Kultura ng masa sa isang totalitarian na lipunan. Kulturang totalitarian at ang kakanyahan nito

Ang kultura ng Russia sa buong ikadalawampu siglo ay isang mahalagang bahagi ng kultura ng Europa at mundo. Ang panahong ito ay isa sa pinakamahirap pag-aralan. Ano ang sanhi ng mga paghihirap na ito?

Una sa lahat, ang mga pangkalahatang salik na tumutukoy sa mga detalye ng prosesong sosyokultural sa modernong panahon. Ang Russia ay nakaligtas sa dalawang digmaang pandaigdig noong ika-20 siglo, nadama ang impluwensya ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, ang paglipat sa isang sibilisasyong impormasyon. Sa panahong ito, ang mga prosesong pangkultura, impluwensyang magkapareho ng mga kultura, at mga dinamikong pangkakanyahan ay makabuluhang pinabilis.

Ang pagiging kumplikado ng pagsusuri ng kultura ng Russia sa modernong panahon ay nakasalalay din sa katotohanan na palaging mas madaling masuri ang isang panahon na maraming dekada ang layo mula sa mananaliksik, at mas mahusay - mga siglo. Mas mahirap para sa mga kontemporaryo na makilala ang mga uso na magiging maliwanag sa ibang pagkakataon, ay mas mauunawaan ng ating mga inapo.

Ang Russia noong ikadalawampu siglo ay kumilos bilang isang katalista para sa mga prosesong sosyo-kultural sa planeta. Ang Rebolusyong Oktubre ay humantong sa pagkakahati ng mundo sa dalawang sistema, na lumikha ng isang ideolohikal, pampulitika at militar na paghaharap sa pagitan ng dalawang kampo. Ang taong 1917 ay radikal na nagbago sa kapalaran ng mga tao ng dating Imperyo ng Russia. Ang isa pang turn, na nagpasimula ng mga makabuluhang pagbabago sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao, ay inilunsad sa Russia noong 1985. Nagkamit ito ng higit pang momentum sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Ang lahat ng ito ay dapat isaalang-alang kapag tinatasa ang mga proseso ng sociocultural kapwa sa modernong Russia at sa Russia ng panahon ng Sobyet.

Salungat at kumplikadong mga proseso sa socio-political at economic spheres, ang posisyon ng USSR sa internasyonal na arena ay may malaking epekto sa pag-unlad ng kultura ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ang pagpopondo ng kultura, mga internasyonal na kontak ng mga pigura ng panitikan, agham at sining, ang sukat ng pagkakasangkot sa buhay kultural ng malawak na masa ng populasyon ay nakasalalay sa mga salik na ito.

Ang kaugnayan ng paksa ng pananaliksik ay tinutukoy ng kahalagahan at pangangailangan ng pag-unawa sa pag-unlad ng kulturang Ruso, ang isa sa mga yugto ng prosesong ito ay ang panahon ng totalitarian era.

Ang konsepto ng "Totalitarian culture" ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "Totalitarianism" at "totalitarian ideology", dahil ang kultura ay palaging nagsisilbi sa ideolohiya, anuman ito. Samakatuwid, upang maunawaan kung ano ang kultura ng totalitarianism, dapat nating sabihin ng kaunti tungkol sa tinatawag na totalitarianism, isang totalitarian society.

Magsimula tayo sa konsepto ng "totalitarianism". Ang salitang "kabuuan" ay nangangahulugang "buo, kabuuan". Ang totalitarianism ay isang unibersal na kababalaghan na nakakaapekto sa lahat ng spheres ng buhay. Masasabi nating ang totalitarianism ay isang sistemang pampulitika kung saan napakalaki ng tungkulin ng estado (gobyerno) na nakakaapekto sa lahat ng proseso sa bansa, maging politikal, panlipunan, ekonomiya o kultura. Nasa kamay ng estado ang lahat ng mga hibla ng pamamahala ng lipunan.

Ang isang tampok na katangian ng rehimen sa USSR ay ang kapangyarihan ay hindi batay sa mga batas at konstitusyon. Halos lahat ng karapatang pantao ay ginagarantiyahan sa konstitusyon ng Stalinist, na halos hindi ipinatupad sa praktika. Hindi sinasadya na ang mga unang talumpati ng mga dissidents sa USSR ay ginanap sa ilalim ng mga slogan para sa pagsunod sa konstitusyon.

Ang marahas na paraan ng pagpili ng ilang tao sa mga awtoridad ng estado ay nagpapakilala rin. Sapat na upang alalahanin ang gayong kakaibang katotohanan: ang anunsyo sa telebisyon ng mga resulta ng boto ay inaprubahan ng Presidium ng Komite Sentral ng CPSU dalawang araw bago ang halalan.

Ang totalitarian state ay may totalitarian culture. Ang USSR ay isang totalitarian na estado, tulad ng naunawaan na natin mula sa itaas, samakatuwid, ang USSR ay dapat magkaroon ng isang totalitarian na kultura. Ano ito - isang totalitarian na kultura, kung paano ito naiiba sa kultura ng isang legal na estado, malalaman natin ngayon. Para magawa ito, isasaalang-alang natin ang mga pangunahing aspeto ng totalitarian na kultura 1 .

Ang totalitarian culture ay mass culture


Ang mga totalitarian na ideologist ay palaging naghahangad na sakupin ang masa. At tiyak na ang masa, dahil ang mga tao ay ipinaglihi hindi bilang mga indibidwal, ngunit bilang mga elemento ng isang mekanismo, mga elemento ng isang sistema na tinatawag na totalitarian state. Ito ay makikita sa kultura.


Sa kolektibong bukid, ang lahat ng mga magsasaka ay nagtipon para sa isang pagtitipon sa nayon, kung saan ang mga kagyat na problema ay tinalakay at ang mga desisyon ng partido tungkol dito o sa problemang iyon ay inihayag. Kung ang isang proseso laban sa ilang kulak ay naganap sa nayon, kung gayon ang buong mga tao ay nagtipon: lahat ay nagpapahiwatig, ito ay isang buong aksyon. Malaking masa ng mga tao ang nagtipun-tipon para sa mga demonstrasyon, rali, nagdala ng malalaking imahe ni Lenin, Stalin, nakinig sa nagniningas na talumpati ng mga tagapagsalita na nagsabi sa kanila kung ano ang dapat nilang (mga tao) gawin at kung ano ang kanilang gagawin upang makamit ang isang mas maliwanag na kinabukasan.


Ang kultura ay napakalaking utilitarian, maaaring sabihin ng isa na primitive. Lipunan, the people were conceived as a mass, where everyone is equal (walang personalidad, may masa). Alinsunod dito, ang sining ay dapat na maunawaan ng lahat. Samakatuwid, ang lahat ng mga gawa ay nilikha nang makatotohanan, simple, naa-access sa karaniwang karaniwang tao. Mga larawan - kadalasang mga landscape, mga eksena mula sa buhay ng mga manggagawa o mga larawan ng mga pinuno; ang musika ay simple, walang kumplikadong komposisyon, maindayog, masigla; sa panitikan - mga bayaning plot.


2) Palaging mayroong "kulto ng pakikibaka" sa isang totalitarian na kultura.


Ang totalitarian na ideolohiya ay laging lumalaban sa ideolohiya, mga dissidents, nakikipaglaban para sa isang mas maliwanag na hinaharap, at iba pa. At ito, siyempre, ay makikita sa kultura. Sapat na alalahanin ang mga slogan ng USSR: "Laban sa paghihiwalay mula sa modernidad!", "Laban sa romantikong pagkalito", "Para sa komunismo!", "Down with drunkenness!", atbp. Ang mga tawag at tagubiling ito ay nakilala ang lalaking Sobyet saanman siya naroroon: sa trabaho, sa kalye, sa isang pulong, sa mga pampublikong lugar.


Dapat pansinin na ang kulto ng pakikibaka ay nagbunga ng militarismo sa lahat ng larangan ng buhay. Sa kultura, ito ay ipinahayag sa "ideolohiya ng manlalaban." Ang ganitong mga mandirigma sa USSR ay mga aktibista, mga taong "nangaral ng relihiyon" ng partido. Malaki ang ideolohikal na hukbo sa USSR. Narito ang isang halimbawa: ang Kalihim ng Komite Sentral ng Kazakhstan ay buong pagmamalaki na inihayag sa susunod na Ideological Conference na sa pag-aani ng 1979, kasama ang mga kolektibong magsasaka, "isang malaking detatsment ng mga manggagawang ideolohikal - higit sa 140 libong mga agitator at impormante sa pulitika, mga lektor. at mga tagapagsalita sa pulitika, mga manggagawang nagpapaliwanag sa kultura, mga pigura ng panitikan at sining" ay lumahok. Ang pinuno ng prenteng ideolohikal, si M. Suslov, na tumutugon sa lahat ng kanyang mga sundalo, ay nagsalita tungkol sa "isang multimillion-strong na hukbo ng mga kadre ng ideolohikal," na dapat "mapalibutan ang buong masa ng impluwensya nito at sa parehong oras ay umabot sa bawat tao" 1 .


Kung may labanan, may mga kalaban. Ang mga kaaway sa USSR ay burges, kulaks, boluntaryo, dissidents (dissenters). Ang mga kaaway ay hinatulan at pinarusahan sa lahat ng posibleng paraan. Kinondena nila sa mga pagpupulong, sa mga peryodiko, gumuhit ng mga poster at nagsabit ng mga leaflet. Ang mga partikular na malisyosong kaaway ng mga tao (ang termino ng panahong iyon) ay pinatalsik sa partido, pinaalis, ipinadala sa mga kampo, mga kulungan, sapilitang paggawa (para sa pagtotroso, halimbawa) at binaril pa. Naturally, ang lahat ng ito ay halos palaging nangyayari nang may pahiwatig.


Ang mga kalaban ay maaari ding mga siyentipiko o ang buong agham. Narito ang isang quote mula sa 1956 Dictionary of Foreign Words: “Ang genetika ay isang pseudoscience batay sa paggigiit ng pagkakaroon ng mga gene, ilang materyal na tagapagdala ng pagmamana, na sinasabing tinitiyak ang pagpapatuloy sa mga supling ng ilang mga palatandaan ng isang organismo, at sinasabing matatagpuan sa mga chromosome” 1 .


O, halimbawa, isa pang quote mula sa parehong pinagmulan: “Ang pacifism ay isang burges na kilusang pampulitika na nagsisikap na itanim sa mga manggagawa ang maling ideya na posibleng matiyak ang permanenteng kapayapaan habang pinapanatili ang kapitalistang relasyon ... Pagtanggi sa mga rebolusyonaryong aksyon ng nililinlang ng masa, mga pasipista ang manggagawang mamamayan at pinagtatakpan ang paghahanda ng isang imperyalistang digmaan ng walang laman na satsat tungkol sa burgesya ng kapayapaan" 2.


At ang mga artikulong ito ay nasa isang aklat na binabasa ng milyun-milyong tao. Malaking epekto ito sa masa, lalo na sa mga batang utak. Pagkatapos ng lahat, ang diksyunaryo na ito ay binasa ng parehong mga mag-aaral at mga mag-aaral.


Ang kulto ng personalidad sa USSR.


Ang mga pinuno sa USSR sa buong panahon ng pagkakaroon nito ay itinuturing na halos mga diyos. Ang unang kalahati ng 70s ay ang oras ng kapanganakan ng kulto ng Pangkalahatang Kalihim. Ang ideolohiya ay nangangailangan ng isang Pinuno - isang Pari, kung saan matatagpuan nito ang panlabas, katawan na sagisag. Ang karera ni Brezhnev, na umuulit sa mga pangunahing tampok ng karera ng kanyang mga nauna - sina Stalin at Khrushchev, ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na imposible para sa isang estado na uri ng Sobyet na gawin nang walang pinuno. Ang simbolo ng Pinuno ay maaaring masubaybayan sa buong kultura ng USSR. Maraming mga halimbawa ang hindi kinakailangan, sapat na upang alalahanin ang katotohanan na sa paunang salita ng anumang libro, kahit na pang-agham, palaging may pagbanggit ng pinuno. Mayroong isang malaking bilang ng mga libro, mga kuwadro na gawa, mga eskultura at mga pelikula tungkol sa mga pinuno. Halimbawa, "Monumento kay V. Ulyanov - isang mag-aaral sa mataas na paaralan" sa Ulyanovsk.


4) "Totalitarian hero"


Ang bayani ay gumaganap bilang tagabuo ng isang bagong buhay, pagtagumpayan ang anumang uri ng mga hadlang at talunin ang lahat ng mga kaaway. At ito ay hindi nagkataon na ang mga totalitarian na kultura ay natagpuan ang kahulugan na "kabayanihan na pagiging totoo" na angkop para sa kanilang sarili.


Tatalakayin lamang natin ang isang aspeto ng problema - ang mga simbolo na bakal at bakal na katangian ng isang totalitarian na lipunan. Siya ay nauugnay sa Bolshevism mula pa sa simula nito. Isinulat ni Trotsky na kinuha ni Iosif Dzhugashvili ang pseudonym na Stalin, na nagmula sa salitang "bakal", noong 1912. “Noong panahong iyon, hindi ito gaanong personal na katangian kundi isang katangian ng direksyon. Noong 1907, ang hinaharap na mga Bolshevik ay tinawag na "matigas", at ang mga Menshevik - "malambot". Plekhanov, ang pinuno ng Mensheviks, balintuna na tinawag ang mga Bolsheviks na "solid na bato." Kinuha ni Lenin ang kahulugang ito bilang papuri. Noong 1907, binanggit ni Lunacharsky ang "integridad ng bakal" ng mga kaluluwa ng mga bagong mandirigma. Nang maglaon, masigasig niyang isinulat na sa proseso ng pag-oorganisa ng proletaryado, ang indibidwal ay natunaw mula sa bakal tungo sa bakal. Sa sikat na aklat ni Nikolai Ostrovsky na How the Steel Was Tempered (1932-1934), ang metapora ay pinalawak sa edukasyon ng mga kadre ng Bolshevik. Noong 1930s, ang metapora na ito ay tumagos sa lahat ng mga lugar ng pampublikong buhay. Nagsimula silang magsalita tungkol sa "bakal na kalooban ng pinuno at partido", tungkol sa "pagkakaisa ng bakal" ng mga Bolshevik, na hindi matatakot sa mga bundok ng polar ice, tungkol sa mga piloto, ang mga "bakal na tao. At ito ay ilan lamang sa mga halimbawa ng ganitong uri.


totalitarian na edukasyon


Sa paaralan ay itinuro nila ang paraan na gusto ng partido at ang mga paksa lamang na nakalulugod sa party. Bilang karagdagan, maraming "gawaing ideolohikal" ang isinagawa. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng naturang gawain ay ang sumusunod na kaso:


Ang New York Times correspondent ay bumisita sa isang party ng mga bata sa isang paaralan sa Moscow. Ganito niya inilarawan ang selebrasyon: “Una, tumakbo ang mga batang babae sa pulang palda na may pulang laso sa buhok. Ang bawat babae ay may hawak na pulang bandila sa kanyang mga kamay. Pagkatapos ay dumating ang mga batang lalaki na naka-khaki helmet na may malalaking pulang bituin, na paulit-ulit na umaawit ng mga kanta tungkol sa rebolusyon, tungkol sa "isang holiday na sakop ng kaluwalhatian" 2 . Ang ibang mga bata, na nakasuot ng asul at berde, ay may hawak na mga palumpon ng mga dahon ng taglagas na gawa sa plastik sa kanilang mga kamay, kumakanta sila: "Luwalhati sa ating dakilang inang bayan, nawa'y maging makapangyarihan at maganda sa hinaharap." Pagkatapos ay kumanta ang buong grupo, sinamahan ng guro ang piano:


Ang aming tinubuang-bayan ay nagbabantay sa mundo,


Matagumpay na Pulang Hukbo


Ang ating inang bayan ay makapangyarihan


Pinapanatili niya ang mundo."


Ang pagbabago ng mga pangalan at bagong pangalan para sa mga bagong silang ay uso: ang mga listahan ng pagtuturo at rekomendasyon na may mga pangalan ay nai-post sa mga tanggapan ng pagpapatala. Inaalok - para sa mga batang babae: Atlantis, Brunhilde, Industriya, Oktyabrina, Fevralina, Idea, Commune, Maina. Para sa mga lalaki - Chervonets, Spartak, Textile, Banner, Vladilen.


6) Totalitarian Art


Ang batayan ng sining ng Sobyet ay panlipunang realismo o sosyalistang realismo. Ang dekada thirties ay ang panahon ng paglaganap ng sosyalistang realismo at ang tagumpay nito sa USSR. Ang kakanyahan ng mga pamamaraan ng panlipunang realismo ay nakasalalay sa makatotohanan, konkretong paglalarawan ng katotohanan sa kasaysayan. Ang mga katangiang katangian ng sosyalistang realismo ay: ideolohiya, diwa ng partido at nasyonalidad. Ang pangunahing tema ng sosyalistang realismo ay ang pag-awit ng paggawa, kabayanihan, pagsasamantala sa paggawa, at mga tagumpay ng pambansang ekonomiya.


Totalitarianism sa panitikan


Sa pagbuo ng teorya ng sosyalistang realismo noong unang kalahati ng dekada 1930, lumitaw ang isang pormula tungkol sa "pagrepresenta ng realidad sa rebolusyonaryong pag-unlad nito" 1 . Sa katunayan, lahat ng mga salungatan sa pagitan ng indibidwal at ng estado, kapangyarihan, mga salungatan na nagmumula sa sapilitang kolektibisasyon, administratibong pagpapatapon, mga panunupil, mga salungatan sa mga pamilya, sa isang pangkat, sa digmaan, ang imahe ng kagutuman, pangangailangan at kahirapan ay umalis sa saklaw ng larawan. Hindi kinakailangang magsulat tungkol sa kamatayan (maliban sa isang kabayanihan), pagdududa, kahinaan, atbp. May mga paalala sa mga magasin tungkol sa pangangailangang "iwasto ang mga pagkukulang", "lahat ng bagay na humahadlang sa ating pag-unlad" 2 . Isinulat ni B. Ryurikov noong panahong iyon sa isa sa kanyang mga artikulo: "... at kung ang ating lipunan, ang estado ay ilantad at mahigpit na parusahan ang mga kaaway ng mga tao, ang mga kaaway ng ating sistema, kung gayon ang parehong parusa, ang parehong paghatol sa ang mga kinatawan ng lumang mundo ay dapat gawin ng panitikang Sobyet” isa . Ang mga manunulat ng Sobyet ay lumikha ng mga gawa tungkol sa kabayanihang paggawa ng mga taong Sobyet, batay sa mataas na kamalayan, pagsasakripisyo sa pagtanggi sa sarili.


Totalitarianism sa arkitektura


Walang kahit isang sining ang may kakayahang magpahayag ng kapangyarihan at kadakilaan, kaya pinipigilan ang lahat ng indibidwal, espesyal, bilang monumental na arkitektura. Kailangan lamang tumingin sa mga lungsod ng Sobyet: mga bloke ng ladrilyo o panel sa lahat ng dako, magkatulad na mga bahay. Saanman sa Unyong Sobyet, na dumaraan, nakita ng manlalakbay ang mga monolith na ito na may mga bintana na nagbibigay ng impresyon ng mga kuwartel ng bilangguan. Ang pagtatayo ng mga gusali ng tirahan ay may likas na utilitarian: para lamang mabuhay ang mga tao, wala nang iba pa. Ang parehong mga tao ay nakatira sa parehong mga bahay.


Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa iskultura, kung gayon ang mga imahe ng mga pinuno (bust, monumento kay Lenin, Stalin) o mga komposisyon sa tema ng mga manggagawang Sobyet ay nanaig. Isang tipikal na halimbawa ng socialist realism sculpture ay ang Manggagawa ni Mukhina at Babaeng Kolkhoz sa Exhibition of Economic Achievements sa Moscow.


Totalitarianism sa musika


Ang musika ay pinangungunahan ng mabibigat na monotonous melodies. Karamihan ay nagmamartsa. Bilang karagdagan, ang mga taong Sobyet ay kumanta ng mga kanta tungkol sa pinuno, tungkol sa sosyalismo, tungkol sa mga pagsasamantalang sosyalista. Halimbawa:


Si Lenin ay laging nabubuhay


Si Lenin ay laging kasama mo:


Sa kalungkutan, pag-asa at saya;


Lenin sa iyong kapalaran


Bawat masayang araw


Si Lenin sa iyo at sa akin...


O, halimbawa, ang awit ng mga pioneer:


Lumipad tulad ng apoy asul na gabi


Kami ay mga pioneer, mga anak ng mga manggagawa.


Ang panahon ng masasayang taon ay nalalapit,


Ang sigaw ng mga pioneer - laging handa!


Totalitarianism sa pagpipinta


Ang poster ay naging isang bagong genre sa totalitarian fine arts. Ang mga poster ay ibang-iba: mga apela, mga tagubilin, mga programa, mga anunsyo, ngunit lahat sila ay may isang ideological na katangian ng propaganda. Bilang karagdagan, mayroong maraming mga leaflet, mga banner, atbp. Halimbawa, ang sikat na poster: "Nag-sign up ka na ba bilang isang boluntaryo?" o "Labor semester - mahusay!".


Ang mga nangungunang sosyalistang realistang pintor ay:

Yuri Pimenov "Magbigay ng mabigat na industriya!"


Alexander Deineka "Depensa ng Petrograd", "Mga Manggagawa sa Tela"


Boris Ioganson "Pagtatanong ng mga Komunista"

Pamamahala ng Kultura


Ang pamamahala ng kultura ay isinagawa ayon sa sumusunod na pamamaraan:


Kagawaran ng Komite Sentral ng CPSU para sa Kultura (Mga Ideologo)


Ministri ng Kultura





Mga Kagawaran ng Ministri ng Kultura,


halimbawa, ang Unyon ng mga Manunulat ng USSR o ang Unyon ng mga Artista ng USSR


Sa pinakatuktok, sa party, napagpasyahan kung ano ang kailangang isulat, iguhit, ibubuo, at kung ano ang hindi kailangan. Pagkatapos ay nakarating ang mga desisyong ito sa mga responsableng tao at organisasyon.


Ganito ang inisip ng mga ideologo ng Sobyet sa mga layunin ng mga malikhaing unyon: “Ang tungkulin ng Union of Artists ng USSR ay tulungan ang mga artista sa paglikha ng mataas na artistikong mga gawa na nagtuturo sa masa sa diwa ng mga ideyang komunista. Ang Unyon ay nagsisikap na itaas ang antas ng ideolohikal at pampulitika at mga propesyonal na kasanayan ng mga miyembro nito, upang itanyag ang kanilang pagkamalikhain” 1 .


2. KULTURA NG STALISMO


Sa pagtatapos ng 1940s, sa kabuuan, ang post-war ideological at political na sitwasyon sa bansa ay hindi lubos na pabor para sa pag-unlad ng kultura at agham. Ang dogmatismo at pagsipi ay naging laganap. Ang mga pahayag ng mga pinuno ay naging pamantayan ng katotohanan.


Ang patakarang isolationist ng pamumuno ng Sobyet ay suportado ng isang malawak na kampanyang ideolohikal upang labanan ang pagkunot sa harap ng Kanluran. Ang mga pahina ng mga pahayagan at magasin ay napuno ng mga artikulo na pumupuri sa lahat ng bagay na domestic, Russian at Soviet. Pinatunayan ng mga mamamahayag ang kataasan ng mga Ruso sa halos lahat ng mga pagtuklas sa siyensya at teknikal.


Ang kampanya laban sa pagiging alipin ay nakaapekto rin sa masining na buhay. Ang mga visual na sining ng Kanluran, simula sa mga Impresyonista, ay idineklara na ganap na dekadente. Noong 1948, isinara ang Museum of New Western Art.


Ang mga pangunahing pagtuklas ng mga dayuhang siyentipiko sa larangan ng quantum mechanics at cybernetics ay idineklara na laban sa materyalismo. Partikular na naapektuhan ang genetika at molecular biology, na kinikilala bilang hindi totoo, pananaliksik sa larangan na halos tumigil. Sa sesyon ng All-Union Academy of Agricultural Sciences. SA AT. Lenin (VASKhNIL) noong Agosto 1948, isang grupo ng T. D. Lysenko, na suportado ng pamumuno ng bansa, ay sumakop sa isang monopolyo na posisyon sa larangan ng agrobiology. Bilang isang resulta, ang biology ng Sobyet ay malubhang naapektuhan ng isang karaniwang domestic imbensyon - "Lysenkoism" at itinapon pabalik sa pananaliksik nito sa loob ng maraming taon.


Noong 1947 nagkaroon ng talakayan sa pilosopiya, noong 1950 sa linggwistika, noong 1951 sa ekonomiyang pampulitika. Sa unang talakayan, ang partido ay kinakatawan ng isang miyembro ng Politburo ng Komite Sentral, na humarap sa mga isyu ng ideolohiya, A.A. Zhdanov, sa dalawang iba pa - I.V. Stalin. Ang kanilang paglahok ay hindi kasama ang posibilidad ng libreng pagtalakay ng mga problema, at ang mga talumpati ay itinuturing na mga patnubay. Dapat pansinin na kahit na sa Leninist legacy, ang mga banknote ay ginawa. Kaya, sa ika-apat na edisyon ng mga gawa ng V.I. Hindi isinama ni Lenin ang mga akdang "Liham sa Kongreso", "Sa pagbibigay ng mga gawaing pambatasan sa Komite sa Pagpaplano ng Estado" at "Sa usapin ng nasyonalidad o "autonomisasyon", na hindi tumutugma sa mga opisyal na pananaw sa ideolohiya at maaaring makasira sa prestihiyo ng ang mga pinuno ng estado ng Sobyet.


Ang isang tipikal na kababalaghan noong huling bahagi ng 1940s ay ang mga kampanyang elaborasyon sa mga pangkat ng siyentipiko, unibersidad at malikhaing, na lumikha ng isang nerbiyos na kapaligiran, at isang kampanya upang labanan ang pormalismo at kosmopolitanismo ay kinuha sa isang malaking sukat.
Noong 1948, ang unang All-Union Congress of Soviet Composers at isang tatlong araw na kumperensya ng mga pigura ng musikang Sobyet ay naganap sa Komite Sentral ng Partido. Nagpakita sila ng pagnanais na artipisyal na hatiin ang mga kompositor sa mga realista at pormalista. Bukod dito, si D.D. ay muling inakusahan ng pormalismo. Shostakovich, S.S. Prokofiev, N.Ya. Myaskovsky, V.Ya. Shebalin, A.I. Khachaturian. Ang mga kaganapan noong 1948 ay nagkaroon din ng negatibong epekto sa pag-unlad ng propesyonal na yugto - ang mga orkestra (jazz) ng L. Utesov at E. Rozner ay pinilit na baguhin ang kanilang oryentasyon.


Noong 1946-1948, sa isang bilang ng mga resolusyon ng Komite Sentral ng All-Union Communist Party of Bolsheviks ("Sa mga magasin Zvezda at Leningrad", "Sa repertoire ng mga teatro ng drama at mga hakbang upang mapabuti ito", "Sa pelikulang "Bolshaya Zhizn", "Sa opera na "Great Friendship" ni V. Muradeli"), ang mga kultural na figure ay inakusahan ng apoliticality, kakulangan ng mga ideya, propaganda ng burges na ideolohiya. Ang mga dokumentong ito ay naglalaman ng mga nakakainsultong pagtatasa ng trabaho at personalidad ng A.A. Akhmatova, M.M. Zoshchenko, D.D. Shostakovich, V.I. Muradeli.


Noong 1946, ang mga kilalang figure sa kultura tulad ng mga direktor na S. M. Eisenstein, V. I. Pudovkin, G. M. Kozintsev, mga kompositor na S. S. Prokofiev, D. D. Shostakovich, A.I. Khachaturyan, N.Ya. Myaskovsky.


Ang Academy of Arts ng USSR, na itinatag noong 1948, na pinamumunuan ni A. M. Gerasimov, ay aktibong sumali sa paglaban sa "pormalismo". Ang pag-atake sa pormalismo ay hindi kasama ang mga mahuhusay na masters A.Osmerkin, R.Falk mula sa artistikong buhay, nag-iwan ng mabibigat na bakas sa malikhaing buhay ng S.Gerasimov, P.Korin, M.Sarian.


Sa sitwasyon sa panitikan sa Second All-Union Congress of Soviet Writers noong 1954, sinabi ni M. Sholokhov na ang kulay-abo na daloy ng walang kulay na mga gawa na bumaha sa merkado ng libro sa mga nakaraang taon ay nananatiling isang sakuna. May mga karaniwang kwento tungkol sa salungatan sa pagitan ng isang innovator at isang konserbatibo, tungkol sa pagbabago ng isang atrasadong kolektibong sakahan sa isang progresibo. Ang imahe ng isang mayabang na direktor na muling tinuturuan ng isang bagong progresibong pinuno na namumuno sa pangkat mula sa mga kahirapan - ganyan ang hanay ng mga uri at antas ng pag-unawa sa mga suliraning panlipunan.


Ang propaganda ng ideolohikal ay nagkaroon ng lalong chauvinistic at anti-Semitiko na katangian. Noong Enero 1949, nagsimula ang isang kampanya laban sa "walang ugat na cosmopolitans", na nagsasangkot ng isang mapanirang interbensyon sa kapalaran ng isang bilang ng mga siyentipiko, guro, manggagawa sa panitikan at sining. Karamihan sa mga inakusahan ng cosmopolitanism ay mga Hudyo. Ang paglaban sa kosmopolitanismo ay nakakuha ng isang partikular na nagbabala na kahulugan laban sa background ng iba pang mga kaganapan noong panahong iyon: noong Disyembre 1948, ang Jewish Anti-Fascist Committee ay natunaw, at ang mga aktibong numero nito ay inaresto, noong 1949 S. Mikhoels, People's Artist ng USSR , artistic director ng Moscow State Jewish Theater, ay pinatay. Ang mga institusyong pangkultura ng mga Hudyo ay sarado - mga sinehan, paaralan, pahayagan. Ang kampanyang ito ay umabot sa sukdulan nito sa mga huling buwan ng buhay ni Stalin, nang arestuhin ang isang grupo ng mga kilalang doktor na Judio na nagtrabaho sa ospital ng Kremlin at inakusahan ng sadyang pumatay sa matataas na ranggo.


Ang mga kampanyang ideolohikal, ang patuloy na paghahanap ng mga kaaway at ang kanilang pagkakalantad ay nagpapanatili ng kapaligiran ng takot sa lipunan.


Pagkatapos ng kamatayan ni Stalin, ang mga tampok ng totalitarianism ay patuloy na umiral sa kultural na pulitika sa mahabang panahon. Hindi ito nangangahulugan na ang pagbuo at pagpapalakas ng kulto ng personalidad ay nauugnay sa kawalan ng hindi pagkakaunawaan sa artistikong kultura ng panahon ng Sobyet.


Kamakailan, ang publiko sa pagbabasa ay naging malawak na kilala na "Untimely Thoughts" ni M. Gorky, "Cursed Days" ni I. Bunin, ang mga diary ni M. Prishvin at I. Pavlov. Ang protesta laban sa espirituwal na pang-aapi ay tunog sa mga gawa ni E. Zamyatin, A. Platonov, M. Bulgakov, mga makata na N. Klyuev, S. Klychkov, O. Mandelstam.


Ang oras ay gumawa ng pagpili nito. Maraming mga gawa na iginawad sa Stalin Prize sa mga taong iyon ay hindi naaalala ngayon. Ngunit ang "Golden Carriage" ni L.M. ay nanatili sa panitikan ng Sobyet. Leonov, "Distant Years" ni K. G. Paustovsky, "First Joys" at "Unusual Summer" ni K.A. Fedina, "Bituin" E.G. Kazakevich. Kasama sa mga klasiko ng sinehan ng Sobyet ang "The Young Guard" ni S.A. Gerasimov at "The feat of a scout" ni B. V. Barnet.


3. "MALABAS". KULTURANG SOBYETO NG 50S


Ang mga reporma na nagsimula pagkatapos ng kamatayan ni Stalin ay lumikha ng mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng kultura. Ang pagkakalantad ng kulto ng personalidad sa 20th Party Congress noong 1956, ang pagbabalik mula sa mga bilangguan at pagpapatapon ng daan-daang libong mga pinigilan, kabilang ang mga kinatawan ng creative intelligentsia, ang paghina ng censorship press, ang pag-unlad ng ugnayan sa mga dayuhang bansa. - ang lahat ng ito ay pinalawak ang spectrum ng kalayaan, na naging sanhi ng populasyon, lalo na ang mga kabataan, utopian pangarap ng isang mas mahusay na buhay. Ang kumbinasyon ng lahat ng ganap na natatanging mga pangyayari na ito ay humantong sa paggalaw ng mga ikaanimnapung taon.


Ang oras mula sa kalagitnaan ng 1950s hanggang sa kalagitnaan ng 1960s (mula sa paglitaw noong 1954 ng kuwento ni I. Ehrenburg na tinatawag na "The Thaw" hanggang sa pagbubukas ng pagsubok nina A. Sinyavsky at Y. Daniel noong Pebrero 1966) ay pumasok sa kasaysayan ng ang USSR sa ilalim ng pangalang "thaw", bagaman ang pagkawalang-galaw ng mga proseso na lumaganap sa oras na iyon ay nadama mismo hanggang sa simula ng 70s.


Ang mismong konsepto ng "thaw" sa mga terminong sosyokultural ay may dalawang kahulugan 1:

symbolic - ang pagtunaw sa kultura ay nauna at nag-ambag sa pagtunaw sa iba pang mga spheres ng pampublikong buhay;


ang tunay ay ang paghina ng impluwensya ng kabuuang rehimen sa indibidwal na proseso ng artistikong paglikha.


Ang panahon ng pagbabago sa lipunang Sobyet ay kasabay ng isang pandaigdigang sosyo-kultural na pagliko. Sa ikalawang kalahati ng 60s, isang kilusan ng kabataan ang naisaaktibo, na sumasalungat sa sarili nito sa mga tradisyonal na anyo ng espirituwalidad. Sa unang pagkakataon, ang mga makasaysayang resulta ng ika-20 siglo ay sumailalim sa malalim na pilosopikal na pagmuni-muni at isang bagong artistikong interpretasyon. Ang pagtaas, ang problema ng responsibilidad ng "mga ama" para sa mga sakuna ng siglo ay itinaas, ang nakamamatay na tanong tungkol sa relasyon sa pagitan ng "mga ama at mga anak" ay nagsisimula nang buong lakas.


Sa lipunang Sobyet, ang ika-20 Kongreso ng CPSU (Pebrero 1956), na napagtanto ng opinyon ng publiko bilang isang naglilinis na bagyo, ay naging hangganan ng mga pagbabago sa sosyo-kultural. Ang proseso ng espirituwal na pagpapanibago sa lipunang Sobyet ay nagsimula sa pagtalakay sa pananagutan ng "mga ama" para sa pag-alis mula sa mga mithiin ng Rebolusyong Oktubre, na naging pamantayan para sa pagsukat ng makasaysayang nakaraan ng bansa, gayundin ang moral na posisyon ng isang indibidwal. Kaya, ang paghaharap sa pagitan ng dalawang panlipunang pwersa ay naglaro: ang mga tagasuporta ng renewal, na tinatawag na mga anti-Stalinist, at ang kanilang mga kalaban, ang mga Stalinist.


Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng kultura ng Sobyet, ang mga tanong ay ibinabanta:


Ano ang papel ng mga intelihente ng Sobyet sa lipunan?


Ano ang kaugnayan nito sa partido?


• Paano dapat masuri ang nakaraan ng kultura ng USSR?
  

  Ang isang pagtatangka na sagutin ang mga tanong na ito mula sa iba't ibang mga makasaysayang at kultural na posisyon (mga halaga) ay humantong sa isang split sa malikhaing intelihente sa mga tradisyonalista (nakatuon sa tradisyonal na mga halaga ng kultura ng Sobyet) at neo-avant-gardists (na sumunod sa anti-sosyalista. oryentasyon ng artistikong pagkamalikhain batay sa burges-liberal na mga halaga ng postmodernism, sa paghahati ng sining sa elite at masa na may ideya ng kanilang pagsasabog).
  Sa fiction, ang mga kontradiksyon sa loob ng balangkas ng tradisyonalismo ay makikita sa paghaharap sa pagitan ng mga konserbatibo (F. Kochetov - ang mga magasing Oktyabr, Neva, Literature and Life at ang mga katabing magasin na Moscow, Our Contemporary and Young Guard) at mga demokrata (A. Tvardovsky - mga magasin "Bagong Mundo", "Kabataan"). Ang magasing Novy Mir, na ang editor-in-chief ay A. T. Tvardovsky, ay gumanap ng isang espesyal na papel sa espirituwal na kultura ng panahong iyon. Binuksan niya para sa mambabasa ang mga pangalan ng maraming mahusay na mga masters, dito na-publish ang One Day in the Life of Ivan Denisovich ni A. Solzhenitsyn.
  

  Ang mga dula ni V. Rozov, mga aklat nina V. Aksenov at A. Gladilin, mga tula nina E. Yevtushenko at A. Voznesensky, at ang pelikula ni M. Khutsiev na "Ilyich's Outpost" ay may mahalagang papel sa pagsasama-sama ng ideolohiya ng "thaw" . Ang mga gawa ni A. Solzhenitsyn, E. Ginzburg, V. Shalamov at marami pang iba ay nagdala ng katotohanan tungkol sa Stalinismo.
  Ang mga aktibidad ng mga grupo ng teatro na Sovremennik at Taganka ay naging mga kakaibang sentro ng hindi pagsang-ayon. Ang kanilang mga pagtatanghal, na laging nakikita na may tiyak na konotasyon, ay isang uri ng protesta laban sa napipintong neo-Stalinismo.
  

  Ang mga eksibisyon ng sining ng Moscow neo-avant-garde artist at ang pampanitikan na "samizdat" ng huling bahagi ng limampu ay nangangahulugan ng paglitaw ng mga halaga na hinatulan ang mga canon ng sosyalistang realismo.
  

  Lumitaw ang Samizdat noong huling bahagi ng 1950s. Ang pangalan na ito ay ibinigay sa mga makinilya na magasin na nilikha sa mga malikhaing kabataan, laban sa mga katotohanan ng katotohanan ng Sobyet. Kasama sa Samizdat ang parehong mga gawa ng mga may-akda ng Sobyet, na tinanggihan ng mga pag-publish ng mga bahay para sa isang kadahilanan o iba pa, at ang panitikan ng mga emigrante, mga koleksyon ng tula ng simula ng siglo. Nagdaan din ang mga manuskrito ng mga tiktik. Ang simula ng "thaw" samizdat ay inilatag ng mga listahan ng tula ni Tvardovsky na "Terkin in the Other World", na isinulat noong 1954, ngunit hindi pinapayagan para sa publikasyon at nauwi sa samizdat laban sa kalooban ng may-akda. Ang unang samizdat magazine Syntax, na itinatag ng batang makata na si A. Ginzburg, ay naglathala ng mga ipinagbabawal na gawa ni V. Nekrasov, B. Okudzhava, V. Shalamov, B. Akhmadulina. Matapos ang pag-aresto kay Ginzburg noong 1960, ang baton ng samizdat ay kinuha ng mga unang dissidents (Vl. Bukovsky at iba pa).
  

  Ang mga sosyokultural na pinagmulan ng anti-sosyalistang sining ay mayroon nang sariling pundasyon. Ang katangian sa kahulugang ito ay ang halimbawa ng ebolusyon ng pananaw sa mundo ni B. Pasternak (itinuring siya ni M. Gorky na pinakamahusay na makata ng sosyalistang realismo noong dekada thirties), na naglathala ng nobelang Doctor Zhivago sa Kanluran, kung saan kritikal na muling pinag-isipan ng may-akda ang mga kaganapan ng ang Rebolusyong Oktubre. Ang pagbubukod ng Pasternak mula sa Unyon ng mga Manunulat ay nagbigay ng linya sa ugnayan sa pagitan ng mga awtoridad at ng artistic intelligentsia.
  

  Malinaw na binalangkas ni N. Khrushchev ang gawain at papel ng mga intelihente sa pampublikong buhay: upang ipakita ang lumalaking kahalagahan ng partido sa konstruksyon ng komunista at maging "submachine gunners" nito. Ang kontrol sa mga aktibidad ng artistic intelligentsia ay isinagawa sa pamamagitan ng "pagtatakda" ng mga pagpupulong ng mga pinuno ng bansa na may mga nangungunang kultural na pigura. Si N.S. mismo Khrushchev, Ministro ng Kultura E.A. Furtseva, ang pangunahing ideologist ng partido M.A. Si Suslov ay hindi palaging nakakagawa ng isang kuwalipikadong desisyon tungkol sa masining na halaga ng mga gawa na kanilang pinuna. Ito ay humantong sa hindi makatarungang pag-atake laban sa mga cultural figure. Si Khrushchev ay nagsalita nang husto laban sa makata na si A.A. Voznesensky, na ang mga tula ay nakikilala sa pamamagitan ng kumplikadong imahe at ritmo, ang mga direktor ng pelikula na M.M. Khutsiev, ang may-akda ng mga pelikulang "Spring on Zarechnaya Street" at "Two Fedor", M.I. Romm, na nagdirek ng feature film na "Nine Days of One Year" noong 1962.
  Noong Disyembre 1962, sa isang pagbisita sa isang eksibisyon ng mga batang artista sa Manege, si Khrushchev ay nagbigay ng panunumbat sa mga "formalist" at "abstractionists", na kung saan ay ang iskultor na si Ernst Neizvestny. Ang lahat ng ito ay lumikha ng isang nerbiyos na kapaligiran sa mga malikhaing manggagawa, nag-ambag sa paglaki ng kawalan ng tiwala sa patakaran ng partido sa larangan ng kultura. mula sa labas), ang iba pa ay hindi na naipahayag ang mga pangunahing interes ng mga matagumpay na tao, ang ikaapat ay lamang may kakayahang itaguyod ang mga interes ng partido at kasangkapan ng estado. Ang lahat ng ito, sa huli, ay nagdulot ng mga gawa ng sining na hindi sapat sa realidad, kung saan nangingibabaw ang mga mithiin ng demokratikong sosyalismo.
  

  Sa kabuuan, ang "thaw" ay naging hindi lamang panandalian, ngunit sa halip ay mababaw, at hindi lumikha ng mga garantiya laban sa pagbabalik sa kasanayang Stalinist. Ang pag-init ay hindi nagpapatuloy, ang mga ideolohikal na indulhensiya ay nagbigay daan sa matinding panghihimasok sa administratibo, at noong kalagitnaan ng 1960s ang "pagtunaw" ay nawala, ngunit ang kahalagahan nito ay higit pa sa mga maikling pagsabog ng buhay kultural. Sa mga taong iyon, ang una at mapagpasyang hakbang ay ginawa sa pagtagumpayan ng Stalinismo, nagsimula ang pagbabalik ng kultural na pamana ng emigrasyon, ang pagpapanumbalik ng pagpapatuloy ng kultura at internasyonal na pagpapalitan ng kultura. Sa mga taon ng "thaw", nabuo ang "sixties", isang henerasyon ng mga intelihente, na kalaunan ay may mahalagang papel sa perestroika. Ang paglitaw ng mga alternatibong pinagmumulan ng impormasyon—samizdat, mga pagsasahimpapawid mula sa mga dayuhang istasyon ng radyo—ay may malaking bunga para sa kamalayan ng publiko.
  

  Konklusyon
  

  Ang panahon ng Sobyet ay isang kumplikado at magkasalungat na kababalaghan sa pag-unlad hindi lamang ng ating kasaysayan, kundi pati na rin ng buong pambansang kultura. Mula sa pananaw ngayon, sa halip mahirap magbigay ng isang layunin na pagsusuri ng kasaysayan ng kultura ng USSR, isang kababalaghan na hindi pa ganap na nagsiwalat ng mga pangunahing mapagkukunan nito at nagtutulak ng mga puwersa ng pag-unlad. Kaya't ang kalabuan at polarity ng mga siyentipikong pagtatasa ng kakanyahan ng kasaysayan ng kultura ng USSR: alinman sa negatibo ay ang primitive na kultura ng totalitarianism, o positibo ay ang kultura ng pagkakaisa at pag-unlad ng mga mamamayan at estado ng Sobyet.
  

  Ang ika-20 siglo ay nagbigay sa Fatherland ng makikinang na mga siyentipiko at mananaliksik, mahuhusay na artista, manunulat, musikero, direktor. Ito ay naging petsa ng kapanganakan ng maraming mga malikhaing komunidad, mga paaralan ng sining, mga uso, mga uso, mga istilo. Gayunpaman, noong ika-20 siglo na ang isang kabuuang sociocultural na mitolohiya ay nilikha sa Russia, na sinamahan ng dogmatization, pagmamanipula ng kamalayan, ang pagkasira ng hindi pagsang-ayon, ang primitivization ng artistikong mga pagtatasa at ang pisikal na pagkasira ng kulay ng Russian siyentipiko at artistikong intelligentsia. .
  

  Ang kultura ng panahon ng Sobyet ay isang kumplikado at hindi maliwanag na kababalaghan. Hindi ito maipapakita lamang bilang isang proseso ng walang kabuluhang pagluwalhati sa komunismo at ang nangungunang papel ng Partido Komunista. Ang espirituwal na kultura ng panahon ng Sobyet ay parehong "opisyal" na kinikilalang kultura, at isang kultura na, kumbaga, "sa mga anino", ito ang kultura ng dissidence, at sa wakas, ito ang kultura ng diaspora ng Russia. .
  

  Sa isang salita, ang kultura ng panahon ng Sobyet ay hindi kailanman mahalagang monolitik. Ito ay kasalungat kapwa sa mga indibidwal na pagpapakita nito at sa pangkalahatan. At sa ugat na ito, dapat itong pag-aralan.
  

  Ang kultura ng isang totalitarian na estado ay pinangungunahan ng isang ideolohiya at pananaw sa mundo. Bilang isang patakaran, ito ay mga teoryang utopian na napagtanto ang walang hanggang pangarap ng mga tao tungkol sa isang mas perpekto at masayang kaayusan sa lipunan, na batay sa ideya ng pagkamit ng pangunahing pagkakaisa sa pagitan ng mga tao. Gumagamit ang totalitarian regime ng mythologized na bersyon ng isang ideolohiya bilang ang tanging posibleng pananaw sa mundo, na nagiging isang uri ng relihiyon ng estado. Ang monopolyong ito sa ideolohiya ay lumaganap sa lahat ng larangan ng buhay, partikular sa kultura. Sa USSR, ang Marxismo ay naging isang ideolohiya, pagkatapos ay Leninismo, Stalinismo, at iba pa.
  Kultura at sibilisasyon

  2014-12-10

Moscow State University of Service

Volga Technological Institute of Service

"Kultura ng totalitarian"

Sa pamamagitan ng disiplina: "Kasaysayan ng Ama"

Nakumpleto ng: mag-aaral ng pangkat MK-101

Gavrilova S.A.

Sinuri ni: Ph.D., Assoc.

Munin A.N.

Togliatti 2001

Panimula pahina 3

Pangunahing katawan pahina 4-10

Konklusyon pahina 11

Listahan ng mga sanggunian pahina 12

Panimula

Ang konsepto ng ""Totalitarian culture"" ay malapit na nauugnay sa konsepto
""Totalitarianism"" at ""totalitarian ideology"", dahil ang kultura ay palaging
nagsisilbi sa isang ideolohiya, anuman ito. Samakatuwid, upang gawing malinaw iyon
tulad ng isang kultura ng totalitarianism, dapat itong sabihin ng kaunti tungkol sa kung ano
tinatawag na totalitarianism, totalitarian society.

Magsimula tayo sa konsepto ng ""totalitarianism"". Ang salitang "kabuuan" ay nangangahulugang "buo,
pangkalahatan". Ang totalitarianism ay isang unibersal na kababalaghan, na nakakaapekto sa lahat ng larangan
buhay. Masasabi nating ang totalitarianism ay isang sistema ng estado, sa
kung saan ang papel ng estado (gobyerno) ay napakalaki na ito
nakakaimpluwensya sa lahat ng proseso sa bansa, maging pampulitika, panlipunan,
pang-ekonomiya o pangkultura. Ang lahat ng mga thread ay nasa kamay ng estado
pamamahala ng lipunan.

Ang isang tampok na katangian ng rehimen sa USSR ay ang kapangyarihan ay hindi batay sa
batas at konstitusyon. Halos ginagarantiyahan ng konstitusyon ng Stalinist
lahat ng karapatang pantao na halos hindi natupad sa pagsasagawa. Hindi
sa pamamagitan ng pagkakataon, ang mga unang talumpati ng mga dissidents sa USSR ay ginanap sa ilalim ng mga slogan
para sa pagsunod sa konstitusyon.

Ang symptomatic ay mga mararahas ding paraan ng pagpili ng ilang tao
mga kagawaran ng pamahalaan. Sapat na upang alalahanin ang gayong mausisa
katotohanan: ang anunsyo sa telebisyon ng mga resulta ng boto ay naaprubahan sa
Presidium ng Komite Sentral ng CPSU dalawang araw bago ang halalan.

Pangunahing bahagi

Ang totalitarian state ay may totalitarian culture. Ang USSR ay totalitarian
estado, tulad ng naunawaan na natin mula sa itaas, samakatuwid, sa USSR
dapat ay isang totalitarian na kultura. Ano ito - totalitarian
kultura, kung paano ito naiiba sa kultura ng isang legal na estado, tayo
alamin natin ngayon. Upang gawin ito, isasaalang-alang natin ang mga pangunahing aspeto ng totalitarian
kultura.

Ang totalitarian culture ay mass culture

Ang mga totalitarian na ideologist ay palaging naghahangad na sakupin ang masa. At
tiyak ang masa, dahil ang mga tao ay ipinaglihi hindi bilang mga indibidwal, ngunit bilang mga elemento
mekanismo, mga elemento ng isang sistemang tinatawag na totalitarian state. Ito ay
natagpuan ang daan patungo sa kultura.

Sa kolektibong bukid, ang lahat ng mga magsasaka ay nagtipon para sa isang pulong sa nayon, kung saan sila nag-usap
mga kagyat na problema at inihayag ang mga desisyon ng partido tungkol dito o iyon
Mga problema. Kung ang isang pagsubok ay naganap sa kanayunan laban sa ilang kulak,
pagkatapos ay nagtipon ang buong mga tao: ang lahat ay nagpapahiwatig, ito ay isang buong aksyon.
Malaking masa ng mga tao ang nagtipun-tipon para sa mga demonstrasyon, rali, dala
malalaking larawan ni Lenin, Stalin, ang nakinig sa nagniningas na mga talumpati ng mga tagapagsalita
mga tagapagsalita na nagsabi sa kanila kung ano ang dapat nilang (mga tao) gawin at kung ano ang kanilang
gagawin upang makamit ang isang magandang kinabukasan.

Ang kultura ay napakalaking utilitarian, maaaring sabihin ng isa na primitive.
karakter. Lipunan, ang mga tao ay ipinaglihi bilang isang masa, kung saan lahat ay pantay-pantay (mga indibidwal
hindi, may mga masa). Alinsunod dito, dapat ang sining
malinaw sa lahat. Samakatuwid, ang lahat ng mga gawa ay nilikha nang makatotohanan,
simple, naa-access sa karaniwang tao. Ang mga pagpipinta ay ang pinakakaraniwan
mga tanawin, mga eksena mula sa buhay ng mga manggagawa o mga larawan ng mga pinuno; simple lang ang musika
kumplikadong komposisyon, maindayog, masigla; sa panitikan - kabayanihan
mga kwento.

2) Sa isang totalitarian na kultura ay laging may "kulto ng pakikibaka".

Ang totalitarian na ideolohiya ay laging lumalaban sa ideolohiya, mga dissidente,
pakikipaglaban para sa magandang kinabukasan, atbp. At ito, siyempre, ay makikita sa
kultura. Sapat na alalahanin ang mga slogan ng USSR: "" Laban sa paghihiwalay mula sa
modernity!", "Laban sa romantikong kalituhan"", "Para sa komunismo!",
"Down with drunkenness!", etc. Natugunan ang mga tawag at tagubiling ito
Lalaking Sobyet nasaan man siya: sa trabaho, sa kalye,
sa mga pagpupulong, sa mga pampublikong lugar.

Dapat pansinin na ang kulto ng pakikibaka ay nagbunga ng militarismo sa lahat ng larangan.
buhay. Sa kultura, ito ay ipinahayag sa "ideolohiya ng manlalaban". Ang mga ganitong mandirigma sa
Ang USSR ay mga aktibista, mga taong "nangaral ng relihiyon" sa partido.
Malaki ang ideolohikal na hukbo sa USSR. Narito ang isang halimbawa: Kalihim ng Komite Sentral
Ipinagmamalaki ng Kazakhstan sa susunod na Ideological Conference,
na sa ani ng 1979, kasama ng mga sama-samang magsasaka, “isang malaking
isang detatsment ng mga manggagawang ideolohikal - mahigit 140 libong agitator at
mga impormante sa pulitika, mga lektor at tagapagbalita sa pulitika, mga manggagawang nagpapaliwanag sa kultura,
mga pigura ng panitikan at sining. Pinuno ng prenteng ideolohikal na si M.
Si Suslov, na tinutugunan ang lahat ng kanyang mga sundalo, ay nagsalita tungkol sa "multi-milyon
hukbo ng mga kadre ng ideolohikal", na dapat "mababalutan ng impluwensya nito
ang buong misa at sabay na umabot sa bawat tao.

Kung may labanan, may mga kalaban. Ang Bourgeois ay mga kaaway sa USSR,
kulaks, boluntaryo, dissidents (dissenters). Mga kaaway sa lahat ng posibleng paraan
hinatulan at pinarusahan. Kinondena nila sa mga pagpupulong, sa mga peryodiko, gumuhit
mga poster at flyer. Partikular na malisyosong mga kaaway ng mga tao (term
sa oras na iyon) ay pinatalsik mula sa partido, sinibak, ipinadala sa mga kampo,
mga bilangguan, para sa sapilitang paggawa (para sa pagtotroso, halimbawa) at maging
binaril. Naturally, ito ay halos palaging nangyayari.
makabuluhan.

Ang mga kalaban ay maaari ding mga siyentipiko o ang buong agham. Narito ang isang quote mula sa Dictionary
mga salitang banyaga noong 1956: “Ang genetika ay isang pseudoscience batay sa
assertion tungkol sa pagkakaroon ng mga gene, ilang materyal na carrier
pagmamana, tinitiyak umano ang pagpapatuloy sa mga supling ng mga iyon
o iba pang mga palatandaan ng organismo, at sinasabing matatagpuan sa mga chromosome.

O, halimbawa, isa pang quote mula sa parehong pinagmulan: "Pacifism ay
burges na pampulitikang kilusan, na nagsisikap na magbigay ng inspirasyon sa mga manggagawa sa pamamagitan ng isang huwad
ang ideya ng pagkakaroon ng permanenteng kapayapaan habang pinapanatili
relasyong kapitalista... Pagtanggi sa mga rebolusyonaryong aksyon ng masa,
nililinlang ng mga pasipista ang mga manggagawa at tinatakpan ng walang laman na usapan tungkol sa kapayapaan
paghahanda ng imperyalistang digmaan ng burgesya”.

At ang mga artikulong ito ay nasa isang aklat na binabasa ng milyun-milyong tao. Napakalaki nito
impluwensya sa masa, lalo na sa mga batang utak. Pagkatapos ng lahat, ang diksyunaryo na ito ay binasa at
mag-aaral at mag-aaral.

Ang kulto ng personalidad sa USSR.

Ang mga pinuno sa USSR sa buong panahon ng pagkakaroon nito ay isinasaalang-alang, halos
mga diyos. Ang unang kalahati ng 70s ay ang oras ng kapanganakan ng kulto
Pangkalahatang Kalihim. Ang ideolohiya ay nangangailangan ng isang Pinuno - isang Pari, kung saan ito
hinahanap nito ang panlabas, katawan na sagisag. Ang karera ni Brezhnev, umaalingawngaw
sa mga pangunahing tampok ng karera ng kanyang mga nauna - sina Stalin at Khrushchev,
nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na imposible para sa isang estado na uri ng Sobyet
gawin nang walang pinuno. Ang simbolo ng Pinuno ay maaaring masubaybayan sa buong kultura ng USSR.
Maraming mga halimbawa ang hindi kailangan, sapat na upang alalahanin ang katotohanan na sa
sa paunang salita ng anumang aklat, kahit na isang siyentipiko, palaging may binabanggit na pinuno.
Mayroong isang malaking bilang ng mga libro, mga kuwadro na gawa, mga eskultura at mga pelikula tungkol sa
mga pinuno. Halimbawa, "Monumento kay V. Ulyanov - isang mag-aaral sa high school" sa Ulyanovsk.

4) "Totalitarian hero"

Ang bayani ay gumaganap bilang isang tagabuo ng isang bagong buhay, pagtagumpayan ang mga hadlang
ng lahat ng uri at pananakop sa lahat ng mga kaaway. At hindi sinasadyang totalitarian
Nakahanap ang mga kultura ng angkop na kahulugan para sa kanilang sarili - "heroic realism",

Tutuon lamang tayo sa isang aspeto ng problema - katangian ng
totalitarian society ng mga simbolo ng bakal at bakal. Siya ay nauugnay sa
Bolshevism mula nang mabuo ito. Isinulat ni Trotsky na ang pseudonym
Si Stalin, na nagmula sa salitang "bakal", kinuha ni Iosif Dzhugashvili noong 1912
taon. "Noong panahong iyon, hindi ito gaanong personal na katangian,
gaano karaming direksyon ang katangian. Nasa 1907, ang hinaharap na mga Bolshevik
ay tinawag na "matigas", at ang mga Menshevik - "malambot". Plekhanov, pinuno
Kabalintunaang tinawag ng mga Menshevik ang mga Bolshevik na "hard-wired". Lenin
kinuha ang kahulugang ito bilang papuri." Noong 1907, sinabi ni Lunacharsky
tungkol sa "iron integrity" ng mga kaluluwa ng mga bagong mandirigma. Nang maglaon, masigasig niyang isinulat iyon
sa proseso ng pag-oorganisa ng proletaryado, ang indibidwal ay natutunaw mula sa bakal
sa bakal. Sa sikat na libro ni Nikolai Ostrovsky "How the steel was tempered"
(1932-1934) ang metapora ay pinalawak sa edukasyon ng mga Bolshevik
mga frame. Noong 1930s, ang metapora na ito ay tumagos sa lahat ng mga lugar ng pampublikong buhay.
buhay. Nagsimula silang mag-usap tungkol sa "bakal na kalooban ng pinuno at partido", tungkol sa "bakal
pagkakaisa" ng mga Bolshevik, na hindi matatakot sa mga bundok ng polar ice, tungkol sa
mga piloto, itong "mga taong bakal. At ilan lamang ito sa mga halimbawa
ng ganitong uri.

totalitarian na edukasyon

Sa paaralan ay itinuro nila ang paraang gusto ng partido at ang mga asignaturang iyon lamang
na nakalulugod sa party. Bilang karagdagan, mayroong isang malaki
"gawaing ideolohikal". Ang isang pangunahing halimbawa ng naturang gawain ay
nangyayari:

Bumisita ang koresponden ng New York Times sa isang party ng mga bata sa isa sa
Mga paaralan sa Moscow. Ganito ang paglalarawan niya sa selebrasyon: “Una sila tumakbo
mga batang babae sa pulang palda na may pulang laso sa kanilang buhok. Bawat batang babae
may hawak na pulang bandila. Pagkatapos ay dumating ang mga lalaki sa khaki
mga helmet na may malalaking pulang bituin, kumakanta tungkol sa
rebolusyon, tungkol sa "isang holiday fanned with glory." Ang ibang mga bata ay nakasuot ng asul
at berde, hawak sa kanilang mga kamay ang mga palumpon ng mga dahon ng taglagas na gawa sa
plastik, kumanta sila: “Luwalhati sa ating dakilang inang bayan, hayaan sa hinaharap
siya ay magiging malakas at maganda." Tapos kumanta yung buong grupo, yung teacher
sinasabayan sa piano:

Ang aming tinubuang-bayan ay nagbabantay sa mundo,

Matagumpay na Pulang Hukbo

Ang ating inang bayan ay makapangyarihan

Pinapanatili niya ang mundo."

Ang pagbabago ng mga pangalan at bagong pangalan para sa mga bagong silang ay nasa uso: sa mga tanggapan ng pagpapatala
Nag-hang out ang mga instructive-recommendatory list na may mga pangalan.
Inaalok - para sa mga batang babae: Atlantis, Brunhilde, Industriya, Oktyabrina,
Fevralina, Ideya, Commune, Maina. Para sa mga lalaki - Chervonets, Spartak,
Tela, Banner, Vladilen.

6) Totalitarian Art

Ang batayan ng sining ng Sobyet ay sosyalistang realismo o sosyalista
pagiging totoo. Ang dekada thirties ay ang panahon ng paglaganap ng sosyalistang realismo at nito
mga tagumpay sa USSR. Ang kakanyahan ng mga pamamaraan ng sosyalistang realismo ay nakasalalay sa makatotohanan,
konkretong paglalarawan ng katotohanan sa kasaysayan. katangian
Ang mga tampok ng sosyalistang realismo ay: ideolohiya, diwa ng partido at nasyonalidad.
Ang pangunahing tema ng sosyalistang realismo ay ang pag-awit ng paggawa, kabayanihan, paggawa
gawa, mga tagumpay ng pambansang ekonomiya.

totalitarianism sa panitikan.

Gamit ang disenyo sa unang kalahati ng 30s ng teorya ng sosyalistang realismo, lumitaw
ang pormula tungkol sa "representasyon ng realidad sa rebolusyonaryong pag-unlad nito".
Sa katunayan, ang lahat ng mga salungatan sa pagitan ng personalidad at
estado, kapangyarihan, mga salungatan na nagmumula sa marahas
kolektibisasyon, administratibong pagpapatapon, panunupil, mga salungatan sa mga pamilya,
sa isang koponan, sa digmaan, isang imahe ng kagutuman, kagustuhan at kahirapan. Hindi dapat
sumulat tungkol sa kamatayan (maliban sa kabayanihan), pagdududa, kahinaan at
atbp. May mga paalala sa mga magasin tungkol sa pangangailangang "iwasto ang mga kapintasan",
"lahat ng bagay na humahadlang sa aming paggalaw pasulong." Sumulat si B. Ryurikov noong panahong iyon sa
isa sa kanyang mga artikulo: ""...at kung ang ating lipunan, ang estado ay nalantad
at mahigpit na parusahan ang mga kaaway ng mga tao, ang mga kaaway ng ating sistema, pagkatapos ay ang parehong parusa,
ang Sobyet
panitikan"". Ang mga manunulat ng Sobyet ay lumikha ng mga gawa tungkol sa kabayanihan
paggawa ng mga taong Sobyet, batay sa mataas na kamalayan, sakripisyo
pagtanggi sa sarili.

Totalitarianism sa arkitektura.

Walang kahit isang sining ang may kakayahang magpahayag ng kapangyarihan at kadakilaan sa paraang kaya't pinipigilan
lahat ay indibidwal, espesyal, tulad ng monumental na arkitektura.
Kailangan lamang tumingin sa mga lungsod ng Sobyet: brick o
mga bloke ng panel, magkatulad na mga bahay. Saanman sa Unyong Sobyet, dumaraan,
nakita ng manlalakbay ang mga monolith na ito na may mga bintana, na gumawa ng impresyon
kuwartel ng bilangguan. Ang pagtatayo ng mga gusali ng tirahan ay utilitarian sa kalikasan:
para lamang mabuhay ang mga tao, wala nang iba pa. Nakatira sa parehong mga bahay
ang parehong mga tao.

Kung pinag-uusapan natin ang iskultura, kung gayon ang mga imahe ng mga pinuno (busts,
mga monumento kay Lenin, Stalin) o mga komposisyon sa tema ng mga manggagawang Sobyet.
Ang isang katangian na halimbawa ng iskultura ng sosyalistang realismo ay ang gawa ni Mukhina
"Worker and Collective Farm Woman" sa VDNKh sa Moscow.

totalitarianism sa musika.

Ang musika ay pinangungunahan ng mabibigat na monotonous melodies. Karamihan ay nagmamartsa. Maliban sa
Bukod dito, ang mga taong Sobyet ay kumanta ng mga kanta tungkol sa pinuno, tungkol sa sosyalismo, tungkol sa
sosyalistang pagsasamantala. Halimbawa:

Si Lenin ay laging nabubuhay

Si Lenin ay laging kasama mo:

Sa kalungkutan, pag-asa at saya;

Lenin sa iyong kapalaran

Bawat masayang araw

Si Lenin sa iyo at sa akin...

O, halimbawa, ang awit ng mga pioneer:

Lumipad tulad ng apoy asul na gabi

Kami ay mga pioneer, mga anak ng mga manggagawa.

Ang panahon ng masasayang taon ay nalalapit,

Ang sigaw ng mga pioneer - laging handa!

Totalitarianism sa pagpipinta

Ang poster ay naging isang bagong genre sa totalitarian fine arts.
Ang mga poster ay ibang-iba: apela, tagubilin, programa, anunsyo,
ngunit lahat ng mga ito ay may isang agitational ideological kalikasan. Bilang karagdagan, nagkaroon
maraming leaflet, banner, atbp. Halimbawa, ang sikat na poster: “Ikaw
nag-sign up para magboluntaryo? o "Labor semester - mahusay!".

Ang mga nangungunang sosyalistang realistang pintor ay:

Yuri Pimenov "Magbigay ng mabigat na industriya!"

Alexander Deineka "Depensa ng Petrograd", "Mga Manggagawa sa Tela"

Boris Ioganson "Pagtatanong ng mga Komunista"

Pamamahala ng Kultura

Ang pamamahala ng kultura ay isinagawa ayon sa sumusunod na pamamaraan:

Kagawaran ng Komite Sentral ng CPSU para sa Kultura (Mga Ideologo)

Ministri ng Kultura

Mga Kagawaran ng Ministri ng Kultura,

Halimbawa, ang Union of Writers ng USSR o ang Union of Artists ng USSR

Sa pinakatuktok, sa party, napagpasyahan na kailangang magsulat, gumuhit, sumulat,
at kung ano ang hindi kailangan. Pagkatapos ang mga desisyong ito ay nakarating sa mga responsableng tao at
mga organisasyon.

Ganito naisip ng mga ideologo ng Sobyet ang mga layunin ng mga malikhaing unyon: "Ang gawain
Ang Union of Artists ng USSR ay upang tulungan ang mga artist sa paglikha
mataas na masining na mga gawa na nagtuturo sa masa sa diwa
mga ideyang komunista. Nagsusumikap ang Unyon upang mapabuti ang ideolohikal
antas pampulitika at propesyonal na kasanayan ng mga miyembro nito, ayon sa
pagpapasikat ng kanilang pagkamalikhain”1.

1 Encyclopedic Dictionary ng isang Batang Artist / Comp. N.I. Platonov, V.D.
Sinyukov. - M .: Pedagogy, 1973. - 416 p., may sakit.

Konklusyon

Ang kultura ng isang totalitarian state ay pinangungunahan ng isang ideolohiya at
pananaw sa mundo. Bilang isang tuntunin, ang mga ito ay mga teoryang utopian na nagpapatupad
walang hanggang pangarap ng mga tao ng isang mas mabuti at mas masayang lipunan
order, na batay sa ideya ng pagkamit ng pangunahing pagkakaisa
sa pagitan ng mga tao. Ang totalitarian na rehimen ay gumagamit ng isang mythologiized na bersyon
isang ideolohiya bilang ang tanging posibleng pananaw sa mundo,
na nagiging isang uri ng relihiyon ng estado. Ito
ang monopolyo sa ideolohiya ay tumatagos sa lahat ng larangan ng buhay, kultura sa
mga kakaiba. Sa USSR, ang Marxismo ay naging isang ideolohiya, pagkatapos ay Leninismo,
Stalinismo, atbp.

Sa isang totalitarian na rehimen, lahat ng mga mapagkukunan nang walang pagbubukod (parehong materyal at
tao at intelektwal) ay naglalayong makamit ang isa
pangkalahatang layunin: isang komunistang kaharian ng pangkalahatang kaligayahan.

Bibliograpiya:

Geller M. Makina at cogs. Ang kasaysayan ng pagbuo ng taong Sobyet. -
M.: MIK, 1994 - 336 p.

Mga mahihirap na tanong ng kasaysayan: Mga paghahanap at pagmumuni-muni. Isang bagong pagtingin sa mga kaganapan at
katotohanan. Ed. V.V. Zhuravlev. – M.: Politizdat 1991.

3. Starikov E. Bago ang pagpili. Kaalaman, 1991, No. 5.

Gadnelev K.S. Totalitarianism bilang isang Phenomenon ng 20th Century. mga tanong ng pilosopiya,
1992, № 2.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

Panimula

1. Kulturang totalitarian at ang kakanyahan nito.

2. Ang kasaysayan ng pag-usbong ng totalitarian na kultura.

3. Kultura ng personalidad sa isang totalitarian na rehimen.

4. Kultura sa totalitarian na rehimen ng USSR.

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Anumang kultural na kababalaghan ay may dalawahang katangian, nagiging isang katotohanan ng kasaysayan. Anumang kultura ay hindi lamang kung ano ang iniisip at sinasabi nito tungkol sa sarili nito, kung paano ito nagpapakilala sa sarili nito, ngunit hindi lamang kung ano ang sinasabi tungkol dito mula sa labas, ito ay pareho.

Sa pagbabalik sa tanong ng pag-unawa sa realidad ng sosyalistang realistikong kultura, mauunawaan natin, sa liwanag ng mga sinabi, na ang mundong nilikha nito ay hindi ang "katotohanan ng buhay" (gaya ng inaangkin mismo ng kulturang ito), ni isang kasinungalingan. (tulad ng nakikita mula sa ibang kultural na pananaw). Mayroon itong sariling mga prinsipyo, sariling sukatan ng dalawang prinsipyong likas sa kulturang ito. At ang tanong ng panukalang ito ay hindi sinasadya sa sentro ng atensyon ng pinaka totalitarian na kultura. At kahit paano sinubukan ng teorya ng social realism na umalis sa bilog na ito sa panahon ng post-Stalin (halimbawa, sa teorya ng social realism bilang isang "historically open aesthetic system"), ang paraan na ito ay hinarangan ng kultura. mismo: ang pag-alis sa bilog na ito ay nangangahulugan ng pagsira sa mismong sistema ng totalitarian na kultura. Ang bilog na ito ay hindi isang panlabas na lohikal na balakid. Ito ang hangganan ng kultura mismo.

1. Si Thothkulturang pampanitikan at ang kakanyahan nito

Ang konsepto ng ""Totalitarian culture"" ay malapit na nauugnay sa konsepto ng ""Totalitarianism"" at ""totalitarian ideology"", dahil ang kultura ay palaging nagsisilbi sa ideolohiya, anuman ito. Ang totalitarianism ay isang unibersal na kababalaghan na nakakaapekto sa lahat ng spheres ng buhay. Masasabi nating ang totalitarianism ay isang sistemang pampulitika kung saan napakalaki ng papel ng estado na nakakaapekto sa lahat ng proseso sa bansa, politikal, panlipunan, pang-ekonomiya o kultura. Nasa kamay ng estado ang lahat ng mga hibla ng pamamahala ng lipunan.

Ang totalitarian culture ay mass culture.

Ang mga totalitarian na ideologist ay palaging naghahangad na sakupin ang masa. At tiyak na ang masa, dahil ang mga tao ay ipinaglihi hindi bilang mga indibidwal, ngunit bilang mga elemento ng isang mekanismo, mga elemento ng isang sistema na tinatawag na totalitarian state. Kasabay nito, ang ideolohiya ay nagmumula sa ilang pangunahing sistema ng mga mithiin. Ipinakilala ng Rebolusyong Oktubre sa ating bansa ang isang malaking bago (sa halip na autokratiko) na sistema ng mas mataas na mga mithiin: isang pandaigdigang sosyalistang rebolusyon na humahantong sa komunismo, ang kaharian ng panlipunang hustisya, at isang huwarang uring manggagawa. Ang sistemang ito ng mga mithiin ay nagsilbing batayan para sa ideolohiyang nilikha noong 1930s, na nagpahayag ng mga ideya ng "hindi nagkakamali na pinuno" at ang "larawan ng kaaway". Ang mga tao ay pinalaki sa diwa ng paghanga sa pangalan ng pinuno, sa diwa ng walang hangganang pananampalataya sa katarungan ng kanyang bawat salita. Sa ilalim ng impluwensya ng hindi pangkaraniwang bagay na "imahe ng kaaway", ang hinala ay kumalat at tumutol, na humantong sa hindi pagkakaisa ng mga tao, ang paglaki ng kawalan ng tiwala sa pagitan nila at ang paglitaw ng isang sindrom ng takot. Hindi natural sa pananaw ng katwiran, ngunit talagang umiiral sa isipan ng mga tao, kumbinasyon ng pagkamuhi sa tunay at haka-haka na mga kaaway at takot sa sarili, ang pagpapadiyos ng pinuno at maling propaganda, pagpaparaya sa mababang antas ng pamumuhay at pang-araw-araw na kaguluhan - lahat ng ito ay nagbigay-katwiran sa pangangailangan na harapin ang "mga kaaway ng mga tao". Ang walang hanggang pakikibaka sa mga "kaaway ng mga tao" sa lipunan ay nagpapanatili ng patuloy na pag-igting sa ideolohiya, na nakadirekta laban sa pinakamaliit na lilim ng hindi pagsang-ayon, kalayaan ng paghatol. Ang sukdulang "super task" ng lahat ng napakalaking aktibidad na ito ay ang paglikha ng isang sistema ng takot sa takot at pormal na pagkakaisa. Ito ay makikita sa kultura. Ang kultura ay utilitarian, maaaring sabihin ng isa na primitive. Lipunan, the people were conceived as a mass, where everyone is equal (walang personalidad, may masa). Alinsunod dito, ang sining ay dapat na maunawaan ng lahat. Samakatuwid, ang lahat ng mga gawa ay nilikha nang makatotohanan, simple, naa-access sa karaniwang karaniwang tao.

Ang totalitarian ideology ay ang "Cult of Struggle", na laging lumalaban sa ideolohiya ng mga sumasalungat, nakikipaglaban para sa isang mas maliwanag na hinaharap, atbp. At ito, siyempre, ay makikita sa kultura. Sapat na alalahanin ang mga slogan ng USSR: "" Laban sa detatsment mula sa modernidad!"", "" Laban sa romantikong pagkalito"", "Para sa komunismo!", "Down with drunkenness!", atbp. Ang mga tawag at tagubiling ito ay nakilala ang lalaking Sobyet saanman siya naroroon: sa trabaho, sa kalye, sa isang pulong o sa mga pampublikong lugar.

Kung may labanan, may mga kalaban. Ang mga kaaway sa USSR ay burges, kulaks, boluntaryo, dissidents (dissenters). Ang mga kaaway ay hinatulan at pinarusahan sa lahat ng posibleng paraan. Kinondena nila sa mga pagpupulong, sa mga peryodiko, gumuhit ng mga poster at nagsabit ng mga leaflet. Ang mga partikular na malisyosong kaaway ng mga tao (ang termino ng panahong iyon) ay pinatalsik sa partido, pinaalis, ipinadala sa mga kampo, mga kulungan, sapilitang paggawa (para sa pagtotroso, halimbawa) at binaril pa. Naturally, ang lahat ng ito ay halos palaging nangyayari nang may pahiwatig.

Ang mga kalaban ay maaari ding mga siyentipiko o ang buong agham. Narito ang isang sipi mula sa Dictionary of Foreign Words ng 1956: “Ang genetika ay isang pseudoscience na batay sa paggigiit ng pagkakaroon ng mga gene, ilang materyal na tagapagdala ng pagmamana, na diumano'y tinitiyak ang pagpapatuloy sa mga supling ng ilang mga palatandaan ng katawan, at diumano'y matatagpuan sa mga chromosome."

O, halimbawa, isa pang sipi mula sa parehong pinagmulan: “Ang pasipismo ay isang burges na kilusang pampulitika na nagsisikap na itanim sa mga manggagawa ang maling ideya na posibleng matiyak ang permanenteng kapayapaan habang pinapanatili ang mga kapitalistang relasyon ... Pagtanggi sa mga rebolusyonaryong aksyon ng ang masa, nililinlang ng mga pasipista ang manggagawang mamamayan at tinatakpan ang paghahanda ng isang imperyalistang digmaan sa walang laman na satsat tungkol sa burgesya ng kapayapaan."

At ang mga artikulong ito ay nasa isang aklat na binabasa ng milyun-milyong tao. Malaking epekto ito sa masa, lalo na sa mga batang utak. Pagkatapos ng lahat, ang diksyunaryo na ito ay binasa ng parehong mga mag-aaral at mga mag-aaral.

2. Ang kasaysayan ng pagtaasang paglitaw ng isang totalitarian na kultura

Dapat pansinin na ang ilang mga siyentipikong pampulitika ay naniniwala na ang totalitarianism ay isang pampulitika na metapora, lalo na, sa American "Encyclopedia of the Social Sciences" noong 1968, ito ay tinatawag na "isang hindi makaagham na konsepto." Wala ring pinagkasunduan sa mga siyentipikong pampulitika tungkol sa kung kailan lumitaw ang totalitarianism at ang kultura nito, ayon sa pagkakabanggit, sa unang lugar. Ang ilan ay itinuturing itong isang walang hanggang katangian ng kasaysayan ng tao, ang iba - ang pag-aari ng panahon ng industriya, ang iba - isang kababalaghan na eksklusibo ng ikadalawampu siglo.

Ang totalitarian culture ay isang tiyak na bagong anyo ng diktadura na umusbong noong ika-20 siglo. Isa sa pinakamahalagang pundamental na pagkakaiba ay kung sa mga naunang anyo ng diktatoryal na rehimen, ang kapangyarihan ay nakabatay sa mga tradisyunal na istruktura at may kaugnayan sa kanila sa isang subordinate na posisyon. Ang bawat indibidwal ay nakakulong sa mga tradisyunal na istrukturang panlipunan: ang komunidad, ang pamilya, ang simbahan, at nakahanap ng suporta at suporta sa kanila. Pagkatapos ay sinira ng isang totalitarian na kultura ang tradisyunal na panlipunang tela ng lipunan, itinataboy ang indibidwal sa tradisyunal na globo ng lipunan, inaalis sa kanya ang kanyang karaniwang mga relasyon sa lipunan at pinapalitan ang mga istruktura at relasyon sa lipunan ng mga bago.

Ang unang kalahati ng ika-20 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na sa maraming mga bansa ang proseso ng sobre na industriyalisasyon ay nagbubukas, na hindi maiiwasang humahantong sa pagsira sa lumang paraan ng pamumuhay, mga relasyon sa lipunan, pagsira sa mga lumang stereotype, ang kultura ng masa ay nagiging pangunahing suporta para sa isang taong nawalan ng ugnayan sa tradisyonal na patriyarkal na buhay ng lungsod at kanayunan.

Ang lumalagong dibisyon at espesyalisasyon ng industriyal na paggawa ay sumisira sa mga tradisyonal na anyo ng buhay at ginawa ang indibidwal na walang pagtatanggol laban sa mundo ng mga elemento ng merkado at kompetisyon. Ang komplikasyon ng mga relasyon sa lipunan ay nangangailangan ng pagpapalakas ng papel ng estado bilang isang unibersal na regulator at tagapag-ayos ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal. Sa maraming bansa, pinalitan ng estado ang civil society. Ang pagpasok ng lipunan ng tao sa industriyal na yugto ng pag-unlad ay humantong din sa paglikha ng isang malawak na sistema ng komunikasyong masa. Ang mga teknikal na posibilidad ay lumitaw para sa ideolohikal at pampulitikang kontrol sa indibidwal. Ang lahat ng ito ay ang pangkalahatang layunin na socio-economic at teknolohikal na kinakailangan para sa paglitaw ng totalitarianism. Ang mga kinakailangang ito ay maisasakatuparan lamang sa ilalim ng ilang pampulitikang at kultural na kinakailangan. Ipinapakita ng karanasan na ang mga totalitarian na rehimen, bilang panuntunan, ay bumangon sa ilalim ng mga kondisyong pang-emergency: lumalagong kawalang-tatag sa lipunan, isang malalim na krisis na bumalot sa lahat ng aspeto ng buhay, kung kinakailangan upang malutas ang isang estratehikong gawain na lubhang mahalaga para sa bansa. Ang pinakamahirap na sitwasyong pang-ekonomiya at panlipunan na umunlad sa karamihan ng mga bansa sa Europa pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang mga rebolusyon na naganap sa mga bansang ito ay lumikha ng isang matinding sitwasyon na bumubuo ng mga kinakailangan para sa pagtatatag ng mga totalitarian na rehimeng pampulitika. Ang pagbuo ng totalitarianism ay higit na pinadali ng paglitaw ng mga kilusang masa sa proscenium pampulitika, na, pagsira sa mga lumang institusyong pampulitika, ay lumikha ng isang "patlang" para sa pagbuo ng walang limitasyong kapangyarihan. Ang kabalintunaan ng totalitarianism ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga "tagalikha" nito ay ang malawak na masa ng mga taong laban sa kung kanino ito lumiliko.

3. Kulturamga personalidad sa isang totalitarian na rehimen

Kontrol sa kalayaan ng pag-iisip, at pagsupil sa hindi pagsang-ayon.

Isinulat ni J. Orwell ang tungkol dito: "Nilusob ng totalitarian na rehimen ang kalayaan ng indibidwal sa paraang hindi kailanman maiisip noon. Mahalagang magkaroon ng kamalayan na ang kontrol nito sa pag-iisip ay naghahabol ng mga layunin hindi lamang nagbabawal, kundi nakatutulong din. Ito ay hindi lamang ipinagbabawal na ipahayag - kahit payagan - tiyak, ngunit ito ay idinidikta kung ano ang eksaktong dapat isipin. Ang indibidwal ay nakahiwalay, hangga't maaari, mula sa labas ng mundo upang isara ito sa isang artipisyal na kapaligiran, inaalis ang posibilidad ng Ang isang totalitarian na estado ay kinakailangang sumubok na kontrolin ang mga kaisipan at damdamin, kahit na kasing epektibo nito sa pagkontrol sa kanilang mga aksyon.

Ang paghahati ng populasyon sa "atin" at "hindi atin".

Karaniwan para sa mga tao - at ito ay halos isang batas ng kalikasan ng tao - na magtagpo nang mas mabilis at madali sa negatibong lugar, sa pagkamuhi sa mga kaaway, inggit sa mga nabubuhay nang mas mahusay, kaysa sa isang nakabubuo na gawain. Ang kaaway (kapwa panloob at panlabas) ay isang mahalagang bahagi ng arsenal ng totalitarian leader. Sa isang totalitarian state, ang takot at takot ay ginagamit hindi lamang bilang isang kasangkapan para sa pagsira at pananakot ng tunay at haka-haka na mga kaaway, kundi bilang isang normal na pang-araw-araw na kasangkapan na ginagamit upang kontrolin ang masa. Sa layuning ito, ang kapaligiran ng digmaang sibil ay patuloy na nililinang at muling ginawa. Gayundin, ang totalitarianism ay dapat na patuloy na magpakita ng mga tagumpay nito sa mga mamamayan, patunayan ang katotohanan ng mga ipinahayag na mga plano o makahanap ng nakakumbinsi na ebidensya para sa populasyon kung bakit ang mga pagsulong na ito ay hindi natupad. At dito ang paghahanap para sa mga panloob na kaaway ay akma nang husto. Ang lumang, matagal nang kilalang prinsipyo ay gumagana dito: "Hatiin at pamunuan." Yaong mga "hindi kasama natin, at samakatuwid laban sa atin" ay dapat na mapailalim sa panunupil. Ang takot ay pinakawalan nang walang anumang maliwanag na dahilan o paunang provokasyon. Sa Nazi Germany ito ay pinakawalan laban sa mga Hudyo. Sa Unyong Sobyet, ang takot ay hindi limitado sa mga katangian ng lahi, at sinumang tao ay maaaring maging layunin nito.

Isang espesyal na uri ng tao.

Ang pagnanais ng totalitarian na rehimen na gawing muli ang kalikasan ng tao ay isa sa mga pangunahing katangian nito na nakikilala sa lahat ng iba pang anyo ng tradisyonal na despotismo, absolutismo at awtoritaryanismo. Mula sa puntong ito, ang totalitarianism ay isang kababalaghan na eksklusibo sa ikadalawampu siglo. Itinakda niya ang gawain ng ganap na muling paghubog at pagbabago ng isang tao alinsunod sa mga patnubay sa ideolohiya, pagbuo ng isang bagong uri ng personalidad na may espesyal na mental make-up, espesyal na kaisipan, mga katangian ng pag-iisip at pag-uugali, sa pamamagitan ng standardisasyon, pag-iisa ng indibidwal na prinsipyo, paglusaw nito sa misa, binabawasan ang lahat ng indibidwal sa ilang uri ng karaniwang denominador, ang pagsupil sa personal na prinsipyo sa isang tao. Kaya, ang pangwakas na layunin ng paglikha ng isang "bagong tao" ay ang pagbuo ng isang indibidwal na ganap na wala ng anumang awtonomiya. Ang gayong tao ay hindi na kailangan pang kontrolin, siya ang mamamahala sa kanyang sarili, na ginagabayan ng mga dogma na kasalukuyang isinusulong ng naghaharing elite. Gayunpaman, sa pagsasagawa, ang pagpapatupad ng patakarang ito ay nagbunga ng pagtuligsa, pagsulat ng hindi kilalang mga liham at humantong sa pagkabulok ng moral ng lipunan.

Sa isang totalitarian na lipunan, lahat: agham, sining, ekonomiya, politika, pilosopiya, moralidad at relasyon sa pagitan ng mga kasarian ay ginagabayan ng isang pangunahing ideya. Ang isa sa pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng pagtagos ng totalitarian na mga prinsipyo sa lahat ng larangan ng buhay ay ang "newspeak" - newspeak, na isang paraan upang mahirapan, kung hindi man imposible, na ipahayag ang iba pang mga anyo ng pag-iisip. Sumulat si F. Hayek: "... ang pinakamadaling paraan upang kumbinsihin ang mga tao sa pagiging tunay ng mga pagpapahalaga na pinilit nilang paglingkuran ay kung ipapaliwanag mo sa kanila na ito ang mismong mga pagpapahalaga na palagi nilang pinaniniwalaan, bago ang mga halagang ito ay hindi naiintindihan. Isang katangian ng buong intelektwal na kapaligiran totalitarian na mga bansa: isang kumpletong pagbaluktot ng wika, ang pagpapalit ng kahulugan ng mga salita na idinisenyo upang ipahayag ang mga mithiin ng bagong sistema. " Gayunpaman, sa huli , ang sandata na ito ay tumalikod sa rehimen. Dahil ang mga tao ay napipilitang umangkop sa irrationalism ng wika, napipilitan silang manguna sa isang pag-iral kung saan imposibleng sundin ang mga opisyal na reseta, ngunit kinakailangan na magpanggap na ginagabayan sila. Ito ay nagbibigay, kumbaga, sa dobleng pamantayan sa pag-uugali ng isang totalitarian na tao. May mga phenomena na pinangalanan ni J. Orwell na "doublethink" - doublethink at "thoughtcrime" - thought crime. Iyon ay, ang buhay at kamalayan ng isang tao ay tila magkahiwalay: sa lipunan siya ay isang ganap na tapat na mamamayan, at sa pribadong buhay ay nagpapakita siya ng ganap na kawalang-interes at kawalan ng tiwala sa rehimen. Kaya, nilalabag ang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng "klasikal" na totalitarianismo: ang kabuuang pagkakaisa ng masa at partido, mamamayan at pinuno. Ang mga pinuno sa USSR sa buong panahon ng pagkakaroon nito ay itinuturing na halos mga diyos. Ang unang kalahati ng 70s ay ang oras ng kapanganakan ng kulto ng Pangkalahatang Kalihim. Ang ideolohiya ay nangangailangan ng isang Pinuno - isang Pari, kung saan matatagpuan nito ang panlabas, katawan na sagisag. Ang karera ni Brezhnev, na inuulit sa mga pangunahing tampok nito ang mga karera ng kanyang mga nauna, sina Stalin at Khrushchev, ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na imposible para sa isang estado na uri ng Sobyet na gawin nang walang pinuno. Ang simbolo ng Pinuno ay maaaring masubaybayan sa buong kultura ng USSR. Maraming mga halimbawa ang hindi kinakailangan, sapat na upang alalahanin ang katotohanan na sa paunang salita ng anumang libro, kahit na pang-agham, palaging may pagbanggit ng pinuno.

Mayroong isang malaking bilang ng mga libro, mga kuwadro na gawa, mga eskultura at mga pelikula tungkol sa mga pinuno. Halimbawa, "Monumento kay V. Ulyanov - isang mag-aaral sa high school" sa Ulyanovsk.

4. Kultura sa isang totalitariannormal na rehimen ng USSR

Ang bagong hitsura ay naghahanap at hindi nakakahanap ng maraming pamilyar na mga bagay sa totalitarian na kultura. Ngunit sa kultura mayroong lahat, lahat ay sarili nito at lahat ay magkakaugnay. Ang isang totalitarian na kultura (tulad ng iba pa) sa bawat oras na walang laman ang mga kategorya upang ilagay sa kanila ang sarili nitong, likas at kinakailangang kahulugan.

Isang bagong yugto ng "rebolusyong pangkultura". Sa larangan ng kultura noong 1920s, ang mga Bolshevik, tulad ng dati, ay pinanatili ang mga lumang intelihente sa pansin. Ang mga pampulitikang mood ng layer na ito ng lipunang Ruso ay patuloy na nagbabago sa direksyon na pabor sa mga awtoridad, na higit na pinadali ng paglipat sa NEP. Sa ilalim ng impluwensya ng pag-urong ng naghaharing partido sa larangan ng ekonomiya, kabilang sa mga intelihente, ang conciliatory ideology ng "pagbabago ng Vekhism" (pagkatapos ng pangalan ng koleksyon ng mga artikulong "Pagbabago ng mga milestone", na inilathala noong 1921 sa Prague ng dating Mga Cadet at Octobrists N.V. Ustryalov, Yu.V. Klyuchnikov, A.V. Bobrischev-Pushkin at iba pa). Ang kakanyahan ng ideolohikal at pampulitikang plataporma ng "smenovekhovism" - kasama ang lahat ng iba't ibang mga kakulay sa mga pananaw ng mga apologist nito - ay sumasalamin sa dalawang punto: hindi isang pakikibaka, ngunit pakikipagtulungan sa mga awtoridad ng Sobyet sa pagbabagong pang-ekonomiya at kultura ng Russia; malalim at taos-pusong pagtitiwala na ang sistemang Bolshevik ay "sa ilalim ng panggigipit ng mga elemento ng buhay" upang alisin ang ekstremismo sa ekonomiya at pulitika, na umuusbong patungo sa burges-demokratikong kaayusan. Ang mga awtoridad, na naglalayong isali ang mga lumang intelihente sa aktibong aktibidad sa paggawa, ay sumuporta sa gayong mga damdamin sa unang pagkakataon sa mga taon pagkatapos ng digmaan. Ang mga espesyalista sa iba't ibang larangan ng kaalaman (maliban, marahil, ang mga humanidad) ay binigyan ng mas matitiis na mga kondisyon sa pamumuhay at pagtatrabaho kumpara sa karamihan ng populasyon. Ito ay totoo lalo na sa mga taong sa isang paraan o iba ay konektado sa pagpapalakas ng potensyal na pang-agham, pang-ekonomiya at pagtatanggol ng estado.

Dahil halos hindi na pinagsama ang pagkakahawak nito sa kapangyarihan, ang Bolshevik Party ay nagtungo sa pagbuo ng sarili nitong sosyalistang intelihente, na nakatuon sa rehimen at tapat na naglilingkod dito. "Kailangan natin ang mga kadre ng intelihente upang masanay sa ideolohikal," sabi ni N. I. Bukharin noong mga taong iyon, "At tatapusin natin ang mga intelihente, gagawin ito tulad ng sa isang pabrika." Binuksan ang mga bagong institusyon at unibersidad sa bansa (sa 1927 mayroon nang 148 sa kanila, noong bago ang rebolusyonaryong panahon - 95.) Noong mga taon ng digmaang sibil, ang mga unang kakayahan ng manggagawa (mga kakayahan ng manggagawa) ay nilikha sa mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon, na, sa makasagisag na pagpapahayag ng ang People's Commissar of Education A. V. Lunacharsky, ay naging "isang fire escape sa mga unibersidad para sa Pagsapit ng 1925, ang mga nagtapos sa mga paaralan ng mga manggagawa, kung saan ang mga kabataang manggagawa-magsasaka ay ipinadala sa party at Komsomol voucher, na account para sa kalahati ng mga mag-aaral na pinapapasok sa mga unibersidad. Sa Sa parehong oras, ang pag-access sa mas mataas na edukasyon ay napakahirap para sa mga tao mula sa burges-maharlika at intelektwal na pamilya.

Ang sistema ng edukasyon sa paaralan ay sumailalim sa isang pangunahing reporma. Ang mga kurikulum ng paaralan ay binago at nakatuon sa pagkintal sa mga mag-aaral ng isang "class approach" sa pagtatasa ng nakaraan at kasalukuyan. Sa partikular, ang sistematikong kurso ng kasaysayan ay pinalitan ng agham panlipunan, kung saan ang mga makasaysayang katotohanan ay ginamit bilang isang paglalarawan ng Marxist sociological scheme, na nagpapatunay sa hindi maiiwasang isang sosyalistang reorganisasyon ng mundo.

Mula noong 1919, nang pinagtibay ang utos sa pagpuksa sa kamangmangan, nagsimula ang isang opensiba laban sa sinaunang kasamaang ito. Ang mga awtoridad ay hindi maiwasang mag-alala tungkol sa pangyayari na itinuro ni V. I. Lenin nang higit sa isang beses - "isang taong hindi marunong bumasa at sumulat ay nakatayo sa labas ng pulitika", iyon ay, siya ay naging maliit na madaling kapitan sa ideolohikal na epekto ng Bolshevik "agitprop", patuloy pagtaas ng momentum. Sa pagtatapos ng 20s. marami pang pahayagan at magasin ang nailathala sa bansa kaysa noong 1917, at sa kanila ay walang kahit isang pribadong organ sa pag-imprenta. Noong 1923, itinatag ang boluntaryong lipunan na "Down with illiteracy!". pinamumunuan ng chairman ng All-Russian Central Executive Committee M. I. Kalinin. Ang mga aktibista nito ay nagbukas ng libu-libong puntos, bilog, kubo ng pagbabasa, kung saan nag-aral ang mga matatanda at bata. Sa pagtatapos ng 20s. humigit-kumulang 50% ng populasyon ang marunong bumasa at sumulat (laban sa 30% noong 1917).

Ang panitikan at masining na buhay ng Soviet Russia sa mga unang post-rebolusyonaryong taon ay nakikilala sa pamamagitan ng maraming kulay nito, ang kasaganaan ng iba't ibang mga creative na grupo at mga uso. Sa Moscow lamang mayroong higit sa 30 sa kanila. Ang mga manunulat at makata ng Silver Age ng panitikang Ruso ay patuloy na naglathala ng kanilang mga gawa (A. A. Akhmatova, A. Bely, V. Ya. Bryusov, atbp.).

Ang pagtatapos ng "rebolusyong pangkultura". Sa larangan ng kultura, ang pagtukoy ng kalakaran mula noong simula ng 30s. ay ang pagkakaisa at mahigpit na regulasyon na isinagawa ng mga awtoridad. Ang awtonomiya ng Academy of Sciences ng USSR, na direktang nasasakop sa Konseho ng People's Commissars, ay sa wakas ay nasira. Sa pamamagitan ng Dekreto ng Komite Sentral ng All-Union Communist Party of Bolsheviks noong Abril 23, 1932 "Sa muling pagsasaayos ng mga organisasyong pampanitikan at artistikong", maraming mga grupo at asosasyon ng mga master ng literatura at sining ang na-liquidate, at ang kanilang lugar ay kinuha. sa pamamagitan ng sentralisado, maginhawa at kontrolado ng gobyerno na "mga malikhaing unyon" ng mga intelihente: ang Union of Composers at ang mga arkitekto ng Unyon (1932). Unyon ng mga Manunulat (1934). Ang Union of Artists (noong 1932 - sa antas ng republikano, sa isang all-Union scale ay nabuo noong 1957). Ang "sosyalistang realismo" ay ipinahayag ang nangingibabaw na malikhaing kalakaran, na hinihingi mula sa mga may-akda ng mga akda ng panitikan at sining hindi lamang ang paglalarawan ng "layunin na katotohanan", kundi pati na rin "ang imahe sa rebolusyonaryong pag-unlad nito", na nagsisilbi sa mga gawain ng "ideological reworking at edukasyon ng mga manggagawa sa diwa ng sosyalismo".

Ang pagtatatag ng mahigpit na mga canon ng artistikong pagkamalikhain at ang awtoritaryan na istilo ng pamumuno ay nagpalalim sa panloob na hindi pagkakapare-pareho sa pag-unlad ng kultura, na katangian ng buong panahon ng Sobyet.

Sa bansa, ang mga libro ni A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, L. N. Tolstoy, I. Goethe, W. Shakespeare ay nai-publish sa malalaking edisyon, mga palasyo ng kultura, mga club, mga aklatan, mga museo, mga sinehan ay binuksan. Masugid na umabot sa kultura, ang lipunan ay nakatanggap ng mga bagong gawa ni A. M. Gorky, M. A. Sholokhov, A. P. Gaidar, A. N. Tolstoy, B. L. Pasternak, iba pang mga manunulat at makata ng prosa ng Sobyet, mga pagtatanghal ni K. S. Stanislavsky , V. I. Nemirovich-Danchenko, V. E. Meyerhold, V. E. Ya. Tairov, N. P. Akimov, ang unang sound films ("Travel to Life" sa direksyon ni N. Eck, "Seven Courageous" ni S. A. Gerasimov , "Chapaev" ni S. at G. Vasiliev, "We are from Kronstadt" ni E. A. Dzigan at iba pa), musika ni S. S. Prokofiev at D. D. Shostakovich, mga pagpipinta at eskultura ni V. I. Mukhina, A. A. Plastova, I. D. Shadra, M. V. Grekova, mga istruktura ng arkitektura ng V. at L. Vesnins, A. V. Shchusev.

Ngunit sa parehong oras, ang buong makasaysayang at kultural na mga layer na hindi umaangkop sa mga pakana ng mga ideologist ng partido ay tinanggal. Ang sining ng Russia sa simula ng siglo at ang gawain ng mga modernista noong 20s ay naging halos hindi naa-access. Ang mga aklat ng mga Russian idealist na pilosopo, inosenteng pinigilan na mga manunulat, at mga manunulat na dayuhan ay kinumpiska mula sa mga aklatan. Ang mga gawa ni M. A. Bulgakov, S. A. Yesenin, A. P. Platonov, O. E. Mandelstam, ang pagpipinta ng P. D. Korin, K. S. Malevich, P. N. Filonov ay inuusig at pinatahimik. Ang mga monumento ng simbahan at sekular na arkitektura ay nawasak: sa Moscow lamang noong 30s. ang Sukharev Tower, ang Cathedral of Christ the Savior, na itinayo gamit ang mga pampublikong donasyon bilang parangal sa tagumpay laban kay Napoleon, ang Pula at Triumphal Gates, ang Miracles and Resurrection monasteries sa Kremlin, at marami pang ibang monumento na nilikha ng talento at paggawa ng nawasak ang mga tao.

Kasabay nito, ang kakayahan ng mga intelihente na lumahok sa buhay pampulitika at makaimpluwensya sa malawakang kamalayan ng publiko ay limitado sa lahat ng posibleng paraan. Noong 1921, ang awtonomiya ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay inalis. Inilagay sila sa ilalim ng mapagbantay na pangangasiwa ng mga katawan ng partido at estado. Sinibak sa trabaho ang mga propesor at guro na hindi naniniwala sa komunista. Noong 1922, nilikha ang isang espesyal na komite ng censorship, si Glavlit, na obligadong magsagawa ng preventive at repressive control sa "mga pagalit na pag-atake" laban sa Marxismo at patakaran ng naghaharing partido, sa propaganda ng nasyonalismo, mga ideya sa relihiyon, atbp. Ang Glavrepertkom ay idinagdag dito - upang makontrol ang repertoire ng mga sinehan at mga kaganapan sa libangan. Noong Agosto 1922, sa inisyatiba ni V. I. Lenin, humigit-kumulang 160 kilalang siyentipiko at cultural figure na may pag-iisip sa oposisyon ang pinaalis sa bansa (N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, N. O. Lossky, S. N. Prokopovich, P. A. Sorokin, S. L. Frank at iba pa).

Sa mga humanidades, ang kasaysayan ay nakatanggap ng espesyal na atensyon mula sa mga awtoridad. Ito ay radikal na muling ginawa at ginawa, sa mga salita ni I. V. Stalin, sa "isang mabigat na sandata sa pakikibaka para sa sosyalismo." Noong 1938, ang "Maikling Kurso sa Kasaysayan ng All-Union Communist Party of Bolsheviks" ay nai-publish, na naging isang normatibong libro para sa network ng edukasyong pampulitika, mga paaralan at unibersidad. Nagbigay siya ng Stalinist na bersyon ng nakaraan ng Bolshevik Party, malayo sa katotohanan. Para sa kapakanan ng sitwasyong pampulitika, ang kasaysayan ng estado ng Russia ay muling naisip. Kung bago ang rebolusyon ay itinuring ito ng mga Bolshevik bilang isang "kulungan ng mga tao", ngayon, sa kabaligtaran, ang kapangyarihan at progresibong pagsali nito sa iba't ibang bansa at nasyonalidad ay binigyang-diin sa lahat ng posibleng paraan. Ang multinasyunal na estado ng Sobyet ay lumitaw ngayon bilang kahalili sa sibilisadong papel ng pre-rebolusyonaryong Russia.

Ito ay nakaranas ng isang tunay na boom noong 1930s. graduate School. Ang estado, na nakakaranas ng matinding pangangailangan para sa mga kwalipikadong tauhan, ay nagbukas ng daan-daang mga bagong unibersidad, pangunahin sa engineering at teknikal, kung saan anim na beses na higit pang mga mag-aaral ang nag-aral kaysa sa tsarist Russia. Sa komposisyon ng mga mag-aaral, ang bahagi ng mga imigrante mula sa mga manggagawa ay umabot sa 52%, mga magsasaka - halos 17%. Ang mga espesyalista ng pagbuo ng Sobyet, kung saan ang pinabilis na pagsasanay ng tatlo hanggang apat na beses na mas kaunting mga pondo ay ginugol kumpara sa mga pre-rebolusyonaryong panahon (dahil sa pagbawas sa termino at kalidad ng edukasyon, ang pamamayani ng gabi at mga form ng sulat, atbp.), Ibinuhos sa hanay ng mga intelihente sa isang malawak na batis. Sa pagtatapos ng 30s. ang mga bagong karagdagan ay umabot sa 90% ng kabuuang bilang ng panlipunang saray na ito.

Ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap din sa gitnang paaralan. Noong 1930, ang unibersal na pangunahing edukasyon ay ipinakilala sa bansa, at ang sapilitang pitong taong edukasyon ay ipinakilala sa mga lungsod. Pagkalipas ng dalawang taon, 98% ng mga batang may edad na 8-11 ay naka-enroll sa mga paaralan. Ang Dekreto ng Konseho ng People's Commissars at ang Komite Sentral ng All-Union Communist Party of Bolsheviks noong Mayo 15, 1934 ay nagbago sa istruktura ng pinag-isang paaralang pangkalahatang edukasyon. Dalawang antas ang inalis at ipinakilala: elementarya - mula grade I hanggang IV, hindi kumpletong sekondarya - mula grade I hanggang VII at sekondarya - mula grade I hanggang X. Unti-unting pinigilan ang hindi katamtamang pag-eeksperimento sa larangan ng mga pamamaraan ng pagtuturo (ang pagkansela ng mga aralin, ang paraan ng brigada ng pagsubok ng kaalaman, ang pagkahilig para sa "pedology" kasama ang absolutisasyon nito sa impluwensya ng pagmamana at panlipunang kapaligiran sa kapalaran ng bata, atbp. ). Mula noong 1934, ang pagtuturo ng kasaysayan ng mundo at Ruso ay naibalik, gayunpaman, sa kanyang Marxist-Bolshevik interpretasyon, ang mga matatag na aklat-aralin ay ipinakilala sa lahat ng mga paksa ng paaralan, isang mahigpit na talaorasan, at mga panloob na regulasyon.

Sa wakas, sa 30s. Ang kamangmangan, na nanatili sa maraming milyon-milyong mga tao, ay higit na napagtagumpayan ng isang mapagpasyang pag-atake. Ang isang kampanyang pangkultura ng all-Union, na sinimulan noong 1928 sa inisyatiba ng Komsomol, sa ilalim ng motto na "Kakayahang, turuan ang hindi marunong bumasa at sumulat" ay may mahalagang papel dito. Mahigit sa 1200 libong mga doktor, inhinyero, mag-aaral, mag-aaral, maybahay ang nakibahagi dito. Ang census ng populasyon noong 1939 ay nagbubuod ng mga resulta: ang bilang ng mga literate sa populasyon na mas matanda sa 9 na taon ay umabot sa 81.2%. Totoo, nanatili ang matalim na pagkakaiba sa antas ng karunungang bumasa't sumulat sa pagitan ng mas matanda at nakababatang henerasyon. Sa mga taong mahigit 50 taong gulang, ang bilang ng mga marunong bumasa at sumulat ay 41% lamang. Ang mga tagapagpahiwatig ng kalidad ng antas ng edukasyon ng lipunan ay nanatiling mababa: 7.8% ng populasyon ay may pangalawang edukasyon, at 0.6% ay may mas mataas na edukasyon.

Gayunpaman, sa lugar na ito, inaasahan ng lipunang Sobyet ang isang seryosong pagbabago sa malapit na hinaharap, dahil ang USSR ay nangunguna sa mundo sa mga tuntunin ng bilang ng mga mag-aaral at mag-aaral. Kasabay nito, natapos din ang pagbuo ng pagsulat para sa mga pambansang minorya na hindi pa nakakaalam nito. Para sa 20-30s. ito ay nakuha ng humigit-kumulang 40 mga tao sa Hilaga at iba pang mga rehiyon.

Digmaan 1941-45 bahagyang pinawi ang nakalulungkot na kapaligirang panlipunan noong 1930s, inilagay ang maraming tao sa mga kondisyon kung saan kailangan nilang mag-isip nang kritikal, kumilos nang maagap, at managot para sa kanilang sarili. Bilang karagdagan, milyon-milyong mamamayan ng Sobyet - mga kalahok sa kampanya sa pagpapalaya ng Pulang Hukbo (hanggang sa 10 milyon) at mga repatriate (5.5 milyon) - ay nahaharap sa "kapitalistang katotohanan" nang harapan sa unang pagkakataon. Ang agwat sa pagitan ng paraan at pamantayan ng pamumuhay sa Europa at sa USSR ay kapansin-pansin na, ayon sa mga kontemporaryo, nakaranas sila ng "moral at sikolohikal na dagok."

At hindi niya maiwasang iling ang mga sosyal na stereotype na matatag na itinatag sa isipan ng mga tao!

Lumaganap ang pag-asa sa mga intelihente para sa mga repormang pang-ekonomiya at paglambot ng rehimeng pampulitika, para sa pagtatatag ng mga ugnayang pangkultura sa Estados Unidos, Britanya, Pransya, hindi banggitin ang mga bansa ng "demokrasya ng mga tao". Bukod dito, ang isang bilang ng mga aksyon sa patakarang panlabas ng USSR ay nagpalakas sa mga pag-asa na ito. Kaya, noong 1948, ang UN sa Universal Declaration of Human Rights, na nilagdaan ng kinatawan ng Sobyet, ay taimtim na nagpahayag ng karapatan ng bawat tao sa kalayaan ng pagkamalikhain at paggalaw, anuman ang mga hangganan ng estado.

Konklusyon

Kung ang lahat ng kasaysayan ay interpretasyon ngayon ng nakaraan, kung gayon ang kontemporaryong kamalayan ng sining ay ang batayan ng buong kasaysayan ng sining ng nakaraan. Kaya naman dapat tandaan na "ang mga paghatol tungkol sa kasaysayan ng sining ay hindi maaaring maging ganap na layunin o ganap na may bisa, sapagkat ang interpretasyon at pagsusuri ay hindi gaanong kaalaman bilang mga ideolohikal na hangarin at mithiin na nais makita ng isang tao na maisakatuparan. Mga gawa ng sining o ang mga paaralan ng sining sa nakaraan ay binibigyang-kahulugan , natuklasan, hinuhusgahan o itinatakwil ayon sa makabagong pananaw at kasalukuyang mga pamantayan. Ang bawat henerasyon ay hinuhusgahan ang mga masining na intensyon ng mga nakalipas na panahon nang higit pa o mas kaunti sa liwanag ng sarili nitong mga layunin sa sining, tinatrato sila ng bago interes at nakikita lamang sila ng mga sariwang mata kung naaayon sila sa kanyang sariling mga mithiin.

Ang kultura ng isang totalitarian na estado ay pinangungunahan ng isang ideolohiya at pananaw sa mundo. Bilang isang patakaran, ito ay mga teoryang utopian na napagtanto ang walang hanggang pangarap ng mga tao tungkol sa isang mas perpekto at masayang kaayusan sa lipunan, na batay sa ideya ng pagkamit ng pangunahing pagkakaisa sa pagitan ng mga tao. Ang totalitarian na rehimen ay gumagamit ng fologized na bersyon ng isang ideolohiya bilang ang tanging posibleng pananaw sa mundo, na nagiging isang uri ng relihiyon ng estado. Ang monopolyong ito sa ideolohiya ay lumaganap sa lahat ng larangan ng buhay, partikular sa kultura. Sa USSR, ang Marxismo ay naging isang ideolohiya, pagkatapos ay Leninismo, Stalinismo, at iba pa.

Sa isang totalitarian na estado, nang walang pagbubukod, lahat ng mga mapagkukunan (kapwa materyal, at tao, at kultura, at intelektwal) ay naglalayong makamit ang isang unibersal na layunin: ang komunistang kaharian ng pangkalahatang kaligayahan.

kultura totalitarian rehimen ideolohiya

Bibliograpiya

1. Gadnelev K. S. Totalitarianism bilang isang Phenomenon ng 20th Century. Mga Tanong ng Pilosopiya, 1992, Blg.

2. Orwell J. "1984" at mga sanaysay mula sa iba't ibang taon. Moscow, Pag-unlad, 1989.

3. Hayek F. A. Daan patungo sa pagkaalipin. Bagong Daigdig, 1991, blg. 7-8.

4. A. Zhdanov. Ang panitikang Sobyet ay ang pinaka-ideolohikal, pinaka-advanced na panitikan sa mundo, M., 1934, e.13. 5. Lev Podvoisky, Vladimir Tunkov, Luma at Bagong Mga Salungatan. - "Bagong mundo"

6. Sakharov A. N. Rebolusyonaryong totalitarianismo sa ating kasaysayan. Kommunist, 1991, No. 5.

7. Starikov E. Bago ang pagpili. Kaalaman, 1991, No. 5.

8. Geller M. Makina at cogs. Ang kasaysayan ng pagbuo ng taong Sobyet. -M.: MIK, 1994 - 336 p.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Ang pagnanais ng kagamitan ng partidong Sobyet na sugpuin ang pagkakaiba-iba at lumikha ng isang totalitarian na kultura. Ang pangingibabaw ng pamamaraan ng sosyalistang realismo sa artistikong aktibidad. Ang pagkalat ng kulturang Kanluranin at postmodernismo sa modernong Russia.

term paper, idinagdag noong 05/09/2011


Pag-aaral ng mga pangunahing problema ng kultura ng mundo sa pagtatapos ng XIX-XX na siglo. Modernismo bilang isang sistema ng mga pagpapahalagang masining. Pambansang-kultural na kilusan sa Ukraine noong panahong iyon, mga tampok ng modernidad. Social realism bilang isang uri ng totalitarian na kultura, ang pagiging tiyak nito.

pagsubok, idinagdag noong 07/25/2013


Socio-historical na konteksto ng pag-unlad ng sining. Russian avant-garde bilang isang tagapagpauna ng totalitarian na kultura at ang biktima nito. Fauvism, cubism, futurism, expressionism, dadaism, surrealism, abstract art, isang bilang ng rationalistic na agos ng modernismo.

kontrol sa trabaho, idinagdag 06/03/2009


Ang konsepto ng kultura. Pagpili ng kultura at pagtitiyak ng kultura. Mga elemento ng kultura. Ang layunin ng kultura. Kultura bilang isang value-normative system. Kultura at pag-uugali. Kultura at pagsasapanlipunan. Kultura at kontrol sa lipunan. Pambansang kultura.

abstract, idinagdag 03/24/2007


Ang kultura bilang isa sa mga pinaka sinaunang phenomena ng buhay ng tao. Mga yugto ng pagbuo ng pinaka sinaunang kultura, mga katangian ng sining sa mga pinakaunang yugto ng sibilisasyon ng tao. Materyal na kultura ng mga primitive na tao, pagsusuri ng archaic na kultura.

pagsubok, idinagdag noong 06/18/2010


Ang konsepto at kakanyahan ng ubod ng kultura. Mga tampok ng kultura ng sinaunang Egypt. Mga probisyon ng psychoanalytic na konsepto ng kultura (Z. Freud, K. Jung). Kultura ng primitive na lipunan. Mga katangian ng kultura ng modernong panahon. Kultura ng Middle Ages at Renaissance.

cheat sheet, idinagdag noong 06/18/2010


Diskarte sa aktibidad sa pag-aaral ng kultura. Ang konsepto ng "kultura", ang istraktura at pag-andar nito. Pagpapahayag ng pagkakaisa ng tao sa kalikasan at lipunan. Sining sa sistema ng kultura. Ang papel ng espirituwal na kultura. Pag-unlad ng mga malikhaing pwersa at kakayahan ng indibidwal.

abstract, idinagdag 07/27/2009


Ang konsepto, mga pangunahing anyo at uri ng kultura. Ang kultura bilang isang panlipunang kababalaghan, ang papel nito sa modernong lipunan. Mga mapagkukunan ng pagbuo ng kultura. Panloob at panlabas na kultura ng isang tao. Ang konsepto at mga tungkulin na ginagampanan ng delingkwenteng subkultura.

term paper, idinagdag 07/25/2008


Interpretasyon ng iba't ibang pilosopikal na paaralan ng konsepto ng kultura bilang isang tiyak na katangian ng lipunan; impluwensya sa pag-unlad nito ng panloob at panlabas na mga determinant. Mga tampok ng pagbuo ng kultura ng personalidad: ang pagbuo ng kamalayan sa sarili, espirituwalidad, katalinuhan.

abstract, idinagdag 07/18/2011


Pagsusuri ng mga sanhi at yugto ng paglitaw ng isang partikular na kultura ng Sobyet. Ang pag-unlad ng agham sa bansa ng mga Sobyet. Ang panitikan bilang isang litmus ng mga pagbabago. Totalitarian tendencies sa arkitektura. Musika, pagpipinta, teatro, sinehan sa USSR. Kultura ng Ruso sa Ibang Bansa.

Noong 1930s, nagsimulang magkaroon ng isang rehimen sa Italya, Alemanya, at Unyong Sobyet, na maaaring tukuyin bilang totalitarian. Nang maglaon ay itinatag ito sa mga bansa sa Gitnang at Silangang Europa, sa ilang mga bansa sa Asya, halimbawa, sa Tsina, Cambodia. Mayroong iba't ibang mga punto ng pananaw sa pinagmulan ng totalitarianism: isang walang hanggang katangian ng kasaysayan, isang produkto ng isang industriyal na lipunan, isang kababalaghan ng ika-20 siglo.

1. Totalitarianism bilang isang phenomenon ng XX century

Ang problema ng totalitarianism, ang kalikasan at kakanyahan nito ay pinag-aralan ng maraming mga siyentipiko (I. Ilyin, N. Berdyaev, K. Friedrich, Z. Brzezinski, H. Aredt, H. Ortega y Gasset, atbp.). Ang totalitarianism ay nakatanggap ng masining at makasagisag na pag-unawa sa mga gawa ni J. Orwell "1984", E. Zamyatin "We", A. Koestler "Shining Haze" at iba pa. Ang pagpapakita nito sa ating lipunan ay makikita sa tula ni A. Tvardovsky "Ni the Right of Memory", sa nobela ni V. Grossman "Life and Fate", sa kwento ni L. Chukovskaya "Sofya Petrovna", sa mga kwento ni V. Shalamov at iba pa.

Ang totalitarian na rehimen ay isang sistemang pampulitika kung saan ang kapangyarihan ng estado sa lipunan ay nakakonsentra sa mga kamay ng alinmang isang grupo (karaniwan ay isang partidong pampulitika), na sumisira sa mga demokratikong kalayaan sa bansa at ang posibilidad ng pampulitikang oposisyon. Ganap na isinusuko ng totalitarianism ang buhay ng lipunan sa sarili nitong interes at pinapanatili ang kapangyarihan nito sa pamamagitan ng karahasan, terorismo ng militar-pulis at espirituwal na pagkaalipin ng populasyon. Ang totalitarian state ay nagsasagawa ng buong (kabuuang) kontrol ng mga awtoridad ng estado sa lahat ng larangan ng lipunan, sa katunayan, ang mga kalayaan sa konstitusyon ay inalis dito.

Ang mga totalitarian na rehimen ay bumangon sa mga kondisyon ng kawalang-katatagan sa pulitika, kalungkutan sa lipunan, mga kahirapan sa ekonomiya, kapag ang masa ng naghihirap na populasyon, na nawalan ng pag-asa na baguhin ang kanilang buhay para sa mas mahusay, bumalik sa itinatag na paraan ng pamumuhay, madaling sumuko sa mga pangako: upang gumawa ng pangunahing mga pagbabago sa pinakamaikling posibleng panahon, "upang ibalik ang hustisya", "muling ipamahagi ang ari-arian", harapin ang "mga kaaway" na nagbunsod sa mga tao sa lahat ng mga kaguluhang ito. Sa ilalim ng mga islogan na ito, nagkakaisa ang masa batay sa isang pambansa, uri o iba pang komunidad, na nakikita ang mga kaaway sa mga hindi kabilang sa komunidad na ito. Ang mentalidad ng masa ay nailalarawan sa pamamagitan ng kolektibismo, agresibong xenophobia, paghanga sa pinuno, pagkilala sa kapangyarihan ng partido, politicization na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay. Tinukoy ni J. Ortega y Gasset ang ganitong uri ng personalidad bilang isang "mass man".

Ang pagpasok sa larangang pampulitika ng "taong masa" ay naging posible ang paglitaw ng totalitarianismo. Ang halaga ng indibidwal ay tinanggihan. Ang totalitarianism ay ginagawang elemento ng sistema ang indibidwal.

Ang imposibilidad ng isang totalitarian state na tuparin ang mga pangako ng naghaharing partido (upang itaas ang antas ng pamumuhay, magbigay ng pabahay para sa lahat, alisin ang kawalan ng trabaho, atbp.) ay lumilikha ng pangangailangan na ilipat ang sisihin para dito sa ilang grupo ng mga tao. Kaya't ang patuloy na paghahanap para sa "mga kaaway ng mga tao" na katangian ng lahat ng totalitarian na estado kung saan ang agresibong sigasig ng masa ay nakadirekta. Pinupulitika din nito ang populasyon at lumilikha ng ilusyon ng pakikilahok sa kapangyarihan, na mahalagang pag-aari lamang ng naghaharing piling tao, ang "panloob na partido", gaya ng tinukoy ni George Orwell.

Para sa ilang bahagi ng populasyon, na sumasama sa karamihan ("upang maging katulad ng iba"), na tila pagkakapantay-pantay, ang pagpapasakop sa mga pinuno ay may sariling kaakit-akit na panig: ito ay nagbibigay ng isang pakiramdam ng lakas, inaalis ang pangangailangan para sa pagpili at desisyon- paggawa, inaalis ang isang pakiramdam ng responsibilidad para sa kung ano ang nagawa. Ngunit ito ay humahantong sa isang pagtalikod sa sariling "Ako", sa trahedya ng indibidwal, walang kapangyarihan sa harap ng magkasalungat na kapangyarihan. Ang trahedya ng German intelligentsia, na nagsisikap na mapanatili ang sariling katangian, na hindi maging "tulad ng iba" ay ang tema ng dulang "Before Sunset" ni G. Hauptmann, ang nobelang "The Opperman Family" ni L. Feuchtwanger, ang dula. “Fear and Poverty of the Third Empire” ni B. Brecht, atbp. mga gawang sining.

Bilang isang kababalaghan ng utopiang kamalayan, ang totalitarianismo ay umusbong sa kaibuturan ng Marxismo, na bumalangkas sa mga pangunahing prinsipyo at kategoryang pampulitika nito.

Marxismo bilang batayan ng totalitarianism

Ang pagsusuri sa kakanyahan ng Marxismo sa labas ng linya ng paghalili sa klasikal na pilosopiyang Aleman ay nagbibigay-diin sa katotohanan na ang doktrina ay naging pokus ng lahat ng kulturang Europeo. Sa loob ng balangkas ng konsepto, ang mga lateral na linya ng pag-unlad ng panlipunang pag-iisip ay itinaas sa ranggo ng sentral na haligi ng kultura, na humantong sa isang makabuluhang pagbaluktot at pagpapapangit ng pilosopikal na kakanyahan. Ang pokus ng doktrina ay intelektwal, espirituwal na maximalism, rebolusyonaryong terorismo, globalismo, na itinuturing na pangunahing kasangkapan sa pagbabago ng mundo alinsunod sa mga rebolusyonaryong ideya at mithiin. Ang materyal na embodiment ng mga rebolusyonaryong ideya ay kaya resulta ng walang kompromiso, sistematikong karahasan.

Mga diskarte sa pag-unawa sa totalitarianism

Ang totalitarianism bilang isang kultural na kababalaghan ay nahahanap ang pagpapakita nito hindi lamang may kaugnayan sa sistemang pampulitika batay sa awtoridad ng kapangyarihan, kundi pati na rin sa kaugnayan sa kapangyarihan mismo, ang awtoridad na kung saan ay batay lamang sa panlabas na pamimilit, direktang karahasan.

Kahulugan 1

Ang totalitarianism sa modernong siyentipikong panitikan ay nauunawaan bilang isang sistema ng marahas na pampulitikang dominasyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumpletong subordination ng lipunan, ang panlipunan, pang-ekonomiya, espirituwal, ideolohikal na pang-araw-araw na buhay hanggang sa kapangyarihan, na inayos sa isang integral na militar-bureaucratic apparatus, na kinokontrol. ng pinuno.

Ang pangunahing puwersang panlipunan ng totalitarianism ay lumpenism, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng disorientation, social amorphism, pagkamuhi sa ibang mga social strata, mga grupo dahil mayroon silang isang matatag na paraan ng pamumuhay, ari-arian, ilang mga etikal na prinsipyo, atbp.

Ang totalitarian socio-political structure ay nakabatay sa orihinal na theoretical at methodological na batayan, na ipinakilala sa buhay sa pamamagitan ng walang limitasyong terorismo, karahasan, burukratisasyon at militarisasyon ng lahat ng panlipunang relasyon at istruktura. Ang lahat ng panlipunan, pampulitika, legal na anyo ay napapailalim sa ideolohikal, doktrinal na pinagmulan.

Sa unang lugar sa totalitarianism ay isang ideolohiya na tumatagos sa lahat ng katangiang pampulitika.

Kahulugan 2

Ang ideolohiya ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga ideya na nagbibigay-katwiran sa karapatan ng mga totalitarian na rehimen na umiral.

Ang ideolohiya ay nag-uugnay sa masa at kapangyarihan, binabago ang kamalayan ng masa, sikolohiyang panlipunan tungo sa isang hindi mahahati, integral na pagkakaisa.

Ang mga pinagmulan ng pagbuo ng isang totalitarian na kultura sa Russia

Ang mga proto-totalitarian na ideolohikal na konsepto ng kultura ay lumitaw sa Russia sa mga gawa ng mga siyentipiko ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo K. Leontiev, Vl. Solovyov, N. Danilevsky, na nagpatunay sa posibilidad at pangangailangan ng paglikha ng isang ideokratikong ideal na estado sa Russia.

Kasunod nito, isang malaking kontribusyon sa pag-unlad ng mga ideya ng totalitarianism ang ginawa ng mga kagyat na tagapagtatag nito - mga teorista: Stalin, V. Lenin, Lunacharsky at iba pa, na nagpahayag ng mga ideya ng sosyalistang rebolusyong pangkultura, ang bagong sosyalistang kultura, gayundin ang ang mga ideya ng rebolusyonaryong pagbabago ng mundo alinsunod sa mga kinakailangan ng mas mataas na espirituwalidad.

Bilang pangunahing mga kadahilanan na humantong sa pagpapalakas ng totalitarianism sa Russia, tinawag ni N. Berdyaev ang mga sumusunod:

• ang mga tradisyon ng isang despotikong estado, sa kasaysayan na katangian ng Russia;
• primordial syncretism ng pambansang pananaw sa mundo, pinapanatili ang integridad ng lahat ng aspeto ng mundo sa relihiyosong kultura.

Puna 1

Kaya, ang totalitarianism ay isang produkto ng historikal na pag-unlad ng kultural na modelo. Ipinanganak sa loob ng balangkas ng klasikal na pilosopiya ng Aleman, sa kulturang Ruso na natagpuan niya ang kanyang pangunahing teoretikal na katwiran.