matayog na aesthetic ideals at "wild" scientific abstraction, mula sa emosyonal na mga karanasan, nagmamadaling ipahayag sa labas, hanggang sa pinaka kumplikadong sign system. At natural na ang isang sapat na paraan upang mapagtanto ang malikhaing potensyal ng isang tao ay ang kultura, ang aspetong nagbibigay ng kahulugan at nagbibigay ng kahulugan ng kasanayan ng tao at ang mga resulta nito.

Kaya, ang parehong subjective na mundo ng isang taong malikhain at ang layunin ng mundo ng mga halaga ng kultura ay konektado sa kultura. Nagsasara ito upang masira ng isang tao ang pagkakaisa na ito sa lahat ng pag-igting ng kanyang mahirap na buhay at muli, sa isang bagong batayan, muling likhain ito sa kanyang malikhaing pagsisikap. Kung walang ganitong pagkakaisa, imposible ang pagkakaroon ng tao.

Ang papel ng kultura bilang isang paraan ng pagsasakatuparan ng malikhaing potensyal ng isang tao ay magkakaiba. Ang kultura ay hindi lamang nag-aanyaya sa indibidwal na lumikha. Nagpapataw din siya ng mga paghihigpit sa kanya.

Ang mga paghihigpit na ito ay nalalapat hindi lamang sa lipunan, kundi pati na rin sa kalikasan. Pinoprotektahan ng mga kultural na pagbabawal ang lipunan mula sa mapangwasak at mapangwasak na mga aksyon ng mga anti-sosyal na elemento, mga tagahanga ng egoismo ng hayop, ang trumpeta ng pisikal na lakas, pasismo at rasismo. Ngunit ang kawalan ng mga paghihigpit sa kultura sa mga pagtatangka na kontrolin ang mga puwersa ng kalikasan ay mapanganib din. Krisis sa ekolohiya. Ngayon ay naranasan ng sangkatauhan, sa isang tiyak na lawak - ang resulta ng kawalan ng mga unibersal na pamantayan na nagrereseta ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod na may kaugnayan sa lipunan sa kalikasan. Ang kultura bilang isang paraan upang mapagtanto ang malikhaing potensyal ng isang tao ay hindi maaaring hindi kasama ang pag-unawa sa halaga ng kalikasan bilang isang tirahan ng mga tao, bilang isang hindi matitinag na pundasyon para sa pag-unlad ng kultura ng lipunan.

tungkuling pangkomunikasyon.

Ang function na ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa impormasyon. Ang pag-unawa sa impormasyong nakapaloob sa mga monumento ng materyal at espirituwal na kultura, ang isang tao sa gayon ay pumapasok sa hindi direkta. Hindi direktang komunikasyon sa mga taong lumikha ng mga monumento na ito.

Ang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao ay, una sa lahat, pandiwang wika. Sinasamahan ng salita ang lahat ng proseso ng aktibidad ng kultura ng mga tao. Ang wika, pangunahin ang pampanitikan, ang "susi" sa pag-master ng isang partikular na pambansang kultura. Sa proseso ng komunikasyon, ang mga tao ay gumagamit din ng mga tiyak na wika ng sining (musika, teatro, sinehan, atbp.), Pati na rin ang mga wika ng agham (matematika, pisikal, kemikal at iba pang mga simbolo at formula). Salamat sa kultura at, higit sa lahat, sining, ang isang tao ay maaaring madala sa ibang mga panahon at bansa, makipag-usap sa iba pang mga henerasyon, mga tao kung saan ang mga larawan ng artist ay sumasalamin hindi lamang sa kanyang sariling mga ideya, kundi pati na rin sa mga kontemporaryong damdamin, mood, pananaw.

Ang mga kultura ng iba't ibang mga tao, pati na rin ang mga tao - mga kinatawan ng iba't ibang kultura, ay kapwa pinayaman dahil sa pag-andar na nagbibigay-kaalaman. B. Inihambing ni Shaw ang mga resulta ng pagpapalitan ng ideya sa pagpapalitan ng mansanas. Kapag ang mansanas ay ipinagpapalit, ang bawat panig ay mayroon lamang isang mansanas, ngunit kapag ang mga ideya ay ipinagpapalit, ang bawat panig ay may dalawang ideya. Ang pagpapalitan ng mga ideya, hindi tulad ng pagpapalitan ng mga bagay, ay nililinang sa isang tao ang kanyang personal na kultura. Ang punto ay hindi lamang sa pagkuha ng kaalaman, kundi pati na rin sa pagtugon na iyon, sa kapalit na ideolohikal o emosyonal na kilusan na ibinubunga nila sa isang tao. Kung walang ganoong kilusan, kung gayon walang paglago ng kultura. Ang isang tao ay lumalaki patungo sa sangkatauhan, at hindi patungo sa bilang ng mga taon na nabuhay. Ang kultura ay isang kulto ng paglago, gaya ng sinasabi nila minsan. At ang paglago ay nangyayari dahil ang isang tao ay sumasali, nang hindi nawawala ang kanyang sarili, sa karunungan ng sangkatauhan.

Ang konsepto ng "kulturang masa" ay sumasalamin sa mga makabuluhang pagbabago sa mekanismo ng modernong kultura: ang pag-unlad ng mass media (radyo, sinehan, telebisyon, pahayagan, magasin, talaan ng gramopon, tape recorder); ang pagbuo ng isang pang-industriya-komersyal na uri ng produksyon at ang pamamahagi ng mga pamantayang espirituwal na kalakal; relatibong demokratisasyon ng kultura at pagtaas ng antas ng edukasyon ng masa; pagtaas ng oras sa paglilibang at paggastos sa paglilibang sa badyet ng pamilya. Ang lahat ng nabanggit sa itaas ay nagbabago ng kultura sa isang sangay ng ekonomiya, na ginagawa itong kulturang masa.

Sa pamamagitan ng sistema ng komunikasyong masa, naaabot ng mga nakalimbag at elektronikong produkto ang karamihan ng mga miyembro ng lipunan. Sa pamamagitan ng isang solong mekanismo ng fashion, mass culture orients, subjugates lahat ng aspeto ng buhay ng tao: mula sa estilo ng pabahay at pananamit sa uri ng libangan, mula sa pagpili ng ideolohiya sa mga anyo ng mga ritwal ng matalik na relasyon. Sa kasalukuyan, ang kulturang masa ay umindayog sa kultural na "kolonisasyon" ng buong mundo.

Ang kapanganakan ng kulturang masa ay maaaring isaalang-alang noong 1870, nang ang isang batas sa compulsory universal literacy ay ipinasa sa UK. Ang pangunahing uri ng artistikong pagkamalikhain noong ika-19 na siglo ay naging available sa lahat. - nobela. Ang pangalawang milestone ay 1895. Sa taong ito, naimbento ang cinematography, na hindi nangangailangan ng kahit elementarya na literacy upang makita ang impormasyon sa mga larawan. Ang ikatlong milestone ay magaan na musika. Pinalakas ng tape recorder at telebisyon ang posisyon ng kulturang masa.

Ang mekanismo ng pamamahagi ng kulturang masa ay direktang nauugnay sa merkado. Ang mga produkto nito ay inilaan para sa pagkonsumo ng masa. Ang sining na ito ay para sa lahat, at dapat itong isaalang-alang ang kanilang mga panlasa at pangangailangan. Maaaring mag-order ng sarili nilang musika ang sinumang magbabayad. Binuksan ni Art ang pangangaso para sa isang binatilyo - isang lalaki at isang babae, isang maybahay, isang atleta, isang manggagawa, atbp.

Sa kabila ng tila demokratikong kalikasan, ang kultura ng masa ay puno ng isang tunay na banta ng pagbawas sa lumikha ng tao sa antas ng isang naka-program na mannequin, isang human cog. Ang serial nature ng mga produkto nito ay may ilang partikular na feature:

a) primitivization ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao;

b) nakakaaliw, nakakaaliw, sentimental;

c) naturalistikong lasa ng karahasan at kasarian;

d) ang kulto ng tagumpay, isang malakas na personalidad at ang pagnanais na magkaroon ng mga bagay;

e) ang kulto ng pangkaraniwan, conventionality ng primitive symbolism.

Ang kulturang masa ay kultura din, mas tiyak, isang bahagi nito. At ang merito ng kanyang mga gawa ay hindi na sila ay demokratiko, naiintindihan ng lahat, ngunit ang mga ito ay batay sa mga archetypes. Kasama sa mga archetype na ito ang walang malay na interes ng lahat ng tao sa erotismo at karahasan. At sa anumang lipunan, ang gayong interes ay naghahanap ng mga paraan upang masiyahan ito. Ito ay, sa pagsasalita, isang pang-araw-araw na interes, at ito ay bumubuo ng batayan para sa tagumpay ng kulturang masa, ang mga gawa nito.

Ang sakuna na kinahinatnan ng kulturang masa ay ang pagbawas ng aktibidad ng malikhaing tao sa isang elementarya na pagkilos ng walang pag-iisip na pagkonsumo. Ang mataas na kultura ay nangangailangan ng mataas na intelektwal na pagsisikap. At ang pakikipagkita sa "Monna Lisa" sa showroom ay hindi katulad ng pagkikita sa kanya sa isang label ng matchbox o sa isang T-shirt. Ang pag-unawa sa problema ng kulturang masa ay sinimulan ng mga aklat ni O. Spengler "The Decline of Europe", A. Schweitzer "Culture and Ethics", H. Orte-gui-and-Gasset "The Revolt of the Masses", E. Fromm "To Have or to Be", kung saan ang kultura ng masa ay binibigyang kahulugan bilang ang sukdulang pagpapahayag ng espirituwal na kawalan ng kalayaan, isang paraan ng alienation at pang-aapi ng tao.

Ang mga piling tao na kultura ay kumikilos bilang isang kultural na pagsalungat sa kultura ng masa, ang pangunahing gawain kung saan ay upang mapanatili ang pagkamalikhain at kalungkutan sa kultura.

Ang kritiko ng sining ng Russia na si P.P. Muratov. ay sumulat: “Ang kontemporaryong sining ay naging isang napakasensitibong kagamitan sa pag-iisip... Ang hindi pa nagagawang pamamayani ng mga abstraction ay kamangha-mangha. Ang pintor ngayon ay nag-iisip sa mga abstract na kategorya ng kulay, komposisyon, espasyo, anyo, texture... Ang tao ang simula at wakas ng lahat sa sinaunang at Kanlurang sining ng Europa. Ang anthropomorphism ang pangunahing saloobin na naging posible sa sining na ito.

Sa pagtatapos ng siglo XIX. ang ilalim ng lupang ito ng European na saloobin ay malinaw na nag-aalinlangan. Ang kalikasan ay nagiging isang clutch ng mga layunin na katotohanan na maaaring ihiwalay sa pamamagitan ng masining na pagsusuri... Ang artist ay tumigil na makita at maramdaman ang lahat sa kanyang sariling imahe at pagkakahawig. Ang daigdig na inilalarawan ay walang sentro tulad ng dati. Ang mismong hitsura ng tao ay napapailalim sa pag-unlad, sa paghahati sa mga pangunahing elemento kung saan ang hitsura ng mga bagay ay nabubulok. Walang pakiramdam ng organismo sa kalikasan o sa tao, ngunit sa halip na mayroong isang kamalayan sa pagbuo.

Ang kultura ay gumaganap at regulasyon. o regulasyon pag-andar, kumikilos bilang isang sistema ng mga sukat at kinakailangan ng lipunan para sa lahat ng aspeto ng aktibidad ng tao (trabaho, buhay, mga larangan ng aktibidad na sosyo-politikal at interpersonal na relasyon). Ang pagpapaandar ng regulasyon ng kultura ay sinusuportahan ng mga sistemang normatibo tulad ng moralidad at batas, itinatag na mga tradisyon, ritwal, kaugalian, mga pattern ng pag-uugali na nasa istraktura nito. Ang kumikilos bilang isang evaluative na katangian ng antas ng pagsunod sa pag-uugali at aktibidad ng isang partikular na pangkat ng lipunan o indibidwal na may ilang mga pamantayan at prinsipyo sa lipunan at moral, kinokontrol ng kultura ang pag-uugali ng tao sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay.

Ang isang tao ay hindi maaaring makipag-usap. Kahit na siya ay nag-iisa, siya ay patuloy na nagsasagawa ng isang hindi marinig na pag-uusap sa mga taong malapit o malayo sa kanya, kasama ang mga bayani ng mga libro, kasama ang Diyos o sa kanyang sarili, tulad ng nakikita niya sa kanyang sarili. Sa ganitong komunikasyon, maaari itong maging ganap na naiiba kaysa sa live na komunikasyon. Ang kultura ng live na komunikasyon ay nagsasangkot ng hindi lamang pagiging magalang at taktika. Ipinahihiwatig nito ang kakayahan at kakayahan ng bawat isa sa atin na dalhin ang pagiging komunikatibo ng kultura sa bilog ng naturang komunikasyon, i.e. ang koneksyon natin sa sangkatauhan na naramdaman natin noong tayo ay nag-iisa. Ang pagiging sarili at pagkilala sa karapatan ng ibang tao na gawin ito ay nangangahulugan ng pagkilala sa pagkakapantay-pantay ng lahat na may kaugnayan sa sangkatauhan at sa kultura nito. Ito ay katangiang katangian o pamantayan ng humanismo. Siyempre, sa kultura mayroong maraming mga pamantayan at mga patakaran ng pag-uugali. Lahat sila ay nagsisilbi sa isang iisang layunin: ang organisasyon ng karaniwang buhay ng mga tao. Mayroong mga pamantayan ng batas at moralidad, mga pamantayan sa sining, mga pamantayan ng kamalayan at pag-uugali sa relihiyon. Ang lahat ng mga pamantayang ito ay kumokontrol sa pag-uugali ng tao, obligado siyang sumunod sa ilang mga hangganan na itinuturing na katanggap-tanggap sa isang partikular na kultura.

Mula noong una, ang lipunan ay nahahati sa mga pangkat ng lipunan. Ang mga pangkat ng lipunan ay medyo matatag na pinagsama-samang mga tao na may mga karaniwang interes, halaga at pamantayan ng pag-uugali na umuunlad sa loob ng balangkas ng isang lipunang tinukoy sa kasaysayan. Ang bawat grupo ay naglalaman ng ilang partikular na relasyon ng mga indibidwal sa kanilang sarili at sa lipunan sa kabuuan.

Ang mga interes ng grupo ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng kasta, ari-arian, uri at propesyonal na interes.

Ang caste ay lubos na nahayag sa kultura ng India. Hanggang ngayon, ang India ay matigas ang ulo na pinanghahawakan ang nakakahating pangyayaring ito. Kahit na ang modernong edukasyon ay hindi maaaring talunin sa Hindu ang kanyang pagsunod sa caste.

Sa aklat na "The Culture of India", sinabi ni S.F. Oldenburg kung ano ang kailangang harapin ng isang European-educated Hindu sa kanyang tinubuang-bayan, na gustong bumisita sa World Exhibition sa Europe. Pagbalik sa bahay, siya ay pinatalsik mula sa kasta. Ang binata ay labis na nag-aalala tungkol sa parusang ito at nagsampa ng kaso na humihiling ng pagpapanumbalik ng kanyang mga karapatan. At ang naging batayan ng ganitong malupit na sentensiya ay ang akusasyon ng aming manlalakbay na kumain siya kasama ng mga dayuhan, na mahigpit na ipinagbabawal ng Hinduismo. Sa korte, sinabi ng pinatalsik sa caste na may suplay siya ng bigas sa barko at nagluto siya ng sarili niyang hapunan. "Sa kasamaang palad para sa kanya, nalaman ng mga saksi na siya ay nasa common table sa steamer, at nawala ang kanyang kaso."

Ang episode mismo ay nakakatuwa, kung hindi para sa trahedya ng pagbubukod mula sa caste, na nag-aalis sa Hindu ng anumang suporta sa lipunan sa kanyang tinubuang-bayan. Ang pinakamataas na caste sa India ay ang Brahmin caste. Ang Brahmin ay walang karapatang yumuko sa sinuman. Siya ay tumatanggap ng mga pagpupugay ng iba, na pinagpapala sila bilang kapalit. Hinihiling ng Hinduismo ang mga mananampalataya na iugnay ang kanilang bawat hakbang sa mga Brahmin. Kung wala ang kanilang pagpapala, walang matuwid na buhay at kamatayan. Ngunit ang pagiging isang Brahmin ay marangal at responsable. Ang pinakamaliit na paglabag sa mga pamantayang etikal ng isang Brahmin ay nagbabanta sa kanya ng kahihiyan at pagpapatalsik mula sa caste.

Ang isa pang katangian na halimbawa ng pagpapakita ng prinsipyo ng grupo sa kultura ay ang kabayanihan:

Ang mga kabalyero ay mga kinatawan ng naghaharing uri, ngunit ang kanilang buhay ay napapailalim sa mahigpit na mga regulasyon. Ang kodigo ng karangalan ng kabalyero ay nagtakda ng mga kumplikadong pamamaraan at kagandahang-asal, isang pag-alis kung saan, kahit na sa maliliit na bagay, ay maaaring magpababa sa dignidad ng kabalyero sa mga mata ng iba pang miyembro ng may pribilehiyong uri. Minsan ang regulasyon ng etiketa na ito ay mukhang walang sentido komun. Halimbawa, na tumakbo sa hari sa gitna ng isang labanan na may mahalagang ulat, ang kabalyero ay hindi maaaring lumingon muna sa kanya at hinintay ang soberanya na makipag-usap sa kanya. Ngunit sa mga sandaling ito ay maaaring mapagpasyahan ang kapalaran ng labanan at ang kanyang mga kasama sa armas.

Ang kabalyero ay inutusan na malaman at magsagawa ng ilang mga function ng ritwal sa korte: kumanta, sumayaw, maglaro ng chess, eskrima, magsagawa ng mga gawa para sa kaluwalhatian ng isang magandang babae, atbp. Ang kabalyero ay dapat ang kanyang sarili. halimbawa ng etika sa korte.

Ang kababalaghan ng chivalry ay nagpasok sa kultura ng isang bilang ng mga pangkalahatang makabuluhang oryentasyon ng halaga tulad ng dakilang pagmamahal para sa isang babae, ang likas na halaga ng karangalan at dignidad, katapatan sa isang ibinigay na salita, at hindi nagkakamali na pag-uugali.

Ang isang manipestasyon ng grupo sa kultura ay uri din. Ang mga klase ay itinuturing na matatag na socio-economic na mga grupo ng lipunan, na kabilang sa kung saan nagdidikta sa mga indibidwal ng isang tiyak na kultura ng pag-uugali.

Ang pamamaraan ng pagsusuri ng klase ay may mahabang kasaysayan at isang mahalagang tagumpay ng siyentipikong sosyolohiya, lalo na mahalaga sa pag-aaral ng mga prosesong panlipunan ng panahon ng industriya. Ngunit ang absolutisasyon ng mga katangian ng uri, ang pagpapailalim ng lahat ng aspeto ng pag-iral ng tao sa kanila, ay maliwanag na mali at naglalaman ng isang makapangyarihang mapanirang prinsipyo. Ang elevation ng class approach sa "categorical imperative" ng historikal na kaalaman ay humahantong sa isang cognitive at socio-practical na dead end.

Ang pare-parehong pagpapatupad ng diskarte sa klase ay natanto sa pamamagitan ng mga relasyon ng dominasyon at subordination, kung saan ang ilan - may kaalaman, napaliwanagan, advanced at may kamalayan - ay nag-uutos sa iba, na nagtuturo sa lahat na sundin ang parehong paraan, upang malinaw na ipatupad ang prinsipyo: "sino ang hindi kasama natin laban sa atin." Sa proletaryong ideolohiya, maging ang wika ng kamalayan ng uri ay nakakakuha ng karakter ng hukbo (advanced vanguard, rearguard battles, power struggle, ideological front, atbp.).

Ang bulgar na sociological classism ay pinutol ang thread ng makasaysayang pagpapatuloy ng pag-unlad ng Russia, na nagpapakita ng kasaysayan nito sa pinaka madilim na kulay. Ang paghahati sa "pula" at "puti", "natin" at "kanila", "mga rebolusyonaryo" at "kontra-rebolusyonaryo", "progresibo" at "reaksyunaryo" na kultura, ang paghahanap para sa "marangal" at "proletaryong" mga ugat sa ang mga talambuhay at mga gawa ng mga manunulat, pilosopo at siyentipiko ay nagbura ng buong panahon, direksyon at patong ng kultura mula sa kasaysayan.

Ang klase ay isang socio-economic na kategorya, ngunit sa Marxist na ideolohiya ito ay itinuturing na nakatagong bukal ng lahat ng panlipunang motibo at layunin, at ito ay humantong sa dikta ng pulitika sa lahat ng larangan ng buhay. Ito naman ay nagbunga ng isang anyo ng totalitarian na pag-iisip, na sa kasong ito ay nauunawaan bilang one-dimensionality, ang pagbawas ng pagkakaiba-iba sa pagkakapareho.

Napagtanto na ni Zamyatin E. noong 1920 ang kakila-kilabot na mga kahihinatnan ng prinsipyo ng klase sa kultura, na naniniwala na walang magandang aasahan mula sa isang kultura kung saan ang lahat ay napapailalim sa deification ng hinaharap at ang kulto ng "tayo" sa kapinsalaan. ng mga interes ng katwiran at pagkatao.

Ang absolutisasyon ng komprontasyon ng uri ay hindi maiiwasang maging katwiran ng karahasan at isang napakalaking pagmamalabis sa papel nito hindi lamang sa teorya kundi maging sa praktika, i.e. ang kultura ay nakatuon sa anti-humanismo. Ang bagong tao ay dapat mahinahong maiugnay sa kalunos-lunos, maranasan ang kagandahan ng lagim, pakikibaka, kayang pahalagahan ang kanilang kabayanihan sa pagdurusa ng mga bayani at huwag pansinin ang kanilang mga sugat at daing. Kalayaan mula sa maliit na takot, mula sa duwag ay binili sa presyo ng ugali sa kahila-hilakbot.

Anumang uri ng "katotohanan" ay may depekto at bahagyang, kung dahil lamang sa egoismo ng grupo na pumipilit mula sa loob, ay sinasabing pagiging eksklusibo. Ang pagkakaibang likas dito sa madaling panahon ay nagiging dibisyon, at paghahati sa antagonismo, na nagwawasak sa sangkatauhan sa pandaigdigang mga eskematiko ng dalawang pinahahalagahan na lohika: walang katapusang alitan, digmaan at alitan sibil. Ang paghingi ng tawad ng klase ay naging springboard para sa pagtatayo ng Iron Curtain, Berlin Wall, at iba pang simbolo ng ideological confrontation. Dahil dito, ang di-uri, at higit pa sa pangkalahatan, ay idineklara na laban sa kilusang komunista, sa mga ideyal na komunista.

Siyempre, ang diskarte sa klase ay may karapatang umiral, at hangga't may mga klase, hindi ito maiiwasan. Walang kabuluhan na stigmatize ito at tutulan ito sa mga pangkalahatang halaga ng tao. Makatuwiran lamang na maunawaan na ang priyoridad ng unibersal na mga halaga ng tao ay hindi nagbubukod ng isang layunin na pagtatasa ng mga interes ng klase, ngunit sinasalungat ang saloobin na isinasaalang-alang ang mga halaga ng klase bilang ang pinakamataas at ang tanging. Ang mga halaga ng klase ay hindi inaalis, ngunit tumatagal ng kanilang lugar sa loob ng mga pangkalahatang halaga ng tao, sa tabi ng mga hindi pang-uri.

Ano ang unibersal? Pinag-isipan ito ng mga pilosopo mula pa noong unang panahon. Kaya, pinangatwiran ni Plato na ang unibersal ay isang bagay na perpekto na may katayuan ng katotohanan. Si Aristotle, sa kabilang banda, ay naniniwala na ang unibersal ay walang tunay na realidad, ang indibidwal at ang partikular ay ipinanganak mula sa unibersal, ngunit walang purong indibidwalidad o purong unibersal.

Ang mga bakas ng isang klasikong dilemma ay matatagpuan sa kasalukuyang debate tungkol sa mga pangkalahatang halaga ng tao. Ito ay pinaniniwalaan na ang unibersal ay isang purong ideyalisasyon, isang bagay na hindi maisasakatuparan at hindi umiiral sa katotohanan. Ngunit may mga ideya ang mga tao tungkol sa kanila, italaga sila sa iba't ibang termino at gustong sumali sa kanila. Ito ang mga mithiin na nilikha ng mga tao upang ang buhay ay may layunin at may katuturan.

Ang isa pang interpretasyon ay mas prosaic: unibersal - ito ang mga kondisyon para sa buhay ng mga tao at ang mga patakaran ng magkakasamang buhay ng tao na karaniwan sa lahat ng makasaysayang panahon. Dito, ang "mga likas na interes" ay ipinakita bilang unibersal na tao: pag-iimbak at consumerism, ang pagkauhaw sa buhay at ang pagnanais para sa personal na kapangyarihan, ang panganib ng kamatayan at ang takot dito. Ngunit sa bawat relihiyon ang mga "likas na interes" na ito ay naiiba ang pagtrato. At ito ay lumilikha ng isang sitwasyon ng mga komprontasyon - mga relihiyon: aling relihiyon ang mas natural at perpekto? Mula sa paghaharap ng mga relihiyon, ang isa ay maaaring pumunta sa alinman sa pluralismo ng mga halaga ng relihiyon o sa diyalogo ng mga kultura. Ang pluralismo ng mga halaga ay isang static na ekwilibriyo, walang katotohanan at isang unibersal na prinsipyo ng tao.

Walang muwang isipin na ang mga unibersal na halaga ng tao ay maiimbento lamang. Kahit na ang mga pilosopo, o mga pulitiko, o mga ama ng simbahan ay hindi magagawang ipilit ang mga ito sa lipunan. Ang unibersal ay hindi maaaring nasa labas ng oras at espasyo. Ang unibersal ay isang perpektong anyo ng unibersal, na aktwal na nakamit ng sangkatauhan sa isang tiyak na yugto ng kasaysayan at direktang naghahayag ng sarili nito sa diyalogo ng mga kultura.

Ang function na ito ay nauugnay axiological (halaga) function ng kultura, kinukuha nito ang kakayahan ng akumulasyon ng mga artistikong halaga sa kultura at ang kanilang impluwensya sa paraan ng pag-iisip at pag-uugali ng tao. Ang buong pagkakaiba-iba ng materyal at espirituwal na kultura ay maaaring kumilos bilang materyal at espirituwal na mga halaga, na sinusuri sa mga tuntunin ng katotohanan o hindi katotohanan, maganda o pangit, pinahihintulutan o ipinagbabawal, patas o hindi patas, atbp.

Ang kabuuan ng itinatag, mahusay na itinatag na mga oryentasyon ng halaga ng indibidwal ay bumubuo ng isang uri ng axis ng kanyang kamalayan, na nagbibigay ng isang tiyak na pagpapatuloy ng kultura at pagganyak para sa kanyang pag-uugali. Dahil dito, ang mga oryentasyon ang pinakamahalagang salik na kumokontrol at nagpapasiya sa mga aksyon ng tao. Ang mga nabuong oryentasyon ng halaga ay tanda ng kapanahunan ng isang tao, isang tagapagpahiwatig ng sukatan ng kanyang sosyalidad. Ito ang prisma ng pang-unawa hindi lamang ng panlabas, kundi pati na rin ng panloob na mundo ng indibidwal. Kaya, ang axiological o value function ng kultura ay ipinapakita hindi lamang sa pagtatasa ng kultura, mga tagumpay nito, kundi pati na rin sa pagsasapanlipunan ng indibidwal, sa pagbuo ng mga relasyon sa lipunan, at pag-uugali ng mga tao.

Tinutukoy ng ilang may-akda ang pagkakaiba sa pagitan ng mga norms-regulation at norms-orientations, o mga norms ng goal-setting. Ang huling dalawa ay nauugnay sa evaluative (axiological) function. Nabanggit na namin ang mga halaga at ang kanilang papel sa kultura sa simula ng paksang ito. Kapag ang ideya ng mga halaga ay nawala sa lipunan o ito ay nag-tutugma sa ideya ng mga pamantayan-regulasyon, ang malikhaing salpok ng kultura, tulad nito, ay natutuyo. Sa ganitong lipunan unti-unting nagaganap ang burukratisasyon ng lahat ng relasyon. At kabaligtaran: kung ang mga halaga ay tila isang bagay na mas makabuluhan kaysa sa mga pamantayan-regulasyon, kung gayon ang pag-unlad ng kultura ay madalas na tumatanggap ng karagdagang impetus. Kaya, ang kultura ng Renaissance ay isang beses na lumitaw, na naglagay ng halaga ng isang malaya at malikhaing tao sa itaas ng mga pamantayan - ang mga regulasyon ng medieval na relihiyon, scholasticism at klase. Ang mga nakalistang tungkulin ng kultura ay karaniwang tinutukoy lamang sa espirituwal. Ang pagkakaroon ng sumang-ayon na ang espirituwal na kultura ay gumaganap ng pangunahing papel, isasaalang-alang natin na ang mga tungkulin nito ay pa rin ang mga pangunahing tungkulin ng kultura. Kung tungkol sa mga tungkulin ng materyal na kultura, sa huli ay sumusunod sila mula sa pangunahing tungkulin nito, mula sa papel nito: upang maging pundasyon ng espirituwal na kultura at mga tungkulin nito.

aesthetic function kultura, una sa lahat, ay ipinakikita sa sining, sa masining na pagkamalikhain. Tulad ng alam mo, sa kultura mayroong isang tiyak na globo ng "aesthetic". Dito nabubunyag ang kakanyahan ng maganda at pangit, ang dakila at ang batayan, ang trahedya at ang komiks. Ang globo na ito ay malapit na konektado sa aesthetic na saloobin sa katotohanan, sa kalikasan. Nabanggit ni V. Solovyov na ang "kagandahan, natapon sa kalikasan sa mga anyo at kulay nito, ay puro, pinalapot, binibigyang-diin sa larawan", at ang aesthetic na koneksyon sa pagitan ng sining at kalikasan "ay hindi binubuo sa pag-uulit, ngunit sa pagpapatuloy ng artistikong gawaing iyon. na nagsimula sa pamamagitan ng kalikasan ".

Ang aesthetic na kahulugan ng kagandahan ay kasama ng isang tao na patuloy, nakatira sa kanyang tahanan, ay naroroon sa lahat ng pinakamahalagang kaganapan sa kanyang buhay. Kahit na sa matinding sandali sa kasaysayan ng sangkatauhan - mga sandali ng kamatayan, pagkawasak, gawa - ang isang tao ay muling bumaling sa maganda. Sa oras ng pagkamatay ng English steamer na Titanic, na bumangga sa isang iceberg, ang mga musikero, na walang sapat na mga bangka, ay naglaro ng Beethoven's Heroic Symphony. At kung gaano karaming beses sa panahon ng Great Patriotic War ang mga mandaragat ng Russia ay matapang na tinanggap ang kamatayan na may isang kanta tungkol sa walang kamatayang "Varyag".

Ang elite na sining ay bubuo sa dalawang pangunahing teoretikal na anyo - aesthetic isolationism at panestism. Ang isang tipikal na pagpapakita ng aesthetic isolationism ay ang konsepto ng "pure art o "art for art's sake", na natanto ang sarili sa Russia sa artistikong asosasyon na "World of Art". Ang asosasyong ito ay nabuo noong 1898-1899. sa Petersburg. A.N. Benoit (lider ng grupo), K.A. Somov, M.V. Dobuzhinsky, E.E Lancers, L.S. Si Bakst ang mga pangunahing miyembro ng asosasyon. Ang pangunahing tungkulin sa pag-aayos ay kabilang sa S.P. Diaghilev, at V.A. Serov, M.V. Vrubel, K.A. Korovin, I.Ya. Bilibin, I.E. Grabar at iba pa.

Ipinagtanggol ng World of Art ang kalayaan ng indibidwal na pagpapakita ng sarili sa sining. Lahat ng bagay na minamahal at sinasamba ng artista sa nakaraan at kasalukuyan ay may karapatang maisama sa sining, anuman ang paksa ng araw. Kasabay nito, ang kagandahan ay kinilala bilang ang tanging purong pinagmumulan ng malikhaing sigasig, at ang modernong mundo, sa kanilang opinyon, ay walang kagandahan. Ang mga kinatawan ng "World of Arts" ay interesado sa buhay hangga't naipahayag na nito ang sarili nito sa sining. Ang nangungunang genre sa pagpipinta ay ang makasaysayang genre. Ang kasaysayan ay lumilitaw dito hindi sa mga paggalaw ng masa, ngunit sa mga partikular na detalye ng nakaraang buhay, ngunit ang buhay ay kinakailangang maganda, aesthetically dinisenyo.

Ang kasagsagan ng theatrical at pandekorasyon na aktibidad ng "World of Arts" ay nauugnay sa mga panahon ng Russia ng Diagelev sa Paris, kung saan naakit ang pinakamalaking puwersa ng sining ng Russia: F. Shalyagosh, A-Pavlova, V. Nezhinsky, Fokin, atbp.

"Itinataas" ng Panaestheticism ang sining kaysa sa pulitika, agham, moralidad. Ang masining at madaling maunawaan na mga anyo ng cognition ay itinalaga ng isang mesyanikong papel sa "pagliligtas sa mundo". Ang mga ideyang ito ay naririnig sa gawain ng maraming makatang Ruso. Ang mga ito ay ipinahayag din sa mga teoretikal na konsepto ng F. Schlegel, A. Bergson at F. Nietzsche.

Ang pag-on sa kultura ng Kanlurang Europa, hindi mahirap hanapin ang mga unang pagtatangka upang maunawaan ang elitismo sa mga gawa nina Heraclitus at Plato. Hinahati ni Plato ang kaalaman ng tao sa kaalaman at opinyon. Ang kaalaman ay naa-access sa talino ng mga pilosopo, at ang opinyon ay naa-access sa karamihan. Dahil dito, dito sa unang pagkakataon ang intelektwal na piling tao ay namumukod-tangi bilang isang espesyal na grupo ng propesyonal - ang tagapag-alaga at tagapagdala ng mas mataas na kaalaman.

Sa Renaissance, ang problema ng mga piling tao ay inihain ni F. Petrarch sa kanyang tanyag na diskurso na "On Genuine Nobility". Ang maharlika sa pamamagitan ng talino, at hindi sa pamamagitan ng kapanganakan, isang pagkilala sa mga personal na merito, at hindi sa mga titulo ng maharlika - ito ang batayan ng isang pangunahing bagong bagay sa pagbabalangkas ng isyung ito ng mga humanista. Noong 1487, kinoronahan ni Emperor Frederick III ang makata na si Konrad Celtis ng mga laurel, na pinalaki siya sa lahat ng mga courtier, ito ay isang pagpupugay sa talento. Ngunit si Celtis ay anak ng isang simpleng magsasaka. Ipinagmamalaki ni Celtis ang kanyang lahi, palagi itong naaalala. At hindi ito pumipigil sa kanya na maging isang pinarangalan na panauhin sa mga tahanan ng mga pinakakilala at mayayamang tao sa kanyang panahon, sapagkat siya ay pinarangalan ng emperador mismo na maging kabilang sa mga artistikong piling tao.

Ang mga "mobile", "kasuklam-suklam" na mga tao para sa mga humanista ay mga hindi edukadong kapwa mamamayan, mga ignoramus na nasisiyahan sa sarili.

Ito ay may kaugnayan sa kanila na ang humanist community ay naglalagay ng sarili sa posisyon ng piniling lipunan, ang intelektwal na elite. Ito ay kung paano lumilitaw ang kategoryang iyon ng mga tao, na kalaunan ay naging kilala bilang "intelligentsia".

Ang teorya ng mga piling tao ay ang lohikal na konklusyon ng mga proseso na naganap sa artistikong kasanayan ng kultura ng Kanlurang Europa sa ikalawang kalahati ng ika-19 - kalagitnaan ng ika-20 siglo: ang pagbagsak ng realismo sa mga plastik na sining, ang paglitaw at matagumpay na martsa ng impresyonismo tungo sa post-impressionism at maging sa cubism, ang pagbabago ng nobela na salaysay sa "stream ng buhay" at ang "stream of consciousness" sa akda nina M. Proust at J. Joyce, isang hindi pangkaraniwang mabulaklak na simbolismo sa tula, ay nagpakita. sa gawain ni A. Blok at A. Bely.

Batay dito, lumitaw ang isang pangangailangan para sa isang teoretikal na pag-unawa sa konsepto ng elite na kultura, na makikita sa mga gawa ni F. Nietzsche, J. Ortega y Gasset, V. Pareto at iba pa.

Ang pinakakumpleto at pare-parehong konsepto ng piling kultura ay ipinakita sa mga gawa ni J. Ortega y Gasset. Sa pagmamasid sa pagsilang ng mga bagong anyo ng sining kasama ang kanilang hindi mabilang na nakakainis na malalakas na manifesto, hindi pangkaraniwang artistikong pamamaraan, nagbigay si Ortega ng pilosopikal na pagtatasa sa avant-garde na ito ng ika-20 siglo. Ang kanyang pagtatasa ay bumagsak sa assertion na hinati ng mga Impressionist, Futurists, Surrealists, Abstractionists ang mga mahilig sa sining sa dalawang grupo: ang mga nakakaunawa sa bagong sining, at ang mga hindi nakakaintindi nito, i.e. sa "artistic elite at sa pangkalahatang publiko".

Ayon kay Ortega, mayroong elite sa bawat uri ng lipunan. Ang mga piling tao ay ang bahagi ng lipunan na may kakayahang espirituwal na aktibidad, na pinagkalooban ng mataas na moral at aesthetic na mga hilig. Siya ang gumagawa ng pag-unlad. Samakatuwid, ang artist ay lubos na sinasadya na tumutukoy dito, at hindi sa masa. Ang pagtalikod sa karaniwang tao, ang artista ay humiwalay sa realidad at pinagkalooban ang mga piling tao ng mga kumplikadong larawan ng realidad, kung saan kakaiba niyang pinagsasama ang totoo at hindi totoo, ang makatwiran at hindi makatwiran.

Nauugnay sa aesthetic function hedonic function. Ang hedonismo sa Griyego ay nangangahulugang kasiyahan. Nasisiyahan ang mga tao sa pagbabasa ng libro, pagbisita sa mga arkitektural na grupo, museo, pagbisita sa mga teatro, concert hall, atbp. Ang kasiyahan ay nakakatulong sa pagbuo ng mga pangangailangan at interes, at nakakaimpluwensya sa pamumuhay ng mga tao.

Ang pangunahing, synthesizing function ng kultura, na sumasalamin sa panlipunang kahulugan nito, ay makataong tungkulin Ang lahat ng mga pag-andar na nabanggit sa itaas ay sa paanuman ay konektado sa pagbuo ng pagkatao, pag-uugali ng tao sa lipunan, kasama ang pagpapalawak ng kanyang aktibidad sa pag-iisip, pag-unlad ng intelektwal, propesyonal at iba pang mga kakayahan.

Ang humanistic function ay ipinapakita sa pagkakaisa ng kabaligtaran, ngunit organikong magkakaugnay na mga proseso: ang pagsasapanlipunan at indibidwalisasyon ng indibidwal. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang isang tao ay pinagkadalubhasaan ang mga relasyon sa lipunan, mga espirituwal na halaga, na ginagawang kanyang panloob na kakanyahan. personalidad, sa kanilang mga katangiang panlipunan. Ngunit ang mga ugnayang ito, pinahahalagahan ang isang tao sa kanyang sariling paraan, natatangi, sa isang indibidwal na anyo. Ang kultura ay isang espesyal na mekanismo ng lipunan na nagpapatupad ng pagsasapanlipunan at nagsisiguro sa pagkakaroon ng sariling katangian.

Konklusyon

Ang tanong ng mataas na dimensyon ng kultura ng tao sa bisperas ng XXI century. bumangon nang may matinding pagtitiyaga. Kung sa Middle Ages ang mga nag-iisip, na sumasalamin sa kapalaran ng tao at sa kanyang layunin, ay umiwas sa ideya na ang katapusan ng mundo ay hindi maiiwasan, ngayon, na naninirahan sa isang gutay-gutay at "dumudugo na mundo, kami ay personal na kumbinsido na ito ang tiyak na kurso. ng mga taong ito na tutukuyin kung paano "mabubuhay ang sangkatauhan sa ikatlong milenyo.

Dalawang digmaang pandaigdig, madugong mga rebolusyon at kontra-rebolusyon, ang pakikibaka para sa muling paghahati ng daigdig, mga digmaang kolonyal at interethnic, mga totalitarian na rehimen at mga kampong piitan ay nagpakita na hindi lamang ang indibidwal ay isang marupok na biyolohikal na nilalang. Ang pagsasagawa ng malawakang pagpuksa sa mga tao nang walang paglilitis o pagsisiyasat ay nagpatunay na kahit milyon-milyong mamamayan ay maaaring "biglang mortal."

XX. Natuklasan din ng siglo na ang isang tao ay maaaring maging espirituwal na mortal. Ang pagpapalit ng pinakamataas na kahulugan ng pag-iral ng pagkamit ng kagalingan, kaligayahan sa pagkonsumo, mas mataas na mga mithiin na may praktikal, espirituwalidad na may tuyo na rasyonalismo - ito ang tunay na landas sa espirituwal na pagkasira ng indibidwal, dahil walang mga prinsipyo sa moral, kalupitan, kahirapan, hindi maiiwasan ang kawalan ng respeto sa sarili at kawalan ng respeto sa iba. Gaya ng isinulat ni Malraux, tinatalakay natin ang "unang sibilisasyon na kayang sakupin ang buong daigdig, ngunit hindi kayang mag-imbento ng alinman sa mga templo nito o mga libingan nito." Siya ay sinasalita ni J. Ortega y Gasset: mapait ang “ating tiwaling panahon, kung saan ang mga nabigong kudeta ay pinaghalo, nakatutuwang teknolohiya, patay na mga diyos at pagod na mga ideologo, kung saan ang mga pangkaraniwang pwersa ay maaaring sirain ang lahat ngayon, ngunit hindi na maaaring manalo, kung saan ang katwiran ay lumubog na. sa pagiging alipin bago ang poot at pang-aapi."

Ang mga pagmumuni-muni na ito ay maaaring magmungkahi na hindi lahat ng phenomena ng buhay panlipunan ay maaaring maiugnay sa kultura. Ang mga social phenomena tulad ng cannibalism, mga digmaan, mga kampong konsentrasyon ay ang mga "ozone hole" sa katawan ng kultura na humahantong sa pagkawasak ng katawan na ito at, dahil dito, sa pagpapapangit ng espirituwal na mundo ng tao.

Mayroong mga batas ng sangkatauhan, kung saan ang isang indibidwal ay maaaring umiral bilang isang tao. Ang tao, "isang malayang tao ng kalikasan", ay maaaring hindi umasa sa mga batas nito, ngunit ang paghihiganti sa kasong ito ay hindi maiiwasan, hindi maiiwasan. Sa parehong paraan, ang isang tao ay obligadong tumugon sa mga batas ng ekonomiya, politika, lohika at kagandahan.

Sa ganitong diwa, masasabi nating may kapalit ang kasamaan. Ang kasamaan ay may kaparusahan dahil, sa pamamagitan ng paggawa ng masasamang gawa, ang isang tao ay nagtataas ng kamay laban sa kanyang sarili, nagpapanipis at sinisira ang tao sa kanyang sarili, na inaalis sa kanyang sarili ang posibilidad ng totoong buhay.

Ang moralidad at, nang naaayon, espiritwalidad, ay tinatawag na tuparin sa ating mahirap na panahon ang isang kakaibang papel ng mga pagbabawal - isang bawal para sa lahat ng mga pagsalakay laban sa ideya ng intrinsic na halaga ng buhay ng tao.

Ang pagbabawal na ito ay maaaring mabuo sa anyo ng sikat na kahilingan ng Kantian: "Huwag ituring ang isang tao bilang isang paraan."

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Kuznetsov P.E. Kulturolohiya, Samara, 1999

2. Weber M. Favorites, Ang imahe ng lipunan. M., 1994

3. Popov E.V. Introduction to cultural studies, M., 1996

4. Windelband V. Ang kasaysayan ng bagong organisasyon at ang kaugnayan nito sa pangkalahatang kultura at mga indibidwal na agham, St. Petersburg, 1973

5. Maikling philosophical encyclopedia, M., 1994

6. Milyukov P.N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso, M., 1993

7. Sorokin P.A. Tao. Sibilisasyon. Lipunan., M., 1992

8. Schweitzer A. Kultura at etika, M., 1973

9. Perelomov L.S. Mga problema ng pilosopiya ng kultura, M., 1984

10. Oldenburg S.F. Tungkol sa Russia at kulturang pilosopikal ng Russia, M., 1990

11. Loesky N.O. Kasaysayan ng pilosopiyang Ruso, M., 1991

12. Rozanov V.V. relihiyon. Pilosopiya. Kultura., M., 1992

13. Philosophical Encyclopedic Dictionary, M., 1983

14. Heidegger M. Time and being, M., 1993

15. Zezina M.R. Kasaysayan ng kulturang Ruso, M., 1990

16. Zenkovsky V.V. History of Russian Philosophy, St. Petersburg, 1991

17. Zenkovsky V.V. Kasaysayan ng kulturang Ruso, M., 1993

18. Lips Yu. Ang pinagmulan ng mga bagay, M., 1954

19. Ortega y Gasset aesthetics. Pilosopiya ng Kultura, M., 1991

20. Balakin S.V. Kasaysayan ng pambansang kultura, M., 1995

Mga panlipunang tungkulin ng kultura

1. Pang-edukasyon at pagpapalaki ng tungkulin ng kultura. Ang kultura ang humuhubog sa tao. Ang isang indibidwal ay nagiging kasapi ng lipunan habang siya ay nakikisalamuha, ibig sabihin, ang pagkabisado ng kaalaman sa wika, mga simbolo, mga halaga, pamantayan, kaugalian, tradisyon ng kanyang mga tao at lahat ng sangkatauhan.

2. Integrative at disintegrative function ng kultura. Ang pag-unlad ng kultura ay lumilikha sa mga tao - mga miyembro ng isang partikular na lipunan ng isang pakiramdam ng komunidad, kabilang sa isang bansa, tao, relihiyon, grupo, atbp. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, tinitiyak ng kultura ang integridad ng lipunan. Ngunit, ang pag-iisa ng ilan sa batayan ng ilang subkultura, sinasalungat nito ang mga ito sa iba, naghihiwalay sa mas malawak na lipunan at komunidad. Sa loob ng mas malawak na mga lipunan at komunidad na ito, maaaring magkaroon ng mga salungatan. Sa gayon, ang kultura ay maaaring (at madalas na gumaganap) ng isang disintegrating function.

3. Regulatory function ng kultura. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang mga halaga, mithiin, pamantayan at mga pattern ng pag-uugali ay nagiging bahagi ng kamalayan sa sarili ng indibidwal. Οʜᴎ hugis at umayos ang kanyang pag-uugali. Tinutukoy ng kultura sa kabuuan ang balangkas kung saan maaari at dapat kumilos ang isang tao. Kinokontrol ng kultura ang pag-uugali ng tao sa pamilya, sa paaralan, sa trabaho, sa tahanan, atbp., dahil naglalaman ito ng sistema ng mga reseta at pagbabawal. Ang paglabag sa mga reseta at pagbabawal na ito (deviant behavior) ay humahantong sa ilang mga parusa na itinatag ng komunidad at sinusuportahan ng pampublikong opinyon at iba't ibang anyo ng institutional na pamimilit.

Relasyon sa pagitan ng lipunan at kultura ipinahayag sa kanilang magkasalungat na pagkakaisa, kung saan ang bawat panig ay ang layunin, ang paraan, ang kondisyon, at ang resulta para sa iba. Ibig sabihin, sa isang banda, ang kultura ay isang paraan ng pagkakaroon ng lipunan (lipunan), at sa kabilang banda, ang lipunan ay pinagmumulan ng enerhiya para sa kultura at iba pang paraan ng pagkakaroon nito.

Sibilisasyon kaugaliang tawaging: 1) ang kultural-historikal na uri ng pag-unlad ng lipunan; 2) isang matatag na kultural at makasaysayang pamayanan ng mga tao, ang ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ay nakikilala sa pamamagitan ng pagkakapareho ng mga espirituwal at moral na pagpapahalaga, mga tradisyong pangkultura; pang-ekonomiya at teknolohikal na batayan; karaniwang mga katangiang etniko, mga hangganan ng heograpiya.

Ang pagsalungat ng kultura at sibilisasyon ay nauugnay sa teorya ng saradong mga siklo ng kultura at, higit sa lahat, sa pangalan ni Oswald Spengler (ʼʼThe Decline of Europeʼʼ), na naghula ng hindi maiiwasang pagkamatay ng Western European civilization. Ayon kay Spengler, ang kasaysayan ng tao ay ang kasaysayan ng mga saradong siklo ng kultura. Ang bawat kultura sa pag-unlad nito ay dumadaan sa mga sumusunod na yugto: kapanganakan at pagkabata, kabataan at kapanahunan, katandaan at pagbaba. Sa batayan ng biyolohikal na ritmong ito, sa loob ng pangkalahatang cycle ng ebolusyon ng bawat isa sa mga kultura, dalawang pangunahing yugto ang nakikilala: ang yugto ng pag-akyat (kultura mismo) at ang yugto ng pagbaba (sibilisasyon). Ang una sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang organikong uri ng ebolusyon sa lahat ng mga spheres ng buhay ng tao, ang pangalawa - sa pamamagitan ng isang mekanikal na uri ng ebolusyon, na kung saan ay ang ossification ng organikong buhay ng kultura at ang pagkabulok nito. Ang panahon ng ossification ng mga malikhaing prinsipyo ng kultura ay ang panahon ng pagkawatak-watak nito. Ang panahon ng ossification ng mga malikhaing prinsipyo ng kultura sa mga mekanikal na walang buhay na anyo ng sibilisasyon ay sinamahan, ayon kay Spengler, ng mga proseso ng massification, na tumagos sa lahat ng spheres ng buhay ng tao. Ang mga simbolo ng massification na ito ay malalaking lungsod. Ang proseso ng massification, na nangangahulugang ang pag-unlad ng sibilisasyon sa batayan ng quantitative na prinsipyo, na pinalitan ang prinsipyo ng kultura, ay nakakahanap ng pandagdag nito sa globalisasyon ng mga anyo at pamamaraan ng pagkakaroon ng tao - ekonomiya, politika, teknolohiya, agham, atbp. .; at ito naman ay nagpapatotoo sa pangingibabaw sa buhay ng tao ng prinsipyo ng espasyo sa prinsipyo ng panahon

Sa kaibahan sa teoryang ito, binibigyang-diin ng Marxist na sosyolohiya ang pag-unlad at pagpapatuloy sa relasyon ng mga kultura, nakikita ang sibilisasyon bilang isa sa mga yugto ng pag-unlad ng kultura, isa sa mga kinakailangang yugto sa proseso ng kasaysayan, na nauugnay sa sagisag ng nakamit. antas ng espirituwal na kultura sa sistema ng materyal na produksyon at sa mga relasyon sa lipunan. Bukod dito, ang paglipat ng espirituwal na kultura sa yugto ng sibilisasyon ay isang kinakailangang katangian ng bawat isa sa mga sosyo-ekonomikong pormasyon.

Mga panlipunang pag-andar ng kultura - konsepto at mga uri. Pag-uuri at mga tampok ng kategoryang "Mga panlipunang pag-andar ng kultura" 2017, 2018.

Pahina 22

Lektura #2

Mga pangunahing tungkulin ng kultura

Function - ang layunin, ang papel ng anumang elemento sa system, o, sa madaling salita, isang tiyak na uri ng trabaho na kinakailangan mula sa elementong ito para sa mga interes ng system sa kabuuan.

Maaaring pag-usapan ng isa ang tungkol sa mga tungkulin ng mga indibidwal na elemento ng kultura na may kaugnayan sa buong sistema ng kultura (halimbawa, tungkol sa mga tungkulin ng wika o agham sa kultura). Ngunit ang tanong tungkol sa mga tungkulin ng kultura sa kabuuan na may kaugnayan sa lipunan ay lehitimo din. Ito ang tanong ng mga social function nito.

Listahan ng mga panlipunang tungkulin ng kultura:

1. proteksiyon;
2. malikhain (lat. creatio - paglikha);
3. makabuluhan (Ingles) tanda – sign) (pag-andar ng pagtatalaga);
4. komunikatibo;
5. integrative at disintegrative;
6. normatibo;
7. adaptive;
8. regulasyon;
9. semiotic;
10. pagpapahinga (lat. pagpapahinga - pagpapahinga, pagpapahinga

1. proteksiyon na function

Binubuo ito sa katotohanan na sa tulong ng mga artipisyal na nilikha na mga tool at aparato, ang isang tao ay lubos na nadagdagan ang mga posibilidad ng kanyang pagbagay sa mundo sa paligid niya, na sinasakop ang mga puwersa ng kalikasan at kinokontrol ang mga ito. Kasabay nito, ang sangkatauhan ay patuloy na nag-aalala tungkol sa seguridad nito at patuloy na pinapabuti ang mga pamamaraan at paraan ng proteksyon nito.

Gayunpaman, ang tanong ng kanilang pagiging epektibo ay nananatiling isang masakit na tanong. Ang isang hindi kanais-nais na kadahilanan na inalis ng teknikal na pag-unlad ay pinapalitan ng iba pang nabuo nito. Ngayon, ang mga kahihinatnan ng pag-unlad ng teknolohiya ay humantong sa isang host ng mga pandaigdigang problema: ang pag-unlad ng mga likas na yaman at ang patuloy na akumulasyon at pagpapabuti ng tinatawag na. "ang mga pagpapala ng sibilisasyon" ay humantong sa isang ekolohikal na krisis sa planeta; ang pagbuo ng mga modernong biological na paraan ng proteksyon at mga gamot ay magkakasamang nabubuhay sa paglikha ng mga biological na armas ng malawakang pagkawasak, na hindi laging posible na kontrolin, atbp.

Kaya, ang pag-unlad ng teknolohiya, sa isang banda, ay binabawasan ang banta sa buhay at kalusugan ng tao, at sa kabilang banda, pinapataas ito. Ang pag-andar ay sinamahan ng dysfunction.

2. Malikhaing pag-andar

Ang kakanyahan ng creative function ay ang pagbabago at pag-unlad ng mundo. Ang tao ay patuloy na nagsisikap na palawakin ang kanyang kapaligiran. Mahalagang tandaan na ipinapahayag nito hindi lamang ang pagnanais para sa mas kanais-nais na mga kondisyon ng buhay, kundi pati na rinnagpapakita ng pagkamausisa ng tao.Ang karunungan ng mga puwersa ng panlabas na kalikasan ay sumasabay sa karunungan ng mga panloob na puwersa ng pag-iisip ng tao. Nakikita nito ang pagpapahayag nito sa pagkamalikhain ng tao: sa agham, sining, at iba pa.

3. Makabuluhang pag-andar

Ang kahulugan ay ang pagpapatungkol ng mga kahulugan at halaga. Ang hindi kasangkot sa kultural na sirkulasyon ng sangkatauhan, kumbaga, ay walang kahulugan at halaga. Ang mabituing kalangitan sa itaas ng ulo ng primitive na tao ay walang kahulugan hanggang sa isama niya siya sa kanyang bilog ng mga mitolohiyang ideya, pinagsama-sama ang mga celestial chart upang tumulong sa pag-navigate, lumikha ng mga teoryang pang-astronomiya at nagpadala ng mga satellite sa kalawakan. Simula noon, naging bahagi na ng kultura ang kalangitan.

Ang pagpapalawak ng globo ng pag-unlad ng kultura ng mundo, ang isang tao ay sabay na nagpapalawak sa lugar ng mga itinalagang bagay. Bilang isang resulta, ang dami ng kultura at ang dami ng mga bagay na nakakuha ng halaga at kahalagahan ay palaging nag-tutugma.

Salamat sa makabuluhang pag-andar, lumilitaw ang kultura bilang isang makabuluhang representasyon ng mundo. Ang anyo ng pagpapahayag ng ideyang ito ay hindi mahalaga (sa makitid na kahulugang ito, ang mito, relihiyon, agham, at sining ay katumbas).

4. Pag-andar ng komunikasyon

Komunikasyon - ang paglipat ng impormasyon, sa makitid na kahulugan ng salita - komunikasyon. Ang komunikasyon lamang ang nagbibigay buhay sa lipunan. Sa pamamagitan lamang ng komunikasyon sa mundo ng mga tao, iyon ay, ang mundo ng kultura, ang isang tao ay nagiging isang tao. Ang paghihiwalay ng impormasyon mula sa kultura ay nagdudulot ng hindi na maibabalik na pinsala sa isang tao, lalo na sa maagang yugto ng pagsasapanlipunan. Ang isang halimbawa ay ang tinatawag na feral people ("Mowgli" people).

5. Integrative at disintegrative function

Anumang pamayanang panlipunan na bubuo ng sarili nitong kultura ay pinagsasama-sama ng kulturang ito. Sa mga miyembro ng komunidad, kumakalat ang isang solong hanay ng mga pananaw, paniniwala, pagpapahalaga, mithiin, katangian ng isang partikular na kultura at pagtukoy sa kamalayan at pag-uugali ng mga tao. Nagkakaroon sila ng pakiramdam ng pagiging kabilang sa parehong pangkat ng kultura.

Ang pangangalaga ng kultural na pamana, pambansang tradisyon, makasaysayang memorya ay lumilikha ng isang link sa pagitan ng mga henerasyon. Ito ang batayan ng historikal na pagkakaisa ng bansa at ang kamalayan sa sarili ng mga tao bilang isang komunidad ng mga tao na umiral sa loob ng maraming siglo.

Isang malawak na balangkas ng pamayanang kultural ang nilikha ng mga relihiyon sa daigdig. Ang isang pananampalataya ay nagbubuklod sa iba't ibang mga tao na bumubuo sa "sanlibutang Kristiyano" o ang "mundo ng Islam." Ang pinag-isang papel ng agham ay ipinamalas sa mas malaking sukat. Sa pag-unlad ng agham, ito ay nagiging isang kolektibong gawain ng buong sangkatauhan. Isang pandaigdigang komunidad ng mga siyentipiko ang nabubuo. Ang mga mag-aaral at mag-aaral ng lahat ng mga bansa ay nakakabisado ng parehong mga batayan ng kaalamang siyentipiko. Saanman sa Earth, ang parehong simbolismong pang-agham ay kumakalat (ang wika ng matematika, pisika, mga pormula ng kemikal, mga mapa ng heograpiya, atbp.).

Ngunit sa kasaysayan ng sangkatauhan, iba't ibang kultura ang umusbong at sa bawat panahon ay may iba't ibang kultura. Ang mga pagkakaiba sa kultura ay nagpapahirap sa mga tao na makipag-usap, makagambala sa kanilang pag-unawa sa isa't isa. Ang mga pagkakaibang ito ay nagsisilbing hadlang sa mga panlipunang grupo at komunidad. Ang mga taong kabilang sa parehong kultural na lupon ay itinuturing bilang "Kami" at ang mga mula sa iba pang kultural na lupon bilang "Sila". Ang pagkakaisa sa pagitan ng "atin" ay maaaring samahan ng pag-iingat at maging ng poot sa "mga estranghero". Ang pagkakaiba-iba ng kultura sa pagitan ng mga komunidad ay kadalasang nagiging sanhi ng kanilang paghaharap at awayan.

Ngayon, ang integrative function ng kultura ay idinisenyo hindi upang sirain ang mga pagkakaiba sa kultura, ngunit upang pag-isahin ang pagkakaiba-iba ng mga kultura sa mundo sa isang solong magkatugma na planetary mosaic. Ang integrative function ng kultura ay naglalayon sa kamalayan ng lahat ng sangkatauhan sa pagkakaisa nito.

6. Normative function

Ang paglikha, pagsunod at pagbabago ng mga pamantayan, pamantayan, tuntunin at recipe ng pag-uugali ng mga tao ay nasa espasyo ng kultura.

Mga pamantayan ang mga tuntuning namamahala sa pag-uugali ng tao. Ipinapahiwatig nila kung saan, paano, kailan at ano ang eksaktong dapat nating gawin. Ang mga pamantayan ay nagrereseta ng mga pattern ng pag-uugali at ipinadala sa indibidwal sa proseso ng inculturation.

mga pamantayang pangkultura- mga obligadong reseta, kinakailangan, kagustuhan at inaasahan ng naaangkop (naaprubahan ng lipunan) na pag-uugali. Ipinapahiwatig nila ang sukat ng pangangailangan sa mga aksyon ng tao; kontrolin ang maling pag-uugali; nagsisilbing mga modelo, pamantayan ng pag-uugali.

Ang mga pamantayang pangkultura ay pinahihintulutan at nagbabawal. Hindi isiniwalat ng pagsasanay kung aling uri ng mga pamantayan - pinahihintulutan o ipinagbabawal - ang mas epektibong nakakaapekto sa pag-uugali ng mga tao. Ang pangunahing bagay ay ang pagganyak ng pag-uugali.

Ang kabuuan ng magkakaugnay na mga pamantayang pangkultura ay bumubuo sa sistemang normatibo ng kultura.

Normatibong sistema ng kultura:

Ang pinakatanyag na pag-uuri ng mga pamantayan sa kultura ay kabilang sa sosyologong Amerikano na si William Graham Sumner (1840-1910). Nakilala niya ang mga sumusunod na uri ng pamantayan:

1. kaugalian (folkways);
2. mores (mores);
3. mga batas (batas).

Ngayon ang listahang ito ay makabuluhang pinalawak. Ang pangunahing, pinakamahalagang panlipunang pamantayan sa kultura ngayon ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

Mga indibidwal na pamantayan sa kultura:

ugali - itinatag na mga scheme (stereotypes) ng pag-uugali sa ilang mga sitwasyon. Bumangon sila batay sa mga kasanayan at naayos bilang isang resulta ng paulit-ulit na pag-uulit.

Ugali - mga panlabas na anyo ng pag-uugali ng tao na tumatanggap ng positibo o negatibong pagtatasa ng iba. Ang ugali ay nakabatay sa gawi.

Etiquette - isang hanay ng mga tuntunin ng pag-uugali na may kaugnayan sa panlabas na pagpapakita ng mga saloobin sa mga tao; isang sistema ng mga tuntunin ng pag-uugali na pinagtibay sa mga espesyal na lupon ng komunikasyon na bumubuo sa isang solong kabuuan.

Mga pamantayan sa kultura ng komunidad:

Bawal - isang ganap na pagbabawal, ang pinakasinaunang mga pamantayang pangkultura. Ito ang pinakamalakas na uri ng pagbabawal sa lipunan, ang paglabag nito ay pinarurusahan lalo na nang malubha. Ang bawal ay naging batayan ng maraming pamantayang pangkultura.

Custom - ang tradisyonal na itinatag na pagkakasunud-sunod ng pag-uugali. Ito ay batay sa mga gawi, ngunit hindi tulad ng mga asal, ito ay may kinalaman sa mga kolektibong anyo ng pagkilos. Ang mga kaugalian ay palaging mga mass pattern ng mga aksyon na inaprubahan ng lipunan, na inirerekomenda na sundin.

Kung ang mga gawi at kaugalian ay dumaan mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa, ito ay nagiging mga tradisyon.

tradisyon - mga halaga, pattern ng pag-uugali, ideya, pananaw, panlasa, atbp., na minana mula sa mga nauna. Ang mga tradisyon ay bahagi ng pamana ng kultura, bilang isang patakaran na napapalibutan sila ng karangalan at paggalang, nagsisilbi silang isang pinag-isang prinsipyo sa lipunan.

seremonya - isa sa mga uri ng pagsunod sa mga tradisyon. Ang seremonya ay batay sa isang hanay ng mga aksyon na itinatag ng kaugalian o ritwal.

Kadalasan ay nakakatugon tayo ng mga ritwal sa kulto na relihiyosong pagsasanay. Ngunit ang mga ritwal ay hindi lamang relihiyoso sa kalikasan. Ang mga uri ng ritwal ay seremonya at ritwal.

Sa lahat ng mga ritwal, ang lahat ng mga aksyon ay malalim na simboliko.

ugali - lalo na protektado, lalo na iginagalang ng lipunan mass modelo ng mga aksyon. Ang moral ay sumasalamin sa mga pagpapahalagang moral ng lipunan. Ang isang krimen laban sa moral ay pinarurusahan nang mas mabigat kaysa sa pagpapabaya sa mga tradisyon.

Batas - isang uri ng mga kaugalian na naglalaman ng mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali, na pormal at pinahintulutan ng pampulitikang awtoridad ng lipunan o estado, na naayos sa isang dokumento at nangangailangan ng mahigpit na pagpapatupad (tingnan ang Fig. 1)

kanin. isa

Maaaring hatiin ang mga kultura at bansa sa mundoisang kultura ng matinding saturation ng pamantayan At mga kultura ng hindi intensive saturation. Sa mga bansang Europeo, karamihan sa mga pamantayan, tuntunin, pamantayan, batas, ayon sa nagkakaisang opinyon ng mga eksperto, ay umiiral sa modernong Alemanya. Sa dulo ay ang mga bansa sa Silangang Europa, kabilang ang Russia.

Mataas na saturation sa mga kaugalian, kaugalian at tradisyon ng mga kulturang Silangan. Sa karaniwang pagsasalita, ang bilang ng mga tradisyon at kaugalian sa bawat kilometro kuwadrado ng teritoryo ay pinakamataas sa China, India, at Japan. Dito matatagpuan ang pinaka banayad at binuo na mga tuntunin ng kagandahang-asal.

Muli nating alalahanin ang "normative redundancy" at "normative insufficiency". Naniniwala ang mga eksperto na ang labis na regulasyon ng pag-uugali, iyon ay, isang labis na bilang ng mga pamantayan, ay katangian ng mga lipunan na may mahinang kultura.

Ang kabaligtaran ng estado ng lipunan ay anomie - tulad ng isang estado ng lipunan kung saan ang isang makabuluhang bahagi ng mga naninirahan, alam ang tungkol sa pagkakaroon ng mga pamantayan na nagbubuklod sa kanila, ay tinatrato sila nang negatibo o walang malasakit.

Sinasalamin ng Anomie ang salungatan sa pagitan ng mga opisyal na ipinahayag na mga layunin at mga magagamit na legal na paraan upang makamit ang mga ito. Ang anomie ay nangyayari kapag ang mga tao ay hindi legal na nakakamit ang mga layunin na ipinahayag ng lipunan bilang isang batas moral.

7. Adaptive function

Ang kultura ay nagbibigay ng adaptasyon (adaptation) ng isang tao sa kapaligiran:parehong natural at kultural (!).

Ang pagbagay sa kapaligiran, ayon sa pang-agham na pananaw sa mundo, ay nangyayari sa proseso ng biological evolution dahil sa pagkakaiba-iba, pagmamana at natural na pagpili, kung saan ang mga tampok ng mga organo ng katawan at mga mekanismo ng pag-uugali ay nabuo at genetically na ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na tinitiyak ang kaligtasan ng buhay. at pag-unlad ng mga species sa ibinigay na mga kondisyon sa kapaligiran (ang kanyang "ecological niche").

Ngunit ang pagbagay ng tao ay naiiba sa likas na katangian ng kakayahang umangkop ng lahat ng iba pang mga nilalang:lahat ng mga nilalang na itoumangkop sa kapaligiran, iyon ay, pagbabago alinsunod sa ibinigay na mga kondisyon ng kanilang pag-iral; iniangkop ng isang tao ang kapaligiran sa kanyang sarili, ibig sabihin, binabago ito alinsunod sa kanyang mga pangangailangan.

Ang tao bilang isang biological species Homo sapiens ay walang sariling natural na ekolohikal na angkop na lugar. Ayon kay A. Gehlen, isa sa mga tagapagtatag ng antropolohiyang pangkultura, ang tao ay isang hayop na "hindi kumpleto", "undecided", "biologically insufficient". Siya ay kulang sa instincts, ang kanyang biological na organisasyon ay hindi inangkop sa anumang matatag na anyo ng pagkakaroon ng hayop. Samakatuwid, hindi niya kayang pamunuan, tulad ng ibang mga hayop, ang isang natural na paraan ng pamumuhay at pinipilit, upang mabuhay, upang lumikha ng isang artipisyal, kultural na kapaligiran sa paligid niya. Kaya, ang isang tao ay umaangkop sa natural na kapaligiran, binabago ito para sa kanyang sarili.

Ngunit hindi ang katotohanan ng kanyang kapanganakan ang gumagawa ng isang tao, ngunit ang pagpapakilala sa mundo ng kultura. Ito ay kilala na ang isang tao na pinakain ng isang wolf pack at nakatira kasama ang mga lobo sa mahabang panahon ay hindi kailanman makakaangkop sa buhay panlipunan. Ibig sabihin, hindi talaga ito magiging tao. Ngunit ipinanganak sa Russia, at pinalaki sa Afghanistan sa isang kakaibang pamilya, halimbawa, ang isang tao ay nagiging ganap na miyembro ng lipunan. Bukod dito, maaari niyang muli (o ilang beses) baguhin ang bansang tinitirhan (at, nang naaayon, ang socio-cultural space) at manatiling isang ganap na tao.

Ano ang mga mekanismo at anyo ng pamilyar sa kultura?

Ang batayan ng pagpapakilala sa isang tao sa kultura ay ang kanyang pakikisalamuha.

pakikisalamuha ay isang prosesoasimilasyon ng mga pamantayang pangkultura at pag-unlad ng mga tungkuling panlipunan. Nangangahulugan ito ng pagbabagong-anyo ng isang tao tungo sa isang panlipunang indibidwal, ang tinatawag na mature variety nito pagkatao.

kailangang maiba sa pagsasapanlipunan pagbagay sa makitid na kahulugan ng salita - bilang isang limitadong oras na proseso ng pagsanay sa mga bagong kundisyon.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagsisimula sa maagang pagkabata at kadalasang nagtatapos kapag ang isang tao ay umabot na sa pagtanda, ngunit kadalasan ay nagpapatuloy hanggang sa pagtanda. Kasama sa proseso ng pagsasapanlipunan ang mga sub-proseso:

Pagpapalaki - naka-target na paglipat ng mga pamantayang etikal at mga tuntunin ng disenteng pag-uugali mula sa mas lumang henerasyon patungo sa mas bata. Ang paglipat na ito ay isinasagawa sa sistema ng iba't ibang mga kasanayan sa pedagogical. Ngunit sa pagpapalaki, mayroon ding kusang paglagom ng mga pamantayan sa kultura (halimbawa, sa pamamagitan ng panggagaya sa mga magulang, mga bayani sa pelikula, atbp.).

Edukasyon - ang paglipat ng praktikal na kaalaman, kasanayan at kakayahan na may layunin ng kasunod na pagsasama ng isang sinanay na tao sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, ang paggawa ng materyal at espirituwal na mga halaga na may mga katangian at katangian na naaayon sa antas ng pag-unlad ng isang naibigay na lipunan.

Gayunpaman, ang pagsasanay sa paaralan, unibersidad at sa trabaho ay isang teknikal na gawain lamang. Ang pagtuturo ng buhay ay ang pangunahing gawain ng pagsasapanlipunan. Samakatuwid, ang isang mas malawak na salita ay hindi pagsasanay, ngunit pag-unlad kultural na nilalaman.

Sa pagsasapanlipunan, kaugalian na makilala ang dalawang uri: pangunahin at pangalawa.

Pangunahing pagsasapanlipunan tumutulo sa agarang kapaligiran ng isang tao: mga magulang at iba pang mga kamag-anak, mga babysitter, mga kaibigan ng pamilya, mga kapantay, mga guro, mga coach, mga doktor, mga kaibigan. Ang pangunahing kapaligiran na ito ay hindi lamang ang pinakamalapit sa tao, kundi pati na rin ang pinakamahalaga para sa kanyang pagbuo.Pangunahing pagsasapanlipunan- ang globo ng interpersonal na relasyon.

Pangalawang pagsasapanlipunannagpapatuloy sa pakikilahok ng mga institusyong panlipunan at kanilang mga kinatawan: administrasyon ng paaralan, unibersidad, negosyo, hukbo, pulisya, simbahan, estado, media, partidong pampulitika, korte, atbp.Ang pangalawang pagsasapanlipunan ay ang saklaw ng mga ugnayang panlipunan.

Iba pang anyo ng familiarization sa kultura:

1) Pagbagay - isang espesyal na proseso ng pakikipag-ugnayan ng isang indibidwal o grupo sa kapaligirang panlipunan, kapag natutunan ng isang indibidwal ang mga pamantayang panlipunan at tradisyon ng mga halaga ng isang tiyak na pangkat ng lipunan (halimbawa, propesyonal). Yung. Ang adaptasyon ay isang mas makitid at mas partikular na konsepto kaysa sa pagsasapanlipunan.Ang adaptasyon ay isang elemento, isang mahalagang bahagi ng pagsasapanlipunan.

Ang adaptasyon ay nagmumungkahi na mayroong ilang bago o hindi inaasahang mga kondisyon kung saan ang indibidwal ay dapat na masanay, umangkop. Kasabay nito, hindi niya kailangang malalim na i-assimilate ang mga ito, halimbawa, ang mga halaga at pamantayan ng pag-uugali ng grupo na hindi tinatanggap ng isang tao para sa mga moral na kadahilanan.

Ang kakayahang umangkop sa edad ay kumukupas.

2) Enkulturasyon ( enkulturasyon) - pagtuturo sa isang tao ng mga tradisyon at pamantayan ng pag-uugali sa isang partikular na kultura.

Ang pakikibagay sa panlipunang kaayusan ng pamumuhay sa ibang bansa ay mas mabilis kaysa sa inkulturasyon - pag-aangkop sa mga dayuhang halaga, tradisyon at kaugalian.

Ang adaptasyon ay nangyayari kapwa sa panahon ng pagsasapanlipunan at inkulturasyon. Sa unang kaso, ang indibidwal ay umaangkop sa mga kondisyong panlipunan ng buhay, sa pangalawa - sa mga kultural. Sa pakikisalamuha, madali at mabilis ang pakikibagay; sa inkulturasyon, mahirap at mabagal.

Ang enkulturasyon o kultural na pag-aaral ay nangyayari sa maraming paraan: sa pamamagitan ng direktang pag-aaral ng isang bagay (halimbawa, ang isang bata ay tinuturuan na magsabi ng "salamat" para sa isang regalo) at sa pamamagitan ng pagmamasid sa kung paano kumilos ang ibang mga tao sa mga katulad na sitwasyon. Ang pagiging kumplikado ng pangalawang pagpipilian ay nakasalalay sa katotohanan na madalas na ang mga tao ay nagsasabi ng isang bagay at gumagawa ng isa pa. Sa mga sitwasyong ito, ang indibidwal ay nagiging disoriented at ang proseso ng inculturation ay nagiging mas mahirap.

pakikisalamuha - lumalago sa lipunan, nagiging isang sosyal na tao. Proseso ng pagtatapos pakikisalamuha - pagkatao.

Enkulturasyon - pagsasanib sa katutubong kultura, ang pagbuo ng isang taong may mahusay na pinag-aralan. Ang huling resulta ng inculturation ay intelektwal.

Ang pagsasapanlipunan ay nauugnay sa asimilasyon ng ilang kinakailangang minimum na kultura. Pinag-uusapan natin ang asimilasyon ng mga pangunahing tungkulin sa lipunan, pamantayan, wika, mga tampok ng pambansang karakter. Sa kabaligtaran, ang terminong "inculturation" ay nagpapahiwatig ng isang mas malawak na kababalaghan, ibig sabihin, ang familiarization ng indibidwal sa buong kultural na pamana ng sangkatauhan. Kaya, hindi lamang sa kanilang pambansang kultura, kundi pati na rin sa kultura ng ibang mga tao. Pinag-uusapan natin ang pag-master ng mga wikang banyaga, ang pagbuo ng isang malawak na pananaw, kaalaman sa kasaysayan ng mundo. Kasama rin sa konseptong ito ang bokasyonal na pagsasanay, dahil ang pagkuha ng propesyonal na kaalaman ay hindi isang kinakailangang pangangailangan ng pagsasapanlipunan.

Ang enkulturasyon at pagsasapanlipunan ay umuunlad ayon sa iba't ibang batas.Sa parehong edad, mayroong pinakamataas na pagsasapanlipunan at isang minimum na inkulturasyon. At vice versa.

Ang pagsasapanlipunan ay umabot sa pinakamataas nito sa kabataan at sa simula ng pagtanda, at pagkatapos ay kadalasang bumababa ang antas ng pagsasapanlipunan, mas madalas na hindi ito nagbabago.

Ang enkulturasyon, sa kabilang banda, ay umaabot sa pinakamataas sa katandaan, at mababa ang mga tagapagpahiwatig nito sa kabataan.

3) Akulturasyon - ang proseso ng muling pakikisalamuha ng isang may sapat na gulang(resocialization)o asimilasyon ng mga pamantayan at halaga ng isang dayuhang kultura na kinakailangan para sa buhay at positibong pinaghihinalaang, na nakapatong sa mga tradisyon at kaugalian ng katutubong kultura.

Karaniwan, ang akulturasyon ay ang resulta ng mga kontak sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang kultura, kung saan mayroong isang pang-unawa sa mga pamantayan at halaga ng kultura. Kadalasan ay kinukuha sila ng isang solong tao o isang grupo ng mga tao na nasa ibang bansa at nananatili doon para sa permanenteng paninirahan. Halos walang kabaligtaran na proseso, kapag ang buong populasyon ng bansa ay nagpatibay ng mga kultural na kaugalian mula sa isang bumibisitang grupo ng mga dayuhan.

Ang akulturasyon ay isang kinakailangang elemento ng intercultural interaksyon. Kapag ang mga kinatawan ng dalawang magkaibang kultura ay nagkikita, sila, na nagnanais na makahanap ng isang karaniwang wika, ay nagsisikap na maunawaan ang bawat isa.

4) Asimilasyon - ang proseso ng asimilasyon ng mga kultural na katangian ng isang minoryang grupo na nakapasok sa kultura ng mayoryang grupo. Ang asimilasyon ay maaaring magpatuloy hanggang sa ganap na pagkalusaw sa bagong kultura at ang pagkawala ng kultural na pagkakakilanlan nito, o maaari itong manatiling bahagyang.

5) Pag-update ng kultura(kumpletong resocialization).

Kung ang akulturasyon ay nangangailangan lamang mula sa isang tao ng isang bahagyang pagtanggi sa mga lumang kaugalian at tradisyon, kung gayon ang proseso ng pag-renew ng kultura ay humahantong sa isang kumpletong pagpapalaya mula sa kanila. Ang resulta ay ang huling pag-aalis ng mga lumang kaugalian at halaga ng mga bago.

Ang mga halimbawa ng pagpapanibagong kultura ng personalidad ay pangmatagalang pagkakakulong; pangingibang-bansa para sa permanenteng paninirahan sa ibang bansa sa murang edad.

8. Pag-andar ng regulasyon

(Tingnan ang Lektura 1, "Informational-Semiotic Interpretation ng Kultura")

9. Semiotic function

Ang pag-usapan ang tungkol sa semiotics ng kultura ay nangangahulugan ng pag-uusap tungkol sa kultura bilang isang sistema ng mga palatandaan, at isaalang-alang ang anumang kultural na phenomena bilang mga tekstong nagdadala ng impormasyon at kahulugan.

Ang wika ng anumang kultura ay orihinal at natatangi. Ngunit ang lahat ng kultura ay gumagamit ng parehong mga uri ng mga palatandaan at sistema ng pag-sign. Ang lahat ng iba't ibang simbolikong paraan na ginagamit sa kultura ay bumubuo nitolarangang semiotiko.Ang field na ito ay naglalaman ng5 pangunahing uri ng mga sign at sign system:

1. natural na mga palatandaan;
2. functional na mga palatandaan;
3. maginoo na mga palatandaan;
4. verbal sign system (natural na mga wika);
5. mga sistema ng pag-sign.

MGA NATURAL NA ALAMAT

Ang ibig sabihin ng "natural na mga palatandaan" ay mga bagay at phenomena ng kalikasan.

Ang isang bagay ay hindi maaaring maging isang tanda ng kanyang sarili; ito ay nagiging isang tanda kapag ito ay tumuturo sa ilang iba pang mga bagay at itinuturing na isang tagapagdala ng impormasyon tungkol sa kanila. Kadalasan, ang isang natural na tanda ay isang accessory, isang ari-arian, isang bahagi ng ilang kabuuan, at samakatuwid ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa huli.Ang mga likas na palatandaan ay mga palatandaan.

Halimbawa : usok bilang tanda ng apoy.

Upang maunawaan ang mga likas na palatandaan, dapat malaman kung ano ang mga palatandaan ng mga ito at makuha ang impormasyong nakapaloob sa mga ito.

Mga palatandaan ng lagay ng panahon, mga bakas ng mga hayop, ang lokasyon ng mga makalangit na katawan - lahat ng ito ay mga palatandaan na maaaring sabihin ng maraming sa isang taong may kakayahang "matukoy" ang mga ito.

Ang kakayahang maunawaan at gumamit ng mga natural na palatandaan para sa oryentasyon sa natural na kapaligiran ay isang mahalagang bahagi ng primitive na kultura. Unti-unti, sa pag-unlad ng sibilisasyon, nawawala ang kasanayang ito.

Mayroong napakaraming natural na mga palatandaan, ngunit sa ordinaryong karanasan ay karaniwang hindi sila sumasailalim sa systematization. Ang pagtatayo ng mga sistema ng natural na mga palatandaan ay, bilang isang patakaran, ang resulta ng isang mahabang pag-unlad ng kasanayan at agham:

Mga halimbawa : 1) isang sign system ng mga medikal na diagnostic (mga sintomas ng mga sakit); 2) spectral analysis, na ginagawang posible upang matukoy ang kemikal na komposisyon ng isang sangkap sa pamamagitan ng mga kulay ng spectrum; 3) celestial navigation, na batay sa pagtatatag ng isang sistematikong relasyon sa pagitan ng naobserbahang posisyon ng mga bituin at ng mga coordinate ng nagmamasid.

FUNCTIONAL NA MGA ALAMAT

Ang mga functional sign ay sign-sign din. Perohindi tulad ng mga likas na palatandaan, ang koneksyon ng mga functional na palatandaan sa kung ano ang kanilang itinuturo ay hindi dahil sa kanilang mga layunin na katangian at hindi sa mga batas ng kalikasan, ngunit sa mga tungkulin na kanilang ginagawa sa mga aktibidad ng mga tao.Ang mga palatandaang ito ay mga bagay na may ilang praktikal na layunin.Ang isang bagay ay nagiging isang functional sign kung ang koneksyon sa pagitan nito at kung ano ang itinuturo nito ay lumitaw sa proseso ng aktibidad ng tao at batay sa paraan ng paggamit nito ng isang tao.

Mga halimbawa: ang armas na natuklasan ng arkeologo sa burial mound ay isang functional sign na nagpapahiwatig na ang isang mandirigma ay inilibing dito; mga kasangkapan sa apartment - isang kumplikado ng mga functional na palatandaan (teksto) na nagdadala ng impormasyon tungkol sa antas ng solvency ng mga may-ari; ang isang pala sa balikat ay nagpapahiwatig na ang tao ay nakikibahagi o malapit nang makilahok sa mga gawaing lupa.

Hindi lamang mga bagay, kundi pati na rin ang mga aksyon ng mga tao ay maaaring kumilos bilang mga functional na palatandaan: kapag ang isang guro ay nagsimulang magpatakbo ng kanyang daliri sa isang class magazine, ito ay isang senyales na siya ay tatawag na ngayon ng isang tao upang sagutin.

Ang mga functional na palatandaan ay isang produkto ng aktibidad ng tao, samakatuwid sila ay na-systematize nito.

Mga halimbawa ng functional sign system:

• kagamitan sa produksyon (anumang mekanismo o detalye ay isang palatandaan na nagdadala ng impormasyon tungkol sa buong teknikal na sistema, kung saan ito ay isang elemento);
• mga kasangkapan sa urban o rural na buhay;
• mga damit;
• "wika ng katawan" - mga ekspresyon ng mukha, kilos, postura, atbp.

KONVENSIYONAL (KONVENSYONAL) NA MGA ALAMAT

Ito ay isang pangunahing iba't ibang klase ng mga palatandaan kung ihahambing sa mga natural at functional.Ang mga karaniwang palatandaan ay mga palatandaan sa buong kahulugan ng salita.Kung para sa mga bagay na kumikilos bilang natural at functional na mga palatandaan, ang pag-andar ng pag-sign ay pangalawa at ginagawa ng mga ito, tulad ng, "kasama" sa kanilang mga pangunahing pag-andar, kung gayon para sa mga maginoo na palatandaan ang pagpapaandar na ito ay ang pangunahing at pangunahing isa. Ang mga ito ay partikular na idinisenyo upang gawin ito.

Makilala 4 na uri ng mga karaniwang palatandaan:

1. Mga Senyales - mga palatandaan o babala. Ang pagbibigay sa kanila ng isang tiyak na halaga ay ang resulta ng isang kasunduan, isang kontrata. Nakikilala ng mga tao ang kahulugang ito ng mga senyales mula pagkabata.

Halimbawa: pagbibigay ng senyas ng kulay ng ilaw ng trapiko; kampana ng paaralan (unibersidad).

Ang kahulugan ng maraming mga espesyal na signal ay nakikilala lamang bilang isang resulta ng pagsasanay.

Mga halimbawa: flag signaling sa fleet, navigational signal.

2. Mga indeks - mga kumbensyonal na pagtatalaga ng ilang bagay o sitwasyon na may compact, madaling makitang anyo at ginagamit upang makilala ang mga bagay at sitwasyong ito mula sa ilang iba pa. Minsan (ngunit hindi kinakailangan) sila subukang pumili upang ang hitsurasinenyasan sila kung ano ang dapat nilang italaga.

Mga halimbawa: pagbabasa ng instrumento; mga palatandaan ng kartograpiko; mga icon na may kondisyon sa mga diagram; mga emblema at insignia sa mga uniporme ng militar.

3. Mga larawan - ang kanilang pangunahing tampok ay ang pagkakatulad sa kanilang itinalaga.

Mga halimbawa: mga palatandaan ng larawan (pagtatalaga ng mga tawiran ng pedestrian, mga silid sa banyo, atbp.)

4. Mga simbolo - mga palatandaan na hindi lamang tumuturo sa itinatanghal na bagay, ngunitipahayag ang kahulugan nitoibig sabihin, sa isang visual-figurative na anyo, naghahatid sila ng mga abstract na ideya at konsepto na nauugnay sa bagay na ito.

Mga halimbawa: emblem, emblem, order, banner; gulong sa Budismo, krus sa Kristiyanismo, gasuklay sa Islam.

Ang kahulugan ng isang simbolo ay kadalasang multi-level, at sa iba't ibang antas ng pag-unawa nito, maaari itong magsama ng iba't ibang makasaysayang at kultural na semantic layer. Ang malalim na historikal at kultural na kahulugan ng isang simbolo ay minsan ay mauunawaan lamang ng mga nakakaalam ng pinagmulan nito.

• Isaalang-alang, halimbawa, ang coat of arms ng Russia. Ang dobleng ulo na agila na inilalarawan dito ay isang simbolo ng estado ng Russia. Sa isang mas malalim na antas, ito ay isang simbolo ng lakas, ang lakas ng estado, ang "taas ng paglipad" ng agila. Ngunit para sa mga nakakaalam ng kasaysayan at naaalala na ang mapagmataas na ibong may dalawang ulo ay lumipad sa amin sa mga pakpak ng Kristiyanismo mula sa Byzantium, kung saan ito ang coat of arms, ang isa pang kahulugan ay matatagpuan sa Russian coat of arms: ang koneksyon ng mga kultura. , ang makasaysayang pagpapatuloy ng kulturang Kristiyano. Kung isasaalang-alang natin na ang Byzantium ay isang imperyo na nagmana ng tanda ng estado ng dating makapangyarihang Imperyo ng Roma, na nasakop ang isang malawak na teritoryo sa pamamagitan ng puwersa ng mga armas, kung gayon ang nilalaman ng simbolong ito ay nagsasama ng isang bagong semantikong rehistro: ang ideya ng kapangyarihan ng imperyal. at kapangyarihan, pangingibabaw sa mundo, mga matagumpay na digmaan at pananakop, kaluwalhatian ng Caesarian. Maaari kang pumunta nang higit pa: ang double-headed na agila sa una ay tanda ng isa sa mga pinakamahusay na Roman legion (at kahit na mas maaga, marahil, ang totem sign ng tribo kung saan ito nabuo); naging tanyag ang lehiyon na ito hindi lamang dahil sa husay nitong militar, kundi pati na rin sa bangis nito sa mga kaaway nito. Nagbibigay ito sa nilalaman ng simbolo ng mga bagong semantic shade.

Ang partikular na kahalagahan ay mga figurative-symbolic system sa sining - "mga wikang masining". Ang bawat uri ng sining ay nagpapakilala ng sarili nitong matalinghaga-simbolikong wika. Ang isang tao ay maaaring magsalita sa ganitong kahulugan tungkol sa mga wika ng pagpipinta at arkitektura, musika at sayaw, teatro at sinehan, atbp.

VERBAL SIGN SYSTEMS - MGA LIKAS NA WIKA

Ito ang pinakamahalaga sa mga sign system na nilikha ng mga tao. Ang mga ito ay tinatawag na "natural" upang makilala ang mga ito mula sa artipisyal - halimbawa, pormal - mga wika. Mayroong ilang libong mga natural na wika sa mundo - mula 2500 hanggang 5000 (ang kanilang eksaktong numero ay hindi maitatag, dahil walang mga hindi malabo na pamantayan para sa pagkilala sa iba't ibang mga wika mula sa iba't ibang mga dialekto ng parehong wika).

Ang anumang natural na wika ay isang makasaysayang itinatag na sistema ng pag-sign na bumubuo sa batayan ng buong kultura ng mga taong nagsasalita nito. Walang ibang sistema ng pag-sign ang maihahambing dito sa mga tuntunin ng kahalagahan nito sa kultura.

Maaari kang tumuro sa isang bilang ng mga pakinabang ng wika sa iba pang mga sign system:

ang wika ay matipid at madaling gamitin- pagkatapos ng lahat, ang pagbigkas ng mga tunog ng articulate speech ay hindi nangangailangan ng anumang kapansin-pansing paggasta ng enerhiya mula sa isang tao, hindi nangangailangan ng paunang paghahanda ng anumang materyal na paraan, nag-iiwan ng mga kamay at, sa parehong oras, ay nagbibigay-daan sa iyo upang magpadala ng medyo malaki. dami ng impormasyon sa medyo maikling panahon;

ang wika ay maaasahan bilang isang paraan ng pag-iimbak at pagpapadala ng impormasyon. Ito ay nakamit dahil sa ang katunayan na, sa kabila ng ekonomiya nito, ito ay "kalabisan", iyon ay, ito ay nag-encode ng impormasyon sa mas maraming mga character kaysa sa kinakailangan para sa pang-unawa nito. Nagbibigay-daan ito sa amin na matukoy nang tama ang nilalaman ng mga mensaheng pangwika kahit na naglalaman ang mensahe ng mga pagkukulang at pagbaluktot.

• Ang kalabisan ng mga modernong wika ay umabot sa 70-80%. Ibig sabihin, maiintindihan natin ang mensahe kahit 1/5-1/6 lang ang nakakarating sa atin. Sa negosyo, sosyo-politikal at siyentipikong mga teksto, ang redundancy ay kadalasang mas malaki kaysa sa fiction (alam ng mga makinilya na ang tula ang pinakamahirap i-type muli, kahit na ang rhyme ay nakakatulong na hindi magkamali sa mga linya ng pagtatapos). Lalo na mataas ang redundancy - hanggang 95% - sa mga negosasyon sa pagitan ng mga piloto at controllers ("Seagull", "Seagull", ako ay "Falcon", "Falcon", tinatawag kong "Seagull", sagot, sagot ..." ): dito napakahalaga na magbigay ng maaasahang koneksyon.

Ang tatlong pinakamahalagang tungkulin sa komunikasyon ng wika ay:

Pag-andar ng sangguniannakadirekta sa paksa ng mensahe. Binubuo ito sa paglilipat ng impormasyon tungkol sa kanya.Ang gawain ng tagapagsalita ay bumalangkas ng kahulugan ng kanyang mensahe nang sapat hangga't maaari sa pamamagitan ng wika.

pagpapahayag ng tungkulinkaugnay ng repleksyon sa mensahe ng personalidad ng may-akda. Ang pagsasalita ay gumaganap bilang isang paraan ng pagpapahayag ng sarili ng indibidwal. Inihahatid ng may-akda ang kanyang damdamin, karanasan at damdamin, ang kanyang saloobin sa tinatalakay. Ang mga damdamin ng may-akda tungkol sa paksa ng pagsasalita ay maaaring ipahayag nang direkta - sa pamamagitan ng kanilang pandiwang pagtatalaga ("Gusto ko ito"), at hindi direkta - halimbawa, sa pamamagitan ng paggamit ng mga epithets ("isang bangungot").

Kahanga-hangang pag-andarnakatutok sa taong tinutugunan ng mensahe. Salamat dito, natatanggap ng addressee hindi lamang ang impormasyon tungkol sa paksa ng mensahe, kundi pati na rin ang mga emosyonal na impression - kapwa tungkol sa paksang ito at tungkol sa may-akda. Ang function na ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang pukawin ang ilang mga mood, damdamin, pagnanasa sa addressee at hikayatin siya na gumawa ng ilang aksyon.

SIGN SYSTEMS NG RECORDING

Ang pagsusulat ang pinakamahalaga sa mga sistema para sa pagsulat ng mga palatandaan.

Kasama sa ganitong uri ng mga sign system, halimbawa, ang alpabeto, musical notation.

Ang isang tampok ng mga sign system ng ganitong uri ay ang mga ito ay lumitaw batay sa iba pang mga sign system - sinasalitang wika, musika - at pangalawa sa kanila.

Ang pag-imbento ng mga sistema ng tanda ng notasyon ay isa sa mga pinakadakilang tagumpay ng pag-iisip ng tao. Ang hitsura at pag-unlad ng pagsulat ay may partikular na mahalagang papel sa kasaysayan ng kultura. Masasabing walang anumang pagmamalabis na tanging ang paglikha nito ang nagpapahintulot sa kultura ng tao na lumabas mula sa una, primitive na estado nito. Kung walang pagsulat, ang pag-unlad ng agham, teknolohiya, sining, batas, atbp., ay magiging imposible.

Ang pangunahing tanda ng pagsulat ay hindi ang salita, tulad ng sa pasalitang wika, ngunit isang mas maliit at mas abstract na yunit, ang titik. Ang bilang ng mga pangunahing palatandaan ng system ay bumababa at nagiging nakikita. Ito ay humahantong sa mga pangunahing pagbabago sa lohika ng paggamit ng sign system. Ang mga bagong paraan ng pagpoproseso, pang-unawa at paghahatid ng impormasyon ay posible.

Ang pagre-record ay lumilikha ng pagkakataon na makabuluhang madagdagan ang bokabularyo ng wika. Sa mga wikang hindi nakasulat sa tribo, ang mga bihirang ginagamit na salita ay nawala lamang sa memorya ng lipunan, pinalitan ng mga bagong salita ang mga nakalimutan. Ang diksyunaryo ng naturang mga wika ay naglalaman ng hindi hihigit sa 10-15 libong mga salita. Sa modernong mga wika, sa mahabang kasaysayan ng kanilang pagsulat, mayroong akumulasyon ng mga salita at ang kanilang bilang ay umabot sa kalahating milyon.

Sa pagdating ng pagsulat, ang mga pamantayan at tuntunin ng wika ay nagsimulang magkaroon ng hugis. Ginagawa nitong posible na lumikha ng isang pamantayang pampanitikan na wika. Nagbubuo ito ng mga matatag na anyo ng gramatika, mga pagliko ng pagsasalita at nagiging mas kumplikado ang mga konstruksyon. Lumilitaw din ang mga diskarte sa pagproseso ng teksto na sa panimula ay hindi magagawa sa oral speech: pag-highlight ng mga talata at seksyon, paghihiwalay sa pangunahing nilalaman at mga komento, mga footnote, mga pointer dito, pagpapakilala ng graphic na disenyo na nagpapadali sa pag-unawa sa kahulugan, mga talahanayan, mga heading ng teksto, atbp. Bilang isang resulta, ang mga ito ay pinayaman at pinahusay na mga paraan ng pagpapahayag ng kaisipan sa wika, ang katumpakan at lalim ng paghahatid ng mga pinakamahusay na nuances nito ay tumataas.

Ang pagsusulat ay nagpapahintulot sa lipunan na magpadala ng impormasyon, na ang dami nito ay higit na lumampas sa kapasidad ng memorya ng isang indibidwal. Ang mga aklatan ay umuusbong na nagsisilbing mga imbakan ng kaalaman at ginagawa itong magagamit sa mga susunod na henerasyon. Tinatanggal ang temporal at spatial na mga hangganan ng komunikasyon: nagiging posible ang komunikasyon sa pagitan ng mga taong naninirahan sa malalayong distansya sa isa't isa at sa iba't ibang makasaysayang panahon.

Ang isa sa mga mahalagang direksyon sa pagbuo ng mga sistema ng pag-record ay ang paglikhamga pormal na wika, gumaganap ng mahalagang papel sa modernong lohika at matematika, at dahil dito, sa lahat ng agham na gumagamit ng logico-mathematical apparatus. Ang pag-unlad ng teknolohiya ng elektronikong pag-compute ay konektado sa pagbuo ng mga pormal na wika, na ngayon ay higit na tinutukoy ang kapalaran ng karagdagang pag-unlad ng kultura ng sangkatauhan.

10. Relaxation function

Pagpapahinga - ang sining ng pisikal at mental na pagpapahinga, pagpapahinga.Ang mga likas na paraan ng paglabas ay ang pagtawa, pag-iyak, pagsiklab ng galit, pisikal na karahasan, hiyawan, pagpapahayag ng pag-ibig, pagtatapat. Lahat sila ay nabibilang sa kategorya ng indibidwal.

Upang mapawi ang kolektibong pag-igting, ginagamit ang mga naka-istilong anyo: mga libangan, pista opisyal, pagdiriwang, ritwal.

Ito ay isang makapangyarihang paraan ng pagpapahinga isang laro . Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa kasiyahan ng mga instinct sa pamamagitan ng simbolikong paraan. Habang naglalaro, ang mga kalahok sa laro ay sabay na naniniwala at hindi naniniwala sa realidad ng nangyayari. Ang laro ay hindi lamang nakakarelaks, nagsasanay ito ng mga kasanayan, ang kakayahang makahanap ng isang paraan sa mga kritikal na sitwasyon, pinatataas ang pagganyak upang makamit. Ang magandang bagay sa paglalaro ay nailalabas nito ang walang malay na mga salpok na nakatago sa loob, mga lihim na pagnanasa at mga adiksyon na ipinagbabawal ng kultura. Kaya, sa panahon ng laro, maaari mong laktawan ang mga patakaran. Sa pamamagitan ng laro, naisasakatuparan ang mga nakatagong motibong sekswal at pagkagumon ("bote"), mga motibo para sa kamatayan (ang larong "sa digmaan", bullfighting).

kinalabasan:

Sa kabila ng nakalistang hanay ng mga function, sa mga kaganapan at phenomena ng kultura, palagi tayong nakakaharap ng pagkakaisa ng mga function. Ang kanilang dibisyon at pag-uuri ay palaging may kondisyon. Sa mundo ng kultura, ang lahat ng mga function ay intricately intertwined at kapwa umakma sa isa't isa.

Lektura #3

Tipolohiya ng kultura

Plano:

1. Mga pundasyon ng tipolohiya ng kultura
2. Mga uri ng kultura
3. Mga anyo ng kultura
4. Mga kumplikadong uri ng kultura

1. Mga pundasyon ng tipolohiya ng kultura

Maaaring magkaroon ng maraming pamantayan, o batayan, para sa tipolohiya ng mga kultura, halimbawa: koneksyon sa relihiyon; rehiyonal na kaakibat ng kultura; rehiyonal at etnikong katangian; kabilang sa makasaysayang uri ng lipunan; istraktura ng ekonomiya; globo ng lipunan o uri ng aktibidad; koneksyon sa teritoryo; pagdadalubhasa; antas ng kasanayan at uri ng madla, atbp.

Kung pinag-uusapan ang mga kulturang masining, pang-ekonomiya o pampulitika, tinatawag sila ng mga eksperto alinman sa mga uri ng kultura ng lipunan, o mga larangan ng kultura ng lipunan. Isaalang-alang natin sa madaling sabi ang mga pangunahing uri (spheres) ng kultura.

Sa kultural na pag-aaral, walang pinagkasunduan kung ano ang dapat isaalang-alang bilang mga uri, anyo, uri, sangay ng kultura; bilang isa sa mga opsyon, maaaring imungkahi ang sumusunod na konseptong iskema.

Mga sangay ng kultura ay dapat tawaging tulad ng mga hanay ng mga pamantayan, mga tuntunin at mga modelo ng pag-uugali ng tao, na bumubuo ng isang medyo saradong lugar bilang bahagi ng kabuuan.

Mga uri ng kultura kinakailangang pangalanan ang mga naturang hanay ng mga pamantayan, tuntunin at modelo ng pag-uugali ng tao na bumubuo ng medyo sarado na mga lugar, ngunit hindi bahagi ng isang kabuuan.

Anumang pambansa o etnikong kultura ay obligado nating uriin bilang mga uri ng kultura. Ang mga uri ng kultura ay dapat isama hindi lamang ang mga pormasyon ng rehiyonal-etniko, kundi pati na rin ang mga makasaysayang at pang-ekonomiya.

Mga anyo ng kultura sumangguni sa mga naturang hanay ng mga panuntunan, pamantayan at modelo ng pag-uugali ng tao na hindi maituturing na ganap na mga entidad na nagsasarili; ni ang mga ito ay mga bahagi ng anumang kabuuan. Ang mataas o piling kultura, katutubong kultura at kulturang masa ay tinatawag na mga anyo ng kultura dahil ito ay isang espesyal na paraan ng pagpapahayag ng masining na nilalaman.

Mga uri ng kultura sasangguni tayo sa mga naturang koleksyon ng mga tuntunin, pamantayan, at pag-uugali na mga uri ng mas pangkalahatang kultura. Tatalakayin natin ang mga pangunahing uri ng kultura:

a) ang nangingibabaw (sa buong bansa) na kultura, subkultura at kontrakultura;

b) mga kulturang rural at urban;

c) ordinaryo at espesyal na kultura.

Kailangan ng espesyal na pag-uusap espirituwal at materyal na kultura. Hindi maiuugnay ang mga ito sa mga sangay, anyo, uri o uri ng kultura, dahil pinagsama-sama ng mga phenomena na ito ang lahat ng apat na katangian ng pag-uuri sa iba't ibang antas. Mas tamang isaalang-alang ang espirituwal at materyal na kultura bilang pinagsama, o masalimuot, na mga pormasyon, na tumatabi sa pangkalahatang konseptong pamamaraan.

sari-sari espirituwal na kultura masining , ngunit ang iba't-ibang materyal - Pisikal na kultura. Pag-uusapan natin sila nang hiwalay.

Ang iminungkahing tipolohiya ng mga kultura ay hindi dapat ituring na tunay na katotohanan. Ito ay napaka-approximate at hindi mahigpit. Gayunpaman, mayroon itong walang alinlangan na mga pakinabang: lohikal na bisa at pagkakapare-pareho.

2. Mga uri ng kultura

2.1. dominanteng kultura

Tinatawag ang set ng mga pagpapahalaga, paniniwala, tradisyon at kaugalian na gumagabay sa karamihan ng mga miyembro ng isang lipunannangingibabaw, o nangingibabaw, kultura.

Ang nangingibabaw na kultura ay maaaring pambansa o etniko depende sa kung gaano kumplikado ang ibinigay na lipunan ay organisado at kung gaano katao ang ibinigay na bansa.

kulturang etniko- isang hanay ng mga tampok na kultural na pangunahing nauugnay sa pang-araw-araw na buhay, pang-araw-araw na kultura. Mayroon itong core at periphery. Kasama sa kulturang etniko ang mga kasangkapan, kaugalian, kaugalian, kaugalian, batas, halaga, gusali, pananamit, pagkain, sasakyan, pabahay, kaalaman, paniniwala, katutubong sining.

Tinutukoy ng mga espesyalista ang dalawang layer sa kulturang etniko:

makasaysayang maaga (mas mababa), nabuo ng mga elemento ng kultura na minana mula sa nakaraan;

huli sa kasaysayan (itaas), na binubuo ng mga neoplasma, modernong kultural na phenomena.

Ang ilalim na layer ay kinabibilangan ng mga pinaka-matatag na elemento, na naayos ng mga siglo ng tradisyon. Samakatuwid, pinaniniwalaan na sila ang bumubuo sa balangkas ng kulturang etniko. Sa pamamaraang ito, lumilitaw ang kulturang etniko bilang isang pagkakaisa ng pagpapatuloy at pagpapanibago. Ang pag-renew ng kultura ay maaaring exogenous (hiram) at endogenous (gumaganap sa loob ng kultura nang walang impluwensya sa labas). Ang pagpapatuloy, katatagan ng kulturang etniko ay nakasalalay sa pagkilos ng dalawang uri ng mekanismo ng paghahatid ng tradisyon: mga intra-generational na tradisyon na may bisa sa loob ng ilang taon o dekada at sumasaklaw lamang sa bahagi ng pangkat etniko (katabing mga pangkat ng edad); mga intergenerational na tradisyon na umiral sa mahabang panahon at kumikilos bilang isang mekanismo para sa paglipat ng mga halaga mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

kulturang etniko- ito ang kultura ng mga tao na magkakaugnay sa pamamagitan ng isang karaniwang pinagmulan (dugtong na relasyon) at magkatuwang na isinagawa ang mga gawaing pang-ekonomiya, ang pagkakaisa, wika nga, ng "dugo at lupa", kung kaya't ito ay nagbabago mula sa isang lokalidad patungo sa isa pa. Ang lokal na limitasyon, mahigpit na lokalisasyon, paghihiwalay sa isang medyo makitid na espasyo sa lipunan (tribo, komunidad, grupong etniko) ay isa sa mga pangunahing tampok ng kulturang ito. Ito ay pinangungunahan ng kapangyarihan ng tradisyon, ugali, minsan at para sa lahat na tinatanggap na kaugalian, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa antas ng pamilya o kapitbahayan.

Kung ang ethnos ay nagpapahiwatig ng socio-cultural, territorial, economic at linguistic na pamayanan ng mga tao, kung gayon ang bansa ay tumutukoy sa isang asosasyon ng mga tao na may istrukturang panlipunan at pampulitikang organisasyon.

Istruktura Pambansang kulturamas etniko. Kasama sa pambansang kultura, kasama ang tradisyunal na sambahayan, propesyonal at pang-araw-araw, mga espesyal na lugar din ng kultura. At dahil ang bansa ay sumasaklaw sa lipunan, at ang lipunan ay may stratification at social structure, ang konsepto ng pambansang kultura ay sumasaklaw sa mga subculture ng lahat ng malalaking grupo na maaaring wala sa isang etnikong grupo. Bukod dito, ang mga etnikong kultura ay bahagi ng pambansang kultura. Kunin ang mga kabataang bansa gaya ng United States o Brazil, na may palayaw na mga ethnic boiler. Ang pambansang kultura ng Amerika ay lubhang magkakaiba, kabilang dito ang Irish, Italian, German, Chinese, Japanese, Mexican, Russian, Jewish at iba pang mga etnikong kultura. Karamihan sa mga modernong pambansang kultura ay polyethnic.

Ang pambansang kultura ay hindi binabawasan sa isang mekanikal na kabuuan ng mga kulturang etniko. Mayroon siyang higit pa riyan. Mayroon itong aktwal na pambansang katangian ng kultura, na lumitaw nang ang mga kinatawan ng lahat ng mga grupong etniko ay natanto ang kanilang pag-aari sa isang bagong bansa. Halimbawa, parehong masigasig na kinakanta ng mga Aprikano at mga puti ang awit ng US at pinararangalan ang bandila ng Amerika, iginagalang ang mga batas nito at mga pambansang pista opisyal. Ang kamalayan ng malalaking grupong panlipunan sa kanilang pangako sa teritoryo ng kanilang paninirahan, ang pambansang wikang pampanitikan, pambansang tradisyon at mga simbolo ang nilalaman ng pambansang kultura.

Hindi tulad ng etniko, ang pambansang kultura ay nagkakaisa sa mga taong naninirahan sa malalaking lugar at hindi kinakailangang nauugnay sa dugo at pagkakamag-anak.

Isinasaalang-alang ng mga eksperto ang isang bagong uri ng komunikasyong panlipunan na nauugnay sa pag-imbento ng pagsulat, sa pagsilang ng wikang pampanitikan at pambansang panitikan, isang kinakailangan para sa paglitaw ng isang pambansang kultura. Ito ay salamat sa pagsulat na ang mga ideya na kailangan para sa pambansang pag-iisa ay nakakakuha ng katanyagan sa mga literate na bahagi ng populasyon.

Kaya, ang pambansang kultura ay itinayo sa pundasyon ng nakasulat na kultura, habang ang kulturang etniko ay maaaring ganap na hindi nakasulat, halimbawa, ang kultura ng mga atrasadong tribo na nakaligtas hanggang ngayon. Ngunit ang parehong mga kultura, na may kaugnayan sa lahat ng iba pang mga uri ng kultura sa isang naibigay na teritoryo, ay dapat na tinatawag na nangingibabaw.

Kaya naman ang pambansang kultura ay pangunahing pinag-aaralan ng philology, na tumatalakay sa mga nakasulat na monumento, habang ang kulturang etniko ay pinag-aaralan ng etnograpiya at antropolohiya, na pangunahing tumatalakay sa panitikan bago ang literatura.

2.2. Subculture at counterculture

Dahil ang lipunan ay nahahati sa maraming grupo - pambansa, demograpiko, panlipunan, propesyonal - unti-unting ang bawat isa sa kanila ay bumubuo ng sarili nitong kultura, iyon ay, isang sistema ng mga halaga at mga tuntunin ng pag-uugali. Ang mga maliliit na mundo ng kultura ay tinatawag na mga subkultura.

Ang isang wika ay may ilang diyalekto. Ang mga pangkat na nagsasalita ng iba't ibang diyalekto ay mga subkultura; ang mga pangkat na nagsasalita ng iba't ibang wika ay magkakaibang kultura. Kapag ang mga tao mula sa dalawang grupo, sa kabila ng hindi pagkakatulad ng mga detalye ng kanilang paraan ng pamumuhay, ay nagbabahagi ng mga karaniwang pangunahing halaga at samakatuwid ay maaaring malayang makipag-usap, ang kanilang mga kultura ay mga variant lamang ng isang nangingibabaw na kultura.

Subculture - ito ay bahagi ng pangkalahatang kultura ng bansa, sa ilang aspeto na napapansin o tutol sa kabuuan, ngunit sa mga pangunahing tampok na naaayon at nagpapatuloy sa kultura ng bansa, na tinatawag na dominanteng kultura. Ang subculture ay naiiba sa nangingibabaw na kultura sa wika, pananaw sa buhay, pag-uugali, hairstyle, pananamit, at kaugalian. Ang mga pagkakaiba ay maaaring maging napakalakas, ngunit ang subkultura ay hindi sumasalungat sa nangingibabaw na kultura. Kabilang dito ang isang bilang ng mga halaga ng nangingibabaw na kultura at nagdaragdag sa kanila ng mga bagong halaga na natatangi dito.

Counterkulypura nagsasaad ng isang subkultura na hindi lamang naiiba sa nangingibabaw na kultura, ngunit sumasalungat, ay sumasalungat sa nangingibabaw na mga halaga.

Ang isang halimbawa ng isang kontrakultura, ayon sa sikat na Amerikanong sosyolohista na si N. Smelzer, ay ang kultura ng bohemia."Kabilang sa iba pang mga halaga ng bohemian, ang pagnanais para sa pagpapahayag ng sarili, ang pagnanais na mabuhay ngayon, ang pangangailangan para sa kumpletong kalayaan, ang pagtataguyod ng pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga lalaki at babae, at isang pag-ibig sa kakaiba. Ito ay nagpapahiwatig ng pagtanggi sa mga halaga ng nangingibabaw na kultura, tulad ng disiplina sa sarili, pagpipigil sa sarili sa kasalukuyan para sa kapakanan ng mga gantimpala sa hinaharap, materyalismo, tagumpay alinsunod sa pangkalahatang tinatanggap na mga patakaran.

Ang paglitaw ng isang kontrakultura ay talagang isang pangkaraniwan at laganap na kababalaghan. Ang nangingibabaw na kultura, na sinasalungat ng kontrakultura, ay nag-aayos lamang ng bahagi ng simbolikong espasyo ng isang partikular na lipunan. Hindi nito kayang saklawin ang lahat ng pagkakaiba-iba ng phenomena. Ang natitira ay nahahati sa pagitan ng sub- at countercultures. Parehong napakahalaga sa nangingibabaw na kultura, bagaman tinitingnan nito ang ilan na may kawalan ng tiwala at ang iba ay may poot. Ang mga kontrakultura ay sinaunang Kristiyanismo sa simula ng bagong panahon, pagkatapos ay mga sekta ng relihiyon, kalaunan ay mga komun na utopian sa medieval, at pagkatapos ay ideolohiyang Bolshevik.

Minsan mahirap o imposibleng gumawa ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng subculture at counterculture. Sa ganitong mga kaso, ang parehong mga pangalan ay inilapat nang pantay sa isang phenomenon.

Ang subculture ng kriminal na lumalaki sa mga kolektibong bilangguan, na tinatawag na "mga pabrika ng karahasan", ay nakikilala sa pamamagitan ng tiyak na pag-uugali, mga patakaran at maging ang wika. Mayroon itong sariling sistema ng hierarchy at mga pribilehiyo. "Lalo na may pribilehiyo" (boss, burol, sungay ng sona) - mga impormal na pinuno, may pinakamahusay na lugar ng pagtulog, pinakamahusay na pagkain, pagsamantalahan ang iba. "Just privileged" (greyhound, denied) - magaling at tagapayo sa amo. Sila ang mga tagapagpatupad ng kanyang kalooban at ang mga tagapagsalin ng mga pamantayan. Sa ibaba ng hagdan ay "neutral" (mga lalaki) - ang karamihan sa mga bilanggo. Ipinagbabawal silang makipag-ugnayan at magbigay ng tulong sa mga "walang pribilehiyo" (sixes, pigs, snoops), na ginagamit para sa maruming trabaho at nagsisilbing tool para sa pang-aapi sa mga "deprived".

3. Mga anyo ng kultura

Depende sa kung sino ang lumikha ng kultura at kung ano ang antas nito, nakikilala ng mga sosyologo ang tatlong anyo nito:elite, sikat, masa.

3.1. mataas na kultura

Elite (mataas) kulturanilikha ng isang may pribilehiyong bahagi ng lipunan, o ayon sa pagkakasunud-sunod nito ng mga propesyonal na tagalikha. Kabilang dito ang sining, klasikal na musika at panitikan. Ang mataas na kultura (halimbawa, ang pagpipinta ng Picasso o ang musika ng Schoenberg) ay mahirap maunawaan ng isang hindi handang tao. Bilang isang tuntunin, ito ay nauuna nang mga dekada kaysa sa antas ng pang-unawa ng isang taong may karaniwang pinag-aralan. Ang bilog ng mga mamimili nito ay isang may mataas na pinag-aralan na bahagi ng lipunan: mga kritiko, kritiko sa panitikan, madalas na dumadalaw sa mga museo at eksibisyon, mga nanunuod sa teatro, artista, manunulat, musikero. Kapag ang antas ng edukasyon ng populasyon ay lumalaki, ang bilog ng mga mamimili ng mataas na kultura ay lumalawak. Kasama sa mga uri nito ang sekular na sining at musika sa salon. Ang formula ng elite culture ay "art for art's sake".

Pag-uusapan natin ang higit pa tungkol sa mataas na kultura sa mga talata sa artistikong kultura at sining, gayundin sa isang espesyal na seksyon sa kasaysayan ng kulturang sining ng mundo.

3.2. katutubong kultura

katutubong kultura binubuo ng dalawang uri - kulturang popular at folklore. Kapag ang isang kumpanya ng mga tipsy na kaibigan ay kumanta ng mga kanta ni Alla Pugacheva o "Noisy reeds", kung gayon pinag-uusapan natin ang tungkol sa sikat na kultura, at kapag ang isang etnograpikong ekspedisyon mula sa kailaliman ng Russia ay nagdadala ng materyal tungkol sa mga pista opisyal ng carol o mga panaghoy ng Russia, pagkatapos ay pinag-uusapan nila ang tungkol sa alamat. kultura. Dahil dito, inilalarawan ng kulturang popular ang buhay ngayon, mga kaugalian, mga awit, sayaw ng mga tao, at ang mga alamat ay naglalarawan sa nakaraan nito. Ang mga alamat, engkanto at iba pang mga genre ng alamat ay nilikha sa nakaraan, at ngayon sila ay umiiral bilang isang makasaysayang pamana. Ang ilan sa mga legacy na ito ay ginagawa pa rin ngayon, na nangangahulugan na ang bahagi ng kultura ng folklore ay pumasok sa kulturang popular, na, bilang karagdagan sa mga makasaysayang alamat, ay patuloy na pinupunan ng mga bagong pormasyon, halimbawa, modernong urban folklore.

Kaya, sa katutubong kultura, sa turn, dalawang antas ay maaaring makilala - isang mataas, na nauugnay sa alamat at kabilang ang mga alamat ng bayan, mga engkanto, epiko, lumang sayaw, atbp., at isang mas mababang isa, na limitado ng tinatawag na pop. kultura.

Ang mga may-akda ng katutubong likha (mga kuwento, panaghoy, epiko) ay madalas na hindi kilala, ngunit ang mga ito ay lubos na masining na mga gawa. Ang mga alamat, alamat, kwento, epiko, engkanto, awit at sayaw ay nabibilang sa pinakamataas na likha ng katutubong kultura. Ang mga ito ay hindi maiuugnay sa isang piling kultura dahil lamang sila ay nilikha ng mga hindi kilalang katutubong lumikha: “Ang kulturang bayan ay umusbong noong sinaunang panahon. Ang paksa nito ay ang buong tao, hindi ang mga indibidwal na propesyonal. Samakatuwid, ang paggana ng katutubong kultura ay hindi mapaghihiwalay sa gawain at buhay ng mga tao. Ang mga may-akda nito ay madalas na hindi nagpapakilala, ang mga gawa ay karaniwang umiiral sa iba't ibang mga bersyon, ay ipinapasa nang pasalita mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa pagsasaalang-alang na ito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa katutubong sining (mga katutubong awit, engkanto, alamat), katutubong gamot (mga halamang gamot, anting-anting), katutubong pagtuturo, ang kakanyahan nito ay madalas na ipinahayag sa mga salawikain at kasabihan.

Sa usapin ng pagpapatupad, ang mga elemento ng katutubong kultura ay maaaring indibidwal (pagsasalaysay muli ng isang alamat), pangkat (pagtanghal ng sayaw o awit), misa (mga prusisyon ng karnabal).

Ang madla ng kulturang popular ay palaging karamihan sa lipunan. Kaya ito ay sa tradisyonal at industriyal na lipunan. Ang sitwasyon ay nagbabago lamang sa isang post-industrial na lipunan.

3.3. Kultura ng masa

Kultura ng masaay hindi nagpapahayag ng pinong panlasa o espirituwal na paghahanap ng mga tao. Ang oras ng paglitaw nito ay ang kalagitnaan ng ika-20 siglo, nang ang mass media (radio, print, telebisyon) ay tumagos sa karamihan ng mga bansa sa mundo at naging available sa mga kinatawan ng lahat ng social strata. Ang kulturang masa ay maaaring internasyonal at pambansa. Ang pop music ay isang malinaw na halimbawa nito: ito ay naiintindihan at naa-access sa lahat ng edad, lahat ng mga segment ng populasyon, anuman ang antas ng edukasyon.

Ang kulturang masa, bilang panuntunan, ay may mas kaunting halaga ng masining kaysa sa elite o katutubong kultura. Ngunit siya ang may pinakamalawak na madla at siya ang may-akda. Natutugunan niya ang panandaliang pangangailangan ng mga tao, tumutugon sa anumang bagong kaganapan at sinasalamin ito. Samakatuwid, ang mga sample nito, sa partikular na mga hit, ay mabilis na nawala ang kanilang kaugnayan, nagiging lipas na, lumabas sa uso. Hindi ito nangyayari sa mga gawa ng elite at katutubong kultura. Ang mataas na kultura ay tumutukoy sa mga panlasa at gawi ng mga taga-lungsod, aristokrata, mayayaman, naghaharing elite, habang ang kulturang masa ay tumutukoy sa kultura ng mas mababang uri. Ang parehong mga uri ng sining ay maaaring kabilang sa mataas at popular na kultura; klasiko; mataas ang musika, at ang sikat na musika ay masa, ang mga pelikula ni Fellini ay mataas, at ang mga militante ay masa, ang mga painting ni Picasso ay mataas, at ang mga sikat na print ay masa. Gayunpaman, may mga genre ng panitikan (pantasya, mga kuwentong tiktik at komiks) na palaging inuuri bilang sikat o sikat na kultura, ngunit hindi kailanman bilang mataas na kultura. Ang parehong bagay ay nangyayari sa mga konkretong gawa ng sining.

Ang organ mass ni Bach ay nabibilang sa mataas na kultura, ngunit kung ito ay ginagamit bilang musikal na saliw sa figure skating competitions, ito ay awtomatikong kasama sa kategorya ng mass culture, nang hindi nawawala ang pag-aari nito sa mataas na kultura. Maraming mga orkestrasyon ng mga gawa ni Bach sa istilo ng magaan na musika, jazz o rock ang hindi nagkokompromiso sa mataas na kultura.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mataas at katutubong kultura ay halos kapareho ng sa pagitan ng pambansa at etniko. Ang mataas na kultura, tulad ng pambansang kultura, ay maaari lamang isulat, habang ang etniko at katutubong kultura ay maaaring maging anuman. Ang mataas na (elitist) na kultura ay nilikha ng mga edukadong saray ng lipunan, habang ang katutubong at etniko na kultura ay nilikha ng mga hindi nakapag-aral. Maliit ang sukat at mas matanda sa kasaysayan, kulturang etniko, sa sandaling maraming mga tao ang nagsanib at bumuo ng isang pambansang kultura, ay nagiging katutubong kultura: "Ang mga lumikha at mamimili ng kulturang nakasulat ay ang mga taong marunong bumasa at sumulat, iyon ay, ang mga edukado. strata ng lipunan, na sa unang yugto ng pagbuo nito ay kumakatawan sa isang malinaw na minorya kumpara sa populasyon na hindi marunong bumasa at sumulat. Ang edukadong minoryang ito ang nagiging tagapagdala ng pambansang kultura.”

Ang mataas at pambansang kultura ay nilikha hindi ng isang etnos o mga tao, ngunit ng isang edukadong bahagi ng lipunan - mga manunulat, artista, pilosopo, siyentipiko. Bilang isang tuntunin, ang mataas na kultura ay simula pang-eksperimento, o avant-garde, sa kalikasan. Sa kauna-unahang pagkakataon, inilapat ang mga masining na pamamaraan na makikita at mauunawaan nang tama ng malawak na layer ng mga hindi propesyonal pagkalipas ng maraming taon. Minsan tinatawag ng mga eksperto ang isang panahon na 50 taon. Sa ganoong pagkaantala, ang mga halimbawa ng pinakamataas na kulturang sining ay nauuna sa kanilang panahon.

Nang magkaroon ng kapangyarihan ang mga Bolshevik noong 1917, ang una nilang ginawa ay bawasan ang kultural na lag, na hinihimok ang lahat ng mga artista na huwag madala sa paglikha ng anyo, ngunit magsalita sa isang wikang naiintindihan ng mga karaniwang tao. Iniharap nila ang slogan na "Ang sining ay dapat maunawaan ng mga tao", na iniuugnay ito sa namumukod-tanging German Marxist na si Rosa Luxembourg. Ngunit, tulad ng nangyari nang maglaon, iba ang sinabi ni R. Luxembourg: "Ang sining ay dapat na maunawaan ng mga tao." Ipinapalagay ng unang pormula na ang artista, ang lumikha ng mataas na kultura, ay dapat bumaba sa antas ng primitive na kamalayan, ang pangalawa ay nangangailangan ng hindi marunong magbasa, semi-edukadong magsasaka na tumaas sa antas ng pang-unawa ng mga obra maestra sa mundo, patuloy na natututo at mapabuti.

Para sa isang panahon, ang mataas na kultura ay hindi lamang maaari, ngunit dapat manatiling dayuhan sa mga tao. Tulad ng isang masarap na alak, dapat itong matanda, at ang manonood ay dapat maging malikhain sa panahong ito. Sa loob ng 50 taon, ang anumang avant-garde at hindi pangkaraniwang gawain ay may oras upang maging halos retrograde, konserbatibo. Sa bawat dekada, ang distansya sa pagitan ng mataas at popular na kultura ay bumababa. Ngayon, ang avant-garde, lalo na sa kulturang popular, ay nagiging uso halos sa susunod na araw.

4. Mga kumplikadong uri ng kultura

4.1. Kultura ng sining

Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao ay tinatawag na isang artista (at maaari siyang maging hindi lamang isang propesyonal, kundi pati na rin isang katutubong craftsman), salamat sa kanyang nabuong damdamin, makasagisag na nakikilala at makasagisag na modelo ng ilang fragment ng katotohanan, at pagkatapos ay inilipat ito sa ang manonood o nakikinig sa aesthetically expressive form, maging ito man ay isang tula, isang romansa o isang sayaw.

Ang lahat ng nilikha ng mga propesyonal at amateurs ay kasama sa konsepto ng artistikong kultura. At kung ano ang nilikha ng mga masters ng kanilang craft, propesyonal, at karapat-dapat na mapangalagaan sa loob ng maraming siglo bilang may pinakamataas na halaga para sa lipunan, ay sining. Ang sining ay bahagi ng kulturang sining. Ito ang dulo ng malaking bato ng yelo.

kanin. 3. Kaugnayan sa pagitan ng masining na kultura at sining

Ang likas na katangian ng materyal ay tumutukoy sa uri ng sining. Ang tunog ay nagbibigay sa atin ng musika. Ang salita ay nagbibigay ng dalawang uri ng sining nang sabay-sabay:

ang binibigkas na salita - oratoryo, ang nakasulat - panitikan. atbp.

Anumang larangan ng kulturang masining ang ating kinuha - teoretikal o praktikal, pangunahin o inilapat - anumang aktibidad na dinala sa pinakamataas na kasanayan ay nagiging sining.

Ipagpapatuloy natin ang ating pagtalakay sa kultura at sining ng sining sa mga susunod na kabanata.

4.2. Pisikal na kultura

Sa malawak na kahulugan, ito ay nangangahulugan ng paglilinang o paglilinang ng katawan ng tao. Kaya ang pangalawang pangalan ay kultura ng katawan. Ito ay nauunawaan bilang pagpapanatili ng kalusugan, sigla, pisikal na anyo.

Ang malawak na nauunawaang pisikal na kultura ay kinabibilangan ng:

1) wastong pisikal na edukasyon, ibig sabihin. amateur pisikal na pagsasanay;

2) isport bilang isang propesyonal na pisikal na ehersisyo upang makamit ang pinakamataas na tagumpay at makatanggap ng mga sahod at bayad para sa kanilang mga aktibidad;

3) paglinang ng isang malusog na pamumuhay, pagtigil sa alak at paninigarilyo, regular na pisikal na edukasyon;

4) mga espesyal na paraan ng pagpapaganda o pagpapabuti ng katawan, tulad ng bodybuilding (bodybuilding), facial plastic surgery at cosmetics, tattooing at art painting, pagbaba ng timbang (kabilang ang mga matataas na paraan ng pagbaba ng timbang gaya ng yoga exercises at religious asceticism) at therapeutic fasting;

5) sports, amateur at propesyonal na sayaw, kabilang ang mga paligsahan at kumpetisyon ng mga mananayaw, katutubong sayaw at round dance, sayaw at disco, break dance, atbp.;

6) moderno at tradisyunal na gamot, na naglalayong alisin sa katawan ang mga pisikal na karamdaman, pinsala, karamdaman,

Ayon sa ilang mga culturologist, ang propesyonal na kultura ng pisikalidad ay may dalawang pangunahing anyo: medisina at palakasan. Ang medisina ay isang institusyon para sa malawakang pagpapanatili ng kalusugan ng mga tao. Kasama ditotradisyonal at alternatibong gamot.Ang una ay nakabatay sa isang matatag at napatunayang eksperimental na sistema ng kaalamang siyentipiko. Ang pangalawa ay may dalawang uri:etnoscience— napatunayan ng matagal na pamamaraan ng paggagamot na ginagamit ng mga taong walang pormal na sertipiko ng isang medikal na paaralan, ngunit napatunayan ang kanilang pagiging epektibo;pseudo-folk na gamot- mga maling anyo ng tradisyonal na gamot, panlilinlang at panloloko, na napatunayang hindi epektibo. Ang pangkukulam ay isang uri ng unang anyo ng tradisyonal na gamot. Mali na ihambing ang tradisyunal at di-tradisyonal na gamot sa propesyonal at amateur na isports, dahil maraming propesyonal sa mga tradisyunal na manggagamot, at maraming walang kakayahan na mga espesyalista sa mga doktor.

Ito ay sa pangkalahatang mga termino ang tipolohiya ng mga uri at anyo ng pisikal na kultura. Tulad ng sa artistikong kultura, ang pangunahing at tuktok na bahagi ng iceberg ay maaaring makilala dito. Isasangguni namin sa sports ang anumang pinakamataas na tagumpay o pagpapakita ng pinakamataas na kasanayan sa bawat uri ng pisikal na kultura. Binubuo nila ang sining, iyon ay, ang mga resulta ng propesyonal na pisikal na edukasyon. Halimbawa, ang sports dancing ay isang sport, at ang round dance o disco ay mga amateur na aktibidad. Ang tattoo sa katawan sa isang kaso ay isang kalapastanganan, at sa isa pa ito ay nagiging isang malayang sining.

Kaya, sa pisikal na kultura, ang ilang mga aktibidad ay ganappropesyonal,at sa iba, na nananatiling nakararami sa mga baguhan, ang ilang tagumpay o iba't-ibang ay mukhang propesyonal. Sa pangkalahatan, ang kanilang ratio ay humigit-kumulang 50:50. Ang ugnayan sa pagitan ng amateur at propesyonal na mga aktibidad ay maaaring ilarawan nang eskematiko.

kanin. 4. Relasyon sa pagitan ng amateur at propesyonal na mga aktibidad sa pisikal na kultura

Sa pagtalakay sa mga uri ng kultura, gagamitin natin ang mga katagang "simple" at "pre-literate" at "complex" at "literate" na lipunan. Ang ibig sabihin ng preliterate ay ang kawalan ng nakasulat na wika at ayon dito ay naglalarawan sa karamihan ng mga lipunan bago ang agrikultura; Ang lipunang pang-agrikultura ay kabilang sa mga makasaysayang, dahil umiral na ang pagsulat.

Ayon sa istrukturang pang-ekonomiyaang mga sumusunod na pangunahing uri ng kultura ay nakikilala: ang kultura ng mga mangangaso at nagtitipon, ang kultura ng mga hardinero at magsasaka; kulturang pastoral; kultura ng mga magsasaka; kulturang pang-industriya (industriyal).

Ang batayan ng naturang pag-uuri ay ang paraan ng pagkuha ng paraan ng subsistence. Ang ganitong mga uri ng kultura, na nakabatay sa istrukturang pang-ekonomiya, ay nakatanggap ng pangalan ng uri ng ekonomiko-kultura sa panitikan.

Uri ng ekonomiya at kultura- isang makasaysayang itinatag na kumplikado ng mga tampok ng ekonomiya at kultura, katangian ng mga taong naninirahan sa ilang (katulad) natural-heograpikal na mga kondisyon, sa isang tiyak (katulad) na antas ng kanilang sosyo-ekonomikong pag-unlad.

Ang isang uri ng ekonomiya at kultura, halimbawa, ang mga primitive na mangangaso at mangangalap, ay nahahati sa ilang mga subtype: ang kultura ng mga mangangaso ng glacial zone, mga tropikal na mangangaso at mangangalap, at mga tagapangasiwa sa baybayin ng baybayin. Bilang karagdagan sa mga subtype, may mga lugar ng istrukturang pang-ekonomiya at pangkultura: mga magsasaka ng asarol at mangangaso sa kagubatan, mga irigasyon na magsasaka at semi-nomadic na mga breeder ng baka, mga irigado na magsasaka ng mga tropikal na lambak at upland slash-and-burn na mga magsasaka ng kalapit na kabundukan, atbp.

Dahil sa ang katunayan na ang pag-unlad ng teknolohiya ay patuloy na sumusulong, at ang mga paraan ng produksyon ay nabuo nang naaayon, ang pag-uuri ng mga uri ng kulturang pang-ekonomiya ay likas na ebolusyon.

Ang ebolusyon ng HCT ay maaaring iharap sa talahanayan.

Lektura #4

Kultura at sibilisasyon.

Plano:

1. Kultura at sibilisasyon.
2. Mga halaga ng modernong tao.

1. Kultura at sibilisasyon.

Tulad ng ipinapakita ng karanasan sa pananaliksik, ang pagsusuri ng etimolohiya ng isang partikular na konsepto ay hindi gaanong nagagawa upang linawin ang kahulugan nito. Ang kategorya ay ang kakanyahan ng isang patuloy na nagbabagong kombensiyon ng komunidad na pang-agham, at samakatuwid ay kinakailangan na balangkasin ang mga hangganan ng mga pangunahing kahulugan na ginagamit sa mga pag-aaral sa kultura, hindi tumutukoy sa pagsusuri sa linggwistika, ngunit sa makasaysayang tradisyon at sa mahahalagang interpretasyon ng konsepto ng "kultura" at "sibilisasyon" ng iba't ibang paaralan at may-akda.

Sa ngayon, mayroong ilang daang mga kahulugan ng kategoryang "kultura". Ang problema ay namamalagi hindi lamang sa artikulasyon ng nilalaman na inilalagay natin sa konseptong ito, ngunit sa kaugnayan nito sa konsepto ng "sibilisasyon".

Kaugnay ng mga kategoryang ito, posible ang mga sumusunod na pangunahing paradigma ng pag-unawa:

1. ang kultura ay kapareho ng sibilisasyon;
2. ang kultura ay mas malawak kaysa sa sibilisasyon, kung ang huli ay ang huling yugto lamang ng pag-unlad nito at, samakatuwid, ito ay isang bagay na kabaligtaran nito;
3. Ang kultura ay, kung ang sibilisasyon ay nagpapahiwatig ng parehong espirituwal at materyal na mga aktibidad, at ang kultura ay gumaganap bilang isang sibilisasyong core, eksklusibo sa anyo ng espirituwal na pagkamalikhain;
4. posibleng paghiwalayin ang mga napiling konsepto, kapag ang kultura ay naiintindihan lamang bilang espirituwal na aktibidad, at sibilisasyon bilang materyal.

Ang konsepto ng "kultura" ay lumitaw noong unang panahon at nauugnay sa paglilinang ng lupa, ang paglilinang nito, na natural, dahil ang agrikultura ay ang unang uri ng artipisyal na aktibidad ng tao na naglalayong baguhin ang natural na kapaligiran sa paligid nito.

Sa panahon ng pagkakaroon ng mataas na sinaunang kultura, ang mga semantika ng konsepto ay naging mas kumplikado, sumisipsip ng isang espirituwal na elemento - mahusay na pag-aanak, ang antas ng edukasyon ng isang tao, at kalaunan ang pamumuhay sa lunsod.

Ang Middle Ages ay naglagay ng paniniwala sa Diyos at pagiging relihiyoso bilang isang parameter ng kultura.

Nakita ng Enlightenment sa kultura, una sa lahat, ang rasyonalidad ng tao. Sa panahong ito nagsimulang mangibabaw ang mga progresibong pananaw hinggil sa sosyo-kultural na pag-unlad ng sangkatauhan. Mga French enlighteners XVIII mga siglo (Voltaire, Turgot, Condorcet) ay binawasan ang nilalaman ng kultural at historikal na pag-unlad sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Ang kultura at sibilisasyon ay tutol sa kabangisan at barbaridad ng mga primitive na tao. Ang antas ng kultura ay nasusukat sa kabuuan ng mga nagawa sa mga agham at sining.

Gayunpaman, nasa loob na ng balangkas ng Enlightenment, mayroong pagpuna sa mga taong itinataas ang kahalagahan ng kaliwanagan, at, dahil dito, ng kultura. Pinagtitibay ni Rousseau ang pangangailangan na buhayin ang pagiging simple at kadalisayan ng moral na nasa patriyarkal na yugto ng pag-iral. Ang pag-unlad ng mga agham at sining, sa kanyang opinyon, ay nag-ambag lamang sa moral na kasamaan ng lipunan. "Hindi lamang nabubulok ang ating mga kaluluwa habang umuunlad ang mga agham at sining," ngunit kabaliktaran, "ang mga agham at sining ay may utang na loob sa ating mga bisyo." "Ang mga pulitiko noong unang panahon ay patuloy na nagsasalita tungkol sa moralidad at kabutihan, ngunit ang ating mga kontemporaryo ay patuloy na nagsasalita lamang tungkol sa kalakalan at pera." (J.-J. Rousseau "Discourse on the Sciences and Arts".)

Ang pagpuna na ito ay positibong natanggap ng mga kinatawan ng klasikal na pilosopiya ng Aleman, na nagbigay dito ng katangian ng isang pangkalahatang teoretikal na pag-unawa sa mga kontradiksyon ng simula ng sibilisasyong landas ng pag-unlad ng mga bansa sa Kanlurang Europa. Sa mga gawa ni Kant, Schelling, Hegel, lumilitaw ang kultura bilang isang lugar ng espirituwal na kalayaan ng tao, na lampas sa mga limitasyon ng kanyang natural at panlipunang pag-iral. Ang pilosopikal na tradisyon ng Aleman, habang kinikilala ang maraming iba't ibang mga kultura, gayunpaman ay binubuo ang mga ito sa isang makasaysayang pagkakasunud-sunod, na kumakatawan sa isang solong espirituwal na ebolusyon ng sangkatauhan.

Ang isang espesyal na lugar sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa kultura ay inookupahan ng XIX siglo. Sa postclassical na pilosopiyang Aleman, ang mga kritikal na pananaw ni Rousseau sa kultura ay muling binibigyang kahulugan sa mga sinulat ni Schopenhauer at Nietzsche. Ang kanilang hitsura ay minarkahan ang simula ng isang malakas na pessimistic trend sa kultural na pag-aaral. Kaya, ayon kay Schopenhauer, ang masamang Will ay bumubuo ng isang hindi makataong kapaligiran kung saan walang lugar para sa isang moral na tao. Binigyang-kahulugan ni Nietzsche ang kultura bilang isang paraan ng pagsupil at pang-aalipin nito. Natagpuan namin ang karagdagang pag-unlad ng mga ideyang ito sa mga gawa ni Spengler, Freud at ng kanilang maraming tagasunod.

Kasabay nito, ang ibang konsepto ng pag-unlad ng kultura ay binuo - isang progresibo batay sa mga ideya ng ebolusyonismo. Tulad ng alam mo, ang huling pangatlo XIX lumipas ang mga siglo sa ilalim ng bandila ng ebolusyonismo, na literal na umaaligid sa hangin, tumagos sa iba't ibang larangan ng kaalaman, kapwa natural na agham at humanidades. Ito ay hindi nagkataon na sa parehong oras noong 1871 ang epochal na libro ng Ch. Darwin "Ang Pinagmulan ng Tao at ang Sexual Selection" at ang gawa ni EB Taylor "Primitive Culture" ay nai-publish, ang huli ay ipinakilala ang konsepto ng "kultura" sa siyentipikong sirkulasyon sa loob ng balangkas ng ebolusyonaryong mga ideya tungkol sa pag-unlad ng lipunan ng tao. Kaya, ang mga pundasyon ng isang bagong makataong kaalaman - antropolohiya at kultural na pag-aaral - ay inilatag.

Sa panlipunang antropolohiya ni B. Malinovsky, Radcliffe-Brown, ang konsepto ng istrukturang panlipunan ay nagiging pangunahing isa, at ang kultura ay isinasaalang-alang sa mga tuntunin ng mga institusyong bumubuo nito. Ang istraktura ay isinasaalang-alang ng mga social anthropologist bilang isang kinakailangang elemento ng katatagan ng lipunan, at ang kultura ay tinukoy bilang isang hanay ng mga patakaran na nagpapahintulot sa naturang edukasyon na magkaroon ng hugis.

Sa loob ng balangkas ng antropolohiyang pangkultura, nabuo ang konsepto ng mga katangian ng komunikasyon ng kultura, binigyang-diin ang nangingibabaw na papel ng kultura sa paghahatid ng pamana ng lipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang wika ay nagsimulang isaalang-alang bilang batayan para sa pag-aaral ng istruktura ng kultura, na nag-ambag sa pagpapakilala ng mga pamamaraan ng semiotics, structural linguistics, matematika at cybernetics sa doktrina ng kultura (E. Sapir, K. Levi-Strauss). Gayunpaman, ang structural anthropology ay maling tiningnan ang kultura bilang isang lubhang matatag na konstruksyon nang hindi isinasaalang-alang ang mga pagbabagong kultural. Ang paglitaw ng sikolohiya ng kultura (R. Benedict, M. Mead, M. Herskovitz) ay konektado sa paghahanap ng solusyon sa problema ng "kultura - personalidad". Batay sa konsepto ni Freud, na nagbigay-kahulugan sa kultura bilang isang mekanismo ng panlipunang pagsugpo at sublimation ng walang malay na mga proseso ng pag-iisip, gayundin sa konsepto ng neo-Freudians (G. Roheim, C. Horney, H. Sullivan) tungkol sa kultura bilang isang simbolikong pag-aayos ng mga direktang karanasan sa pag-iisip, ang mga kinatawan ng trend na ito ay binibigyang kahulugan ang kultura bilang pagpapahayag ng mga pangunahing estado ng kaisipan na kakaiba sa isang tao. Ang "mga pattern ng kultura" ay nagsimulang isaalang-alang bilang mga mekanismo ng adaptasyon na nag-aambag sa panlipunan at kultural na pagbagay ng indibidwal (M. Mead, J. Murdoch).

Ang ideya ng mga simbolikong katangian ng kultura ay batay sa mga turo nina Cassirer at Jung. Ang isang bilang ng mga kinatawan ng sikolohiya ng kultura, batay sa konsepto ng "mga lokal na sibilisasyon", ay naghangad na makahanap ng isang hanay ng mga "kultural na invariant" na hindi mababawasan sa bawat isa at walang tunay na substratum (Sapir, B. Whorf , Benedict, Herskovitz). Sa kabaligtaran, ang mga tagasuporta ng phenomenological na diskarte sa kultura, pati na rin ang ilang mga kinatawan ng eksistensyalismo, ay naglagay ng pagpapalagay ng pagiging pangkalahatan ng nilalaman ng anumang partikular na kultura, batay sa alinman sa pahayag tungkol sa pagiging pangkalahatan ng mga istruktura ng kamalayan (Husserl ), o mula sa postulate ng psychobiological na pagkakaisa ng sangkatauhan (Jung), o mula sa ideya ng isang tiyak na "pangunahing pundasyon", "axial originality" ng kultura, na may kaugnayan kung saan ang lahat ng mga uri nito ay "mga partikular" o "mga cipher" (Heidegger, Jaspers).

Ngayon, ang ideya ng imposibilidad ng pagkakaroon ng isang kultura ay popular. Nakikita nito ang pagpapahayag sa teorya ng polycentrism, ang orihinal na pagsalungat ng Kanluran at Silangan, na tumatanggi sa mga pangkalahatang batas ng panlipunang pag-unlad.

Ang ganitong iba't ibang interpretasyon ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang kultura ay nagpapahayag ng lalim at kalawakan ng pag-iral ng tao. At ang bawat mananaliksik ay nakatuon lamang ang kanyang atensyon sa isa o ilang (indibidwal) na aspeto ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, dahil imposibleng masakop ang lahat ng mga salik na nakakaapekto sa paksang pinag-aaralan. Binibigyang-diin namin na ang iba't ibang mga interpretasyon ng mga pangunahing kategorya ay isa pang kumpirmasyon ng matinding pagiging kumplikado ng bagay na pinag-aaralan, na nangyayari dahil sa multifactorial na katangian ng paggana ng kultura.

Kaya, ang kultura sa isang malawak na kahulugan ay lahat ng aktibidad ng tao, sa isang makitid na kahulugan ito ay espirituwal na aktibidad, sa isang tiyak na kultural na kahulugan ito ay isang aktibidad ng halaga na nagsisilbi sa moral na pagpapabuti ng sarili ng isang tao. Ang huling limitasyon ng konseptong ito ay sa panimula ay mahalaga, dahil ito ay nagbibigay-daan sa paghihinuha ng mga aktibidad na hindi maaaring pagsamahin sa mga unibersal na ideya tungkol sa moralidad (halimbawa, lahi, nasyonalista at iba pang mga teorya at aksyon batay sa kanila) na lampas sa kategorya ng kultura. Ang espirituwal na buhay ay simbolikong ipinahayag sa kultura. Ayon kay Berdyaev, ang pinagmulan ng sibilisasyon ay makamundo, ito ay isinilang bilang resulta ng pakikibaka ng tao sa kalikasan, sa labas ng mga templo at kulto. Kung ang kultura ay isang malalim na indibidwal at natatanging kababalaghan, kung gayon ang sibilisasyon ay isang pangkalahatang kababalaghan na umuulit sa lahat ng dako.

2. Mga halaga ng modernong tao.

Ang kultura ngayon ay isang supranatural na kapaligiran, ngunit sa una ay intranatural. Ang kalikasan ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagkakaroon ng tao. Ang katangiang pag-aari ng isang tao ay ang kakayahang magtrabaho, sa malikhaing gawain, bilang isang resulta kung saan siya ay lumilikha ng isang "pangalawang kalikasan" - isang puwang sa kultura. Ang kultura ay hindi isang walang ulap na pagkuha ng tao, ang kapanganakan nito ay nagdadala ng kabayaran, kabayaran para sa pagkuha. Ang kultura ay mabuti at masama sa parehong oras.

Binabago at kinukumpleto ng tao ang kalikasan. Ang kultura ay pagkamalikhain. Wala at hindi natural na tao, mula sa simula hanggang sa katapusan ng kasaysayan mayroon lamang isang malikhaing tao, iyon ay, isang kultural. "Ang paghahanap para sa isang tao bago ang kultura ay walang kabuluhan, ang kanyang hitsura sa takong ng kasaysayan ay dapat isaalang-alang bilang isang kababalaghan ng kultura" (A. de Benois).

Ang tao, lipunan at kultura ay hindi mapaghihiwalay, tulad ng halaman at lupang tinutubuan nito. Ang tao ang nag-uugnay sa pagitan ng kalikasan at kultura. Ang kultura ay ang likas na likhang muli ng isang tao, sa gayon ay iginigiit ang kanyang sarili bilang isang tao. Ang tao lamang ang tanging may kakayahang walang humpay na pagbabago. Ang kultura ay bunga ng lahat ng aktibidad ng tao. Hindi lahat ng aktibidad ay bumubuo ng kultura, ngunit ang bahagi lamang nito na sagrado sa kalikasan at nauugnay sa paghahanap para sa kahulugan ng pagiging. Ang aktibidad ng tao ay magkakaiba: sa isang kaso ay nagbibigay ito ng kultura, at sa iba pa - sibilisasyon. Ang kakulangan ng inobasyon sa mga aktibidad ay nagbibigay-daan sa atin na maiba ang kultura sa sibilisasyon.

Ang kultura ay hindi lamang isang panlipunan, ngunit, higit sa lahat, isang anthropological phenomenon. Ang batayan nito ay ang kaguluhan ng tao sa kalikasan, ang pangangailangan ng tao na mapagtanto ang mga motibo na hindi likas. Ang kultura ay isang kababalaghan na ipinanganak ng hindi kumpleto, pagiging bukas ng kalikasan ng tao, ang pag-deploy ng aktibidad ng malikhaing tao na naglalayong hanapin ang sagradong kahulugan ng pagiging at moral na pagpapabuti ng sarili (Gurevich).

Ang pagkumpleto ng ikot ng sosyalistang kultura sa Russia noong kalagitnaan ng dekada 1980 ay humantong sa pagkawatak-watak ng karaniwang imahe ng mundo, sa disorientasyon ng lipunan at sa paghahanap ng mga bagong modelo ng kultura na maaaring ibalik ang mundo sa kabuuan. Ang problema ay lumipat sa anthropological plane, dahil ang disorientasyon ay ang pagkawala ng kakayahan ng isang tao na kumilos nang sapat sa lipunan.

Ang mabilis na pagbabago sa pulitika, ekonomiya, kultura ay nagdulot ng pagkabigla sa mga mamamayang Sobyet, dahil ang mga proseso ng pagkakakilanlan ay na-institutionalize, at samakatuwid ang pagkasira ng huli o ang kanilang radikal na reorganisasyon ay humahantong sa de-identification. Ang mga mamamayang sumusunod sa batas na nakatuon sa mga positibong pattern ng kultura at nangangailangan ng matatag at pangmatagalang pagganyak ay higit na nagdusa mula sa mga pagbabagong sosyo-kultural; hindi bababa sa lahat - mga indibidwal na may mababang antas ng pag-angkin, o mga adventurer, tk. ang buhay ay isang maikling pakikipagsapalaran para sa kanila. Ayon kay Ionin, ang isang adventurer ay isang napaka-katangiang pigura para sa Russia, kabilang ang modernong Russia.

Ang umuusbong na lipunan ng impormasyon ay bumubuo ng isang bagong uri ng tao. Kung ang isang makatwirang tao ay nabuo sa isang pang-industriya na lipunan, kung gayon sa isang post-industrial na lipunan - isang hyper-rational na tao ng edad ng impormasyon, "tao - computer", na ang mga katangian ay:

sobrang impormasyon,

Kakulangan ng sistematikong kaalaman

mga representasyon sa ibabaw,

Mataas na bilis ng pagproseso ayon sa scheme: tinanggap - naproseso - inisyu - natanggap ang resulta. Lahat ng hindi nababagay sa pamamaraang ito ay tinatanggihan.

Ang malalim na kaalaman ay bunga ng sari-saring diskarte sa mga problema. Ipinakikita ng mga kamakailang pag-aaral na ang isang modernong kabataan ay hindi alam ang mga kontradiksyon ng talino, nawawalan ng interes sa pangunahing kaalaman, pagsusumikap ng isip, espirituwal na pagpapabuti sa sarili, at paghahanap ng mas mataas na kahulugan ng pagkatao. Tao bilang isang appendage ng mga sistema ng impormasyon. Ang pang-aalipin sa impormasyon ay walang malay na pang-aalipin. Ang ilusyon ng walang limitasyong kalayaan.

Ang problema ng paghihiwalay ng mga indibidwal ay lumitaw, ang problema ng paghihiwalay ng isang tao sa mundo ay bubuo sa isang pandaigdigan. Mayroong pagkalagot ng mahahalagang spheres: kalikasan, lipunan, tao. Kung bago ang Bagong Panahon ang mga kapaligirang ito ay umiral sa relatibong pagkakaisa, pagkatapos ay sa pagdating ng burges na mga relasyon sa ekonomiya, mga pagbabago sa relihiyon at, sa pangkalahatan, mga pagbabago sa halaga, ang proseso ng pagtanggi sa mga larangang ito mula sa bawat isa ay nagsisimula.

Gayunpaman, dapat ding tandaan ang mga positibong katangian ng isang taong nabubuhay sa panahon ng impormasyon. Kaya't ang pag-access sa Internet ay nagpapalawak ng mga abot-tanaw ng isang tao, pinatataas ang mga kinakailangan para sa kaalaman sa mga wikang European, na nag-aambag sa kakilala sa ibang mga kultura. Marami sa mga problemang nauugnay sa globalisasyon ng pagpapakalat ng impormasyon ay hindi pa nauunawaan, ngunit nais ng isa na umaasa na ang gayong intercultural na pagpapalitan ng impormasyon ay makakatulong na palakasin ang mga relasyon sa pagitan ng mga kultura o mapabuti ang pag-unawa sa isa't isa.

Sa loob ng balangkas ng itinalagang paksa, mahalagang makita ang dalawang bahagi ng problemang antropolohikal sa pag-aaral sa sosyolohiya at kultura: kung paano nagkakaroon ng halaga ang isang tao at kung paano tinutukoy ng halaga ang pag-uugali ng isang tao sa lipunan at sa pagbuo ng kultura. Ang halaga ay isang bagay na lubos na tumatagos, na tumutukoy sa kahulugan ng buong mundo sa kabuuan, at ng bawat tao, at ng bawat pangyayari, at ng bawat kilos. Ang bawat pinakamaliit na pagbabago na ipinakilala sa mundo ng sinumang ahente ay may bahagi ng halaga at ginagawa lamang batay sa ilang sandali ng halaga at para sa kanilang kapakanan. Ang lahat ng bagay na umiiral o maaaring maging at sa pangkalahatan kahit papaano ay kabilang sa komposisyon ng mundo ay tulad na hindi lamang ito umiiral, ngunit naglalaman din ng katwiran o pagkondena sa pagiging nito: lahat ay masasabi na ito ay mabuti o masama, na ito dapat o hindi dapat , ito ay sumusunod o hindi sumusunod na ito ay dapat, na ito ay umiiral sa pamamagitan ng karapatan o laban sa karapatan (hindi sa legal na kahulugan ng salita).

Ang lahat ng aktibidad ng tao ay naglalaman ng isang bahagi ng halaga. Ang mga ugnayan sa lipunan sa pagitan ng mga tao ay isinasaalang-alang ang katayuan sa lipunan ng isang tao. Ang paggalang na ipinakita sa isang matalino o tanga, mayaman o mahirap, atbp., ay nagpapahiwatig ng isang personal na sistema ng pagpapahalaga, at sa isang antas ng lipunan, isang sistemang sosyo-kultural. Ang anumang materyal na carrier ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang espirituwal na elemento sa loob nito, na, gayunpaman, ay hindi direktang konektado dito, ngunit matatagpuan lamang sa isip ng tao. Kaya, halimbawa, ang isang lumang laso ay may malaking halaga para sa isang partikular na tao, dahil ito ay nagpapaalala sa kanya ng mga masasayang araw, ngunit para sa hindi pa nakikilala ito ay basura. Mahalaga ang halaga sa lipunan kapag ito ay ibinabahagi ng marami. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay ang kasaysayan ng pagbabago sa sistema ng halaga.

Mula sa lahat ng nabanggit, nagiging malinaw na ang kultura ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa buhay ng lipunan, na binubuo pangunahin sa katotohanan na ang kultura ay gumaganap bilang isang paraan ng akumulasyon, imbakan at paghahatid ng karanasan ng tao.

Sa pamamagitan ng paraan, ang papel na ito ng kultura ay natanto sa pamamagitan ng isang bilang ng mga pag-andar:

Pang-edukasyon at pang-edukasyon na function. Masasabi nating kultura ang gumagawa ng tao bilang tao. Ang isang indibidwal ay nagiging miyembro ng lipunan, isang tao sa proseso ng pagsasapanlipunan, i.e., pag-unawa sa kaalaman, wika, mga simbolo, halaga, kaugalian, kaugalian, tradisyon ng kanyang mga tao, kanyang panlipunang grupo at lahat ng sangkatauhan. Ang antas ng kultura ng isang indibidwal ay natutukoy sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan nito - pamilyar sa pamana ng kultura, pati na rin ang antas ng pag-unlad ng mga indibidwal na kakayahan. Ang personal na kultura ay kadalasang nauugnay sa mga nabuong malikhaing kakayahan, erudition, pag-unawa sa mga gawa ng sining, katatasan sa katutubong at banyagang mga wika, kawastuhan, kagandahang-asal, pagpipigil sa sarili, mataas na moralidad, atbp. Lahat ng ϶ᴛᴏ ay nakakamit sa proseso ng pagpapalaki at edukasyon .

Integrative at disintegrative function ng kultura. E. Durkheim ay nagbigay ng espesyal na atensyon sa mga tungkuling ito sa kanilang pag-aaral. Ayon kay E. Durkheim, ang persepsyon ng kultura ay lumilikha sa mga tao - mga miyembro ng isang partikular na komunidad ng isang pakiramdam ng komunidad, na kabilang sa isang bansa, tao, relihiyon, grupo, atbp. Batay sa lahat ng nasa itaas, dumating tayo sa konklusyon na pinag-iisa ng kultura ang mga tao, pinagsasama sila, tinitiyak ang integridad ng komunidad. Ngunit ang pag-iisa ng ilan sa batayan ng ilang subkultura, sinasalungat nito ang mga ito sa iba, at naghihiwalay sa mas malawak na komunidad at komunidad. Maaaring lumitaw ang mga salungatan sa kultura sa loob ng mas malawak na mga komunidad at komunidad na ito. Batay sa lahat ng nasa itaas, dumating tayo sa konklusyon na ang kultura ay maaari at madalas na gumaganap ng isang disintegrating function.

Pag-andar ng regulasyon ng kultura. Tulad ng nabanggit kanina, sa kurso ng pagsasapanlipunan, ang mga halaga, mithiin, pamantayan at mga pattern ng pag-uugali ay nagiging bahagi ng kamalayan sa sarili ng indibidwal. Kapansin-pansin na hinuhubog at kinokontrol nila ang kanyang pag-uugali. Masasabi nating ang kultura sa kabuuan ay tumutukoy sa balangkas kung saan ang isang tao ay maaaring at dapat kumilos. Kinokontrol ng kultura ang pag-uugali ng tao sa pamilya, sa paaralan, sa trabaho, sa tahanan, atbp., na naglalagay ng isang sistema ng mga reseta at pagbabawal. Ang paglabag sa mga reseta at pagbabawal na ito ay nag-trigger ng ilang mga parusa, na itinatag ng komunidad at sinusuportahan ng kapangyarihan ng pampublikong opinyon at iba't ibang anyo ng institusyonal na pamimilit.

Ang tungkulin ng pagsasalin (paglipat) ng karanasang panlipunan madalas na tinatawag na function ng historical continuity, o informational. Ang kultura, na isang kumplikadong sistema ng pag-sign, ay naghahatid ng karanasang panlipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, sa bawat panahon. Bilang karagdagan sa kultura, ang lipunan ay walang iba pang mga mekanismo para sa pag-concentrate ng lahat ng kayamanan ng karanasan na naipon ng mga tao. Samakatuwid, hindi nagkataon na ang kultura ay itinuturing na panlipunang memorya ng sangkatauhan.

Cognitive function (epistemological) ay malapit na konektado sa tungkulin ng paglilipat ng karanasang panlipunan at, sa isang tiyak na kahulugan, sumusunod mula rito. Ang kultura, na nakatuon sa pinakamahusay na karanasan sa lipunan ng maraming henerasyon ng mga tao, ay nakakakuha ng kakayahang maipon ang pinakamayamang kaalaman tungkol sa mundo at sa gayon ay lumikha ng mga kanais-nais na pagkakataon para sa kaalaman at pag-unawa nito. Masasabing ang isang lipunan ay kasing talino lamang dahil ginagamit nito nang husto ang pinakamayamang kaalaman na nakapaloob sa cultural gene pool ng sangkatauhan. Lahat ng uri ng lipunan na nabubuhay ngayon sa Earth ay malaki ang pagkakaiba, pangunahin sa batayan ng ϶ᴛᴏ.

Regulatoryo (normative) function pangunahing konektado sa kahulugan (regulasyon) ng iba't ibang aspeto, uri ng panlipunan at personal na aktibidad ng mga tao. Sa larangan ng trabaho, pang-araw-araw na buhay, interpersonal na relasyon, kultura sa isang paraan o iba pa ay nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng mga tao at kinokontrol ang kanilang mga aksyon at maging ang pagpili ng ilang mga materyal at espirituwal na halaga. Ang tungkulin ng regulasyon ng kultura ay sinusuportahan ng mga sistemang normatibo tulad ng moralidad at batas.

Pag-andar ng pag-sign magiging pinakamahalaga sa sistema ng kultura. Ang kumakatawan sa isang tiyak na sistema ng pag-sign, ang kultura ay nagpapahiwatig ng kaalaman, pag-aari nito. Imposibleng makabisado ang mga tagumpay ng kultura nang hindi nag-aaral ng ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ sign system. Kaya, ang wika (pasalita o pasulat) ay magiging isang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang wikang pampanitikan ay nagsisilbing pinakamahalagang paraan ng pag-master ng pambansang kultura. Ang mga partikular na wika ay kinakailangan para sa pag-unawa sa mundo ng musika, pagpipinta, teatro. Ang mga natural na agham ay mayroon ding sariling mga sistema ng pag-sign.

Halaga, o axiological, ipinapakita ng function ang pinakamahalagang estado ng husay ng kultura. Ang kultura bilang isang tiyak na sistema ng mga halaga ay bumubuo ng mga pangangailangan at oryentasyon ng halaga ng isang tao. Sa pamamagitan ng kanilang antas at kalidad, kadalasang hinuhusgahan ng mga tao ang antas ng kultura ng isang tao. Ang moral at intelektwal na nilalaman ay tradisyonal na pamantayan ng ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙevaluation.

Mga panlipunang tungkulin ng kultura

Mga Tampok na Panlipunan, na ipinapatupad ng kultura, ay nagbibigay-daan sa mga tao na magsagawa ng mga sama-samang aktibidad, sa pinakamahusay na paraan na nagbibigay-kasiyahan sa ϲʙᴏat mga pangangailangan. Ang mga pangunahing tungkulin ng kultura ᴏᴛʜᴏϲᴙ ay:

• pagsasama-sama ng lipunan - tinitiyak ang pagkakaisa ng sangkatauhan, isang karaniwang pananaw sa mundo (sa tulong ng mito, relihiyon, pilosopiya);
• organisasyon at regulasyon ng magkasanib na buhay ng mga tao sa pamamagitan ng batas, pulitika, moralidad, kaugalian, ideolohiya, atbp.;
• pagkakaloob ng mga kabuhayan ng mga tao (tulad ng kaalaman, komunikasyon, akumulasyon at paglilipat ng kaalaman, pagpapalaki, edukasyon, pagpapasigla ng mga pagbabago, pagpili ng mga halaga, atbp.);
• regulasyon ng ilang mga larangan ng aktibidad ng tao (kultura ng buhay, kultura ng libangan, kultura ng paggawa, kultura ng pagkain, atbp.)

Batay sa lahat ng nasa itaas, dumating kami sa konklusyon na ang sistema ng kultura ay hindi lamang kumplikado at magkakaibang, ngunit napaka-mobile. Ang kultura ay isang kailangang-kailangan na bahagi ng buhay ng parehong lipunan sa kabuuan at ang malapit na magkakaugnay na mga paksa: mga indibidwal, mga pamayanang panlipunan, mga institusyong panlipunan.

adaptive function

Ang kumplikado at multi-level na istraktura ng kultura ay tumutukoy sa pagkakaiba-iba ng mga tungkulin nito sa buhay ng isang tao at lipunan. Ngunit tungkol sa bilang ng mga tungkulin ng kultura sa mga culturologist ay walang kumpletong pagkakaisa. Mahalagang tandaan na, gayunpaman, sa lahat ng ito, ang lahat ng mga may-akda ay sumasang-ayon sa ideya ng multifunctionality ng kultura, sa katotohanan na ang bawat isa sa mga bahagi nito ay maaaring magsagawa ng iba't ibang mga pag-andar.

adaptive function ang magiging pinakamahalagang tungkulin ng kultura, na tinitiyak ang pagbagay ng tao sa kapaligiran. Ito ay kilala na ang pagbagay ng mga buhay na organismo sa kapaligiran ng kanilang tirahan ay magiging isang kinakailangang kondisyon para sa kanilang kaligtasan sa proseso ng ebolusyon. Ang kanilang pagbagay ay nangyayari dahil sa gawain ng mga mekanismo ng natural na seleksyon, pagmamana at pagkakaiba-iba, na tinitiyak ang kaligtasan ng mga indibidwal na pinaka-angkop sa kapaligiran, ang pangangalaga at paghahatid ng mga kapaki-pakinabang na katangian sa mga susunod na henerasyon. Ngunit ito ay nangyayari sa isang ganap na naiibang paraan: ang isang tao ay hindi umaangkop sa kapaligiran, sa mga pagbabago sa kapaligiran, tulad ng iba pang mga nabubuhay na organismo, ngunit binabago ang kapaligiran sa ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii kasama ang ϲʙᴛʙi sa kanilang mga pangangailangan, na ginagawang muli para sa kanyang sarili.

Kapag ang kapaligiran ay nabago, isang bago, artipisyal na mundo ay nilikha - kultura. Sa madaling salita, ang isang tao ay hindi maaaring humantong sa isang natural na paraan ng pamumuhay, tulad ng mga hayop, at, upang mabuhay, lumikha siya ng isang artipisyal na tirahan sa paligid ng kanyang sarili, na pinoprotektahan ang kanyang sarili mula sa masamang kondisyon sa kapaligiran. Ang isang tao ay unti-unting nagiging independyente sa mga natural na kondisyon: kung ang ibang mga buhay na organismo ay maaari lamang mabuhay sa isang tiyak na ekolohikal na angkop na lugar, kung gayon ang isang tao ay magagawang oϲʙᴏ anumang natural na mga kondisyon na lampas sa pagtatantya ng pagbuo ng isang artipisyal na mundo ng kultura.

Siyempre, hindi makakamit ng isang tao ang ganap na kalayaan mula sa kapaligiran, dahil ang anyo ng kultura ay higit sa lahat ay dahil sa mga natural na kondisyon. Ang uri ng ekonomiya, tirahan, tradisyon at kaugalian, paniniwala, ritwal at ritwal ng mga tao ay nakasalalay sa natural at klimatiko na kondisyon. Kaya. ang kultura ng mga taong bundok ay naiiba sa kultura ng mga taong namumuno sa isang nomadic na paraan ng pamumuhay o nakikibahagi sa pangingisda sa dagat, atbp. Ang mga taga-timog ay gumagamit ng maraming pampalasa sa pagluluto upang maantala ang pagkasira nito sa isang mainit na klima.

Habang umuunlad ang kultura, ang sangkatauhan ay nagbibigay sa sarili ng higit na seguridad at kaginhawahan. Ang kalidad ng buhay ay patuloy na bumubuti. Ngunit sa pag-alis ng mga lumang takot at panganib, ang isang tao ay nakatayo nang harapan sa mga bagong problema, na nilikha niya para sa kanyang sarili. Halimbawa, ngayon ay hindi ka maaaring matakot sa mga kakila-kilabot na sakit ng nakaraan - ang salot o bulutong, ngunit lumitaw ang mga bagong sakit, tulad ng AIDS, kung saan wala pang lunas na natagpuan, at iba pang nakamamatay na sakit na nilikha ng tao mismo ay naghihintay sa mga laboratoryo ng militar. Samakatuwid, kailangan ng isang tao na protektahan ang kanyang sarili hindi lamang mula sa natural na tirahan, kundi pati na rin mula sa mundo ng kultura, na artipisyal na nilikha ng tao mismo.

Ang adaptive function ay may dalawahang katangian.
Mula sa isang punto ng view, ito ay magiging sa paglikha ng mga tiyak na paraan ng pagprotekta sa isang tao - ang paraan ng proteksyon na kinakailangan para sa isang tao mula sa labas ng mundo. Ito ang lahat ng mga produkto ng kultura na tumutulong sa isang tao na mabuhay at magkaroon ng kumpiyansa sa mundo: ang paggamit ng apoy, ang pag-iimbak ng pagkain at iba pang kinakailangang bagay, ang paglikha ng produktibong agrikultura, gamot, atbp. Kapag ϶ᴛᴏm, hindi lamang sila mga bagay ng materyal na kultura, kundi pati na rin ang mga tiyak na paraan na binuo ng isang tao upang umangkop sa buhay sa lipunan, na nag-iingat sa kanya mula sa kapwa pagpuksa at kamatayan - mga istruktura ng estado, batas, kaugalian, tradisyon, pamantayang moral, atbp. ..d.

Sa kabilang banda, may mga di-tiyak na paraan ng pagprotekta sa isang tao - ang kultura sa kabuuan, na umiiral bilang isang larawan ng mundo. Ang pag-unawa sa kultura bilang isang "pangalawang kalikasan", isang mundo na nilikha ng tao, binibigyang-diin namin ang pinakamahalagang pag-aari ng aktibidad at kultura ng tao - ang kakayahang "pagdodoble ang mundo", na naghihiwalay sa mga sensual-layunin at ideal-figurative na mga layer. Ang pag-uugnay ng kultura sa perpektong mundo ng imahe, nakukuha natin ang pinakamahalagang pag-aari ng kultura - upang maging isang larawan ng mundo, isang tiyak na grid ng mga imahe at kahulugan kung saan nakikita ang mundo. Ang kultura bilang isang larawan ng mundo ay ginagawang posible na makita ang mundo hindi bilang isang tuluy-tuloy na daloy ng impormasyon, ngunit bilang ordered at structured na impormasyon. Ang anumang bagay o kababalaghan ng labas ng mundo ay nakikita sa pamamagitan ng simbolikong grid na ito, ito ay may lugar sa ika-1 na sistema ng mga kahulugan, at ito ay masusuri bilang kapaki-pakinabang, nakakapinsala o walang malasakit sa isang tao.

Pag-andar ng pag-sign

Sign, makabuluhang function(pagkuha ng mga pangalan) ay nauugnay sa kultura bilang isang larawan ng mundo. Ang pagbuo ng mga pangalan at titulo ay napakahalaga para sa isang tao. Kung ang ilang bagay o kababalaghan ay hindi pinangalanan, walang pangalan, ay hindi itinalaga ng isang tao, wala sila para sa kanya. Ang pagkakaroon ng isang pangalan sa isang bagay o kababalaghan at pagtatasa nito bilang pagbabanta, ang isang tao ay sabay-sabay na natatanggap ang kinakailangang impormasyon na nagpapahintulot sa kanya na kumilos upang maiwasan ang panganib, dahil kapag nagmamarka ng isang banta, hindi lamang ito binibigyan ng isang pangalan, ngunit ito ay angkop. sa hierarchy ng pagiging. Kumuha tayo ng isang halimbawa. Tandaan na ang bawat isa sa atin kahit isang beses sa ating buhay ay nagkasakit (hindi sa banayad na sipon, ngunit may medyo malubhang sakit). Karaniwan, sa ganitong estado, ang mga hindi kasiya-siyang pag-iisip ay pumapasok sa isip, kasama. tungkol sa isang posibleng nakamamatay na kinalabasan, ang mga sintomas ng lahat ng mga sakit ay naaalala, tungkol sa kung alin ang narinig. Diretso ang sitwasyon ayon kay J. Jerome, isa sa mga bayani ng kanyang nobelang "Three Men in a Boat, Not Counting the Dog", sa pag-aaral ng isang medical reference book, natagpuan ang lahat ng sakit sa kanya, maliban sa puerperal fever. Sa madaling salita, natatakot ang isang tao dahil sa kawalan ng katiyakan ng kanyang kinabukasan, dahil nakakaramdam siya ng banta, ngunit wala siyang alam tungkol dito. Ito ay makabuluhang nagpapalala sa pangkalahatang kondisyon ng pasyente. Sa ganitong mga kaso, isang doktor ang tinatawag, na kadalasang gumagawa ng diagnosis at nagrereseta ng paggamot. Ngunit ang kaluwagan ay nangyayari kahit na bago kumuha ng gamot, dahil ang doktor, na gumawa ng diagnosis, ay nagbigay ng pangalan sa banta, at sa gayon ay isinulat ito sa larawan ng mundo, na awtomatikong nagbigay ng impormasyon tungkol sa mga posibleng paraan ng paglaban dito.

Masasabi nating ang kultura bilang isang imahe at larawan ng mundo ay isang maayos at balanseng pamamaraan ng kosmos, ito ang magiging prisma kung saan tumitingin ang isang tao sa mundo. Kapansin-pansin na ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng pilosopiya, panitikan, mitolohiya, ideolohiya at sa mga aksyon ng tao. Mahalagang malaman na ang karamihan sa mga miyembro ng ethnos ay may kamalayan sa nilalaman nito sa isang pira-pirasong paraan; sa kabuuan, ito ay magagamit sa isang napakaliit na bilang ng mga espesyalista sa kultural na pag-aaral.
Kapansin-pansin na ang batayan ng ika-20 larawan ng mundo ay ang mga ethnic constants - ang mga halaga at pamantayan ng kulturang etniko.

pag-andar ng nagbibigay-malay

Cognitive (epistemological) function pinaka-ganap na nagpapakita ng sarili sa agham at siyentipikong kaalaman. Pinagtutuunan ng kultura ang karanasan at kasanayan ng maraming henerasyon ng mga tao, nag-iipon ng mayamang kaalaman tungkol sa mundo at sa gayon ay lumilikha ng mga kanais-nais na pagkakataon para sa kaalaman at pag-unawa nito. Siyempre, ang kaalaman ay nakukuha hindi lamang sa agham, kundi pati na rin sa iba pang mga lugar ng kultura, ngunit doon sila ay magiging isang by-product ng aktibidad ng tao, at sa agham, ang pagkuha ng layunin na kaalaman tungkol sa mundo ang magiging pinakamahalagang layunin.

Ang agham sa loob ng mahabang panahon ay nanatiling isang kababalaghan na eksklusibo ng sibilisasyon at kultura ng Europa, habang ang ibang mga tao ay pumili ng ibang paraan ng pag-unawa sa mundo sa kanilang paligid. Kaya, sa Silangan, para sa layuning ito, nilikha ang pinaka kumplikadong mga sistema ng pilosopiya at psychotechnics. Seryoso nilang tinalakay ang mga paraan ng pag-unawa sa mundo, hindi pangkaraniwan para sa mga makatwirang isipan ng Europa, tulad ng telepathy (pagpapadala ng mga saloobin sa malayo), telekinesis (ang kakayahang maimpluwensyahan ang mga bagay na may pag-iisip), clairvoyance (ang kakayahang mahulaan ang hinaharap), atbp.

Pag-andar ng akumulasyon

Pag-iipon ng impormasyon at pag-andar ng imbakan ay inextricably na nauugnay sa cognitive function, dahil ang kaalaman, ang impormasyon ay magiging resulta ng pag-alam sa mundo. Ang pangangailangan para sa impormasyon sa iba't ibang mga isyu ay isang natural na kondisyon para sa buhay ng isang indibidwal at lipunan sa kabuuan. Dapat alalahanin ng isang tao ang nakaraan, masuri ito nang tama, kilalanin ang ϲʙᴏ at mga pagkakamali; dapat malaman kung sino siya, saan siya nanggaling at kung saan siya pupunta. Ito ay nagkakahalaga na sabihin na upang makakuha ng sagot sa mga tanong na ito, ang isang tao ay lumikha ng mga sistema ng pag-sign na nangongolekta, nag-systematize at nag-iimbak ng kinakailangang impormasyon. Sa pamamagitan ng ϶ᴛᴏm, ang kultura ay maaaring katawanin bilang isang kumplikadong sistema ng tanda na nagsisiguro sa pagpapatuloy ng kasaysayan at ang paglipat ng karanasang panlipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, mula sa bawat panahon, mula sa isang bansa patungo sa isa pa, gayundin ang sabay-sabay na paglipat ng impormasyon sa pagitan ng mga taong naninirahan. sabay sabay. Ang iba't ibang sistema ng pag-sign ay tumutulong sa isang tao na hindi lamang maunawaan ang mundo, ngunit ayusin din ang ϶ᴛᴏ pag-unawa, istraktura ito. Ang sangkatauhan ay may isang paraan lamang upang mapanatili, paramihin at palaganapin ang mga naipong kaalaman sa panahon at espasyo - sa pamamagitan ng kultura.

Ang mga paraan ng pag-iimbak, pag-iipon at pagpapadala ng impormasyon ay ang natural na memorya ng indibidwal, ang kolektibong memorya ng mga tao, na naayos sa wika at espirituwal na kultura, simboliko at materyal na paraan ng pag-iimbak ng impormasyon - mga libro, gawa ng sining, anumang bagay na nilikha ng lalaki, since magiging text din sila. Kamakailan, ang mga elektronikong paraan ng pag-iimbak ng impormasyon ay nagsimulang gumanap ng lalong mahalagang papel. Lumikha din ang lipunan ng mga espesyal na institusyon upang maisagawa ang tungkuling ito ng kultura - mga aklatan, paaralan at unibersidad, archive, iba pang mga serbisyo para sa pagkolekta at pagproseso ng impormasyon.

Pag-andar ng komunikasyon

Ang communicative function ng kultura nagbibigay ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Hindi malulutas ng isang tao ang anumang problema ng anumang kumplikado nang walang tulong ng ibang tao. Ang mga tao ay pumapasok sa komunikasyon sa proseso ng anumang uri ng aktibidad sa paggawa.
Kung walang komunikasyon sa kanyang sariling uri, ang isang tao ay hindi maaaring maging ganap na miyembro ng lipunan, bumuo ng ϲʙᴏ at mga kakayahan. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na ang isang mahabang paghihiwalay mula sa lipunan ay humahantong sa indibidwal sa mental at espirituwal na pagkasira, na nagiging isang hayop. Ang kultura ay ang kalagayan at resulta ng komunikasyon ng tao. Sa pamamagitan lamang ng pagpapabuti ng kultura nagiging kasapi ng lipunan ang mga tao. Ang kultura ay nagbibigay sa mga tao ng paraan upang makipag-usap. Kasabay nito, ang pakikipag-usap, ang mga tao ay lumilikha, nagpapanatili at nagpapaunlad ng kultura.

Ang kalikasan ay hindi pinagkalooban ng isang tao ng kakayahang magtatag ng mga emosyonal na kontak, makipagpalitan ng impormasyon nang walang tulong ng mga palatandaan, tunog, titik, at para sa komunikasyon, ang isang tao ay lumikha ng iba't ibang paraan ng komunikasyon sa kultura. Ang impormasyon ay maaaring maipadala sa mga paraan ng verbal (berbal), di-berbal (mga ekspresyon ng mukha, kilos, postura, distansya ng komunikasyon, impormasyon na ipinapadala sa pamamagitan ng mga materyal na bagay, halimbawa, sa tulong ng pananamit, lalo na ang mga uniporme) at paraverbal (rate ng pananalita, intonasyon, lakas, artikulasyon, pitch ng boses atbp.)

Upang makipag-usap sa ibang mga tao, ang isang tao ay gumagamit ng mga natural na wika, artipisyal na mga wika at code - computer, lohikal, matematikal na mga simbolo at formula, mga palatandaan ng trapiko, pati na rin ang iba't ibang mga teknikal na aparato.

Ang proseso ng komunikasyon ay binubuo ng tatlong yugto:

• coding ng impormasyon, na dapat ipadala sa addressee, i.e. pagsasalin nito sa ilang simbolikong anyo;
• paghahatid sa pamamagitan ng mga channel ng komunikasyon, na may ϶ᴛᴏm interference at pagkawala ng bahagi ng impormasyon ay posible;
• pag-decode ng mensahe na natanggap ng addressee, at dahil sa mga pagkakaiba sa mga ideya tungkol sa mundo, iba't ibang mga indibidwal na karanasan ng nagpadala at tatanggap ng mensahe, ang pag-decode ay nangyayari na may mga error. Samakatuwid, ang komunikasyon ay hindi kailanman 100% matagumpay, higit pa o mas kaunting mga pagkalugi dito ay hindi maiiwasan. Ang pagiging epektibo ng komunikasyon ay tinitiyak ng ilang mga kultural na kundisyon, tulad ng pagkakaroon ng isang karaniwang wika, mga channel ng paghahatid ng impormasyon, ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙshaping motivation, data, semiotic rules, na sa huli ay tumutukoy kung kanino, ano, kailan at paano maiuulat at mula sa kanino at kailan aasahan ang isang mensahe ng tugon.

Ang pagbuo ng mga anyo at pamamaraan ng komunikasyon ang magiging pinakamahalagang aspeto ng pagbuo ng kultura. Sa mga unang yugto ng kasaysayan ng tao, ang mga posibilidad ng komunikasyon ay limitado sa mga direktang kontak sa pagitan ng mga tao, at upang maihatid ang impormasyon, kailangan nilang lumapit sa layo na direktang nakikita at naririnig. Sa paglipas ng panahon, ang mga tao ay nakahanap ng paraan upang mapataas ang hanay ng komunikasyon, halimbawa, sa tulong ng mga espesyal na device. Ganito lumitaw ang mga signal drum at bonfire. Ngunit ang kanilang mga kakayahan ay limitado sa paghahatid lamang ng ilang mga signal. Samakatuwid, ang pinakamahalagang yugto sa pag-unlad ng kultura ay ang pag-imbento ng pagsulat, na naging posible na magpadala ng mga kumplikadong mensahe sa malalayong distansya. Pansinin natin ang katotohanan na sa modernong mundo ang mass media ay lalong nagiging mahalaga, lalo na ang telebisyon, radyo, print, gayundin ang mga computer network, na nauuna bilang isang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao.

Pansinin natin ang katotohanan na sa modernong mga kondisyon ang kahalagahan ng communicative function ng kultura ay lumalaki nang mas mabilis kaysa sa anumang iba pang function. Ang pag-unlad ng mga kakayahan sa komunikasyon ay humahantong sa pagbura ng mga pambansang katangian at nag-aambag sa pagbuo ng isang unibersal na sibilisasyon, i.e. mga proseso ng globalisasyon. Ang mga prosesong ito, sa turn, ay nagpapasigla sa masinsinang pag-unlad ng mga paraan ng komunikasyon, na ipinahayag sa isang pagtaas sa kapangyarihan at hanay ng mga paraan ng komunikasyon, isang pagtaas sa mga daloy ng impormasyon, at isang pagtaas sa bilis ng paghahatid ng impormasyon. Kasabay nito, umuunlad ang pagkakaintindihan ng mga tao, ang kanilang kakayahang dumamay at makiramay.

Ang integrative function ng kultura ay may kaugnayan sa komunikasyon at konektado sa katotohanan na ang kultura ay nagbubuklod sa anumang mga pamayanang panlipunan - mga tao, mga grupong panlipunan at estado.
Kapansin-pansin na ang batayan para sa pagkakaisa ng naturang mga grupo ay: isang karaniwang wika, isang solong sistema ng mga halaga at mithiin na lumilikha ng isang karaniwang pananaw sa mundo, pati na rin ang mga karaniwang pamantayan na kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao sa lipunan. Bilang resulta, mayroong isang pakiramdam ng komunidad sa mga taong miyembro ng grupong ito, kumpara sa ibang mga tao, na itinuturing na "mga estranghero". Sa bisa ng ϶ᴛᴏgo, ang buong mundo ay nahahati sa "ϲʙᴏ kanila" at "mga estranghero", sa Kami at Ito ay nagkakahalaga ng pansin - sila. Bilang isang patakaran, ang isang tao ay may higit na kumpiyansa sa "kanila" kaysa sa "mga estranghero" na nagsasalita ng isang hindi maintindihan na wika at kumikilos nang hindi tama. Samakatuwid, ang komunikasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang kultura ay palaging mahirap, mayroong isang mataas na panganib ng mga pagkakamali na nagdudulot ng mga salungatan at kahit na mga digmaan. Ngunit kamakailan lamang, na may kaugnayan sa mga proseso ng globalisasyon, ang pag-unlad ng mass media at komunikasyon, ang mga intercultural contact ay pinalalakas at pinalawak. Ito ay higit na pinadali ng modernong kulturang masa, salamat sa kung saan maraming tao sa iba't ibang bansa ang may access sa mga libro, musika, mga tagumpay sa agham at teknolohiya, fashion, atbp.
Dapat tandaan na ang Internet ay gumaganap ng isang partikular na mahalagang papel sa prosesong ito. Masasabing ang integrative function ng kultura ay nag-ambag kamakailan sa pag-rally hindi lamang ng mga indibidwal na grupong panlipunan at etniko, kundi ng sangkatauhan sa kabuuan.

Normative (regulatory) function Ang kultura ay mananatili bilang isang sistema ng mga pamantayan at pangangailangan ng lipunan para sa lahat ng mga miyembro nito sa lahat ng mga lugar ng kanilang buhay at aktibidad - trabaho, buhay, pamilya, intergroup, interethnic, interpersonal na relasyon.

Sa alinmang pamayanan ng tao, napakahalaga na i-regulate ang pag-uugali ng kanilang mga nasasakupan na indibidwal upang mapanatili ang balanse sa loob mismo ng komunidad at para sa kaligtasan ng bawat indibidwal. Ang mga produkto ng kultura, na mayroon ang isang tao, ay nagbabalangkas sa larangan ng kanyang posibleng aktibidad, pinapayagan ang paghula sa pag-unlad ng iba't ibang mga kaganapan, ngunit hindi matukoy kung paano

ang isang tao ay dapat kumilos sa isang partikular na sitwasyon. Tandaan na ang bawat tao ay dapat na may kamalayan at responsableng magsagawa ng ϲʙᴏ at mga aksyon, batay sa mga pamantayan at kinakailangan para sa pag-uugali ng tao, na makasaysayang umunlad sa lipunan at malinaw na nakabaon sa ating kamalayan at hindi malay.

Ang mga pamantayan ng pag-uugali ng tao, parehong pinahihintulutan at nagbabawal, ay isang indikasyon ng mga pinahihintulutang limitasyon at mga hangganan kung saan ang isang tao ay dapat kumilos upang ang kanyang pag-uugali ay makatanggap ng isang positibong pagtatasa ng ibang tao at lipunan sa kabuuan. Ang bawat kultura ay tinanggap ang ϲʙᴏ at mga pamantayan ng pag-uugali. May mga kultura na may malakas na normative side (China) at mga kultura kung saan ang normativity ay hindi gaanong binibigkas (European culture).

Sa pamamagitan ng mga pamantayan, ang kultura ay nag-uutos, nag-uugnay sa mga aksyon ng mga indibidwal at mga grupo ng tao, bubuo ng pinakamainam na paraan upang malutas ang mga sitwasyon ng salungatan, at gumagawa ng mga rekomendasyon kapag nilutas ang mahahalagang isyu.

Pag-andar ng regulasyon Ang kultura ay isinasagawa sa maraming antas:

• moralidad at lahat ng mga pamantayan na mahigpit na sinusunod, sa kabila ng kawalan ng mga espesyal na institusyong kumokontrol; ang paglabag sa mga pamantayang ito ay natutugunan ng matalim na pagkondena sa lipunan;
• alituntunin ng batas, na nakadetalye sa konstitusyon at batas ng bansa. Ang kanilang pagtalima ay kinokontrol ng mga espesyal na nilikhang institusyon - ang hukuman, ang opisina ng tagausig, ang pulisya, ang sistema ng penitentiary;
• mga kaugalian at tradisyon, na isang matatag na sistema ng pag-uugali ng mga tao sa iba't ibang larangan ng buhay at iba't ibang sitwasyon, na naging pamantayan at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Bilang isang patakaran, kinukuha nila ang anyo ng isang tiyak na stereotype, sila ay matatag sa loob ng maraming siglo na may anumang mga pagbabago sa lipunan;
• mga pamantayan ng pag-uugali ng tao sa trabaho, sa bahay, sa pakikipag-usap sa ibang tao, na may kaugnayan sa kalikasan, kabilang ang isang malawak na hanay ng mga kinakailangan - mula sa elementarya na kalinisan at pagsunod sa mabuting asal hanggang sa pangkalahatang mga kinakailangan para sa espirituwal na mundo ng tao.

Axiological (evaluative) function ang kultura ay nauugnay sa mga oryentasyon ng halaga nito. Ang regulasyong pangkultura ng aktibidad ng tao ay isinasagawa hindi lamang sa normatibo, kundi pati na rin sa pamamagitan ng isang sistema ng mga halaga - mga mithiin, upang makamit kung aling mga tao ang nagsusumikap. Ang mga halaga ay nagpapahiwatig ng pagpili ng isa o ibang bagay, estado, pangangailangan, layunin sa ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii na may pamantayan ng pagiging kapaki-pakinabang nito para sa buhay ng tao at tulungan ang lipunan at isang tao na paghiwalayin ang mabuti sa masama, katotohanan sa kamalian, patas sa hindi patas, pinahihintulutan mula sa ipinagbabawal, atbp. Ang pagpili ng mga halaga ay nangyayari sa proseso ng praktikal na aktibidad. Ang materyal na nai-publish sa http: // site
Sa kurso ng akumulasyon ng karanasan, ang mga halaga ay nabuo at nawawala, binago at pinayaman.

Ang mga halaga ay nagbibigay ng pagtitiyak ng bawat kultura. Ang mahalaga sa isang kultura ay maaaring hindi mahalaga sa iba. Ang bawat bansa ay bumubuo ng ϲʙᴏ th hierarchy ng mga halaga, bagaman ang hanay ng mga halaga ay may unibersal na karakter. Samakatuwid, posible na kondisyon na pag-uri-uriin ang mga pangunahing halaga tulad ng sumusunod:

• mahahalagang halaga - buhay, kalusugan, kaligtasan, kagalingan, lakas, atbp.;
• panlipunan - katayuan sa lipunan, trabaho, propesyon, personal na kalayaan, pamilya, pagkakapantay-pantay ng kasarian;
• pampulitika - ϲʙᴏboda ng salita, civil ϲʙᴏboda, legalidad,
• sibil na mundo;
• moral - mabuti, mabuti, pag-ibig, pagkakaibigan, tungkulin, karangalan, kawalang-interes, disente, katapatan, katarungan, paggalang sa mga nakatatanda, pagmamahal sa mga bata;
• mga aesthetic na halaga - kagandahan, perpekto, estilo, pagkakaisa, fashion, pagka-orihinal.

Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na ang bawat lipunan, bawat kultura ay ginagabayan ng ϲʙᴏth set ng mga halaga, kung saan ang ilan sa mga halaga sa itaas ay maaaring wala. Hindi kasama ang nasa itaas, ang bawat kultura sa sarili nitong paraan ay kumakatawan sa ilang mga halaga. Kaya, ang mga mithiin ng kagandahan sa iba't ibang mga bansa ay medyo naiiba. Halimbawa, sa medieval na Tsina, ang mga aristokratikong kababaihan sa ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii na may dati nang ideal na kagandahan ay dapat magkaroon ng maliliit na paa; ang ninanais ay nakamit sa pamamagitan ng masakit na mga pamamaraan na nagbubuklod sa paa, kung saan ang mga batang babae mula sa edad na limang ay sumailalim, at bilang isang resulta kung saan sila ay naging literal na baldado.

Ang mga halaga ay gumagabay sa pag-uugali ng mga tao. Ang isang tao ay hindi maaaring magkaroon ng parehong saloobin sa magkasalungat, kung saan ang mundo ay binubuo, dapat niyang bigyan ng kagustuhan ang isang bagay. Mahalagang malaman na karamihan sa mga tao ay naniniwala na sila ay nagsusumikap para sa kabutihan, katotohanan, pag-ibig, ngunit kung ano ang tila mabuti sa isa ay maaaring maging masama para sa iba. Ito ay muling humahantong sa kultural na pagtitiyak ng mga halaga. Batay sa aming mga ideya tungkol sa mabuti at masama, kumikilos kami bilang mga "tagasuri" ng mundo sa paligid natin sa buong buhay natin.

Recreative function ng kultura(mental release) ay ang kabaligtaran ng normative function. Ang regulasyon at regulasyon ng pag-uugali ay kinakailangan, ngunit ang kanilang kahihinatnan ay ang paghihigpit sa katawan ng mga indibidwal at grupo, ang pagsupil sa ilan sa kanilang mga pagnanasa at hilig, na humahantong sa pagbuo ng mga nakatagong salungatan at tensyon. Ang isang tao ay dumating sa parehong resulta dahil sa labis na pagdadalubhasa sa aktibidad, sapilitang kalungkutan o labis na komunikasyon, hindi nasisiyahang mga pangangailangan para sa pag-ibig, pananampalataya, kawalang-kamatayan, matalik na pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Hindi lahat ng mga stress na ito ay makatwiran na malulutas. Samakatuwid, ang kultura ay nahaharap sa gawain ng paglikha ng organisado at medyo ligtas na mga paraan ng detente na hindi lumalabag sa katatagan ng lipunan. Ang materyal na nai-publish sa http: // site

Ang pinakasimpleng, pinaka-natural na paraan ng paglabas ay ang pagtawa, pag-iyak, pagtama ng galit, pagtatapat, pagpapahayag ng pag-ibig, pagsasalita ng tapat. Partikular na mga kultural na kolektibong anyo ng detente na itinakda ng tradisyon ay mga pista opisyal at paglilibang na pinalaya mula sa direktang pakikilahok sa produksyon. Sa mga pista opisyal, ang mga tao ay hindi nagtatrabaho, hindi sumusunod sa pang-araw-araw na pamantayan ng buhay, nag-aayos ng mga prusisyon, karnabal, at mga kapistahan. Ang kahulugan ng holiday ay ang solemne kolektibong pag-renew ng buhay. Sa panahon ng holiday, ang perpekto at ang tunay ay tila nagsasama, ang isang taong naka-attach sa maligaya na kultura at alam kung paano magdiwang ay nakadarama ng ginhawa at kagalakan. Nagaganap din ang mga pista opisyal ayon sa ilang partikular na panuntunan - sa pagsunod sa ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ ng isang partikular na lugar at oras, na gumaganap ng matatag na tungkulin. Sa pagkawasak ng mga pormalidad na ito at sa pagpapalakas ng mga hilig sa senswal, ang pisyolohikal na kasiyahan ay maaaring maging wakas sa sarili nito at makakamit sa anumang halaga; bilang resulta, lilitaw ang alkoholismo, pagkalulong sa droga at iba pang mga bisyo.

Ang mga ritwal ay kumakatawan din sa isang paraan ng kolektibong pagpapahinga at kinokontrol ang pinakamahalagang sandali sa buhay ng mga tao, ᴏᴛʜᴏϲᴙ na lumalapit sa globo ng sagrado (sagrado) sa isang partikular na kultura. Kabilang sa mga kaganapang ritwal ay ang kapanganakan at kamatayan, kasal, mga ritwal ng paglaki (pagsisimula), na lalong mahalaga sa primitive at tradisyonal na mga kultura. Kasama rin sa grupong ito ang mga relihiyosong ritwal at seremonya, na kung saan ang pagganap ay isa sa mga pinakamahusay na paraan ng kabayaran na nilikha ng kultura. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na ang mga ritwal ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na solemnidad, kayamanan ng kultura.

Gayundin, bilang isang kolektibong pagpapahinga, ang isang laro ay epektibong ginagamit na nakakatugon sa mga pagnanasa sa pamamagitan ng simbolikong paraan. Ang simbolismo ng laro ay lilikha ng isang espesyal na sikolohikal na setting, kapag ang isang tao ay parehong naniniwala at hindi naniniwala sa kung ano ang nangyayari, ito ay naghihikayat sa kanya na gamitin ang lahat ng kanyang lakas at kakayahan upang makamit ang layunin. Binibigyang-daan ka ng laro na i-defuse ang mga walang malay na impulses na ipinagbabawal o hindi inaangkin ng kultura. Kaya, sa maraming mga laro mayroong mapagkumpitensya, sekswal na motibo - palakasan, lottery, paligsahan, sayaw. Sa mga laro tulad ng pagkolekta, ang pag-iimbak ng mga drive ay natanto, na sinusuri sa pang-araw-araw na buhay bilang isang pagpapakita ng kasakiman. Sa wakas, may mga laro na naglalaro sa kahulugan ng kamatayan - bullfighting, gladiator fights.

Mula sa isang punto ng view, ngayon maaari nating pag-usapan ang tungkol sa humanization ng mga laro, ang pagpapalit ng maraming mga entertainment ng nakaraan, tulad ng mga suntukan sa kalye at pampublikong pagpatay, na may sports, telebisyon, sinehan. Ngunit sa kabilang banda, ang sinehan at telebisyon ay nagpapakita ng maraming eksena ng karahasan sa mga pelikula at programa, na nakaka-trauma sa isipan ng mga tao, lalo na sa mga bata.

Ang tungkulin ng pagsasapanlipunan at inkulturasyon, o human-creative function, ang magiging pinakamahalagang function ng kultura. Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pagkuha ng isang indibidwal na tao ng ilang kaalaman, pamantayan at halaga na kinakailangan para sa buhay bilang isang ganap na miyembro ng lipunan, at ang inkulturasyon ay ang proseso ng pagkuha ng mga kasanayan at kaalaman na kinakailangan para sa buhay sa isang partikular na kultura. Ang mga malapit na prosesong ito ay posible lamang sa tulong ng mga sistema ng pagpapalaki at edukasyon na espesyal na nilikha ng kultura. Sa labas ng lipunan, ang mga prosesong ito ay imposible, kaya hindi kailanman magiging totoong tao si Mowgli o Tarzan. Ang mga bata na, sa ilang kadahilanan, lumaki kasama ng mga hayop, ay nananatiling mga hayop magpakailanman.

Ang mga proseso ng pagsasapanlipunan at inkulturasyon ay nagsasangkot ng aktibong panloob na gawain ng tao mismo, nagsusumikap na makuha ang impormasyong kinakailangan para sa buhay. Samakatuwid, ang pagkakaroon ng isang kumplikadong kaalaman na obligado para sa isang naibigay na kultura, ang isang tao ay nagsisimulang bumuo ng ϲʙᴏ at mga indibidwal na kakayahan, ϲʙᴏ at natural na mga hilig. Ito ay maaaring pag-unlad ng mga kakayahan sa musika o masining, kaalaman sa matematika o teknikal, na maaaring maging kapaki-pakinabang sa pag-master ng isang propesyon sa hinaharap o magiging trabaho ng isang tao sa oras ng paglilibang.

Ang pagsasapanlipunan at inkulturasyon ay nagpapatuloy sa buong buhay ng isang tao, ngunit ang pinakamahalagang kaalaman ay nakuha sa pagkabata. Pagkatapos ay natututo ang bata na magsalita ng kanyang sariling wika, natututo ang mga pamantayan at halaga ng kanyang kultura. Sa pangkalahatan, awtomatikong nangyayari ang ϶ᴛᴏ kapag unang kinopya ng isang bata ang gawi ng mga magulang, at pagkatapos ay mga kapantay, guro at iba pang matatanda. Ito ay kung paano sinisimilasyon ang karanasang panlipunan na naipon ng mga tao, ang kultural na tradisyon ay pinapanatili at ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na tumitiyak sa katatagan ng kultura.