Ang mga pangunahing tagumpay ng kulturang Ruso noong ika-9 - unang bahagi ng ika-17 siglo. Mga nagawa ng Russia sa larangan ng kultura Oral folk art

Mga nakamit at halaga ng kultura ng Kievan Rus

Ang pinakamahalagang tagumpay ng kultura ng Kievan Rus ay ang pag-unlad ng malawak na kalawakan ng hilagang-silangang Europa, ang pagtatatag ng agrikultura dito, ang pagbabago ng natural na tanawin, na nagbibigay ng isang kultural, sibilisadong hitsura: ang pagtatayo ng mga bagong lungsod - mga sentro ng kultura, paglalatag ng mga kalsada, paggawa ng mga tulay, mga landas na nagdudugtong sa pinakamalayong sulok ng dating siksik, "untrodden" na kagubatan na may mga sentro ng kultura.

Ang isa pa, hindi gaanong mahalaga, ang makasaysayang halaga ay ang pag-ampon ng Orthodoxy at ang pagbabago ng paganong kultura. Ang Orthodoxy ay gumaganap ng dalawahang papel sa pag-unlad ng kulturang Ruso. Sa isang banda, higit na tinanggal nito ang pamana ng paganong Russia, pinapahirapan ang makasaysayang memorya ng mga tao, ginagawang hindi napapansin ang kumplikadong mundo ng mga imaheng mitolohiya nito. Ngunit ang progresibong paggana nito ay walang alinlangan din, lalo na sa mga unang yugto ng pag-unlad nito. Sa panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang Orthodoxy ang naging sentrong espirituwal na naging posible upang mapanatili ang pagkakakilanlan ng kultura ng Russia, ayusin ang isang moral na pagtanggi sa mga mananakop, at isulong ang mga layunin ng pambansang Revival. Ngunit habang umuunlad ang kultura ng Bagong Panahon, bumabagsak ang papel ng Orthodoxy, napalitan ito ng mga bagong anyo ng pagkamalikhain sa kultura, mga sentro ng mga makabagong pagbabago.

Sa Orthodoxy, ang pagtatayo ng templo ng bato ay dumating sa Russia. Ang isa sa mga unang simbahang Kristiyano ay itinayo sa Pskov ni Princess Olga sa paligid ng 965, iyon ay, kahit na bago ang binyag ng Russia, at nakatuon sa Banal na Trinidad. Samakatuwid, kung minsan ay tinatawag si Pskov na "House of the Holy Trinity", at Novgorod - ang "House of St. Sophia". Noong 952, ang kahoy na Sophia ay lumitaw sa Kyiv, na itinayo ni Olga, nasunog ito noong 1016 at sa lugar nito, na nasa ilalim ng Yaroslav the Wise, ang bato na si Sophia ay itinayo. Ito ay "mga 13 bersyon" - mga 13 kabanata, domes, bilang isang simbolo ng "Kristo at ang Apostolic Church" (1 + 12 apostol). Maraming mga templo ng panahon ng Kievan Rus ang nasunog, ay nawasak sa panahon ng pagsalakay ng Mongol. Kabilang sa mga nakaligtas ay maaaring pangalanan ang Church of the Intercession on the Nerl (Fig. 14.8), Demetrius Cathedral (1194-1197). Tinatakpan ng masalimuot na mga ukit na bato, sa 566 na mga imahe, ang Dmitrievsky Cathedral ay mayroon lamang 46 na direktang nauugnay sa mga tema ng Kristiyano. Ito ay nagpapatotoo sa katotohanan na ang "dalawang pananampalataya" ay napanatili pa rin sa Russia sa mahabang panahon. Ang opisyal na "Orthodoxy" at tunay na "paganismo" ay magkakasamang umiral sa parehong mga monumento ng kultura. Ang kultural na pag-unlad ng sibilisasyon ay imposible nang walang paglitaw ng pagsulat, paglaganap ng karunungang bumasa't sumulat, at sining ng libro. Ang mga Slav ay may sariling sistema ng pag-aayos ng impormasyon bago pa man ang Orthodoxy. Nakikita nito ang pagpapahayag nito sa bokabularyo ng wika. Sinasabi pa rin namin: "Itali ang isang buhol para sa memorya", nalilimutan na ang "may pakpak" na ekspresyong ito ay minsang sumasalamin sa isang tunay na tagumpay sa kultura - isang paraan ng "knot" na pag-aayos ng impormasyon, na kilala sa ibang mga tao. Sa partikular, sa mga Inca, ang mga kumplikadong makasaysayang at masining na mga teksto ay ipinadala gamit ang gayong sistema, na tinatawag na "kipu". Ang isa pang ekspresyon na sumasalamin sa paraan ng paghahatid ng impormasyon ay ang salawikain na "Patayin ito sa iyong ilong." Ang "ilong" sa kasong ito ay hindi isang bahagi ng mukha, ngunit isang plaka na dinala sa kanila upang gumawa ng mga bingot sa memorya ng ilang mga katotohanan.

May katibayan na ginamit din ang isa pang sistema ng pag-record, na kilala bilang "features and cuts", o Slavic rune. Ang mga teksto ng mga kasunduan na natapos sa mga Greek ay isinulat din sa Russian. Ang merito ng Orthodoxy, walang alinlangan, ay ang tulong na ibinigay ng Byzantium sa pagbibigay ng pagsulat ng Ruso - "Glagolitic", perpektong mga anyo, na lumilikha ng isang "Cyrillic" na alpabeto na nakakatugon sa mga pangangailangan ng wika noong panahong iyon, at ang tunog na komposisyon ng wikang Slavic , at maging ang mga modernong pamantayan ng wika. Si Konstantin the Philosopher (Cyril) at Methodius, bago pa man ang paglikha ng kanilang sariling alpabeto, na tinawag na Cyrillic alphabet, ay nakakita sa Korsun ng ilang "Rusyn" ng isang libro na nakasulat sa "Russian" na mga titik, na, gayunpaman, ay naiintindihan ni Cyril.

Ang paglikha ng modernong pagsulat ay nag-ambag sa pagbuo ng isang wikang Ruso. Ang Ruso bilang pambansang wika ay nagsimulang mabuo nang maaga. Nagmula ito sa wikang "Slovenian", "Slavic". Ang Kievan Rus, bilang isang heterogenous formation, ay may isang wika ng estado - "Russian", na kilala rin bilang "Slovenian".

"... at ang wikang Slovene at ang wikang Ruso ay iisa ... at siya at ang glade ay tinawag, ngunit ang pananalita ng Slovene ay hindi," nagpapatotoo sa "The Tale of Bygone Years." Kaya, umiral ang wikang ito sa mga Polyan, sa Polian Kyiv, at ang Russian Kyiv ay patuloy na nagpapaunlad at nagpapahusay nito. Ang terminong "Russian" na may kaugnayan sa wika ay naitala sa mga talaan noong ika-11 siglo. Kapag inihambing ang mga grupong etniko at wika, dapat nating tandaan na sila ay nakilala noong panahong iyon. Samakatuwid, nang sabihin ng mga talaan na ang "Slovens" at "Rus" ay isang wika, nangangahulugan ito na sila ay isang tao. Alalahanin na isinulat din ni A. S. Pushkin: "at bibigyan niya ng pangalan ... ang bawat wika na umiiral dito, at ang mapagmataas na apo ng mga Slav, at ang Finn ..." Ang wikang Ruso ay ang nag-iisang, karaniwan, wika ng estado ng Kievan Rus. At ngayon mababasa natin ang mga tekstong isinulat mahigit 1000 taon na ang nakalilipas.

Ang wikang Ruso ay binuo sa isang malawak na teritoryo mula sa Carpathians hanggang sa Volga; bokabularyo, pagbabaybay, gramatika ay karaniwan. Kahit na sa siglo XIII. ang wikang Pranses ay naiintindihan ng populasyon ng Ile-de-France, at ang malawak na labas ng France ay nagsasalita ng Catalan, Basque, Breton, Flemish, at Provençal. Hindi nagkaintindihan ang mga Northern at southern German kahit noong ika-19 na siglo. Gumawa si Bismarck ng isang hukbo kung saan nagsasalita ang mga sundalo ng iba't ibang wika.

Para sa pagsulat, gumamit ang mga Ruso ng isang tiyak na materyal - bark ng birch. Ang "mga titik" ng birch bark ay natagpuan sa Novgorod (marami), Smolensk (10), Vitebsk (1), Pskov (3), Staraya Russa (13), Mstislavl, sa Castle Hill sa rehiyon ng Mogilev. Dapat pansinin na ang bark ng birch ay orihinal na ginamit ng mga Indo-European para sa pagsulat at pagguhit. Kaya, sa mga Aryan, ang "veda ng pangkukulam", "Atharvaveda", ay isinulat sa bark ng birch.

Sa Kievan Rus, ang Ruso ang tanging wika - kolokyal at liturhikal, nakasulat at pasalita, simbahan at estado, habang sa Kanlurang Europa ang simbahan ay nagtanim ng Latin, na humadlang sa pag-unlad ng wika at kultura at humantong sa mga protesta sa lahat ng dako. Kaya, ang "Ostromir Gospel" ay isinulat noong 1050-1057, at nilikha kahit na mas maaga at sa Russian. Ngunit ang unang akdang pampanitikan, bukod dito, isinalin sa Polish mula sa Latin - "Queen Jadwiga's Psalter", ay lumitaw sa Poland lamang sa paligid ng 1400. Tanging sa ika-16 na siglo. nagsimulang umusbong ang pambansang panitikan sa Poland. At ang sisihin dito ay nasa Katolisismo: inaangkin ng Simbahang Katoliko na "tatlong wika lamang ang kilala kung saan karapat-dapat na purihin ang Diyos sa mga aklat: Hebrew, Greek at Latin ..." Cyril - Konstantin Sinagot ito ng pilosopo: "Pareho ba ang ulan para sa lahat ng Diyos? At gayundin, hindi ba sumisikat ang araw para sa lahat? At hindi ba tayo lahat ay bumangon sa parehong paraan? At paanong hindi ka nahihiya, na kinikilala lamang ang tatlong wika at ipinag-uutos sa lahat ng iba pa. ang mga tao at mga tribo ay bulag at bingi? Ipaliwanag sa akin, sa palagay mo ba ikaw ay walang kapangyarihan ng Diyos, hindi kayang ibigay ang lahat ng ito, o umaasa at samakatuwid ay ayaw (ibigay ang lahat ng ito)?"

Ang maagang pagbuo ng isang wika ay nagbunga ng malawak na panitikang Ruso. Naunahan ito ng mayamang katutubong sining, ang paglikha ng mga epiko. Sa IX-X na siglo. Ang mga epiko ay nilikha tungkol kay Mikhail Potok, tungkol kay Ilya Muromets, tungkol kay Stavr Godinovich, tungkol kay Danil Lovchanin, tungkol sa Danube, tungkol kay Ivan Godinovich, tungkol kay Volga at Mikul, tungkol kay Dobryn, tungkol sa kasal ni Vladimir, atbp. Walang bansang nakakaalam ng ganitong uri ng mga epiko sa panahong ito, ang kanilang kasaganaan. Sa isang banda, pinapanatili nila ang memorya ng mas sinaunang panahon sa kasaysayan ng mga Slav; sa kabilang banda, ito ay pagkamalikhain, kung saan makikita ang tunay, aktwal na kasaysayan. Ang mga epiko ng Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok.

Sa mga epiko, simbahan, impluwensya ng Orthodox ay minimal. Puno sila ng mga paganong simbolo, bayani, larawan. Sila ay pinangungunahan ng sekular, makamundong nilalaman, at hindi simbahan, sagrado.

Ang mga epiko ay napanatili sa oral na tradisyon sa halos 1000 taon.

Ang epiko ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng pagluwalhati ng pisikal na lakas, lakas, "magiting na katapangan." Ang pangunahing bagay sa kanila ay moralidad, ang etikal na halaga ng kilos ng isang tao, ang kanyang kabaitan, pakikiramay, pakikiramay.

Sa kaibahan nito, halimbawa, "The Tale of the Nibelungs", "Elder Edda" ay walang malasakit sa moralidad, sila ay - hanggang sa moral, hanggang sa moral. Ang mga epiko, na naglalarawan ng parehong makasaysayang panahon bilang ang mga alamat, at kung minsan ay mas sinaunang - halimbawa, "Svyatogor", radikal na naiiba mula sa Aleman epiko sa kanilang moral na nilalaman, etikal na mga pagtatasa at paghuhusga. Ang pagiging nilikha sa parehong makasaysayang panahon, sila ay naiiba sa kultura - sila ay moral. Moral mula sa pananaw ng mga tao. Bagama't puno sila ng mga sagupaan ng militar, lahat ng mga labanang nilalabanan ng mga epikong bayani ay depensiba. Hindi ito nakakagulat, dahil, ayon sa mga kalkulasyon ng V. O. Klyuchevsky, mula 1228 hanggang 1462. Napaglabanan ng Russia ang 160 panlabas na digmaan at pagsalakay.

Ang mayamang artistikong pagkamalikhain sa bibig ay nag-ambag sa pagbuo ng panitikang Ruso. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok, una sa lahat, ito ay batay sa karaniwang wikang Ruso. Pinahintulutan siya nitong lumikha ng pinakadakilang akdang pampanitikan sa pinakamaikling posibleng panahon: "The Tale of Law, Grace and Truth" ni Ilarion, "The Tale of Bygone Years" ni Nestor at "The Life of Theodosius", "Instruction to Children" ni Vladimir Monomakh. , "Word" ni Daniil Zatochnik, "The Word of Igor's Regiment" ni Igor, anak ni Svyatoslav, apo ni Olgov, "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu", "The Word of the Destruction of the Russian Land" at marami pang iba.

Sa panahon ng huling bahagi ng Middle Ages, ang panitikang Ruso ay pinayaman ng mga bagong kamangha-manghang gawa: "Zadonshchina" ni Safony, "Journey beyond three seas" ni Afanasy Nikitin, "The Legend of the Battle of Mamaev", ang mga gawa ni Ivan the Terrible ("Correspondence with Kurbsky"), Ivan Peresvet at Avvakum Petrov, " The Tale of Woe-Misfortune".

Ang paghahambing, paghahambing ng mga akdang ito ay nagpapakita na ang mga ito ay bunga ng isang prosesong pampanitikan, na hindi naantala sa halos isang milenyo, ngunit bumagal lamang sa panahon ng pamatok ng Mongol.

Ang panitikang Ruso ay maagang natanto ang pagkakatulad ng lupain ng Russia, ang mga taong Ruso. Sa "The Tale of Igor's Campaign" walang mga tribal reference, ngunit ang "Russian Land" ay binanggit ng 20 beses! Ito ay isang tampok na katangian ng panitikang Ruso, ang pangunahing bagay dito ay ang kapalaran ng bansa, lupain, tinubuang-bayan at mga tao. "Maliwanag na maliwanag at pinalamutian nang maganda ang lupain ng Russia!" Hindi natin ito mahahanap sa anumang panitikan sa Europa! Ang "Patriotism" ay ang orihinal na tema, isang tampok ng kulturang Ruso. Noong 1353 lamang nagkaroon si Petrarch ng isang himno na naka-address sa Italya bilang Inang Bayan.

Sa siglo XII. Sumulat si Kirill Turovsky:

"Ang makalangit na taas ay hindi nasusukat,

Ang lalim ng underworld ay hindi pa nasusubok..."

Noong siglo XVIII. Ipagpapatuloy ni Kirill Danilov ang parehong ideya at uulitin at babaguhin ang parehong tema:

"Ang taas ba, ang taas ba ay nasa ilalim ng langit,

Lalim, lalim ng akian-dagat,

Malawak na kalawakan sa buong mundo,

Malalim na whirlpool ng Dnieper ... "

Walang bansa ang nakakaalam ng ganoong binuo na sistema ng mga talaan. Ang mga unang talaan ng salaysay ay lumitaw sa paligid ng 872 sa Kyiv. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang anti-Varangian na ugali at ang kawalan ng isang Kristiyanong elemento. Ang unang Cronica ay nakabatay sa mga oral na tradisyon, Slavic myths, at epic tale. Sila ay pinangungunahan ng paganong prinsipyo. Sa partikular, ang Chronicle ay naglalaman ng isang kuwento tungkol sa Propetikong Oleg at ang kanyang kamatayan, na hinuhulaan hindi ng isang mangkukulam, ngunit ng isang "mago", iyon ay, isang shaman.

Chronicle ng ikasampung siglo. nahahati sa dalawang anyo: sekular at eklesiastiko. Sa sekular na mga salaysay ay namumukod-tangi:

"Tales", mga kwento tungkol sa mga prinsipe: Igor, Svyatoslav, Yaropolk at iba pa, iyon ay, ito ay isang retinue-knight cycle (ang mga kuwentong ito ay isang pagpapatuloy ng Slavic na "kaluwalhatian");

mga salaysay - mga salaysay ng mga pangyayari: mga kampanya, pagsalakay, mga pulong ng prinsipe, atbp.;

mga teksto ng kasunduan.

Lumilitaw ang Chronicle kung saan mayroong estado, sibilisasyon. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Russian chronicle? Sa pangkalahatan, ang salaysay ay isang koleksyon ng magkakaibang kaalaman; kasama nila ang impormasyon mula sa mga alamat, kasaysayan, kathang-isip, oral folk art. Sa Russia, ang mga salaysay ay pinananatili sa isang malaking sukat, mayroong parehong mga prinsipe at mga salaysay ng simbahan, at ang mga salaysay ay itinago hindi lamang sa mga pangunahing lungsod, kundi pati na rin sa mga tadhana. Kaya, ang salaysay ay isang komprehensibo, pinag-isang, ubiquitous phenomenon sa Russia.

Maraming mga talaan ang nasunog, namatay sa panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol. Ang iba ay namatay sa panahon ng sunog, madalas sa Russia. Kaya, sa ari-arian ng V.N. Tatishchev, 5 mga salaysay ang nasunog, kabilang ang Raskolnichya at Galitsynskaya. Noong 1812, ang natatanging Trinity Chronicle ay namatay sa apoy ng Moscow, habang ang mga manuskrito ng Musin-Pushkin, kasama ang manuskrito ng The Tale of Igor's Campaign, ay namatay nang sabay.

Mayroong ilang mga kultural na bagay ng Sinaunang Russia na dumating sa amin. Mga espada ng Russia XI-XIII siglo. 183 lamang ang nakaligtas, at mas kaunti pa ang mga helmet, bagama't sila ay lubos na itinatangi. Ang kapalaran ng mga libro at mga icon ay mas mahirap: sila ay namatay nang madalas sa apoy ng mga apoy na lumitaw nang hindi sinasadya at bilang isang resulta ng mga labanan. Noong 1382, sa panahon ng pagsalakay ng Tokhtamysh sa Moscow, ang mga simbahan ng Kremlin ay puno "sa mga lambanog", iyon ay, sa tuktok, sa bubong, na may mga libro at mga icon - lahat ay nasunog. Noong 1547, halos lahat ng Moscow ay nasunog, noong 1612 sinunog ng mga Pole ang Moscow, noong 1812 - ang Pranses. Ngunit sa XVIII - kalagitnaan ng XIX na siglo. sinunog ng mga monghe ang mga manuskrito tulad ng walang kwentang basura, nilunod ang mga ito sa Volkhov, nabulok sa mga basang silong.

Kasabay nito, ang napanatili, natagpuan, pinag-aralan ay kahanga-hanga. Ang State Historical Museum sa Moscow ay nagpapanatili ng isang frame na may hugis krus na puwang, na itinuturing ng mga eksperto na ang pinakatuktok ng pagiging perpekto ng medieval na teknolohiya ng alahas ng Russia. Narito kung paano ito inilarawan ni B. A. Rybakov: "Sa pagitan ng labindalawang bato na nakalagay sa ginto, inayos ng master ang isang buong hardin ng bulaklak ng mga maliliit na gintong bulaklak na nakatanim sa mga spiral spring sa 4-5 na pagliko, na hinang na may isang dulo lamang sa plato. Ang mga spiral stem ay ginawa. ng ribbed gold wire. Ang mga bulaklak ay may limang maingat na ginawang talulot, na makasagisag na inukit at ibinebenta sa pistil. Sa espasyong 0.25 cm2, ang Ryazan master ay nakapagtanim ng mula 7 hanggang 10 gintong bulaklak, na umindayog sa kanilang mga spiral stem sa antas ng mga lilang hiyas."

Impluwensya
Sa panahon ng pag-ampon ng Kristiyanismo, ang Russia ay isa nang bansa na may kakaibang kultura. Lumaki siya sa mayabong na lupa ng mga kultura ng mga lokal na tribong East Slavic at patuloy na nakabuo ng mga pakikipag-ugnayan sa mga kultura ng ibang mga bansa, lalo na sa Byzantium, Bulgaria, mga bansa ng Central Europe, Scandinavia, Khazar Khaganate at Arab East.

Ang mga crafts at wood construction techniques ay umabot sa mataas na antas. Sa panahon ng paglipat mula sa isang pre-class na lipunan tungo sa isang pyudal, tulad ng iba pang mga European na tao, epiko. Ang kanyang mga balangkas ay napanatili pangunahin sa mga epikong naitala pagkalipas ng maraming siglo. Sa pamamagitan ng IX-X na siglo. kasama ang hitsura ng mga plot ng naturang mga epiko tulad ng "Mikhailo Potok", "Danube", "Volga at Mikula". Ang pagtatapos ng ika-10 siglo ay lalong naging mabunga para sa pagbuo ng epikong epiko. - ang panahon ni Vladimir Svyatoslavich. Ang kanyang paghahari ay naging "epikong oras" ng mga epiko ng Russia, at ang prinsipe mismo ay naging isang pangkalahatang imahe ng pinuno ng Russia. Sa pagtatapos ng X siglo. ang hitsura ng mga epiko, ang mga bayani kung saan ay sina Dobrynya Nikitich (ina ng kanyang tiyuhin na si Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya, na isang tagapayo at tagapayo ng prinsipe sa kanyang kabataan) at Ilya Muromets, ay magkakaugnay.

Hindi lalampas sa katapusan ng IX simula ng X siglo. Ang mga wikang Slavic ay kumakalat sa Russia alpabeto - Cyrillic at Glagolitic. Nilikha noong ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo ng magkapatid na Cyril at Methodius at sa una ay ipinamahagi sa estado ng West Slavic - dakilang Moravia, sa lalong madaling panahon ay tumagos sila sa Bulgaria at Russia. Ang unang monumento ng Ruso ng pagsulat ng Slavic ay ang Russian-Byzantine treaty ng 911.

Ang synthesis ng Slavic pre-Christian culture na may kultural na layer na pumasok sa Russia kasama ang pag-ampon ng Kristiyanismo mula sa Byzantium at Bulgaria at ipinakilala ang bansa sa mga kulturang Byzantine at Slavic na Kristiyano, at sa pamamagitan ng mga ito sa mga kultura ng sinaunang at Gitnang Silangan, lumikha ng kababalaghan ng kulturang medyebal ng Russia. Ang pagka-orihinal at mataas na antas nito ay higit sa lahat dahil sa pagkakaroon nito bilang isang wika ng paglilingkod sa simbahan at, bilang isang resulta, naging isang pampanitikan na wikang Slavic, na naiintindihan ng buong populasyon (hindi tulad ng Kanlurang Europa at mga bansang Slavic na nagpatibay ng Katolisismo, kung saan ang wika ng simbahan ang serbisyo ay Latin, ang wikang hindi pamilyar sa karamihan ng populasyon at, bilang resulta, ang maagang panitikan sa medieval ay nakararami sa Latin).

Ang pag-unlad ng kultura sa siglo XI. dulot ng mabilis na paglaki ng iba't-ibang sining at kalakalan, muling pagkabuhay ng dayuhang kalakalan at relasyon sa pagitan ng estado. Ito ang naging panimulang punto at pangunahing batayan ng kultura ng mga Ruso, Ukrainians at Belarusian, at naimpluwensyahan ang kultura ng mga kalapit na tao.

AT panitikan Ang Kievan Rus na may ilang conventionality ay maaaring nahahati sa ilang mga lugar: socio-political; masining at sekular; daigdig (isinalin) panitikan. Ngunit ang mga hangganan ng mga genre ay madalas na mailap at malabo. Ginampanan ng mga Cronica ang pinakamahalagang papel sa panitikang panlipunan at pampulitika. Hindi lalampas sa simula ng ika-11 siglo. sa Kyiv at Novgorod, nagsimulang i-compile ang mga unang talaan. Unti-unting lumalaki, sila sa pagtatapos ng XI - ang simula ng XII na siglo. nag-compile ng isang sistematikong code, sa wakas ay na-edit at naproseso ng literatura ng monghe ng Kiev-Pechersk monastery na si Nestor. Ang code ay kilala bilang Tale of Bygone Years (PVL). Ang PVL ay tinatawag na isang encyclopedia ng sinaunang buhay ng Russia noong ika-9 - ika-11 na siglo, na nagbibigay ng ideya hindi lamang tungkol sa kasaysayan ng Russia, kundi pati na rin tungkol sa wika, relihiyon, pananaw sa mundo, kaalamang pang-agham, sining, atbp. Nang maglaon, nagsimulang tipunin ang mga talaan sa iba pang malalaking lungsod. Bilang karagdagan sa mga salaysay, ang mga gawa ng isang socio-political na direksyon tulad ng "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion (XI century) ay lalong sikat; ang buhay ng mga unang "santo" na Ruso na sina Boris at Gleb (XI century); ang sikat na "Instruction for Children" ni Vladimir Monomakh (XII century).

Ang pinakasikat na mga gawa ng fiction ng Kievan Rus ay ang mga gawa ni Cyril ng Turov at Kliment Smolyatych, "Panalangin" ni Daniil Zatochnik at "The Tale of Igor's Campaign".

ay sikat sa Russia panitikan sa daigdig- isinalin na mga gawang teolohiko, mga treatise ng natural na agham, mga nobelang Griyego, mga salaysay ng Byzantine. Ang huli, sa partikular, ay kinabibilangan ng pagsasalin ng Byzantine Chronicle ni George Amartol.

Sa XI - simula ng XII siglo. patuloy na pag-unlad epikong genre. Sa panliligaw ng haring Norwegian na si Harald sa anak na babae ni Yaroslav the Wise, Elizabeth, ang balangkas ng epikong "Nightingale Budimirovich" ay konektado. Ang isang bilang ng mga epikong kanta ay lumitaw na may kaugnayan sa paglaban sa mga pagsalakay ng Polovtsian noong huling bahagi ng ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. Ang imahe ni Prinsipe Vladimir Monomakh, ang nagpasimula ng pakikibaka laban sa mga nomad, ay pinagsama sa imahe ni Vladimir Svyatoslavich. Ang hitsura ng isang siklo ng mga epiko tungkol kay Alyosha Popovich, ang epikong "Stavr Godinovich" ay kabilang sa panahon ng Monomakh.

umabot sa isang mataas na antas sa Russia edukasyon, na natanggap pangunahin sa mga monasteryo. Ang larawan ng karunungang bumasa't sumulat kahit na sa mga ordinaryong mamamayan ay iginuhit ng madalas na paghahanap ng mga liham ng bark ng birch sa mga arkeolohiko na paghuhukay sa Novgorod, Pskov, Smolensk at iba pang mga lungsod.

Ang pag-unlad ay umabot sa isang natitirang sukat arkitektura ng bato, na ang mga monumento ay napanatili sa Kyiv, Novgorod, Vladimir-Suzdal, Chernigov, Polotsk at marami pang ibang mga lungsod. Sa pagpapakilala ng Kristiyanismo, ang arkitektura ng Russia ay naimpluwensyahan ng Byzantium, ngunit unti-unting nabuo ang sarili nitong mga tradisyon sa arkitektura. Mula sa katapusan ng X siglo. ang mga labi ng Decimal Church sa Kyiv ay bumaba sa amin. Sa Vladimir noong 1158 - 1161. ang marilag at mahigpit na Assumption Cathedral ay itinayo; Hindi kalayuan sa Bogolyubov, isang maliit, sobrang eleganteng Church of the Intercession on the Nerl ang itinayo. Ang pinakamahusay na mga gawa ng arkitektura ng Russia ay kinabibilangan ng Cathedral of the Savior sa Chernigov, ang mga simbahan ng Sophia sa Novgorod, ang Golden Gate sa Vladimir.

Ang mataas na pag-unlad ng kultura ng pre-Mongol Rus ay pinatunayan ng pagpipinta XI - unang bahagi ng XIII na siglo. Kung ang pagpipinta ng mga masters ng Novgorod at Pskov ay nagpahayag ng mga demokratikong tradisyon ng Free City at nakikilala sa pamamagitan ng pagiging simple at mahigpit na kaiklian ng pagsulat, kung gayon ang mga masters ng Vladimir at Suzdal ay pinanatili ang pagpipino ng Byzantine sa kanilang mga gawa, na pinapalambot ang asetisismo ng mga iconographic na imahe na may lyricism . Sa ilalim ng impluwensya ng Byzantine, ang mga pangunahing anyo nito ay nabuo dito: mga mosaic, miniature, pagpipinta ng icon, mga fresco.

Nakamit ang napakatalino na paglago Applied Art, lalo na sa paggamit ng mga orihinal na pamamaraan tulad ng niello, cloisonne enamel, granulation, filigree, minsan ginagamit nang sabay-sabay. Ang oral folk art ay patuloy na nabuo - ang epikong epiko ay umawit ng kabayanihan sa labanan at negosyo sa negosyo.

Sa bisperas ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, ang sinaunang kultura ng Russia ay umabot sa isang mataas na antas na maihahambing sa pinakamahusay na mga halimbawa ng kultura ng Europa at mundo noong panahong iyon at aktibong nakipag-ugnayan dito.

slide 1

slide 2

slide 3

slide 4

slide 5

slide 6

Slide 7

Slide 8

Slide 9

slide 10

slide 11

slide 12

slide 13

slide 14

slide 15

slide 16

slide 17

slide 18

slide 19

slide 20

slide 21

slide 22

slide 23

slide 24

slide 25

slide 26

Kultura ng Sinaunang Russia(o Kultura ng Medieval Russia) - ang kultura ng Russia sa panahon ng Old Russian state mula sa sandali ng pagbuo nito hanggang sa pagsalakay ng Tatar-Mongol.

Pagsusulat at edukasyon

Ang pagkakaroon ng pagsulat sa mga Silangang Slav sa panahon bago ang Kristiyano ay pinatutunayan ng maraming nakasulat na mapagkukunan at mga natuklasan ng arkeolohiko. Ang paglikha ng Slavic na alpabeto ay nauugnay sa mga pangalan ng mga monghe ng Byzantine na sina Cyril at Methodius. Si Cyril sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo ay lumikha ng alpabetong Glagolitic (Glagolitic), kung saan ang mga unang pagsasalin ng mga aklat ng simbahan ay isinulat para sa populasyon ng Slavic ng Moravia at Pannonia. Sa pagliko ng ika-9-10 siglo, sa teritoryo ng Unang Kaharian ng Bulgaria, bilang isang resulta ng synthesis ng script ng Greek, na matagal nang laganap dito, at ang mga elemento ng alpabetong Glagolitic na matagumpay na naihatid ang mga tampok ng ang mga wikang Slavic, isang alpabeto ang lumitaw, na kalaunan ay tinawag na Cyrillic. Sa hinaharap, pinalitan ng mas madali at mas maginhawang alpabeto ang alpabetong Glagolitic at naging isa lamang sa mga timog at silangang Slav.

Ang Pagbibinyag ng Russia ay nag-ambag sa malawak at mabilis na pag-unlad ng pagsulat at nakasulat na kultura. Mahalaga na ang Kristiyanismo ay pinagtibay sa kanilang Eastern, Orthodox na bersyon, na, hindi tulad ng Katolisismo, pinapayagan ang pagsamba sa mga pambansang wika. Lumikha ito ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pag-unlad ng pagsulat sa katutubong wika.

Ang pag-unlad ng pagsulat sa katutubong wika ay humantong sa katotohanan na ang Simbahang Ruso mula pa sa simula ay hindi naging isang monopolyo sa larangan ng karunungang bumasa't sumulat at edukasyon. Ang pagkalat ng karunungang bumasa't sumulat sa mga strata ng populasyon ng lunsod ay pinatutunayan ng mga liham ng bark ng birch na natuklasan sa panahon ng mga arkeolohiko na paghuhukay sa Novgorod, Tver, Smolensk, Torzhok, Staraya Russa, Pskov, Staraya Ryazan, atbp. Ito ay mga liham, memo, pagsasanay sa pagsasanay, atbp. . Ang liham, samakatuwid, ay ginamit hindi lamang upang lumikha ng mga libro, estado at legal na mga gawa, kundi pati na rin sa pang-araw-araw na buhay. Kadalasan mayroong mga inskripsiyon sa mga produkto ng handicraft. Ang mga ordinaryong mamamayan ay nag-iwan ng maraming mga tala sa mga dingding ng mga simbahan sa Kyiv, Novgorod, Smolensk, Vladimir at iba pang mga lungsod. Ang pinakalumang nakaligtas na libro sa Russia ay ang tinatawag na. "Novgorod Psalter" ng unang quarter ng ika-11 siglo: kahoy, natatakpan ng wax na mga tablet na may mga teksto ng 75 at 76 na mga salmo.

Karamihan sa mga nakasulat na monumento bago ang panahon ng Mongol ay namatay sa maraming sunog at pagsalakay ng mga dayuhan. Maliit na bahagi lamang sa kanila ang nakaligtas. Ang pinakamatanda sa kanila ay ang Ostromir Gospel, na isinulat ni deacon Gregory para sa Novgorod posadnik Ostromir noong 1057, at dalawang Izbornik ni Prince Svyatoslav Yaroslavich ng 1073 at 1076. Ang mataas na antas ng propesyonal na kasanayan kung saan ginawa ang mga aklat na ito ay nagpapatotoo sa mahusay na naitatag na produksyon ng mga sulat-kamay na aklat na nasa unang kalahati ng ika-11 siglo, gayundin sa mga kasanayan sa "pagbuo ng libro" na naitatag noong panahong iyon. .

Ang pagsusulatan ng mga aklat ay pangunahing isinagawa sa mga monasteryo. Nagbago ang sitwasyon noong ika-12 siglo, nang lumitaw din ang likha ng "mga tagapaglarawan ng libro" sa malalaking lungsod. Ito ay nagsasalita tungkol sa lumalaking literacy ng populasyon at ang tumaas na pangangailangan para sa mga libro, na hindi masiyahan ng mga monastikong eskriba. Maraming prinsipe ang nag-iingat ng mga tagakopya ng mga aklat, at ang ilan sa kanila ay kumokopya ng mga aklat sa kanilang sarili.

Kasabay nito, ang mga pangunahing sentro ng karunungang bumasa't sumulat ay patuloy na mga monasteryo at mga simbahan ng katedral, kung saan mayroong mga espesyal na workshop na may mga permanenteng pangkat ng mga eskriba. Sila ay nakikibahagi hindi lamang sa pagsusulatan ng mga aklat, ngunit nag-iingat din ng mga talaan, lumikha ng mga orihinal na akdang pampanitikan, at nagsalin ng mga banyagang aklat. Ang isa sa mga nangungunang sentro ng aktibidad na ito ay ang Kiev Caves Monastery, na bumuo ng isang espesyal na uso sa panitikan na may malaking impluwensya sa panitikan at kultura ng Sinaunang Russia. Tulad ng patotoo ng mga salaysay, na noong ika-11 siglo sa Russia, ang mga aklatan na may hanggang ilang daang mga libro ay nilikha sa mga monasteryo at mga simbahan ng katedral.

Nangangailangan ng mga taong marunong bumasa at sumulat, inayos ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavich ang mga unang paaralan. Ang literasiya ay hindi lamang pribilehiyo ng naghaharing uri, tumagos din ito sa kapaligiran ng mga taong-bayan. Ang mga liham na natagpuan sa isang makabuluhang numero sa Novgorod, na nakasulat sa bark ng birch (mula sa ika-11 siglo), ay naglalaman ng mga sulat ng mga ordinaryong mamamayan; ginawa rin ang mga inskripsiyon sa mga handicraft.

Ang edukasyon ay lubos na pinahahalagahan sa sinaunang lipunang Ruso. Sa panitikan ng panahong iyon, mahahanap ng isang tao ang maraming panegyric sa libro, mga pahayag tungkol sa mga pakinabang ng mga libro at "pagtuturo ng libro".

Panitikan

Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, ang Sinaunang Russia ay naka-attach sa kultura ng libro. Ang pag-unlad ng pagsulat ng Ruso ay unti-unting naging batayan para sa paglitaw ng panitikan at malapit na nauugnay sa Kristiyanismo. Sa kabila ng katotohanan na ang pagsusulat ay kilala sa mga lupain ng Russia noon, pagkatapos lamang ng binyag ng Russia ay naging laganap ito. Nakatanggap din ito ng batayan sa anyo ng isang binuo na kultural na tradisyon ng Silangang Kristiyanismo. Isang malawak na isinalin na panitikan ang naging batayan ng pagbuo ng isang di-sariling tradisyon.

Ang orihinal na panitikan ng Sinaunang Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahusay na ideolohikal na kayamanan at mataas na artistikong pagiging perpekto. Ang kilalang kinatawan nito ay si Metropolitan Hilarion, ang may-akda ng sikat na "Sermon on Law and Grace", na mula sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. Sa gawaing ito, malinaw na ipinakita ang ideya ng pangangailangan para sa pagkakaisa ng Russia. Gamit ang anyo ng isang sermon sa simbahan, si Hilarion ay lumikha ng isang pampulitikang treatise, na sumasalamin sa mga pagpindot sa mga problema ng katotohanan ng Russia. Ang paghahambing ng "biyaya" (Kristiyano) sa "kautusan" (Judaismo), tinanggihan ni Hilarion ang konsepto ng mga pinili ng Diyos na likas sa Hudaismo at pinagtitibay ang ideya ng paglilipat ng makalangit na atensyon at disposisyon mula sa isang piniling tao sa buong sangkatauhan, ang pagkakapantay-pantay ng lahat. mga tao.

Ang isang natatanging manunulat at istoryador ay ang monghe ng Kiev-Pechersk monastery na si Nestor. Ang kanyang "Pagbasa" tungkol sa mga prinsipe na sina Boris at Gleb at ang "Buhay ni Theodosius", na mahalaga para sa kasaysayan ng buhay, ay napanatili. Ang "pagbasa" ay nakasulat sa medyo abstract na istilo, ang mga elementong nakapagtuturo at eklesiastiko ay pinalalakas dito. Humigit-kumulang 1113 ay isang natitirang monumento ng sinaunang salaysay ng Russia - "The Tale of Bygone Years", na napanatili sa komposisyon ng mga susunod na salaysay ng XIV-XV na siglo. Ang gawaing ito ay pinagsama-sama sa batayan ng mga naunang salaysay - mga makasaysayang gawa na nakatuon sa nakaraan ng lupain ng Russia. Ang may-akda ng Tale, ang monghe na si Nestor, ay pinamamahalaang malinaw at makasagisag na sabihin ang tungkol sa paglitaw ng Russia at ikonekta ang kasaysayan nito sa kasaysayan ng ibang mga bansa. Ang pangunahing pansin sa "Tale" ay ibinibigay sa mga kaganapan sa kasaysayan ng politika, ang mga gawa ng mga prinsipe at iba pang mga kinatawan ng maharlika. Ang buhay pang-ekonomiya at buhay ng mga tao ay inilarawan sa hindi gaanong detalye. Ang relihiyosong pananaw sa mundo ng tagatala nito ay malinaw na ipinakita sa mga talaan: nakikita niya ang pangwakas na sanhi ng lahat ng mga kaganapan at pagkilos ng mga tao sa pagkilos ng mga banal na puwersa, "providence". Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa relihiyon at mga sanggunian sa kalooban ng Diyos ay madalas na nagtatago ng isang praktikal na diskarte sa katotohanan, ang pagnanais na makilala ang tunay na sanhi ng mga relasyon sa pagitan ng mga kaganapan.

Kaugnay nito, si Theodosius, hegumen ng Pechersk Monastery, na isinulat din ni Nestor, ay nagsulat ng ilang mga turo at liham kay Prince Izyaslav.

Si Vladimir Monomakh ay isang natatanging manunulat. Ang kanyang "Pagtuturo" ay nagpinta ng isang perpektong imahe ng isang prinsipe - isang makatarungang pyudal na pinuno, na humipo sa mga pangunahing isyu ng ating panahon: ang pangangailangan para sa isang malakas na kapangyarihan ng prinsipe, pagkakaisa sa pagtataboy sa mga nomadic na pagsalakay, atbp. Ang "Pagtuturo" ay isang gawain ng isang sekular na kalikasan. Ito ay puno ng kamadalian ng mga karanasan ng tao, alien sa abstraction at puno ng mga tunay na larawan at mga halimbawa na kinuha mula sa buhay.

Ang tanong ng kapangyarihan ng prinsipe sa buhay ng estado, ang mga tungkulin at pamamaraan ng pagpapatupad nito ay nagiging isa sa mga sentral sa panitikan. Ang ideya ay lumitaw sa pangangailangan para sa malakas na kapangyarihan bilang isang kondisyon para sa isang matagumpay na pakikibaka laban sa mga panlabas na kaaway at pagtagumpayan ang mga panloob na kontradiksyon. Ang mga pagmumuni-muni na ito ay nakapaloob sa isa sa mga pinaka mahuhusay na gawa ng ika-12-13 siglo, na dumating sa atin sa dalawang pangunahing edisyon ng "Salita" at "Panalangin" ni Daniil Zatochnik. Isang masugid na tagasuporta ng malakas na kapangyarihan ng prinsipe, sumulat si Daniel nang may katatawanan at panunuya tungkol sa malungkot na katotohanang nakapaligid sa kanya.

Ang isang espesyal na lugar sa panitikan ng Sinaunang Russia ay inookupahan ng "Tale of Igor's Campaign", mula sa pagtatapos ng ika-12 siglo. Sinasabi nito ang tungkol sa hindi matagumpay na kampanya laban sa mga Polovtsians noong 1185 ng prinsipe ng Novgorod-Seversky na si Igor Svyatoslavich. Ang paglalarawan ng kampanyang ito ay nagsisilbi lamang bilang isang okasyon para sa may-akda upang pagnilayan ang kapalaran ng lupain ng Russia. Nakikita ng may-akda ang mga dahilan ng mga pagkatalo sa pakikibaka laban sa mga nomad, ang mga dahilan para sa mga sakuna ng Russia sa pangunahing alitan ng sibil, sa egoistic na patakaran ng mga prinsipe, na uhaw sa personal na kaluwalhatian. Ang sentro ng "Salita" ay ang imahe ng lupain ng Russia. Ang may-akda ay kabilang sa kapaligiran. Patuloy niyang ginamit ang mga konsepto ng "karangalan" at "kaluwalhatian" na katangian niya, ngunit pinunan ang mga ito ng mas malawak, makabayang nilalaman. Ang Tale of Igor's Campaign ay naglalaman ng mga katangian ng sinaunang panitikang Ruso noong panahong iyon: isang buhay na koneksyon sa makasaysayang katotohanan, pagkamamamayan at pagkamakabayan.

Ang pagsalakay sa Batu ay may malaking impluwensya sa kultura ng Russia. Ang unang gawain na nakatuon sa pagsalakay - "Ang Salita tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia." Ang salitang ito ay hindi pa tuluyang bumaba sa atin. Gayundin ang pagsalakay ni Batu ay nakatuon sa "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" - isang mahalagang bahagi ng ikot ng mga kuwento tungkol sa "mahimalang" icon ni Nikola Zaraisky.

Arkitektura

Hanggang sa katapusan ng ika-10 siglo, walang monumental na arkitektura ng bato sa Russia, ngunit may mga mayayamang tradisyon ng konstruksyon na gawa sa kahoy, ang ilang mga anyo nito ay naimpluwensyahan ang arkitektura ng bato. Ang mga makabuluhang kasanayan sa larangan ng arkitektura ng kahoy ay humantong sa mabilis na pag-unlad ng arkitektura ng bato at ang pagka-orihinal nito. Matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang pagtatayo ng mga templo ng bato ay nagsisimula, ang mga prinsipyo ng pagtatayo na kung saan ay hiniram mula sa Byzantium. Ang mga arkitekto ng Byzantine na tinawag sa Kyiv ay ipinasa sa mga masters ng Russia ang malawak na karanasan ng kultura ng gusali ng Byzantium.

Ang malalaking simbahan ng Kievan Rus, na itinayo pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo noong 988, ay ang mga unang halimbawa ng monumental na arkitektura sa mga lupain ng Eastern Slavic. Ang istilo ng arkitektura ng Kievan Rus ay itinatag sa ilalim ng impluwensya ng Byzantine. Ang mga sinaunang simbahang Ortodokso ay halos gawa sa kahoy.

Ang unang simbahang bato ng Kievan Rus ay ang Church of the Tithes sa Kyiv, ang pagtatayo nito ay itinayo noong 989. Ang simbahan ay itinayo bilang isang katedral na hindi kalayuan sa tore ng prinsipe. Sa unang kalahati ng siglo XII. Ang simbahan ay sumailalim sa makabuluhang pagsasaayos. Sa oras na ito, ang timog-kanlurang sulok ng templo ay ganap na itinayo, isang malakas na pylon ang lumitaw sa harap ng kanlurang harapan, na sumusuporta sa dingding. Ang mga kaganapang ito, malamang, ay ang pagpapanumbalik ng templo pagkatapos ng bahagyang pagguho dahil sa isang lindol.

Ang Sophia Cathedral sa Kyiv, na itinayo noong XI century, ay isa sa pinakamahalagang istruktura ng arkitektura ng panahong ito. Sa una, ang St. Sophia Cathedral ay isang five-nave cross-domed church na may 13 domes. Sa tatlong panig, napapalibutan ito ng isang two-tier gallery, at mula sa labas - isang mas malawak na single-tier. Ang katedral ay itinayo ng mga tagabuo ng Constantinople, kasama ang pakikilahok ng mga masters ng Kyiv. Sa pagliko ng ika-17-18 siglo, ito ay panlabas na itinayong muli sa Ukrainian baroque style. Ang templo ay kasama sa UNESCO World Heritage List.

Pagpipinta

Matapos ang binyag ng Russia, ang mga bagong uri ng monumental na pagpipinta ay nagmula sa Byzantium - mga mosaic at fresco, pati na rin ang easel painting (icon painting). Gayundin, ang iconographic canon ay pinagtibay mula sa Byzantium, ang kawalan ng pagbabago na mahigpit na binabantayan ng simbahan. Ito ay paunang natukoy ng mas mahaba at mas matatag na impluwensya ng Byzantine sa pagpipinta kaysa sa arkitektura.

Ang pinakaunang nakaligtas na mga gawa ng sinaunang pagpipinta ng Russia ay nilikha sa Kyiv. Ayon sa mga talaan, ang mga unang templo ay pinalamutian ng pagbisita sa mga panginoong Griyego, na nagdagdag sa umiiral na iconography ng isang sistema para sa pag-aayos ng mga plot sa loob ng templo, pati na rin ang isang paraan ng pagpipinta ng planar. Ang mga mosaic at fresco ng St. Sophia Cathedral ay kilala sa kanilang espesyal na kagandahan. Ang mga ito ay ginawa sa isang mahigpit at solemne na paraan, katangian ng Byzantine monumental na pagpipinta. Ang kanilang mga tagalikha ay mahusay na gumamit ng iba't ibang kulay ng smalt, mahusay na pinagsama ang mosaic sa fresco. Sa mga mosaic na gawa, ang mga imahe ni Kristo na Makapangyarihan sa lahat sa gitnang simboryo ay lalong makabuluhan. Ang lahat ng mga imahe ay puno ng ideya ng kadakilaan, tagumpay at kawalang-bisa ng Simbahang Ortodokso at kapangyarihan sa lupa.

Ang isa pang natatanging monumento ng sekular na pagpipinta ng Sinaunang Russia ay ang mga kuwadro na gawa sa dingding ng dalawang tore ng Kyiv Sophia. Inilalarawan nila ang mga eksena ng pangunahing pangangaso, mga kumpetisyon sa sirko, musikero, buffoon, akrobat, kamangha-manghang mga hayop at ibon, na medyo nakikilala sila sa mga ordinaryong pagpipinta ng simbahan. Kabilang sa mga fresco sa Sofia ay dalawang larawan ng grupo ng pamilya ni Yaroslav the Wise.

Noong XII-XIII na siglo, nagsimulang lumitaw ang mga lokal na tampok sa pagpipinta ng mga indibidwal na sentro ng kultura. Ito ay tipikal para sa lupain ng Novgorod at ang pamunuan ng Vladimir-Suzdal. Mula noong siglo XII, nabuo ang isang tiyak na istilo ng Novgorod ng monumental na pagpipinta, na umabot sa isang mas buong pagpapahayag sa mga pagpipinta ng mga simbahan ng St. George sa Staraya Ladoga, ang Anunsyo sa Arkazhy at lalo na ang Tagapagligtas-Nereditsa. Sa mga fresco cycle na ito, sa kaibahan sa mga Kyiv cycle, mayroong isang kapansin-pansing pagnanais na pasimplehin ang mga artistikong pamamaraan, sa isang nagpapahayag na interpretasyon ng mga uri ng iconographic. Sa pagpipinta ng easel, ang mga tampok ng Novgorod ay hindi gaanong binibigkas.

Sa Vladimir-Suzdal Russia, ang mga fragment ng mga fresco ng Dmitrievsky at Assumption Cathedrals sa Vladimir at ang Church of Boris and Gleb sa Kideksha, pati na rin ang ilang mga icon, ay napanatili hanggang sa panahon ng Mongol. Batay sa materyal na ito, itinuturing ng mga mananaliksik na posible na pag-usapan ang unti-unting pagbuo ng paaralan ng pagpipinta ng Vladimir-Suzdal. Ang pinakamahusay na napanatili na fresco ng Dmitrievsky Cathedral na naglalarawan sa Huling Paghuhukom. Ito ay nilikha ng dalawang masters - isang Greek at isang Russian. Maraming malalaking icon ng ika-12 - unang bahagi ng ika-13 siglo ay kabilang sa paaralan ng Vladimir-Suzdal. Ang pinakauna sa kanila ay ang "Bogolyubskaya Ina ng Diyos", mula sa kalagitnaan ng siglo XII, na malapit sa sikat na "Vladimir Ina ng Diyos", na nagmula sa Byzantine.

Alamat

Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nagpapatotoo sa kayamanan at pagkakaiba-iba ng alamat ng Sinaunang Russia. Ang isang makabuluhang lugar sa loob nito ay inookupahan ng mga tula sa ritwal ng kalendaryo: mga incantation, incantation, mga kanta, na isang mahalagang bahagi ng kultong agraryo. Kasama rin sa mga ritwal na alamat ang mga kanta bago ang kasal, mga panaghoy sa libing, mga kanta sa mga piging at piging. Ang mga kuwentong mitolohiya, na sumasalamin sa mga paganong ideya ng mga sinaunang Slav, ay naging laganap din. Sa loob ng maraming taon, ang simbahan, sa pagsisikap na puksain ang mga labi ng paganismo, ay nagsagawa ng matigas na pakikibaka laban sa "masasamang" kaugalian, "mga larong demonyo" at "mga lapastangan sa diyos". Gayunpaman, ang mga uri ng alamat na ito ay nakaligtas sa katutubong buhay hanggang sa ika-19-20 siglo, na nawala ang kanilang paunang relihiyosong kahulugan sa paglipas ng panahon, habang ang mga ritwal ay naging mga katutubong laro.

Mayroon ding mga ganitong anyo ng alamat na hindi nauugnay sa isang paganong kulto. Kabilang dito ang mga salawikain, kasabihan, bugtong, fairy tale, labor songs. Ang mga may-akda ng mga akdang pampanitikan ay malawakang ginamit ang mga ito sa kanilang gawain. Ang mga nakasulat na monumento ay nagpapanatili ng maraming tradisyon at alamat tungkol sa mga tagapagtatag ng mga tribo at prinsipe na dinastiya, tungkol sa mga nagtatag ng mga lungsod, tungkol sa pakikibaka laban sa mga dayuhan. Kaya, ang mga kwentong bayan tungkol sa mga kaganapan ng II-VI na siglo ay makikita sa "Tale of Igor's Campaign".

Noong ika-9 na siglo, lumitaw ang isang bagong genre ng epiko - ang kabayanihan na epikong epiko, na naging tuktok ng oral folk art at ang resulta ng paglago ng pambansang kamalayan. Ang mga epiko ay mga akdang patula sa bibig tungkol sa nakaraan. Ang mga epiko ay batay sa tunay na makasaysayang mga kaganapan, ang mga prototype ng ilang epikong bayani ay mga totoong tao. Kaya, ang prototype ng epikong Dobrynya Nikitich ay ang tiyuhin ni Vladimir Svyatoslavich - ang gobernador Dobrynya, na ang pangalan ay paulit-ulit na binanggit sa sinaunang mga salaysay ng Russia.

Sa turn, sa ari-arian ng militar, sa kapaligiran ng princely retinue, mayroong kanilang sariling oral na tula. Sa squad songs, ang mga prinsipe at ang kanilang mga pagsasamantala ay niluwalhati. Ang mga princely squad ay may sariling "songwriter" - mga propesyonal na gumawa ng mga kanta - "kaluwalhatian" bilang parangal sa mga prinsipe at kanilang mga sundalo.

Ang alamat ay patuloy na umunlad kahit na pagkatapos ng pagkalat ng nakasulat na panitikan, na nananatiling mahalagang elemento ng sinaunang kulturang Ruso. Sa mga sumunod na siglo, maraming manunulat at makata ang gumamit ng mga plot ng oral na tula at ang arsenal ng artistikong paraan at pamamaraan nito. Gayundin sa Russia, ang sining ng pagtugtog ng alpa ay laganap, kung saan ito ang lugar ng kapanganakan.

Mga pandekorasyon at inilapat na crafts

Si Kievan Rus ay sikat sa mga craftsmen nito sa inilapat, pandekorasyon na sining, na matatas sa iba't ibang mga diskarte: filigree, enamel, granulation, niello, na pinatunayan ng alahas.Hindi nagkataon na hinangaan ng mga dayuhan ang artistikong pagkamalikhain ng ating mga manggagawa. L. Lyubimov sa kanyang aklat na "The Art of Ancient Russia" ay nagbibigay ng isang paglalarawan ng hugis-bituin na mga pilak na kolt mula sa Tver treasure noong ika-11-12 na siglo: "Ang anim na pilak na cone na may mga bola ay ibinebenta sa isang singsing na may kalahating bilog na kalasag. 5000 maliliit na singsing na may diameter na 0.06 cm mula sa wire na 0.02 cm ang kapal ay ibinebenta sa bawat kono! Tanging ang microphotography ang naging posible upang maitatag ang mga sukat na ito. Ngunit hindi lang iyon. Ang mga singsing ay nagsisilbi lamang bilang isang pedestal para sa mga butil, kaya ang bawat isa ay may isa pang pilak na butil na may diameter na 0.04 cm! Ang mga alahas ay pinalamutian ng cloisonné enamel. Gumamit ang mga master ng maliliwanag na kulay, mahusay na piniling mga kulay. Sa mga guhit, ang mga mitolohiyang paganong plot at mga imahe ay sinusubaybayan, na kadalasang ginagamit sa inilapat na sining. Makikita ang mga ito sa mga inukit na kasangkapang gawa sa kahoy, mga kagamitan sa sambahayan, mga tela na may burda na ginto, sa mga inukit na produkto ng buto, na kilala sa Kanlurang Europa sa ilalim ng pangalang "ukit ng Taurus", "ukit ng Rus".

damit

Ang mga modernong mananaliksik ay may maraming katibayan kung paano nagsusuot ang mga prinsipe at boyars. Ang mga verbal na paglalarawan, mga larawan sa mga icon, fresco at miniature, pati na rin ang mga fragment ng mga tela mula sa sarcophagi ay napanatili. Inihambing ng iba't ibang mananaliksik ang mga materyal na ito sa kanilang mga gawa na may mga sanggunian sa pananamit sa nakasulat na dokumentaryo at salaysay na mga mapagkukunan - mga salaysay, buhay at iba't ibang kilos.

Sa ikalawang palapag. ika-17 siglo ilang mga pampublikong paaralan ang naitatag.

1649 - Paaralan ng F. Rtishchev (paaralan sa Andreevsky Monastery).

1640s - paaralan ni Epiphanius Slavinetsky sa Miracle Monastery,

1665 - ang paaralan ng Simeon ng Polotsk sa monasteryo ng Zaikonospassky ay nagpapatakbo ng isang paaralan para sa pagsasanay ng mga empleyado para sa mga sentral na institusyon, para sa Printing House (Typographic School of 1681, pinamumunuan ng Russian monghe na si Timothy at ang Greek Manuel), Apothecary order, atbp. 1687 ang unang mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay itinatag sa Moscow -Slavic-Greek-Latin Academy,kung saan nagturo sila "mula sa gramatika, retorika, pietics, dialectics, pilosopiya ... hanggang sa teolohiya." Ang Academy ay pinamumunuan ng magkapatid na Sophrony at Ioanniky Likhud (pagkatapos ng pagkatapon ni Likhudov noong 1701, ang Academy ay nahulog sa pagkabulok), mga Greek scientist na nagtapos sa Unibersidad ng Padua (Italy). Dito sinanay ang mga pari at opisyal. Nag-aral din si MV Lomonosov sa akademyang ito.

Ang pagbebenta sa Moscow ay nagpapatotoo sa interes ng mga taong Ruso sa karunungang bumasa't sumulat(1651) sa loob ng isang araw"Primer" ni V. F. Burtsev, na inilathala sa 2400 na kopya. ay nai-publishGrammar ni Meletius Smotrytsky(1648) at talahanayan ng pagpaparami"Maginhawang Pagbibilang" (1682). Ngunit: Psalter.

Noong ika-17 siglo, tulad ng dati, nagkaroon ng proseso ng akumulasyon ng kaalaman. Malaking tagumpay ang nakamit sa larangan ng medisina ("Herbalists", "Healers", "Pharmacopoeia" ni Ivan Venediktov, "Sa istraktura ng katawan ng tao" - isinalin ni Epiphanius Slavinetsky) sa paglutas ng mga praktikal na problema sa matematika (marami ang nagawang upang sukatin ang mga lugar, distansya, maluwag na katawan, atbp.), sa pagmamasid sa kalikasan.

Panahon ng mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya. 1632 - naabot ng Cossacks si Lena, itinatag ang Yakutsk; Natuklasan ni Elisey Buza sina Yana, Indigirka, at Kopylov na nakarating sa Dagat ng Okhotsk ( 1639 ). Noong 1643 Naabot ni Kolesnikov ang Baikal, at natuklasan ni Poyarkov ang Amur, na ginalugad sa 1650-1651. Khabarov. 1654 Natuklasan ang mga ilog ng Argun, Selenga at Ingoda. 1675-1678 . - ekspedisyon sa China O.N. Spafarius, pinagsama-sama "Paglalarawan ng unang bahagi ng Uniberso, na tinatawag na Asya", "Ang Alamat ng dakilang Ilog Amur".

1692-1695 . - Ang Dutchman na si Isbrant Edes ay nag-compile ng isang paglalarawan ng bahagi ng Russia sa lugar ng hangganan kasama ng China. AT 1648 ang ekspedisyon ni Semyon Dezhnev (80 taon bago si Vitus Bering) ay umabot sa kipot sa pagitan ng Asya at Hilagang Amerika, natuklasan ang ilog. Anadyr. Ang pinakasilangang punto ng ating bansa ngayon ay nagtataglay ng pangalan ng Dezhnev. E. P. Khabarov 1649 . gumawa ng mapa at pinag-aralan ang mga lupain sa kahabaan ng Amur, kung saan itinatag ang mga pamayanan ng Russia. Ang lungsod ng Khabarovsk at ang nayon ng Erofey Pavlovich ay nagdala ng kanyang pangalan. Sa pinaka huling bahagi ng ika-17 siglo . Sinaliksik ng Siberian Cossack V.V. Atlasov ang Kamchatka at ang Kuril mga isla. 1690 Ang naval officer na si Dubrovin ay gumawa ng mapa ng Turkestan. Ang unang mapa ng estado ng Moscow ay iginuhit sa pagliko ng ika-16 - ika-17 siglo, 1640 - "Pagpinta sa mga lungsod at bilangguan ng Siberia", at sa 1672 - "Pagguhit ng lupain ng Siberia."

Panitikan. Noong ika-17 siglo ang huling opisyal na annalistic na komposisyon ay nilikha."Bagong Chronicler"(30s) binalangkas ang mga pangyayari mula sa pagkamatay ni Ivan the Terrible hanggang sa pagtatapos ng Time of Troubles. Pinatunayan nito ang mga karapatan ng bagong dinastiya ng Romanov sa trono ng hari.

Ang sentral na lugar sa makasaysayang panitikan ay inookupahan ng makasaysayang mga kuwento na nagkaroonkalikasang pampubliko.Halimbawa, ang isang pangkat ng mga naturang kuwento ("The Time of the Deacon Ivan Timofeev", "The Tale of Avraamy Palitsyn", "Another Tale", atbp.) ay isang tugon sa mga kaganapan ng Time of Troubles sa simula ng ika-17 siglo.

Ang pagtagos ng mga sekular na prinsipyo sa panitikan ay nauugnay sa hitsura noong ika-17 siglo.genre ng satire, kung saan gumaganap na ang mga kathang-isip na karakter. Ang "Service to the Tavern", "The Tale of the Chicken and the Fox", "Kalyazinsky Petition" ay naglalaman ng isang parody ng serbisyo sa simbahan, kinutya ang katakawan at paglalasing ng mga monghe, at ang "The Tale of Ruff Yershovich" ay naglalaman ng hudisyal. red tape at panunuhol. Ang mga bagong genre ay mga alaala (“Ang Buhay ni Archpriest Avvakum”) at lyrics ng pag-ibig (Simeon ng Polotsk).

Ang muling pagsasama-sama ng Ukraine sa Russia ay nagbigay ng lakas sa paglikha ng unang nakalimbag na akdang Ruso sa kasaysayan. Ang Kyiv monghe na si Innokenty Gizel ay nag-compile ng isang "Synopsis" (review), na sa isang tanyag na anyo ay naglalaman ng isang kuwento tungkol sa magkasanib na kasaysayan ng Ukraine at Russia, na nagsimula sa pagbuo ng Kievan Rus. Sa XVII - ang unang kalahati ng siglo XVIII. Ang "Synopsis" ay ginamit bilang isang aklat-aralin ng kasaysayan ng Russia.

Noong ikasiyam na siglo bumangon ang estado ng Lumang Ruso - Kievan Rus, na pinagsama ang East Slavic at ilang mga di-Slavic na tribo. Ang pampulitikang pag-iisa ng mga tribong ito ay nag-ambag sa kanilang pagsasama-sama ng etniko, ang pagbuo ng isang solong sinaunang mamamayang Ruso at ang pagbuo ng kultura nito. Gayunpaman, sa loob ng mahabang panahon, ang mga lokal na tampok na nabuo sa nakaraang panahon ng mga unyon ng tribo ay napanatili dito. Ang isang tiyak na papel dito ay nilalaro ng pagkakaiba sa antas ng sosyo-ekonomikong pag-unlad ng iba't ibang mga rehiyon ng Old Russian state.

Ang isang makapangyarihang batayan para sa pagbuo at pag-unlad ng orihinal na sinaunang kulturang Ruso ay ang mayamang pamana ng kultura ng mga Eastern Slav. Nasa VII-VIII na siglo na. binuo nila ang pangunahing complex ng handicraft at mga kagamitang pang-agrikultura na ginamit sa mga sumunod na siglo. Natukoy ang mga pangunahing uri ng mga aktibidad sa paggawa, kung saan nabuo ang mga kasanayan sa paggawa, naipon ang praktikal na kaalaman tungkol sa kalikasan. Ang paganong relihiyon ay nagsilbi upang pagsamahin at ilipat ang produksyon at panlipunang karanasan. Ang paganismo ay nauugnay din sa oral folk art, na hindi lamang nanatiling isa sa mahahalagang bahagi ng kultura ng mga sumunod na siglo, ngunit nagkaroon din ng malaking epekto sa panitikan.

Ang estado ng Kievan Rus ay nabuo sa isang multi-ethnic na batayan. Ang komposisyon ng Lumang Ruso na nasyonalidad, bilang karagdagan sa mga tribong East Slavic - ang pangunahing bahagi nito, kasama rin ang ilang mga di-Slavic na tribo. Ang mga elemento ng kanilang kultura ay pinagsama sa sinaunang kultura ng Russia, na nagpapakita ng kanilang sarili sa mga tampok na etnograpiko ng populasyon ng isang bilang ng mga rehiyon.

Gayunpaman, ang kultura ng Sinaunang Russia ay hindi naging isang simpleng pagpapatuloy ng kultura ng nakaraang panahon. Ang malalim na pagbabago sa sosyo-ekonomiko at pampulitika na buhay, na ipinahayag sa pagkahinog ng pyudal na relasyon, sa paglitaw ng estado at sa pagbuo ng mga sinaunang mamamayang Ruso, ay humantong sa mga pagbabago sa kalidad sa buhay ng mga Eastern Slav at humantong sa isang mabilis na pagtaas ng pag-unlad, bilang isang resulta kung saan ang kanilang kultura sa isang medyo maikling makasaysayang panahon ay umabot sa isang mataas na antas at kinuha ang isang karapat-dapat na lugar sa mundo ng medyebal na kultura.

Ang pagbuo at pag-unlad ng mga relasyong pyudal ay humantong sa paglitaw at paglago ng mga pagkakaiba sa pagitan ng katutubong kultura at kultura ng kapaligiran ng princely retinue, na lalo na tumaas pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo. Sa buong Middle Ages, ang opisyal na kultura ay humiram ng maraming mula sa katutubong kultura, ang tagapag-alaga ng orihinal na mga prinsipyo (halimbawa, malawakang ginamit nito ang mayamang tradisyon ng oral folk art). Ang malapit na pakikipag-ugnayan ng "dalawang kultura", ang ideya ng pagkakaisa ng lupain ng Russia na nagkakaisa sa kanila, at ang diwa ng mataas na pagkamakabayan na lumaganap sa kanila, ay nagbigay sa buong sinaunang kulturang Ruso ng isang tiyak na pagkakaisa ng ideolohiya, isang pambansang karakter.

Ang pagiging nabuo batay sa mga tradisyon ng Eastern Slavs, ang sinaunang kulturang Ruso sa parehong oras ay aktibong nakikipag-ugnayan sa kultura ng ibang mga bansa at mga tao.

Ang Kievan Rus, bilang isa sa pinakamalaking estado ng Middle Ages, ay sinakop ang isang mahalagang posisyong heograpikal. Ang mga rutang pangkalakalan ng transit ay dumaan sa teritoryo nito, na nag-uugnay sa Hilagang Europa sa Byzantium at Kanlurang Europa sa mga bansa sa Silangan. Ang pag-unlad ng kalakalan at relasyong pampulitika ng Sinaunang Russia sa mga bansa sa Kanluran at Silangan ay paunang natukoy ang lawak at pagkakaiba-iba ng mga kontak sa kultura nito, na nabuo sa iba't ibang paraan at iba-iba sa intensity. Ang pinaka-multifaceted ay ang mga kultural na relasyon sa Byzantium, lalo na tumindi pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia.

Tulad ng para sa pagtatasa ng kalikasan, sukat at kahalagahan ng impluwensya ng Byzantine sa sinaunang kultura ng Russia, dalawang magkasalungat na punto ng pananaw ay pantay na hindi katanggap-tanggap. Ang mga tagasuporta ng isa sa kanila, na nagtatanggol sa ideya ng Byzantine na pampulitika, ideolohikal at kultural na pamamayani sa Russia, ay isinasaalang-alang ang sibilisasyong Byzantine na halos ang tanging pinagmumulan ng kultura ng Sinaunang Russia, at ang sinaunang sining ng Russia bilang isang panlalawigang sangay ng sining ng Byzantine. Ang kabaligtaran na konsepto ay binubuo sa pagtataguyod ng ganap na kalayaan ng sinaunang kulturang Ruso, sa pagkilala dito bilang malaya sa anumang panlabas na impluwensya.

Ang impluwensya ng Byzantine sa sinaunang kultura ng Russia ay halata at hindi nangangailangan ng patunay. Walang alinlangan, ang malaking positibong kahalagahan nito para sa Russia, ngunit hindi na kailangang pag-usapan ang anumang "dominance" ng Byzantine.

Una, ang impluwensya ng Byzantine ay hindi pinagmumulan, ngunit isang kinahinatnan ng pag-unlad ng sinaunang kulturang Ruso, ito ay sanhi ng panloob na mga pangangailangan ng lipunan, ang kahandaan nitong makita ang mga tagumpay ng isang mas mataas na binuo na kultura.

Pangalawa, hindi ito marahas. Ang Russia ay hindi isang passive object ng aplikasyon nito; sa kabaligtaran, ito ay gumaganap ng isang aktibong papel sa prosesong ito.

Pangatlo, ang mga hiniram na tagumpay sa kultura ay sumailalim sa isang malalim na pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga lokal na tradisyon, ay malikhaing naproseso at naging pag-aari ng orihinal na sinaunang kultura ng Russia.

Ang impluwensyang Byzantine ay hindi lahat-lahat o permanente. Ang mga ugnayang pangkultura sa pagitan ng mga estado ay higit na umunlad mula sa katapusan ng ika-10 siglo hanggang sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. Ang epekto ng kulturang Byzantine sa itaas na strata ng lipunan ay makabuluhan, ito ay hindi gaanong nararanasan ng pangkalahatang populasyon. Ang impluwensyang ito ay lalong malakas sa larangan ng canon law, kulto sa sining. Ang sekular na kultura ay hindi gaanong naapektuhan sa kanya, kahit na ang isinalin na sekular na panitikan ay malawakang ginagamit sa Sinaunang Russia. Kung sa arkitektura mula sa kalagitnaan ng siglo XII. ang impluwensyang ito ay humihina, pagkatapos ay sa pagpipinta ito ay mahaba at matatag.

Ang mga kontak sa kultura ng Kievan Rus sa mga bansa ng Gitnang at Kanlurang Europa ay may ibang katangian. Sa panahon ng pre-Mongol, ang Russia ay hindi mababa sa pag-unlad ng kultura nito sa karamihan sa mga bansang Europa, ang pakikipag-ugnayan sa kultura sa mga bansa ng Europa ay kapwa at pantay. Ang pagkakaugnay ng dalawang rehiyon sa mundong Kristiyano ay nag-ambag sa pag-unlad ng mga ugnayang ito. Tulad ng para sa mga pagkakaiba sa pagitan ng Katolisismo at Orthodoxy, ang Simbahang Ruso sa unang panahon ng kasaysayan nito ay hindi pa rin sapat na malakas upang maiwasan ang pakikipag-isa sa mga "Latin", at kailangang magpakita ng pagpaparaya sa relihiyon sa mundo ng Katoliko.

Ang kultural na ugnayan ng Kievan Rus sa Kanlurang Europa lalo na tumindi sa ikalawang kalahati ng ika-12 - unang bahagi ng ika-13 siglo, sa panahon ng kasagsagan ng Romanesque art sa Kanluran at ang unti-unting paghina ng impluwensya ng Byzantine sa Russia. Naapektuhan nila ang iba't ibang larangan ng kultura. Salamat sa pag-unlad ng kalakalan, nagkaroon ng palitan ng mga handicraft at inilapat na sining, at, dahil dito, mga teknikal na kasanayan. Ang mga produkto ng mga alahas ng Russia ay lubos na pinahahalagahan sa ibang mga bansa.

Sa larangan ng arkitektura, ang mga koneksyon na ito ay ipinahayag sa katotohanan na mula sa kalagitnaan ng XI siglo. Ang mga indibidwal na elemento ng istilong Romanesque ay nagsimulang tumagos sa Russia (Novgorod, Polotsk), na kung saan ay malinaw na ipinakita lalo na sa dekorasyon ng mga simbahan ng Vladimir-Suzdal, at sa panitikan at alamat na ito ay natagpuan ang pagpapahayag sa pagkalat ng "wandering" folklore plots at sa ang pagpapalitan ng mga akdang pampanitikan, lalo na sa mga bansang Slavic.

Ang mga hiwalay na motif ng Russia (halimbawa, ang mga nauugnay sa imahe ni Ilya Muromets) ay pumasok sa alamat ng Aleman at Scandinavian. Sa Kanluran, kilala ang mga salaysay ng Ruso, na ginamit sa pagtitipon ng mga salaysay ng Latin. Ang pag-unlad ng mga kultural na relasyon sa pagitan ng Russia at Kanlurang Europa ay nahadlangan mula sa kalagitnaan ng ika-13 siglo. kaugnay ng pagsalakay ng Mongol-Tatar at ang pagtatatag ng Golden Horde yoke.

Ang orihinal na kultura ng Sinaunang Russia, na binuo sa patuloy na pakikipag-ugnay sa mga kultura ng ibang mga bansa at mga tao, ay naging isang mahalagang bahagi ng kultura ng medyebal na mundo.

Mula sa simula ng XII siglo. sa kasaysayan ng Russia, nagsisimula ang isang panahon ng pagkapira-piraso sa politika. Ang pinag-isang estado ay nahahati sa mga independiyenteng lupain at mga pamunuan, ngunit ang mga elemento ng kanilang pampulitikang pagkakaisa ay patuloy na pinapanatili. Ang prosesong ito ay natural at progresibong yugto sa pag-unlad ng lipunan at estado nito. Ang paghihiwalay ng magkakahiwalay na mga pamunuan ay hindi lamang napigilan ang pag-unlad ng kultura, ngunit nag-ambag din sa higit pang pag-unlad nito. Ang pinaka-perpekto at kapansin-pansin na mga monumento ng sining at panitikan ng Sinaunang Russia ay nilikha sa panahong ito.

Sa pagdating ng mga bagong sentrong pangkultura, mas naging kapansin-pansin ang mga lokal na katangian sa kultura ng iba't ibang lupain at pamunuan, dahil sa kanilang sosyo-ekonomiko at pulitikal na pag-unlad, direksyon at kalikasan ng kanilang kultural na ugnayan, at impluwensya ng mga lokal na tradisyon. Ngunit hindi ito nagpahiwatig ng simula ng pagkawatak-watak ng mga sinaunang Ruso at kultura nito. Sa kabaligtaran, ang ideya ng pagkakaisa ng lupain ng Russia ay patuloy na naging isa sa mga nangungunang, na makikita sa alamat at sa mga monumento ng panitikan (halimbawa, sa "Tale of Igor's Campaign", sa "The Tale ng Pagkasira ng Lupang Ruso", atbp.).

Maliban sa ilang mga separatistang tendensya na nagpakita ng kanilang sarili sa kultura ng Novgorod, sa pangkalahatan ay walang pagnanais na bigyang-katwiran at bigyang-katwiran ang pagkapira-piraso sa politika. Tulad ng tama na sinabi ni N. G. Chernyshevsky, "ang tiyak na pagkapira-piraso ay hindi nag-iwan ng anumang mga bakas sa mga konsepto ng mga tao, dahil hindi ito nag-ugat sa puso nito." Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng mga lokal na paaralan, istilo, at tradisyon, patuloy na nagkakaisa ang kulturang Lumang Ruso.

Alamat

Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nagpapatotoo sa kayamanan at pagkakaiba-iba ng alamat ng Kievan Rus. Ang isang makabuluhang lugar sa loob nito ay inookupahan ng mga tula sa ritwal ng kalendaryo: mga incantation, incantation, mga kanta, na isang mahalagang bahagi ng kultong agraryo. Kasama rin sa ritwal na alamat ang mga awit sa kasal, mga panaghoy sa libing, mga awit sa mga piging at piging.

Ang mga kuwentong mitolohiya ay laganap din, na sumasalamin sa mga paganong ideya ng mga sinaunang Slav. Sa loob ng maraming siglo, ang simbahan, sa pagsisikap na puksain ang mga labi ng paganismo, ay nagsagawa ng isang matigas na pakikibaka laban sa "masasamang" kaugalian, "mga larong demonyo" at "ko-shun". Gayunpaman, ang mga uri ng alamat na ito ay nakaligtas sa katutubong buhay hanggang sa ika-19-20 siglo, nawala ang kanilang orihinal na relihiyosong kahulugan sa paglipas ng panahon.

Mayroon ding mga ganitong anyo ng alamat na hindi nauugnay sa isang paganong kulto, tulad ng mga salawikain, kasabihan, bugtong, fairy tales, labor songs. Ang mga may-akda ng mga akdang pampanitikan ay malawakang ginamit ang mga ito sa kanilang gawain. Ang mga motif at larawan ng fairy-tale ay makikita sa mga salaysay, sa hagiographic na panitikan (halimbawa, sa Kiev-Pechersk Patericon).

Ang mga nakasulat na monumento ay nagdala sa amin ng maraming tradisyon at alamat tungkol sa mga tagapagtatag ng mga tribo at prinsipe na dinastiya, tungkol sa mga nagtatag ng mga lungsod, tungkol sa pakikibaka laban sa mga dayuhan. Mga kwentong bayan tungkol sa mga kaganapan ng II-VI na siglo. na makikita sa "Tale of Igor's Campaign": binanggit ng may-akda nito ang "edad ng mga Trojans" (II-IV na siglo), ang "Oras ng Busov" (IV siglo), ang paggalaw ng mga Slav sa Balkans noong ika-6 na siglo. Ang Tale of Bygone Years ay nagpapanatili ng mga alamat tungkol sa pakikibaka ng mga Slav sa mga Avar noong ika-7 siglo.

Ang kahalagahan ng mga makasaysayang genre ng alamat ay nagdaragdag sa pagbuo ng estado at ang simula ng pagbuo ng mga Lumang Ruso. Sa maraming henerasyon, ang mga tao ay lumikha at nag-iingat ng isang uri ng "oral chronicle" sa anyo ng mga alamat ng tuluyan at mga epikong kuwento tungkol sa nakaraan ng kanilang sariling lupain. Ang Oral Chronicle ay nauna sa nakasulat na chronicle at nagsilbing isa sa mga pangunahing mapagkukunan nito. Kabilang sa mga naturang alamat na ginamit ng mga chronicler ay ang mga alamat tungkol kay Kiya, Shchek at Khoriv at ang pagtatatag ng Kyiv, tungkol sa pagtawag sa mga Varangian, tungkol sa mga kampanya laban sa Constantinople, tungkol kay Oleg at sa kanyang pagkamatay mula sa isang kagat ng ahas, tungkol sa paghihiganti ni Olga sa Drevlyans, tungkol sa Belgorod halaya, tungkol sa nag-iisang labanan ni Mstislav at Rededi at marami pang iba. Annalistic na salaysay tungkol sa mga pangyayari noong IX-X na siglo. halos ganap na nakabatay sa folklore material.

Pagsapit ng X siglo. tumutukoy sa paglitaw ng isang bagong genre ng epiko - ang kabayanihan na epikong epiko, na siyang pinakatuktok ng oral folk art. Ang mga epiko ay mga akdang patula sa bibig tungkol sa nakaraan. Ang mga ito ay batay sa tunay na makasaysayang mga kaganapan, ang mga prototype ng ilang epikong bayani ay mga totoong tao. Kaya, ang prototype ng epikong Dobrynya Nikitich ay ang tiyuhin ni Vladimir Svyatoslavich - ang gobernador Dobrynya, na ang pangalan ay paulit-ulit na binanggit sa mga talaan. Gayunpaman, bihirang pinanatili ng mga epiko ang katumpakan ng mga aktwal na detalye. Ngunit ang dignidad ng mga epiko ay wala sa eksaktong pagsunod sa mga makasaysayang katotohanan. Ang kanilang pangunahing halaga ay ang mga gawaing ito ay nilikha ng mga tao at sumasalamin sa kanilang mga pananaw, pagtatasa ng kakanyahan ng mga makasaysayang kaganapan at pag-unawa sa mga ugnayang panlipunan na nabuo sa estado ng Lumang Ruso, ang mga mithiin nito.

Karamihan sa mga epikong kwento ay konektado sa paghahari ni Vladimir Svyatoslavich - ang panahon ng pagkakaisa at kapangyarihan ng Russia at ang matagumpay na pakikibaka laban sa mga steppe nomads. Ngunit ang tunay na bayani ng epikong epiko ay hindi si Prinsipe Vladimir, kundi ang mga bayaning nagpapakilala sa mga tao. Ang paboritong bayani ng bayan ay si Ilya Muromets, isang anak na magsasaka, isang matapang na mandirigmang makabayan, isang tagapagtanggol ng "mga balo at ulila." Niluwalhati din ng mga tao ang magsasaka-araro na si Mikula Selya-ninovich.
Ang mga epiko ay sumasalamin sa ideya ng Russia bilang isang estado. Ang kanilang pangunahing tema ay ang pakikibaka ng mamamayan laban sa mga dayuhang mananakop, taglay nila ang diwa ng pagiging makabayan. Ang mga ideya ng pagkakaisa at kadakilaan ng Russia, ang paglilingkod sa inang bayan ay napanatili sa mga epiko at sa mga oras ng pagkapira-piraso sa politika, ang Golden Horde na pamatok. Sa loob ng maraming siglo, ang mga ideyang ito, ang mga larawan ng mga bayani na bayani ay nagbigay inspirasyon sa mga tao na labanan ang kaaway, na paunang natukoy ang kahabaan ng mahabang buhay ng epiko, na napanatili sa alaala ng mga tao.

Umiral din ang oral na tula sa kapaligiran ng prinsipeng retinue. Sa squad songs, ang mga prinsipe at ang kanilang mga pagsasamantala ay niluwalhati. Ang mga dayandang ng mga kantang ito ay naririnig, halimbawa, sa annalistic na paglalarawan ni Prince Svyatoslav at sa paglalarawan ng kanyang mga kampanya. Ang mga princely squad ay may sariling "songwriters" - mga propesyonal na gumawa ng mga kanta ng "kaluwalhatian" bilang parangal sa mga prinsipe at kanilang mga mandirigma. Ang gayong mga mang-aawit sa korte ay malamang na si Boyan, na binanggit sa Tale of Igor's Campaign, at ang kilalang mang-aawit na si Mitus, na binanggit sa Galician-Volyn Chronicle.

Ang oral folk art ay patuloy na nabubuhay at umunlad kahit na matapos ang paglitaw ng nakasulat na panitikan, na nananatiling mahalagang elemento ng kultura ng Middle Ages. Ang kanyang impluwensya sa panitikan ay nagpatuloy sa mga sumusunod na siglo: ginamit ng mga manunulat at makata ang mga plot ng oral na tula at ang arsenal ng mga masining na paraan at pamamaraan nito.

Relihiyon. Pag-ampon ng Kristiyanismo

Ang isang mahalagang milestone sa kasaysayan ng sinaunang kulturang Ruso ay ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia, na nakaimpluwensya sa buong kultura ng medyebal at naging batayan ng ideolohiya nito.
Ang relihiyon bago ang Kristiyano, na karaniwang tinutukoy ng lumang tradisyon ng simbahan bilang pagano, ay isang buong kumplikado ng mga primitive na pananaw, paniniwala at kulto na sumasalamin sa pag-asa ng mga tao sa nakapaligid na natural na mga kondisyon, ngunit sa parehong oras ay nagsilbing isang anyo ng pagsasama-sama at paghahatid ng mga siglong lumang karanasan sa ekonomiya, tiyak na praktikal na kaalaman, na naipon sa maraming henerasyon.

Sa paganismo, maraming mga layer ng iba't ibang mga panahon ang maaaring makilala, mula pa sa iba't ibang mga makasaysayang panahon. Ang pinakaluma na layer ay: ang espiritwalisasyon ng kalikasan, pananampalataya sa mabuti at masasamang espiritu (goblin, tubig, sirena, mga baybayin, atbp.), na sinasabing kumokontrol sa mga elemento at indibidwal na mga bagay sa lupa (kagubatan, pinagmumulan ng tubig, atbp.), Pagsamba sa lupa, tubig, apoy, halaman at ilang hayop. Ang huling layer ay kinakatawan ng mga communal agrarian kultong at ang pamilya at clan kulto ng mga ninuno. Nang maglaon, nabuo ang mga kulto ng tribo: bawat tribo ay may sariling mga patron na diyos. Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nagpapanatili ng mga pangalan ng mga diyos na sumasagisag sa mga pangunahing natural na elemento at kumilos bilang mga patron ng iba't ibang sektor ng ekonomiya: ang diyos ng kulog at kidlat na Perun, ang mga solar deities na sina Dazhdbog at Svarog, ang diyos ng hangin na si Stribog, ang diyos ng ang pambabae na prinsipyo ng kalikasan at gawaing pambabae na si Mokosh, ang patron ng pag-aanak ng baka Veles (Volos) at iba pa. Sa panahon ng pagbuo ng estado, ang kulto ng Perun ay naging isang prinsipeng retinue na kulto.

Ang pangangalaga ng mga kulto ng tribo, ang polytheism ay nakagambala sa tunay na pag-iisa ng mga tribo. Ang pagtatangka ni Vladimir na lumikha ng isang solong pantheon ng mga pinaka-ginagalang na mga diyos, na pinamumunuan ni Perun, at upang bigyan ito ng isang pambansang karakter ay hindi nagtagumpay. Ang batang estado ay nangangailangan ng angkop na disenyo ng ideolohiya. Sa pagtatatag ng mga relasyong pyudal, ang paganismo ay kailangang magbigay daan sa isang relihiyon na nagpabanal sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Ang Kristiyanismo ay naging isang relihiyon na may monoteismo nito, ang hierarchy ng mga santo, ang ideya ng posthumous retribution, ang nabuong doktrina ng dominasyon at pagpapasakop, at ang pangangaral ng hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan.

Ang bagong relihiyon ay hindi agad nag-ugat sa buhay. Ang Bautismo ng Russia, na naganap noong 988, ay halos nangangahulugan lamang ng pagpapahayag ng Kristiyanismo bilang opisyal na relihiyon at ang pagbabawal sa mga paganong kulto. Maging ang puro pormal na Kristiyanisasyon ng populasyon ay nakatagpo ng malakas na pagtutol at nagtagal sa mahabang panahon. Ang mga paniniwalang pagano, na konektado ng libu-libong mga thread na may pang-araw-araw na aktibidad sa ekonomiya, ay naging lubhang matatag. Sa loob ng maraming siglo, ang mga taong "otai" (lihim) ay sumamba sa mga paganong diyos, naghandog "ng demonyo, ang latian at ang balon." Kahit na sa kapaligiran ng princely retinue, higit sa lahat ay interesado sa pagtatatag ng isang bagong relihiyon, sa panahon ng XI-XIII na siglo. Ang mga labi ng mga paganong paniniwala at ritwal ay napanatili (halimbawa, ang kulto ng Pamilya at ng Lupa), na makikita sa mga tula ng retinue at inilapat na sining.

Hindi kailanman nagawang palitan ng Kristiyanismo ang paganismo. Ang pagiging hindi ganap na puksain ang mga sinaunang Slavic na paniniwala at kulto, napilitan itong umangkop sa paganong kamalayan ng mga tao, upang pagsamahin ang mga kultong ito, upang makuha ang kanilang mga elemento. Bilang resulta, ang mga sinaunang paniniwala at ritwal ay napanatili hindi lamang sa anyo ng mga paganong kaugalian, pista opisyal, at mga kultong hindi kinikilala at inuusig ng simbahan, ngunit patuloy ding umiral sa ilalim ng panlabas na shell ng isang opisyal na kulto ng simbahan. Ang "idolatrya" na inuusig ng simbahan ay nakaligtas sa anyo ng pagsamba sa mga imahen, lalo na ang mga "miracle-working". Sa kulto ng "mga banal na lugar" at "ipinahayag" na mga icon, ang mga bakas ng pagsamba sa mga bagay ng kalikasan - mga halaman, mga mapagkukunan ng tubig - ay makikita. Ang isang konsesyon sa paganong polytheism ay ang kulto ng mga santo na umako sa mga tungkulin ng mga pre-Christian patron gods.

Sa tanyag na kapaligiran, ang mga larawan ng relihiyong Kristiyano ay nauugnay sa pang-araw-araw na buhay sa pagtatrabaho, kasama ang mga tunay na pangangailangan ng mga tao. Ang mga sinaunang Slavic na diyos - mga patron ng iba't ibang lugar ng aktibidad ng tao, mga pinuno ng kalikasan, mga diyos ng manggagamot - ay patuloy na umiiral sa ilalim ng mga pangalan ng mga santo ng Orthodox pantheon. Kaya, ang imahe ni Elijah na Propeta ay pinagsama sa imahe ni Perun the Thunderer, ang mga santo Modest, Blasius, George ay naging mga patron ng mga baka. Ang kulto ng Theotokos ay batay sa pagsamba sa sinaunang diyosa ng pagkamayabong, sa kanyang imahe, tulad ng sa imahe ng Paraskeva Pyatnitsa, ang lupa, pagkamayabong sa lupa, ang mayabong na prinsipyo sa kabuuan ay personified. Ang mga pista opisyal ng Kristiyano ay na-time na tumutugma sa mga pista opisyal ng paganong kalendaryong agraryo at nauugnay sa ilang mga yugto ng gawaing pang-agrikultura.

Kaya, ang Kristiyanismo, na nakita mula sa labas, na ipinakilala sa masa, ay makabuluhang nabago sa ilalim ng impluwensya ng mga lokal na tradisyonal na paniniwala at kulto. Kasabay nito, ang Kristiyanismo ay nagkaroon din ng epekto sa pananaw sa mundo, na nagpapailalim sa kamalayan ng mga tao sa opisyal na ideolohiya.

Sa makasaysayang agham ng Russia, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia ay tinasa bilang isang progresibong kababalaghan. Ang bagong relihiyon ay nag-ambag sa pagbuo at pagpapalakas ng maagang pyudal na estado, ang internasyonal na posisyon ng Russia, na kinuha ang nararapat na lugar nito sa mga Kristiyanong estado. Nag-ambag ito sa karagdagang pagsasama-sama ng mga tribong East Slavic sa isang solong nasyonalidad, ang pagkakaisa ng estado ng lahat ng mga lupain ng Russia. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay humantong sa pagpapalawak ng mga internasyonal na relasyon sa kultura ng Russia at lumikha ng mga kondisyon para sa pagpapakilala nito sa mga tagumpay ng kultura ng Byzantium at ang buong mundo ng Kristiyano.

Ang malaking papel na ginagampanan ng simbahan sa pag-unlad ng kulturang Ruso ay kinikilala din: sa pagkalat ng pagsulat at "pagkakabuklat", ang paglikha ng mga makabuluhang halaga ng masining. Ngunit kasabay nito, hinadlangan ng simbahan ang pag-unlad ng sekular na kultura, kaalamang siyentipiko, at katutubong sining. Dapat pansinin, gayunpaman, na sa pre-Mongolian na panahon ang tendensiyang ito ay hindi pa ganap na nagpapakita ng sarili, dahil ang simbahan ay hindi pa sapat na malakas upang sakupin ang buong kultura at magtatag ng kontrol dito. Ipinapaliwanag nito ang katotohanan na sa kultura ng panahong ito ang sekular na direksyon ay napakadarama.

Pagsusulat. Edukasyon. negosyo ng libro

Ang paglitaw ng pagsulat ay dahil sa mga panloob na pangangailangan ng lipunan sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito: ang komplikasyon ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko at ang pagbuo ng estado. Nangangahulugan ito ng isang qualitative leap sa pag-unlad ng kultura, dahil ang pagsulat ay ang pinakamahalagang paraan ng pagsasama-sama at paghahatid ng kaalaman, kaisipan, ideya, pagpapanatili at pagpapalaganap ng mga tagumpay sa kultura sa oras at espasyo.
Walang pag-aalinlangan ang pagkakaroon ng nakasulat na wika sa mga Silangang Slav noong panahon ng pre-Christian. Ito ay pinatunayan ng maraming nakasulat na mga mapagkukunan at mga natuklasang arkeolohiko.

Ayon sa kanila, maaari kang gumuhit ng isang pangkalahatang larawan ng pagbuo ng pagsulat ng Slavic.
Sa mga alamat ng Chernorizet Khrabr "On Writings" (katapusan ng IX - simula ng X century) ay iniulat na "noon, wala akong mga libro, ngunit may mga tampok at hiwa na binasa ko at reptilya." Ang paglitaw ng primitive pictographic pattern na ito ("features and cuts") ay iniuugnay ng mga mananaliksik sa unang kalahati ng 1st millennium AD. e. Ang saklaw nito ay limitado. Ang mga ito ay, tila, ang pinakasimpleng mga palatandaan ng pagbibilang sa anyo ng mga gitling at bingot, generic at personal na mga palatandaan ng ari-arian, mga palatandaan para sa panghuhula, mga palatandaan sa kalendaryo na nagsilbi hanggang sa petsa ng mga petsa para sa pagsisimula ng iba't ibang gawaing pang-agrikultura, paganong holiday, atbp. Ang liham ay hindi angkop para sa pagtatala ng mga kumplikadong teksto, ang pangangailangan para sa kung saan lumitaw sa kapanganakan ng mga unang estado ng Slavic. Ang mga Slav ay nagsimulang gumamit ng mga titik na Griyego upang maitala ang kanilang katutubong pananalita, ngunit "nang walang dispensasyon", iyon ay, nang hindi iniangkop ang alpabetong Griyego sa mga kakaibang ponetika ng mga wikang Slavic (Proto-Cyrillic).

Ang paglikha ng Slavic na alpabeto ay nauugnay sa mga pangalan ng mga monghe na misyonerong Byzantine na sina Cyril at Methodius. Ngunit ang pinakalumang monumento ng pagsulat ng Slavic ay nakakaalam ng dalawang alpabeto - Cyrillic at Glagolitic. Sa agham, matagal nang may mga pagtatalo tungkol sa kung alin sa mga alpabetong ito ang lumitaw nang mas maaga, ang mga tagalikha kung alin sa kanila ang sikat na "Thessalonica brothers" (mula sa Thessalonica, ang modernong lungsod ng Thessaloniki). Sa kasalukuyan, maaari itong isaalang-alang na itinatag na si Cyril sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo; nilikha ang alpabetong Glagolitic (Glagolitic), kung saan isinulat ang mga unang pagsasalin ng mga aklat ng simbahan para sa populasyon ng Slavic ng Moravia at Pannonia. Sa pagliko ng IX-X na siglo. sa teritoryo ng Unang Kaharian ng Bulgaria, bilang isang resulta ng synthesis ng script ng Greek, na matagal nang laganap dito, at ang mga elemento ng alpabetong Glagolitic na matagumpay na naihatid ang mga tampok ng mga wikang Slavic, isang alpabeto ang lumitaw, na kalaunan nakatanggap ng pangalang Cyrillic. Sa hinaharap, pinalitan ng mas madali at mas maginhawang alpabeto ang alpabetong Glagolitic at naging isa lamang sa mga timog at silangang Slav.

Ang pagpapatibay ng Kristiyanismo ay nag-ambag sa malawak at mabilis na pag-unlad ng pagsulat at kulturang nakasulat. Mahalaga na ang Kristiyanismo ay pinagtibay sa kanilang Eastern, Orthodox na bersyon, na, hindi tulad ng Katolisismo, pinapayagan ang pagsamba sa mga pambansang wika. Lumikha ito ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pag-unlad ng pagsulat sa katutubong wika.

Kasama ang mga liturgical na libro at teolohikong panitikan, ang unang inter-Slavic na wika, na lumitaw batay sa isa sa mga diyalekto ng sinaunang wikang Bulgarian, ay tumagos sa Russia mula sa Bulgaria, na nagpatibay ng Kristiyanismo 120 taon na ang nakalilipas. Ang wikang ito, na karaniwang tinutukoy bilang Old Church Slavonic (o Church Slavonic), ay naging wika ng pagsamba at relihiyosong panitikan. Kasabay nito, ang wikang Lumang Ruso ay nabuo sa lokal na batayan ng East Slavic, na nagsisilbi sa iba't ibang larangan ng buhay kultural, panlipunan at estado. Ito ang wika ng pagsulat ng negosyo, panitikang pangkasaysayan at pagsasalaysay, parehong orihinal at isinalin. Ito ang wika ng Russian Truth, "The Tale of Igor's Campaign", Russian chronicles, "Instructions" ni Vladimir Monomakh at iba pang mga monumento.

Ang pag-unlad ng pagsulat sa katutubong wika ay humantong sa katotohanan na ang Simbahang Ruso mula pa sa simula ay hindi naging isang monopolyo sa larangan ng karunungang bumasa't sumulat at edukasyon. Ang pagkalat ng karunungang bumasa't sumulat sa mga demokratikong strata ng populasyon ng lunsod ay pinatunayan ng mga liham ng bark ng birch na natuklasan sa mga arkeolohiko na paghuhukay sa Novgorod at iba pang mga lungsod. Ito ay mga liham, memo, tala ng may-ari, pagsasanay sa pagsasanay, atbp. Kaya, ang liham ay ginamit hindi lamang upang lumikha ng mga aklat, estado at legal na gawain, kundi pati na rin sa pang-araw-araw na buhay. Kadalasan mayroong mga inskripsiyon sa mga produkto ng handicraft. Ang mga ordinaryong mamamayan ay nag-iwan ng maraming mga inskripsiyon ng graffiti sa mga dingding ng mga simbahan sa Kyiv, Novgorod, Smolensk, Vladimir at iba pang mga lungsod.

Ang edukasyon sa paaralan ay umiral din sa Sinaunang Russia. Matapos ang pagpapakilala ng Kristiyanismo, inutusan ni Vladimir na ang mga anak ng "pinakamahusay na tao", iyon ay, ang lokal na aristokrasya, ay ibigay "para sa pagtuturo ng libro". Si Yaroslav the Wise ay lumikha ng isang paaralan sa Novgorod para sa mga anak ng mga matatanda at kleriko. Ang pagsasanay ay isinagawa sa katutubong wika. Itinuro nila ang pagbasa, pagsulat, ang mga pangunahing kaalaman sa doktrinang Kristiyano at aritmetika. Mayroon ding mga paaralan ng pinakamataas na uri, na naghahanda para sa mga aktibidad ng estado at simbahan. Ang isa sa kanila ay umiral sa Kiev Caves Monastery. Maraming mga kilalang pigura ng sinaunang kulturang Ruso ang lumabas dito. Sa naturang mga paaralan, kasama ng teolohiya, nag-aral sila ng pilosopiya, retorika, gramatika, mga sulating pangkasaysayan, mga kasabihan ng mga sinaunang may-akda, mga akdang pangheograpiya at natural na agham.

Ang mga taong may mataas na pinag-aralan ay nakilala hindi lamang sa mga klero, kundi pati na rin sa mga sekular na aristokratikong bilog. Ang nasabing "mga taong libro" (gaya ng tawag sa talaan ng mga taong may mahusay na pinag-aralan at mahusay na nabasa) ay, halimbawa, ang mga prinsipe Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmo-mysl, Konstantin Vsevolodovich Rostovsky at iba pa. ay laganap sa aristokratikong kapaligiran. Ang mga kababaihan ay pinag-aralan din sa mga batang pamilya. Ang prinsesa ng Chernigov na si Efrosinya ay nag-aral kasama ang boyar na si Fyodor at, tulad ng sinabi sa kanyang buhay, bagaman siya ay "hindi nag-aaral sa Athens, ngunit nag-aaral ng karunungan ng Athenian", na pinagkadalubhasaan ang "pilosopiya, retorika at lahat ng gramatika". Si Princess Efrosinya Polotskaya ay "matalino tungkol sa pagsusulat ng libro" at nagsulat ng mga libro mismo.

Ang edukasyon ay lubos na pinahahalagahan. Sa panitikan noong panahong iyon ay mahahanap ang maraming panegyric sa aklat, mga pahayag tungkol sa mga pakinabang ng mga aklat at "pagtuturo sa aklat": ang mga aklat ay "ang diwa ng ilog na nagdidilig sa sansinukob"; “kung masigasig kang magsasaliksik sa mga aklat ng karunungan, makakatagpo ka ng malaking pakinabang para sa iyong kaluluwa”; "ang ari-arian ng mga aklat na higit sa ginto"; "matamis na katas ng pulot at ang kabutihan ay asukal, tungkol sa kanyang bookish na isip ay mas mabait."

Karamihan sa mga nakasulat na monumento noong panahon ng pre-Mongol ay namatay sa maraming sunog at pagsalakay ng mga dayuhan. Maliit na bahagi lamang ng mga ito ang nakaligtas - mga 150 libro lamang. Ang pinakamatanda sa kanila ay ang Ostromir Gospel, na isinulat ni deacon Gregory para sa Novgorod posadnik Ostromir noong 1057, at dalawang Izbornik ni Prince Svyatoslav Yaroslavich noong 1073 at 1076. Ang mataas na antas ng propesyonal na kasanayan kung saan ang mga aklat na ito ay naisakatuparan ay nagpapatotoo sa mahusay na naitatag na produksyon ng mga sulat-kamay na mga libro na nasa unang kalahati ng ika-11 siglo, gayundin sa mga kasanayan sa "pagbuo ng libro" na naitatag noong panahong iyon .

Ang mga sulat ng mga libro ay puro sa mga monasteryo. Gayunpaman, sa siglo XII. sa malalaking lungsod, umusbong din ang likha ng mga "tagalarawan ng libro". Ito ay nagpapatotoo, una, sa paglaganap ng karunungang bumasa't sumulat sa populasyon ng lunsod, at ikalawa, sa pagtaas ng pangangailangan para sa isang aklat na hindi masisiyahan ng mga monastikong eskriba. Maraming mga prinsipe ang nag-iingat ng mga tagakopya ng mga aklat, at ang ilan sa kanila ay nangopya ng mga aklat mismo. Sa 39 na kilala sa amin sa pangalan na mga eskriba noong XI-XIII na siglo. 15 lamang ang kabilang sa mga klero, ang iba ay hindi nagpahiwatig ng kanilang kaugnayan sa simbahan. Gayunpaman, ang mga pangunahing sentro ng karunungang bumasa't sumulat ay patuloy na mga monasteryo at mga simbahan ng katedral, kung saan mayroong mga espesyal na workshop na may mga permanenteng pangkat ng mga eskriba. Dito hindi lamang mga libro ang kinopya, kundi pati na rin ang mga salaysay, ang mga orihinal na akdang pampanitikan ay nilikha, ang mga banyagang aklat ay isinalin. Ang isa sa mga nangungunang sentro ay ang Kiev Caves Monastery, na bumuo ng isang espesyal na uso sa panitikan na may malaking impluwensya sa panitikan at kultura ng Sinaunang Russia. Ayon sa mga salaysay, nasa XI siglo na. sa Russia, ang mga aklatan na may hanggang ilang daang aklat ay nilikha sa mga monasteryo at mga simbahan ng katedral.

Ang mga hiwalay na random na napreserbang mga kopya ay hindi ganap na sumasalamin sa kayamanan at pagkakaiba-iba ng mga aklat ng Kievan Rus. Maraming mga akdang pampanitikan, walang alinlangang umiiral sa panahon ng pre-Mongolian, ang dumating sa amin sa mga susunod na listahan, at ang ilan sa mga ito ay namatay nang buo. Ayon sa mga istoryador ng aklat na Ruso, ang pondo ng aklat ng Sinaunang Russia ay medyo malawak at may bilang sa daan-daang mga pamagat.

Ang mga pangangailangan ng kultong Kristiyano ay nangangailangan ng isang malaking bilang ng mga liturgical na aklat na nagsilbing gabay sa pagsasagawa ng mga ritwal ng simbahan (Mineas, Triodion, Books of Hours). Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, ang paglitaw ng mga pangunahing aklat ng Banal na Kasulatan ay nauugnay.
Ang isinalin na panitikan ng relihiyoso at sekular na nilalaman ay sumakop sa isang malaking lugar sa pondo ng aklat ng Sinaunang Russia. Ang pagpili ng mga akda para sa pagsasalin ay tinutukoy ng panloob na pangangailangan ng lipunan, ang panlasa at pangangailangan ng mambabasa. Kasabay nito, hindi itinakda ng mga tagapagsalin bilang kanilang layunin ang eksaktong paglipat ng orihinal, ngunit hinahangad na dalhin ito nang mas malapit hangga't maaari sa katotohanan, sa mga hinihingi ng panahon at kapaligiran.

Ang mga gawa ng sekular na panitikan ay sumailalim sa partikular na makabuluhang pagproseso. Ang mga elemento ng alamat ay malawakang nakapasok sa kanila, at ang mga pamamaraan ng orihinal na panitikan ay ginamit. Sa hinaharap, ang mga gawaing ito ay paulit-ulit na naproseso at naging likas na Ruso.

Ang hitsura ng mga gawa ng mga Kristiyanong manunulat noong ika-3-7 siglo ay konektado sa mga gawain ng pagpapalaganap ng doktrinang Kristiyano. ("mga ama ng simbahan") at mga koleksyon ng kanilang mga gawa. Ang mga sinulat ni John Chrysostom ay lalong malawak na ipinakalat bilang bahagi ng mga koleksyon Chrysostom, Chrysostom, atbp.

Sa Russia, gayundin sa buong daigdig ng medieval, ang mga koleksyon ng mga kasabihan ng mga sikat na makata, pilosopo, at teologo ay popular. Bilang karagdagan sa mga sipi mula sa Banal na Kasulatan at mga sinulat ng "mga ama ng simbahan", kasama nila ang mga sipi mula sa mga gawa ng mga sinaunang manunulat at pilosopo. Ang pinakasikat ay ang koleksyon na "Bee", kung saan mayroong maraming mga kasabihan ng mga sinaunang may-akda. Sa Russia, ang mga koleksyon na ito ay binago at dinagdagan alinsunod sa mga pangangailangan ng panahon. Ang mga ito ay malawakang ginagamit ng mga sinaunang manunulat na Ruso sa kanilang mga gawa.

Ang isang malaking lugar sa panitikan ay inookupahan ng mga buhay ng mga banal, na nagsilbing isang mahalagang paraan ng pagpapakilala ng Kristiyanong pananaw sa mundo at moralidad. Kasabay nito, sila ay kaakit-akit na pagbabasa, kung saan ang mga elemento ng mapaghimala ay magkakaugnay sa katutubong pantasiya, na nagbibigay sa mambabasa ng iba't ibang makasaysayang, heograpikal at pang-araw-araw na impormasyon. Sa lupain ng Russia, marami sa mga buhay ang binago at dinagdagan ng mga bagong yugto. Sa Russia, ang isang partikular na uri ng panitikan sa relihiyon bilang apocrypha ay lumaganap - ang mga gawang maalamat ng Hudyo at Kristiyano na hindi kinikilala ng opisyal na simbahan bilang maaasahan, ay itinuturing na erehe.

Dahil malapit na konektado sa kanilang pinagmulan sa sinaunang mitolohiya, relihiyon bago ang Kristiyano, at alamat ng Middle Eastern, ang apocrypha ay nagpapakita ng mga popular na ideya tungkol sa uniberso, mabuti at masama, tungkol sa kabilang buhay. Ang katuwaan ng mga kuwento, ang pagiging malapit sa oral folk legend ay nag-ambag sa pagkalat ng Apocrypha sa buong mundo ng medieval. Ang pinakasikat sa Russia ay ang "Paglalakad ng Birhen sa Pagdurusa", "Mga Paghahayag ni Methodius ng Patara", mga alamat na nauugnay sa pangalan ng hari ng Bibliya na si Solomon, atbp. Sa lupang Ruso, ang apokripal na panitikan ay higit na binuo, ang mga balangkas nito ay ginagamit sa panitikan, sining, alamat.

Ang partikular na interes, na nauugnay sa pagnanais na matukoy ang lugar ng Russia, lahat ng mga Slav sa kasaysayan ng mundo, ay mga makasaysayang gawa. Ang panitikang pangkasaysayan ng Byzantine ay kinakatawan ng mga salaysay ni George Amartol, John Malala, ang "Chronicler soon" ni Patriarch Nicephorus at ilang iba pang hindi gaanong makabuluhang mga gawa. Batay sa mga sulat na ito, isang malawak na compilation sa kasaysayan ng mundo ang naipon - "The Hellenic and Roman Chronicler".

Sa Russia, mayroon ding mga gawa na sumasalamin sa mga ideya ng medieval tungkol sa uniberso, tungkol sa mga natural na phenomena, semi-fantastic na impormasyon tungkol sa mundo ng hayop at halaman ("Physiologist", iba't ibang "Anim na Araw"). Isa sa mga pinakasikat na akda sa buong Middle Ages ay ang "Christian Topography" ni Cosmas (Kozma) Indikoplov, isang Byzantine na mangangalakal na nangako noong ika-6 na siglo. paglalakbay sa India.
Isinalin din ang mga sekular na kuwentong militar, na laganap sa panitikan ng medieval sa daigdig. Kabilang sa mga ito ang isa sa mga pinakamalaking gawa ng genre na ito - "The History of the Jewish War" ni Josephus Flavius, sa pagsasalin ng Russian na tinatawag na "The Tale of the Devastation of Jerusalem". Ang kuwento tungkol sa buhay at pagsasamantala ni Alexander the Great - "Alexandria", na bumalik sa Hellenistic literature, ay napaka sikat. Ito ay isang tipikal na nobelang pakikipagsapalaran ng panahon ng Hellenistic, kung saan mayroong maraming maalamat at kamangha-manghang. Ang mambabasa ng Ruso sa "Alexandria" ay naaakit ng imahe ng isang matapang na bayani ng mandirigma, isang paglalarawan ng mga kakaibang bansa kasama ang kanilang mga kamangha-manghang mga naninirahan at maraming mga labanan. Sa hinaharap, ang pag-angkop sa mga pangangailangan ng panahon, ang "Alexandria" ay muling ginawa at hindi gaanong naaayon sa orihinal.

Ang isa pang kuwento ng militar, na tanyag hanggang ika-17 siglo, ay ang "Deed of Devgen". Ito ay isang epikong tula ng Byzantine noong ika-10 siglo, na sumailalim sa medyo libreng pagproseso. tungkol sa mga pagsasamantala ni Digenis Akrit, isang matapang na mandirigmang Kristiyano, tagapagtanggol ng mga hangganan ng kanyang estado. Ang balangkas ng akda, mga indibidwal na yugto, ang imahe ng bayani ay inilalapit ito sa kabayanihang epiko ng Russia, na higit na binibigyang-diin sa pagsasalin gamit ang mga elemento ng oral folk poetry.

Lalo na sikat sa Russia ang mga kwento din ng isang kamangha-manghang didactic na kalikasan, ang mga plot na nagmula sa mga panitikan ng Sinaunang Silangan. Ang kanilang kakaiba ay ang kasaganaan ng mga aphorism at matalinong kasabihan, kung saan ang medyebal na mambabasa ay isang mahusay na mangangaso. Ang isa sa kanila ay ang The Tale of Akira the Wise, na lumitaw sa Assyro-Babylonia noong ika-7-5 siglo.
BC e. Ito ay isang gawaing puno ng aksyon, isang mahalagang bahagi nito ay nagbibigay-moralidad sa mga talinghaga.

Ang isa sa pinakalaganap na mga gawa ng panitikan sa daigdig ng medieval ay The Tale of Barlaam and Joasa-fe, na kilala sa iba't ibang bersyon sa higit sa 30 wika ng mga mamamayan ng Asia, Europe at Africa. Ang kwento ay isang Kristiyanong bersyon ng buhay ng Buddha. Naglalaman ito ng isang malaking bilang ng mga parabula ng moralizing, na, gamit ang pang-araw-araw na mga halimbawa na naiintindihan ng lahat, ay nagpapaliwanag ng mga kasalukuyang problema sa pananaw sa mundo. Sa Russia, ito ang pinakamalawak na nabasang akda sa loob ng ilang siglo, hanggang sa ika-17 siglo. Ang kwentong ito ay makikita rin sa oral folk art.

Ang isinalin na panitikan ay nag-ambag sa pagpapayaman at pag-unlad ng orihinal na panitikan ng Lumang Ruso. Gayunpaman, hindi ito nagbibigay ng mga batayan upang iugnay lamang ang paglitaw nito sa impluwensya ng mga isinalin na gawa. Ito ay sanhi ng panloob na pampulitika at kultural na pangangailangan ng umuusbong na unang pyudal na lipunan. Ang panitikan sa pagsasalin ay hindi nauna sa pagbuo ng orihinal na panitikan ng Russia, ngunit sinamahan ito.

Panitikan. pampublikong kaisipan

Ang nakasulat na panitikan ng Russia ay lumitaw batay sa mayamang tradisyon ng oral folk art, na nag-ugat sa kalaliman ng mga siglo. Sa likod ng maraming orihinal na mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay ang alamat bilang isa sa pinakamahalagang mapagkukunan. Ang oral na tula ay may malaking impluwensya sa mga tampok na artistikong at ideolohikal na oryentasyon ng nakasulat na panitikan, sa pagbuo ng Lumang wikang Ruso.
Ang isang tampok na katangian ng panitikang medyebal ng Russia ay ang matalim na publicism nito. Ang mga monumento ng panitikan ay kasabay na mga monumento ng kaisipang panlipunan. Ang kanilang nilalaman ay batay sa pinakamahalagang problema ng lipunan at ng estado.

Ang isa sa mga pangunahing orihinal na genre ng umuusbong na panitikang Ruso ay ang pagsulat ng salaysay. Ang mga Cronica ay hindi lamang mga monumento ng panitikan o kaisipang pangkasaysayan. Ang mga ito ang pinakamalaking monumento ng buong espirituwal na kultura ng medyebal na lipunan. Kinatawan nila ang isang malawak na hanay ng mga ideya at konsepto ng panahong iyon, na sumasalamin sa pagkakaiba-iba ng mga phenomena ng buhay panlipunan. Sa buong Middle Ages, ang pagsulat ng salaysay ay may mahalagang papel sa buhay pampulitika at kultura ng bansa.

Ang pinakamahalagang monumento ng pagsulat ng mga salaysay ay ang The Tale of Bygone Years, na isinulat noong 1113 ni Nestor, isang monghe ng Kiev-Pechersk Monastery, at napunta sa atin bilang bahagi ng mga susunod na talaan ng ika-14-15 na siglo.

Gayunpaman, ang The Tale of Bygone Years ay hindi ang pinakaunang gawa sa chronicle. Naunahan ito ng iba pang mga salaysay. Maaari itong ituring na tumpak na itinatag ang pagkakaroon ng mga code na pinagsama-sama noong 70s at 90s. ika-11 siglo sa Kiev Caves Monastery. Sapat na napatunayan ang opinyon tungkol sa pagkakaroon ng Novgorod chronicle ng 50s. ika-11 siglo Isinagawa din ang gawaing Chronicle sa ibang mga sentro (halimbawa, sa Church of the Tithes sa Kyiv). Ang mga dayandang ng mga tradisyon ng salaysay, na iba sa mga sa Kiev Pechersk, ay matatagpuan sa mga susunod na koleksyon ng salaysay.

Kung tungkol sa panahon ng paglitaw ng pagsulat ng salaysay ng Russia at ang mga unang yugto nito, marami ang nananatiling hindi maliwanag dito. Mayroong ilang mga hypotheses sa isyung ito. Naniniwala si A. A. Shakhmatov na ang "Ancient" code ay pinagsama-sama noong 1039 na may kaugnayan sa pagtatatag ng Kyiv Metropolis. Ayon kay D.S. Likhachev, ang unang makasaysayang gawain ay "Ang Alamat ng Inisyal na Paglaganap ng Kristiyanismo sa Russia", na pinagsama noong 40s. ika-11 siglo at nagsilbing batayan para sa code ng 70s. Iniugnay ni M.N. Tikhomirov ang simula ng pagsusulat ng mga talaan sa "Tale of the Russian Princes" (Xv.), Compiled, sa kanyang opinyon, di-nagtagal pagkatapos ng pagbibinyag ng Russia at nagkaroon ng karakter na hindi simbahan. Itinuturing ni B. A. Rybakov na ang code na nilikha noong 996-997 ang unang chronicle code. sa Church of the Tithes sa Kyiv at ibinubuod ang materyal ng mga maikling tala ng panahon at mga kuwento sa bibig.

Sa pagtatapos ng X siglo. iniuugnay ang simula ng mga salaysay ng Russia at L. V. Cherepnin. Kaya, ang pagbuo ng orihinal na panitikang Ruso ay nauugnay sa paglitaw ng pagsulat ng salaysay, na pinaka-ganap na sumasalamin sa mga tampok na katangian nito.

Tulad ng anumang salaysay, The Tale of Bygone Years ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging kumplikado ng komposisyon nito at ang iba't ibang materyal na kasama dito. Bilang karagdagan sa mga maikling talaan ng panahon at mas detalyadong mga kuwento tungkol sa mga kaganapang pampulitika, kabilang dito ang mga teksto ng diplomatikong at legal na mga dokumento, at muling pagsasalaysay ng mga alamat ng alamat, at mga sipi mula sa mga monumento ng isinalin na panitikan, at mga talaan ng mga natural na pangyayari, at mga independiyenteng akdang pampanitikan - mga kwentong pangkasaysayan. , buhay, teolohikal na mga treatise at aral, mga salita ng papuri. Ito ay nagpapahintulot sa amin na magsalita ng salaysay bilang isang sintetikong monumento ng medyebal na kultura, bilang isang uri ng encyclopedia ng medieval na kaalaman. Ngunit ito ay hindi isang simpleng mekanikal na buod ng heterogenous na materyal, ngunit isang mahalagang gawain, na nakikilala sa pamamagitan ng pagkakaisa ng tema at ideolohikal na nilalaman.

Ang layunin ng gawain ay binuo ng may-akda sa pamagat nito: "Masdan ang mga kwento ng mga taon ng panahon, kung saan nagmula ang lupain ng Russia, na sa Kyiv nagsimulang unang maghari, at saan nagmula ang lupain ng Russia." Mula sa mga salitang ito ay sumusunod na ang pinagmulan at kasaysayan ng estado ay isinasaalang-alang ng may-akda na hindi maihihiwalay na nauugnay sa pinagmulan at kasaysayan ng kapangyarihan ng prinsipe ng Kievan. Kasabay nito, ang kasaysayan ng Russia ay ibinigay laban sa isang malawak na background ng kasaysayan ng mundo.

Ang Tale of Bygone Years ay isang monumento sa medieval na ideolohiya. Ang posisyon ng may-akda ay nakaapekto sa parehong pagpili ng materyal at ang mga pagtatasa ng iba't ibang mga katotohanan at kaganapan. Ang pangunahing pansin ay binabayaran sa mga kaganapan sa kasaysayan ng pulitika, ang mga gawa ng mga prinsipe at iba pang mga kinatawan ng maharlika. Ang buhay pang-ekonomiya at buhay ng mga tao ay nananatili sa anino. Ang chronicler ay laban sa mga kilusang tanyag na masa, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang "pagpatay ng Diyos." Ang relihiyosong pananaw sa mundo ng tagatala nito ay malinaw na ipinakita sa mga talaan: nakikita niya ang pangwakas na sanhi ng lahat ng mga kaganapan at pagkilos ng mga tao sa pagkilos ng mga banal na puwersa, "providence". Ngunit ang relihiyosong pangangatwiran at mga sanggunian sa kalooban ng Diyos ay madalas na nagtatago ng isang praktikal na diskarte sa katotohanan, sinusubukang kilalanin ang tunay na sanhi ng mga relasyon sa pagitan ng mga kaganapan.

Ang "Tale", na lumitaw sa panahon na ang estado ay nagsimulang maghiwa-hiwalay sa magkakahiwalay na mga lupain at mga pamunuan, ay napuno ng ideya ng pagkakaisa ng lupain ng Russia, na naisip bilang ang pagkakaisa ng lahat ng mga lupain sa ilalim ng pamumuno ng mga dakilang prinsipe ng Kyiv. Ang may-akda ay mahigpit na kinondena ang prinsipeng alitan, na binigyang-katwiran ang pangangailangan para sa "pagkakaisa" sa harap ng panlabas na panganib. Sinabi niya sa mga prinsipe: “Bakit kayo nag-aaway? At ang mga kasuklam-suklam ay sumisira sa lupain ng Russia. Ang tema ng kabayanihang pakikibaka sa mga panlabas na kaaway ay tumatakbo sa buong salaysay. Ang oryentasyong makabayan, ang kakayahang tumaas sa pag-unawa sa mga interes ng buong tao ay nagdadala ng "Tale" na mas malapit sa oral folk epos at naging nangungunang mga uso sa lahat ng sinaunang panitikan ng Russia.

Nagsilbi bilang batayan para sa mga lokal na salaysay ng panahon ng pagkapira-piraso sa pulitika, ang The Tale of Bygone Years ay may malaking papel sa pagpapatibay at pagpapanatili ng ideya ng pagkakaisa ng Russia sa isipan ng mga susunod na henerasyon na nabuhay sa panahon ng prinsipe. alitan at ang matinding pagsubok ng pamatok ng Mongol-Tatar. Malaki ang impluwensya nito sa pagbuo ng kamalayan sa sarili ng mga mamamayang Ruso sa susunod na ilang siglo.
Mula noong ika-12 siglo ang isang bagong panahon ay nagsisimula sa kasaysayan ng pagsulat ng salaysay ng Russia. Sa mga kondisyon ng pagkapira-piraso sa pulitika, nakakakuha ito ng katangiang pangrehiyon. Ang bilang ng mga sentro ng pagsulat ng salaysay ay makabuluhang tumataas. Bilang karagdagan sa Kyiv at Novgorod, ang mga salaysay ay itinago sa Chernigov at Pereyaslavl, sa Polotsk at Smolensk, sa Vladimir at Rostov, sa Galich at Vladimir-Volynsky, sa Pereyaslavl-Zalessky, Ryazan at sa iba pang mga lungsod.

Ang mga chronicler ay nakatuon sa mga lokal na kaganapan, isinasaalang-alang ang kasaysayan ng kanilang mga lupain bilang isang pagpapatuloy ng kasaysayan ng Kievan Rus at pinapanatili ang Tale of Bygone Years bilang bahagi ng mga lokal na salaysay. Ang mga generic na princely annals, mga talambuhay ng mga indibidwal na prinsipe, mga makasaysayang kwento tungkol sa mga relasyon sa pagitan ng mga prinsipe ay nililikha. Ang kanilang mga compiler ay, bilang panuntunan, hindi mga monghe, ngunit boyars at mandirigma, at kung minsan ang mga prinsipe mismo. Pinalakas nito ang sekular na kalakaran sa pagsulat ng mga salaysay.

Ang mga lokal na indibidwal na tampok ay lumitaw sa mga talaan. Kaya, sa Galicia-Volyn Chronicle, na nagsasabi tungkol sa buhay ni Prinsipe Daniel Romanovich at nakikilala sa pamamagitan ng isang sekular na karakter, ang pangunahing atensyon ay binayaran sa pakikibaka ng prinsipe na kapangyarihan sa mga masungit na boyars, at sa paglalarawan ng mga internecine wars. . Sa mga talaan, halos walang mga argumento ng isang relihiyosong kalikasan, ngunit ang mga dayandang ng retinue na tula ay malinaw na naririnig dito.

Ang lokal na karakter ay lalo na nakikilala sa pamamagitan ng Novgorod chronicle, na meticulously at tumpak na naitala ang mga kaganapan ng intracity buhay. Ito ay lubos na sumasalamin sa demokratikong oryentasyon, ang papel ng populasyon ng lunsod sa pampublikong buhay. Ang istilo ng mga salaysay ng Novgorod ay nakikilala sa pagiging simple at kahusayan, ang kawalan ng retorika ng simbahan.
Ang Vladimir-Suzdal chronicle ay sumasalamin sa mga interes ng patuloy na pagtaas ng kapangyarihan ng grand duke. Sa pagsisikap na igiit ang awtoridad ng Vladimir-Suzdal Principality at patunayan ang mga pag-aangkin ng mga prinsipe nito sa pampulitika at simbahang supremacy sa Russia, hindi nililimitahan ng mga chronicler ang kanilang sarili sa paglalarawan ng mga lokal na kaganapan, ngunit sinubukang bigyan ang mga talaan ng isang pangkalahatang karakter na Ruso. Ang nangungunang trend ng Vladimir vaults ay ang katwiran para sa pangangailangan para sa isang pinag-isang at malakas na kapangyarihan ng prinsipe ng Vladimir, na tila kahalili sa kapangyarihan ng mga dakilang prinsipe ng Kyiv. Ang relihiyosong pangangatwiran ay malawakang ginamit para dito. Ang tradisyong ito ay pinagtibay noong XIV-XV na siglo. Kwento ng Moscow.

Ang isa sa mga pinakalumang monumento ng sinaunang panitikang Ruso ay ang "Word of Law and Grace". Ito ay isinulat noong 30s at 40s. ika-11 siglo hukuman ng prinsipeng pari na si Hilarion, na kalaunan ay naging unang Russian metropolitan ng Kyiv. Gamit ang anyo ng isang sermon sa simbahan, si Hilarion ay lumikha ng isang pampulitikang treatise, na sumasalamin sa mga pagpindot sa mga problema ng katotohanan ng Russia. Ang paghahambing ng "biyaya" (Kristiyano) sa "kautusan" (Judaismo), tinanggihan ni Hilarion ang konsepto ng mga pinili ng Diyos na likas sa Hudaismo at pinagtitibay ang ideya ng paglilipat ng makalangit na atensyon at disposisyon mula sa isang piniling tao sa buong sangkatauhan, ang pagkakapantay-pantay ng lahat. mga tao. Sa gilid nito, ang Salita ay nakadirekta laban sa mga pag-aangkin ng Byzantium sa kultural at pulitikal na supremacy sa Silangang Europa. Sinasalungat ni Hilarion ang posisyon na ito sa ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga Kristiyanong tao, anuman ang oras ng kanilang binyag, ay naglalagay ng teorya ng kasaysayan ng mundo bilang isang proseso ng unti-unti at pantay na pagpapakilala ng lahat ng mga tao sa Kristiyanismo. Ang Russia, na pinagtibay ang Kristiyanismo, ay nakakuha ng isang karapat-dapat na lugar sa iba pang mga Kristiyanong estado. Kaya, ang isang relihiyosong pagpapatibay ng kalayaan ng estado at internasyonal na kahalagahan ng Russia ay ibinigay. Ang "Salita" ay natatakpan ng mga makabayang kalunos-lunos, pagmamalaki sa lupain ng Russia, na "kilala at naririnig ng lahat ng dulo ng mundo."

Ang paglitaw ng orihinal na panitikang hagiographic ay konektado sa pakikibaka ng Russia para sa paggigiit ng kalayaan ng simbahan. At ang tipikal na eklesiastikal na genre na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtagos ng mga motibo ng pamamahayag dito. Ang mga buhay ng prinsipe ay naging iba't ibang hagiographic na panitikan. Ang isang halimbawa ng gayong buhay ay ang "Tale of Boris and Gleb." Ang kulto nina Boris at Gleb, na naging biktima ng internecine na pakikibaka (pinatay sila noong 1015 ng kanilang kapatid na si Svyatopolk), ay may malalim na kahulugan sa politika: itinalaga nito ang ideya na ang lahat ng mga prinsipe ng Russia ay magkakapatid. Kasabay nito, binigyang-diin ng gawain ang obligasyon na "ipailalim" ang mga nakababatang prinsipe sa mga nakatatanda. Ang "Tale" ay makabuluhang naiiba sa kanonikal na buhay ng uri ng Byzantine. Ang kanyang pangunahing ideya ay hindi ang pagkamartir ng mga banal para sa pananampalataya, ngunit ang pagkakaisa ng lupain ng Russia, ang pagkondena sa pangunahing sibil na alitan. At sa mga tuntunin ng anyo, ang "Tale", bagaman ito ay gumagamit ng mga hagiographic na pamamaraan, ay, sa esensya, isang makasaysayang kuwento na may eksaktong pangalan ng mga pangalan, mga katotohanan, na may isang detalyadong paglalarawan ng mga totoong kaganapan.

Iba ang karakter ng “Reading about Boris and Gleb” na isinulat ni Nestor. Ito ay mas malapit sa hagiographic canon.

Sa pamamagitan ng pag-alis ng lahat ng tiyak na makasaysayang materyal, ginawa ng may-akda ang paglalahad na mas abstract, at pinalakas ang nakapagpapatibay at eklesyastikal na mga elemento. Ngunit sa parehong oras, pinanatili niya ang pangunahing ideolohikal na kalakaran ng Kuwento: ang pagkondena sa alitan ng fratricidal at ang pagkilala sa pangangailangan para sa pagsunod ng mga nakababatang prinsipe sa mga matatanda sa pamilya.

Ang mahahalagang suliraning panlipunan, pampulitika at moral ay tinatalakay sa Mga Aral ni Vladimir Monomakh. Ito ay isang pampulitikang at moral na testamento ng isang natitirang estadista, na puno ng matinding pagkabalisa para sa kapalaran ng Russia, na pumasok sa isang mahirap na panahon sa kasaysayan nito. Ang princely congress, na ginanap noong 1097 sa Lyubech, ay kinilala ang katotohanan ng pagkapira-piraso ng Russia at, na isinusulong ang prinsipyong "ang bawat isa ay nagpapanatili ng kanyang sariling bayan", pinahintulutan ang isang bagong anyo ng sistemang pampulitika. Ang "pagtuturo" ni Monomakh ay isang pagtatangka na pigilan ang pangunahing alitan at mapanatili ang pagkakaisa ng Russia sa harap ng pagkakapira-piraso. Sa likod ng mga kahilingang sundin ang mga pamantayan ng moralidad ng Kristiyano, malinaw na nakikita ang isang partikular na programa sa politika.

Ang pangunahing ideya ng "Pagtuturo" ay ang pagpapalakas ng pagkakaisa ng estado, kung saan kinakailangan na mahigpit na sundin ang mga kinakailangan ng itinatag na ligal na kaayusan, upang ipasailalim ang mga interes ng mga indibidwal na pamunuan, personal at interes ng pamilya ng mga prinsipe sa mga pambansang gawain. . Ang prinsipe ay dapat mamuhay nang payapa kasama ang ibang mga prinsipe, walang pag-aalinlangan na sumunod sa "pinakamatanda", hindi apihin ang mga nakababata, at maiwasan ang hindi kinakailangang pagdanak ng dugo. Pinapatibay ni Monomakh ang kanyang mga tagubilin na may mga halimbawa mula sa kanyang sariling buhay. Ang liham ni Monomakh kay Prinsipe Oleg Svyatoslavich ng Chernigov ay nakalakip sa Pagtuturo, kung saan siya, na nagnanais na mabuti ang "mga kapatid" at ang "lupain ng Russia", na nagtataguyod ng pagkakaisa ng mga aksyon ng mga prinsipe ng Russia laban sa mga panlabas na kaaway, ay tumugon sa isang panukala para sa pagkakasundo sa kanyang matandang kaaway at ang pumatay sa kanyang anak, sa gayon ay nagpapakita ng tagumpay ng pampublikong tungkulin sa personal na damdamin.

Isinasaalang-alang ng isa sa mga tungkulin ni Prinsipe Monomakh ang isang matuwid na paghatol, ang proteksyon ng "mga smerds", "kaawa-awa", "mga balo" mula sa panliligalig na kanilang ginagawa. Ang kalakaran na ito, na naglalayong bawasan ang katalinuhan ng mga kontradiksyon sa lipunan, ay makikita rin sa batas (ang "Ustav of Vladimir Monomakh", na kasama sa Russkaya Pravda).

Ang tanong ng lugar ng kapangyarihan ng prinsipe sa buhay ng estado, ang mga tungkulin at pamamaraan ng pagpapatupad nito ay nagiging isa sa mga sentral sa panitikan. Ang ideya ay lumitaw sa pangangailangan para sa malakas na kapangyarihan bilang isang kondisyon para sa isang matagumpay na pakikibaka laban sa mga panlabas na kaaway at pagtagumpayan ang mga panloob na kontradiksyon. Ang kaisipang ito ay tinataglay ng "Panalangin ni Daniel na Tagapatalas" (unang quarter ng ika-13 siglo). Ang paghatol sa pangingibabaw ng mga boyars at ang arbitrariness na ginawa ng mga ito, ang may-akda ay lumilikha ng isang perpektong imahe ng prinsipe - ang tagapagtanggol ng mga ulila at mga balo, lahat ng mga dukha, na nag-aalaga sa kanyang mga nasasakupan. Ang ideya ng pangangailangan para sa isang "princely thunderstorm" ay binuo. Ngunit sa pamamagitan ng "bagyo ng pagkidlat" ang ibig naming sabihin ay hindi despotismo at arbitrariness, ngunit ang kapasidad at pagiging maaasahan ng kapangyarihan: tanging ang prinsipeng "lakas at bagyo" ang makakapagprotekta sa mga paksa "tulad ng isang matibay na bakod" mula sa arbitrariness ng "malakas na mga tao", mapagtagumpayan ang panloob na alitan at matiyak panlabas na seguridad.

Ang kaugnayan ng isyu, ang ningning ng wika, ang kasaganaan ng mga salawikain at aphorism, matalim na satirical na pag-atake laban sa mga boyars at klero ay nagbigay ng malaking katanyagan sa gawaing ito sa mahabang panahon.

Ang pinaka-namumukod-tanging gawa ng sinaunang panitikang Ruso, kung saan ang pinakamahusay na mga aspeto nito ay katawanin, ay The Tale of Igor's Campaign (pagtatapos ng ika-12 siglo). Sinasabi nito ang tungkol sa hindi matagumpay na kampanya laban sa Polovtsy noong 1185 ng prinsipe ng Novgorod-Seversky na si Igor Svyatoslavich. Ngunit hindi ang paglalarawan ng kampanyang ito ang layunin ng may-akda. Ito ay nagsisilbi lamang sa kanya bilang isang okasyon para sa pagmuni-muni sa kapalaran ng lupain ng Russia. Nakikita ng may-akda ang mga dahilan ng mga pagkatalo sa pakikibaka laban sa mga nomad, ang mga dahilan para sa mga sakuna ng Russia sa pangunahing alitan ng sibil, sa egoistic na patakaran ng mga prinsipe, na uhaw sa personal na kaluwalhatian. “Bumangon ang isang madilim na oras” nang “ang mga prinsipe ay nagsimulang gumawa ng sedisyon sa kanilang sarili; at ang dumi mula sa lahat ng mga bansa ay dumating na may mga tagumpay sa lupain ng Russia.

Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay isang all-Russian na gawain, hindi ito naglalaman ng mga lokal na tampok. Ito ay nagpapatotoo sa mataas na pagkamakabayan ng may-akda nito, na pinamamahalaang tumaas sa ibabaw ng makitid ng mga interes ng kanyang punong-guro hanggang sa taas ng mga interes ng lahat ng Ruso. Ang sentro ng "Salita" ay ang imahe ng lupain ng Russia. Ang may-akda ay umapela sa mga prinsipe na may masigasig na apela na itigil ang alitan at magkaisa sa harap ng panlabas na panganib upang "harangan ang mga pintuan ng Field", tumayo "para sa lupain ng Russia", protektahan ang mga hangganan ng timog ng Russia.

Ang may-akda ay kabilang sa kapaligiran. Patuloy niyang ginamit ang mga konsepto ng "karangalan" at "kaluwalhatian" na katangian niya, ngunit pinunan ang mga ito ng mas malawak, makabayang nilalaman. Ang pagkondena sa mga prinsipe para sa paghahanap para sa personal na "kaluwalhatian" at "karangalan", una sa lahat ay itinaguyod niya ang karangalan at kaluwalhatian ng lupain ng Russia.

Ang Salita ay isang sekular na gawain. Kulang ito sa retorika ng simbahan, mga simbolo at konseptong Kristiyano. Ito ay malapit na konektado sa oral folk art, na ipinakita sa patula na animation ng kalikasan, sa malawakang paggamit ng mga paganong simbolo at mga imahe ng paganong mitolohiya, pati na rin ang mga anyo na tipikal ng alamat (halimbawa, pag-iyak) at makasagisag at nagpapahayag na paraan. . Parehong ang ideolohikal na nilalaman at ang masining na anyo ng akda ay nagpapatunay sa koneksyon sa katutubong sining.

Ang Tale of Igor's Campaign ay naglalaman ng mga katangian ng sinaunang panitikang Ruso sa panahong ito: isang buhay na koneksyon sa makasaysayang katotohanan, pagkamamamayan at pagkamakabayan. Ang hitsura ng naturang obra maestra ay nagpatotoo sa mataas na antas ng kapanahunan ng panitikan ng Sinaunang Russia, ang pagka-orihinal nito, at ang mataas na antas ng pag-unlad ng kultura sa kabuuan.

Arkitektura. Pagpipinta

Hanggang sa matapos ang Hv. sa Russia ay walang monumental na arkitektura ng bato, ngunit may mga mayayamang tradisyon ng konstruksiyon na gawa sa kahoy, ang ilang mga anyo nito ay naimpluwensyahan ang arkitektura ng bato. Matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang pagtatayo ng mga templo ng bato ay nagsisimula, ang mga prinsipyo ng pagtatayo na kung saan ay hiniram mula sa Byzantium. Sa Russia, ang cross-domed na uri ng simbahan ay naging laganap. Ang panloob na espasyo ng gusali ay hinati ng apat na malalaking haligi, na bumubuo ng isang krus sa plano.

Sa mga haliging ito, na konektado sa mga pares ng mga arko, isang "tambol" ay itinayo, na nagtatapos sa isang hemispherical na simboryo. Ang mga dulo ng spatial cross ay natatakpan ng mga cylindrical vault, at ang mga bahagi ng sulok - na may mga domed vault. Ang silangang bahagi ng gusali ay may mga ungos para sa altar - ang apse. Ang panloob na espasyo ng templo ay hinati ng mga haligi sa mga nave (mga puwang sa pagitan ng mga hanay). Maaaring mayroong higit pang mga haligi sa templo. Sa kanlurang bahagi ay may balkonahe - ang mga koro, kung saan ang prinsipe kasama ang kanyang pamilya at ang kanyang entourage ay nasa serbisyo. Ang isang spiral staircase ay humantong sa koro, na matatagpuan sa isang tore na espesyal na idinisenyo para sa layuning ito. Minsan ang mga koro ay konektado sa pamamagitan ng isang daanan sa palasyo ng prinsipe.

Ang unang gusaling bato ay ang Church of the Tithes, na itinayo sa Kyiv sa pagtatapos ng ika-10 siglo. mga panginoong Griyego. Ito ay winasak ng mga Mongol-Tatar noong 1240. Noong 1031-1036. sa Chernigov, ang mga arkitekto ng Greek ay nagtayo ng Transfiguration Cathedral - ang pinaka "Byzantine", ayon sa mga eksperto, ang templo ng Sinaunang Russia.

Ang rurok ng arkitektura ng South Russian noong ika-11 siglo. Ang Sophia Cathedral sa Kiev ay isang malaking five-aisled na simbahan na itinayo noong 1037-1054. Greek at Russian masters. Noong unang panahon, napapaligiran ito ng dalawang bukas na galerya. Ang mga dingding ay gawa sa mga hilera ng tinabas na bato, na kahalili ng mga hilera ng mga patag na brick (plinths). Ang parehong pagtula ng mga pader ay sa karamihan ng iba pang mga sinaunang simbahan ng Russia. Si Kievan Sophia ay makabuluhang naiiba mula sa mga modelo ng Byzantine sa stepped na komposisyon ng templo, ang pagkakaroon ng labintatlong domes na nagpaparangal dito, na marahil ay dahil sa mga tradisyon ng pagtatayo ng kahoy. Sa siglo XI. sa Kyiv, ilan pang mga gusaling bato ang itinayo, kabilang ang mga sekular. Ang Assumption Church of the Caves Monastery ay minarkahan ang simula ng pagkalat ng mga single-dome na simbahan.

Kasunod ng Kyiv Sophia, ang Sophia Cathedrals ay itinayo sa Novgorod at Polotsk. Ang Novgorod Sophia (1045-1060) ay makabuluhang naiiba sa Kyiv Cathedral. Ito ay mas simple, mas maigsi, mas mahigpit kaysa sa orihinal nito. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga masining at nakabubuo na mga solusyon na hindi alam sa alinman sa South Russian o Byzantine na arkitektura: mga pader ng pagmamason na gawa sa malalaking, hindi regular na hugis na mga bato, mga gable na kisame, ang pagkakaroon ng mga blades sa mga facade, isang arched belt sa drum, atbp. Ito ay bahagyang dahil sa ugnayan ng Novgorod sa Kanlurang Europa at sa impluwensya ng arkitektura ng Romanesque. Ang Novgorod Sophia ay nagsilbing modelo para sa kasunod na mga gusali ng Novgorod noong unang bahagi ng ika-12 siglo: Niko-lo-Dvorishchensky Cathedral (1113), Antoniev Cathedrals (1117-1119) at Yuryev (1119) na mga monasteryo. Ang huling prinsipeng gusali ng ganitong uri ay ang Simbahan ni John sa Opoki (1127).

Mula noong ika-12 siglo nagsimula ang isang bagong yugto sa pagbuo ng arkitektura ng Russia, na naiiba sa arkitektura ng nakaraang panahon sa pamamagitan ng mas maliit na sukat ng mga gusali, ang paghahanap para sa simple, ngunit sa parehong oras nagpapahayag ng mga form. Ang pinakakaraniwan ay isang kubiko na templo na may takip na pozakomar at isang napakalaking simboryo. Habang pinapanatili ang mga pangkalahatang tampok ng arkitektura sa iba't ibang mga sentro ng Russia, ang mga lokal na tampok nito ay binuo.

Mula sa ikalawang kalahati ng siglo XII. Ang impluwensya ng Byzantine ay kapansin-pansing humina, na minarkahan ng hitsura sa sinaunang arkitektura ng Russia ng mga templo na tulad ng tore na hugis, na hindi alam ng arkitektura ng Byzantine. Ang pinakaunang halimbawa ng naturang templo ay ang Cathedral ng Spaso-Evfrosiniev Monastery sa Polotsk (bago ang 1159), pati na rin ang Cathedral of Michael the Archangel sa Smolensk (1191-1194) at ang Church of Paraskeva Pyatnitsa sa Chernigov (end of ika-12 siglo). Ang aspirasyon ng gusali pataas ay binigyang-diin ng isang matangkad na payat na tambol, isang pangalawang baitang ng mga zakomar at pandekorasyon na kokoshnik sa base ng tambol.

Ang impluwensya ng istilong Romanesque ay nagiging mas kapansin-pansin. Hindi ito nakakaapekto sa mga pundasyon ng sinaunang arkitektura ng Russia - ang cross-domed na istraktura ng templo na may patong na pozakomarnoy, ngunit naapektuhan ang panlabas na disenyo ng mga gusali: mga arched belt, tulad ng mga buttress sa mga panlabas na dingding, mga grupo ng mga semi-column at pilasters, mga kolumnar na sinturon sa mga dingding, mga portal ng pananaw at, sa wakas, isang kakaibang inukit na bato sa panlabas na ibabaw ng mga dingding. Ang paggamit ng mga elemento ng istilong Romanesque ay lumaganap noong ika-12 siglo. sa mga pamunuan ng Smolensk at Galicia-Volyn, at pagkatapos ay sa Vladimir-Suzdal Rus.

Sa kasamaang palad, ang mga monumento ng arkitektura ng lupain ng Galicia-Volyn ay hindi gaanong napanatili. 30 batong gusali ng Galich ay kilala lamang mula sa archaeological data. Ang isang halimbawa ng lokal na paaralan ng arkitektura ay ang Assumption Cathedral, na itinayo sa Galich sa ilalim ng Yaroslav Osmomysl. Ang kakaiba ng arkitektura ng Galician ay binubuo sa organikong kumbinasyon ng Byzantine-Kyiv spatial na komposisyon na may mga Romanesque na diskarte sa gusali at mga elemento ng palamuting Romanesque.

Ang pagtatatag ng isang sistemang republikano sa Novgorod ay humantong sa isang makabuluhang demokratisasyon ng kultura, na maaaring hindi rin nakaapekto sa arkitektura. Nabawasan ang princely construction. Ang mga boyar, mangangalakal, grupo ng mga parokyano ay nagsimulang kumilos bilang mga kostumer ng mga simbahan. Ang mga simbahan ay ang mga sentro ng pampublikong buhay sa ilang mga lugar ng lungsod, kadalasan sila ay nagsisilbing isang bodega ng mga kalakal, isang lugar para sa pag-iimbak ng pag-aari ng mga taong-bayan, ang mga kapatid ay nagtitipon sa kanila. Ang isang bagong uri ng templo ay lumitaw - isang apat na haligi na kubiko na templo na may isang simboryo at tatlong apses, na nakikilala sa pamamagitan ng maliit na sukat at pagiging simple nito sa disenyo ng mga facade, tulad ng, halimbawa, ang Church of the Annunciation sa Arkazhy malapit sa Novgorod (1179). ), Peter at Paul sa Sinichya Gorka (1185-1192), Paraskeva Fridays at the Market (1207). Ang mga katulad na templo ay itinayo din ng mga prinsipe sa kanilang tirahan sa bansa sa Gorodische. Ang uri na ito ay kabilang sa Church of the Savior-Nereditsa na itinayo noong 1198, na lubhang nasira noong Great Patriotic War (nawasak ang mga fresco).

Ang pinakalumang monumento ng arkitektura ng Pskov ay ang Simbahan ng Tagapagligtas sa Mirozhsky Monastery (kalagitnaan ng ika-12 siglo), na bumaba sa amin, naiiba sa mga gusali ng Novgorod sa kawalan ng mga haligi. Ang squat three-domed cathedral ng Ivanovo Monastery ay kahawig ng Church of the Savior-Nereditsa. Sa mga monumento ng Staraya Ladoga, tanging ang mga simbahan ng George at ang Assumption lamang ang nakaligtas, katulad ng kanilang hitsura sa arkitektura sa mga monumento ng Novgorod.

Ang pagtatayo ng bato sa lupain ng Vladimir-Suzdal ay nagsisimula sa pagliko ng ika-11-12 na siglo. sa pagtayo ng isang katedral sa Suzdal ni Vladimir Monomakh, ngunit umabot ito sa rurok noong ika-12 - unang bahagi ng ika-13 siglo. Sa kaibahan sa malupit na arkitektura ng Novgorod, ang arkitektura ng Vladimir-Suzdal Rus ay isang seremonyal na katangian, na nakikilala sa pamamagitan ng pagiging sopistikado ng mga proporsyon at ang kagandahan ng mga linya.

Ang impluwensya ng arkitektura ng Romanesque ay may partikular na epekto sa arkitektura ng Vladimir-Suzdal. Ayon sa salaysay, si Andrei Bogolyubsky, na nagtatayo ng kanyang kabisera, ay nangolekta ng "mga panginoon mula sa lahat ng mga lupain", kasama sa kanila ang "mga Latin". Nagkaroon din ng epekto ang malakas na ugnayan kay Galicia-Volyn Rus, kung saan malamang na hiniram ang mga diskarte sa pagtatayo. Ang panlabas at panloob na mga ibabaw ng mga dingding ay inilatag mula sa tumpak na nilagyan at makinis na pinakintab na puting mga bloke ng bato, at ang puwang ay napuno ng mga bato at ibinuhos ng isang solusyon ng dayap. Ito ay isang tipikal na Romanesque masonry. Maraming mga pandekorasyon na elemento ang may pinagmulang Romanesque, sa partikular, mga larawang inukit na bato.

Ang mga unang gusali ng ganitong uri ay ang Transfiguration Cathedral sa Pereyaslavl-Zalessky at ang Church of Boris and Gleb sa Kideksha, malapit sa Suzdal, na itinayo noong 1152. Ito ay mga single-domed na apat na haligi na simbahan, na nailalarawan pa rin ng bigat ng mga proporsyon at pandekorasyon na pagiging simple ng mga facade.

Ang konstruksiyon sa Vladimir sa ilalim ni Andrei Bogolyubsky ay umabot sa isang mahusay na pagtaas. Ang mga kuta ng lungsod ay itinatayo, kung saan napanatili ang puting-batong Golden Gates. Sa suburban princely residence ng Bogolyubov, isang kastilyo ang itinayo, na binubuo ng isang complex ng mga gusali na napapalibutan ng mga pader na may puting batong tore. "Ang Cathedral of the Nativity of the Virgin, na siyang sentro ng buong grupo, ay konektado sa pamamagitan ng mga sipi. na may dalawang palapag na palasyong bato. Ang mga labi lamang ng mga istrukturang ito ang nakaligtas. Noong 1158-1161 Itinayo ang Cathedral of the Intercession on the Nerl (1165), na pinalamutian nang husto ng inukit na bato.

Sa huling quarter ng siglo XII. ang pagtatayo ng arkitektural na grupo ng Vladimir ay nakumpleto. Pagkatapos ng sunog noong 1184, ang Assumption Cathedral ay itinayong muli at natanggap ang huling anyo nito.

Ang mga ensemble ng Rozhdestvensky (1192-1196) at Knyaginin (1200-1201) na mga monasteryo ay nabuo.
Ang isang espesyal na lugar sa arkitektura ng Vladimir sa oras na ito ay inookupahan ng Dmitrievsky Cathedral, na itinayo noong 1194-1197. sa gitna ng palasyo ng prinsipe. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng kayamanan ng pag-ukit ng puting bato at isang kahanga-hangang synthesis ng arkitektura, plastik na sining at pagpipinta. Sa disenyo ng plastik ng Dmitrievsky Cathedral, ang artistikong istilo ng mga lokal na master ay mas malinaw na ipinakita kung ihahambing sa eskultura ng nakaraang panahon. Ang pag-ukit ng bato ay nakakakuha ng isang natatanging pagka-orihinal: sa ilalim ng impluwensya ng mga tradisyon ng katutubong kahoy na larawang inukit, ito ay nagiging mas patag at mas ornamental, sa kaibahan sa "bilog" na Romanesque.

Mas gusto ng mga tagaputol ng bato ng Russia ang mas masasayang motif kaysa sa madilim at nakakatakot na mga plot na nanaig sa Western European Romanesque na plastik. Ang inukit na palamuti ng Dmitrievsky Cathedral ay tinatawag na "isang tula sa bato" - ang mga biblikal, apokripal at paganong mga motif ay masalimuot na magkakaugnay dito.

Ang mga tradisyon at pamamaraan na binuo ng mga masters ng Vladimir school ay patuloy na umunlad sa Suzdal, Yuryev-Polsky, Nizhny Novgorod. Ang St. George's Cathedral ng Yuryev-Polsky (1230-1234) ay natatakpan ng mga pandekorasyon na ukit mula sa itaas hanggang sa ibaba. Ang mga relief na larawan laban sa background ng tuluy-tuloy na pattern ng carpet ay nabuo ang kumpletong mga komposisyon ng pagsasalaysay. Sa kasamaang palad, ang katedral ay hindi napanatili sa orihinal nitong anyo.

Matapos gumuho ang mga vault at itaas na bahagi ng mga pader nito, itinayo itong muli noong 1471, habang ang mga bloke ng puting bato ay bahagyang nawala at pinaghalo. Ang Georgievsky Cathedral ay ang huling monumento ng arkitektura ng Vladimir-Suzdal. Ito ay tinatawag na "swan song" ng arkitektura ng Russia noong panahon ng pre-Mongol.

Sa pag-ampon ng Kristiyanismo mula sa Byzantium, ang mga bagong uri ng monumental na pagpipinta ay dumating sa Russia - mga mosaic at fresco, pati na rin ang easel painting (icon painting). Hindi lamang ipinakilala ng Byzantium ang mga artistang Ruso sa isang bagong pamamaraan ng pagpipinta para sa kanila, ngunit binigyan din sila ng isang iconographic na canon, ang hindi nababago na kung saan ay mahigpit na binabantayan ng simbahan. Ito, sa isang tiyak na lawak, ay humadlang sa artistikong pagkamalikhain at paunang natukoy ang isang mas mahaba at mas matatag na impluwensya ng Byzantine sa pagpipinta kaysa sa arkitektura.

Ang pinakaunang nakaligtas na mga gawa ng sinaunang pagpipinta ng Russia ay nilikha sa Kyiv. Ayon sa mga talaan, ang mga unang templo ay pinalamutian ng pagbisita sa mga panginoong Griyego, na nagpakilala ng sistema ng pag-aayos ng mga plot sa loob ng templo, pati na rin ang paraan ng pagsulat ng planar, sa umiiral na iconography. Ang mga mosaic at fresco ng St. Sophia Cathedral ay nakikilala sa pamamagitan ng matinding kagandahan at monumentality. Ang mga ito ay ginawa sa isang mahigpit at solemne na paraan, katangian ng Byzantine monumental na pagpipinta. Ang kanilang mga tagalikha ay mahusay na gumamit ng iba't ibang kulay ng smalt, mahusay na pinagsama ang mosaic sa fresco. Sa mga mosaic na gawa, ang mga imahe ng Ina ng Diyos na si Oranta sa altar apse at ang imahe ng dibdib ni Kristo na Makapangyarihan sa lahat sa gitnang simboryo ay lalong makabuluhan. Ang lahat ng mga imahe ay puno ng ideya ng kadakilaan, tagumpay at kawalang-bisa ng Simbahang Ortodokso at kapangyarihan sa lupa.

Ang mga kuwadro na gawa sa dingding ng dalawang tore ng Kyiv Sophia ay mga natatanging monumento ng sekular na pagpipinta. Ito ay naglalarawan ng mga eksena ng pangunahing pangangaso, mga kumpetisyon sa sirko, mga musikero, mga buffoon, mga akrobat, mga kamangha-manghang hayop at ibon. Sa kanilang likas na katangian, malayo sila sa mga ordinaryong pagpipinta ng simbahan. Kabilang sa mga fresco sa Sofia ay dalawang larawan ng grupo ng pamilya ni Yaroslav the Wise.

Ang mga mosaic ng Golden-domed Cathedral ng Mikhailovsky Monastery ay nakikilala sa pamamagitan ng isang medyo libreng komposisyon, kasiglahan ng mga paggalaw at mga indibidwal na katangian ng mga indibidwal na character. Kilalang-kilala ang mosaic na imahe ni Dmitry Solunsky - isang mandirigma sa isang ginintuang shell at isang asul na balabal. Sa simula ng siglo XII. ang mahal at matagal na mga mosaic ay ganap na napalitan ng mga fresco.

Noong XII-XIII na siglo. sa pagpipinta ng mga indibidwal na sentro ng kultura, ang mga lokal na tampok ay nagiging mas at mas kapansin-pansin. Sa ikalawang kalahati ng siglo XII. isang partikular na istilo ng Novgorod ng monumental na pagpipinta ang nabubuo, na umaabot sa buong pagpapahayag nito sa mga mural ng mga simbahan ng St. George sa Staraya Ladoga, ang Annunciation sa Arkazhy at lalo na ang Savior-Nereditsa. Sa mga fresco cycle na ito, sa kaibahan sa mga Kyiv, mayroong isang kapansin-pansing pagnanais na gawing simple ang mga artistikong pamamaraan, sa isang nagpapahayag na interpretasyon ng mga uri ng iconographic, na idinidikta ng pagnanais na lumikha ng sining na naa-access sa pang-unawa ng isang taong walang karanasan sa theological subtleties, na may kakayahang direktang maimpluwensyahan ang kanyang mga damdamin. Sa isang mas mababang lawak, ang demokratismo ng sining ng Novgorod ay nagpakita mismo sa pagpipinta ng easel, kung saan ang mga lokal na tampok ay hindi gaanong binibigkas. Ang icon na "Anghel na may Ginintuang Buhok" ay kabilang sa paaralan ng Novgorod, na nakakaakit ng pansin sa liriko ng imahe at liwanag na pangkulay.

Ang mga fragment ng mga fresco ng Dmitrievsky at Assumption Cathedrals sa Vladimir at ang Church of Boris and Gleb sa Kideksha, pati na rin ang ilang mga icon, ay bumaba sa amin mula sa pagpipinta ng Vladimir-Suzdal Russia ng pre-Mongolian time. Batay sa materyal na ito, itinuturing ng mga mananaliksik na posible na pag-usapan ang unti-unting pagbuo ng paaralan ng pagpipinta ng Vladimir-Suzdal. Ang fresco ng Dmitrievsky Cathedral na naglalarawan sa Huling Paghuhukom ay ang pinakamahusay na napanatili. Ito ay nilikha ng dalawang masters - isang Greek at isang Russian. Ang mga mukha ng mga apostol at mga anghel, na pininturahan ng master ng Russia, ay mas simple at taos-puso, pinagkalooban sila ng kabaitan at lambot, wala silang matinding psychologism na katangian ng paraan ng master ng Greek. Maraming malalaking icon ng ika-12 - unang bahagi ng ika-13 siglo ay kabilang sa paaralan ng Vladimir-Suzdal. Ang pinakauna sa kanila ay ang "Bogolyubskaya Ina ng Diyos" (kalagitnaan ng ika-12 siglo), na malapit sa sikat na "Vladimir Ina ng Diyos" - isang icon ng pinagmulang Byzantine. Ang malaking interes ay ang icon na "Dmitry ng Thessalonica" (pinaniniwalaan na ito ay isang larawan ng larawan ni Prince Vsevolod the Big Nest). Si Dmitry ay inilalarawan na nakaupo sa isang trono sa mamahaling damit, sa isang korona, na may kalahating iginuhit na tabak sa kanyang mga kamay.

Ang pagkalat ng pagsulat, ang hitsura ng mga sulat-kamay na mga libro ay humantong sa paglitaw ng isa pang uri ng pagpipinta - mga miniature ng libro. Ang pinakamatandang Russian miniature ay nasa Ostromir Gospel, na naglalaman ng mga larawan ng tatlong ebanghelista. Ang maliwanag na pandekorasyon na paligid ng kanilang mga pigura at ang kasaganaan ng ginto ay ginagawa ang mga larawang ito na parang isang piraso ng alahas (tulad ng cloisonné enamel). Ang Izbornik ni Prince Svyatoslav (1073) ay naglalaman ng isang miniature na naglalarawan sa pamilya ng prinsipe, pati na rin ang mga marginal na guhit na kahawig ng sekular na pagpipinta ng Kyiv Sophia.