Ang imahe ng ari-arian ng Russia. Mga modernong estate

Ang ari-arian, bilang batayan ng buhay ng maharlika, ekonomiya at kultura ng Imperyong Ruso, ay isang matingkad na pagpapahayag ng pambansang henyo at isang lugar ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga piling tao at kulturang bayan. Ang nawala na mundo ng ari-arian ng Russia ay nag-iwan ng maraming ebidensya sa panitikan at dokumentaryo. Katumbas, mula sa makasaysayang pananaw, bagama't hindi pantay sa artistikong mga katangian, ang mga litrato ay muling nililikha ang nakalipas na patula na mundo ng mga pugad ng pamilya at mga larawan ng pribadong buhay ng malalaking pamilya ng mga maharlika at mangangalakal. Pagmamasid sa pagkawala ng kultura ng ari-arian A.N. Nagtalo si Grech na pagkatapos ng 1930 ay dapat itong makita lamang sa pamamagitan ng "mga mata ng memorya". Nakikita ang memorya ng ilang pre-rebolusyonaryong henerasyon, ang mga larawang photographic ay nagpapakita ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ng buhay ng Russia nang malinaw at ganap. Lumilitaw ang manor sa eksibisyon mula sa ilang mga anggulo: mula sa mga tanawin sa harap ng malalaking estate at mga baguhang litrato mula sa mga album ng pamilya hanggang sa mga artistikong larawan ng mga sinaunang parke at inabandunang mga estate.

Ang eksibisyon ay bubukas gamit ang custom-made ceremonial view ng mga estate, na ginawa ng mga masters ng pinakamalaking atelier. Ang balangkas ng mga view ng ari-arian, ang mga tampok ng pag-print, at kung minsan ang komposisyon ay tinutukoy hindi lamang ng mga pananaw ng photographer mismo, kundi pati na rin ng mga kagustuhan ng customer. Ang mga larawan ay nagpapakita ng mga kumplikadong arkitektura at mga landscape, ang mga may-ari ay kinuha sa kanilang mga paboritong estate. Ang niluwalhati, Ilyinsky, Porechye ay inilalarawan sa katulad na paraan. Sa mga natatanging halimbawa ng early manor photography noong 1860s. isama ang mga stereo daguerreotypes ng studio na “T. Schneider and Sons" kasama ang mga interior ni Maryin, mga larawang kuha ni M.N. Sherer, at nilikha ni M.B. Tulinov.

Ang mga litrato ng baguhan, ang mga may-akda kung saan ang mga may-ari at panauhin ng mga estates mismo, ay nakikilala sa pamamagitan ng kamadalian ng mga plot at ang kasiglahan ng komposisyon. Ang mga paksa ng mga larawan ay magkakaiba: mga eksena sa genre (piknik, pamamangka, hiking), mga larawan ng mga tagapaglingkod at panauhin, mga pribadong silid, mga liblib na sulok ng parke at mga kapaligiran na mahal sa puso. Sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo, ang pagkuha ng litrato ay naging isang madaling paraan ng artistikong aktibidad. Ang paglilibang sa tag-araw sa lipunang Ruso ay tradisyonal na nauugnay sa ari-arian, kaya ang mga larawan ng pang-araw-araw na kasiya-siyang buhay sa ari-arian ay naging laganap. Ang hitsura ng mga amateur na litrato ay hindi nauugnay sa aesthetic o makasaysayang halaga ng ari-arian, sila ay ipinanganak sa pamamagitan ng maayos na kapaligiran ng buhay ari-arian, karaniwang mga aktibidad ng pamilya.

Ang mga dokumentaryo na larawan ay sumasalamin sa umuusbong noong 1890-1910s. malaking interes sa pag-aaral at pangangalaga ng ari-arian ng Russia kasama ang mga artistikong at makasaysayang artifact nito. Ang ari-arian ay nagsimulang makita bilang isang natatanging sintetikong kababalaghan ng sining at isang lugar ng memorya ng mga ninuno. Naitala ng mga photographer ang mga tampok ng arkitektural na grupo at ang interior complex ng mga estates. P.P. Pavlov, N.N. Ushakov, A.A. Ivanov-Terentiev.

Sa simula ng XX siglo. ang mitolohiya ng ari-arian ng Russia ay nagkaroon ng hugis sa pampanitikan at masining na anyo, at isang ideya ang nabuo dito bilang simbolo ng papalabas na marangal na kultura. Ang pananaw ng may-akda sa mga photographer ay naaakit ng mga tanawin at mga detalye na naghahatid ng espesyal na pasyonistang kalagayan ng buhay ari-arian - ang tula ng pagkamatay, ang papalabas na kadakilaan. Ang mga pangunahing bagay ng imahe - ang kalikasan ng manor at ang parke - ay naging espirituwal, emosyonal na kulay. Ang artistikong nabagong imahe ng ari-arian, na parang nakatago sa pamamagitan ng isang bahagyang manipis na ulap ng mga alaala, ay tumutugma sa mga diskarte ng pictorial photography. Ang ideya ng ari-arian ay nakapaloob sa mga iconic na larawan ng photography - ang binibini at ang eskinita. Karamihan sa mga gawa ay nagmula sa pondo ng Russian Photographic Society - ang perlas ng koleksyon ng larawan ng Historical Museum. Mga larawan ni A.S. Mazurin, N.A. Petrova, N.S. Krotkova, V.N. Chasovnikova, V.N. Ipinakita ang Shokhin sa mga kumpetisyon at napili para sa hinaharap na Museum of Light Painting.

Ang 1920s ay ang huling makabuluhang panahon sa pagbuo ng tema ng ari-arian. Ang interes sa pag-aaral ng pamana ng ari-arian at ang tula ng mga wasak na pugad ay umaakit sa mga nangungunang artista ng larawan ng Sobyet. Ang pagkakaroon ng eksklusibong isang kababalaghan ng nakaraan, nakuha ng ari-arian ang posibilidad ng mga bagong interpretasyon. Ang mga pag-aaral ng larawan ng mga natitirang domestic masters ay hindi ang magandang papalabas na Panahon ng Pilak, ngunit ang dating, hindi na mababawi na nawala, patay na nakaraan. Karamihan sa mga litrato ay ipinakita sa sikat na eksibisyon na "Soviet Photography in 10 Years" noong 1928. Kasunod nito, ang pagkawala ng kultura ng ari-arian bilang isang buhay at makapangyarihang tradisyon ay humantong sa kawalan ng imahe ng ari-arian sa litrato ng Sobyet.

Yakusheva Elizabeth

Ang panahon ng urbanisasyon ay lumilipas - ang mga tao ay pagod na sa pamumuhay sa gitna ng alikabok, aspalto at mga gas na tambutso. Gusto ng mga tao na makalaya, gusto nila ang tunay, dalisay at natural. At salamat sa mataas na antas ng pag-unlad, ang buhay sa dibdib ng kalikasan at ang modernong antas ng kaginhawaan ay medyo magkatugma na mga konsepto. Sa paglipat sa labas ng bayan, naaalala natin kung paano namuhay ang ating mga ninuno at inilapat ang kanilang karanasan sa isang bagong buhay.

Ang kasaysayan ng ari-arian ng Russia ay sumasaklaw ng halos anim na siglo. Kahit na sa panahon ng sinaunang Russia sa anumang nayon mayroong isang bahay ng "may-ari" na nakatayo sa iba pa - ang prototype ng isang lokal na ari-arian. Ang salitang "estate" ay nagmula sa pandiwang Ruso na "umupo", at, bilang isang kababalaghan, ang ari-arian ay nag-ugat sa Russian lupa dahil, ayon sa mga mananaliksik, ito ay palaging nanatili para sa may-ari ng isang sulok ng mundo, pinagkadalubhasaan at nilagyan para sa kanyang sarili.

Ang homestead ng pamilya ay hindi lamang isang country house at ang lupang katabi nito, kundi isang espirituwal na teritoryo kung saan ang iba't ibang mga kaganapan sa buhay ng iyong pamilya ay kinokolekta at nakunan. Araw-araw na alalahanin, maligayang pista opisyal, pagdiriwang ng pamilya, trabaho at oras ng paglilibang - lahat ng ito ay napanatili at dumaan sa mga siglo, na nagpapaalala sa iyo ng kasaysayan ng pamilya. Ang ari-arian, sa orihinal na kahulugan ng salita, ay isang maliit na tinubuang-bayan ng isang tao, kung saan nanirahan ang ilang henerasyon ng kanyang mga ninuno. Ngayon, ang konsepto na ito ay halos nawala. Nakatira kami sa mga apartment ng lungsod, bilang mga mamamayan sa ikalawa o ikatlong henerasyon, umalis kami sa lungsod para sa isang personal na balangkas, na kadalasan ay halos hindi matatawag na homestead ng pamilya. Kung mapagmataas na sasabihin sa iyo ng mga Europeo ang tungkol sa kasaysayan ng kanilang uri, dadalhin ka sa mga bulwagan ng ari-arian ng pamilya kung saan ginanap ang mga solemne na pagtanggap, pagkatapos ay maaari naming sabihin sa iyo ang higit pa tungkol sa pedigree ng isang alagang hayop kaysa sa aming sarili. Ganyan talaga sa ating bansa. Ngunit mas at mas madalas, ang mga modernong tao ay nauunawaan kung ano ang kahulugan ng kasaysayan ng isang uri sa kanila. Ang pagtatayo ng isang "pugad ng pamilya" ay ang unang hakbang tungo sa pagpapanumbalik ng dating tungkulin ng isang ari-arian ng pamilya, pangangalaga at paggalang sa kasaysayan ng mga ninuno ng isang tao.

Ngayon, ang isang "pugad ng pamilya" ay maaaring tawaging isang medyo malaking lupain na may iba't ibang mga gusali, isang bahay ng master, at isang lugar upang makapagpahinga. Siyempre, ang buhay sa modernong "pugad ng pamilya" ay iba sa kung ano ang magagamit ng ating mga ninuno. Ang mga modernong suburban na nayon ay itinayo gamit ang isang pinag-isipang imprastraktura, ang kanilang mga naninirahan ay may access sa lahat ng mga benepisyo ng sibilisasyon, ngunit isang bagay ang nananatiling hindi nagbabago - ang buhay na naaayon sa kalikasan at sa sarili. Walang katapusang kalawakan, berde o natatakpan ng niyebe na mga bukid, natural na reservoir, pagsakay sa kabayo at pamamangka ay hindi tumitigil sa pangangailangan.

Ito ay nagkakahalaga ng pagbigkas ng pariralang "Russian estate" - at ang umiiral na imahe ay tumataas sa harap ng iyong mga mata: isang huwad na sala-sala ng bakod, isang bato na gumuho na arko ng pasukan, tinutubuan na mga eskinita, walang laman na mga pavilion ng parke at gazebos, isang manor house, kung saan, tila, maririnig mo pa ang mga hakbang at bulong ng mga dating naninirahan.

Ang ari-arian ng Russia ay isang kayamanan ng kulturang Ruso. Ngayon, sa ika-21 siglo, maaari nating sabihin na ang ari-arian ng Russia ay muling binubuhay: maraming mga pamilya ang pumipili ng mga interior para sa isang country house o apartment sa lungsod sa mga tradisyon na nabuo noong mga araw ng Tsarist Russia.

I-download:

Preview:

Institusyong pang-edukasyon sa munisipyo

Sekondaryang paaralan Blg. 89. G.Volgograd

Pang-edukasyon na kumpetisyon sa lungsod

gawaing pananaliksik

Mga mag-aaral sa high school na "Ako at ang Lupa"

pinangalanang V.I. Vernadsky

seksyon ng kasaysayan ng Fatherland

Ang kasaysayan ng ari-arian ng Russia at ang paraan ng pamumuhay ng mga naninirahan dito.

Ginawa:

mag-aaral sa ika-9 na baitang

Yakusheva Elizabeth

Guro sa kasaysayan:

Gnatkovskaya Lyudmila Viktorovna

Volgograd, 2014

1. Panimula………………………………………………………………………..3-6

2. Ang kasaysayan ng ari-arian ng Russia at ang paraan ng pamumuhay ng mga naninirahan dito...........7-21

3.Konklusyon………………………………………………………………22-24

4. Listahan ng mga sanggunian………………………………………………………………25-26

1. Panimula

Ang kasaysayan ng ari-arian ng Russia ay sumasaklaw ng halos anim na siglo. Kahit na sa panahon ng sinaunang Russia sa anumang nayon mayroong isang bahay ng "may-ari" na namumukod-tangi sa iba - ang prototype ng isang lokal na ari-arian. Ang salitang "estate" ay nagmula sa pandiwang Ruso na "umupo", at, bilang isang kababalaghan, ang ari-arian ay nag-ugat sa lupa ng Russia dahil, ayon sa mga mananaliksik, ito ay palaging nanatili para sa may-ari ng isang sulok ng mundo, pinagkadalubhasaan at nilagyan para sa kanyang sarili.

Sa madaling salita, ang ari-arian ay naging isang lugar kung saan nagpasya ang isang tao na manirahan, manirahan sa bahay, mag-ugat. Ang homestead ng pamilya ay hindi lamang isang country house at ang lupang katabi nito, kundi isang espirituwal na teritoryo kung saan ang iba't ibang mga kaganapan sa buhay ng iyong pamilya ay kinokolekta at nakunan. Araw-araw na alalahanin, maligayang pista opisyal, pagdiriwang ng pamilya, trabaho at oras ng paglilibang - lahat ng ito ay napanatili at dumaan sa mga siglo, na nagpapaalala sa iyo ng kasaysayan ng pamilya. Ang ari-arian, sa orihinal na kahulugan ng salita, ay isang maliit na tinubuang-bayan ng isang tao, kung saan nanirahan ang ilang henerasyon ng kanyang mga ninuno. Ngayon, ang konsepto na ito ay halos nawala. Nakatira kami sa mga apartment ng lungsod, bilang mga mamamayan sa ikalawa o ikatlong henerasyon, umalis kami sa lungsod para sa isang personal na balangkas, na kadalasan ay halos hindi matatawag na homestead ng pamilya. Kung mapagmataas na sasabihin sa iyo ng mga Europeo ang tungkol sa kasaysayan ng kanilang uri, dadalhin ka sa mga bulwagan ng ari-arian ng pamilya kung saan ginanap ang mga solemne na pagtanggap, pagkatapos ay maaari naming sabihin sa iyo ang higit pa tungkol sa pedigree ng isang alagang hayop kaysa sa aming sarili. Ganyan talaga sa ating bansa. Ngunit mas at mas madalas, ang mga modernong tao ay nauunawaan kung ano ang kahulugan ng kasaysayan ng isang uri sa kanila. Ang pagtatayo ng isang "pugad ng pamilya" ay ang unang hakbang tungo sa pagpapanumbalik ng dating tungkulin ng isang ari-arian ng pamilya, pangangalaga at paggalang sa kasaysayan ng mga ninuno ng isang tao.

Ang ari-arian ng Russia ay isang kayamanan ng kulturang Ruso. Ngayon, sa ika-21 siglo, maaari nating sabihin na ang ari-arian ng Russia ay muling binuhay: maraming mga pamilya ang pumipili ng mga interior para sa isang country house o apartment sa lungsod sa mga tradisyon na nabuo noong mga araw ng Tsarist Russia.

Kaugnayan ng paksa ng pananaliksik.Ang pagpili ng tema ay dahil sa kahalagahan ng ari-arian sa kultura ng Russia. Sa loob ng maraming siglo, ang ari-arian ay naging pangunahing bahagi ng pambansang socio-cultural na realidad. Ang kakaibang makasaysayang mga kinakailangan para sa paglitaw at pag-unlad ng ari-arian ng Russia ay ginawa itong isang binibigkas na pambansang kababalaghan. Ang pag-aaral ng ari-arian mula sa isang kultural na pananaw ay ngayon ang pinaka-may-katuturan, dahil ito ay sanhi ng lumalaking proseso ng pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan na may kaugnayan sa pagbabago ng ideya ng lugar at papel ng Russia sa unibersal na kultura. pag-unlad.

Ang mga bagong prinsipyo ng presensya ng ating bansa sa komunidad ng mundo ay nangangailangan ng paggalang hindi lamang para sa mga dayuhang pambansang kultura, ngunit, una sa lahat, para sa ating sarili. Ang kasalukuyang lumalagong paglago ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia ay nagdudulot ng pangangailangan na ibalik ang makasaysayang at kultural na memorya. Ang mga tradisyon ng pambansang kultura ay walang patid, dahil ang mga ito ay bunga ng magkasanib na pagsisikap ng maraming henerasyon. Ang pagiging moderno ay hindi maiisip nang walang "sekular na gusali ng kultura", nang walang kamalayan sa nakaraang karanasan sa moral, espirituwal, intelektwal, nang walang paggalang sa pondo ng walang hanggang mga halaga na naipon ng ating mga tao.

Ang ari-arian ng Russia ay isang kababalaghan na sa isang malaking lawak ay tinutukoy ang mga tampok ng kultura ng Russia, ang makasaysayang buhay at espirituwal na nilalaman nito. Ang ari-arian ay binibigyang kahulugan bilang isang uri ng tanda ng Russia, isang simbolo ng kulturang Ruso. Walang paltos, ang presensya nito sa visual arts, literature, music.

Layunin ng pag-aaralay isang ari-arian ng Russia at ang mga naninirahan dito.

Target Ang trabaho ay ang pag-aaral ng ari-arian ng Russia, pagsasaalang-alang sa papel at lugar nito sa pambansang kultura, upang makita ang pamumuhay ng mga naninirahan sa ari-arian ng Russia.

Mga gawain:

I-highlight ang mga makasaysayang yugto ng buhay ng ari-arian;

Pag-aralan ang paraan ng pamumuhay ng mga naninirahan sa ari-arian

pangunahing gawain hypothesis Ang pananaliksik ay maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: ang pagsasaalang-alang sa ari-arian ng Russia bilang isang sosyo-kultural na kababalaghan sa makasaysayang pag-unlad nito ay linawin ang pag-unawa sa mga pambansang katangian ng kulturang Ruso sa pangkalahatan, pagyamanin ang modernong pag-unawa sa pagka-orihinal ng mga tradisyon nito at ang kanilang papel. sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan ngayon.

Bagong-bagong siyentipiko Ang ipinakita na pag-aaral ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga ari-arian ng Russia ay isinasaalang-alang sa pamamaraan ng isang komprehensibong pagsusuri sa kultura. Ginagawang posible ng diskarte na ito na ipakita ang mga tampok ng hindi pangkaraniwang bagay na ito bilang isang natatanging makasaysayang at kultural na kumplikado, isa sa mga pinaka makabuluhang phenomena ng pambansang kultura. Ang pag-aaral ay nagmumungkahi din ng mga prinsipyo ng pag-uuri at mga batayan para sa tipolohiya ng ari-arian ng Russia sa pampulitika, pang-ekonomiya, sosyo-sikolohikal, espirituwal, masining at aesthetic na buhay ng Russia.

Teoretikal na kahalagahanang pananaliksik ay nakasalalay sa pagiging bago at pagiging maaasahan ng mga resulta, na kumakatawan sa isang makabuluhang kontribusyon sa pananaliksik sa isyung ito.

Praktikal na kahalagahanAng gawain ay binubuo sa kaugnayan ng pagbuo ng mga aralin sa kasaysayan na nakatuon sa kultura ng Russia, kung saan ang mga problema ng ari-arian ng Russia ay dapat kumuha ng isang makabuluhang lugar. Ang materyal sa pananaliksik ay maaari ding gamitin sa mga espesyal na kurso at ekstrakurikular na aktibidad kasama ang mga mag-aaral.

2. Ang kasaysayan ng ari-arian ng Russia at ang paraan ng pamumuhay ng mga naninirahan dito

Ang isang manor sa arkitektura ng Russia ay isang hiwalay na pag-areglo, isang kumplikadong tirahan, utility, parke at iba pang mga gusali, pati na rin, bilang isang panuntunan, isang parke ng manor na bumubuo ng isang solong kabuuan. Ang terminong "estate" ay tumutukoy sa mga pag-aari ng mga maharlikang Ruso at mayayamang kinatawan ng iba pang mga klase, na itinayo noong ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo.

Ang unang pagbanggit ng ari-arian sa mga dokumento ay nagsimula noong 1536. Sa isang hiwalay na libro noong Hunyo 1536, naitala ang dibisyon ng patrimonya ng mga prinsipe Obolensky sa pagitan ng mga kamag-anak sa distrito ng Bezhetsky. Mula sa text ay lumabas na may estate malapit sa village ng Dgino.

Ang mga sumusunod na pangunahing kategorya ay nakikilala, na mayroong isang bilang ng mga tampok na nakakaapekto sa hitsura ng mga ari-arian ng Russia:

boyar estates ng ika-17 siglo;
ari-arian ng mga may-ari ng lupa noong ika-18-19 na siglo;
lungsod estate noong XVIII-XIX na siglo;
ari-arian ng mga magsasaka.

Ang klasikong manor estate ay kadalasang kasama ang isang manor house, ilang mga outbuildings, isang kuwadra, isang greenhouse, mga gusali para sa mga tagapaglingkod, atbp. Ang parke na katabi ng manor ay kadalasang may landscape na katangian, ang mga lawa ay madalas na nakaayos, ang mga eskinita ay inilatag, mga gazebos, mga grotto. , atbp. Madalas na itinayo ang mga simbahan sa malalaking estate.

Urban noble estates, tipikal para sa Moscow, sa isang mas mababang lawak para sa St. Petersburg, mga lungsod ng probinsiya, bilang isang panuntunan, kasama ang isang master's house, "mga serbisyo" (stable, sheds, servants' quarters), isang maliit na hardin.

Maraming mga ari-arian ng Russia ang itinayo ayon sa orihinal na mga disenyo ng mga kilalang arkitekto, habang sa parehong oras, ang isang malaking bahagi ay itinayo ayon sa "karaniwang" mga proyekto. Ang mga ari-arian na pag-aari ng mga sikat na kolektor ay madalas na nagkonsentra ng mga makabuluhang halaga ng kultura, mga koleksyon ng mga gawa ng pinong at pandekorasyon na sining.

Ang isang bilang ng mga estates na pag-aari ng mga kilalang patron ng sining ay nakakuha ng katanyagan bilang mahalagang mga sentro ng buhay kultural (halimbawa, Abramtsevo, Talashkino). Ang iba pang mga estate ay naging sikat dahil sa mga sikat na may-ari (Tarkhany, Boldino).

Matapos ang Rebolusyong Oktubre ng 1917, halos lahat ng mga marangal na ari-arian ng Russia ay inabandona ng kanilang mga may-ari, karamihan sa kanila ay dinambong at higit na nawalan. Sa isang bilang ng mga kilalang estate sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet, ang mga museo ay nilikha (Arkhangelskoye, Kuskovo, Ostankino - sa rehiyon ng Moscow at Moscow), kabilang ang mga pang-alaala ("Yasnaya Polyana" sa rehiyon ng Tula, "Karabikha" malapit sa Yaroslavl, atbp.).

Ayon sa National Fund "Revival of the Russian Manor", noong 2007 sa Russia mayroong mga 7 libong estates na mga monumento ng kasaysayan at arkitektura, at halos dalawang-katlo sa kanila ay nasa isang wasak na estado.

Ang ari-arian ay ipinanganak mula sa mga adhikain na likas sa tao na magbigay ng kasangkapan sa mundo sa paligid niya, upang ilapit ito sa isang haka-haka na ideyal. Para sa isang maharlika, ang ari-arian ay palaging isang "silungan ng katahimikan, trabaho at inspirasyon", kung saan ang isang tao ay maaaring magtago mula sa pang-araw-araw na paghihirap. Ang ari-arian ay bumagsak sa mundo ng simpleng kasiyahan ng tao, sa ikot ng mga gawaing bahay at libangan na nauugnay sa pagtatayo, paghahardin, teatro, pangangaso at pagtanggap ng mga bisita. Sa sinapupunan ng kalikasan, sa kapayapaan at tahimik, maraming mga halaga ang nakakuha ng kanilang tunay na kahulugan. Sa ilalim ng anino ng mga muse, ang mga tula ay isinulat, ang mga romansa ay binubuo, ang mga pagpipinta ay nilikha. Ngayon sa ari-arian ay magkakasamang umiral sa nakaraan, ang memorya kung saan nakatira sa mga larawan ng mga gallery ng pamilya, sa mga monumento ng parke at ang "mga kabaong ng ama" ng mga libingan.

Manor estates noong siglo XVIII. nagsilbing lugar para sa buhay ng kanilang mga naninirahan, dito sila ipinanganak, lumaki, para sa karamihan sa kanila ang buong buhay ay lumipas dito, ang buhay ng higit sa isang henerasyon. Iniwan ng mayayamang panginoong maylupa ang kanilang "mga pugad ng pamilya" para lamang sa taglamig o para sa panahon ng paglilingkod at pag-aaral. Para sa malalaking maharlikang may-ari ng lupa, ang mga ari-arian ay mga opisyal na tirahan sa harapan, isang administratibo at sentrong pang-ekonomiya na may sariling burukratikong kagamitan, isang malaking "staff" ng mga tao sa looban na pinamumunuan ng isang klerk, na may opisina kung saan ipinadala ang "mga dekreto" at mga tagubilin. Sinakop ng mga estate ang malalaking teritoryo dahil sa lupang itinalaga sa kanila, kagubatan, bukid, at mga nayon ng magsasaka. Sa kanyang ari-arian, ang may-ari ay kumilos bilang isang monarko, at ang kanyang mga serf ay nasasakupan. Ang kanilang mga manor na bahay na pinalamutian nang sagana ay kahawig ng mga palasyo. Ang pagdating ng may-ari ng lupa ay sinalubong ng mga kampana at tinapay at asin.

Ang isa sa pinakamahalagang bunga ng mga reporma ni Pedro ay ang pagbabago sa moral at kaugalian. Ngunit ang mga buto ng kulturang European sa lupang Ruso, na itinanim ng tsar-repormador nang walang tigil, ay nagbigay ng kakaiba at hindi palaging matagumpay na mga shoots. Ang pag-awat mula sa kanilang tradisyonal na paraan ng pamumuhay, ang ibang tao ay asimilasyon nang mababaw, ang konsumerismo. Mula sa mga tagumpay ng kulturang Kanluranin, hiniram nila, una sa lahat, kung ano ang naging kaaya-aya at komportable sa buhay.

Noble estate ng XVIII century. ay nabuo at umunlad alinsunod sa mga kontemporaryong advanced na ideolohikal, aesthetic at artistikong uso ng domestic at European na kultura, na naipon sa sarili nitong espirituwal, masining at materyal na kultura ng modernong lipunan. Ang pinakamalapit na prototype para sa isang malaking aristocratic estate ay ang royal country residences malapit sa St. Petersburg. At ang mga iyon naman ay nagsilbing huwaran para sa mga provincial estate. Ang kultura ng marangal na ari-arian ay lumikha ng mahuhusay na halimbawa ng mga arkitektural at landscape gardening ensembles, sining, musika at teatro.

Kapag nagdidisenyo ng estate ensemble ng huling ikatlong bahagi ng ika-18 siglo. isang espesyal na lugar ang ibinigay sa nakapalibot na tanawin, na binibigyang-diin ang dignidad at pagpapahayag ng natural na tanawin, terrain, berdeng lugar, mga reservoir. Ang huli ay binigyan ng pagsasaayos ng mga natural na lawa. Ang mga pagkukulang ng teritoryo ay napuno ng mga artipisyal na pamamaraan, na nakamit ang pagiging totoo ng pagiging tunay ng kalikasan, na hindi ginalaw ng tao.

Mula noong 1760s, pagkatapos ng pagpawi ng obligadong serbisyo ng maharlika, nagsimulang umunlad ang rural estate. Ang mga pagbabago sa hitsura ng ari-arian ay hindi naging kapansin-pansin kaagad. Ang karaniwan, tradisyonal na paraan ng pamumuhay ay nilabag ng malayo sa lahat ng may-ari. Ang bahagi ng mga manor settlement ng mga county noong 1780s bumaba. Tumaas din ang proporsyon ng mga estates na walang manor house. Marahil ito ay dahil sa paglipat ng ilan sa mga maharlika sa mga lungsod, sa mga bagong institusyon ng county. Gaya ng dati, ang mga manor house ay halos gawa sa kahoy. Tulad noong unang kalahati ng siglo, ang karamihan sa mga maharlika sa mga county ay nagmamay-ari ng isang ari-arian. Ito ay nagpapahiwatig na ang bilang ng mga manor estate na walang sambahayan ng mga magsasaka ay bumaba nang husto. Ang mayayamang panginoong maylupa ay may matatag pa ring posisyon sa ekonomiya ng ari-arian sa mga sektor gaya ng pag-aalaga ng hayop, pagsasaka ng manok, paghahalaman, at pagsasaka ng isda. Ang mga greenhouse ay naging isang katangian ng maraming mga estates. Sa paghusga sa binuo na ekonomiya ng ari-arian, ang bilang ng mga tao sa patyo ay hindi bumaba, at kabilang sa mga ito ang bilang ng mga nag-master ng mga bihirang craft specialty (karpintero, carver, locksmiths, atbp.), Na kinakailangan para sa pagpapabuti ng mga manor house, nadagdagan. .

Bumalik noong 40s ng ika-18 siglo, sa panahon ng paghahari ni Empress Anna Ioannovna, ang princely house sa Arkhangelsk ay binubuo lamang ng tatlong silid, sa katunayan - hiwalay na mga log cabin na konektado sa isang daanan. Ang mga interior ng tirahan na ito ay hindi rin mapagpanggap: sa pulang sulok ng icon na may isang hindi maaalis na lampara, sa kahabaan ng mga dingding ng bangko, isang naka-tile na kalan, isang mesa ng oak, apat na upuan sa balat, isang spruce bed "sa mga mottled at embossed pillowcases. ” Isang bathhouse, mga outbuildings - mga glacier, isang kamalig, isang kusina na magkasya sa isang bakuran na nabakuran ng isang mababang bakod na sala-sala. Ang pangunahing atraksyon ng ari-arian ay ang batong simbahan ng Arkanghel Michael.

Ang mga maringal na palasyo ng mga maharlika ay karaniwang itinatayo sa matataas na lugar, sa mga magagandang pampang ng mga ilog o lawa, na nangingibabaw sa lugar at tinutulungan ang kanilang mga may-ari na pumasok sa imahe ng isang soberanong pinuno. Ang saya na ito ay karaniwan sa mga maharlika. Upang magkaroon ng sariling hukuman, sariling mga babaeng naghihintay, mga chamberlain at mga kababaihan ng estado, mga chamber marshal at mga mangangabayo ay tila prestihiyoso, mapuri ang pagmamalaki, lasing sa pakiramdam ng walang limitasyong kapangyarihan.

Ang mga bola ay ginanap sa mga solemne na araw. Sa ari-arian ng maharlika na si Prinsipe Golitsyn, halimbawa, ayon sa isang nakasaksi, nangyari ang ganito: "Ang mga inanyayahang tao ay nagtipon sa isang maliwanag na bulwagan, at nang ang lahat ng mga panauhin ay nagtipon, ang sariling orkestra ng prinsipe ay nagpatugtog ng isang solemne na martsa, at sa mga tunog nito ang prinsipe ay lumabas sa bulwagan, nakasandal sa balikat ng kanyang chamberlain. Ang bola ay bumukas na may isang polonaise, at ang host ay lumakad kasama ang kanyang ginang ng estado, na unang humalik sa kanyang kamay ... "

Ang mga mayayaman at marangal na may-ari ng lupa, o ang mga nagnanais na isipin ng iba ang tungkol sa kanila, ay sinubukang magtayo ng isang malawak na bahay na bato, na nakapalibot dito ng maraming mga gusaling bato, mga gusali, mga colonnade, mga greenhouse at mga greenhouse. Ang bahay ay napapalibutan ng isang hardin na may mga lawa at isang parke, regular o landscape, depende sa panlasa ng may-ari. Ang mga estatwa sa antigong istilo ay puti sa gitna ng mga puno, at kadalasang mga monumento. Ang mundo ng ari-arian ay nilikha nang maingat at detalyado. Sa isang magandang homestead, walang dapat isipin. Ang lahat ay makabuluhan, ang lahat ay isang alegorya, ang lahat ay "nabasa" ng mga pinasimulan sa sakramento ng manor. Ang dilaw na kulay ng manor house ay nagpakita ng yaman ng may-ari. Ang bubong ay suportado ng puting (simbolo ng liwanag) na mga haligi. Ang kulay abong kulay ng mga gusali ay malayo sa aktibong buhay. At ang pula sa hindi nakaplaster na mga gusali ay, sa kabaligtaran, ang kulay ng buhay at aktibidad. At ang lahat ng ito ay nalunod sa halamanan ng mga hardin at parke - isang simbolo ng pag-asa. Mga latian, sementeryo, bangin, burol - lahat ay bahagyang naitama, naitama at tinawag na Nezvanki. Nagiging makabuluhan sa simbolismo ng ari-arian. Naturally, ang perpektong mundong ito ay kinakailangan, kahit na kadalasang puro simboliko, na nabakuran mula sa labas ng mundo na may mga pader, bar, tore, artipisyal na kanal - mga bangin at lawa.

Ang bawat puno, bawat halaman ay nangangahulugan ng isang bagay sa pangkalahatang pagkakaisa. Ang mga puting birch trunks, na nakapagpapaalaala sa mga puting haligi ng haligi, ay nagsisilbing isang matatag na imahe ng tinubuang-bayan. Ang mga puno ng Linden sa mga daanan sa panahon ng pamumulaklak ng tagsibol ay nagpapahiwatig ng makalangit na eter sa kanilang halimuyak. Ang akasya ay itinanim bilang simbolo ng imortalidad ng kaluluwa. Para sa oak, na pinaghihinalaang bilang lakas, kawalang-hanggan, kabutihan, mga espesyal na paglilinis ay inayos. Si Ivy, bilang tanda ng imortalidad, ay nakabalot sa mga puno sa parke. At ang mga tambo malapit sa tubig ay sumisimbolo sa pag-iisa. Maging ang damo ay nakitang mortal na laman, nalalanta at muling nabuhay. Ito ay katangian na ang aspen, bilang isang "sumpain na puno", ay halos hindi matatagpuan sa mga marangal na lupain.

Ang laki ng manor house at ang karangyaan na nakapaligid dito ay nakasalalay sa estado ng may-ari ng lupa, at maaari itong mabuo sa iba't ibang paraan. Ang isa sa mga pinagmumulan ng paraan para sa pagkakaroon ng isang "marangal" na tao ay ang serbisyo, o sa halip, ang pang-aabuso nito, sa pagsasalita lamang - pagnanakaw. Halos lahat ay nagkasala dito, sa ibang sukat lamang, mula sa abogado ng distrito hanggang sa gobernador-heneral at sa ministro.

Kung mas komportable ang bahay, o mas gusto ng may-ari nito na magkaroon ng kaluwalhatian ng isang mabuting may-ari, mas mahigpit na kinokontrol ang panloob na buhay ng maliit na mundong iyon na kinabibilangan ng populasyon ng ari-arian ng amo. Tinukoy ng mga detalyadong tagubilin ang mga tungkulin ng bawat tagapaglingkod at isang listahan ng mga parusa para sa pagkabigo o hindi wastong pagganap ng mga ito. Sa isa sa mga tagubiling ito, na pinagsama-sama ng maginoong Moscow na si Lunin, nabasa natin na ang duty waiter “nang hindi nagpapaalala sa kanyang sarili ay dapat madalas na ipadala ang mga lalaki upang alisin mula sa mga kandila nang malinis at maayos; mapaparusahan ito kung ang kandila ay hindi direktang inilagay sa chandelier, o ito ay suray-suray ... "Pagkatapos ng hapunan, ang duty waiter at footman ay kailangang patayin ang mga kandila at dalhin ang mga ito sa buffet, kung saan ang lahat ng mga cinder ay maingat na binuwag, kung saan ang pinakamaliit ay ibinigay para sa pagbuhos sa mga bagong kandila, at ang malalaking sindero ay iniutos na gamitin sa mga silid sa likod.

Ang buhay sa ari-arian ay malinaw na nahahati sa harap at pang-araw-araw na buhay. Ang pag-aaral ng mga lalaki ay ang intelektwal at pang-ekonomiyang sentro ng pang-araw-araw na buhay ng ari-arian. Gayunpaman, halos palaging napakahinhin nila itong ibinibigay. "Ang pag-aaral, na inilagay sa tabi ng sideboard (buffet room), ay mas mababa sa kanya sa laki at, sa kabila ng pag-iisa nito, tila napakaluwag pa rin para sa mga siyentipikong pag-aaral ng may-ari at ang imbakan ng kanyang mga libro," isinulat ni F. F. Vigel. Sa buong ika-18 siglo, nang ang gawaing intelektwal at moral ay naging tungkulin ng bawat maharlika, ang pag-aaral ng may-ari ay nabibilang sa halos hindi opisyal na mga silid ng ari-arian. Narito ang lahat ay idinisenyo para sa nag-iisang gawain. Alinsunod dito, ang opisina ay inayos. Ang cabinet na "Golan" o "English" ay itinuturing na sunod sa moda. Halos lahat ng mga kasangkapan nito ay ascetic oak furniture, na may napakaingat na upholstery, at isang katamtamang orasan ng mesa. Ang mga mesa ay hindi nagreklamo. Ang kagustuhan ay ibinigay sa mga sekretarya, mga mesa, mga kawanihan.

Ang pag-aaral ng master, hindi tulad ng silid ng maybahay, ay halos hindi pinalamutian at medyo katamtaman na pinalamutian. Tanging isang katangi-tanging decanter at isang baso para sa "pagkonsumo sa umaga" ng cherry o anise ang itinuturing na kailangang-kailangan (pinaniniwalaan na ito ay nag-aambag sa pag-iwas sa "angina pectoris" at "stroke" - ang pinaka-sunod sa moda na mga sakit noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo ) at isang tubo sa paninigarilyo. Ang paninigarilyo sa pagliko ng siglo ay naging isang buong simbolikong ritwal. Sa sala at sa bulwagan, walang sinuman ang naninigarilyo kahit na walang mga panauhin sa kanyang pamilya, upang, huwag sana, kahit papaano ay hindi mananatili ang amoy na ito at ang mga kasangkapan ay hindi mabaho. Ang paninigarilyo ay nagsimulang kumalat sa isang kapansin-pansing paraan pagkatapos ng 1812.

Dito, sa opisina ng may-ari ng ari-arian, ang mga tagapamahala ay nag-ulat, ang mga liham at mga order ay isinulat, ang mga bayarin ay kinakalkula, ang mga kapitbahay ay tinanggap lamang, ang mga proyekto ng mga arkitekto ng ari-arian ay tinalakay.

Dahil ang opisina ng mga lalaki ay idinisenyo para sa trabaho, ang mga libro ay gumaganap ng pangunahing papel sa loob nito. Ang ilan sa mga aklat ay kailangan para sa matagumpay na pagsasaka. Sa mga tahimik na opisina ng ari-arian, nabuo ang isang fashion para sa pagbabasa. Kung ang pag-aaral ng mga lalaki ay ang pribadong sentro ng ari-arian, kung gayon ang sala o bulwagan ang nagsilbing harapan nito. Ang gayong paghahati sa tahanan at panauhin, araw-araw at maligaya ay katangian ng buong marangal na panahon. Ang isa sa mga kahihinatnan ng naturang dibisyon ng buong buhay ng maharlika ay ang pagkakaiba-iba ng mga interior ng manor sa "mga seremonyal na apartment" at "mga silid para sa pamilya." Sa mga mayayamang estate, ang sala at ang bulwagan ay nagsilbi sa iba't ibang layunin, ngunit sa karamihan ng mga bahay sila ay ganap na pinagsama.

Ang mga kontemporaryo, siyempre, ay nakita ang bulwagan o sala bilang isang pintuan sa harap, at samakatuwid ay opisyal - isang malamig na apartment. Ang bulwagan, malaki, walang laman at malamig, na may dalawa o tatlong bintana sa kalye at apat sa looban, na may mga hanay ng mga upuan sa kahabaan ng mga dingding, na may mga lampara sa matataas na paa at kandelabra sa mga sulok, na may malaking piano sa dingding; sayawan, mga seremonyal na hapunan at isang lugar para sa paglalaro ng baraha ang kanyang mga appointment. Tapos yung sala, may tatlong bintana din, na may iisang sofa at round table sa likod at may malaking salamin sa itaas ng sofa. Sa gilid ng sofa ay may mga armchair, chaise longue table, at sa pagitan ng mga bintana ay may mga table na may makitid na salamin na hanggang dingding. Ang kisame ng bulwagan ay tiyak na pinalamutian ng isang kahanga-hangang kisame, at ang sahig na may mga pagsingit ng parquet na may isang espesyal na pattern. Ang solemnity ng front hall ay ibinigay ng inukit na ginintuan na kahoy ng mga dingding at kasangkapan. Malamig - puti, asul, maberde na mga tono sa buong sala ay bahagyang suportado ng ginto at okre. Ang gitna ng bulwagan ay halos palaging naging isang malaking seremonyal na larawan ng kasalukuyang naghahari na tao sa isang kailangang-kailangan na ginintuang frame. Ito ay sadyang inilagay sa simetriko sa kahabaan ng pangunahing aksis ng sala at binigyan ng parehong karangalan gaya ng mga soberanya mismo. Sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga sala ay "nagpainit". Ngayon sila ay pininturahan na sa pinkish o ocher na mainit na mga kulay. Ang luntiang ginintuan na kasangkapan ay pinalitan ng mas mahigpit na mahogany. Ang karayom ay inililipat dito mula sa mga opisina ng kababaihan. At sa dating malamig na mga fireplace, ang apoy ay nagsisindi tuwing gabi, na nababakuran mula sa bulwagan ng mga burdado na mga screen ng fireplace.

At ang layunin ng mga sala ay nagbabago. Ngayon ang mga pista opisyal ng pamilya ay gaganapin dito, tahimik. Kadalasan ang mga sambahayan ay nagtitipon para sa pagbabasa ng pamilya. Ang buong pamilya ay nakaupo sa isang bilog sa gabi, may ibang nagbabasa, ang iba ay nakinig: lalo na ang mga babae at babae.

Sa pinakadulo ng ika-18 siglo, lumitaw ang isang opisina ng kababaihan sa manor house. Ito ay hinihingi ng sentimental na edad, na may mga larawan ng isang malambot na asawa at isang businesslike hostess. Ngayon, na nakatanggap ng edukasyon, ang babae mismo ay nabuo ang espirituwal na imahe hindi lamang ng kanyang mga anak, kundi pati na rin ng mga taong bakuran na ipinagkatiwala sa kanyang pangangalaga. Ang araw ng isang marangal na babae, lalo na sa isang rural estate, ay puno ng pag-aalala. Nagsimula ang kanyang umaga sa isang liblib na opisina, kung saan nagpunta sila para sa isang order na may ulat, para sa pera, na may pang-araw-araw na menu.

Gayunpaman, sa paglipas ng araw, nagbabago ang mga tungkulin ng opisina ng kababaihan. Ang negosyo ay laging umaga. At sa araw, at lalo na sa gabi, ang opisina ng babaing punong-abala ay nagiging isang uri ng salon. Ang mismong konsepto ng isang salon, kung saan ang mga performer at audience ay nagbabago sa isa't isa, kung saan ang mga pag-uusap ay gaganapin tungkol sa lahat at wala, kung saan ang mga kilalang tao ay inanyayahan, ay nabuo sa pagtatapos ng ika-18 siglo.

Sa kanyang manor office, tinanggap ng babaing punong-abala ang pinakamalapit na kamag-anak, kaibigan, at kapitbahay. Dito siya nagbasa, gumuhit, gumawa ng pananahi. Dito siya nagsagawa ng malawak na sulat. Samakatuwid, ang opisina ng kababaihan ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng espesyal na kaginhawahan at init. Ang mga dingding ay pininturahan ng mga mapusyaw na kulay, na natatakpan ng wallpaper. Floral decor, ang parehong floral painting na nakatakip sa kisame. Ang sahig ay hindi na gawa sa maliwanag na uri-setting parquet, ngunit natatakpan ng isang kulay na karpet. Ang init ng fireplace ay idinagdag sa init ng komunikasyon sa opisina ng kababaihan. Ang mga hurno at fireplace dito ay pinalamutian nang husto ng mga faience tile na may mga relief sa mga tema ng sinaunang mitolohiya.

Ngunit ang pangunahing papel sa opisina ng kababaihan ay walang alinlangan na nilalaro ng artistikong kasangkapan. Ang mga dingding sa pagitan ng mga bintana ay inookupahan ng malalaking salamin na nakapatong sa mga eleganteng mesa. Sinasalamin nila ang mga larawan ng mga watercolor, pagbuburda. Ang mismong muwebles ay gawa na ngayon sa Karelian birch. Ang mga maliliit na bilog na mesa at maliliit na mesa - bobbins, armchairs at bureaus ay pinahintulutan ang babaing punong-abala ng opisina na bumuo ng kinakailangang kaginhawahan sa kanyang sarili. Kasabay nito, sinubukan nilang hatiin ang nag-iisang espasyo ng opisina sa maraming maginhawang sulok, na ang bawat isa ay may sariling layunin.

Ang silid-kainan ay sinakop ang isang espesyal na lugar ng karangalan sa mga silid sa harap ng ari-arian. Kasabay nito, isang silid-kainan at ang kinakailangang pang-araw-araw na espasyo. Dito naramdaman ng pamilya ang pagkakaisa. Matapos ang silid-kainan ay maging isang par sa pinaka-seremonyal na lugar ng marangal na ari-arian, sinimulan nilang palamutihan ito sa isang espesyal na paraan. Ang mga dingding ng maliwanag na bulwagan na ito ay hindi karaniwang pinalamutian ng mga tapiserya o naka-istilong tela ng sutla - sumisipsip sila ng mga amoy. Ngunit ang mga mural at oil painting ay malawakang ginamit. Bilang karagdagan sa mga buhay na buhay, natural sa silid-kainan, ang mga kuwadro na gawa sa mga makasaysayang tema o mga larawan ng pamilya ay madalas na nakalagay dito, na higit na nagbigay-diin sa karangyaan ng silid. Sa mga estates kung saan nagbago ang ilang henerasyon, ang mga canteen ay kadalasang nagiging lugar para mag-imbak ng mga heirloom ng pamilya. Minsan ang parehong inilagay buong koleksyon.

Ngunit ang mga kasangkapan sa mga silid-kainan ay sinubukang ilagay nang kaunti hangga't maaari - kung ano lamang ang kailangan. Ang mga upuan ay, bilang isang patakaran, ay napaka-simple, dahil ang pangunahing kinakailangan para sa kanila ay kaginhawaan - ang mga hapunan kung minsan ay tumatagal ng mahabang panahon. Ang mga mesa ay hindi kailanman maaaring tumayo. Madalas silang ginagawang sliding at inilabas lamang sa hapunan, depende sa bilang ng mga bisita. Gayunpaman, sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, isang malaking mesa ang sumasakop sa halos buong espasyo ng silid-kainan.

Ang ipinag-uutos sa mga silid-kainan ng ika-18 siglo ay mga buffet - mga slide, kung saan ipinakita ang iba't ibang mga bagay na gawa sa porselana at salamin. Ang mga maliliit na console table na nakakabit sa dingding ay nagsilbi sa parehong layunin. Sa akumulasyon ng mga koleksyon ng pamilya, ang mga sideboard at mesa ay pinalitan ng malalaking glazed cabinet, na naglalaman ng mga collectible.

Ang isang espesyal na lugar sa mga kantina ng Russia noong ika-18 - ika-19 na siglo ay kabilang sa porselana. Wala ni isang ari-arian ang naisip kung wala siya. Hindi siya gumanap ng isang sambahayan bilang isang kinatawan na function - nagsalita siya tungkol sa kayamanan at panlasa ng may-ari. Samakatuwid, ang magandang porselana ay espesyal na minahan at nakolekta. Ang espesyal na ginawa para mag-order ng mga serbisyo ng china ay bihira kahit sa napakayayamang bahay at samakatuwid ang buong hanay ng mga pinggan ay literal na binuo mula sa mga indibidwal na item. At sa pagtatapos lamang ng ika-18 siglo, ang mga set ng porselana ay matatag na kinuha ang kanilang lugar sa mga hapag kainan ng maharlikang Ruso.

Ang mga kagamitang metal ay halos hindi ginagamit sa mga estates; ito ay ginto o pilak. Kasabay nito, kung ang mga gintong pinggan ay nagsalita sa mga bisita tungkol sa kayamanan ng may-ari, pagkatapos ay porselana - tungkol sa pinong panlasa. Sa mas mahihirap na bahay, ang pewter at majolica ay gumanap ng parehong papel na kinatawan.

Noong ika-18 siglo, maraming mga silid-tulugan ang lumitaw sa mga estates. Ang mga silid sa harap - ang mga sala ay hindi pa nagagamit. Puro executive room ang mga ito. Sa araw ay nagpapahinga sila sa "araw-araw na mga silid sa kama". Sa gabi ay natutulog sila sa mga pribadong silid, na matatagpuan sa mga pribadong silid ng may-ari, babaing punong-abala at kanilang mga anak.

Dito, sa kwarto, nagsimula at natapos ang araw ng mga may-ari ng ari-arian. Ayon sa tradisyon ng Orthodox, ang pagtulog ay palaging nauuna sa panalangin sa gabi. Sa silid-tulugan, mayroong mga icon na lalo na iginagalang sa pamilya. Kadalasan ito ay mga icon na may imahe ng Ina ng Diyos. Ang kabanalan ng mga may-ari ay ipinahayag sa mayamang dekorasyon ng mga icon. Para sa kanila, nag-order sila ng mamahaling suweldong pilak at ginto, na pinutol ng paghabol, pag-ukit, at mga bato. Ang mga partikular na mamahaling icon ay ginustong personal na palamutihan ng mga burdado na kuwintas o freshwater pearls (oklad). Kadalasan sa mga serf estate masters mayroong kanilang sariling mga pintor ng icon. At ang may-ari ng lupa, bilang panuntunan, ay sumusuporta sa lokal na simbahan at lahat ng mga ministro nito sa kanyang sariling gastos.

Maraming mga tela na gawa sa mamahaling tela ang nagsilbing natural na dekorasyon para sa mga silid-tulugan ng manor. Mula sa parehong mga tela ay ginawa ang malago na mga kurtina para sa mga bintana, mga canopy sa ibabaw ng kama, pinalamutian ng mga bouquets ng mga balahibo ("feather bouquets"). Ang mga upholstered seating furniture ay nilagyan ng parehong tela, kaya lumikha ng isang suite.

Gayunpaman, ang buhay at mga tirahan ng karamihan sa mga maharlika ay nanatiling mahinhin at hindi mapagkunwari. Kabaligtaran sa marangal na ari-arian na lumaki sa isang mataas na bangko at nangingibabaw sa distrito, ang bahay ng isang mahirap na may-ari ng lupa ay nakasiksik sa isang guwang upang protektahan ang sarili mula sa hangin at lamig. Ang mga dingding ay sira-sira, ang mga frame ng bintana ay basag, ang mga bintana ay basag. Maraming mga ari-arian ang nagpapanatili ng gayong kahabag-habag na anyo sa loob ng halos isang siglo at kalahati, na hindi nagbabago sa lahat ng oras mula sa ikalawang quarter ng ika-18 siglo hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang dahilan ay, siyempre, kahirapan, na hindi madaig ng mga may-ari kahit na sa pamamagitan ng walang awang pagsasamantala sa paggawa ng mga alipin.

Ang isang halimbawa ng ari-arian noong panahong iyon ay ang ari-arian ng sikat na memoirist na si Andrey Bolotov noong 50s ng ika-18 siglo. Ang isang palapag na bahay na walang pundasyon, halos hanggang sa pinakamaliit na bintana, ay tumubo sa lupa. Sa tatlong silid, ang pinakamalaki, ang bulwagan, ay hindi naiinitan at samakatuwid ay halos walang nakatira. Mula sa mga kasangkapan sa loob nito ay may mga bangko sa kahabaan ng mga dingding, at isang mesa na natatakpan ng isang karpet. Ang iba pang mga silid ay tirahan. Ang mga malalaking kalan ay pinainit nang napakainit sa taglamig na sa kakulangan ng sariwang hangin (walang mga lagusan at mga bintana ay hindi nabuksan), nanghihina ang mga naninirahan. Nagising sila mula sa pagkahilo, at muling nalunod, na sinusunod ang panuntunan na "ang init ng mga buto ay hindi nababali." Ang kanang sulok ay may linya ng mga icon, kasangkapan - mga upuan at isang kama. Ang pangalawang silid ay medyo maliit sa laki, ito ay sabay-sabay na nagsilbi bilang isang nursery, at isang alipin, at isang batang babae, depende sa pangangailangan at mga pangyayari.

Halos isang daang taon na ang lumipas, at ito ay kung paano lumilitaw ang isang ordinaryong marangal na ari-arian sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo sa paglalarawan ng mga kontemporaryo: ang bahay ng may-ari ng lupa ay nahahati sa pamamagitan ng mga simpleng partisyon sa ilang maliliit na silid, at, bilang panuntunan, isang malaking ang pamilya ay naninirahan sa apat o limang "mga cell", na kinabibilangan ng hindi lamang ilang mga bata, kundi pati na rin ang lahat ng uri ng mga host at tiyak na malalayong mahihirap na kamag-anak, kung saan mayroong mga walang asawa na kapatid na babae ng may-ari o matatandang tiyahin, at bilang karagdagan - mga governess. , mga yaya, katulong at basang nars.

Sa ari-arian ng "gitnang kamay" mayroong isang daan, dalawang daan o higit pang mga sambahayan ng magsasaka, kung saan nanirahan mula sa ilang daan hanggang 1-2 libong mga serf. Ang bahay ng may-ari ay matatagpuan sa isang maliit na distansya mula sa nayon, kung minsan ay malapit sa simbahan. Ito ay maluwang, ngunit kadalasang kahoy, dalawang palapag at tiyak na may "bulwagan" - para sa pagtanggap ng mga panauhin at pagsasayaw. Ang bakuran, tulad ng mga unang araw, ay inookupahan ng mga outbuildings: isang kusina, mga kubo ng mga tao, mga kamalig, isang bahay ng karwahe, isang kuwadra. Sa ilang estates, isang bagong bahay ang itinayo nang hindi giniba ang luma. Ito ay inilaan para sa pamilya ng panganay na anak na lalaki o para sa asawa ng may-ari, na sa ilang kadahilanan ay hindi nais na manirahan sa ilalim ng parehong bubong kasama ang kanyang asawa.

Ang bagong bahay, hindi tulad ng luma, kung saan ang diwa ng lumang panahon ay napanatili sa loob ng mga dekada, ay mas kusang pinalamutian ng mga eleganteng kasangkapan, salamin, at mga pintura. Ang isang mahalagang lugar sa mga kuwadro na gawa sa marangal na ari-arian ay inookupahan ng mga larawan ng pamilya.

Sa likod ng lahat, sa pinakahuli at malayong hanay ng maharlikang Ruso, ay ang pinakamaraming bahagi nito - ang maliliit na ari-arian. Ang mga ideyang namamayani sa lipunan ay hindi rin naging dahilan upang sila ay mahuli sa kanilang mas mayayamang mga kapatid. Ang pagkakawatak-watak ng mga ari-arian sa pagitan ng mga tagapagmana ay humantong sa paglitaw ng isang pagtaas ng bilang ng mga maliliit na ari-arian. Mula sa simula ng ika-19 na siglo, pagkatapos ng paglipat ng mga magsasaka ng estado sa pagmamay-ari ng maharlika ay tumigil sa ilalim ni Alexander I, ang pagbawas ng mga ari-arian ay naging lalong kapansin-pansin.

Sa paglipas ng panahon, ang paggiling ay umabot sa isang matinding antas, at pagkatapos ay ang bahay ng may-ari ng lupa ay hindi na makilala mula sa tirahan ng magsasaka, at ang may-ari ng lupa mismo mula sa kanyang alipin. Gayunpaman, sa simula ng ika-19 na siglo, nagkaroon ng malaking bilang ng mga walang lugar at "walang kaluluwa" na mga maharlika na walang kahit isang magsasaka o may-bahay at independiyenteng nilinang ang kanilang mga lupain. Mayroong maraming mga maliliit na may-ari ng ari-arian sa lalawigan ng Ryazan. Doon ay nakatanggap pa sila ng isang espesyal na palayaw na "noblewomen". Ang ganitong mga "maharlikang babae" ay minsan ay naninirahan sa buong mga nayon, ang kanilang mga bahay ay nakatayo sa pagitan ng mga kubo ng mga magsasaka, at ang laki ng mga lupain na kanilang pag-aari ay napakaliit na hindi nila kayang pakainin ang "maharlika" na pamilya mismo, kadalasan ay napakarami. Walang oras para sa mabuting pakikitungo o pagbisita sa mga bisita dito. Ang karaniwang tirahan ng maliliit na maharlika ay isang maliit na sira-sirang gusali ng dalawang silid na pinaghihiwalay ng isang pasilyo, na may nakadikit na kusina. Ngunit mayroong dalawang halves sa bahay - sa kanan ng pasukan "master's", sa kaliwa - tao, at sa gayon, dito, sa gitna ng kahirapan at kasiraan, ang espiritu ng ari-arian ay napanatili, na naghihiwalay sa mga panginoon at alipin.

Ang bawat isa sa mga halves, sa turn, ay hinati sa pamamagitan ng mga partisyon. Sa silid ng mga tagapaglingkod ay may mga higaan para sa pagtulog, mga gulong na umiikot, at mga gilingang bato sa tabi ng mga dingding. Mula sa muwebles - isang magaspang na mesa, mga bangko o ilang mga upuan, mga dibdib, mga balde at iba pang mga bagay na kinakailangan sa sambahayan. Ang mga basket na may mga itlog ay karaniwang inilalagay sa ilalim ng mga bangko, at ang mga aso, manok, guya, pusa at iba pang buhay na nilalang ay gumagala o tumakbo sa paligid ng silid.

Ang kalahati ng master ay mas malinis, mas malinis, nilagyan ng muwebles, kahit na luma, medyo sira, ngunit "naaalala" ang mas mahusay na mga oras. Kung hindi, ang silid ay bahagyang naiiba sa tirahan ng mga magsasaka. Ngunit ang isa sa mga katangian ng mga palatandaan ng maliit na antas ng buhay ay pareho, na likas sa mas mayayamang maharlika, ang malaking bilang ng lahat ng uri ng mga bihasa at freeloader, na nakipagsiksikan sa mga may-ari sa kanilang napakahinhin na bahay. Sa mga kalagayan ng pangangailangan, na sumasanib sa tunay na kahirapan, ang mga kamag-anak ay nanirahan sa masikip na tirahan at kadalasang kalahating gutom, na talagang walang sinumang mapupuntahan para sa tulong at walang maghahanap ng kapirasong tinapay, maliban sa kahabag-habag na "pugad ng pamilya". Dito mo rin makikilala ang "mga pamangkin na walang asawa, ang matandang kapatid na babae ng may-ari o maybahay, o isang tiyuhin - isang retiradong cornet na nilustay ang kanyang kapalaran."

Sa ganoong kalapit at mahirap na pagsasama, ang mga pag-aaway at walang katapusang pagsisi sa isa't isa ay lumitaw. Hinahanapan ng mga may-ari ng kasalanan ang mga freeloader, na, hindi nananatili sa utang, ay naalala ang matagal nang kabutihang ginawa ng kanilang mga ama sa mga kasalukuyang naghahanapbuhay. Masungit silang pinagalitan at “in the most public way”, nagtiis at nag-away muli, at pinag-iba-iba ang mga oras ng tigil-tigilan gamit ang tsismis o baraha.

Kultura ng marangal na ari-arian ng siglo XVIII. sumasakop sa isang mahalagang lugar sa kasaysayan ng pambansang kultura ng panahong ito, na nananatili para sa atin hanggang sa araw na ito ng isang "fairy tale". Bilang resulta ng pag-aaral ng mga estates, nagiging mas mayaman tayo: "isang bagong guhit ng kulturang Ruso ang nagbukas, kawili-wili at mahalaga hindi lamang para sa pagiging perpekto ng mga materyal na likha nito, kundi pati na rin sa mga kaisipan nito, tula at pilosopiya, paniniwala at panlasa nito. .”

3.Konklusyon

Tulad ng ipinakita ng pag-aaral, ang ari-arian ng Russia ay isa sa mga pangunahing bahagi ng kultura ng Russia sa loob ng maraming siglo. Ang ari-arian ay sumasalamin hindi lamang sa espirituwal at aesthetic na mga mithiin ng panahon nito, kundi pati na rin ang mga indibidwal na katangian ng may-ari, na pinagsasama ang pangkalahatan at ang espesyal. Kasabay nito, ang mga ari-arian ay parehong mga tagapag-ingat ng mga tradisyon ng patriyarkal at ang lugar para sa sagisag ng mga pinaka matapang na gawain.

Ang bawat isa sa mga uri ng ari-arian ng Russia ay isang sistema, isang dinamikong integridad, na sumasalamin sa sariling saloobin sa mundo at pag-unawa sa koneksyon dito at ang papel ng tao dito. Ang pagtukoy sa lugar ng ari-arian ng Russia sa kontekstong sosyo-kultural mula sa makasaysayang at typological na mga posisyon ay kinakailangan para sa pag-unawa sa pinagmulan ng kulturang Ruso sa pangkalahatan at rehiyonal na kultura sa partikular.

Ang mga sumusunod na pangkalahatang konklusyon ay maaaring makuha:

1. Ang ari-arian ay isang organiko at integral na kababalaghan ng kulturang Ruso, ang paglitaw nito ay sanhi ng mahahalagang pangangailangang sosyo-kultural at nakondisyon ng lahat ng nakaraang makasaysayang at kultural na pag-unlad ng bansa.

Ang isa sa mga pangunahing tampok na tumutukoy sa "haba ng buhay" ng ari-arian ay ang pagkakaugat nito sa kulturang Ruso.

2. Ang pagtatayo ng manor ay batay sa paggigiit ng kalayaan ng may-ari ng lupa-maharlika, ang teorya ng "pag-aayos ng buhay". Ang ari-arian ay kumilos bilang isang kakaibang paraan ng pagpapahayag ng malikhain at aesthetic na enerhiya ng maharlikang Ruso. Sa bawat indibidwal na ari-arian, ang sarili nitong ideal na modelo ng realidad ay itinayo. Ang monologo ay isa sa pinakamahalagang katangian ng ari-arian ng Russia, na tumutukoy sa pagka-orihinal at pagiging natatangi nito.

Ang pagkakaroon ng mga hangganan sa panlabas na kapaligiran ay isang kinakailangang kondisyon para sa pangangalaga ng isang artipisyal na nilikha na idyllic na "paraiso ng ari-arian". Kasabay nito, ang ari-arian mismo ay nasa masalimuot at magkasalungat na relasyon sa mga kabisera, sa bayan ng county, sa mga kalapit na estate, sa mundo ng mga magsasaka. Nakatuon sa kultura ng kabisera, ang ari-arian ay palaging ang pagsalungat sa estado, na umiiral sa parehong oras bilang isang kababalaghan ng kulturang panlalawigan.

Ang manor ay naging pangunahing bahagi ng landscape, madalas na binabago ang natural na kapaligiran at sinasakop ang pinaka-aesthetically advantageous na lugar.

Ang pambansang pagkakakilanlan ng mga hardin at parke ng Russian manor ay binubuo sa kanilang higit na pagiging bukas, sa isang organikong kumbinasyon ng intimacy at spatial na koneksyon sa kapaligiran. Ang pambansang tanawin ay nagpapanatili pa rin ng mga bakas ng pagbabago ng kalikasan ng manor.

Ang ari-arian ng Russia ay palaging at itinuturing ng mga naninirahan dito bilang isang "pugad ng pamilya" ng maharlikang Ruso. Ang kapaligiran nito ay suportado ng mga gallery ng portrait na naglalarawan ng "puno ng genealogical ng pamilya"; pakikipag-usap tungkol sa mga merito ng mga ninuno; manor church, kadalasang nagsisilbing libingan ng pamilya.

Ang pangunahing prinsipyo ng buhay ari-arian - pag-unawa sa buhay bilang pagkamalikhain - natagpuan ang iba't ibang anyo ng pagpapahayag. Ang aktibong kalikasan ng may-ari ng ari-arian ay isang paraan ng pagkamit ng pagkakaisa ng kanyang pagkatao at sa buong buhay sa ari-arian. Kaugnay nito, ang mga pagpapabuti sa ekonomiya at mga intelektwal na hangarin, artistikong dilettantism at iba't ibang mga paglilibang sa farmstead ay pantay na kabilang sa mga kapaki-pakinabang na aktibidad.

3. Sa ari-arian, ang mga kulturang marangal at magsasaka ay hindi mapaghihiwalay, gayundin ang kultura ng simbahan, na sintetiko sa kakanyahan nito.

Manor art united plastic at mga nakamamanghang tanawin; propesyonal, baguhan at katutubong anyo. Ang teatro ng manor ay ang pinaka-demokratikong kapwa sa mga tuntunin ng komposisyon ng mga gumaganap at ang pagpili ng repertoire.

Ang mga gallery ng larawan sa mga estate ay nagsilbing isa sa mga anyo ng malay-tao na pagpapakilala ng mga elemento ng Western European artistikong buhay sa kultura ng Russia. Kasabay nito, ang ari-arian ay parehong isang koleksyon ng mga artistikong halaga at isang sentro ng artistikong pagkamalikhain.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang ari-arian ng Russia ay bumaling mula sa paksa ng artistikong aktibidad sa layunin nito. Una sa lahat, ang panitikan at pagpipinta ay naging pagpapahayag ng nostalhik na pananabik para sa buhay ari-arian.

Ang ari-arian ay palaging naroroon sa pambansang kultural at masining na memorya, bilang isa sa pinakamahalagang salik na bumubuo ng kultura.

Ang ari-arian ay isang organiko at mahalagang kababalaghan ng kulturang Ruso, na sumasalamin sa pamumuhay ng pamumuhay sa Russia. Ngayon ang ari-arian ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa pambansang pamana ng kultura. Ang pag-aaral ng sosyo-kultural na kababalaghan na ito sa mga makasaysayang yugto ng pag-unlad nito ay nagpapahintulot sa isa na tumagos nang mas malalim sa mga espirituwal na pundasyon at pagka-orihinal ng pambansang kultura, na nag-aambag sa pagkuha ng pambansang pagkakakilanlan, dignidad at makasaysayang at kultural na memorya, pati na rin ang paglilinaw. at pagkonkreto ng ideya ng mga katotohanan ng pambansang kultura. Bilang isang katotohanan ng pambansang kultura, ang ari-arian ng Russia ay kabilang sa pondo ng mga unibersal na halaga.

4. Listahan ng mga sanggunian

1. Bartenev I.A., Batazhkova V.N. Russian interior ng XVIII-XIX na siglo. L.: Stroyizdat, 1977. - 128 p.

2. Bakhtina I., Chernyavskaya E. Mga obra maestra ng sining sa paghahardin//Gusali at arkitekto ng Moscow. 1977. - N10-11.

3. Borisova E.A. Ang ilang mga tampok ng pre-romantic tendencies sa arkitektura ng Russia noong huling bahagi ng ika-18 siglo // classicism ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-18 at unang bahagi ng ika-19 na siglo. - M.: Fig. demanda, 1994. - S.175-183.

4. Brodsky B.I. Mga saksi ng kakaibang edad. M.: Det.lit-ra, 1978. - 157 p.

5. Vergunov A.P., Gorokhov V.A. Mga hardin at parke ng Russia. M.: Nauka, 1988. - 412 p.

6. Sa paligid ng Moscow: Mula sa kasaysayan ng kultura ng ari-arian ng Russia noong XVII-XIX na siglo. Moscow: Sining, 1979. - 398 p.

7. Mga alaala ng V.A.Insarsky. Mula sa buhay ng ating mga may-ari ng lupa, 1840-1850s//Russian antiquity. 1874. - Prinsipe. 1-2. -T.IX. - S.301-322.

8. Golitsyn M. Petrovskoe // Russian estates. SPb., 1912. - Isyu 2. - 138 p.

9. Golombievskiy A. Inabandunang ari-arian: ang nayon ng Nadezhdino, ang dating ari-arian ng mga prinsipe Kurakins // Mga lumang taon. 1911.- N1.- S. 4-7.

10. Denike B. Ray-Semenovskoe // Sa mga kolektor. 1924.-N9-12. - p.31-

11. Dolgopolova S., Laevskaya E. Soul and Home: Russian estate bilang pagpapahayag ng Sophian culture // Ang aming pamana. 1994.-N29-30. - P.147-157.

12. Evsina N.A. Teorya ng arkitektura sa Russia sa ikalawang kalahati ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. - M.: Sining, 1985. - 328 p.

13. Zabelin I.E. Paano nabuhay ang mga tsars-sovereign ng Russia noong unang panahon. -M.: Panorama, 1991. 48 p.

14. Zgura V.V. Lipunan para sa Pag-aaral ng Russian Estate // Arkitektura. 1923. - N3-5. - P.69-71.

15. Ivanova L.V. Lipunan para sa Pag-aaral ng Russian Estate//Fatherland. Isyu. 1. - M.: Profizdat, 1990. - S.36-43.

16. Kazhdan T.P. Kultural na buhay ng ari-arian sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Kachanovka // Relasyon ng sining sa artistikong pag-unlad ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Mga prinsipyong ideolohikal. Mga tampok na istruktura. M.: Nauka, 1982. -S.264-297.

17. Kazhdan T.P. ari-arian ng Russia // kulturang sining ng Russia noong ikalawang kalahati ng siglong XIX. M.: Nauka, 1991, - S.354-393.

18. Ang mundo ng ari-arian ng Russia: Mga Sanaysay. M.: Nauka, 1995. - 294 p.

19. Monumento ng amang bayan. Ang Mundo ng Russian Manor (Almanac N25). -M.: aklat na Ruso, 1992. 167 p.

20. Ryabtsev Yu. S. Ang mundo ng ari-arian ng Russia noong ika-18 siglo.//Pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan. 1994. - N4. - P.37-41.

21. Toropov S.A. Mga estate ng Moscow. Moscow: Ak. Arkitekto ng USSR, 1947. - 39 p.

22. Ang kamangha-manghang mundo noong ika-18-19 na siglo. sa. M.: Sov. Russia, 1991. - 477 p.

23. Schukina E.P. "Natural na Hardin" ng isang Russian Estate sa Pagtatapos ng 18th Century // Russian Art of the 18th Century: Mga Materyales at Pananaliksik. M.: Nauka, 1973 - S.109-117.

24. http://www.hnh.ru/nature/Russian_manors

25.http://russkaya-usadba.livejournal.com/

Rybalko D. M. (Tula), mananaliksik sa House-Museum ng V. V. Veresaev / 2011

"Para sa akin: ang aming buhay ay ang parehong sagradong kagubatan. Pinapasok namin ito nang-ganyan para magsaya, para magsaya. At lahat ng bagay ay nabubuhay sa paligid, lahat ng bagay ay nararamdaman nang malalim at malakas ... Oo, kailangan mong pumasok sa buhay hindi bilang isang masayang pagsasaya, bilang sa isang kaaya-ayang kakahuyan, ngunit may magalang na sindak, tulad ng sa isang sagradong kagubatan, puno ng buhay at misteryo.

V. V. Vereseev

Kasunod ng mga iniisip ng manunulat, susubukan naming muling buuin ang haka-haka na makasaysayang at pampanitikan na imahe ng lumang marangal na estate ng lungsod noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang Smidovich estate sa Tula sa kalye. Verkhne-Dvoryanskaya (ngayon Gogolevskaya St., 82, House-Museum ng V.V. Verresaev). Pagkatapos ng lahat, ang manunulat, doktor, Pushkinist, tagasalin na si V.V. Verresaev, na lumaki sa parehong lupa kasama ang hardin ng kanyang mga magulang, ay sumisipsip ng gayong kagalang-galang na saloobin sa buhay dito: "Hanggang sa edad na labimpitong patuloy, at pagkatapos ay sa maraming taon sa ang tag-araw na nanirahan ako sa Tula at sa lalawigan ng Tula at, siyempre, ay lubusang puspos ng kalikasan ng Tula. Saanman ako naglarawan ng isang bayan ng probinsiya (“Walang kalsada”, “Sa pagliko”, “Sa buhay”) Tula ang nagsilbing materyal sa akin.

Parehong ang mga naipon na materyales mula sa State Archive ng Rehiyon ng Tula at mga mapagkukunang pampanitikan ay makakatulong sa amin upang maihayag ang makasaysayang at pampanitikan na imahe ng ari-arian: ang mga gawa at memoir mismo ng manunulat, na hindi gaanong maaasahan dahil sa makatotohanang istilo ng pagsulat , napaka katangian ng V.V. Vereseev.

Kaya, mayroon kaming isang bilang ng mga dokumento sa kasaysayan ng Smidovich estate sa Tula: a) ang kuwenta ng pagbebenta ng kuta ng asawa ng doktor na si E.P. Verkhne-Dvoryanskaya na may petsang Abril 28, 1867; b) Ang petisyon ni V. I. Smidovich para sa pagbebenta ng bahagi ng ari-arian na matatagpuan sa ilalim ng hardin sa kanyang asawa, si Ms. Smidovich, upang i-round off ang kanyang ari-arian sa Verkhne-Dvoryanskaya Street. Hunyo 3, 1874; c) ang petisyon ng balo ng konsehal ng korte na si E. P. Smidovich para sa pagtatayo ng isang kahoy na hagdanan sa ika-2 palapag ng kanyang bahay na may petsang Pebrero 19, 1898. Ang mga dokumentong ito ay sinamahan ng isang pagguhit ng estate kasama ang lahat ng mga gusali - ito ay isang isang palapag na bahay na gawa sa kahoy kung saan nakatira ang pamilya Smidovich; isang dalawang palapag na bahay na gawa sa kahoy na inuupahan; sheds at sheds. Ang mga hangganan ng ari-arian at ang mga pangalan ng mga kapitbahay ay ipinahiwatig, na nagpapakita na ang Smidovichi estate ay may anyo ng isang regular na parihaba na may mga gilid ng 41 at 26 na sazhens, na may kabuuang lugar na 4785 square meters. m. Bilang karagdagan, ang isang paglalarawan ng ari-arian, o sa halip ang meteorological site dito, ay matatagpuan sa aklat ni V. I. Smidovich "Mga obserbasyon sa meteorolohiko sa lungsod ng Tula para sa 1877", pati na rin sa pamamagitan ng pag-aaral ng photographic na materyal at ang plano ng bahay na pinagsama-sama ni Veresaev.

Ang mga tiyak na mahalagang makasaysayang katotohanan na naging batayan para sa paglikha ng museo, sa pamamagitan ng kanilang mga sarili, ay hindi kailanman maiparating ang dating karilagan ng buhay ari-arian, hindi tulad ng isang buhay na salita ng manunulat: “... Si Tatay ay may sariling bahay sa Verkhne- Dvoryanskaya Street, at ako ay ipinanganak dito. Ito ay isang maliit na bahay na may apat na silid, na may isang napakalaking hardin... Noong una, ang hardin, tulad ng lahat ng mga kalapit, ay halos buong prutas, ngunit ang aking ama ay unti-unting itinanim ito ng mga baog na puno, at sa aking alaala ay may mga mga puno ng mansanas, peras at seresa lamang dito at doon. Ang malalakas na maple at mga puno ng abo ay patuloy na lumalaki at kumakalat, ang mga birch ng malaking abenida ay tumaas nang higit at mas mataas, ang mga palumpong ng lilac at dilaw na akasya sa mga bakod ay naging mas makapal at mas makapal. Bawat palumpong sa hardin, bawat puno ay pamilyar sa amin... At nariyan ang mga pinakamagandang lugar para sa mga laro: sa ilalim ng balkonahe ng aking ama, halimbawa, isang madilim at mababang silid kung saan kailangan mong lumakad nang nakayuko... A maraming kasamaan ang ginawa sa piitan na ito, maraming magnanakaw na gang ang nagtago, maraming pahirap na naranasan ng mga bihag ... "

Ang sipi na ito mula sa mga memoir ni V. V. Verresaev ay malinaw na nagpapakita kung gaano kahalaga sa atin ang espirituwal na mapagkukunan ng pampanitikan, na kumukuha ng tunay na katotohanan nito, naghahayag ng panloob na mundo ng ari-arian, at ang estado ng pag-iisip ng mga naninirahan dito, na hindi maiparating ng mga makasaysayang materyales lamang. isang ordinaryong mambabasa, hindi isang espesyalista. Para sa amin, tulad ng isang mapagkukunan ay "Memoirs" ni V. V. Verresaev at isang bilang ng kanyang mga gawa, kung saan makikita ng isang tao hindi lamang ang imahe ng mga estates na katutubong sa manunulat, kundi pati na rin ang mga katotohanan ng ari-arian Russia. Sa kwentong "Walang Daan", salamat sa kung saan naging tanyag si Veresaev sa Russia, ang mga kaganapan ay naganap sa paligid ng isang matandang marangal na ari-arian sa nayon ng Kasatkino (ang prototype ay isang ari-arian sa nayon ng Zybin, kung saan nanatili ang manunulat. tuwing tag-araw), pagkatapos ay sa Slesarsk (Tula), bagaman ito ay tungkol sa pagbaba ng populist na kilusan. Sa libro makikita natin ang mga linden alley ng Zybinsk garden, isang malaking manor house na may mga haligi sa harapan, ang Vashan River, magandang kapaligiran. Ngunit ang imahe ng ari-arian sa mga gawa ng Verresaev ay madalas na kolektibo, na nabuo mula sa mga aroma ng Tula garden at malilim na ash vault sa labas ng lungsod, ang mga latitude ng suburban Vladychnia at Zybin.

Bilang karagdagan, madalas na maaaring kumpirmahin o pabulaanan ng isang mapagkukunang pampanitikan ang ebidensya ng archival. Bilang karagdagan, naglalaman ito ng maraming makatotohanang materyal. Kaya, halimbawa, ang pagkakaroon lamang ng isang plano ng ari-arian ng Smidovichi, hindi sana kami makakakuha ng kumpletong larawan nito. Ngunit ngayon, sa paghahambing ng mga dokumento at mga memoir ng manunulat, nalaman namin na ang hardin ay isang uri ng parke, karamihan ay maple, buong pagmamahal na pinlano at itinanim ng ama ng manunulat na si Vikenty Ignatievich Smidovich, ang hugis ng isang regular na quadrangle, sapat na malaki para sa isang estate ng lungsod. Bilang karagdagan sa mga maple, ang abo, linden, spruce at maraming mga palumpong ay lumago sa loob nito: elderberry, ligaw na rosas, rosas, mock orange jasmine. Nang suriin ang hardin noong 1993, 13 puno na itinanim ni V. I. Smidovich ang nakilala sa edad na 100-130 taon, at ang mga bakas ng graba, balsamo, at forget-me-not ay natagpuan sa lupa. Ang dekorasyon ng hardin ay isang bush ng puting rhododendron, na inalis sa greenhouse para sa taglamig. Nalaman natin muli ang tungkol dito mula sa mga memoir: "Noong bata pa ako, ang aking ama ay mahilig sa paghahardin ... May mga greenhouse, mayroong isang maliit na greenhouse. Malabo kong naaalala ang mainit, umuusok na hangin nito, may pattern na mga dahon ng palma, isang dingding at kisame na gawa sa maalikabok na salamin, mga bunton ng maluwag, napakaitim na lupa sa mga mesa, mga hanay ng mga paso na may mga pinagputulan. At naaalala ko pa rin sa aking memorya ang nakakakilabot, matatag na nakatatak na salitang "rhododendron".

Sa harap ng hardin ay mayroong isang malaking hardin ng bulaklak, kung saan lumago ang mga pinakabihirang bulaklak, na buong pagmamahal na inalagaan ni Vikenty Ignatievich. Kung gaano kalaki ang pagpapahalaga ng aking ama sa kanyang hardin ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng pambihirang kaso nang ang hinaharap na manunulat ay hinagupit sa tanging pagkakataon: "Tinawag ako ni Itay, dinala ako sa isang bulaklak, ipinakita ito at sinabi: "Tingnan mo, narito ang isang bulaklak? Hindi lang ikaw ang maglakas-loob na hawakan siya, ngunit kahit na huwag kang lumapit. Kung masira ito, ito ay magiging lubhang hindi kanais-nais para sa akin. Naiintindihan? - Naiintindihan" . Ang katotohanan ay si Vincent, na isang mahusay na imbentor at mapangarapin, ay naunawaan ang papa sa paraang inutusan siyang maglipat ng bulaklak. Siyempre, labis siyang na-flatter sa tiwala na ibinigay sa kanya at ginawa ang transplant nang buong pag-iingat, kung saan siya ay hindi makatarungang pinarusahan.

Ang birch alley, na inilatag mula sa bahay hanggang sa gazebo sa dulo ng hardin, ay ang pangunahing axis ng komposisyon at pagpaplano ng ari-arian. Sa malayong sulok ay lumago ang isang bush ng canupera, sa isang baluktot na landas na nagpunta mula sa bakuran hanggang sa birch alley - Tatar maple, sa isang bilog na burol - kastanyas ng kabayo. Ang dilaw na akasya, puti at asul na lilac ay tumubo sa bakod. Lumago ang mga matandang Ruso na uri ng mga puno ng mansanas mula sa mga puno ng prutas sa balangkas: peras, kanela, borovinka, antonovka, kitayka, mga prutas na, ayon sa mga memoir ng manunulat, ay nakatutukso para sa mga bata, lalo na sa bisperas ng holiday ng mansanas.

Ang isang hindi pangkaraniwang aktibidad para sa isang marangal na pamilya ay ang pagtatrabaho sa hardin, kung saan hindi lamang mga tagapaglingkod, kundi pati na rin ang lahat ng miyembro ng sambahayan ay nakibahagi: "Sa pamamagitan ng Trinity kinakailangan upang linisin ang hardin: magsaliksik ng mga dahon at sanga ng nakaraang taon mula sa damo, walisin. ang mga landas, budburan ng buhangin.” Ngunit pagkatapos ay isang kawili-wiling kuwento ang ipinahayag sa amin, tungkol sa kung paano iminungkahi ng ina na palayain ng mga bata ang dating trabahador, bigyan siya ng pera, at tapusin ang trabaho mismo, kung saan ang mga bata ay masayang sumang-ayon: "Nagtrabaho kami nang may sigasig sa loob ng tatlong araw at naglinis ng hardin para sa holiday." Bilang karagdagan, isang makatwirang tradisyon ang itinatag ng ina: "Sino sa amin ang talagang nangangailangan ng pera, makakakuha siya ng trabaho ni nanay sa hardin o sa bakuran ... Inutusan ako ni Nanay na alisin ang mga damo at mga buhol mula sa mga damo at mga buhol sa ilalim. ang malaking linden tree para sa isang nickel." At ang paglaban sa May beetle: "Spring. Ang mga puno ng birch ay nagbukas ng patterned, masasayang berdeng dahon. Nawa'y ang mga salagubang na may mala-negosyong paghiging ay sumugod sa paligid ng mga birch, at kami ay nagkakagulo sa ibaba - pawisan, humihingal, na may mga mata na lumalabas sa aming mga noo ... Walang anuman ang pumupuno sa akin ng gayong pagmamalaki para sa kapaki-pakinabang na gawaing nagawa ko, tulad ng labanang ito kasama ng May beetle.

Mahalagang tandaan na ang panlabas na dekorasyon ng ari-arian at ang pag-aayos ng buhay sa loob nito ay palaging salamin ng panloob na mundo ng mga naninirahan dito. Ang pamilya Smidovich ay napakahalaga para kay Tula, dahil ang ama ng manunulat, isang Polish na maharlika, ay itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na doktor, ay kilala sa kanyang mga aktibidad sa lipunan at pang-agham na naglalayong mapabuti ang kondisyon ng sanitary ng lungsod, ang pag-ibig ng Tula na nagtatrabaho. mahirap, na pinagamot niya ng libre at sa unang binuksan niya na klinika at sa bahay. Nag-ambag siya sa pagtatayo ng unang pipeline ng tubig sa Tula, ang pagbubukas ng pinakamalaking Tula park na pinangalanan. IP Belousova sa site ng dating dump ng lungsod at marami pa. Siya ay nagmamay-ari ng isang kawili-wiling koleksyon ng mga mineral at isang aklatan sa iba't ibang sangay ng kaalaman. At masaya niyang ibinigay ang kanyang chemical laboratory, na matatagpuan sa basement ng bahay, sa City Sanitary Commission na kanyang nilikha. Nagsagawa siya ng systematic meteorological observation, sa tulong kung saan nag-iwan siya ng isang detalyadong paglalarawan ng mga tampok ng klima ng Tula, kaya mayroong isang meteorological site sa estate. Ang isang paglalarawan ng site na ito, pati na rin ang mga resulta ng trabaho dito, mababasa natin sa aklat na "Mga obserbasyon sa meteorolohiko sa lungsod ng Tula para sa 1877".

Tradisyon sa pamilya na ayusin ang mga pagbabasa ng pamilya sa gabi, araw ng wikang Aleman minsan sa isang linggo, mga gabi ng sayaw ng mga bata sa oras ng Pasko, at mag-imbita ng mga kawili-wiling tao. Ang Smidovichi estate ay ang tagpuan pa rin ng Tula intelligentsia. Hindi nagkataon lamang na dito, sa isang bahay na may gayong mayayamang tradisyon ng pamilya, na ang ina ng manunulat na si E. P. Yunitskaya, isang ipinanganak na guro, ay nagbukas ng unang kindergarten sa Russia, "isang perpektong pag-usisa sa Tula," ang isinulat ni V. V. Veresaev. Mayroong katibayan nito sa Tula Gubernskiye Vedomosti noong Oktubre 25, 1872: "Sa pahintulot ng tagapangasiwa ng distritong pang-edukasyon ng Moscow, binuksan ko noong Nobyembre 1 ng taong ito sa Bolshaya Dvoryanskaya Street, sa aking sariling bahay, isang kindergarten para sa mga bata mula 3 hanggang 7 taong gulang” At ang pirma : Elizaveta Pavlovna.

Ang ama ay hindi lamang nagmamalasakit sa moral at intelektwal na pag-unlad ng kanyang mga anak, kundi pati na rin, bilang isang doktor, para sa pisikal na kalusugan: "Sa dulo ng aming hardin ay may isang malaking plataporma, at dito ay "gymnastics": dalawang matataas na haligi na may isang transverse beam; sa gitna ay mga climbing pole, isang knotted rope, isang trapezoid. Ang mga istrukturang ito ay nagsilbing mga dekorasyon din para sa mga bata, kung saan, gaya ng isinulat ni V.V. Verresaev, "may iba't ibang pakikipagsapalaran ng isang karakter na Indian": "Minsan, pagkatapos ng maraming pakikipagsapalaran sa iba't ibang bahagi ng hardin, kami ng aking kapatid na si Arabella ay nahuli ng mga Indian. (Ako si Arthur, Julia - Arabella). Ginapos kami ng mga Indian... Nangyari ito sa isang malaking arbor sa dulo ng hardin: isa itong totoong tabla na bahay, pininturahan ng berde, may bubong na bakal, may tatlong bintana at pinto... Maingat kaming umakyat sa labas ng sa bintana at sa bilis ng ahas na sumusugod sa biktima, sila ay tumakbo patungo sa birhen na kagubatan.

Buong gabi at araw silang tumakbo. Kinagabihan ay huminto kami sa hagdan ng balkonahe ng aking ama.

Ibinagsak ko ang aking tenga sa lupa, ... hinawi ang mga sanga ng jasmine - at huminto sa aking mga landas: tatlumpung libong mangangabayo na pula ang balat ang humabol sa amin ... Tumakbo kami sa paligid ng pasamano ng bahay, isang itim na bariles na may tubig-ulan, tumakbo sa kahabaan ng matatag na pader hanggang sa isang malaking linden ... Nakahiga sa hindi malalampasan na kasukalan ng kawayan, malapit sa mga higaan ng sibuyas, natamaan ko ang aking piniling mga kabit ... "

Ang mga memoir ng kabataan ay puno ng hindi gaanong detalyado tulad ng mga mala-tula na paglalarawan ng ari-arian, kung saan makikita mo kung ano ang isang banayad na palette ng mga natural na lilim na ipinagkaloob nito sa kaluluwa ng hinaharap na manunulat: "Noong Mayo, ang aming malaking hardin ay parang isang maliwanag. berdeng dagat, at ang puti at lilang foam ng namumulaklak na lilac ay lumiwanag dito. Napuno ng kanyang amoy ang mga silid. Sikat ng araw, liwanag, kagalakan. At doon ay hindi lamang kagalakan, ngunit isang patuloy na pakiramdam ng mga ito.

Sa paggunita sa mga lupain sa pangingibang-bayan, isa sa mga dating may-akda ng magasing St. Petersburg na si Apollon, A. Trubnikov, ay sumulat: “Ang buong diwa ng kulturang Ruso ay lumapot sa marangal na mga lupain; sila ay mga intelektwal na greenhouse kung saan namumulaklak ang pinakamagagandang bulaklak. Pushkin, Lermontov, Tolstoy, Turgenev, Leskov, ang aming mahusay na mga manunulat, ang aming pinakamahusay na musikero at makata ay lumabas mula sa kanila ... ang ebolusyon ng ating lipunan pagkatapos na si Peter ay ipinakita hindi sa lahat sa arkitektura ng Tsarskoe Selo o ang mga kayamanan na nakolekta ni Catherine sa Hermitage, ngunit sa pagsilang ng isang napaka-kakaiba at walang katulad sa mundo ng mga ari-arian ng Russia. Ang lahat ng nasa itaas ay nalalapat din sa aming homestead.

Ang mga dakilang manunulat (A. S. Pushkin sa Zakharov, N. V. Gogol sa nayon ng Vasilievka, rehiyon ng Poltava, M. Yu. Lermontov sa Tarkhany, L. N. Tolstoy sa Yasnaya Polyana) ay matured bilang mga indibidwal sa mga kondisyon ng ari-arian uniberso at kasunod nito ang lahat ng kanilang buhay ay naisip sa mga tuntunin nito.

Ang Tula estate ng Smidovichs ay ang pinagmulan ng lahat: ang personalidad at mga kakulay ng trabaho ng manunulat, ang simula ng kanyang buhay at malikhaing landas, ang prototype ng mga artistikong larawan, ang pinagmulan ng libro at pananaw sa mundo na tinatawag na "buhay na buhay", na may ugat. sa pagkabata, sa hardin ng magulang. Kabaligtaran sa I. A. Bunin sa kanyang maliit na pang-unawa sa mundo ng ari-arian (ang Butyrka Farm, kung saan ginugol ng manunulat ang kanyang pagkabata, ay malayo sa mga pangunahing kalsada sa pinakamalalim na katahimikan sa larangan), si Veresaev ay masigasig, masayang tumingin sa buhay sa isang antigong paraan. Ang pagkalasing ng may-akda sa buhay, pamumuhay, kalikasan, musika - ang mga ito ay hindi kathang-isip na damdamin at mga imahe sa kanyang mga gawa, ngunit tunay. Madali natin itong mapatunayan kung babasahin natin ang isang talaarawan na ginawa noong Hulyo 13, 1892 sa Tula sa panahon ng pagsulat ng kuwentong "Walang Daan": "Kahapon dumating ako mula sa Zybin. Mahusay na oras. Ang kalikasan sa kanayunan lamang ang makapagpapasaya sa akin. Nagagalak ako sa amoy ng hinog na rye, mahamog na mabituing gabi, hangin, ilog. Sa gabi, ang musika ni Nadia Stavrovskaya, Beethoven. Umupo ka sa terrace at nakikinig sa mga bukas na bintana at tumingin sa hardin... malabo ngunit kapansin-pansing magagandang imahe ang nabuo sa iyong ulo.”

Ang lahat ng mga gawa ng manunulat ay puspos ng masayang misteryo ng buhay, ang mga bukas na espasyo ng Tula ay pinagkalooban ang kanyang kaluluwa ng kanilang mga kulay, iniisip niya sa mga tuntunin ng kagandahan sa lupa. At, marahil, ito ay tiyak na salamat sa natural na pakiramdam ng pagkakaisa na si V.V. Verresaev ay pumasok sa panitikang Ruso bilang isang pampublikong manunulat, tulad ng isang tuning fork, na tumutugon sa kasinungalingan ng nakapaligid na katotohanan: "At paano ako naging bulag bago hindi. para makita itong tumatagos sa lahat ng bagay? buhay? At bilang isang bata, naramdaman ko ito. Pagkatapos ay umakyat ako sa bintana sa gabi at tumingin sa labas ng hardin. Sa malabong takip-silim ang mga lilac na palumpong ay mahiwagang nakatulog, kakaibang buhay na mga sanga ang gumalaw laban sa maputlang background ng kalangitan, at lahat ay nabuhay ng sarili nitong espesyal, misteryosong buhay. Tinanggihan, gumagala sa isang tabi, ngayon ay bumalik ako sa kanya, sa hindi naa-access na isip na ito, ngunit sinasakop ang kaluluwa, ang maliwanag na misteryo ng buhay.

Ang State Museum and Exhibition Center ROSPHOTO kasama ang State Historical Museum ay nagtatanghal ng eksibisyon na "The Image of a Russian Manor in Photography", na nagpapakita ng koleksyon ng manor photography noong 1860s-1920s mula sa koleksyon ng Historical Museum. Ang eksibisyon ay nagpapahintulot subaybayan ang ebolusyon ng tema ng ari-arian sa potograpiya at tukuyin ang mga pangunahing direksyon ng mga plot ng ari-arian sa Russian photography.

Ang ari-arian, bilang batayan ng buhay ng maharlika, ekonomiya at kultura ng Imperyong Ruso, ay isang matingkad na pagpapahayag ng pambansang henyo at isang lugar ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga piling tao at kulturang bayan. Katumbas mula sa isang makasaysayang punto ng view, kahit na hindi pantay sa artistikong mga katangian, ang mga photographic na larawan ng Russian estate ay lumikha ng isang magkakaibang larawan ng nakaraang kultura ng ari-arian, ang patula na mundo ng mga pugad ng pamilya at ang pribadong buhay ng malalaking pamilya ng mga maharlika at mangangalakal. Lumilitaw ang manor sa eksibisyon mula sa ilang mga anggulo: mula sa mga tanawin sa harap ng malalaking estate at mga amateur na litrato mula sa mga album ng pamilya hanggang sa mga artistikong larawan ng mga sinaunang parke at inabandunang mga estate.

Ang eksibisyon ay bubukas na may mga custom-made na tanawin ng mga estate na ginawa ng mga master ng pinakamalaking photographic studio. Ang mga litrato, kadalasang malaki ang sukat at espesyal na idinisenyo, ay nagpapakita ng mga nanalong tanawin ng architectural complex at landscape, pati na rin ang mga larawan ng mga may-ari sa kanilang mga paboritong estate. Ang balangkas ng mga view ng ari-arian, ang mga tampok ng pag-print, at kung minsan ang komposisyon ay tinutukoy hindi lamang ng mga pananaw ng photographer mismo, kundi pati na rin ng mga kagustuhan ng customer. Maraming mga sikat na estates (Ostafyevo, Arkhangelskoye, Ilyinskoye), na nagsilbing mga sentral na tirahan para sa kanilang mga may-ari, ay inilalarawan sa ganitong paraan. Ang eksibisyon ay nagpapakita ng mga natatanging halimbawa ng early estate photography noong 1860s - mga larawan ng Nikolskoye-Obolyaninovo estate, na ginawa ni M.N. Sherer, at Nikolskoye-Prozorovskoye ni M.B. Tulinov.

Ang pangalawang seksyon ay nakatuon sa amateur photography. Ang mga may-akda ng mga larawang ito ay ang mga may-ari at bisita ng mga estates mismo. Larawan nakikilala ang immediacy ng mga plot at ang kasiglahan ng komposisyon. Sa pagpasok ng siglo, ang pagkuha ng litrato ay naging isang madaling paraan ng artistikong aktibidad. Ang paglilibang sa tag-araw sa lipunang Ruso ay tradisyonal na nauugnay sa ari-arian, kaya ang mga larawan ng pang-araw-araw na kasiya-siyang buhay sa ari-arian ay naging laganap sa amateur photography. Ang hitsura ng mga amateur na litrato ay hindi nauugnay sa aesthetic o makasaysayang halaga ng ari-arian, sila ay ipinanganak mula sa maayos na kapaligiran ng buhay ari-arian, karaniwang mga aktibidad ng pamilya. Ang mga paksa ng mga larawan ay iba-iba: mga eksena sa genre (mga piknik sa damuhan, pamamangka, hiking), mga larawan ng mga tagapaglingkod at bisita, mga pribadong silid sa itaas na palapag, matamis na sulok at sulok ng parke at mga paligid nito.

Ang mga larawan ng susunod na seksyon ay sumasalamin sa interes na lumitaw sa simula ng ika-20 siglo sa pag-aaral at pangangalaga ng ari-arian ng Russia kasama ang mga artistikong at makasaysayang artifact nito.

Ang ari-arian ay nagsisimulang maisip bilang isang natatanging sintetikong kababalaghan ng sining at isang lugar ng memorya ng mga ninuno. Ang mga photographer ay nagsusumikap na makuha ang mga tampok ng arkitektural na grupo at ang interior complex ng mga estates. Ang isang bilang ng mga masters ay bumaling sa photography ng arkitektura at genre para sa layunin ng photographic na dokumentasyon ng mga monumento: P. P. Pavlov, N. N. Ushakov, A. A. Ivanov-Terentiev.

Sa simula ng ika-20 siglo, ang mitolohiya ng ari-arian ng Russia ay nabuo sa anyo ng pampanitikan at masining, at isang ideya ang nabuo dito bilang isang simbolo ng papalabas na marangal na kultura. Ang pananaw ng may-akda sa mga litratista ay naaakit sa mga detalye at tanawin, na naghatid ng espesyal na madamdamin na kalagayan ng buhay ari-arian - ang tula ng pagkamatay, ang papalabas na kadakilaan. Ang mga pangunahing bagay ng imahe - ang kalikasan ng manor at ang parke - ay naging espirituwal, emosyonal na kulay. Ang ideya ng ari-arian ay nakapaloob sa mga iconic na larawan ng art photography: isang binibini at isang park alley. Sa ilang mga gawa, ang artistikong nabagong imahe ng ari-arian, na parang natatakpan ng bahagyang manipis na ulap ng mga alaala, ay tumutugma sa mga diskarte ng pictorial photography. Ang mga gawa ng seksyong ito ay nagmula sa pondo ng Russian Photographic Society - ang perlas ng koleksyon ng larawan ng Historical Museum. Ang mga larawan ni N. S. Krotkov, V. N. Chasovnikov, V. N. Shokhin ay ipinakita sa mga kumpetisyon sa photographic at pinili ng Lipunan upang lumikha ng museo. Ang tema ng ari-arian ay makikita rin sa mga gawa ng mga sikat na masters A. S. Mazurin at N. A. Petrov .

Ang huling makabuluhang panahon sa pagbuo ng tema ng estate sa artistikong pag-iilaw ay noong 1920s. Ang malaking interes sa pag-aaral ng pamana ng ari-arian at ang tula ng mga wasak na pugad ay umaakit sa mga nangungunang artista ng larawan ng Sobyet. Sa oras na iyon, na naging eksklusibong isang kababalaghan ng nakaraan, nakuha ng ari-arian ang posibilidad ng mga bagong interpretasyon. Ang eksibisyon ay nagpapakita ng mga pag-aaral ng larawan ng natitirang domestic master na si A. D. Grinberg, na naghangad na lumikha ng isang bagong imahe ng ari-arian. Ang mga gawa ng photographer ay hindi ang magandang "papalabas" na Panahon ng Pilak, ngunit ang "dating", hindi na mababawi na nawala, patay na nakaraan. Karamihan sa mga larawang ari-arian na ito ay ipinakita sa sikat na eksibisyon noong 1928 na "Soviet Photography sa 10 Taon". Kasunod nito, ang pagkawala ng kultura ng ari-arian bilang isang buhay at makapangyarihang tradisyon ay humantong sa kawalan ng imahe nito sa litrato ng Sobyet.

II. Kabanata 1

1.1. Ang pagkabata bilang isang panahon ng pagkakaroon ng paraiso

1.2. Pag-ibig sa mga gawa ng ideyal na konsepto ng isang marangal na ari-arian

1.3. Trinity Day bilang isa sa mga bahagi ng mito ng ari-arian

1.4. "Misteryo ng Pamilya"

Kabanata 2

2.1. Ang pagkabata bilang salamin ng mga magulong pundasyon ng buhay ng isang marangal na estado

2.2. Pag-ibig sa mga gawa ng kritikal na konsepto ng marangal na ari-arian

2.3. Alaala ng ninuno at nakamamatay na predestinasyon

IV. Kabanata 3. Diyalektikong konsepto ng marangal na ari-arian

3.1. Ang pagkabata bilang isang salamin ng kapunuan at hindi pagkakapare-pareho ng pagiging

3.2. Pag-ibig sa mga gawa ng dialectical na konsepto ng isang marangal na ari-arian

3.3. Literary-centricity bilang isa sa mga pangunahing tampok ng imahe ng isang marangal na ari-arian

3.4. Noble estate at St. Petersburg

3.5. Ang ancestral memory ay ang aktibidad sa paglalathala ng indibidwal

Panimula sa thesis (bahagi ng abstract) sa paksang "Ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa prosa ng Russia noong huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo"

Ang paglitaw sa fiction ng imahe ng isang marangal na ari-arian ay bunga ng utos ni Catherine II ("Charter to the nobility", 1785) sa pagpapalaya ng maharlika mula sa serbisyo militar, pagkatapos nito ang papel at kahalagahan ng marangal na lokal na buhay sa kulturang Ruso ay nagsimulang lumakas. Sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo, naranasan ng marangal na ari-arian ang kasagsagan nito, pagkatapos ay nagsimula ang unti-unting pagbaba nito, hanggang 1917.

Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang marangal na ari-arian ay kasama sa mga gawa ng sining, pangunahin bilang isang tirahan ng tao, isang tiyak na paraan ng pamumuhay na nagpapakilala sa may-ari ng ari-arian (maharlika), ang kanyang moral at espirituwal na mga pundasyon, paraan ng pamumuhay at kultura, kahit na sa panahong ito ang proseso ay nagsisimula sa pagsasagisag ng imahe ng isang marangal na ari-arian, na, sa partikular, ay nahahanap ang pagpapahayag sa gawain ng A.S. Pushkin. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, kapag ang krisis ng ganitong paraan ng pamumuhay ay naging pinaka-kapansin-pansin, ang marangal na ari-arian ay nagpapahayag ng sarili bilang isang espesyal na kultural na kababalaghan, na sinimulan nilang aktibong pag-aralan, ilarawan, at sinisikap na mapanatili. Noong 80-90s ng ika-19 na siglo, sinimulan nilang pag-usapan ang mga estates bilang mga monumento ng kultura, mula 1909 hanggang 1915, ang Society for the Protection and Preservation of Monuments of Art and Antiquity sa Russia ay nagpapatakbo sa St.

Ang mga masterpieces ng ari-arian ni S.T. Aksakov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, L.N. Tolstoy ay nilikha sa panitikan ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang konsepto ng isang pugad ng pamilya ng mga maharlika, na ipinakilala sa kultura ng mga Slavophile (Shchukin, 1994, p. 41), ay nakakakuha ng higit at higit na lakas at kahalagahan, at sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay itinuturing na isa sa mga sentral na simbolo ng kulturang Ruso.

Sa pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo, ang mga manunulat ng iba't ibang pananaw, na kabilang sa iba't ibang mga kilusang pampanitikan at asosasyon, ay nagbigay-pansin sa imahe ng isang marangal na ari-arian. Kabilang sa mga ito ay ang mga pangalan ng naturang mga artist ng salita bilang A.P. Chekhov, I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, A.N. Tolstoy, M.A. Kuzmin, N.G. Garin-Mikhailovsky, A. Bely, F.K. Sologub, G.I. Chulkov, S.N., Sergeev-Tsensky. S.A. Auslender, P.S. Romanov

S. M. Gorodetsky at marami pang iba. Bilang isang resulta, ang isang malaking layer ng fiction ay nilikha, kung saan ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay nakatanggap ng isang detalyadong pag-unlad at multifaceted coverage.

Ang kaugnayan ng pag-aaral ay dahil sa aktibong paglago ng interes sa mga nawawalang halaga ng pambansang kultura at mga pagtatangka na buhayin ang mga ito. Ang apela sa imahe ng isang marangal na ari-arian ay kinakailangan, sa aming opinyon, upang malutas ang problema ng pagkilala sa sarili ng kulturang Ruso. Ang pag-unawa sa imahe ng isang marangal na ari-arian bilang isa sa mga pangunahing simbolo ng Russia ay isang paraan ng pambansang kaalaman sa sarili at pangangalaga sa sarili at kumakatawan sa posibilidad ng pagpapanumbalik ng isang malawak na kumplikado ng moral at aesthetic na mga pamantayan, na higit na nawala sa mga pagbabago ng kamakailang mga siglo.

Ang layunin ng pananaliksik sa disertasyon ay ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa prosa ng Russia noong huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX na siglo. Ang paksa ng disertasyon ay ang marangal na ari-arian bilang isang kababalaghan ng proseso ng panitikan ng Russia sa pagliko ng ika-19-20 siglo. Ang materyal sa pananaliksik ay binubuo ng mga gawa ng sining ng mga manunulat tulad ng A.P. Chekhov, I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, A.N. Tolstoy, M.A. Kuzmin, N.G. Garin-Mikhailovsky, D.V. .Grigorovich, A.Bely, F.K.Sologub, G.I.Chulub, G.I.Chulovsky Sergeev-Tsensky, B.A.Sadovskoy, S.A.Auslender, P.S.Romanov , I.I. Yasinsky, S.M. Gorodetsky, A.V. Amfiteatrov, M.P. Artsybashev, A.N. Budischev, V.V. Muyzhel. Ang mga akdang tuluyan at patula ng iba pang manunulat at makata noong ika-19 - unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo ay ginagamit din bilang materyal para sa paghahambing na pagsusuri.

Ang antas ng kaalaman sa isyu. Ang marangal na kalagayan sa pre-rebolusyonaryo at modernong agham ay pinag-aaralan sa mas malawak na lawak mula sa pananaw ng mga pag-aaral sa kasaysayan at kultura. Mula noong 70s ng ika-19 na siglo, tulad ng tala ni G. Zlochevsky, lumilitaw ang mga guidebook sa paligid ng Moscow, na kinakailangang kasama ang isang seksyon sa mga estates (halimbawa, mga guidebook ng N.K. Neighborhoods of Moscow. ”(“ 2nd ed., 1880)). Mula 1913 hanggang 1917, ang magazine na "Capital and Estate" ay nai-publish (nasa pamagat ng magazine na ito, ang pagsalungat sa kultura ng Russia ng ari-arian at kabisera na mundo ay makikita); Ang mga publikasyon tungkol sa mga ari-arian ay inilalathala din sa maraming iba pang mga journal. Ang mga monograph na nakatuon sa kasaysayan at arkitektura ng mga indibidwal na estate ay lumitaw din bago ang rebolusyon. Sa partikular, noong 1912 ang gawain ng Prince. M.M. Golitsyn tungkol sa ari-arian ng Petrovskoye, distrito ng Zvenigorod, lalawigan ng Moscow ("Russian estates. Isyu 2. Petrovsky"), noong 1916 - ang gawain ni P.S. Sheremetev "Vyazemy". Ang mga alaala ng parehong indibidwal na kinatawan ng maharlika at mga koleksyon, kabilang ang mga memoir ng isang bilang ng mga may-akda, ay nai-publish. Kaya noong 1911, sa ilalim ng pag-edit ng N.N. Rusov, ang aklat na "Landed Russia ayon sa mga tala ng mga kontemporaryo" ay nai-publish, na nakolekta ang mga memoir ng mga kinatawan ng maharlika noong huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. Ngunit sa pre-revolutionary science, ayon kay G. Zlochevsky, ang isang komprehensibong pag-aaral ng kultura ng ari-arian ay hindi natupad; ang mga publikasyon tungkol sa mga estate ay halos naglalarawan; ang mga may-akda ng mga artikulo at monograpiya ay kumilos nang higit na katulad ng mga mananalaysay at mga tagapagtala (Zlochevsky, 1993, p. 85).

Sa panahon ng Sobyet, ang pag-aaral ng marangal na ari-arian ay halos tumigil, o isinasagawa mula sa isang ideolohikal na pananaw. Noong 1926, halimbawa, ang aklat ni E.S. Kots "The Serf Intelligentsia" ay nai-publish, kung saan ang lokal na buhay ay ipinakita mula sa isang negatibong panig (lalo na, ang may-akda ay sinusuri nang detalyado ang isyu ng mga serf harem). Ang mga memoir na isinulat noong panahon ng Sobyet ay naging pag-aari ng mga mambabasa, bilang panuntunan, pagkatapos lamang ng maraming taon. Kaya, halimbawa, noong 2000, ang mga memoir ng L.D. Dukhovskaya (nee Voyekova) ay nai-publish, ang may-akda kung saan sinusubukang i-rehabilitate ang kultura ng ari-arian sa mga mata ng kanyang mga kontemporaryo: sila at ang aking sarili ay isang dahilan." (Dukovskaya, 2000, p. 345).

Ang aktibong muling pagbabangon ng interes sa marangal na ari-arian ay nagsisimula sa huling dekada ng ika-20 siglo. Maraming makasaysayang at kultural na mga gawa na nakatuon sa pag-aaral ng buhay, kultura, arkitektura, at kasaysayan ng mga marangal na lupain. Kabilang sa mga ito, kinakailangang pangalanan ang gawain ni Yu.M. Lotman "Mga pag-uusap tungkol sa kultura ng Russia. Buhay at tradisyon ng maharlikang Ruso (XVIII - unang bahagi ng XIX na siglo) ”(St. Petersburg, 1997), pati na rin ang mga koleksyon ng Society for the Study of the Russian Estate, kabilang ang mga gawa ng maraming mananaliksik (G.Yu. Sternina , O.S. Evangulova, T. P. Kazhdan, M.V. Nashchokina, L.P. Sokolova, L.V. Rasskazova, E.N. Savinova,

V.I.Novikov, A.A.Shmelev, A.V.Razina, E.G.Safonova, M.Yu.Korobka, T.N.Golovina at iba pa). Kinakailangan din na tandaan ang pangunahing kolektibong gawain na "Noble at merchant rural estate sa Russia noong ika-16 - ika-20 siglo." (M., 2001); mga koleksyon na "The World of the Russian Estate" (M., 1995) at "Noble Nests of Russia. Kasaysayan, kultura, arkitektura” (M., 2000); gawa ni L.V. Ershova (Ershov, 1998), V. Kuchenkova (Kuchenkova, 2001), E.M. Lazareva (Lazareva, 1999),

S.D. Ohlyabinina (Okhlyabinin, 2006), E.V. Lavrent'eva (Lavrent'eva, 2006).

Sa mga nagdaang taon, bilang karagdagan, maraming mga disertasyon ang ipinagtanggol na isinasaalang-alang ang ari-arian bilang isang kababalaghan ng kultura, ekonomiya, at politika ng Russia (Popova M.S. Russian noble estate sa konteksto ng mentalidad ng kulturang Ruso (M., 2004); Kuznetsova Yu.M. Russian noble estate Economic, political at socio-cultural na aspeto (Samara, 2005), Ponomareva MV Noble estate sa kultural at artistikong buhay ng Russia (M., 2005)).

Ang mga may-akda ng mga gawaing ito ay naghahangad na patunayan ang kahalagahan ng marangal na ari-arian para sa kasaysayan ng Russia, upang ipakita ang organikong koneksyon ng marangal na ari-arian sa kultura ng Russia, upang patunayan na ang ari-arian ay hindi isang bagay na dayuhan na may kaugnayan sa huli, ngunit ay mahalagang bahagi nito. Sa nabanggit na makasaysayang at kultural na mga gawa, ang Russian noble estate ay itinuturing bilang isang espesyal na microcosm, ang buong Uniberso (O.S. Evangulova, T.P. Kazhdan, M.V. Nashchokina), na isang unibersal na simbolo ng buhay ng Russia (G.Yu. Sternin) , ang quintessence ng estado ng Russia (M.V. Nashchokina, Yu.M. Kuznetsova), ang sentro para sa pagbuo, pag-unlad at pagpapanatili ng mga nangingibabaw na tampok ng kulturang Ruso, isang tagapagpahiwatig ng estado ng kulturang Ruso (Popova M.S.). Lalo na binibigyang-diin ng mga siyentipiko ang halaga ng isang personal, indibidwal na nagsisimula sa isang marangal na ari-arian (bawat ari-arian, "parehong literal at makasagisag, ay" gawa ng kamay "" (Kuznetsova, 2005, p. 146); "self-portrait ng may-ari" (Evangulova , 1996, p.49); maging ang “mga bahagi ng hardin [.] ay naging, kumbaga, mga bahagi [.] ng panloob na mundo” ng mga may-ari (Nashchokina, 2001, p. 12)), gayundin ang metaporikal na ugnayan sa kulturang Ruso ng ari-arian na may larawan ng Halamanan ng Eden.

Gayunpaman, tulad ng nabanggit na natin, ang paksa ng pag-aaral ng mga gawaing ito ay ang marangal na ari-arian bilang isang kababalaghan ng kasaysayan, ekonomiya, at kultura ng Russia. Ang apela ng mga siyentipiko sa panitikang Ruso sa mga kasong ito ay limitado sa gawain ng simpleng paglalarawan ng ilang mga tampok ng kasaysayan nito, pang-ekonomiya at pang-araw-araw na buhay.

Ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa panitikang Ruso noong ika-18 - ika-20 siglo ay tumatanggap ng mas malawak at mas maraming saklaw na saklaw sa aklat ni E.E. Dmitrieva, O.N. Ang mga may-akda ay tumutukoy sa isang malaking bilang ng mga mapagkukunang pampanitikan, kabilang ang iilan o ganap na hindi kilala. Gayunpaman, ang gawaing ito ay higit na kritisismo sa sining kaysa kritisismong pampanitikan. Ang mga masining na gawa ay kadalasang ginagamit bilang materyal na paglalarawan para sa mga aspeto ng kultura, na nagpapakita kung paano naimpluwensyahan ng isang real estate ang panitikang Ruso, o, sa kabaligtaran, kung paano hinubog ng panitikan ang "buhay ng ari-arian, at espasyo sa real estate, at ang mismong paraan ng pamumuhay sa ari-arian" (Dmitrieva, Kuptsova, 2003, p. 5).

Hanggang ngayon, ang isang komprehensibong pag-aaral sa panitikan ng imahe ng isang marangal na ari-arian sa prosa ng pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo bilang isang kababalaghan ng proseso ng pampanitikan ng Russia ay hindi pa nilikha.

Ang pinaka kumpletong imahe ng marangal na ari-arian ay pinag-aralan sa panitikan ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, sa mga gawa ni S.T. Aksakov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, L.N. Tolstoy (tingnan, halimbawa, ang mga gawa ni V.M. Markovich "I.S. Turgenev at ang makatotohanang nobela ng Russia noong ika-19 na siglo" (L., 1982), V.G. Ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa ni S.T. Aksakov, I.S. Turgenev at L.N. Tolstoy "(Magnitogorsk, 1991); G.N. Popova" Ang mundo ng ang lalawigan ng Russia sa mga nobela ng I.A. Goncharov "(Yelets, 2002)).

Sa prosa ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay isinasaalang-alang batay sa mga gawa ng isang limitadong bilog ng mga may-akda. Kaya't ang mga kritiko ng simula ng ika-20 siglo ay nakatuon sa paglalarawan ng lokal na buhay sa mga gawa nina I.A. Bunin at A.N. Tolstoy, pati na rin sina A.V. Amfiteatrov at S.N. Sergeev-Tsensky. Gayunpaman, sa mga kritikal na gawa ng unang bahagi ng ika-20 siglo, walang pagsasaalang-alang sa imahe ng isang marangal na ari-arian bilang isang kababalaghan ng kulturang Ruso sa panitikan ng isang tiyak na panahon sa kabuuan. Mga kritiko tulad ni K. Chukovsky (Chukovsky, 1914, p. 73-88), V. Lvov-Rogachevsky (Lvov-Rogachevsky, 1911, p. 240-265), G. Chulkov (Chulkov, 1998, p. 392-395 ) ), E. Lundberg (Lundberg, 1914, p. 51), A. Gvozdev (Gvozdev, 1915, p. 241-242), na nagpapakilala sa imahe ng lokal na buhay sa mga gawa ng mga nabanggit na manunulat, ay limitado sa isa o dalawang parirala, binabanggit lamang nila ang mga may-akda ng conversion sa imahe ng lokal na buhay. Kaya, halimbawa, si G. Chulkov, na pinag-aaralan ang kuwento ng I. A. Bunin na "Bagong Taon", ay nagsasalita tungkol sa mahimalang kapangyarihan ng ari-arian, paggising sa mga bayani ng isang pakiramdam ng pag-ibig (Chulkov, 1998, p. 394). V. Cheshikhin-Vetrinsky, isinasaalang-alang ang mga gawa ni A.N. Tolstoy bilang "The Lame Master" at "The Ravines", binibigyang diin ang "mainit, taos-pusong saloobin ng may-akda" sa marangal na buhay ng probinsya at "mga tao ng buhay na ito" (Cheshikhin -Vetrinsky, 1915, p.438). Nagsusulat si E. Koltonovskaya tungkol sa pagtatangka ng manunulat sa cycle na "Trans-Volga" sa pamamagitan ng imahe ng lokal na maharlika "upang tingnan ang mga elemental na kailaliman ng taong Ruso, ang kanyang kalikasan, ang kanyang kaluluwa" (Koltonovskaya, 1916, p. 72) .

Ang pagiging nakikita sa mga gawa ng I.A. Bunin, A.N. Tolstoy, A.V. Amfiteatrov at S.N. sa simula ng ika-20 siglo ay naging ganap na hindi ginalugad ng pagpuna sa "Silver Age".

Sa modernong agham pampanitikan, ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa ng maraming mga may-akda sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo ay nananatiling hindi ginalugad. Ang mga naturang siyentipiko tulad ng N.V. Barkovskaya (Barkovskaya, 1996), L.A. Kolobaeva (Kolobaeva, 1990), Yu.V. Maltsev (Maltsev, 1994), M.V. Mikhailova (Mikhailova, 2004), O. V.Slivitskaya, (Slivitskaya, (Slivitskaya), (Slivitskaya, 2004). Spivak (Spivak, 1997), sumangguni sa imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa ng I.A.Bunin, A.Bely, F.K.Sologub, I.A.Novikov. Ngunit sa mga gawa ng mga siyentipikong ito, ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay hindi bagay ng isang espesyal, detalyadong pagsusuri.

Ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay nagiging paksa ng isang hiwalay na pag-aaral sa mga gawa ni N.S. Avilova (Avilova, 2001), U.K. Abisheva (Abisheva, 2002). G.A. Golotina (Golotina, 1985), L.V. Ershova (Ershova, 1998, 1999, 2002), N.V. Zaitseva (Zaitseva, 1999), L.P. nyh pagkamalikhain ng I.A. Bunin at A.N. Tolstoy.

Sa agham pampanitikan, ang mga dahilan para sa pagkawasak at pagbaba ng marangal na ari-arian sa gawain ng I.A. Bunin ay ipinahayag, ang diyalektikong katangian ng konsepto ng ari-arian ni Bunin ay nabanggit, pati na rin ang idealisasyon ng buhay ari-arian sa gawaing emigrante ng manunulat.

L.V. Ershova sa artikulong "Mga imahe-mga simbolo ng mundo ng ari-arian sa prosa ng I.A. Bunin" ay nagsasalita tungkol sa ambivalent na saloobin ng manunulat sa mundo ng marangal na ari-arian at hinahati ang mga simbolo sa mga gawa ng I.A. Bunin sa dalawang hanay: negatibo, " sumasalamin sa pagkawasak at pagkamatay ng dating "minahan ng ginto" ng mga lalawigan ng Russia", at positibo, "na nauugnay sa malalim at taos-pusong nostalgia, na may memorya, na may posibilidad na gawing ideyal ang nakaraan, itaas at romantiko ito" (Ershova, 2002, p. . 105). Sa panahon ng emigrante, mula sa punto ng view ng mananaliksik, ang positibo at negatibong serye ng mga imahe-mga simbolo na sumasalungat sa bawat isa ay dumating sa isang dialectical na pagkakaisa - "ang kultura ng ari-arian ay ipinakita sa kanila bilang bahagi ng kasaysayan ng lahat-Russian" ( Ershova, 2002, p. 107). Ang artikulong "Mga lyrics ng Bunin at kultura ng ari-arian ng Russia" ni L.V. Ershova ay nagsasaad ng sabay-sabay na paglalarawan ng pagkalipol ng marangal na ari-arian at ang pagtutula nito sa tula ng I.A. Bunin. Tulad ng isinusulat ng mananaliksik, ang antithesis na "estate-capital" ay makikita sa lyrics ng I.A. Bunin; ang makasagisag na sistema sa labas ng manor ay sumasalungat sa init ng bahay ng artista, na isang proteksyon at anting-anting para sa liriko na bayani.

Ang ibang pananaw sa imahe ng bahay ni I.A. Bunin ay ipinakita sa gawain ni G.A. Golotina. Isinasaalang-alang ang tema ng bahay sa mga liriko ng I.A. Bunin, pinag-uusapan ng may-akda ang kapahamakan ng pugad ng pamilya sa pagkawasak at kamatayan at naniniwala na kung sa mga unang tula ang bahay ay isang maaasahang proteksyon sa lahat ng mga pagbabago sa buhay, kung gayon mula noong sa simula ng 1890s, ang bahay ni I. A. Bunina ay hindi kailanman naging isang maunlad na pugad ng pamilya.

Sinusubaybayan ng N.V. Zaitseva ang ebolusyon ng imahe ng isang marangal na ari-arian sa prosa ng I.A. Bunin noong 1890 - unang bahagi ng 1910s, ay nagtapos na ang ari-arian sa mga gawa ng manunulat ay isang maliit na ari-arian.

Sa prosa ng A.N. Tolstoy, ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay isinasaalang-alang sa mga gawa ni L.V. Ershova (Ershova, 1998), N.S. Avilova (Avilova, 2001), U.K. Abisheva (Abisheva, 2002). Ngunit ang hanay ng mga gawa ng manunulat, kung saan bumaling ang mga mananaliksik na ito, ay limitado ("Nikita's Childhood", "The Dreamer (Aggey Korovin)"). Maraming mga aspeto ng artistikong imahe ng marangal na ari-arian sa gawain ni A.N. Tolstoy ay nananatiling hindi ginalugad.

L.V. Ershova sa artikulong "Ang mundo ng ari-arian ng Russia sa artistikong interpretasyon ng mga manunulat ng unang alon ng paglilipat ng Russia" ay nagsasaad ng isang malakas na ugali na gawing perpekto ang imahe ng marangal na ari-arian sa "Kabataan ni Nikita" ni A.N. . Isinulat ni N.S. Avilova ang tungkol sa pagsalungat sa "Nikita's Childhood" ng imahe ng ari-arian bilang isang maaasahang proteksyon at proteksyon ng mga bayani sa imahe ng nakapalibot na steppe. Ang U.K.Abisheva sa artikulong "The Artistic Reception of Russian Manor Prose in A. Tolstoy's The Dreamer (Haggey Korovin)" ay nagpapakita ng tradisyonal at makabagong pag-unawa ni Tolstoy sa manor life.

Ang siyentipikong bagong bagay ng gawaing disertasyon ay tinutukoy ng materyal na pananaliksik (para sa pagsusuri, isang malaking dami ng mga gawa sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ang kasangkot, kung saan ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay hindi dating pinag-aaralan); isang pinagsamang diskarte sa pag-aaral ng imahe ng isang marangal na ari-arian bilang isang kababalaghan ng kulturang Ruso sa panitikan ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo sa kabuuan; historikal at typological na diskarte sa pag-aaral nito; mga aspeto ng pagsasaalang-alang sa imahe ng isang marangal na ari-arian na bago para sa kritisismong pampanitikan.

Ang layunin ng disertasyon ay upang isaalang-alang ang imahe ng isang marangal na ari-arian bilang isa sa mga sentral na simbolo ng kultura ng Russia, na kinatawan ng modernisasyon ng artistikong kamalayan ng Russia sa pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo.

Ang pagkamit ng layuning ito ay nagsasangkot ng paglutas ng mga sumusunod na gawain: - upang tukuyin at ilarawan ang pangkalahatang sistema ng mga unibersal kung saan ang imahe ng isang marangal na ari-arian ng Russia sa prosa ng huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo ay binibigyang-kahulugan at sinusuri;

Upang lumikha ng isang tipolohiya ng imahe ng isang marangal na ari-arian sa fiction ng itinalagang panahon, na inilalantad ang mga pangunahing uso sa artistikong pag-unawa sa makasaysayang landas ng Russia sa prosa ng pagliko ng ika-19-20 na siglo; - upang pag-aralan ang mga tampok ng artistikong imahe ng marangal na ari-arian sa pamamagitan ng mga nangungunang direksyon ng proseso ng pampanitikan ng Russia noong huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX na siglo;

Upang masubaybayan ang kapalaran ng moral na code ng marangal na ari-arian sa panitikan ng unang alon ng paglilipat ng Russia, pati na rin ang impluwensya nito sa pagbuo ng parehong linya ng oposisyon ng panitikan at panitikan ng Sobyet na kinikilingan ng opisyal na ideolohiya. Ang mga pangunahing probisyon para sa pagtatanggol:

1. Sa prosa ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, mayroong tatlong konsepto ng isang marangal na ari-arian: idealizing, kritikal, dialectical, pag-aayos sa kanilang kabuuan ng dinamika ng makasaysayang proseso sa Russian pampublikong kamalayan sa turn ng ika-19 - ika-20 siglo.

2. Ang bawat konsepto ay bumubuo ng sarili nitong imahe ng artistikong mundo. Tatlong artistikong modelo ng isang marangal na ari-arian ang nilikha sa pamamagitan ng interpretasyon at pagsusuri ng mga manunulat sa paraan ng pamumuhay ng ari-arian sa pangkalahatang sistema ng mga unibersal, na ang pagkabata, pag-ibig, memorya ng pamilya.

3. Ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa na may isang nangingibabaw na ideyal na konsepto ay inilalarawan bilang ang sagisag ng moral at aesthetic na mga pamantayan na napakahalaga para sa kultura ng Russia: katatagan, ang halaga ng personal na prinsipyo, isang pakiramdam ng koneksyon ng mga oras. , pagsamba sa mga tradisyon, buhay na may pagkakaisa sa mundo at makalangit na mundo.

4. Sinisira ng kritikal na konsepto ang idyllic-mythologized na imahe ng marangal na ari-arian, tinatanggal ang moral na pundasyon ng kultura ng ari-arian. Ang pagkabata at pagmamahal ng mga marangal na bayani ay inilalarawan ng mga may-akda bilang "baluktot"; ang mabigat na kamalayan ng mga naninirahan sa marangal na ari-arian na may alaala sa mga ninuno ay ipinaglihi bilang sanhi ng pagkamatay nito.

5. Ang mga gawa ng dialectical na konsepto ay nailalarawan sa pamamagitan ng synthesis ng isang idealizing at kritikal na pagtingin sa kababalaghan ng marangal na ari-arian sa kasaysayan at kultura ng Russia. Sa imahe ng isang marangal na ari-arian, ang parehong mga espirituwal na halaga at pundasyon ay pinagtibay tulad ng sa mga gawa ng ideyang ideya. Gayunpaman, ang mundo ng ari-arian sa mga gawa ng pangkat na ito ay hindi na perpekto, kabilang dito ang isang elemento ng kawalan ng pagkakaisa.

6. Sa artistikong interpretasyon ng imahe ng isang marangal na ari-arian, ang mga kinatawan ng iba't ibang mga kilusang pampanitikan ay sumasalamin sa mga pangunahing tampok ng proseso ng pampanitikan ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo.

7. Ang moral na code ng marangal na ari-arian ay nag-iwan ng malaking marka sa kulturang Ruso sa mga sumunod na panahon: nagkaroon ito ng kapansin-pansing impluwensya sa panitikan ng diaspora ng Russia, gayundin sa pagbuo ng parehong linya ng oposisyon ng panitikan at panitikan ng Sobyet. kinikilingan ng opisyal na ideolohiya.

Ang metodolohikal na batayan ng gawain ay isang pinagsamang diskarte sa pag-aaral ng pamanang pampanitikan, na nakatuon sa isang kumbinasyon ng ilang mga pamamaraan ng pagsusuri sa panitikan: historikal-typological, kultural-konteksto, istruktura-semiotic, mythopoetic. Ang solusyon ng mga gawain sa pananaliksik na nabuo sa itaas ay humantong sa pag-apila sa mga gawa

M.M.Bakhtin, V.A.Keldysh, B.O.Korman, D.S.Likhachev, A.F.Losev, Yu.M.Lotman, E.M.Meletinsky, V.N.Toporov, V. I.Tyupa. Ang mga teoretikal na kategorya na ginamit sa disertasyon (artistic na imahe, artistikong mundo, artistry mode, chronotope, simbolo, myth) ay binibigyang-kahulugan namin ayon sa mga pag-unlad ng mga siyentipikong ito.

Teoretikal na halaga ng disertasyon. Ang disertasyon ay nagpapayaman sa mga kasangkapan ng literary analysis 1) sa mga bagong modelo ng chronotopes; 2) isang sistema ng mga bagong unibersal, produktibo para sa mga transisyonal na panahon ng pag-unlad ng kultura; 3) kinukumpirma at kinokonkreto sa bagong materyal bilang pangkalahatang pattern ang multidirectional artistic na paghahanap para sa prosesong pampanitikan ng mga transisyonal na panahon.

Ang praktikal na kahalagahan ng gawain ay konektado sa posibilidad ng paggamit ng mga materyales nito at mga resulta sa mga pangkalahatang kurso sa panayam sa kasaysayan ng panitikan ng Russia at mga espesyal na kurso sa kasaysayan ng prosa ng Russia, kultura ng Russia noong ika-19-20 na siglo.

Pag-apruba ng trabaho. Ang mga pangunahing probisyon ng disertasyon ay makikita sa 16 na publikasyon (7 abstract, 9 na artikulo), kabilang ang isang peer-reviewed na publikasyon na inirerekomenda ng Higher Attestation Commission ng Russian Federation para sa paglalathala ng mga gawa ng mga aplikante para sa mga siyentipikong degree, pati na rin sa mga ulat sa mga internasyonal, all-Russian, interuniversity conference sa mga taon. Perm, Solikamsk, Izhevsk, St. Petersburg, Moscow.

Istraktura ng disertasyon. Ang gawain ay binubuo ng isang panimula, tatlong kabanata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian, kabilang ang 220 mga pamagat. Sinusuri ng unang kabanata na "Idealizing Conception of a Noble Manor" ang mga prinsipyo ng pag-idealize ng imahe ng isang asyenda sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga pamantayang moral at aesthetic na bumubuo sa code ng manor life. Ang ikalawang kabanata na "Ang Kritikal na Konsepto ng Noble Estate" ay nakatuon sa pagsasaalang-alang ng kabaligtaran na ideyalisasyon ng kababalaghan: pagpuna sa marangal na ari-arian, pag-debunk sa mga moral na pundasyon ng kultura ng ari-arian. Ang ikatlong kabanata na "The Dialectical Concept of the Noble Estate" ay sinusuri ang proseso ng synthesis ng idealization at criticism, na bumubuo ng ganitong

Konklusyon ng disertasyon sa paksang "panitikan ng Russia", Popova, Olga Alexandrovna

Konklusyon

Ang marangal na ari-arian ay isa sa mga pinaka mahiwagang phenomena ng kulturang Ruso, na nauugnay sa maraming hindi nalutas na mga isyu. Sa panitikang Ruso noong ika-18 - ika-20 siglo, ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay paulit-ulit na muling nilikha, naintindihan at muling pinag-isipan. Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo, ang imaheng ito ay naging isa sa mga sentral sa panitikan ng Russia, na kinatawan ng modernisasyon ng artistikong kamalayan ng Russia sa pagliko ng siglo: ang apela sa imahe ng isang marangal na ari-arian ay sinamahan ng muling pag-iisip ng mga manunulat ng maraming mga isyu na ibinangon ng panitikan at kultura ng Russia noong ika-18 - ika-19 na siglo, pati na rin ang pagbabalangkas ng mga bagong problema na may kaugnayan sa karagdagang pag-unlad ng Russia.

Ang pagtatasa ng papel at lugar ng marangal na ari-arian sa kasaysayan at kultura ng Russia sa prosa ng pagliko ng ika-19-20 siglo, tulad ng nakita natin, ay malayo sa pareho. Ang saklaw nito ay mula sa ganap na idealisasyon hanggang sa parehong ganap na pagpuna, ganap na pagbagsak at pagpapawalang-bisa sa mahahalagang pundasyon ng isang marangal na ari-arian. Gayunpaman, sa isang mas malaking lawak, ang mga manunulat ng panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang ambivalent na saloobin patungo sa marangal na kalagayan, ang sabay-sabay na pagkilala sa mga merito at pagkakamali nito.

Sa panitikan ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, tulad ng ipinakita sa aming trabaho, mayroong tatlong mga konsepto ng isang marangal na ari-arian, tatlong pananaw sa isa sa pinakamalalim at multifaceted, sa aming opinyon, mga simbolo ng kulturang Ruso. Sa mga gawa ng ideyal na ideya, ang ideyalisasyon at mythologization ng imahe ng marangal na ari-arian ay nanaig. Ang konseptong ito ay bumubuo ng isang espesyal na imahe ng artistikong mundo, na batay sa idyllic chronotope na "House" - bilang isang pambansang anyo ng paraiso, ang orihinal na makalangit na tahanan ng kaluluwa. Ang oras ng chronotope na ito ay ang orihinal na oras ng paglikha, pagkakaroon ng paraiso, na nailalarawan sa pagkakapareho at cyclicality. Ang puwang ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa ng isang ideyal na konsepto ay sabay na nagtataglay ng mga katangian tulad ng introversion at extroversion, na magkakasuwato na pinagsasama ang isang tiyak na paghihiwalay at pagiging sapat sa sarili na may pagiging bukas at walang hanggan. Sa mga gawa ng mga kinatawan ng ideyal na konsepto, ang mga pundasyon ng lokal na paraan ng pamumuhay ay na-highlight at sinasagisag, ang kakanyahan nito ay konektado sa walang hanggang mga prinsipyo ng pagiging (B.K. Zaitsev, I.A. Novikov, P.S. Romanov, A.N. Tolstoy). Ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa ng isang ideyal na konsepto ay sinamahan ng mga motif ng pagkabata bilang isang paraiso, maalamat na pag-iral, memorya, misteryo at inviolability ng nakaraan, malalim na pagkakamag-anak sa nakaraan. Ang pinaka-idealisasyon ng marangal na ari-arian sa pangkat ng mga gawa na ito ay nagiging isang garantiya ng pagpapanatili ng personal na prinsipyo, ang sariling katangian ng isang tao sa isang mabilis na pagbabago ng mundo - sa pamamagitan ng pagpapatibay ng mga halaga ng buhay at mga pundasyon na nagtatagal, mula sa pananaw ng mga manunulat : pagkabata, pag-ibig, memorya, pagkakaugnay sa kalikasan.

Ang isang ganap na naiibang pagtingin sa imahe na aming isinasaalang-alang ay ipinakita sa mga gawa ng isang kritikal na konsepto, ang layunin nito ay ang pagkawasak ng idyllic mythologized na imahe ng isang marangal na ari-arian, na sinisira ang moral at aesthetic na mga pamantayan nito. Ang kritikal na konsepto, pati na rin ang idealizing isa, ay bumubuo ng isang espesyal na imahe ng artistikong mundo ng ari-arian, na sa kasong ito ay batay sa chronotope ng "cottage". Ang chronotope na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng temporality at limitasyon. Ang espasyo ng "dacha" chronotope ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding paghihiwalay, pagka-artificial, at kawalan ng kakayahan. Sa chronotope na ito, ang mga mode ng artistry tulad ng comedy, humor, irony ay nakakahanap ng expression. Ang mga gawa ng kritikal na konsepto ay binibigyang diin ang pagkalipol ng buhay, ang pang-ekonomiya at espirituwal na pagkabulok ng marangal na kultura ng manor. Ang maharlika ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hilig para sa matinding paniniil, para sa hindi mabata na pagsasamantala sa mga magsasaka; ang mga marangal na bayani ay labis na dinakila, walang kakayahang aktibong baguhin ang katotohanan (A.N. Tolstoy, S.N. Sergeev-Tsensky, S.M. Gorodetsky, A.N. Budischev, A.V. Amfiteatrov, B.A. Sadovskoy). Sa mga gawa ng isang bilang ng mga kinatawan ng kritikal na konsepto, kapag ang mito ng ari-arian bilang ang lupang pangako ay nawasak, isa pang alamat ang nilikha, isang uri ng anti-mito ng marangal na ari-arian, kung saan ang mundo ng ari-arian ay lumilitaw bilang isang kahila-hilakbot at misteryoso, kinuha ng mga puwersa ng kapalaran, inaalis ang mga bayani ng mahahalagang enerhiya, na humahantong sa kanila sa kamatayan, madalas sa kamatayan. pagpapakamatay (B.A. Sadovskoy, S.M. Gorodetsky, S.N. Sergeev-Tsensky).

Ang isang kakaibang synthesis ng idyllic at kritikal na mga pananaw sa imahe ng isang marangal na ari-arian ay nangyayari sa dialectical na konsepto (I.A. Bunin, A.P. Chekhov, N.G. Garin-Mikhailovsky, A. Bely, G.I. Chulkov, S.A. Auslender at iba pa). Ang ganitong mga mode ng kasiningan bilang trahedya at dramatikong paghahanap ng pagpapahayag sa mga gawa ng konseptong ito. Ang artistikong mundo ng ari-arian sa mga gawa ng itinalagang konsepto ay batay sa dramatikong chronotope ng "sangang daan". Ang mga gawa ng dialectical na konsepto ay sumasalamin sa pagiging kumplikado at hindi pagkakapare-pareho ng mundo ng ari-arian; ang saloobin ng mga manunulat sa ari-arian ay maaaring ilarawan bilang "attraction-repulsion". Kasabay ng poeticization ng buhay ari-arian at ang pagkilala sa mga pangunahing halaga ng marangal na kultura, ipinakita ng mga may-akda ang pagkawala ng ari-arian sa nakaraan. Sa mga gawa ng dialectical na konsepto, ang buhay ng isang marangal na ari-arian ay kasama sa malawak na konteksto ng kultura ng Russia at mundo. Ang mga manunulat ay nagpapakilala ng maraming alaala at alusyon sa sining ng Ruso at Kanlurang Europa sa kanilang mga gawa. Ang muling pag-iisip ng mga kultural na tradisyon ay humahantong sa pag-unawa na ang ginintuang nakaraan ng marangal na ari-arian ay nabuhay sa pagiging kapaki-pakinabang nito, ngunit ang moral at aesthetic na mga halaga ng marangal na kultura, na walang kapalit, ay namamatay din kasama nito. Ang ganitong pagtingin sa marangal na ari-arian ay minarkahan ng selyo ng trahedya.

Mali, sa aming opinyon, na pag-usapan ang mga limitasyon ng alinman sa mga konseptong ipinakita sa itaas. Ang bawat konsepto ay nagpapakita ng sarili nitong panig ng isang marangal na ari-arian, gumagawa ng sarili nitong mga punto, nagdadala ng sarili nitong katotohanan. Sa gawain ng parehong manunulat, maaaring pagsamahin ang iba't ibang mga pananaw sa imahe ng isang marangal na ari-arian, na bumubuo ng isang multifaceted na pananaw ng may-akda sa problemang aming isinasaalang-alang (A.P. Chekhov, A.N. Tolstoy, G.I. Chulkov, S.A. Auslender). Ang imahe ng marangal na ari-arian sa kabuuan, bilang isang kababalaghan ng makasaysayang realidad ng Russia noong ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo, ay sumasalamin, mula sa aming pananaw, isang karaniwang katangian ng kaluluwang Ruso: Ang Russia ay "salungat, antinomic", at malalaman mo ang lihim nito, bilang N.A. Berdyaev, na kinikilala lamang kaagad ang "kakila-kilabot na hindi pagkakapare-pareho" nito (Berdyaev, 1997, p. 228).

Sa pagliko ng XIX - XX na siglo, nadagdagan ang pansin sa imahe ng marangal na ari-arian, tulad ng ipinakita namin, ng mga manunulat ng iba't ibang pananaw, na kabilang sa iba't ibang mga kilusang pampanitikan at asosasyon. Ang pagsusuri ng lahat ng mga pangunahing variant ng imahe ng ari-arian ay nagpapahintulot sa amin na itaas ang tanong ng mga tampok ng sagisag ng imaheng ito sa loob ng balangkas ng iba't ibang artistikong paggalaw ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo: ang naturalistic na tradisyon, ang makatotohanang tradisyon, mga direksyon ng simbolismo, acmeism, mga manunulat ng "intermediate type" (Keldysh).

Ang naturalistic na tradisyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kritikal na saloobin patungo sa imahe ng marangal na ari-arian ng Russia at marangal na bayani. Tinutukoy namin ang naturalistic na tradisyon tulad ng mga gawa na itinuturing sa aming trabaho bilang "The Fire-flower" ni A.V. Amfiteatrov at "The Breaks of Love" ni A.N. Budischev. nobela

Niraranggo namin ang A.V. Amfiteatrov sa mga itinalagang tradisyon, lalo na, sumusunod

V.L. Lvov-Rogachevsky, na binanggit sa artikulong "A Writer Without Fiction" (1911) ang labis na naturalismo ng masining na paraan ng manunulat. Ang imahe ng marangal na ari-arian sa pinangalanang mga gawa ng A.V. Amfiteatrov at A.N. Budischev ay hindi indibidwal; sa gitna ng trabaho ay hindi gaanong isang personal na banggaan, ang panloob na mundo ng bayani, bilang ang pagkuha ng isang tiyak na panlipunan (marangal) na kapaligiran, lipunan tulad nito. Ang layunin ng mga gawaing ito ay pag-aralan ang panlipunang grupong ito (maharlika) gamit ang mga tagumpay ng advanced na agham, gamit ang siyentipikong terminolohiya (nobela ni A.V. Amfiteatrov). Sa pagtatapos ng mga gawa ng mga manunulat na ito, ang isang tiyak na sakit sa isip na katangian ng panlipunang grupong ito ay ipinahayag, at ang diagnosis nito ay ginawa. Ayon kay A.V. Amfiteatrov at A.N. Budischev, ang ugat ng mental deviations ng maharlika ay hindi nakasalalay sa socio-historical o existential na mga lugar (tulad ng nangyayari sa mga gawa ng realismo o modernismo), ngunit sa mga natural na batas ng kalikasan at pisyolohiya ng tao.

Ang pinaka-multifaceted na imahe ng marangal na ari-arian ng Russia sa panitikan ng pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo ay nakapaloob sa mga gawa ng makatotohanang tradisyon. Sa gawain ng mga realistang manunulat, ang lahat ng mga konsepto ng marangal na ari-arian na isinasaalang-alang namin ay makikita: idealizing, kritikal, dialectical. Ang saloobin ng mga manunulat sa imahe ng isang marangal na ari-arian ay tinutukoy, sa aming opinyon, kapwa sa pamamagitan ng mga problemang pinatalim sa akda, sa pamamagitan ng mga gawain na itinakda ng may-akda sa kanyang sarili, sa oras at lugar ng pagsulat ng akda, at ng malikhain. sariling katangian ng may-akda. Ang masining na interpretasyon ng imahe ng isang marangal na ari-arian ng mga manunulat ng makatotohanang tradisyon ay sumasalamin sa mga pangunahing tampok ng realismo sa simula ng ika-20 siglo. Ang pagpapatalas ng mga problemang sosyo-historikal sa imahe ng isang marangal na ari-arian ay pinagsama sa mga problema ng isang unibersal, malaking kalikasan (D.V. Grigorovich, N.G. Garin-Mikhailovsky, I.A. Bunin, A.N. Tolstoy, S.N. Sergeev-Tsensky ). Ang malawakang paggamit ng paksa, isang tiyak na determinismo ng karakter sa pamamagitan ng makasaysayang sitwasyon ay kinumpleto ng isang apela sa poetics ng iba pang mga direksyon (ang paggamit ng simbolismo, impresyonistikong imahe, ang pagpapalakas ng liriko na simula).

Ang isang bago, bagama't higit na inihanda ng kultura at panitikan ng Russia ng mga nakaraang siglo, ang pag-unawa sa marangal na ari-arian ay nagaganap sa gawain ng mga simbolistang manunulat. Sa kanilang mga gawa, ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay higit na pinagkaitan ng konkretong makasaysayang nilalaman at nagiging isang malalim na simbolo na puno ng pilosopiko. Kaya, sa mga nobela ni A. Bely na "Silver Dove" at "Petersburg", ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay isinasaalang-alang ng may-akda na may kaugnayan sa problema ng banggaan ng kanluran at silangan sa Russia, gayundin sa problema ng paghaharap sa kultura ng mga prinsipyong Dionysian at Apollonian. Sa mga gawa ng mystical symbolist na si G.I. Chulkov, ang isang marangal na ari-arian ay nagiging isang espesyal na modelo ng uniberso, na may sariling mga panloob na batas at may sariling buhay, naiiba sa ibang mga mundo. Ang pangunahing kakanyahan ng mundong ito ay, mula sa pananaw ni G.I. Chulkov, ang hindi malulutas na pagkakaisa dito ng buhay ng nakaraan at kasalukuyan - hindi lamang ng marangal na kultura, kundi ng buong sangkatauhan.

Ang imahe ng isang marangal na ari-arian bilang isang modelo ng uniberso ay malinaw na kinakatawan sa mga gawa ng tulad ng isang simbolista bilang I.A. Novikov. Kabaligtaran sa mga gawa nina A. Bely at G. I. Chulkov, kung saan ang diwa ng pagkawasak at unti-unting pagkupas ay lumampas sa imahe ng isang marangal na ari-arian, ang katangian ng gawain ng I. A. Novikov ay ang ideya ng isang marangal na ari-arian bilang isang espesyal maayos na inayos ang mundo. Sa marangal na kalagayan ng I.A. Novikov, ang kapunuan ng pagiging kasama ng mga kagalakan at pagdurusa, mga pangarap at katotohanan, mga pakinabang at pagkalugi, mga pagpupulong at paghihiwalay, kung saan ang kaluluwa ng tao ay maaaring umunlad nang maayos at holistically, ay katawanin. Nasa ganoong mundo, na siyang larawan ng isang marangal na kalagayan sa mga gawa ng manunulat, na ang mga pangunahing mahahalagang batas ng kaayusan ng mundo ay maaaring ganap na mabuo.

Ang masining na interpretasyon ng imahe ng isang marangal na ari-arian ay nakakakuha ng sarili nitong mga katangian sa gawain ng mga acmeist. Ang mga prinsipyo ng acmeism ay nahahanap ang pagpapahayag, sa aming opinyon, sa naturang mga gawa na isinasaalang-alang sa aming trabaho bilang "Dreamers" (1912), "The Deceased in the House" (1913) ni M.A. Kuzmin at "The Terrible Manor" (1913) ni S.M. Gorodetsky. Sa pag-unawa sa imahe ng isang marangal na ari-arian para sa M.A. Kuzmin at S.M. Gorodetsky, gayundin para sa mga simbolista, ang mga isyung sosyo-historikal na mahalaga para sa mga realista ay hindi gaanong mahalaga. Hindi tulad ng mga gawa ng mga simbolista at realista, sa mga gawa ni M.A. Kuzmin at S. M. Gorodetsky na ipinahiwatig sa itaas, walang simbolisasyon ng imahe ng isang marangal na ari-arian ("A = A"). Bilang mga acmeist, mas interesado sina M.A. Kuzmin at S.M. Gorodetsky sa aesthetic at kultural na nilalaman ng imahe na aming isinasaalang-alang. Ang mga paglalarawan ng manor park, mga bulwagan at mga kasangkapan ng manor house ay nagsisilbing mga aesthetic na palatandaan ng papalabas na panahon ng "mga marangal na pugad".

Sina M.A. Kuzmin at S. M. Gorodetsky ay pinagsama ng isang negatibong saloobin patungo sa imahe ng isang marangal na ari-arian. Sa mga larawan ng marangal na bayani, ang mga manunulat, bilang negatibo, ay binibigyang-diin ang paglayo mula sa totoong buhay na katotohanan, ilusyon na kalikasan, pagkagumon sa mga pangarap, pagkahilig sa teosopia, okultismo na agham, at mahika. Ang lahat ng ito, mula sa punto ng view nina M.A. Kuzmin at S.M. Gorodetsky, ay inaalis ang mga bayani sa totoong buhay at inaalis sa kanila ang kagalakan ng pagiging. Ang posisyon na ito ni M.A. Kuzmin at

Ang S.M. Gorodetsky ay naiiba sa opinyon ng mga Symbolists, na nakikita ang tanging posibilidad para sa kanilang maayos na pag-iral sa mundo sa pagkakaroon ng mga marangal na bayani ng lihim na espirituwal na kaalaman at kasanayan (F.K. Sologub, G.I. Chulkov). Sa gawain nina M.A. Kuzmin at S.M. Gorodetsky, ang imahe ng isang marangal na ari-arian, na puspos ng isang misteryo, nakamamatay na predestinasyon, ang relasyon sa pagitan ng mundo ng mga patay at ng mundo ng mga buhay, ay laban sa totoong buhay kasama ang kalayaan nito. , kagandahan, kagalakan. Ang paglabas (mas tiyak, ang pagtakas) ng mga bayani mula sa ari-arian (o ang estate-dacha) ay katumbas sa mga gawa ng mga manunulat sa pagbabalik mula sa kamatayan tungo sa buhay ("Namatay sa Bahay" ni M.A. Kuzmin, "Terrible Manor ” ni S.M. Gorodetsky).

Ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay nakapaloob din sa mga gawa ng mga manunulat ng "intermediate type" (Keldysh), lalo na sa prosa ni B.K. Zaitsev. Sa iba't ibang mga gawa ng manunulat, parehong isang idyllic ("Liwayway") at isang dialectical ("Far Teritoryo") na pagtingin sa marangal na ari-arian ng Russia ay makikita. Ang mga gawa ni B.K. Zaitsev ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasagisag at mitolohiya ng imahe ng isang marangal na ari-arian, na sa artistikong sistema ng manunulat ay nauugnay sa imahe ng Eden, ang Halamanan ng Eden, ang Lupang Pangako, ang orihinal na sinapupunan ng pagkakaroon ng ang kaluluwa ng tao. Ang isang makabuluhang papel sa paghubog ng imahe ng isang marangal na ari-arian sa prosa ng B.K. Zaitsev ay ginampanan ng kategorya ng kultura. Ang mundo ng marangal na ari-arian ng B.K. Zaitsev ay sumasalamin sa espirituwal na potensyal ng kultura ng Russia at mundo, ang ugnayan na kung saan ay patuloy na nadarama sa paraan ng pag-iisip at pag-uugali ng mga marangal na bayani ng manunulat.

Sa imahe ng isang marangal na ari-arian sa prosa ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, sa aming opinyon, ang mga pangunahing proseso na katangian ng makasaysayang at pilosopikal na buhay ng Russia sa panahon ng pagbabago ay makikita. Isang pagbabago sa pamumuhay, mga paradigma ng pag-iisip, isang pagbabago sa tradisyonal na papel ng mga klase sa kasaysayan ng Russia, mga saloobin sa tradisyon, isang pagbabago sa code ng mga halaga - lahat ng ito ay makikita sa imahe ng isang marangal na ari-arian. Ang pagsusuri ng mga konsepto ng ari-arian na naka-highlight sa disertasyon ay nagpapatotoo sa aktuwalisasyon para sa lipunang Ruso sa pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo, kasama ang mga problemang sosyo-historikal ng kumplikadong panloob na kalikasan ng tao, ang papel ng hindi makatwiran sa tao, ang relasyon sa pagitan ng panlipunan at metapisiko na mga prinsipyo, personalidad at kolektibo, ang problema ng kosmismo. Dahil higit na nauugnay sa tradisyong pampanitikan noong ika-19 na siglo, ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa pagsisimula ng siglo ay makabuluhang nagbabago sa kalikasan nito: ang tiyak na makasaysayang nilalaman ng imaheng ito ay pupunan ng unibersal.

Sa prosa ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, sa mga gawa ng idealizing at dialectical na konsepto ng isang marangal na ari-arian, moral at aesthetic na mga halaga na likas kapwa sa kultura ng Russia sa kabuuan at natatangi, katangian lamang. ng isang marangal na ari-arian, ay puro. Ang mga ideya ng Bahay bilang walang hanggang tirahan ng kaluluwa ng tao, ang pagkakaisa ng makalupa at makalangit na nilalang, ang kalayaan at halaga ng indibidwal, pagkakasundo sa uniberso, isang malalim na relasyon sa lahat ng nabubuhay na bagay, pagpapatuloy at Memorya - tribo at kultura ay iniugnay sa imahe ng marangal na ari-arian. Ngunit ang isang hindi maibabalik na vector ng makasaysayang landas ng Russia ay naayos din, na pumapasok sa dialectical na relasyon sa mga halagang ito.

Matapos ang rebolusyon ng 1917, ang moral at aesthetic na mga pundasyon ng buhay ng isang marangal na estado ay nahulog sa kahihiyan. Ang kapalaran ng marangal na ari-arian sa panahon ng Sobyet ay kilalang-kilala: ang pagpapalayas, pag-aresto at pagpatay sa mga dating may-ari ng ari-arian, ang pagkasira ng mga ari-arian, ang kanilang paggamit bilang isang lugar ng pahinga para sa mga bagong piling tao ng gobyerno, at iba pa. Ang pagwawalang-bahala sa marangal na kalagayan at ang mga pamantayang moral at aesthetic nito ay naging isang anyo ng tunggalian ng mga uri, isang paraan upang magtatag ng isang bagong ideolohiya. Gayunpaman, ang pag-unawa sa ari-arian sa prosa ng Ruso sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo ay, sa aming palagay, ay may malaking epekto sa karagdagang pag-unlad ng parehong panitikan ng Sobyet at, siyempre, ang panitikan ng Russian sa ibang bansa.

Sa panitikan ng unang alon ng paglipat ng Russia, ang ideyal na konsepto ng isang marangal na ari-arian ay pinaka-binuo. Malayo sa Russia, ang mito ng ari-arian bilang lupang pangako, ang pangunahing pinagmumulan ng pagiging (I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, V.V. Nabokov, P.N. Krasnov) ay nabuo sa wakas. Ang mga motibo ng pagsasaayos ng mito na ito ay ang mga motibo ng pagkabata bilang pagkabata ng pagiging, umaga bilang umaga ng pagiging, pagkamalikhain (sa pamamagitan ng pagkamalikhain, koneksyon at koneksyon sa Lumikha ng mundo), pagpapatuloy ng ninuno, nawawalang paraiso, na bahagyang katangian. ng mga gawa ng isang ideyal na konsepto sa prosa ng unang bahagi ng ika-20 siglo. Sa mitolohiya ng manor, ang tema ng pagkamalikhain ay nagpapahayag ng sarili nitong mas maliwanag kaysa dati. Ang pagkamalikhain ay nauugnay sa likas na katangian nito sa pangunahing pinagmumulan ng pagiging, kung saan natatanggap nito ang simula at sigla ng buhay; sa pamamagitan ng pagkamalikhain, ipinakita ng Lumikha ang Kanyang sarili sa artist (I.A. Bunin, B.K. Zaitsev). Ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay papalapit sa mga semantika nito sa imahe ng Russia. Ang ari-arian at Russia ay pantay na nauugnay sa pakiramdam ng katahimikan, na may mga imahe ng ina at birch, at higit sa lahat, sila ay pinagsama sa imahe ng nawala at nilapastangan na Inang Bayan. Ang Russia at ang ari-arian ay nananatili sa nakaraan, nabubuhay lamang sila sa kaluluwa; at dahil ang kaluluwa ay humihinga ng walang hanggan, ang nakaraan ay nakakakuha ng imortalidad (I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, I.S. Shmelev).

Tulad ng para sa panitikang Ruso noong ika-20 siglo, ang masining na modelo ng kritikal na konsepto ng marangal na ari-arian ay nag-iwan ng malaking marka dito. Ang isang kritikal na pagtingin sa mga halaga ng marangal na ari-arian ay nag-ambag sa paglitaw ng isang bagong positibong bayani sa panitikan, na nabuo ayon sa lohika ng direktang pagtanggi mula sa bayani ng marangal na ari-arian, sa isang direktang pagtatalo sa kanya. Ang hindi pagkakaunawaan na ito ay patuloy na nagpapaalala sa amin ng matandang bayani, ay hindi nagpapahintulot sa amin na kalimutan ang tungkol sa kanya. Ang isang marangal na bayani, nagtataglay ng panloob na pagiging kumplikado, hindi pagkakapare-pareho, nagsusumikap na lutasin ang maraming eksistensyal na mga isyu (na ipinakita namin kapag isinasaalang-alang ang mga gawa ng isang ideyalisasyon at diyalektikong konsepto), ay itinuturing na isang makauring kaaway at mariing pinalitan ng isang bayani ng proletaryong pinagmulan, walang laman. ng espirituwal na pagmuni-muni at pagkakaroon ng mga katangian tulad ng immutability , katiyakan, prangka (Sinyavsky, 1990, p.59-60). Ang imahe ng bagong bayani ay nagpapatula ng bulag na debosyon sa ideya ng isang kumpletong pagtanggi sa nakaraan, pagiging hindi makasarili, kahandaang "ibigay ang buhay ng isang tao" para sa uring manggagawa; ang gayong bayani ay pinahahalagahan ang ideya nang higit sa isang tao, mas pinipili ang pangkalahatan kaysa sa indibidwal (D. Furmanov, A. Serafimovich, A. Fadeev, N. Ostrovsky). Ang mga personal na halaga sa panitikan ng sosyalistang realismo ay pinalitan ng mga kolektibong halaga. Ang pangunahing criterion para sa pagsusuri ng isang bayani ay hindi ang kanyang espirituwal na kakanyahan, ngunit ang kanyang ideolohikal na posisyon (F. Gladkov, V. Kochetov). Mayroong pagtanggi sa mga mahahalagang kategorya para sa marangal na ari-arian bilang memorya ng ninuno at pag-ibig bilang pangunahing kahulugan ng buhay. Ang buong pag-iral ng mga bayani ay nakadirekta sa pagbuo ng isang maliwanag na hinaharap, na naiintindihan sa doktrina ng ideolohiya ng Sobyet. Noong 1930s, ang tampok na ito ay nakakahanap ng isang matingkad na pagpapahayag sa pagbuo ng tinatawag na "industrial prose"; sa halip na isang liblib na "sulok" ng isang marangal na ari-arian, ang kalawakan ng mundo ay sumabog sa kathang-isip, na pinag-isa ng rebolusyon at pagbuo ng isang bagong buhay (F. Gladkov, F. Panferov, M. Shaginyan, V. Kataev, N. Ostrovsky ).

Gayunpaman, ang modelo ng ideyal na konsepto ng isang marangal na ari-arian ay hindi nanatiling hindi tinanggap ng panitikang Ruso noong ika-20 siglo. Ang moral at aesthetic na pamantayan para sa pagtatasa ng personalidad at paraan ng pamumuhay, na minarkahan ng isang ideyal na konsepto, ay lalo na nakikilala sa mga gawa ni M. Bulgakov "The White Guard", "Days of the Turbins" at B. Pasternak "Doctor Zhivago" (ang halaga ng pamilya, personalidad, isang tiyak na kultura at sikolohikal na bodega) . Ngunit, sa kabalintunaan, ang mga bakas ng pinangalanang konsepto ng isang marangal na ari-arian ay matatagpuan, sa aming opinyon, sa panitikan ng sosyalistang realismo. Nakikita natin sila sa aktuwalisasyon ng espirituwal na aspeto ng pag-ibig, ang mga mithiin ng pagkakaibigan, katapatan at debosyon sa isang tao, salita, Inang Bayan (F. Gladkov, A. Kaverin, B. Lavrenyov, A. Arbuzov, A. Fadeev, A . Tvardovsky, B. Polevoy at iba pa.). Ang mga halaga ng ideyal na konsepto ng isang marangal na ari-arian ay ipinakikita rin sa kahalagahan ng pagkabata sa buhay ng isang tao (bagaman iba sa pagkabata ng mga marangal na bayani), ang kababalaghan ng pamilya, na, bagaman polemiko sa ideyal ng isang marangal na pamilya at may ganap na magkakaibang panlipunang mga ugat (worker dynasties), ay gumaganap ng isang mahalagang papel. papel sa mga masining na sistema ng isang bilang ng mga manunulat (V. Kochetov). Ang moral at aesthetic na mga aspeto, na minarkahan ng ideyal na konsepto ng isang marangal na ari-arian, ay nakikilala din sa pagpapatalas ng problema ng relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan, na pinapanatili ang kagandahan at pagkakaisa ng kaayusan ng mundo (L. Leonov).

Sa panitikang Ruso noong ika-20 siglo, mayroong, bilang karagdagan, ang isang pangatlong kalakaran, na genetically na nauugnay, sa aming opinyon, na may dialectical na konsepto ng isang marangal na ari-arian. Ang trend na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na synthetism, na nakakahanap ng pagpapahayag, sa partikular, sa prosa ng A. Platonov. Si A. Platonov, sa isang banda, ay nagtataboy sa marangal na kultura. Ang kanyang bayani ay isang tao mula sa mga tao, tumatanggap ng rebolusyon, nagtataglay, kung ihahambing sa bayani ng isang marangal na ari-arian, isang ganap na naiibang karanasan sa lipunan, iba pang mga mithiin. Ngunit, sa kabilang banda, para kay A. Platonov, napakahalaga na maunawaan ang pagiging kumplikado ng panloob na mundo ng isang tao, ang pagtanggi sa pagpapastol, ang paghahanap para sa kagandahan. Sa lahat ng pagsusumikap ng Platonic na bayani tungo sa bagong mundo, hindi niya ito mapupuntahan nang walang recourse sa memorya. Ang mga alaala ng pagkabata, bagama't iba sa pagkabata sa isang marangal na estado, ang naging susi sa pag-unawa sa mundo para sa pangunahing tauhan ng Chevengur ni Platonov.

Sa panitikang Ruso noong 1960s at 1970s, ang moral na code ng marangal na ari-arian, ang mga halaga at priyoridad nito ay binubuhay lamang sa buhay ng mga taong may ibang katayuan sa lipunan: ang intelihente, ang magsasaka. Pinatalas ng mga manunulat ang problema ng pagkasira ng tao, pagkawala ng mga halaga at pundasyon ng buhay; may pagnanais na mapanatili, alalahanin, ibalik, ibalik ang nilapastangan, nakalimutan, nawala, nawala (M. Prishvin, "tenyente prosa", K. Paustovsky, V. Shukshin, S. Zalygin, Yu. Trifonov, A. G. Bitov).

Sa fiction, sa partikular, ang motibo ng nawalang tahanan ay lilitaw (Yu. Trifonov), ang problema ng pagpapanatili ng indibidwal, ang sariling katangian sa mundo ng kolektibismo at sosyalistang pagbabago ay binibigyang diin (V. Tendryakov). Kadalasan ang dahilan ng pagkawala ng sariling "I" ay nauugnay sa panitikan noong 1960s-1970s na may pagkawala ng memorya, kung wala ito, mula sa pananaw ng mga manunulat, walang tunay, totoong buhay (Yu. Trifonov).

Sa nabanggit na panahon sa panitikang Ruso, nagbabago ang pananaw sa mga konsepto tulad ng maharlika at aristokrasya. Ang maharlika ay naiintindihan ng mga manunulat at makata hindi bilang isang katayuan sa lipunan, ngunit bilang espirituwalidad, katalinuhan; nasa espirituwal na globo (pag-ibig, pagkakaibigan) na ang mga priyoridad ng mga makata noong 60s (B. Okudzhava, B. Akhmadulina, N. Matveeva, Yu. Moritz) ay nagsisinungaling. Ang tema ng intelligentsia sa fiction ay nauugnay sa problema ng moral na pagpili ng isang tao, pagpapanatili ng memorya, relasyon sa pagitan ng mga ama at anak, katapatan, kadalisayan ng pagkakaibigan at pagmamahal (Y. Trifonov, A. Bitov, D. Granin, B. Okudzhava, B. Akhmadulina).

Sa prosa ng Russia noong 1970s-1990s, ang mga problema ng pagpapapangit ng lipunan, kawalang-galang sa tao, ang kalupitan ng modernong mundo at ang kalungkutan ng tao sa loob nito ay pinatalim; sinasalungat ng mga manunulat ang moral, espirituwal na kahirapan ng indibidwal, naninindigan para sa muling pagkabuhay ng panloob na kayamanan nito, para sa pagpapanumbalik ng sistema ng mga pagpapahalagang moral, na direktang nauugnay, sa aming opinyon, sa moral at aesthetic code ng marangal na estado. (L. Petrushevskaya, V. Tokareva, T. Tolstaya, Yu. Dombrovsky, V. Makanin).

Sa panitikan ng 1990s-2000s, ang motif ng pagkabata, katangian ng mga gawa ng dialectical na konsepto ng isang marangal na ari-arian, ay muling lumitaw bilang isang paraiso, maalamat na pag-iral - hindi na mababawi, gayunpaman (V. Lorchenkov).

Ang pag-alis pagkatapos ng rebolusyon mula sa panitikang Ruso at kultura ng imahe ng isang marangal na ari-arian bilang pangunahing simbolo ng lupang pangako ay humantong sa pangangailangan na bumuo ng isang kapalit para dito. Sa isang banda, bilang imahe ng paraiso sa panitikan ng panahon ng Sobyet, isang uri ng malabong hinaharap ang nakita, kung saan ang lahat ng positibong bayani ng "sosyalistang realismo" ay nagsusumikap. Sa kabilang banda, noong 1970s, ang mga pag-andar ng lupang pangako ay ipinapalagay ng imahe ng nayon, na makikita sa "prosa ng nayon" (V. Rasputin, V. Astafiev, V. Belov, F. Abramov) .

Ang mga imahe ng marangal na ari-arian at ang nayon ay pinagsama sa pamamagitan ng priority ng memorya sa buhay ng mga bayani, ang kanilang pagkakaisa sa kalikasan, at ang kanilang relasyon sa panahon. Sa mga gawa ng ideyal na konsepto, napansin namin ang isang tampok ng panahon ng ari-arian bilang nasusukat, hindi nagmamadali, paikot na kalikasan, na, ayon sa mga manunulat, ay isang paraan ng paglaban sa mabilis na pagbabago ng mundo at pagpapanatili ng sariling katangian at bakas dito. Ang isang katulad na saloobin sa oras ay katangian din ng mga bayani ng "prosa sa nayon", kung saan ang isang nasusukat, mahinahon, maalalahanin na pag-iral sa nayon, na nagpapahintulot sa isang tao na iligtas ang kanyang kaluluwa, ay salungat sa pinabilis, subordinate na teknolohiya ng buhay sa lungsod, kung saan ang isang ang taong nagmamadali ay walang oras upang isipin ang tungkol sa kanyang espirituwal na pundasyon.

Gayunpaman, may mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga imahe ng marangal na ari-arian at ng nayon. Kung, tulad ng nabanggit natin sa unang kabanata, ang espasyo ng isang marangal na ari-arian sa prosa ng Russia noong ika-19 - ika-20 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng sabay-sabay na introversion at extroversion, self-direction at sa parehong oras ay isang malalim na relasyon sa buong uniberso, na ginagawang isang sisidlan ang ari-arian hindi lamang para sa ninuno, kundi pati na rin sa pangkalahatang memorya ng kultura, kung gayon ang idyllic na espasyo ng nayon ay lumalabas na sapat sa sarili, na hiwalay sa nakapaligid na mundo, mahalagang hindi konektado dito ("Paalam sa Matyora” ni V. Rasputin).

Ang pagkakaiba sa pagitan ng imahe ng isang nayon at isang marangal na ari-arian ay nagpapahiwatig na ang isang katumbas na kapalit sa panitikang Ruso at kultura ng isang simbolo ng lupang pangako ng isa pa ay hindi nangyari. Ayon kay VG Shchukin, ang mga tungkulin ng isang marangal na ari-arian sa kathang-isip ng Russia noong ika-20 siglo ay sa wakas ay kinuha ng isang dacha (Shchukin, 1997, p. 212). Gayunpaman, pinapayagan namin ang aming sarili na hindi sumasang-ayon sa opinyon na ito. Sa aming opinyon, sa pagitan ng marangal na ari-arian at ang dacha sa fiction ng parehong ika-19 at ika-20 siglo, mayroong at mayroong maraming mga pagkakaiba, ang pangunahing kung saan ay muli ang koneksyon ng imahe ng ari-arian, sa kaibahan sa dacha , na may ancestral at cultural memory, na ginagawang protektado ang pagkatao ng tao mula sa lahat ng mga pagbabago at sakuna ng kasaysayan ng mundo.

Ngayon, ang buhay ng isang marangal na ari-arian ay lumalayo nang palayo sa atin, at kasama nito ang mga pagpapahalagang moral at aesthetic na itinatago nito sa sarili nito ay nawala at nakalimutan. Gayunpaman, ang mga halagang ito ay kinakailangan para sa karagdagang ganap na pag-iral ng bawat isa sa atin nang paisa-isa, at para sa muling pagkabuhay at pag-unlad ng buong kultura ng Russia. Ang problema ng pagkawala ng memorya, ang sariling "I", ang mga ugat at pundasyon ng buhay ay hindi humina nitong mga nakaraang dekada, ngunit naging mas talamak at may kaugnayan. At, tila, upang kahit papaano ay malutas ang mga problemang kinakaharap natin, kailangan nating ibaling ang ating mga mukha sa kasaysayan, alalahanin, tingnan ito, tingnan ang tunay na hindi nababagong imahe nito, at sa malalim na relasyon lamang dito ay magpatuloy, dahil, ayon sa M.I .Gefter, “Isa pa ring maling akala na laging nauuna ang kinabukasan. Sa katunayan, ang mga tao, bansa, sibilisasyon ay matagal nang sumulong nang nakatalikod, na nakaharap sa parehong bagay na walang kapalit at walang limot. At ngayon, lalo na ngayon, ang hinaharap sa demiurges ay may alaala” (Gefter, 1996, p. 80).

At ang ari-arian ng Russia sa panitikan ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo ay nagpapaalala sa atin tungkol dito.

Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon Kandidato ng Philological Sciences Popova, Olga Alexandrovna, 2007

1. Amfiteatrov, A.V. Sobr. cit.: sa Ut. / A.V. Amfiteatrov. - M.: NPK "Intelvak", 2000.

2. Apokripa ng mga sinaunang Kristiyano: Pananaliksik, mga teksto, komento. - M.: Publishing House "Thought", 1989.

3. Artsybashev, M.P. Mga anino ng umaga / M.P. Artsybashev. - M.: Sovremennik, 1990.

4. Auslander, S.A. Puso ng isang mandirigma / S.A. Auslender. - Petrograd, 1916.

5. Auslander, S.A. Mga kwento. Aklat 2. / S.A. Auslender. - St. Petersburg, 1912.

6. Balmont, K.D. Sobr. cit.: sa 2 volume - M.: Mozhaisk-Terra, 1994.

7. White, A. Silver dove: Isang kwento sa pitong kabanata / Inihanda. text, intro. artikulo at komento. M. Kozmenko. - M.: Artista. lit., 1989.

8. Budischev, A. Mga break ng pag-ibig. - M., 1914.

9. Bunin, I.A. dakilang tanga. - M.: Nangungunang Lihim, 1997. Yu. Bunin, I.A. Mula sa "Notebook" // Pamanang pampanitikan. - T.84.

10. Kn.1-M., 1973. -S.388. P. Bunin, I.A. Sobr. cit.: sa 6 na tomo - M .: Fiction, 19871988.

11. Garin-Mikhailovsky, N.G. Mga Tema ng Kabataan. Mga mag-aaral sa gymnasium.- L., 1988. 1 Z. Garin-Mikhailovsky, N.G. Sobr. cit.: sa 5 vols.-T. 3 .- M., 1957. M. Gogol, N.V. Sobr. cit.: sa 9 na volume - M .: Russian book, 1994.

12. Gorodetsky, S. Mga piling gawa: sa 2 volume - M .: Fiction, 1987. - v. 2.

13. Gorodetsky, S. Mga lumang pugad. Mga lead at kwento. - St. Petersburg: Publishing House of Comrade Suvorin, 1914.

14. Grigorovich, D.V. Gumagana sa 3 volume. Tomo 2. Mga nobela at kwento. Mga dramatikong gawa. - M.: Fiction, 1988.

15. Gusev, V. Ghosts of the count's estate: A Tale. - M.: CJSC Publishing House EX-MO-Press, 1999.

16. Dostoevsky, F.M. Munting bayani // Tubig ng bukal. Kuwento ng mga manunulat na Ruso tungkol sa pag-ibig. - Perm, 1987. - p. 139-176. 20. Zaitsev, B.K. Mga nakolektang gawa: sa 5 volume (6-9 karagdagang volume) - M .: Russian book, 1999-2000.

17. Kuzmin, M.A. Mga tula at tuluyan. - M.: Sovremennik, 1989.

18. Kuzmin, M.A. Prosa at Aesthetics: sa 3x Vol. - Vol.1. Prosa 1906-1912 - M.: Agraf, 1999.

19. Livshits, B. One and a half-eyed archer: Mga tula, pagsasalin, memoir, - L., 1989.

20. Lozinsky, V. Enchanted Manor: Roman / trans. mula sa Polish. O. Smirnova; Art. at tinatayang. O. Smirnova. - M.: Fiction, 1984.

21. Lorchenkov, V. Manor ng mga baliw / V. Lorchenkov. - M.: LLC "Publishing house ACT"; St. Petersburg: LLC "Publishing House Astrel-SPb", 2004.

22. Losev, A.F. Tchaikovsky Trio// www.ocf.org./orthodoxpage/reading/ St. Pachomius/.

23. Muyzhel, V.V. Bahay sa kanayunan. Kwento. - Petrograd, 1919.

24. Muyzhl, V.V. Mga kwento. T. 1. - Petersburg, 1920.

25. Novikov, I.A. Mga gintong krus // www.ru/ruslit.novikov ia

26. Novikov, I.A. Mga Gintong Krus: Isang Nobela. Mga lead at kwento. - Mtsensk, 2004.31. Pasternak, B. Mga tula at tula. - M.: Hood. panitikan, 1988.

27. Platonov, A.P. Chevengur. - M.: Mas mataas. paaralan, 1991.

28. Pushkin, A.S. Puno coll. op.: V17 v. - M.: Linggo, 1995-1996.

29. Rasputin, V.G. Mga lead at kwento. - M.: Sovremennik, 1985.

30. Remizov, A. Cuckoo// Lepta. - 1995. - Hindi. 25. - pp. 234-236.

31. Romanov, P.S. Mga lead at kwento. - M.: Artista. lit., 1990.

32. Sadovskoy, B.A. Swan clicks. - M.: manunulat ng Sobyet, 1990.

33. Sergeev Tsensky, S.N. Sobr. op: sa 12 volume - M .: Pravda, 1967.

34. Sergeev Tsensky, S.N. Mainit na Tag-init: Mga Kwento. Kuwento. nobela. - M., 1987.

35. Sologub, F. Lumikha ng alamat. - M.: Sovremennik, 1991.

36. Sologub, F. Mga Tula. - Sangay ng Leningrad: manunulat ng Sobyet, 1978.

37. Surguchev, I. Trinity Day // Lepta. - 1995. - Hindi. 25. - pp. 115-119.

38. Tolstoy, A.N. Mga piling gawa: Sa 6 na tomo T. 1. - M .: Sobyet na manunulat, 1950.

39. Tolstoy, A.N. Sobr. cit.: sa 10 volume - M .: Fiction, 1982.

40. Trifonov Yu.V. Liwanag ng apoy. Pagkawala: Isang dokumentaryo ang sasabog, isang nobela. - M.: manunulat ng Sobyet, 1988.

41. Trifonov Yu.V. Sobr. op. sa 4 na tomo T.2. Mga Kuwento. - M.: Artista. naiilawan ,1986.

42. Turgenev, I.S. Mga nakolektang gawa. Sa 12 volume. - M.: Artista. lit., 1976-1978.

43. Chekhov, A.P. Sobr. op. sa 6 na volume - M.: Lexica, 1995.

44. Chekhov, A, P. Puno coll. op. at mga titik: sa 30 tomo. Op. sa 18 volume - M .: Nauka, 1974-1978.

45. Chulkov, G. Margarita Charova. Mga Bahagi I-V // Buwan-buwan. naiilawan at popul.-siyentipiko. adj. kay Niva. - 1912. - v.1. -p.619-634.51. Chulkov, G. Margarita Charova. 4.VI-X // Buwan-buwan. naiilawan at popul.-siyentipiko. adj. kay Niva. - 1912. - t.N. -p.5-26.

46. Chulkov, G. Mga Sunflower // [email protected] com. - 2003. -p. 1-4.

47. Chulkov, G. Sister // [email protected] com. - 2003. -p. 1-5.

48. Chulkov, G. Margarita Charova. Mga Bahagi I-V // Buwan-buwan. naiilawan at popul.-siyentipiko. adj. kay Niva. - 1912. - v.1. - p.619-634.

49. Chulkov, G. Margarita Charova. 4.VI-X // Buwan-buwan. naiilawan at popul.-siyentipiko. adj. sa "Niva" .- 1912. - t.N. - p.5-26.

50. Chulkov, G. Disyerto. Mga kwento. Gumagana. - St. Petersburg, b.g.

51. Shmelev, I.S. Sobr. cit.: sa 5 vols. Vol. 6 (karagdagan). - M.: aklat na Ruso, 19981999.

52. Yasinsky, I.I. Grisha Gorbachev // Mga manunulat ng panahon ng Chekhov. Mga piling gawa ng mga manunulat noong 80-90s: sa 2 volume - v. 1. - M .: Hood. lit., 1982.1 .. Kritisismo at kritisismong pampanitikan

53. Abisheva, U.K. Artistic na pagtanggap ng Russian estate prose sa kwentong "The Dreamer (Aggey Korovin)" ni A. Tolstoy // Pushkin Readings. - St. Petersburg, 2002. - 2002. - S.184-195.

54. Avilova, N.S. Ang imahe ng steppe estate ("Nikita's Childhood") // wikang Ruso. - 2001. - Hindi. 27. - p. 15-16. - App. sa gas. "Una ng Setyembre".

55. Aikhenvald, Yu. Boris Sadovskoy (“Swan clicks” at “Admiralty Needle”)// Aikhenvald, Yu. Mga salita tungkol sa mga salita. Mga kritikal na artikulo. - Petrograd: Publishing House ng dating. M.V. Popova, 1916. - pp. 97-101.

56. Alpatov, V.M. Inversion // Linguistics. Malaking encyclopedic dictionary. - 1998. - p. 176.

57. A-vich, N. A. Budischev. Mga break ng pag-ibig. Sab. maikling kwento // Svobodny Zhurnal. - 1914. - Hindi. 10. - p. 123-124.

58. Barkovskaya, N.V. Poetics ng simbolistang nobela. - Yekaterinburg: Ural, estado. ped. un-t, 1996.

59. Bakhtin, M.M. Mga tanong ng panitikan at estetika - M .: Fiction, 1975.

60. Bakhtin, M.M. Aesthetics ng verbal creativity. - M .: Art, 1979.

61. Hindi nilagdaan. Boris Sadovskoy. Pattern ng cast iron. Mga kwento. M.: Alcyone, 1911 // kayamanan ng Russia. - 1911. - No. 6. - dep. II. - kasama. 148-150.

62. Bely, A. Sergei Auslender. Mga gintong mansanas. M., 1908// Mga Timbangan. - Hindi. 6. - p. 68-69.

63. Block, A. Knight-monk // http://www.vehi.net/soloviev/ablock.html

64. Bochaeva, N.G. Ang Mundo ng Pagkabata sa Malikhaing Kamalayan at Masining na Pagsasanay I.A. Bunina. Abstract dis. . cand. philol. Mga agham. Espesyalidad 10.01.01. panitikang Ruso. - Yelets, 1999.

65. Vinogradov, V.V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng wikang pampanitikan ng Russia noong siglo XVII-XVIII // M.: Uchpedgiz, 1938.

66. B.JI. (V. Lvov -?). Georgy Chulkov. Mga kwento. Aklat. 2. Publishing house "Rosehip", 1910 // Modernong mundo. - 1910. -№ 8, -p. 104-106.

67. Volkenstein, V.M. A. Budischev. "Itim na demonyo". Mga Kuwento // Modernong mundo. - 1909. -№3, -p. 127.

68. Gasparov, M.L. Benedikt Livshits. Sa pagitan ng mga elemento at kultura // Gasparov M.L. Tungkol sa tula ng Russia. - SPb., 2001. - S. 95-113.

69. Gvozdev, A. Literary chronicle (tungkol kay Kuzmin)// Northern Notes. - 1915. - Hindi. 11-12. -p.233-239.

70. Gvozdev, A. Literary chronicle (tungkol kay Sadovsky) // Northern notes. - 1915, - No. 11-12. -p.239-241.

71. Gvozdev, A. S. Auslender. "Ang Puso ng Isang Mandirigma" // Northern Notes. - 1916. - Bilang 11. - pp. 125-126.

72. Gvozdev, A. Literary chronicle (sa mga gawa ni Count A.N. Tolstoy)) // Northern Notes. - 1915. - Hindi. 11-12. - pp. 241-242.

73. Gershenzon, M.O. S. Auslander. Mga gintong mansanas. M., 1908.// Bulletin of Europe. - 1908. - Bilang 7. - pp. 340-342.

74. Golotina, G.A. Ang tema ng bahay sa lyrics ng I.A. Bunin. - Murmansk, 1985.

75. Hoffman, V. Al.N. Budischev. Pag-aalsa ng budhi. Roman // Modernong mundo. - 1909. - Bilang 7. - p.192-193.

76. Gumilyov, N. Sergey Auelender. Mga kwento. Aklat. 2. SPb., 1912// Buwanang panitikan. at tanyag na siyentipiko. app. kay Niva. - 1912. - tomo III. - kasama. 485-486.

77. Ershova, JI.B. Mga liriko ni Bunin at kultura ng ari-arian ng Russia // Philological Sciences. - 1999. - Hindi. 5. - p. 33-41.

78. Ershova, JI.B. Ang mundo ng Russian estate sa artistikong interpretasyon ng mga manunulat ng unang wave ng Russian emigration // Philological Sciences - 1998 - No 1.-p. 23-30.

79. Ershova, JI.B. Noble estate (Mula sa kasaysayan ng kulturang Ruso) / Textbook. kasunduan para sa mga dayuhang estudyante. - M.: Dialogue - Moscow State University, 1998.

80. Ershova, JI.B. Mga imahe-mga simbolo ng mundo ng ari-arian sa prosa ng I.A. Bunin // Bulletin ng Peoples' Friendship University of Russia. Ser. Wikang Ruso para sa mga hindi philologist. Teorya at kasanayan. - 2002. -№3. -kasama. 104-109.

81. Esin, A.B. Oras at espasyo // Panimula sa kritisismong pampanitikan: Uch. kasunduan / L.V. Chernets, V.E. Khalizev, A.Ya. Esalnek at iba pa, Ed. L.V. Chernets. - 2nd ed. binago at karagdagang - M.: Mas mataas na paaralan, 2006. - p. 182-197.

82. Zhirmunsky, V.M. Metapora sa Poetics ng Russian Symbolists // Zhirmunsky V.M. Poetics ng tula ng Russia. - SPb., ABC classics, 2001. - p. 162-197.

83. Zaitseva, N.V. Ang konsepto ng isang maliit na ari-arian sa pagkamalikhain

84. Ilyin, I.A. Pagkamalikhain ng I.A. Bunin // Ilyin I.A. Koleksyon ng mga gawa: sa 10 volume - M.: Russian book, 1993. - T. 6. Book 1. - pp. 210-270.

85. Ilyushechkina, E.V. Sinaunang tradisyon sa tula ni D. Boccaccio na "Nymphs of Fiesola" ng siglo // Pastoral sa sistema ng kultura: Metamorphoses ng genre sa diyalogo sa oras: Sat. siyentipiko gumagana. Sinabi ni Rep. ed. Yu.G. Kruglov. - M.: RIC "Alpha" MGOPU, 1999. - p. 5-9.

86. Keldysh, V.A. Ang pagiging totoo ng Russia noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo. - M.: Nauka, 1975.

87. Kleimenova, G.V. Ang tula ni Sergeev-Tsensky na "The Sorrow of the Fields" (Sa problema ng ideolohikal at artistikong pagka-orihinal) // Mga Pamamaraan ng estado ng Irkutsk. unibersidad T. XXXIII. Ser. naiilawan at mga kritiko. Isyu. 4. - Irkutsk, 1964. - p. 107-130.

88. Kolobaeva, JI.A. Ang konsepto ng personalidad sa panitikang Ruso sa pagliko ng XIX-XX na siglo. - M.: Publishing House ng Moscow State University, 1990.

89. Koltonovskaya, E. Bago sa Panitikan // Kaisipang Ruso. - 1916. - No. 12. - dep. II, -p.70-84.

90. Koretskaya, I.V. Symbolism // Panitikang Ruso sa simula ng siglo (1890 - unang bahagi ng 1920s). Aklat 1. - IMLI RAN, M .: "Heritage", 2000. - P. 688-731.

91. Box, N. "Noble Nests" sa modernong fiction // Mga Kahilingan sa buhay. - 1912. - No. 21. - kasama. 1263-1268.

92. L.V. Georgy Chulkov. Mga kwento. Aklat. 1. Publishing house "Rosehip". SPb., 1909 // Modernong mundo. - 1909. - Hindi. 5. - p. 139-140.

93. Legonkova, V.B. Ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa ni S.T. Aksakov, I.S. Turgenev at L.N. Tolstoy / / "Mapalad ang mga unang hakbang.". Sab. gawa ng mga batang mananaliksik. - Magnitogorsk, 1991. - Isyu. 2. - p. 3-9.

94. Likhachev, D.S. Ang panloob na mundo ng isang gawa ng sining // Mga Tanong ng Panitikan. - 1968. - Hindi. 8. - p.

95. Lundberg, E. "Ang Salita". Sab. una. (“The ravines” ni A.N. Tolstoy) // Testaments. - 1914. - No. 1. - bibl. - p.51.

96. Lvov-Rogachevsky, V. Publishing Association of Writers. Sab. 1. Iv. Bunin. Usapang gabi. Sergeev-Tsensky. Anak ng oso. - Gr. Sinabi ni Al. Tolstoy. Pilay barin. - SPb., 1912 // p. 327-329.

97. Lvov-Rogachevsky, V. Isang manunulat na walang fiction (sa mga nobela ng A.V. Amfiteatrov) // Modernong mundo. - 1911. - No. 9. - kasama. 240-265.

98. Lvov-Rogachevsky, V.L. G. Chulkov. Mga kwento, libro. I-II // Modernong mundo. - 1909. - No. 5, - tomo P - P. 139-140.

99. Makushinsky, A. The Rejected Bridegroom, o ang Pangunahing Mito ng Panitikang Ruso noong ika-19 na Siglo. // Mga Tanong ng Pilosopiya. - 2003. - Hindi. 7. - p.

100. Maltsev, Y. Ivan Bunin (1870-1953). - Paghahasik, 1994.

101. Markov, V.F. Pag-uusap tungkol sa prosa ni Kuzmin// Markov VF Sa kalayaan sa tula: Mga artikulo, sanaysay, sari-sari. - SPb.: Publishing House ng Chernyshev, 1994. - p. 163169.

102. Markovich, V.M. I.S. Turgenev at ang makatotohanang nobela ng Russia noong ika-19 na siglo. -L., 1982.

103. Mikhailova, M.V. Mga salita ng pagpapatawad at pagmamahal mula kay Alexei Khristoforov // www.ru/ruslit.novikov ia

104. Mikhailova, M.V. Ang pagkamalikhain ng I.A. Novikov sa pre-revolutionary criticism / / I.A. Novikov sa bilog ng mga kontemporaryong manunulat. Sab. siyentipiko Art., nakatuon. Ika-125 anibersaryo ng kapanganakan ng manunulat. - Orel Mtsensk, 2003. - p. 29-50.

105. Nicolina, N.A. "Ang pagiging simple ng anyo at kumpletong katapatan ng tono" (Compositional at stylistic originality sa kwento ni N.G. Garin-Mikhailovsky "The Childhood of Tyoma") / / Wikang Ruso sa paaralan. - 1997. - No. 1. - p. 70-76.

106. Nikonenko, S. Agham ng pangitain P. Romanov// Romanov P.S. Mga nobela at kwento - M., 1990. - pp. 3-18.

107. Oksyonov, I. Boris Sadovskoy. Admiralty needle. Mga kwento. Petrograd, 1915 // Bagong magazine para sa lahat - 1915. - No. 12. - p. 60-61.

108. Osipova, N.O. Mga motif ng pastoral sa tula ng Russia noong unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo // Pastoral sa sistema ng kultura: Metamorphoses ng genre sa diyalogo sa oras: Sat. siyentipiko gumagana. Sinabi ni Rep. ed. Yu.G. Kruglov. - M.: RIC "Alpha" MGOPU, 1999. -p. 100-112.

109. Pasharyan, N.T. "Pastoral Age" sa French Poetry of the 18th Century // Pastoral in the System of Culture: Metamorphoses of the Genre in Dialogue with Time: Sat. siyentipiko gumagana. Sinabi ni Rep. ed. Yu.G. Kruglov. - M.: RIC "Alpha" MGOPU, 1999. - p. 36-47.

110. Polonsky, G.Ya. Nayon sa makabagong panitikan// Kahilingan sa buhay. - 1912. - Hindi. 38. - p. 2161-2168.

111. Popova, G.N. Ang mundo ng mga lalawigan ng Russia sa mga nobela ng I.A. Goncharov. Auto-ref. para sa isang apprenticeship hakbang. cand. philol. Mga agham. - Yelets, 2002.

112. Razina, A.V. Ang papel ng ari-arian sa pagbuo ng poetics at aesthetics ng Iv. Bunin // ari-arian ng Russia: Sat. Lipunan para sa pag-aaral ng ari-arian ng Russia. Isyu. 7 (23). Bilang ng mga may-akda. Siyentipiko ed. comp. M.V. Nashchokina. - M .: Publishing house "Giraffe", 2003. - p. 426-435.

113. Saakyants A. Late Bunin's prosa// Bunin I.A. Mga nakolektang gawa: V 6 T. - M., 1987. - T. 5. - S.571-593.

115. Szilard, JI. Andrey Bely // panitikang Ruso sa pagliko ng siglo (1890s - unang bahagi ng 1920s). Book 2. IMLI RAN. - M.: Pamana, 2001. - p.144-189.

116. Sinyavsky, A. (Abram Tertz). Ano ang sosyalistang realismo // http://annie.sancheg.ru/index.php?id=&menu=files

117. Sinyavsky, A. (Abram Terts). Ano ang sosyalistang realismo (Mga Fragment ng trabaho) // Pag-alis ng mga mirage. Socialist realism ngayon. - M.: manunulat ng Sobyet, 1990. - p.54-79.

118. Skiba, V.A., Chernets, L.V. Masining na larawan // Panimula sa kritisismong pampanitikan: Uch. kasunduan / L.V. Chernets, V.E. Khalizev, A.Ya. Esalnek at iba pa, Ed. L.V. Chernets. - 2nd ed. binago at karagdagang - M.: Mas mataas na paaralan, 2006. - p.22-33.

119. Slivitskaya, O.V. "Mataas na pakiramdam ng buhay": Ang mundo ni Ivan Bunin. - M.: RGGU, 2004.

120. Spivak. R.S. Bagong kamalayan sa relihiyon at poetics ng paglikha ng buhay sa nobela ni I.A. Novikov "Golden Crosses" // Bibliya at kulturang pang-agham: Inter-university. Sab. siyentipiko Art./ Perm. un-t. - Perm, 2005. - S.57-60.

121. Spivak, R.S. Sa mga tampok ng artistikong istraktura ng kwento ni I.A. Bunin na "Dry Valley" // Paraan, istilo, poetics ng panitikang Ruso noong ika-20 siglo. - Vladimir, 1997. -p.45-55.

122. Spivak, R.S. Russian pilosopikal na lyrics. 1910s. - M., 2005.

123. Spivak, R.S. Russian pilosopikal na lyrics. 1910s. I. Bunin, A. Blok, V. Mayakovsky: Textbook / R.S. Spivak. - M.: Flinta: Agham, 2003.

124. Tarasov, B.N. Pagkabata sa malikhaing pag-iisip ng mga manunulat na Ruso // Panitikan sa paaralan - 1995. - Hindi. 4-5. - p. 19-23.

125. Tyupa, V.I. Panitikan bilang isang uri ng aktibidad: ang teorya ng artistikong diskurso // Theory of Literature: Uch. kasunduan para sa mga mag-aaral philologist, faculty. mas mataas aklat-aralin mga institusyon: Sa 2 volume / ed. N.D. Tamarchenko. - tomo 1. - M.: Ed. center "Academy", 2004. - p. 16-104.

126. Hansen-Loewy, A. simbolismong Ruso. Ang sistema ng patula na motibo. maagang simbolismo. - St. Petersburg: "Proyektong akademiko", 1999.

127. Chernets, L.V. Mga uri ng larawan // Panimula sa kritisismong pampanitikan: Uch. kasunduan / L.V. Chernets, V.E. Khalizev, A.Ya. Esalnek at iba pa, Ed. L.V. Chernets. - 2nd ed. binago at karagdagang - M.: Mas mataas na paaralan, 2006. - p.33-45.

128. Cheshihin-Vetrinsky, V. Gr. Alexey N. Tolstoy. Pilay barin. Distrito T. V. M., 1914 // Bulletin of Europe. - 1915. - Hindi. 2. - p. 438.

129. Chulkov, G. Falling leaves // Chulkov G. Belshazzar's kingdom. - M.: Republika, 1998, -p. 392-395.

130. Chukovsky, K. Makata ng kawalan // Chukovsky K. Isang libro tungkol sa mga kontemporaryong manunulat. - St. Petersburg: Rosehip, 1914. - p. 73-88.

131. Stern, M.S. Sa paghahanap ng nawalang pagkakaisa. Prosa ni I.A. Bunin noong 1930s-1940s. - Omsk, 1997.

132. Shchekoldin, F. Al. Budischev. Mga break ng pag-ibig // Sovremennik. - 1914. - Hindi. P. -s. 124.

133. Schukin, V.G. Ang mito ng maharlika. Geocultural na pananaliksik sa klasikal na panitikan ng Russia. - Krakow: Wydawnictwo Universytetu Jagiellonskiego, 1997.

134. Schukin, V.G. Tungkol sa dalawang kultural na modelo ng Russian noble estate// Slowianie Wschodni: Duchowosc - Kultura - Jezyk. - Krakow, 1988. - c. 169-175.

135. Schukin, V.G. Mga tula ng ari-arian at prosa ng slum / / Mula sa kasaysayan ng kulturang Ruso: T. 5: ika-19 na siglo. - M., 1996.

136. Eichenbaum, B.M. Mga pabula ni Boldin ng Pushkin // Eikhenbaum, B.M. Tungkol sa panitikan. Mga gawa ng iba't ibang taon. - M.: manunulat ng Sobyet, 1987. - p.343-347.

137. Eichenbaum, B.M. Tungkol sa prosa ni M. Kuzmin // Eikhenbaum, B.M. Sa pamamagitan ng panitikan: Sat.st. - L.: Academia, 1924. - p. 196-200.

138. Yashchenko, A. Ang misteryo ng pag-ibig sa modernong panitikan (S. Gorodetsky, gr. Al.N. Tolstoy, K. Balmont) // Bagong buhay. - 1911. - Hindi. 7. - p. 111136.

139. I. Kasaysayan. Kulturolohiya. Pilosopiya. Mga alaala.

140. Bakhtin, M.M. Mula sa mga draft na kuwaderno / / Pag-aaral sa panitikan - 1992. - Blg. 5-6.-p. 153-156.

141. Berdyaev, N.A. Sikolohiya ng mga taong Ruso // Berdyaev N.A. Ideya ng Ruso. Ang kapalaran ng Russia. - M.: CJSC "Svarog at K", 1997. - p. 226-302.

142. Bible Encyclopedia - M.: "OLMA-PRESS", 2002.

143. Bushkevich, S.P. Tandang // Slavic mythology. Encyclopedic Dictionary. - M.: Ellis Luck, 1995. - p.307-308.

144. Vinogradova, L.N. Trinity // Slavic mythology. Encyclopedic Dictionary. M.: Ellis Luck, 1995. - p.375-377.

145. Gefter, M.Ya. Buhay sa pamamagitan ng memorya. Mula sa epilogue // Century XX at sa mundo. - M., 1996. - Hindi. 1. -p. 78-80.

146. Maharlika at mangangalakal na rural estate sa Russia XVI XX na siglo: Mga sanaysay sa kasaysayan. - M.: Editoryal URSS, 2001.

147. Mga marangal na pugad ng Russia. Kasaysayan, kultura, arkitektura. Mga sanaysay. / Ed.-stat. M.V. Nashchokina. - M .: Publishing house na "Giraffe", 2000.

148. Dmitrieva, E.E., Kuptsova, O.N. The Life of the Manor Myth: Paradise Lost and Found. - M.: OGI, 2003.

149. Drabkin, Ya.S. Sa memorya ng M.Ya. Gefter // Research Institute. - 1995. - Hindi. 5. - p. 113129.

150. Dukhovskaya, L.D. Ang huling noble nests // Noble nests ng Russia. Kasaysayan, kultura, arkitektura. Mga sanaysay. Ed.-stat. M.V. Nashchokina. - M .: Publishing house "Giraffe", 2000. - p. 345-377.

151. Evangulova, O.S. Larawan at salita sa artistikong kultura ng Russian estate / / Russian estate: Sat. Lipunan para sa pag-aaral ng ari-arian ng Russia. Isyu. 2(18). Siyentipiko ed. d.i. n. L.V. Ivanova. - M.: "AIRO-XX", 1996. -p. 42-50.

152. Evangulova, O.S. Artistic "Universe" ng Russian estate. - M.: Progress-Tradition, 2003.

153. Simmel, G. Mula sa “Excursus on the Sociology of Feelings” (isinalin ni K.A. Levinson) / / New Literary Review. - No. 43 (3). -2000. - kasama. 5-13.

154. Zlochevsky, G. Russian estate sa mga pahina ng pre-revolutionary publication// Monuments of the Fatherland. Ang mundo ng ari-arian ng Russia. - 1993. - p. 77-87.

155. Ivanov, V.V., Toporov, V.N. Anchutka // Slavic mythology. Encyclopedic Dictionary. - M.: Ellis Luck, 1995. - p.35.

156. Ivanov, Vyach. Sinaunang kakila-kilabot // Ivanov Vyach. Dionysus at Pradonisismo. - SPb., 2000.

157. Ivanov, Vyach. katutubong at unibersal. - M.: Republika, 1994.

158. Kazhdan, T.P. Ang ilang mga tampok ng Russian merchant estate ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX century // Russian estate: Sat. Lipunan para sa pag-aaral ng ari-arian ng Russia. Isyu. 2(18). Siyentipiko ed. d.i. n. L.V. Ivanova. - M .: "AI-RO-XX", 1996, -p. 78-89.

159. Kazhdan, T.P. Artistic na mundo ng ari-arian ng Russia. - M.: Tradisyon, 1997.

160. Kolesnikova, V. Mga Piyesta Opisyal ng Orthodox Russia. - M., 1998.

161. Korman, B.O. Ang pag-aaral ng teksto ng isang gawa ng sining. Para sa stud. part-time na mga estudyante III-IV fact-tov Rus. wika at ped. kasama. - M.: Enlightenment, 1972.

162. Kots, E.S. Fortress intelligentsia. - L .: Book publishing house "The Sower", 1926.

163. Kuznetsova Yu.M. marangal na ari-arian ng Russia. Pang-ekonomiya, pampulitika at sosyo-kultural na aspeto ng electr. mapagkukunan: Pangalawa. palapag. XVIII-simula XIX na siglo: Dis. cand. ist. Mga Agham: 07.00.02. - Samara, 2005.

164. Kuchenkova, V. Russian estates. - Tambov: Proletaryong Liwanag, 2001.

165. Lavrent'eva, E.V. Araw-araw na buhay ng maharlika sa panahon ni Pushkin. Omens at pamahiin. M .: Batang Bantay, 2006.

166. Lazareva, E.M. ari-arian ng Russia// Kulturolohiya. XX siglo. Digest. Dialogue ng mga kultura at espirituwal na pag-unlad ng tao. IV. - M.: INION, 1999.p. 106-110.

167. Levinson, A. Limang titik tungkol sa amoy // Bagong Pagsusuri sa Panitikan. - No. 43 (3). -2000. -kasama. 14-33.

168. Likhachev, D.S. Mga hardin at parke // Likhachev, D.S. Mga Paborito: Mahusay na pamana; Mga tala tungkol sa Ruso. - St. Petersburg: Logos Publishing House, 1997. - p. 502-509.

169. Losev, A.F. Aphrodite // Mga alamat ng mga tao sa mundo. Encyclopedia sa 2 volume - V.1. - M.: Soviet Encyclopedia, 1992. - p.132-135.

170. Losev, A.F. Mito. Numero. Kakanyahan. - M.: Publishing House "Thought", 1994.

171. Lotman, Yu.M. Mga pag-uusap tungkol sa kultura ng Russia. Buhay at tradisyon ng maharlikang Ruso (XVIII unang bahagi ng XIX na siglo). - St. Petersburg: "Sining - St. Petersburg", 1997.

172. Meletinsky, E.M. Poetics ng mito. - M.: Nauka, 1976.

173. Merezhkovsky, D.S. Pag-ibig sa L. Tolstoy at Dostoevsky // Russian Eros, o Pilosopiya ng Pag-ibig sa Russia. - M.: Pag-unlad, 1991. - p.151-166.

174. Ang mundo ng ari-arian ng Russia. Mga sanaysay. - M.: Nauka, 1995.

175. Muravyova, O.S. Paano pinalaki ang isang maharlikang Ruso. - St. Petersburg: "Neva Magazine" - "Summer Garden", 1999.

176. Nashchokina, M.V. Russian estate - Pansamantala at walang hanggan // Russian estate: Sat. Lipunan para sa pag-aaral ng ari-arian ng Russia. Isyu. 7 (23). Bilang ng mga may-akda. Siyentipiko ed. comp. M.V. Nashchokina. - M .: Publishing house "Giraffe", 2003. - p. 7-21.

177. Nashchokina, M.V. Russian estate park ng panahon ng simbolismo (Sa pagbabalangkas ng problema) // Russian estate: Sat. Lipunan para sa pag-aaral ng ari-arian ng Russia. Isyu. 7 (23). Bilang ng mga may-akda. Ed. comp. M.V. Nashchokina.N. - M .: Publishing house "Giraffe", 2001. - p. 7-40.

178. Novikov, V.I. Ang mga detalye ng Russian literary estate / / Russian estate: Sat. Lipunan para sa pag-aaral ng ari-arian ng Russia. Isyu. 7 (23). Bilang ng mga may-akda. Siyentipiko ed. comp. M.V. Nashchokina. - M .: Publishing house "Giraffe", 2003. - p. 403-407.

179. Okhlyabinin, S.D. Pang-araw-araw na buhay ng isang ari-arian ng Russia noong ika-19 na siglo. M .: Batang Bantay, 2006.

180. May-ari ng lupa sa Russia ayon sa mga tala ng mga kontemporaryo. Comp. N.N.Rusov. - M.: Publishing house Mosk. kumpanya ng paglalathala ng libro na "Edukasyon", 1911.

181. Ponomareva, M.V. Noble estate sa kultura at artistikong buhay ng Russia electr. mapagkukunan: XVIII XIX na siglo: Dis. . cand. ist. Mga Agham: 24.00.01. -M, 2005.

182. Popova, M.S. Ang marangal na ari-arian ng Russia sa konteksto ng kaisipan ng pambansang kultura (sa halimbawa ng ari-arian ng Arkhangelskoye). Abstract dis.cand. aral tungkol sa kultura. - M., 2004. - 24.00.01.

183. Popova, M.S. Ang marangal na ari-arian ng Russia sa konteksto ng kaisipan ng pambansang kultura electr. mapagkukunan.: Sa halimbawa ng ari-arian ng Arkhangelskoye: Dis. . cand. kultural. Mga Agham: 24.00.01. - M., 2004.

184. Rasskazova, J1.B. "Dvornya, village at bahay ay isang pamilya" // Russian estate: Sat. Lipunan para sa pag-aaral ng ari-arian ng Russia. Isyu. 12 (28). Bilang ng mga may-akda. Siyentipiko ed. comp. M.V. Nashchokina. - M .: Publishing house "Giraffe", 2006. -p. 15-24.

185. Rasskazova, J1.B. Ang marangal na ari-arian ng Russia bilang isang pambansang kababalaghan // ari-arian ng Russia: Sat. Lipunan para sa pag-aaral ng ari-arian ng Russia. Isyu. 11 (27). Bilang ng mga may-akda. Siyentipiko ed. comp. M.V. Nashchokina. - M .: Publishing house "Giraffe", 2005. -p. 7-16.

186. Rubinstein, SL. Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya. - M., 1989.

187. Mga ari-arian ng Russia. Isyu. 2. Petrovsky / Sanaysay, comp. aklat. M.M. Golitsyn. - St. Petersburg, 1912.

188. Savinova, E.N. Ang panlipunang kababalaghan ng "merchant's estate" // Russian estate: Sat. Lipunan para sa pag-aaral ng ari-arian ng Russia. Isyu. 7 (23). Bilang ng mga may-akda. Siyentipiko ed. comp. M.V. Nashchokina. - M .: Publishing house "Giraffe", 2003. - p. 123-130.

189. Sokolova, V.K. Mga seremonya sa kalendaryo ng tagsibol-tag-init ng mga Ruso, Ukrainians at Belarusians. - M.: Nauka, 1979.

190. Sokolova, L.P. Musika sa isang ari-arian ng Russia sa unang kalahati ng ika-18 siglo // ari-arian ng Russia: Sat. Lipunan para sa pag-aaral ng ari-arian ng Russia. Isyu. 723. Bilang ng mga may-akda. Ed. comp. M.V. Nashchokina - M .: Publishing House "Giraffe", 2001. -p. 144-152.

191. Solovyov, Vl. Ang kahulugan ng pag-ibig // Russian Eros, o ang Pilosopiya ng Pag-ibig sa Russia. -M., 1991. -p. 19-77.

192. Sternin, G.Yu. Sa pag-aaral ng kultural na pamana ng marangal na ari-arian // Russian estate: Sat. Lipunan para sa pag-aaral ng ari-arian ng Russia. Isyu. 2 (18). Siyentipiko ed. d.i. n. L.V. Ivanova. - M.: "AIRO-XX", 1996, - p. 10-15.

193. Sternin, G.Yu. Manor sa Poetics of Russian Culture// Russian Manor: Sat. Lipunan para sa pag-aaral ng ari-arian ng Russia. Isyu. 1 (17). - M. - Rybinsk, 1994, -p. 46-52.

194. Stylization // Great Soviet Encyclopedia. Ed. ika-3. tomo 24, aklat. 1. - M.: Ed. "Soviet Encyclopedia", 1976. - p. 512-513.

195. Tahoe-Godi, A.A. Ariadne // Mga alamat ng mga tao sa mundo. Encyclopedia sa 2 volume - V.1. - M .: Soviet Encyclopedia, 1992. - kasama ang LOS.

196. Toporov, V.N. Mito. Ritual. Simbolo. Imahe. Pananaliksik sa larangan ng mythopoetic.- M., 1995.

197. Toporov, V.N. Petersburg at "Petersburg text of Russian literature" (Panimula sa paksa) // Toporov V.N. Mito. Ritual. Simbolo. Imahe. Pananaliksik sa larangan ng mythopoetic. - M., 199 5. - p.259.

198. Toporov, V.N. Tandang // Mga alamat ng mga tao sa mundo. Encyclopedia sa 2 volume - M .: Sov. ents., 1992. - T. 2. - pp. 309-310.

199. Toporov, V.N. Mga Numero // Mga alamat ng mga tao sa mundo. - Encyclopedia sa 2 volume - M .: Sov. entz, 1992. -T. 2. -s. 629-631.

200. Troitsky, V.Yu. Stylization // Salita at larawan. Sab. Art. Comp. V.V. Kozhevnikova. - M.: Enlightenment, 1964. - p. 164-194.

201. Tsvetaeva, A.I. Mga alaala ng manunulat na si P. Romanov // Russian - 1992. - No. 3 -4. -kasama. 89-93.

202. Chulkov, G. Ang misteryo ng pag-ibig // Chulkov G. Works: v.5. - St. Petersburg, 1912. - pp. 207-216.

203. Chulkov, G. Memories// Chulkov G. Taon ng pagala-gala. - M., 1999. - pp. 405-420.

204. Shmelev, A.A. Manor ng isang mahirap na maharlika sa panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo // ari-arian ng Russia: Sat. Lipunan para sa pag-aaral ng ari-arian ng Russia. Isyu. 7 (23). Bilang ng mga may-akda. Siyentipiko ed. comp. M.V. Nashchokina. - M .: Publishing house "Giraffe", 2003. -p. 408-418.

205. Schukin, V.G. Ang konsepto ng Bahay sa mga unang Slavophile // Slavophilism at modernity. Sab. mga artikulo. St. Petersburg: Nauka, 1994. - p. 33-47.

Pakitandaan na ang mga siyentipikong teksto na ipinakita sa itaas ay nai-post para sa pagsusuri at nakuha sa pamamagitan ng orihinal na dissertation text recognition (OCR). Kaugnay nito, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa di-kasakdalan ng mga algorithm ng pagkilala. Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.