Ang mga tradisyon ay mga salik ng pagtutulungan sa buhay ng magsasaka. Ang kahalagahan ng tradisyon ng magsasaka sa pagbuo ng kultura ng marangal na ari-arian

Kaugnayan ng paksa ng pananaliksik. Ang mga paksang pang-agrikultura sa gawaing pananaliksik ay hindi kailanman nawala ang kanilang kaugnayan, anuman ang kalikasan at kasidhian ng mga proseso sa larangan ng pag-unlad ng estado sa iba't ibang yugto ng pambansang kasaysayan. Ito ay lubos na maipaliwanag sa pamamagitan ng malapit na ugnayan sa pagitan ng relasyong agraryo at pulitika. Sa kontekstong ito, ang mga tradisyon ng pang-araw-araw na buhay sa kanayunan, pang-ekonomiya at mga ritwal ng sambahayan, kung wala ito ay imposibleng isipin ang paggana ng buong organismo sa kanayunan at na hindi lamang sumasalamin sa kanilang sarili, ngunit sa parehong oras ay isang salamin ng produksyon. ang mga aktibidad ng populasyon ng magsasaka, ay nagiging mahalaga.

Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga magsasaka ay itinalaga ng isang pangunahing papel sa muling pagkabuhay ng kapangyarihan ng estado ng Russia, sa kabila ng katotohanan na ang sektor ng agraryo mismo, dahil sa matagal na krisis, ay nangangailangan ng pagbawi at pagpapapanatag. Ang paglaganap ng mga relasyong kapitalista sa kanayunan ay gumawa ng sarili nitong mga pagsasaayos sa mga integral na elemento ng pamumuhay sa kanayunan na tumutugon sa mga pangangailangan ng panahong iyon, samakatuwid, ang mga modernong reporma ay nagagawa ring baguhin ang panlabas na anyo at panloob na mundo ng mga magsasaka, upang maimpluwensyahan ang kanilang kaisipan. , kahit na ang matatag na pragmatismo ay bumuo sa kanila ng isang tradisyonal na maingat na pang-unawa ng mga transformative impulses mula sa panig ng kapangyarihan. Ngayon, ang kadahilanan na ito ay humantong sa isang siyentipikong interes sa pag-aaral ng magsasaka sa isang makasaysayang retrospective, isang apela sa mayamang karanasan ng pang-araw-araw na tradisyonalismo ng sambahayan at mga ritwal na naipon ng maraming mga nakaraang henerasyon. Ang mga ito ay isang mahalagang bahagi ng kultura at pagpapahayag ng sarili ng isa sa mga pangunahing grupo sa lipunang Ruso - mga producer ng agrikultura. Ang mga tradisyon, kaugalian at ritwal ay konektado sa pagpapatuloy ng mga henerasyon, binubuo sila ng maraming mga ritwal at aksyon, kasama ang maraming mga bahagi na ginagawang posible upang hatulan ang mga tampok ng panlipunan at pang-ekonomiyang pag-unlad ng populasyon sa kanayunan. Ang praktikal na kahalagahan ng kaugnayan ng paksa ay sinusuportahan ng isang apela sa pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka ng isang partikular na lalawigan ng Stavropol, kung saan ang mga elemento ng pang-araw-araw na buhay at mga tradisyon sa ekonomiya mula sa ibang mga rehiyon ng Russia ay ipinakilala at inangkop sa proseso ng kolonisasyon ng ang Ciscaucasia. Bilang karagdagan, ang mga tradisyon, kaugalian at ritwal ay isang medyo konserbatibong kababalaghan na walang pagtaas ng dynamism, ngunit pinapanatili ang mga pinagmulan at motibo nito sa larangan ng mga ideya tungkol sa mundo sa paligid natin, ang pagbuo ng pananaw sa mundo at pananaw sa mundo ng mga tao.

Ang pag-aaral ng mga tradisyon at ritwal sa kanayunan ay tila mahalaga at may kaugnayan dahil sa katotohanan na marami sa kanilang mga elemento ay nawala na ngayon o nasa isang nakatagong estado dahil sa kakulangan ng tamang mga kondisyon para sa pagpapakita at aktuwalisasyon. Sa bagay na ito, may pangangailangan na ibalik at mapanatili ang kanilang anyo at nilalaman sa anyo kung saan sila umiral sa simula ng huling siglo, i.e. eksaktong isang daang taon na ang nakalipas. Ang kanilang mga katangiang husay ay magiging posible upang hatulan ang pagiging epektibo at mga pamamaraan ng paggana ng lahat ng mekanismo ng sambahayan at kultura sa kanayunan.

Ang pagsasaalang-alang sa mga problema sa agrikultura ng katimugang mga rehiyon ng Russia, kabilang ang Stavropol, ay nakatuon sa isang sapat na bilang ng mga gawa, ngunit karamihan sa kanila ay nakatuon sa paglutas ng mga isyu sa produksyon, pang-ekonomiya at pamamahala. Sa aming opinyon, hindi sapat na pansin ang binabayaran sa panloob na mundo ng magsasaka, na nabuo sa loob ng libu-libong taon batay sa mga tradisyon, kaugalian at ritwal. Ang panahon at antas ng panlipunang pag-unlad ay nangangailangan ng pagpupuno sa mga puwang na ito sa pamamagitan ng prisma ng pagsusuri sa mga pangkalahatang uso sa pagbuo ng identidad ng mga magsasaka, lalo na, sa antas ng rehiyon. Ang simula ng ika-20 siglo ay pinili bilang panahon ng pag-aaral, dahil sa panahong ito ang mga pangunahing pagbabago ay napansin sa pang-ekonomiya, pang-araw-araw at pananaw sa mundo sa mga populasyon ng magsasaka ng pangunahing mga rehiyon ng paggawa ng butil ng bansa.

Ang antas ng siyentipikong pag-unlad ng problema. Ang mga makasaysayang yugto sa pag-unlad ng iba't ibang aspeto ng pang-ekonomiya at pang-araw-araw na buhay ng populasyon sa kanayunan ay tradisyonal na kabilang sa mga pinakasikat na uso sa makasaysayang agham. Tradisyonal nating hinati ang bibliograpikong literatura sa problemang pinag-aaralan sa tatlong pangunahing panahon: pre-Soviet, Soviet at post-Soviet. Sa loob ng bawat isa sa kanila, ang mga gawa ay ipinamamahagi ayon sa problema-kronolohiko prinsipyo. Dapat pansinin na ang pamilyar sa mga publikasyon ng isang pangkalahatang makasaysayang kalikasan ni K.N. Tarnovsky, A.A. Nikonova, V.O. Klyuchevsky,1 gayundin sa mga gawa ng mga mananalaysay, na nagbubuod sa lahat ng bahagi ng buhay sa kanayunan, kabilang ang rehiyong kinaiinteresan natin.2

Kasama sa unang yugto ang mga akdang isinulat noong araw bago, sa panahon o kaagad pagkatapos ng pagtatapos ng panahong isinasaalang-alang. Bilang isang patakaran, hindi sila naiiba sa malalim na pagsusuri, ngunit naglalaman ng mahalagang materyal na katotohanan na direktang napagtanto ng kanilang mga may-akda at sumasalamin sa mga totoong kaganapan mula sa pang-araw-araw na buhay sa kanayunan. Sa ikalawang yugto, ang mga gawa ng mga mananaliksik ng Sobyet ay nai-publish, isang tampok na katangian kung saan ay ang pagnanais na ipakita ang walang problemang progresibong pag-unlad ng agrikultura, ang pantay na posisyon ng mga kolektibong magsasaka sa panlipunang istraktura ng estado, ang kumpletong pagpuksa ng anumang lipas na sa panahon. tradisyon, pamahiin at iba pang pananaw na hindi katangian ng mga taong Sobyet. Pananaliksik, mga artikulo at publikasyon ng ikatlong panahon,

1 Tarnovsky K.N. Socio-economic na kasaysayan ng Russia. Simula ng XX siglo. - M., 1990.; Nikonov A.A. Ang spiral ng isang siglong gulang na drama. Agraryong agham at politika ng Russia (XVIII-XX na siglo). - M., 1995.; Klyuchevsky V.O. kasaysayan ng Russia. Buong kurso ng mga lektura. - Minsk-Moscow, 2000.; Ang populasyon ng Russia noong ika-20 siglo. - M.: ROSSPEN, 2000.

2 Napakagandang Russia. T. IX. - St. Petersburg, 1893.; Kultura at buhay ng mga tao ng North Caucasus. - M., 1968.; Sa mga isyu ng pampulitika, pang-ekonomiya at kultural na pag-unlad ng mga mamamayan ng North Caucasus. - Stavropol, 1969.; Ang aming lupain: mga dokumento, materyales (1777-1917). - Stavropol, 1977.; Kasaysayan ng bundok at nomadic na mga tao ng North Caucasus noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. - Stavropol, 1980.; Kasaysayan ng mga tao ng North Caucasus (huli XVIII - 1917). - M., 1988.; Mga materyales para sa pag-aaral ng Teritoryo ng Stavropol. - Stavropol, 1988.; Ang mga magsasaka ng North Caucasus at ang Don sa panahon ng kapitalismo. - Rostov-on-Don, 1990.; Mga bagong pahina sa kasaysayan ng amang bayan. Batay sa mga materyales ng North Caucasus // Interuniversity na koleksyon ng mga siyentipikong artikulo. -Stavropol, 1996.; Kasaysayan ng Stavropol Teritoryo mula noong sinaunang panahon hanggang 1917. - Stavropol: SKIPKRO, 1996.; Our Stavropol Territory: Essays on History / Scientific ed. A.A. Kudryavtsev, D.V. Kochura, V.P. Neva. - Stavropol: Shat-gora, 1999, na tumatagal mula sa simula ng 1990s hanggang sa kasalukuyan, malinaw na minarkahan ang isang kritikal at mas malalim na diskarte sa problema ng magsasaka araw-araw na buhay. Gumawa sila ng mahahalagang konklusyon, lalo na, na ang tradisyon at mga ritwal sa kanayunan ay isang mahalagang bahagi ng buhay sa kanayunan at direktang nauugnay sa mga sosyo-politikal na kondisyon ng pagkakaroon ng populasyon ng magsasaka.

Sa unang panahon, ang likas na interes ng mga siyentipiko ay nakatuon sa mga problema ng pagbuo ng isang bagong uri ng relasyon sa kanayunan. Kapansin-pansin na ang pangunahing atensyon ay partikular na binayaran sa uri ng mga sakahan ng mga magsasaka at ang mga isyu ng pag-oorganisa ng produksyon sa mga kondisyon ng tradisyonal na paggamit ng lupang pangkomunidad ay pangunahing sinaklaw. Ito ay kinumpirma ng mga gawa ni V. Prugavin, A.A. Karelina at iba pa. Sa paglipas ng panahon at pag-unlad ng sektor ng agrikultura, nagbago din ang spectrum ng interes sa siyensya. Ang mga mananaliksik ay nagbigay pansin hindi lamang sa mga katangian at tiyak na mga elemento ng panahon, ngunit inihambing din ang mga naitatag at mga bagong anyo, pati na rin ang mga uri ng aktibidad ng mga magsasaka. Sa batayan na ito, nilalagom at tinukoy nila ang antas ng kanilang ebolusyong pang-ekonomya,4 ay iniisa-isa ang halatang epekto ng mga repormang isinasagawa sa pag-uugali ng mga magsasaka sa pang-araw-araw na buhay at lipunan. Ito ay malinaw na ipinakita sa akda ni B.R. Frommett.5 Mahalagang kilalanin ang katotohanan na ang pamumuhay sa kanayunan at ang mga tradisyon ng pamamahala ay tiyak na nauugnay sa pagsisiwalat ng mga direksyon ng aktibidad ng komunidad sa kanayunan. Ang mga ito ay inilarawan sa sapat na detalye sa mga publikasyon ng K. Golovin, N.N. Zvorykina, P. Veniaminova.6 Gayunpaman, sa simula ng bagong siglo, bumangon ang pangangailangan na baguhin ang tanong ng magsasaka kaugnay sa mga binagong kondisyon ng pag-unlad nito. Mga katangian ng mga sangkap

3 Prugavin V. Russian land community. - M.: Typolitography, 1888.; Karelin A.A. Komunal na pagmamay-ari sa Russia. - St. Petersburg: Publishing house A.S. Suvorina, 1893.; Pagmamay-ari ng lupa at agrikultura. - M.: Tipolitography, 1896.

4 Chernenkov N.N. Sa mga katangian ng ekonomiya ng magsasaka. Isyu. I. - M .: Typolitography, 1905 .; Khalyutin P.V. Pagsasaka ng magsasaka sa Russia. T. III. - St. Petersburg: Printing house ng AO, 1915.

5 Mula sametg B.R. Kooperasyon ng magsasaka at buhay publiko. - St. Petersburg: Publishing House "Thought", 1917.

6 Golovin K. Rural na pamayanan. - St. Petersburg: Printing house ng M.M. Stasyulevich, 1887.; Zworykin N.N. pamayanan sa kanayunan. - M.: Typolitography, 1902.; Veniaminov P. Pamayanang magsasaka. - St. Petersburg: A. Benke Printing House, 1908. Noong una, G.A. Evreinov, at pagkatapos niya V.D. Kuzmin-Karavaev, N.P. Pinuno sila nina Druzhinin at M. Oshanin ng konkretong nilalaman.8 Ang ilang mga isyu ng interes sa atin ay itinaas din sa mga pangkalahatang publikasyon tungkol sa mga mamamayang Ruso, ang mga salik ng sosyo-ekonomikong ebolusyon nito, demograpiko, pambansa at kultural na mga katangian, na nakakumbinsi at may layunin. ipinakita ni A. Korinfsky.9 Hindi ang mga tradisyon sa kanayunan, kaugalian, ritwal, mores, isyu ng materyal at pang-araw-araw na kultura, ang estado ng kaliwanagan ay hindi pinansin, na pinatunayan ng mga gawa ni B.F. Adler, Ya.V. Abramova, N.V. Chekhov.10

Sa mga tuntunin ng pagsasaalang-alang sa paksang ito, ang mga gawa ng mga mananaliksik sa rehiyon ay naging lubhang kapaki-pakinabang, na sinubukang pag-aralan ang pinaka magkakaibang aspeto ng pag-unlad ng agraryo ng rehiyon ng North Caucasian at ang mga indibidwal na teritoryo nito sa panahon ng pagbuo ng mga kapitalistang relasyon at nagpapakita ng magsasaka araw-araw. buhay laban sa background na ito sa loob ng balangkas ng itinatag na mga tradisyon ng sambahayan. N.N. Zabudsky, V.E. Postnikova, G.N. Prozritelev.11 Ang kontribusyon ng huli sa pag-unlad ng mga problema ng makasaysayang pag-unlad ng rehiyon ay tinutukoy ng katotohanan na binigyan niya ng malaking pansin ang lalawigan ng Stavropol, iba't ibang aspeto ng buhay ng Stavropol.

1 h magsasaka, kasama ang kanilang paraan ng pamumuhay at kaugalian. Ang rehiyon ng Stavropol ay nakakaakit din ng iba pang mga mananaliksik: K. Zapasnik, M. Smirnov, I.N. Kokshaisky, ngunit sila

7 Evreinov G.A. Ang tanong ng magsasaka sa modernong pormulasyon nito. - St. Petersburg: Printing house A. Benke, 1903.

8 Kuzmin-Karavaev V.D. Lupa at nayon. - St. Petersburg: Pampublikong Benepisyo, 1904 .; Druzhinin N.P. Mga sanaysay tungkol sa buhay panlipunan ng magsasaka. - St. Petersburg: Typolitography, 1905.; Oshanin M. Isang aklat para sa isang magsasaka. - St. Petersburg: Printing house ng "Rural Bulletin", 1910.

9 Corinthian A. People's Russia. - M.: Publishing house M.V. Klyukina, 1901.

10 mga pista opisyal ng Russia at mga pamahiin na ritwal. Isyu. I. - M .: University Printing House, 1837 .; Adler B.F. Ang paglitaw ng damit. - St. Petersburg: Typolitography, 1903.; Abramov Ya.V. Ang aming mga Sunday School. - St. Petersburg: Printing house ng M. Merkushev, 1900.; Chekhov N.V. Pampublikong edukasyon sa Russia. - M.: Typolitography, 1912.

11 Zabudsky N.N. Pagsusuri ng rehiyon ng Caucasian. Ch.Sh. - Stavropol, 1851.; Postnikov V.E. Ekonomiya ng magsasaka sa Timog Russia. - M.: Typolitography, 1891.; Prozritelev G.N. Mula sa nakaraan ng North Caucasus. - Stavropol: Printing house ng Provincial Board, 1886.

12 Prozritelev G.N. Lalawigan ng Stavropol sa makasaysayang, pang-ekonomiya at lokal na termino. 4.II. - Stavropol, 1920. pangunahing sumasaklaw sa mga isyu ng pang-ekonomiya at pinansiyal na globo. Sa kasamaang palad, ang problema ng pananaliksik sa mga gawaing ito ay hindi ipinakita nang napakapahayag, ngunit nakahanap ito ng mas malalim na pagmuni-muni sa mga gawa ni A. Tvalchrelidze at E. Yakhontov,14 gayundin sa mga gawa ni A. Semilutsky, P. Ternovsky, I. Borodin, A. Bubnov, S. Velsky, N. Ryabykh, na inilarawan hindi lamang ang pang-araw-araw na trabaho at tradisyunal na aktibidad, kundi pati na rin ang panlipunan at pamumuhay ng mga magsasaka ng Stavropol sa mga tiyak na pamayanan. katangian ng buong populasyon ng Russia ng pag-aaral panahon.16

Sa panahon ng Sobyet, ang interes sa mga isyu na may kaugnayan sa paksa ng pananaliksik ay hindi nabawasan, gayunpaman, ang mga diskarte sa pagsasaalang-alang sa problema ng pag-aayos ng pang-ekonomiya at pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka ay naging iba. Sa isang maagang yugto ng sosyalistang pagbabago, ang mga siyentipiko tulad nina Yu. Larin at V.G. Tan-Bogoraz, gumawa ng mga pagtatangka na ihambing ang estado ng mga sakahan ng magsasaka sa pre-revolutionary period, highlight

17 ang paglitaw ng mga bagong elemento sa buhay ng mga residente sa kanayunan. V.A. Murin, sinusubukan upang masakop ang isang malawak na hanay ng mga isyu ng buhay magsasaka, espesyal na pansin

13 Reserve K. Bukid. - Stavropol, 1909 .; Smirnov M. Sanaysay sa aktibidad ng ekonomiya ng lalawigan ng Stavropol sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. - Stavropol: Printing house ng Guber ng isang partikular na Lupon, 1913 .; Kokshaisky I.N. Ang ebolusyon ng buhay pang-ekonomiya ng lalawigan ng Stavropol noong 1880-1913. -Saratov: Printing house ng Society of Printers, 1915.

14 Tvalchrelidze A. Stavropol province sa mga terminong istatistikal, heograpikal, historikal at pang-agrikultura. - Stavropol: Caucasian Library, 1897.; Yakhontov E. Katutubong lupain. Lalawigan ng Stavropol. - Stavropol: Printing house ng Provincial Board, 1911.

15 Semilutsky A. Safe Village // Koleksyon ng mga materyales para sa paglalarawan ng mga lokalidad at tribo ng Caucasus. Isyu. 23. - Tiflis: Printing house ng Main Directorate ng Viceroy of the Caucasus, 1881 .; Semilutsky A. Ang nayon ng Pokoinoye // Koleksyon ng mga materyales para sa paglalarawan ng mga lokalidad at tribo ng Caucasus. Isyu. 23. - Tiflis, 1897.; Ternovsky P. Ang nayon ng Chernolesskoye // Koleksyon ng mga materyales para sa paglalarawan ng mga lokalidad at tribo ng Caucasus. Isyu. 1. - Tiflis, 1881.; Borodin I. Deskripsyon sa kasaysayan at istatistika p. pag-asa. - Stavropol: Printing house ng Provincial Board, 1885 .; Bubnov A. Ang nayon ng Raguli // Koleksyon ng mga materyales para sa paglalarawan ng mga lokalidad at tribo ng Caucasus. Isyu. 16. - Tiflis, 1893.; Belsky S. Ang nayon ng Novo-Pavlovka // Koleksyon ng mga materyales para sa paglalarawan ng mga lokalidad at tribo ng Caucasus. Isyu. 23. - Tiflis, 1897.; Ryabykh N. Ang nayon ng Novogeorgievskoye // Koleksyon ng mga materyales para sa paglalarawan ng mga lokalidad at tribo ng Caucasus. Isyu. 23. - Tiflis: Printing house K.P. Kozlovsky, 1897.

16 mga pamahiin ng Russia. - M., 1876.; Mga mahiwagang alindog. - M., 1876.; Maksimov S.V. Marumi, hindi kilala at cross power. - St. Petersburg, 1903.

1 Larin Yu.Mga isyu ng ekonomiya ng magsasaka. - Moscow, 1923.; Tan-Bogoraz V.G. Luma at bagong buhay. - Leningrad, 1924.

1 8 na nakatuon sa buhay at kaugalian ng mga kabataan sa kanayunan, at sina Ya. Yakovlev at M. Phenomenov ay gumawa ng isang detalyadong larawan ng buhay sa kanayunan, pantay na namamahagi ng kanilang pansin sa mga gawaing pang-ekonomiya ng mga magsasaka at kanilang pang-araw-araw na pangangailangan. Ang parehong mga saklaw ng buhay sa kanayunan ay sinasalamin nila hindi hiwalay, ngunit sa malapit na koneksyon sa bawat isa.19

Nang maglaon, nang ang karamihan sa populasyon ng magsasaka ay naging kolektibong magsasaka at itinaas sa ranggo ng panlipunang suporta ng kapangyarihan sa kanayunan, alinsunod sa doktrina ng pag-unlad ng estado, hindi ito maaaring magkaroon ng mga bakas ng nakaraan, na kinabibilangan ng mga tradisyon, kaugalian ng mga ninuno at mga ritwal ng mga pista opisyal sa kanayunan at pang-araw-araw na buhay. Pinalitan sila ng mga pampulitika na halaga ng sosyalistang kultura. Ang lahat ng impormasyon tungkol sa kanayunan at populasyon sa kanayunan ay pangunahing nakabatay sa mga pakinabang ng pamamahala sa ilalim ng sosyalismo, na itinampok sa likuran ng mga hindi matagumpay na pagtatangka na pakinabangan ang sektor ng agrikultura bago ang rebolusyon.20 Gayunpaman, sa panahong ito, maraming mananaliksik pa rin ibinaling ang kanilang atensyon sa pang-araw-araw na buhay ng magsasaka at nag-iwan ng mayamang materyal na sumasalamin sa mga tradisyonal na pundasyon ng istrukturang panlipunan at paggamit ng komunal na lupa, pati na rin ang mga isyung may kaugnayan sa mga pagbabago sa buhay sa kanayunan sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na socio-political na kondisyon.

Kaugnay nito, ang mga gawa ni A. Posnikov, A.M.

Anfimova, P.N. Zyryanov. Gaya ng nabanggit na, sa panahon ng Sobyet, ang katangian ng magsasaka ay pangunahing nakabatay sa mga batas ng tunggalian ng mga uri, ngunit upang maiwasan ang pangangailangang gumamit ng

18 Murin V.A. Buhay at kaugalian ng mga kabataan sa kanayunan. - Moscow, 1926.

19 Yakovlev Ya. Ang aming nayon. Bago sa luma at luma sa bago. Ed. ika-3. - M.-L., 1925.; Phenomenov M.Ya. Makabagong nayon. Sa 2 volume - M., 1925.

20 Khromov P.A. Pag-unlad ng ekonomiya ng Russia. - M.: Nauka, 1967.; Mga tampok ng sistemang agraryo sa Russia sa panahon ng imperyalismo. - M., 1962.; Mga sanaysay sa kasaysayan ng USSR 1861-1904. - M .: State educational and pedagogical publishing house, I960 .; Anfimov A.M. Pag-upa ng lupa sa Russia sa simula ng ika-20 siglo. - M., 1961.; Dubrovsky S.M. Agrikultura at ang magsasaka ng Russia sa panahon ng imperyalismo. - M.: Nauka, 1975.; Kovalchenko ID Socio-economic structure ng ekonomiyang magsasaka ng European Russia sa panahon ng kapitalismo. - M.: MGU, 1988.

21 Ekonomiya at buhay ng mga magsasaka ng Russia. - M.: Soviet Russia, 1959.; Posnikov A. Communal land tenure. - Odessa: Ulrich at Schulze Printing House, 1978.; Anfimov A.M., Zyryanov P.N. Ang ilang mga tampok ng ebolusyon ng pamayanang magsasaka ng Russia sa panahon ng post-reporma // Kasaysayan ng USSR. - 1980. - Hindi. 4.; Anfimov A.M. Ekonomiya ng magsasaka ng European Russia. (1881-1904) - M .: Nauka, 1980 .; Anfimov A.M. Ang kalagayang pang-ekonomiya at ang makauring pakikibaka ng mga magsasaka ng European Russia. (1881-1904) - M., 1984. Hindi pa rin nagtagumpay ang mga siyentipiko sa pagka-orihinal ng makasaysayang pag-unlad nito, na isang kumpirmasyon ng pagkakaugnay at pagtutulungan ng lahat ng aspeto ng buhay sa kanayunan. Kaugnay nito, ang ilang mga tipikal na problema para sa kanya ay ipinahayag sa eroplano ng tunay na pang-araw-araw na buhay. Ang mga tradisyon sa kanayunan, ritwal, kaugalian, kaugalian ng pag-uugali at anyo ng komunikasyon, ang kultura ng magsasaka ng Russia ay naging paksa ng pananaliksik ni S.M. Dubrovsky, M.M. Gromyko at T.A. Bernshtam.22 Kapansin-pansin na sa mga akdang siyentipiko ng antas ng rehiyon kaugnay ng napiling panahon, nangibabaw din noong una ang tema ng ebolusyong pang-ekonomiya ng rehiyon at populasyon nito. Para sa kumpirmasyon, sapat na upang sumangguni sa mga gawa ng A.V. Fadeeva, V.P. Krikunova, A.I. Kozlova, Ya.A. Fedorova, V.N. Ratushniak at iba pa. Kasabay nito, sinubukan ng mga may-akda na ito, sa balangkas ng pagsusuri ng mga relasyong agraryo sa North Caucasus, na huwag kalimutan ang mga kakaibang tradisyon ng ekonomiya at pang-araw-araw na buhay sa mga lokal na magsasaka, na naipon ng mga henerasyon at sumasalamin sa mga problema ng panlipunang at pag-unlad ng kultura.23 Ang pagbubunyag ng mga pangunahing direksyon ng mga pagbabago sa sektor ng agraryo at ang posisyon ng mga magsasaka sa rehiyon ng Stavropol bago ang rebolusyon S. Kuznitsky, JI. Mordovin, S.G. Ledenev, K.M. Kovalev, P.A. Shatsky,24 ngunit mas mahalaga pa rin para sa

22 Dubrovsky S. M. Agrikultura at magsasaka sa Russia noong panahon ng imperyalismo. - M.: Nauka, 1975.; Gromyko M.M. Mga tradisyonal na kaugalian ng pag-uugali at anyo ng komunikasyon ng mga magsasaka ng Russia noong ika-19 na siglo. - M.: Nauka, 1986.; Gromyko M.M. Ang kultura ng magsasaka ng Russia noong ika-18 - ika-19 na siglo bilang isang paksa ng makasaysayang pananaliksik // Kasaysayan ng USSR. - 1987. - Hindi. 3.; Gromyko M.M. Pamilya at komunidad sa tradisyunal na espirituwal na kultura ng mga magsasaka ng Russia noong ika-18 - ika-19 na siglo // Mga Ruso: pamilya at buhay panlipunan. - M.: Nauka, 1989.; Gromyko M.M. Ang mundo ng nayon ng Russia. - M., 1991.; Bernshtam T.A. Kabataan sa ritwal na buhay ng pamayanan ng Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. - L .: Nauka, 1988.

23 Fadeev A.V. Mga sanaysay tungkol sa pag-unlad ng ekonomiya ng steppe Ciscaucasia noong pre-revolutionary period. - M.: Nauka, 1957.; Fadeev A.V. Paglahok ng North Caucasus sa sistemang pang-ekonomiya ng post-reform Russia / History of the USSR. - 1959. - No. 6.; Krikunov V.P. Ilang katanungan sa pag-aaral ng ekonomiya ng mga mountaineer, magsasaka at Cossacks//News of the North Caucasian Scientific Center of the Higher School (social sciences). - 1976. - Hindi. 3.; Kozlov A.I. Sa isang makasaysayang pagliko. - Rostov-on-Don: RSU Publishing House, 1977.; Fedorov Ya.A. Makasaysayang etnograpiya ng North Caucasus. - M.: MSU, 1983.; Ratushnyak V.N. Mga relasyon sa agraryo sa North Caucasus sa huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. - Krasnodar: Publishing House ng Kuban University, 1982 .; Ratushnyak V.N. Produksyon ng agrikultura ng North Caucasus sa huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. - Rostov-on-Don, 1989.; Ratushnyak V.N. Ang pag-unlad ng kapitalismo sa produksyon ng agrikultura ng North Caucasus sa huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. - Rostov-on-Don, 1989.

24 Kuznitsky S. Agrarian na isyu sa lalawigan ng Stavropol. - Stavropol: Publishing house ng Stavropol Provincial Land Department, 1920 .; Mordovia L. Communal land use at field farming sa Stavropol province//Koleksyon ng impormasyon tungkol sa North Caucasus. T. 12. - Stavropol: Provincial Printing House, 1920 .; Ledenev S.G. Pagsusuri sa ekonomiya ng lalawigan ng Stavropol. - Stavropol: Gubizdat Printing House, 1924 .; Kovalev K.M. Nakaraan at kasalukuyan ng mga magsasaka ng Stavropol. - Stavropol: ang pag-aaral na ito ay dapat kilalanin bilang isang gawain na may pagsusuri ng mga panlipunang bahagi ng buhay ng mga magsasaka ng North Caucasian. Ang mga may-akda ng mga gawaing ito ay nakatuon sa mga tradisyon ng buhay panlipunan at pamilya ng mga magsasaka, pananamit, mga ritwal na complex ng mga pista opisyal, taunang at pana-panahong mga siklo ng produksyon. Tungkol sa populasyon ng East Slavic sa kabuuan, ang N.I. Lebedeva, V.I. Chicherov, V.K. Sokolova, G.S. Maslova, T.A. Listova. Ang mga ritwal at kaugalian ng kapistahan at pamilya at kaugalian ng magsasaka ng North Caucasian at Stavropol ay pinag-aralan ni L.V. Berestovskaya, V.V. l/

Sapronenko, T.A. Nevskaya, M.P. Ruban, Ya.S. Smirnova at iba pa.

Ang mga gawa ng mga may-akda ng ikatlong panahon, na nagha-highlight sa mga isyu ng mga pagbabago sa pang-ekonomiya at pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka sa panahon ng kapitalismo, ay nakikilala sa pamamagitan ng concretization ng mga katotohanan at mga kaganapan na nagbibigay ng isang layunin na ideya ng mga proseso na naganap sa rural na kapaligiran, ang mga kinakailangan at mga kadahilanan para sa pagbuo ng mga pananaw at panloob na paniniwala. Tulad ng kung isasaalang-alang ang unang dalawang panahon sa pag-unlad ng historiograpiya, kailangan munang iisa ang mga pangkalahatang publikasyong pangkasaysayan ng V.A. Fedorova, E.N. Zakharova, M.N. Zueva, A.N. Sakharov at iba pa na may paglalarawan ng panahon, populasyon at pag-unlad ng agraryo ng bansa.27 Kasama ng economic regional book publishing house, 1947.; Shatsky P.A. Ang pagbuo ng komersyal na pag-aalaga ng hayop sa lalawigan ng Stavropol noong 70-90s ng XIX na siglo // Koleksyon ng mga gawa ng Pedagogical Institute. Isyu. IX. - Stavropol: Stavropol book publishing house, 1955.

25 Lebedeva N.I. Kasuotan ng magsasaka ng Russia XIX - unang bahagi ng XX siglo.//Etnograpiya ng Sobyet. - 1956. - No. 4.; Lebedeva N.I. Damit ng magsasaka ng populasyon ng European Russia. - M.: Soviet Russia, 1971.; Chicherov V.I. Ang panahon ng taglamig ng kalendaryong pang-agrikultura ng mga Ruso noong ika-16 - ika-19 na siglo. - M.: AN SSSR, 1957.; Mga bakasyon sa kanayunan. - M.: Soviet Russia, 1958.; seremonya ng kasal ng katutubong Ruso. - L .: Nauka, 1978 .; Sokolova B.K. Mga seremonya sa kalendaryo ng tagsibol-tag-init ng mga Ruso, Ukrainians at Belarusians. - M.: Nauka, 1979.; Sokolova B.K. Mga pista opisyal sa kalendaryo at mga seremonya Yutnography ng Eastern Slavs. - M., 1987.; Maslova G.S. Mga katutubong damit sa East Slavic na tradisyonal na mga kaugalian at ritwal noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. - M.: Nauka, 1984.; Mga Ruso: pamilya at buhay panlipunan. - M.: Nauka, 1989.; Listova T.A. Mga ritwal, kaugalian at paniniwala ng Russia na nauugnay sa midwife // Russian: pamilya at buhay panlipunan. -M., 1989.

26 Berestovskaya L.V. Sa holidays at weekdays. - Stavropol: Stavropol book publishing house, 1968.; Sapronenko V.V. Sa tanong ng estado ng mga paniniwala ng Orthodox ng mga magsasaka ng Stavropol sa pre-revolutionary times // Mga tala sa agham. Ang ilang mga isyu ng pag-aaral ng Caucasian. Isyu. I. - Stavropol, 1971.; Nevskaya T.A. Tradisyonal at modernong kasal ng rural na populasyon ng Stavropol // etnograpiya ng Sobyet. - 1982. - No. 1.; Ruban M.P. Mga problema ng buhay sa kanayunan//Izvestiya SKNTsVSH. - 1979. - Hindi. 2.; Smirnova Ya.S. Pamilya at buhay pamilya ng mga tao ng North Caucasus. - M.: Nauka, 1983.; Mga problema sa buhay panlipunan at buhay ng mga tao sa North Caucasus sa pre-revolutionary period. - Stavropol: SGPI, 1985.

27 Kasaysayan ng Russia XIX - unang bahagi ng XX siglo / Ed. V.A. Fedorova. - M.: Zertsalo, 1998.; Zakharova E.N. Kasaysayan ng Russia XIX - unang bahagi ng XX siglo. - M.: Mnemozina, 1998.; Kasaysayan ng Russia / Ed. M.N. Zueva. - M.: Mas mataas na pang-ekonomiyang aspeto ng kasaysayan ng kanayunan, ang mga mananaliksik ay nagsimulang magbayad ng higit na pansin sa mga direktang producer ng mga produktong pang-agrikultura - ang mga magsasaka, ang mga tradisyonal na anyo ng kanilang pakikipag-ugnayan sa loob ng komunidad. Kasabay nito, sa larangan ng pananaw ni K. Kavelin, L.I. Kuchumova, V.P. Danilova, P.S. Nakapasok din si Kabytov sa globo ng pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka, dahil ang komunal na pagsasaka sa paglipas ng panahon ay nabuo sa kanila ang maraming mga stereotype ng pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay, komunikasyon sa mga tao sa kanilang paligid, pang-unawa sa iba't ibang mga kaganapan at phenomena. I.A. Tinukoy ni Yakimova ang awa bilang isang tradisyunal na katangian ng magsasaka at, kasama ang mga aktwal na halimbawa, kinumpirma ang kahandaan nito na tumulong sa mga nangangailangan nito. sinuri ni A.V. Markovsky na may kaugnayan sa mga sakahan ng timog Russia.31 Habang pinag-aaralan ang kasaysayan ng magsasaka at ang pag-unlad ng agrikultura ng bansa, hindi nakalimutan ng mga siyentipiko ang mga problema ng tradisyon sa kanayunan, kultura, domestic at espirituwal na aspeto ng pag-unlad ng Russian. magsasaka, kaugalian, ritwal at ritwal na nauugnay sa pamilya, pista opisyal at iba pang mahahalagang kaganapan. Ang kanilang detalyadong paglalarawan ay ibinigay sa mga gawa at artikulo ng M.Ya. Zadorozhnoy, I.O. Bondarenko, V.I. Dahl, I.P. Saharova, Yu.S. Ryabtseva, V.N. Laushina, S.I. Dmitrieva, N.S. Polishchuk, L.A. Tultseva, L.N. Chizhikova, V. Chetverikov, V. Propp, V. Vardugin, N.V. Zorina, M. paaralan, 2000.; Ang kaisipan at pag-unlad ng agraryo ng Russia (XIX-XX na siglo) - M .: ROSSPEN, 1996 .; Kasaysayan ng Russia mula sa simula ng ika-18 hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo / Ed. A.N. Sakharov. - M.: ACT, 2001.

28 Kavelin K. Isang pagtingin sa pamayanan sa kanayunan ng Russia//Dialogue. -1991. - Hindi. 11.; Kuchumova L.I. Rural na komunidad sa Russia. - M.: Kahalagahan, 1992.; Danielova V.P. Kaisipan at pamayanan ng magsasaka//Kaisipan at pag-unlad ng agraryo ng Russia (XIX-XX). Mga materyales ng internasyonal na kumperensya. - M., 1996.; Kabytov P.S. Russian magsasaka. - M.: Akala, 1998.

29 Yakimova I.A. Ang mutual na tulong at awa bilang mga tradisyonal na tampok ng komunal na kaisipan ng mga magsasaka ng Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo.//Awa at kawanggawa sa mga lalawigan ng Russia. - Yekaterinburg, 2002.

30 Kazaresov V. Pagbuo ng ekonomiyang magsasaka//Mga Tanong sa Ekonomiks. -1991. - Hindi. 6.; Vinogradsky V. bakuran ng magsasaka ng Russia // Volga. - 1995. - No. 2, 3,4,7,10.

31 Markovsky A.V. Ekonomiya ng magsasaka ng timog Russia. - St. Petersburg: Typography ng City Administration, 1990. t

Zabylina, F.S. Kapitsa, A. Bobrov. Binigyang-diin ng mga pinangalanang may-akda sa itaas ang mga aspeto ng pang-araw-araw na buhay ng magsasaka na malinaw na nagpakita ng ebolusyonaryong kalikasan, katatagan, at itinuro ang pagkakaroon ng parehong uri ng pananaw sa mundo sa mga kanayunan.

Ang pinakamahalaga para sa gawaing ito ay ang mga pag-aaral na nakatuon sa pag-unlad ng agrikultura ng rehiyon ng North Caucasian at Stavropol, sa partikular, sa panahon ng interes sa amin. Una sa lahat, iginuhit ang pansin sa mga gawa ni T.A. Nevsky, S.A. Chekmenev, V.P.

Nevsky, V.M. Kabuzan, kung saan ang mga makasaysayang plot ay lumaganap sa paligid ng pang-ekonomiya, pang-araw-araw at espirituwal na mga tradisyon ng populasyon ng magsasaka. Ang kawili-wiling impormasyon tungkol sa pang-araw-araw na alalahanin ng nayon ay ipinakita sa mga publikasyon ng A.E. Bogachkova, A.I. Krugova, I.M. Zubenko at iba pa sa kasaysayan ng Teritoryo ng Stavropol, mga distrito at indibidwal na pamayanan nito.34 Ang interes sa pang-araw-araw na pamumuhay sa kanayunan at mga ritwal ay kinumpirma ng katotohanan na ang ilang aspeto ng problema ng interes sa atin ay nakapaloob sa mga disertasyon na ipinagtanggol kamakailan.35

32 Zadorozhnaya M.Ya. Folk at Orthodox-Christian holidays. -M.: Kaalaman, 1991.; Bondarenko I.O. Mga Piyesta Opisyal ng Kristiyanong Russia. - Kaliningrad, 1993.; Dal V.I. Tungkol sa mga paniniwala, pamahiin at pagkiling ng mga taong Ruso. - SPb., 1994.; Sakharov I.P. Mga kwento ng mga taong Ruso. Talaarawan ng mga Tao. Mga Piyesta Opisyal at kaugalian // Encyclopedia of superstitions. - M., 1995.; Ryabtsev Yu.S. Buhay ng pamilya ng mga magsasaka//Pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan. - 1996. - Hindi. 8.; Laushin V.N. Ah, itong kasal. - St. Petersburg: Lan, 1997.; Tradisyonal na tirahan ng mga mamamayan ng Russia: XIX - unang bahagi ng XX siglo. - M.: Nauka, 1997.; Dmitrieva S.I. Paniniwala ng mga tao // Russian. - M., 1997.; Polishchuk N.S. Ang pag-unlad ng mga pista opisyal ng Russia / URussian. - M.: Nauka, 1997.; Tultseva L.A. Mga pista opisyal at ritwal sa kalendaryo//Russian. - M.: Nauka, 1997.; Chizhikova L.N. hangganan ng Russia-Ukrainian. - M.: Nauka, 1998.; Chetverikov V. Salita tungkol sa kubo ng Russia // Far East. - 1998. - No. 7.; Ang aming mga tradisyon. Binyag, kasal, libing, pag-aayuno. - M.: Bookman, 1999.; Propp V. Mga pista opisyal sa agrikultura ng Russia. - M.: Labyrinth, 2000.; Vardugin V. damit na Ruso. - Saratov: Children's Book Publishing House, 2001.; Zorin N.V. Ritwal ng kasal sa Russia. - M.: Nauka, 2001.; Zabylin M. Mga taong Ruso: mga kaugalian, tradisyon, ritwal nito. -M.: EKSMO Publishing House, 2003.; Kapitsa F.S. Slavic tradisyonal na paniniwala, pista opisyal at ritwal.

M.: Nauka, 2003.; Bobrov A. Russian kalendaryo para sa lahat ng oras. Mga di malilimutang petsa, pista opisyal, ritwal, araw ng pangalan. - M.: Veche, 2004.

33 Nevskaya T.A. Chekmenev S.A. Mga magsasaka ng Stavropol. Mga sanaysay tungkol sa ekonomiya, kultura at buhay. - Min-Water: Publishing House "Caucasian health resort", 1994 .; Nevskaya V.P. Espirituwal na buhay at paliwanag ng mga tao ng Stavropol noong XIX - unang bahagi ng XX na siglo. - Stavropol: SGPI, 1995.; Kabuzan V.M. Ang populasyon ng North Caucasus noong XIX-XX na siglo.

St. Petersburg: Publishing house "BLITZ", 1996.

34 Bogachkova A.E. Kasaysayan ng distrito ng Izobilnensky. - Stavropol: Stavropol book publishing house, 1994.; Krugov A.I. Teritoryo ng Stavropol sa kasaysayan ng Russia. - Stavropol: Stavropolservisshkola, 2001.; Kasaysayan ng mga lungsod at nayon ng Stavropol. - Stavropol: Stavropol book publishing house, 2002.; Stavropol village: sa mga tao, figure at katotohanan / Ed. SILA. Zubenko. - Stavropol: Stavropol book publishing house, 2003.

35 Kaznacheev A.V. Pag-unlad ng North Caucasian outskirts ng Russia (1864-1904)//Avtoref. diss. doc. ist. Mga agham. - Pyatigorsk, 2005.; Kornienko T.A. Ang panlipunang pang-araw-araw na buhay ng populasyon ng North Caucasus sa mga taon I na ang problema ng mga tradisyon ng sambahayan, holiday at kalendaryo ng mga kaugalian, ritwal at ritwal ay talagang may kaugnayan at umaakit sa atensyon ng mga mananaliksik. Kasabay nito, marami pa ring hindi nalutas na mga isyu sa lugar na ito na kailangang isaalang-alang upang lumikha ng isang layunin at, kung maaari, kumpletong larawan ng pang-araw-araw na buhay sa kanayunan sa Teritoryo ng Stavropol sa simula ng ika-20 siglo.

Ang layunin ng pag-aaral ay ang mga tradisyon ng sambahayan, relihiyon at pamilya, mga kaugalian at ritwal ng pang-araw-araw na buhay sa kanayunan at mga holiday cycle sa Teritoryo ng Stavropol sa simula ng ika-20 siglo.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang mga tampok, kinakailangan at mga kadahilanan ng pagbuo ng mga tradisyon sa larangan ng pamamahala ng ekonomiya at materyal na kultura sa mga magsasaka ng Stavropol, matatag na gawi ng pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay, relihiyon, pamilya at maligaya na mga ritwal at kaugalian na nauugnay sa kanila. ; ang kahulugan, kondisyon at pamamaraan para sa pagsasagawa ng mga ritwal na aksyon sa panahon ng pagdiriwang ng pamilya. Kasama rin sa paksa ang mga pana-panahong ritwal ng mga residente sa kanayunan, na nakatuon sa mga pista opisyal sa relihiyon at katutubong, mga pinagmulan nito, karaniwan at espesyal na mga tampok, koneksyon at pagtutulungan sa mga sosyo-ekonomikong kadahilanan ng pang-araw-araw na buhay ng magsasaka.

Layunin at layunin ng pag-aaral. Ang layunin ng gawaing ito ay ipakita, batay sa pagsusuri ng mga pinagmumulan ng dokumentaryo, mga materyales sa archival at field, at istatistikal na data, isang holistic na paglalarawan ng mga pinagmulan at estado ng pang-araw-araw na tradisyonalismo sa kanayunan, mga ritwal sa kapistahan at kalendaryo, upang matukoy ang kanilang dinamika, rehiyonal. mga katangian, kondisyon at pag-asa sa mga uso sa pagbuo ng mga pananaw sa mundo. mga ideya, relasyon sa lipunan at damdaming pampubliko sa populasyon ng mga magsasaka ng Stavropol sa simula ng ika-20 siglo. Batay sa layunin at isinasaalang-alang ang antas ng siyentipikong digmaang pandaigdig // Diss. cand. ist. Mga agham. - Armavir, 2001.; Salny A.M. Stavropol village: ang karanasan ng makasaysayang at agrikultural na pananaliksik (XIX - XX siglo) // Diss. cand. ist. Mga agham. - Stavropol, 2003.; Khachaturyan I.V. Mga magsasaka ng Stavropol sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo: ang karanasan ng pagbabagong sosyo-kultural (sa halimbawa ng Primanychie) // Avtoref. diss. cand. ist. Mga agham. - Pyatigorsk, 2005. Ang pag-unlad ng problema, ang pang-agham at panlipunang kahalagahan nito, ang mga sumusunod na gawain ay itinakda bago ang pag-aaral: upang pag-aralan at ibuod ang umiiral na historiographical complex ng panitikan, upang matukoy ang kontribusyon at kahalagahan ng karanasan ng mga pag-unlad ng rehiyon, kabilang ang mga may kaugnayan sa paksa ng pag-aaral na ito, na dapat isaalang-alang at gamitin sa komprehensibong pag-aaral ng problema; upang isaalang-alang ang estado at impluwensya ng patakarang pang-ekonomiya ng pamahalaang tsarist sa pagbabago ng mga tradisyong pang-ekonomiya sa mga nayon ng Stavropol sa panahon ng pag-aaral; gamit ang mga materyales sa archival, i-highlight ang mga mekanismo at tampok ng pagpapatupad ng mga tungkulin ng self-government sa kanayunan alinsunod sa problemang isinasaalang-alang; sa batayan ng mga pinagmumulan ng dokumentaryo upang masubaybayan ang mga detalye, dinamika at uso sa pag-unlad ng materyal at pang-araw-araw na kultura ng mga magsasaka, upang matukoy ang pagka-orihinal ng mga kondisyon ng kanilang buhay; ipakita ang mga resulta ng impluwensya ng mga stereotype ng pananaw sa mundo sa pagbuo ng mga tipikal na ideya tungkol sa mundo sa paligid natin, ang paggamit ng karanasan ng mga obserbasyon sa ekonomiya at pang-araw-araw na buhay ng mga siglo; patunayan ang epekto ng mga espirituwal na tradisyon sa pang-araw-araw na buhay ng populasyon sa kanayunan, ang aktibidad ng ekonomiya nito, matukoy ang lugar at kahalagahan ng mga ritwal ng simbahan at mga pagkiling sa relihiyon para sa organisasyon at pamamahala ng ekonomiya; upang makilala at suriin ang pagsasaayos ng pamilya at pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka, upang i-highlight ang nilalaman at layunin ng mga seremonya, kaugalian at ritwal na nauugnay sa mga pagdiriwang ng pamilya at mahahalagang kaganapan.

Ang kronolohikal na saklaw ng pag-aaral ay limitado sa unang dekada ng ika-20 siglo, kung saan ang pagbuo ng istruktura ng rural na populasyon ng Stavropol ay mahalagang natapos, kung saan ang mga relasyon ng kapitalista ay aktibong kumakalat sa oras na iyon. Nagbigay sila ng bagong impetus sa pag-unlad ng produksyon ng agrikultura, gumawa ng mga pagbabago sa pang-ekonomiyang tradisyon ng mga magsasaka, ngunit hindi nakakaapekto sa estado at nilalaman ng pang-araw-araw na buhay at ang mga ritwal ng kapistahan at kalendaryo na naipon ng maraming henerasyon.

Ang saklaw ng teritoryo ng pag-aaral ay limitado sa lalawigan ng Stavropol sa loob ng mga hangganan noong panahon ng pag-aaral, kung kailan ang karamihan ng populasyon ay naninirahan sa mga rural na lugar at, sa kabila ng pag-aari ng mga tao mula sa iba't ibang rehiyon ng bansa, ay isang medyo organisadong panlipunang komunidad. na may mga karaniwang pananaw at paniniwala, isang espesyal na paraan ng pamumuhay at isang tiyak na anyo ng pagpapahayag ng sarili.

Ang metodolohikal at teoretikal na batayan ng pananaliksik sa disertasyon ay isang retrospective na pagsusuri ng pagbuo sa kapaligiran ng magsasaka ng mga stereotypical na ideya tungkol sa mundo sa paligid natin at ang epekto nito sa mga tao, bilang isang resulta kung saan ang mga magsasaka ay nakabuo ng matatag na tradisyon sa pang-ekonomiyang globo, kaugalian. ng mga aktibidad sa buhay at paglilibang, na ipinahayag sa iba't ibang mga ritwal at ritwal. Ang mga resulta ng naturang pagsusuri ay naging posible upang maitaguyod ang pagtutulungan ng lahat ng mga saklaw ng buhay ng populasyon sa kanayunan, ang kondisyon ng paksa ng pag-aaral sa pamamagitan ng mga rehiyonal na katangian at ang sosyo-ekonomikong sitwasyon ng mga magsasaka.

Batay sa plano ng trabaho at alinsunod sa layunin nito, ang solusyon ng mga gawaing itinakda para sa pag-aaral ay nakamit sa pamamagitan ng paglalapat ng mga karaniwang tinatanggap na mga prinsipyo ng kaalamang siyentipiko: historicism, objectivity at comprehensiveness, na bumubuo ng pinaka-katanggap-tanggap at epektibong modelo para sa isang retrospective na pagsusuri ng mga makasaysayang kaganapan at phenomena, na nagpapahintulot na isaalang-alang ang subjective na kadahilanan, ang sikolohikal na kapaligiran sa kanayunan, suriin ang mga proseso sa ilalim ng pag-aaral sa tunay na mga kondisyon. Bilang karagdagan, ginawa nilang posible na gumamit ng hindi lamang pangkalahatang pang-agham, kundi pati na rin ang mga espesyal na pamamaraan ng kaalaman sa kasaysayan.

Kapag bumubuo at sumasaklaw sa paksa, ang problema-kronolohiko, sanhi, istruktura-functional pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ay aktibong ginamit. Sa kanilang tulong, ang mga pinagmulan ng tradisyon at ritwal sa kanayunan ay ipinahayag, ang kanilang pagbagay sa mga kondisyon ng Stavropol sa konteksto ng makasaysayang pag-unlad nito ay nasubaybayan. Kung pag-uusapan ang mga benepisyo ng mga espesyal na pamamaraang pangkasaysayan, kung gayon sa tulong ng pamamaraang pangkasaysayan-paghahambing, ginawa ang paghahambing ng mga katangian ng paksa ng pananaliksik sa iba't ibang pamayanan ng lalawigan. Ang makasaysayang sistematikong pamamaraan, mga pamamaraan ng diachronic at magkasabay na pagsusuri, pag-uuri at periodization ay naging posible upang masubaybayan ang mga mekanismo para sa pagpapatupad ng mga tradisyunal na kasanayan ng mga magsasaka sa produksyon, upang makilala ang mga rehiyonal na tampok ng pagbuo ng mga saloobin sa pananaw sa mundo, pag-uri-uriin ang mga ritwal, upang itatag ang pagkakasunud-sunod at pagkakasunud-sunod ng pagganap ng mga residente sa kanayunan ng mga ritwal ng sambahayan at relihiyon.

Kasama sa pinagmumulan ng pag-aaral ang iba't ibang uri ng nakasulat na mga mapagkukunan at materyal sa larangan. Ang pinakamahalagang grupo ay ang mga mapagkukunan ng archival na nagdadala ng mahalagang impormasyon sa kasaysayan tungkol sa buhay ng mga magsasaka sa rehiyon na pinag-aaralan, ang mga kakaibang katangian ng kanilang pamamahala sa Teritoryo ng Stavropol, pakikipag-ugnayan sa produksyon sa loob ng komunidad sa kanayunan, mga partikular na tampok ng pang-araw-araw na buhay at relasyon sa pamilya, pag-uugali. sa bahay, sa panahon ng mga kaganapan sa kapistahan at mahahalagang kaganapan. . Ang isang komprehensibong pagsusuri ng dokumentasyon ng archival ay naging posible upang masubaybayan ang mga kinakailangan at kundisyon para sa pagbuo ng mga tipikal na pananaw sa pang-araw-araw na pamumuhay sa kanayunan sa mga magsasaka ng Stavropol, upang muling likhain ang isang kumpletong larawan ng pang-ekonomiya, sambahayan, pamilya at maligaya na mga ritwal, upang i-highlight ang mga tampok na rehiyon nito. Kabilang sa nasuri na mga pondong dokumentaryo ng mga institusyong sentral na archival - pondo 102 (Kagawaran ng Kapolisan ng Ministri ng Panloob na Kagawaran. 2nd record keeping) ng State Archives ng Russian Federation (SARF); pondo 391 (Resettlement Administration), pondo 1268 (Caucasian Committee) ng Russian State Historical Archive (RGIA).

Sa State Archives ng Stavropol Territory (GASK), ang mga sumusunod na pondo ay naging pinaka-puspos ng mga kinakailangang materyales: 3 (Kruglolessky stanitsa administration. Stanitsa Kruglolesskaya. 1847-1916), 46 (Stavropol district marshal of the nobility) , 49 (Caucasian Chamber of Criminal and Civil Court), 58 (Stavropol Provincial Presence for Peasant Affairs), 68 (Stavropol Provincial Administration), 80 (Stavropol Provincial Statistical Committee), 101 (Office of the Stavropol Civil Governor), 102 (Stavropol Provincial Land Management Commission), 135 (Stavropol Spiritual Consistory), 188 (Stavropol Police Department), 398 (Stavropol District Court), 459 (Stavropol State Chamber), 806 (Volost Boards of the Stavropol Governorate).

Kasama sa susunod na pangkat ng mga mapagkukunan ang mga koleksyon na naglalaman ng mahahalagang dokumento sa panahong pinag-aaralan: mga batas na pambatasan, mga kautusan at mga kautusan ng pamahalaan,36 gayundin ang iba't ibang mga tala, ulat at

47 survey ng mga opisyal ng probinsiya. Kasama sa parehong pangkat ng mga mapagkukunan ang mga istatistikal na publikasyon, di malilimutang mga libro, mga koleksyon ng mga materyales at impormasyon tungkol sa North Caucasus, mga isyu ng mga kalendaryo ng Caucasian.38

Ang mga mahahalagang mapagkukunan ay mga materyales na nakolekta habang nakikipag-usap sa mga residente ng mga nayon ng Serafimovskoye at Sadovoe, distrito ng Arzgir at nayon

36 Batas ng Russia noong siglo X-XX. Sa 9 na volume - Moscow, 1988.; Konseho ng mga Ministro ng Imperyo ng Russia. Mga dokumento at materyales. - L., 1990.

37 The Most Submissive Note on the Administration of the Caucasus Region by Count Vorontsov-Dashkov. - St. Petersburg, 1907.; Mga pagsusuri sa lalawigan ng Stavropol para sa 1900-1910. - Stavropol: Printing house ng Provincial Board, 19011911 .; Mga ulat ng Gobernador ng Stavropol para sa 1900-1910. - Stavropol: Printing house ng Provincial Board, 1901-1911.

38 Koleksyon ng istatistikal na impormasyon tungkol sa lalawigan ng Stavropol. - Stavropol, 1900-1910 .; Commemorative book ng Stavropol province para sa 1900. (1901-1909) - Stavropol: Printing house ng Provincial Board, 1900 (1901-1909).; Koleksyon ng mga materyales para sa paglalarawan ng mga lokalidad at tribo ng Caucasus. Isyu. 1, 16, 23, 36. - Tiflis: Printing house ng Main Directorate ng Viceroy of the Caucasus, 1880, 1893, 1897, 1906 .; Ang unang pangkalahatang sensus ng populasyon ng Imperyo ng Russia. 1897 Lalawigan ng Stavropol. T. 67. - Stavropol: Edisyon ng Central Statistical Committee ng Ministry of Internal Affairs, 1905 .; Koleksyon ng impormasyon tungkol sa North Caucasus. T. 1, 3, 5, 12. - Stavropol: Provincial Printing House, 1906, 1909, 1911, 1920 .; Impormasyong istatistika tungkol sa estado ng mga sekundaryong institusyong pang-edukasyon ng distritong pang-edukasyon ng Caucasian para sa 1905. - Tiflis, 1905.; Mga pag-aaral sa istatistika at pang-ekonomiya ng pamamahala ng resettlement noong 1893 - 1909. - SPb., 1910.; Mga listahan ng mga populated na lugar sa lalawigan ng Stavropol. Koleksyon ng impormasyon tungkol sa North Caucasus. T. V. - Stavropol, 1911.

Zhuravsky, distrito ng Novoselitsky, Teritoryo ng Stavropol. Ang mga panrehiyong peryodiko na inilathala sa panahong pinag-aaralan ay ginamit din bilang mga mapagkukunan. Kabilang sa mga ito ang "Northern Caucasus", "Stavropol Provincial Gazette", "Stavropol Diocesan Gazette". Ang mga mapagkukunang ito ay higit na nag-ambag sa pagkamit ng layunin at ang solusyon ng mga gawain.

Ang makabagong pang-agham ng pag-aaral ay nakasalalay sa katotohanan na ibinubuod nito ang karanasan ng buhay ng populasyon ng magsasaka ng isang partikular na rehiyon - ang lalawigan ng Stavropol, na kinabibilangan hindi lamang ang kahulugan ng itinatag na mga tradisyon sa larangan ng ekonomiya at sa larangan ng panlipunan. relasyon, ngunit din ng isang paglalarawan ng paraan ng pamumuhay, pananaw sa mundo at pananaw sa mundo ng mga magsasaka, na ipinahayag sa pang-araw-araw at maligaya na mga kaugalian, seremonya at ritwal. Ginagawa nitong posible na ipakilala ang mga bagong pamantayan para sa pagkilala sa mga magsasaka ng Stavropol: ang paglikha ng isang multi-level na istraktura ng tradisyon sa kanayunan sa pamamagitan ng paglalagay ng karanasan ng mga imigrante sa mga lokal na kondisyon sa ekonomiya; oryentasyon sa pang-araw-araw na buhay at sa industriyal na globo sa pang-unawa at pagpapatupad ng mga pagbabago na idinidikta ng panahon; pagpapanatili ng mga katangian ng nasyonalidad at pagkakakilanlan sa materyal at espirituwal na kultura at pagsunod sa mga nakatanim na pamantayan ng pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay at sa lipunan. Bilang karagdagan sa pagpapakilala ng mga dati nang hindi nagamit na pinagmumulan ng mga materyales sa sirkulasyon, ang mga sumusunod na probisyon ng pananaliksik sa disertasyon ay may mga elemento ng bago: ito ay itinatag na ang mga tradisyon sa larangan ng pag-oorganisa at pamamahala ng ekonomiya ay batay sa pagkakaisa ng mga interes ng magsasaka at estado. , at ang kanilang pagpapalakas sa mga kondisyon ng Stavropol ay naganap dahil sa pagnanais ng mga residente sa kanayunan na mapabuti ang kanilang antas ng pamumuhay, antas at kagalingan; ang pagpapalagay ay ginawa na ang pagpapanatili ng papel ng komunidad sa mga nayon ng Stavropol, sa kabila ng pagpapalawak ng mga indibidwal na tendensya sa kapaligiran ng magsasaka, ay pinadali ng multifunctionality nito. Hindi tulad ng mga katulad na istruktura sa ibang mga rehiyon, ang komunidad sa kanayunan sa

Ang Stavropol ay aktibong lumahok sa paglutas hindi lamang sa mga isyu sa ekonomiya, kundi pati na rin sa panlipunan, ligal, moral at relihiyon; ang mga pinagmulan ng mga ideya sa pananaw sa mundo sa mga residente sa kanayunan ay ipinahayag, ang pagbabago sa tradisyonal na sambahayan at espirituwal na mga halaga, na nilikha hindi lamang sa karanasan ng mga henerasyon, ngunit nakasalalay din sa epekto ng panlabas na sosyo-politikal na mga kondisyon, ay nasubaybayan. Sa batayan na ito, ginawa ang isang konklusyon tungkol sa likas na ebolusyon ng mga tradisyon, kaugalian at ritwal, ang kanilang pagkamaramdamin sa pag-uuri ayon sa mga palatandaan ng pagsusulatan sa iba't ibang larangan ng buhay ng populasyon ng magsasaka; ang opinyon ay ipinahayag na tulad ng isang elemento ng materyal na kultura bilang ang organisasyon ng mga pamayanan ay nabuo nang direkta sa mga lugar ng bagong paninirahan ng mga settler, depende sa nakapaligid na natural at klimatiko na mga kondisyon, na humantong sa paglitaw ng mga tradisyon ng panlabas na disenyo ng mga nayon, ang kanilang pagpaplano at istraktura, katangian ng Teritoryo ng Stavropol. Tungkol naman sa pagsasaayos ng mga tirahan at bakuran ng mga magsasaka, sa bagay na ito ay nagkaroon ng kumbinasyon ng mga kaugaliang itinatag sa isipan na may mga lokal na pagkakataon, gayundin ang pang-ekonomiya, tahanan at espirituwal na pangangailangan ng mga magsasaka; ang buong proseso ng produksyon ng agrikultura ay malapit na nauugnay sa mga representasyon ng relihiyon at kulto sa kanayunan; kasama ang pagsunod ng mga magsasaka sa mga tradisyong lumang siglo, nabuo nila ang kanilang espesyal na saloobin sa pagtalima ng mga pana-panahong ritwal sa kalendaryo. Sa isang tiyak na lawak, ang pangyayaring ito ay isang hadlang sa ebolusyon ng ekonomiya; ang kaugnayan ng pang-araw-araw, kapistahan at mga ritwal at ritwal ng pamilya na may kaisipan at mood ng mga magsasaka, ang kanilang patuloy na pag-asa at kahandaan na makita ang pinakamahusay na mga pagbabago sa buhay ay natutukoy. Ang mga ritwal at kaugalian ay nakatulong upang mapanatili ang mga moral na saloobin na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, upang makaipon ng mga espirituwal na mapagkukunan ng buhay.

Mga probisyon sa pagtatanggol. Isinasaalang-alang ang mga resulta ng paglutas ng mga gawaing itinakda, ang mga sumusunod na probisyon ay iniharap para sa pagtatanggol: isang natatanging tampok ng pang-araw-araw na pamumuhay sa kanayunan sa Teritoryo ng Stavropol ay ang katotohanan na ang mga magsasaka na lumipat sa North Caucasus ay may praktikal na karanasan sa pamumuhay sa ibang mga kondisyong sosyo-ekonomiko, na sa bagong lugar ay binago sa mga tiyak na tradisyon ng pamamahala at pag-aayos ng buhay; ang mga matatag na tradisyon sa mga aktibidad sa produksyon, naman, ay nag-ambag sa ebolusyon ng mga ideya ng pananaw sa mundo ng mga magsasaka tungkol sa nakapaligid na katotohanan; sambahayan, espirituwal at kultural na mga tradisyon sa rural na kapaligiran ng Stavropol ay sumasalamin sa layunin ng rural na komunidad, umaasa sa lakas nito at ang pagnanais para sa komprehensibong pakikilahok sa pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka batay sa mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay sa pag-aayos ng mga aktibidad ng lahat ng mga mekanismo sa kanayunan. ; ang mga tradisyon ng pang-araw-araw na buhay at materyal na kultura ay nabuo sa Teritoryo ng Stavropol sa pamamagitan ng pagbagay ng populasyon ng magsasaka sa mga kondisyon at kapaligiran. Ang kanilang pag-apruba at pangangalaga ay higit na pinadali ng tumaas na antas ng paghihiwalay ng nayon ng Stavropol sa istrukturang pang-ekonomiya at panlipunan ng estado; Ang tradisyon sa kanayunan at pang-araw-araw na buhay, pang-ekonomiya at pang-araw-araw na mga ritwal, ay isang mahalagang salik sa paggana ng buong organismo sa kanayunan, hindi lamang sila sumasalamin sa kanilang mga sarili, ngunit sa parehong oras ay sila mismo ang salamin ng mga aktibidad sa produksyon ng mga magsasaka; ang mga tradisyon, kaugalian at ritwal ay nauugnay sa pagpapatuloy ng mga henerasyon, binubuo sila ng maraming mga ritwal at aksyon, kasama ang maraming mga bahagi na ginagawang posible upang hatulan ang mga tampok ng panlipunan at pang-ekonomiyang pag-unlad ng populasyon sa kanayunan; ang mga tradisyon at ritwal ng magsasaka na nauugnay sa kanila ay dapat na uriin bilang medyo konserbatibong phenomena na hindi nadagdagan ang dinamismo, ngunit nananatili ang kanilang mga pinagmulan at motibo sa larangan ng mga ideya tungkol sa mundo sa kanilang paligid, ang pagbuo ng pananaw sa mundo at pananaw sa mundo ng mga tao; Ang simula ng ika-20 siglo ay tumutukoy sa panahon kung kailan hindi lamang malinaw na ipinakita ang mga matatag na tradisyon at ritwal, ngunit mayroon ding mga pagbabago sa pang-ekonomiya, pang-araw-araw at pananaw sa mundo sa mga populasyon ng mga magsasaka ng pangunahing mga rehiyon na gumagawa ng butil ng bansa.

Ang teoretikal at praktikal na kahalagahan ng gawain ay tinutukoy ng panlipunang kahalagahan ng problema sa pananaliksik, na binubuo sa katotohanan na sa kurso ng pagsusuri, ginamit ang mga elemento ng karanasan sa kasaysayan ng rehiyon, na may kakayahang umangkop sa kasalukuyang sitwasyon. . Ito rin ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga konklusyon na ginawa sa disertasyon ay batay sa maaasahang data at ang magagamit na mga tagumpay ng domestic historical science sa pagbuo ng ipinakita na paksa. Ang mga resulta na nakuha ay maaaring magsilbing batayan para sa pagpapalawak at pagpapalalim ng interes sa larangan ng pang-araw-araw na mga tradisyon at ritwal sa kanayunan, maging isang mahalagang bahagi ng pangkalahatang mga kurso sa pagsasanay sa kasaysayan ng Russia at Stavropol, pati na rin ang mga espesyal na manwal sa lokal na kasaysayan.

Pagsubok at pagpapatupad ng mga resulta ng pananaliksik. Ang mga resulta ng pag-aaral ay ipinakita sa limang publikasyong pang-agham na may kabuuang dami na 2.4 p.l. Ang mga pangunahing probisyon at konklusyon ng disertasyon ay iniulat sa rehiyonal, interuniversity at mga kumperensya at seminar sa unibersidad. Ang gawain ay tinalakay at inirerekomenda para sa pagtatanggol sa isang pulong ng Kagawaran ng Agham Panlipunan at Humanidad ng Pyatigorsk State Technological University.

Istraktura ng disertasyon. Tinukoy ng paksa, layunin at layunin ng pag-aaral ang istruktura ng disertasyon. Binubuo ito ng isang panimula, tatlong kabanata, kabilang ang dalawang talata bawat isa, isang konklusyon, mga tala, isang listahan ng mga mapagkukunan at mga sanggunian.

KONGKLUSYON

Ang paglitaw at pag-unlad ng mga tradisyon sa kanayunan sa Teritoryo ng Stavropol ay may sariling mga tiyak na tampok, dahil dito ang mga domestic at pang-ekonomiyang aspeto ng buhay ay kapwa kumilos sa bawat isa, at ang anumang pagbabago sa isa sa mga ito ay kinakailangang makikita sa isa pa. Tinukoy ng lupa at klimatiko na kondisyon ng lalawigan ang pamamahagi ng populasyon ng magsasaka sa pagitan ng dalawang pangunahing lugar ng aktibidad: agrikultura at pag-aalaga ng hayop. Ang listahan ng mga pang-ekonomiyang pananim na tradisyonal para sa rehiyon ng Stavropol ay nabuo sa batayan ng pagsubok at pagkakamali, sa pamamagitan ng praktikal na karanasan, na sa huli ay humantong sa pagpapalawak ng mga nahasik na lugar sa simula ng ika-20 siglo ng halos 40% kumpara sa nakaraang siglo. Ang mga ani sa itim na lupa ay mas mataas kaysa sa gitnang Russia, pagkatapos magsimula ang pag-aani ng paggiik, na kadalasang isinasagawa gamit ang mga alagang hayop. Unti-unti, ang mga magsasaka ay dumating sa konklusyon na ang pamamaraang ito ay angkop lamang para sa mga taon ng pag-aani, kapag hindi na kailangang mag-imbak ng dayami. Sa lahat ng iba pang mga kaso, ang paggiik ay ginawa gamit ang flails o stone rollers. Ang mga magsasaka ay nag-imbak ng butil sa mga kamalig na may mga basurahan, na mas maginhawa at praktikal kaysa sa pag-iimbak sa mga hukay sa lupa. Ang monotony sa paggamit ng sistema ng pagsasaka ay nagkaroon ng downside. Nagkaroon ng mas mabilis na pagkaubos ng lupang taniman, lalo na't hindi pinataba ang mga bukirin. Ang mga stock ng butil ay nilikha ng mga magsasaka sa pamamagitan lamang ng pagpapalawak ng "pag-aararo". Ang mga komunikasyon sa transportasyon sa lalawigan ay hindi maayos na binuo, bilang isang resulta kung saan ang presyo ng tinapay ay nasa mababang antas. Sa paglipas ng panahon, ang agrikultura sa Teritoryo ng Stavropol ay naging matatag na itinatag bilang isang tradisyunal na trabaho ng mga magsasaka; ang buong buhay ng lalawigan ay itinayo sa pag-unlad nito. Ang populasyon sa kanayunan ay hindi nakikibahagi sa paghahalaman o paghahalaman. Mas pinili nitong bumili ng mga gulay at prutas o palitan ng trigo mula sa Kuban Cossacks. Totoo, ito ay kinakailangan upang iisa ang pagtatanim ng ubas, na sa timog-silangang bahagi ng lalawigan ay isang makabuluhang sangay ng hortikultura sa mga tuntunin ng pag-unlad.

Kasama ng agrikultura, ang isang makabuluhang papel sa pag-unlad ng agrikultura ng lalawigan ng Stavropol ay ginampanan ng pag-aalaga ng hayop, kung wala ang ekonomiya ng bukid mismo ay hindi maisagawa nang normal. Ito ay hindi gaanong nakadepende sa mga kondisyon ng panahon, samakatuwid, mas mapagkakatiwalaan nitong tiniyak ang kakayahang kumita ng ekonomiya ng magsasaka. Nag-ambag din ang pag-aalaga ng hayop sa pag-unlad ng mga sektor na nagbibigay nito, na may positibong epekto sa pangkalahatang dinamika ng pag-unlad ng ekonomiya ng lalawigan at lumikha ng mga kondisyon para sa paglitaw at pagpapalakas ng mga bagong tradisyon sa ekonomiya. Gayunpaman, tulad ng agrikultura, ang pag-aanak ng baka sa lalawigan ay tumahak sa landas ng malawak na pag-unlad. Ang pagbagay nito sa Teritoryo ng Stavropol ay pinadali ng mayamang likas na kalawakan na may mga damo ng kumpay, na naging posible na parehong makagawa ng mga nagtatrabahong baka at magpataba ng mga lahi ng karne nang sabay. Ngunit ang pag-aalaga ng hayop ay hindi nagkaroon ng parehong bilis ng pag-unlad sa lahat ng dako. Ito ay kumalat nang mas masinsinan sa mga bukid ng mga distrito ng Novogrigorevsky at Aleksandrovsky, kabilang ang pag-aanak ng mga ordinaryong tupa.

Ang mga tradisyong pang-ekonomiya sa lalawigan ay higit na tinutukoy ng mga kadahilanang sosyo-ekonomiko. Sa simula ng ika-20 siglo, sa ilalim ng impluwensya ng panloob at panlabas na pangangailangan, ang istraktura ng mga pananim ay sumailalim sa muling pagsasaayos tungo sa pagtaas ng mga pananim sa merkado. Ang kawalan ng umiiral na sistema ng butil ng pagsasaka sa bukid ay ang kanilang monotony, na nagdulot ng mas mabilis na pagkaubos ng lupa. Karamihan sa mga rural na populasyon ng lalawigan sa panahong sinusuri ay mga imigrante, dinala nila ang naipon na karanasan sa paggamit ng lupa, ngunit hindi lahat ng karanasang ito ay katanggap-tanggap sa ganap na magkakaibang mga kondisyon. Ang sitwasyong ito ay naging isang kadahilanan sa paglikha ng mga tiyak na tampok ng pamamahala sa Teritoryo ng Stavropol, na, isinasaalang-alang ang regular na praktikal na aplikasyon, ay binago sa mga matatag na tradisyon.

Ang isang pantay na makabuluhang mapagkukunan ng mga tradisyon sa kapaligiran ng mga magsasaka ay ang panlipunang anyo ng self-government, na sa kanyang sarili ay kabilang sa mga tradisyonal na anyo ng pagkakaroon ng populasyon sa kanayunan sa Russia. Kapansin-pansin na sa mga kondisyon ng Russia, ang tradisyon sa larangan ng panlipunang organisasyon ng nayon ay dinagdagan ng tradisyunal na katangian ng magsasaka bilang pangunahing tagapagdala at tagapag-alaga ng mga tiyak na tampok ng uri ng kultura at kasaysayan ng Slavic. Sa rehiyon ng Stavropol, ang mahabang pagsasagawa ng komunal na paggamit ng lupa ay bumuo ng isang matatag na tradisyon ng patuloy na kahandaan ng mga magsasaka para sa mutual na tulong. Ang esensya ng tradisyong ito ay ang pagtutulungan sa kanayunan sa antas ng opinyon ng publiko ay itinaas sa ranggo ng isang marangal na tungkulin. Walang sinuman, anuman ang posisyon at kalagayan, ang may karapatang tumanggi sa tulong sa mga magsasaka na nangangailangan nito.

Ang pangunahing kondisyon para sa paglikha ng isang komunidad sa lalawigan ay hindi ang bilang ng mga may-ari, ngunit ang kanilang pagnanais para sa sama-samang paggamit ng lupa at ang kanilang kahandaan na talikuran ang mga pribilehiyo sa usapin ng paggamit ng lupa. Alam na, bilang karagdagan sa mga isyu ng pagbubuwis at regulasyon ng mga relasyon sa lupa, ang komunidad sa antas ng pambatasan ay binigyan ng kapangyarihan upang malutas ang ilang mga legal na problema. Kasabay nito, sa pagdating ng bagong siglo sa Stavropol, ang komunidad ay nagsimulang maglaro ng isang kilalang papel sa pamamahala ng administratibo ng nayon. Kadalasan, sa mga komunidad sa kanayunan ng lalawigan ng Stavropol, ang mga isyu na inilagay sa agenda ng mga pagtitipon ay napagpasyahan ng karamihan ng mga boto. Ang lahat ng mga desisyon na kinuha bilang isang resulta ng pagboto ay naitala sa pagkakasunud-sunod sa rehistro ng mga desisyon. Ito ang naging batayan kung saan unti-unting nabuo ang mga tradisyunal na anyo ng relasyon sa pagitan ng mga magsasaka at mga self-government body sa kanayunan.

Ang mga pag-andar ng komunidad sa Teritoryo ng Stavropol ay pinalawak hindi lamang sa mga aktibidad sa produksyon, kundi pati na rin sa lahat ng larangan ng pang-araw-araw na buhay, ang solusyon ng mga isyung panlipunan, kultura at espirituwal. Ang populasyon ng magsasaka ay walang ganoong mga pangangailangan na hindi mapapailalim sa hurisdiksyon ng komunidad. Ang tradisyunal at kasabay na panlipunang makabuluhang lugar ng aktibidad ng pamayanan sa kanayunan ay pampublikong edukasyon. Sa simula ng ika-20 siglo, ang pangunahing bahagi ng mga nayon ng Stavropol ay may mga paaralan para sa pagtuturo sa mga bata, ang uri nito ay tinutukoy ng mga magsasaka mismo sa pagtitipon. Ang hudikatura ay isa rin sa mga pangunahing tungkulin ng pamayanan sa kanayunan. Kapansin-pansin na ang tradisyonal na kapangyarihan ng kanayunan! Ang mga komunidad sa Teritoryo ng Stavropol ay pinalawak din sa saklaw ng mga relasyon sa pamilya.

Sa ganitong diwa, nagsagawa ito ng isang gawaing pang-edukasyon, na pinangangalagaan ang kalagayang moral ng mga miyembro nito.

Ang mga bata, lalo na ang mga ulila at may kapansanan, ay tradisyonal na pinagtutuunan ng pansin ng komunidad. Inilaan ng lipunan ang mga kinakailangang pondo para sa kanilang pagpapanatili at mahigpit na kinokontrol ang kanilang nilalayon na paggamit. Salamat sa mga aktibidad ng komunidad, ang mga tradisyon sa kanayunan sa pang-ekonomiya, panlipunan, espirituwal at pang-araw-araw na buhay ay ipinanganak at pinalakas sa Teritoryo ng Stavropol, na nag-ambag sa pangangalaga ng magsasaka ng kanilang pagkakakilanlan sa mga bagong kondisyon ng buhay at aktibidad. Ang mga tungkulin ng komunidad ng Stavropol ay mas malawak kaysa sa mga kapangyarihan ng mga katulad na istruktura sa ibang mga rehiyon ng Russia. Sa aming palagay, ito ay dahil sa tiyak na posisyon ng lalawigan at sa espesyal na kapaligirang etno-sosyal. Ang pagiging matatagpuan sa kapitbahayan na may mga kinatawan ng mga taong bundok at steppe, ang magsasaka ng Stavropol, na pinagtibay * ang mga positibong pundasyon ng kanilang buhay, gayunpaman ay mas nakatuon sa pagpapalakas ng kanilang sariling tradisyon sa kanayunan. Bilang karagdagan, ang pamayanan sa kanayunan ng Stavropol, bilang isang pinagsama-samang makasaysayang kababalaghan, ay madalas na inayos kasama ng mga pamayanan at sa una ay kasama ang mga tao mula sa iba't ibang mga rehiyon ng Russia, na hindi palaging may parehong potensyal para sa pang-ekonomiya at kultura at pang-araw-araw na karanasan. Gayunpaman, salamat sa komunidad, lahat sila ay naging mga kinatawan ng isang solong panlipunang pamayanan ng magsasaka ng Stavropol, na bumuo ng sarili nitong mga tradisyon na ganap na tumutugma sa mga kondisyon ng pamamahala at buhay.

Ang mga settler mula sa iba't ibang mga rehiyon ng Russia ay nag-ambag ng kanilang mga elemento hindi lamang sa pagka-orihinal ng ekonomiya ng mga nayon ng Stavropol, kundi pati na rin sa kultura ng pag-areglo, na, kasama ang mga lokal na kondisyon, ay nagbigay ng mga indibidwal na tampok sa mga pamayanan ng mga magsasaka sa lalawigan. Gayunpaman, sa lahat ng iba't ibang uri ng parehong uri ng mga elemento, naiiba pa rin sila sa dami at kalidad ng mga istrukturang pang-ekonomiya, mga negosyo para sa pagproseso ng mga hilaw na materyales. Sa simula ng ika-20 siglo, lumitaw ang mga steam mill dito, ngunit ang "mga windmill" sa loob ng mahabang panahon ay nanatiling pinaka maginhawa at abot-kayang uri ng pagproseso ng butil. Kasabay nito, ang mga balon ng artesian ay naging tradisyonal na mga bagay ng rural landscape bilang isang resulta ng isang matinding kakulangan ng mga mapagkukunan ng tubig. Ang mga sakahan, na sa mga lokal na kondisyon ay parehong anyo ng organisasyon ng produksyon at isang kakaibang uri ng mga pamayanan, ay dapat ding maiugnay sa mga espesyal na katangian ng agraryo na globo ng Stavropol Territory. Ang mga partikular na matatag na tradisyon sa mga magsasaka ng Stavropol ay naobserbahan sa larangan ng pag-unlad ng nayon, pagpaplano ng kalye at lokasyon ng mga bahay, ang kanilang kagamitan na may iba't ibang mga aparato, halimbawa, magkaparehong mga tsimenea, anuman ang materyal ng buong istraktura.

Binigyang-priyoridad ng mga magsasaka ang pagtatayo ng mga templo. Ang pagtitiyak ng panlabas na hitsura ng mga nayon ng Stavropol ay ang pagtatayo ng adobe dito, na nagkakahalaga ng higit sa 80% ng kabuuang stock ng pabahay sa mga rural na lugar. Ang mga hardin sa harap, mga kama ng bulaklak, mga kama sa harap ng mga patyo at isang payat na hanay ng mga puno sa buong haba nito ay dapat ding maiugnay sa mga natatanging katangian ng mga lansangan sa kanayunan.

Ang pabahay ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa istraktura ng mga tradisyonal na tampok ng pang-araw-araw na buhay sa kanayunan. Ibinubunyag nito ang pangmatagalang paggana ng mga tradisyon na nabuo sa iba't ibang panahon ng kasaysayan. Ang isa sa mga pangunahing uri ng mga tirahan ng populasyon sa kanayunan sa lalawigan ng Stavropol ay mga kubo: hugis-parihaba o pahaba ang hugis, na binubuo ng isa, dalawa o tatlong silid na may sahig na lupa. Sa Stavropol, ang pasukan sa bahay ay karaniwang ginawa mula sa kalye, sa pamamagitan ng canopy. Sa bawat silid, bilang panuntunan, pinlano na magkaroon ng dalawang bintana sa patyo at sa kalye. Sa loob at labas ng bahay sa Teritoryo ng Stavropol ay kinakailangang pinaputi. Ang isang kailangang-kailangan na katangian ng isang gusali ng tirahan ay isang silid na may mga icon sa harap na sulok. Ang panloob sa mga bahay ng mga magsasaka ay hindi naiiba sa pagkakaiba-iba, ngunit ang lahat ay may lugar at layunin. Ang mga silid ng isang rural na bahay ay tradisyonal na pinalamutian sa mga dingding na may burda na mga tuwalya, at sa simula ng ika-20 siglo, ang mga karpet ay lumitaw sa mga dingding sa mayayamang pamilya. pagkain. Ang kamalig ay palaging nasa isang kilalang lugar sa bakuran , sa tapat ng bahay. Ang sahig sa loob nito ay gawa sa mga tabla, ang mga kamalig ay natatakpan ng mga tambo, at mula sa simula ng ika-20 siglo - na may bakal. Sa parehong panahon, ang mga magsasaka ay nagsimulang gumamit ng kahoy, bato, at tile nang mas malawak sa pagtatayo.

Ang tradisyonal para sa rehiyon ng Stavropol ay hindi lamang ang layout, lokasyon at pag-aayos, kundi pati na rin ang uri ng mga pamayanan. Dito, ang malalaking nayon ay pangunahing nilikha. Bilang ebidensya ng pagsusuri ng mga materyales sa mga pamayanan ng lalawigan ng Stavropol, sa simula ng ika-20 siglo, naiiba sila sa bawat isa sa laki, komposisyon ng etniko, laki ng mga plot ng pamamahagi, kakayahang kumita ng produksyon ng agrikultura, atbp. Ngunit sa paraan ng pamumuhay at paraan ng pamumuhay ng mga nayon ng Stavropol mayroon ding mga elemento na katangian ng buong rehiyon, na pinag-iisa ang lahat ng mga ito sa isang kabuuan na may | administratibo, panlipunan, espirituwal at iba pang pananaw.

Ang nabuong istraktura ng populasyon at pagdadalubhasa sa ekonomiya ay naging batayan ng tradisyon, kung saan itinayo ang mga gawi, kaugalian, at kaugalian ng mga tao, na ipinakita sa iba't ibang mga ritwal at ritwal. Sa rehiyon ng Stavropol sa simula ng ika-20 siglo, nangingibabaw ang mga sakahan ng magsasaka sa larangan ng pag-unlad ng agraryo. Ito ay tiyak na makikita sa mga tradisyon at kaugalian, na sumisipsip ng parehong karanasan ng mga nakaraang henerasyon at ang mga inobasyon ng bagong panahon. Ang pagnanais ng mga magsasaka para sa kaalaman sa mundo ay binuo sa kanila ng isang espesyal na pagkamaramdamin sa iba't ibang mga palatandaan ng mga oras, na kinuha ang kanilang lugar sa isang bilang ng mga pang-araw-araw na pangangailangan. Ang mga tao ay napuno ng paniniwala na depende sa kalooban ng mas mataas na kapangyarihan, na nag-iwan ng imprint ng pagiging relihiyoso sa buong kumplikado ng mga tradisyon sa kanayunan. Kasabay nito, sa labas ng templo, may isa pang mundo na may sariling mga batas ng totoong buhay. Ang mahihirap na kalagayan ng mundong ito ay nabuo sa mga magsasaka ng isang matatag na kaligtasan sa mga kahirapan at isang kahandaan na malampasan ang mga ito, na makikita sa pagnanais na magkaroon ng pagtangkilik mula sa itaas. Ito ay hindi nagkataon, samakatuwid, na ang lahat ng produksyon ay nauugnay sa mga pag-asa para sa tagumpay ng anumang gawain. Bago ang paghahasik, ang mga buto ay inilaan, kung minsan ito ay ginagawa sa isang espesyal na serbisyo ng panalangin, pagkatapos kung saan ang mga relihiyosong prusisyon ay inayos sa mga bukid. Naging object din ng impluwensya ng kulto ang mga alagang hayop. Ayon sa kaugalian, sa bisperas ng Epiphany, ang mga magsasaka ay nagwiwisik dito ng "holy water". Ang mga ito at ang iba pang mga halimbawa ay nagpapatotoo sa katotohanan na ang mga residente sa kanayunan sa simula ng ika-20 siglo ay walang kapagurang nagmamalasakit sa katuparan ng mga tradisyon ng simbahan, ngunit ang likas na katangian ng kanilang mga paniniwala ay higit na tinutukoy ng nangingibabaw na uri ng aktibidad sa ekonomiya. Sa ganitong diwa, ang mga karaniwang Slavic at lokal na tradisyon ay masalimuot na magkakaugnay sa Teritoryo ng Stavropol. Sa mga magsasaka dito, ang inang lupa, ang Diyos ng ulan at si Volos ay iginagalang. Ang mga ritwal sa kanayunan ay higit na sumasalamin sa mga paniniwala bago ang Kristiyano at nagbigay ng kanilang sariling lasa sa pang-araw-araw na buhay. Ang paniniwala sa mga supernatural na puwersa, omens at omens sa karamihan ng mga kaso ay batay sa mga kondisyon ng pagkakaroon, bagaman, siyempre, ito ay isang salamin ng mga primitive na ideya tungkol sa nakapaligid na mundo. Sa tulong nito, natukoy ang panahon, ang simula ng maulan o masasayang panahon.

Ang pang-araw-araw na buhay sa kanayunan ay sumunod sa mga relihiyosong canon sa labas lamang, mula sa loob ay libre ito sa kanila, na kinumpirma ng damit ng magsasaka. Kasama ng mga tradisyunal na sapatos na bast, port at kamiseta, sa simula ng ika-20 siglo, lumitaw ang mga kamiseta na may pamatok at blusa sa ilalim ng impluwensya ng urban na fashion. Sa kanilang mga paa, nagsimulang magsuot ng chobots ang mga taganayon - kalahating bota na may matulis na medyas. Ngunit ang mga sundresses, na dati ay isinusuot sa bahay ng parehong kasarian, ay nawala. Pinalitan sila ng mga lalaki ng mga zipun at caftan, mga kababaihan ng mga summer coat. Sa madaling salita, sa bagong siglo, nagsimula ang proseso ng pagkakaisa ng mga damit ng mga magsasaka. Ang mga pambansang tradisyon ay nagbago ng mga anyo na lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng imahe at mga kondisyon ng buhay sambahayan, ngunit gayunpaman ay nagpakita sila ng kanilang mga sarili at pinalakas sa iba't ibang mga dekorasyon, burloloy, puntas, at ilang mga elemento ng damit ng magsasaka ay nakaligtas hanggang ngayon.

Sa pagsasalita tungkol sa pang-araw-araw na buhay ng sambahayan ng mga magsasaka, hindi maaaring hindi mapansin ng isa ang mga kakaibang katangian ng kanilang nutrisyon. Sa kusina, hindi bababa sa mga damit, ang mga kagustuhan, panlasa at pagkakataon ng mga tao ay makikita. Hindi lamang tradisyonal ang menu, ngunit ang mga pamantayan ng pag-uugali sa talahanayan, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang batayan ng mga reserbang pagkain ng mga magsasaka ay mga produkto ng tinapay at harina: mga pie, buns, roll, noodles, atbp. Ang mga sabaw na gawa sa karne ng manok ay malawakang ginagamit sa Teritoryo ng Stavropol. Sa taglagas, ang mga magsasaka ay madalas na kumakain ng karne at inihanda ito para sa taglamig: tuyo, inasnan. Kaya, ang mga tradisyon ng pang-ekonomiya at pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka ng Stavropol ay sumisipsip ng mga siglo na karanasan ng mga nakaraang henerasyon at nagbago batay sa pang-araw-araw na karanasan sa pabahay, damit at pagkain.

Ayon sa mga eksperto, ang solemnidad ng mga ritwal sa kapistahan ay makabuluhang pinahusay ng pagsasanib ng popular na mood at moralidad ng relihiyon. Sa paghahanda, at kahit na sa holiday mismo, ang isang tao, kumbaga, ay nilinis ng lahat ng dumi at kaguluhan. Nagbigay siya ng pagtatasa ng kanyang mga gawa at pag-uugali, itinakda ang kanyang panloob na mundo para sa karagdagang koneksyon sa nakapaligid na katotohanan. Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga kapansin-pansing pagbabago ay ginawa sa lahat ng mga lugar ng buhay ng mga taong Ruso, kabilang ang mga pista opisyal na malapit na nauugnay sa solstice ng taglamig at tag-init, taglagas at tagsibol equinox. Sa kalendaryong Slavic, mayroong labindalawang mahusay at malalaking pista opisyal sa isang taon, na may binibigkas na karakter ng kulto, ngunit tiyak na kasama ang mga katutubong tradisyon. Ang lahat ng mga pista opisyal ay mga cycle ayon sa mga panahon. Kaya, pagkatapos ng Bagong Taon, ang populasyon ng Slavic ay nagdiriwang ng Pasko at Epiphany. Bisperas ng Pasko - Bisperas ng Pasko - ay sinamahan ng maraming palatandaan at paniniwala. Lahat sila, sa isang paraan o iba pa, ay konektado sa pangunahing hanapbuhay ng mga magsasaka. Ito, sa aming opinyon, ay ang kakanyahan ng katutubong tradisyon, na makikita sa mga ritwal ng maligaya. Ang oras ng Pasko, o mga banal na gabi kasunod ng Bisperas ng Pasko, ay itinuturing ng mga tao bilang isang panahon ng maanomalyang phenomena na may mystical character. Ang panghuhula ay palaging kasama ng panahon ng Pasko. Ang Bautismo ng Panginoon ay pangunahing nauugnay sa paglilinis mula sa mga kasalanan. Ang Maslenitsa ay ang huling bakasyon sa taglamig. Ang kahulugan nito ay ganap na nagmula sa panahon ng pagano at binubuo sa pag-alis ng taglamig at paghihintay sa init ng tagsibol. Ang Maslenitsa ay ipinagdiriwang sa loob ng isang linggo, at bawat araw ay puno ng sarili nitong kahulugan. Ito ay nauuna sa Great Lent at nagsisimula 56 araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay. Sa pangkalahatan, ang mga pista opisyal sa taglamig ay ginanap sa nayon nang mas masaya kaysa sa lahat ng iba pa. Ipinaliwanag din ito ng katotohanan na ang mga magsasaka ay hindi abala sa gawaing pang-ekonomiya sa taglamig at maaaring italaga ang kanilang sarili nang buo sa popular na pagsasaya. Ang siklo ng Pasko ng Pagkabuhay ay ganap na napuno ng Kristiyanong kahulugan tungkol sa pagbabayad-sala ng mga kasalanan ng tao, kaya ang Pasko ng Pagkabuhay ay nararapat na kabilang sa mga pangunahing pista opisyal ng Kristiyano. Gayunpaman, hindi rin nakalimutan ng mga magsasaka ang kanilang mga sakahan. Sa unang araw ng Pasko ng Pagkabuhay, ang mga magsasaka ay nagbuhos ng tinapay na butil sa kanilang mga basurahan na may pag-asa ng masaganang ani. Sa ikatlong araw ng Pasko ng Pagkabuhay, nagtipon sila kasama ang ilang mga pamilya, pumunta sa steppe sa kanilang lupang taniman. Bago pa man ang Pasko ng Pagkabuhay, sa panahon ng Kuwaresma, bukod pa sa Linggo ng Palaspas, ipinagdiriwang ang Annunciation at Great Thursday. Ang araw na ito ay puno ng iba't ibang mga ritwal, na kasama rin ang koleksyon ng juniper at tartar, na pinagkalooban ng mga diumano'y proteksiyon na mga katangian. Ayon sa kalendaryo ng simbahan, ang Pasko ng Pagkabuhay mismo ay ipinagdiriwang nang hindi mas maaga kaysa sa Abril 4 at hindi lalampas sa Mayo 8, ngunit palaging sa unang Linggo pagkatapos ng unang buong buwan kasunod ng spring equinox. Maraming mga katutubong palatandaan ang nauugnay sa mga simbolo nito. Ang mga mahimalang pag-aari ay naiugnay hindi lamang sa mga itlog, kundi pati na rin sa mga dahon ng birch, sibuyas at iba pang mga halaman, kung saan tinina sila ng mga magsasaka. Sa ikasampung araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, bumagsak ang Radonitsa, nang maalala ng mga taong Orthodox ang mga patay, binisita ang kanilang mga libingan. Walang gaanong makabuluhang holiday sa simbahan ang Trinity - ang kaarawan ng simbahan. Ito ay minarkahan ang pagtatapos ng tagsibol at ipinagdiriwang sa ikalimampung araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Sa mga rural na lugar, ang kapistahan ng Trinity ay palaging nauugnay sa pag-asa para sa isang maunlad na taon. Noong Huwebes, sa bisperas ng Trinity, ipinagdiwang ng mga magsasaka ang i Semik - ang pagsamba sa mga pinagmumulan ng tubig, na ginagawang posible na lumago ang isang masaganang ani. Sa tag-araw, ang isang kapansin-pansing holiday ay ang paggalang kay Ivan Kupala, at pagkatapos niya - ang Pamamagitan ng Kabanal-banalang Ginang ng Birheng Maria. Nakumpleto niya ang pangkalahatang kalendaryo ng holiday.

Bilang karagdagan sa mga tradisyonal na relihiyoso at katutubong pista opisyal, sa ilang mga araw ang mga magsasaka ay lalo na iginagalang ang mga santo, na nag-ambag sa matagumpay na pagkumpleto ng gawaing pang-agrikultura. Maraming ganoong araw, lalo na sa tagsibol at tag-araw. Ang mga pista opisyal ay ang kultural na pagpapahayag ng sarili ng mga tao, pinag-isa nila ang lahat anuman ang posisyon at ranggo, nag-ambag sa pagbuo ng mga karaniwang stereotype, anyo ng pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay, pang-ekonomiya at pang-araw-araw na tradisyon.

Ang pamilya ay tradisyonal na naging pangunahing yunit ng ekonomiya, samakatuwid, ang mga pang-araw-araw na tradisyon sa saklaw ng pamamahagi ng mga responsibilidad sa paggawa sa loob ng pamilya ay nagsisilbing isang mahalagang aspeto ng mga katangian nito. I Natural, ang papel ng mga lalaki sa kanilang pagpapatupad ay lumampas sa pakikilahok ng kababaihan, dahil ang pangunahing pamantayan para sa pagsusuri ay ang bahagi ng trabaho sa mga pangunahing trabaho sa agrikultura. Ang antas ng trabaho ng mga kababaihan ay mas mataas sa mga babaeng may-asawa, ang mga batang babae sa pamilya ng kanilang mga magulang ay nagsagawa ng pantulong na gawain. Ang asawa ng magsasaka ay hindi kanyang tagapagmana at, sa kaganapan ng pagkamatay ng kanyang asawa, kumilos bilang isang tagapag-alaga hanggang sa ang mga bata ay dumating sa edad. Gayunpaman, ang mga lalaking walang asawa ay walang pantay na katayuan sa mga independiyenteng may-ari; sila ay nasa korte ng kanilang ama. Bilang mahalagang bahagi ng pamayanan sa kanayunan, ang pamilyang magsasaka sa Teritoryo ng Stavropol ay nakapag-iisa na naglaan para sa mga kabuhayan nito. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na maaari siyang binubuo ng ilang mga mag-asawa, ngunit sa parehong oras ang kanyang ama lamang ang namamahala sa sambahayan. Ang pagsusuri sa pamumuhay ng isang pamilya ng mga residente sa kanayunan ay nagpapahiwatig na ang bawat isa sa mga elemento nito ay batay sa simula ng paggawa, lahat ng miyembro ng pamilya ay nagsagawa ng mga gawaing bahay para sa mga pangangailangan ng pamilya. Ang pagbubukod ay ang gawaing pananahi, na kabilang sa prerogative ng babae, j Ang proseso ng pagpapalaki ng mga bata ay naganap din sa kurso ng trabaho, sa una natutunan nila ang mga pangunahing tampok ng pananaw sa mundo ng magsasaka: pag-iimpok, pagmamahal sa trabaho. Itinuro sa kanila ang mga tuntunin ng pag-uugali sa kalye, sa mesa, sa simbahan. Ang ulo ng pamilya ay kinuha lamang ang kanyang mga anak na lalaki bilang kanyang mga katulong, ang mga batang babae ay tumulong sa kanilang ina. Ang mahigpit na pang-araw-araw na gawain ay lumikha ng mga perpektong kondisyon para sa pagtatatag ng matatag na mga kaugalian at ritwal sa loob ng balangkas ng pang-araw-araw na buhay, ang kahulugan nito ay malinaw na ipinakita sa konteksto ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko. Samakatuwid, ang seremonya sa karamihan ng mga kaso ay tinutukoy ang parehong mga panlabas na anyo at ang panloob na nilalaman ng buhay magsasaka. Ang pinakamahalaga dahil sa pagkalat ay dapat kilalanin bilang isang kumplikadong mga ritwal, mga ritwal na aksyon at paniniwala na nauugnay sa kasal at ang pagdami ng mga pamilya dahil sa natural na pagkamayabong.

Naunawaan ng magsasaka ang kasal bilang isang moral na tungkulin, isang garantiya ng kagalingan at panlipunang prestihiyo. Ang mga ritwal ng kasal ay nakaapekto sa maraming aspeto ng buhay, ay malapit na konektado sa mga kondisyon ng buhay at ang mga kakaiba ng panlipunang istraktura ng lipunan. Ang pagtatapos ng kasal ay binubuo ng tatlong yugto: pre-wedding, wedding at post-wedding, na sinamahan ng ilang mga kaugalian at ritwal. Ang iba't ibang mga anting-anting ay ginamit sa ritwal ng kasal: mga sibuyas, bawang, lambat sa pangingisda, mga sinulid na lana, mga karayom, mga kampana. Nakaugalian para sa mga magsasaka ng Stavropol na maglagay ng itlog sa ilalim ng feather bed para sa mga kabataan upang magkaroon sila ng mga anak, para sa parehong layunin ay pinakain sila ng manok sa kasal. Upang maipanganak ang isang anak na lalaki, ang nobya ay inilagay sa mga tuhod ng mga lalaki sa kasal, at sa panahon ng panganganak, ang sumbrero ng kanyang asawa ay inilagay sa kanyang ulo. Ang hitsura ng isang bata sa isang babae ay makabuluhang pinalakas ang kanyang posisyon. Hindi bilang isang ina, siya ay itinuturing na pinarusahan ng Diyos para sa mga kasalanan. Sa kabila ng kataimtiman ng kapanganakan, sa loob ng apatnapung araw ay ihiwalay ang ina at ang anak para sa "paglilinis". Ang saloobing ito sa pagiging ina ay nauugnay sa paniniwala na ang isang babae sa panahon ng panganganak ay nagbabalanse sa bingit ng buhay at kamatayan at kinikilala bilang isang tao na nasa kabilang mundo. Ang pamilya ng magsasaka at kasal sa Teritoryo ng Stavropol ay nakakuha ng mga partikular na tampok na katangian lamang para sa rehiyong ito. Pinagsama ng pamilya ang mga katangian ng isang istrukturang panlipunan at pang-ekonomiya, at ang mga ritwal na nauugnay sa mga aktibidad nito ay halos makatwiran at batay sa empirical na kaalaman, na sagana sa mga mahiwagang pamamaraan at aksyon na naglalayong tiyakin ang kagalingan at isang masayang kinabukasan.

Ang pagsusuri na isinagawa ay ginagawang posible na sabihin na ang isang natatanging tampok ng pang-araw-araw na pamumuhay sa kanayunan sa Stavropol Territory ay ang katotohanan na ang mga magsasaka na lumipat sa North Caucasus ay may praktikal na karanasan sa pamumuhay sa iba pang mga socio-economic na kondisyon, na sa isang bagong lugar. ay binago sa mga tiyak na tradisyon ng pamamahala at pag-oorganisa ng buhay. Ang mga napapanatiling tradisyon sa mga aktibidad sa produksyon, naman, ay nag-ambag sa ebolusyon ng mga ideya ng pananaw sa mundo ng mga magsasaka tungkol sa nakapaligid na katotohanan.

Ang mga tradisyon ng sambahayan, ispiritwal at kultural sa kanayunan ng Stavropol ay sumasalamin sa layunin ng pamayanan sa kanayunan, umasa sa lakas nito at ang pagnanais para sa komprehensibong pakikilahok sa pang-araw-araw na buhay ng mga magsasaka batay sa mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay sa organisasyon ng mga aktibidad ng lahat. mga mekanismo sa kanayunan. Ang mga tradisyon ng pang-araw-araw na buhay at materyal na kultura ay nabuo sa Teritoryo ng Stavropol sa pamamagitan ng pagbagay ng populasyon ng magsasaka sa mga kondisyon at kapaligiran. Ang kanilang pag-apruba at pangangalaga ay higit na pinadali ng pagtaas ng antas ng paghihiwalay ng nayon ng Stavropol sa istrukturang pang-ekonomiya at panlipunan ng estado.

Ang tradisyon sa kanayunan at pang-araw-araw na buhay, pang-ekonomiya at pang-araw-araw na mga ritwal, ay isang mahalagang salik sa paggana ng buong organismo sa kanayunan, hindi lamang sila sumasalamin sa kanilang mga sarili, ngunit sa parehong oras ay isang salamin ng mga aktibidad ng produksyon ng mga magsasaka. Ang mga tradisyon, kaugalian at ritwal ay konektado sa pagpapatuloy ng mga henerasyon, binubuo sila ng maraming mga ritwal at aksyon, kasama ang maraming mga bahagi na ginagawang posible upang hatulan ang mga tampok ng panlipunan at pang-ekonomiyang pag-unlad ng populasyon sa kanayunan. Ang mga tradisyon ng magsasaka at ang mga ritwal na nauugnay sa kanila ay dapat na uriin bilang medyo konserbatibong mga phenomena na walang pagtaas ng dynamism, ngunit pinapanatili ang kanilang mga pinagmulan at motibo sa larangan ng mga ideya tungkol sa mundo sa kanilang paligid, ang pagbuo ng pananaw sa mundo at pananaw sa mundo ng mga tao. Ang simula ng ika-20 siglo ay tumutukoy sa panahon kung kailan hindi lamang malinaw na ipinakita ang mga matatag na tradisyon at ritwal, ngunit mayroon ding mga pagbabago sa pang-ekonomiya, pang-araw-araw at pananaw sa mundo sa mga populasyon ng mga magsasaka ng pangunahing mga rehiyon na gumagawa ng butil ng bansa.

1. Mga mapagkukunan ng archival

2. State Archive ng Russian Federation (GARF). F. 102 - Departamento ng Pulisya ng Ministri ng Panloob. 2nd office work. Op. 74. D. 774.

3. Russian State Historical Archive (RGIA). F. 391 - Pangangasiwa ng Resettlement. Op. 2. D. 802.

4. RGIA. F. 1268 Komite ng Caucasian. Op. 2. D. 383.

5. State Archive ng Stavropol Territory (GASK). F. 3 - Kruglolesskoe stanitsa board. Istasyon ng Kruglolesskaya. 18471916 Op. 1.D. 442.1294.

6. GASK. F. 46 Stavropol district leader ng maharlika. Op. 1. D. 220.

7. GASK. F. 49 Caucasian Chamber of Criminal and Civil Court. Op. 1. D. 237,2025.

8. GASK. F. 58 Stavropol provincial presence para sa mga gawain ng magsasaka. Naka-on. 1. D. 160,255,295,424.

9. GASK. F. 68 pamahalaang panlalawigan ng Stavropol. Naka-on. 1. D. 6386, 7779.

10. GASK. F. 80 Stavropol Provincial Statistical Committee. Op. 1.D.61.

11. GASK. F. 101 Opisina ng Gobernador Sibil ng Stavropol. Naka-on. 1. D. 1502.; Op. 4. D. 59, 85, 621, 1174, 1262, 1502, 1801,2980, 3059.

12. GASK. F. 102 Stavropol provincial land management commission. Naka-on. 1. D. 1,187,216.

13. GASK. F. 135 Stavropol Spiritual Consistory. Op. 35. D. 393.; Op. 47. D. 5.; Op. 48. D. 1.; Op. 50. D. 655.; Op. 60. D. I860.; Op. 63. D. 916.; Op. 64. D. 812.; Op. 65. D. I860.; Op. 68. D. 342.; Op. 70. D. 2598.

14. GASK. F. 188 Stavropol police department. Naka-on. 1. D. 411.

15. GASK. F. 398 Stavropol District Court. Op. 26. D. 224.

16. GASK. F. 459 Stavropol State Chamber. Naka-on. 1. D. 1975, 8779, 4433.

17. GASK. F. 806 Volost na mga administrasyon ng lalawigan ng Stavropol. Naka-on. 1. D. 83,137, 165,166,170, 171,408,409, 410,411,412,413,415.

19. Ang Pinakamasunurin na Tala sa Pamamahala ng Rehiyon ng Caucasus ni Count Vorontsov-Dashkov. SPb., 1907.

20. Ang aming lupain: mga dokumento, materyales (1777-1917). Stavropol, 1977.

21. Pangkalahatang-ideya ng lalawigan ng Stavropol para sa 1900 (1901-1910) - Stavropol: Printing house ng Provincial Board, 1901-1911.

22. Ulat ng gobernador ng Stavropol para sa 1900 (1901-1910) - Stavropol: Printing house ng Provincial Board, 1901-1911.

23. Commemorative book ng Stavropol province para sa 1900. (1901-1909) Stavropol: Printing House ng Provincial Board, 1900 (19011909).

24. Ang unang pangkalahatang sensus ng populasyon ng Imperyong Ruso. 1897 Lalawigan ng Stavropol. T. 67. Stavropol: Edisyon ng Central Statistical Committee ng Ministry of Internal Affairs, 1905.

25. Batas sa Russia noong mga siglong X-XX. Sa 9 na volume. Moscow, 1988.

26. Koleksyon ng mga materyales para sa paglalarawan ng mga lokalidad at tribo ng Caucasus. Isyu. 23 Tiflis: Printing house ng Office of the Commander-in-Chief ng Civil Division sa Caucasus, 1897.

27. Koleksyon ng mga materyales para sa paglalarawan ng mga lokalidad at tribo ng Caucasus. Isyu. 1,16, 23, 36. Tiflis: Printing house ng Main Directorate of the Viceroy of the Caucasus, 1880, 1893, 1897, 1906.

28. Koleksyon ng impormasyon tungkol sa North Caucasus. T. 1,3, 5, 12. Stavropol: Provincial Printing House, 1906,1909, 1911,1920.

29. Koleksyon ng istatistikal na impormasyon tungkol sa lalawigan ng Stavropol. -Stavropol, 1900-1910.

30. Konseho ng mga Ministro ng Imperyo ng Russia. Mga dokumento at materyales. JL, 1990.

31. Mga listahan ng mga populated na lugar sa lalawigan ng Stavropol. Koleksyon ng impormasyon tungkol sa North Caucasus. T. V. Stavropol, 1911.

32. Statistical at economic studies ng resettlement management noong 1893 1909 - St. Petersburg, 1910.

33. Impormasyong istatistika tungkol sa estado ng mga sekundaryong institusyong pang-edukasyon ng distritong pang-edukasyon ng Caucasian para sa 1905. Tiflis, 1905.1. Mga periodical

34. Hilagang Caucasus. 1894. - No. 24.

35. Hilagang Caucasus. 1898.-No. 56.

36. Stavropol provincial sheets. 1875. - No. 36.

37. Stavropol provincial sheets. 1878. - No. 21.

38. Stavropol Diocesan Vedomosti. 1904.1. Panitikan37.

40. Adler B.F. Ang paglitaw ng damit. St. Petersburg: Typolitography, 1903.

41. Anfimov A.M. Pag-upa ng lupa sa Russia sa simula ng ika-20 siglo. M., 1961.

42. Anfimov A.M. Malaking ekonomiya ng panginoong maylupa sa European Russia (huli ng ika-19 unang bahagi ng ika-20 siglo). - M.: Nauka, 1969.

43. Anfimov A.M. Ang kalagayang pang-ekonomiya at ang makauring pakikibaka ng mga magsasaka ng European Russia. (1881-1904) M., 1984.

44. Velsky S. Ang nayon ng Novo-Pavlovka // Koleksyon ng mga materyales para sa paglalarawan ng mga lokalidad at tribo ng Caucasus. Isyu. 23. Tiflis, 1897.

45. Berestovskaya JI. Sa holidays at weekdays. Stavropol: Stavropol book publishing house, 1968.

46. ​​​​Bernshtam T.A. Kabataan sa ritwal na buhay ng pamayanan ng Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. D.: Nauka, 1988.

47. Bobrov A. Russian kalendaryo para sa lahat ng oras. Mga di malilimutang petsa, pista opisyal, ritwal, araw ng pangalan. Moscow: Veche, 2004.

48. Bogachkova A.E. Kasaysayan ng distrito ng Izobilnensky. Stavropol: Stavropol book publishing house, 1994.

49. Bondarenko I.O. Mga Piyesta Opisyal ng Kristiyanong Russia. Kaliningrad, 1993.

50. Borodin I. Makasaysayang at istatistikal na paglalarawan ng nayon ng Pag-asa. - Stavropol: Printing house ng Provincial Board, 1885.

51. Bubnov A. Ang nayon ng Raguli // Koleksyon ng mga materyales para sa paglalarawan ng mga lokalidad at tribo ng Caucasus. Isyu. 16. Tiflis, 1893.

52. Vardugin V. damit na Ruso. Saratov: Children's Book Publishing House, 2001.

53. Veniaminov P. Pamayanang magsasaka. St. Petersburg: A. Benke Printing House, 1908.

54. Vinogradsky V. bakuran ng magsasaka ng Russia // Volga. 1995. - No. 2, 3, 4, 7.10.

55. Golovin K. Rural na pamayanan. St. Petersburg: M.M. Stasyulevich, 1887.54