Mga aspeto ng astronomya sa arkitektura. Mga functional na aspeto ng paghubog sa arkitektura

Hindi posible na labanan ang mga banta na likas sa kapaligiran ng network gamit ang mga unibersal na operating system. Ang Universal OS ay isang malaking programa na, bilang karagdagan sa mga halatang bug, marahil ay naglalaman ng ilang mga tampok na maaaring magamit upang iligal na makakuha ng mga pribilehiyo. Ang makabagong teknolohiya sa programming ay hindi pinapayagan ang gayong malalaking programa na gawing ligtas. Bilang karagdagan, ang isang administrator na nakikitungo sa isang kumplikadong sistema ay hindi palaging magagawang isaalang-alang ang lahat ng mga kahihinatnan ng mga pagbabagong ginawa. Sa wakas, sa isang unibersal na multi-user system, ang mga butas sa seguridad ay patuloy na nilikha ng mga gumagamit mismo (mahina at/o bihirang baguhin ang mga password, hindi maayos na itinakda ang mga karapatan sa pag-access, isang hindi nag-aalaga na terminal, atbp.). Ang tanging maaasahang landas ay nauugnay sa pagbuo ng mga espesyal na serbisyo sa seguridad, na, dahil sa kanilang pagiging simple, ay nagbibigay-daan sa pormal o impormal na pag-verify. Ang firewall ay isang tool lamang na nagbibigay-daan sa karagdagang agnas na nauugnay sa pagpapanatili ng iba't ibang mga protocol ng network.

Ang firewall ay matatagpuan sa pagitan ng protektadong (panloob) na network at ng panlabas na kapaligiran (mga panlabas na network o iba pang mga segment ng corporate network). Sa unang kaso, ang isa ay nagsasalita ng isang panlabas na ME, sa pangalawa, isang panloob. Depende sa pananaw ng isang tao, ang isang panlabas na firewall ay maaaring ituring na una o huli (ngunit hindi ang tanging) linya ng depensa. Ang una ay kung titingnan mo ang mundo sa pamamagitan ng mga mata ng isang panlabas na nanghihimasok. Ang huli - kung nagsusumikap kang protektahan ang lahat ng bahagi ng corporate network at maiwasan ang mga iligal na aksyon ng mga panloob na user.

Ang firewall ay isang perpektong lugar para mag-embed ng mga aktibong tool sa pag-audit. Sa isang banda, pareho sa una at sa huling linya ng pagtatanggol, ang pagtuklas ng kahina-hinalang aktibidad ay mahalaga sa sarili nitong paraan. Sa kabilang banda, nagagawa ng ME na magpatupad ng arbitraryong malakas na reaksyon sa kahina-hinalang aktibidad, hanggang sa masira ang koneksyon sa panlabas na kapaligiran. Totoo, dapat magkaroon ng kamalayan na ang koneksyon ng dalawang serbisyo sa seguridad ay maaaring, sa prinsipyo, ay lumikha ng isang puwang na nagpapadali sa mga pag-atake sa accessibility.

Maipapayo na italaga sa firewall ang pagkakakilanlan / pagpapatunay ng mga panlabas na user na nangangailangan ng access sa mga mapagkukunan ng kumpanya (na may suporta para sa konsepto ng single sign-on).

Sa bisa ng mga prinsipyo pagtatanggol layering para protektahan ang mga panlabas na koneksyon, kadalasang ginagamit ang two-piece shielding (tingnan ang figure 12.3). Ang pangunahing pag-filter (halimbawa, pagharang sa mga SNMP management protocol packet na mapanganib para sa mga pag-atake sa accessibility, o mga packet na may ilang mga IP address na kasama sa "black list") ay isinasagawa hangganan ng router(tingnan din ang susunod na seksyon), na sinusundan ng tinatawag na demilitarized zone(isang network na may katamtamang tiwala sa seguridad, kung saan inilalagay ang mga panlabas na serbisyo ng impormasyon ng organisasyon - Web, e-mail, atbp.) at ang pangunahing firewall, na nagpoprotekta sa panloob na bahagi ng corporate network.

kanin. 12.3. Dalawang bahagi na kalasag na may demilitarized zone.

Sa teoryang isang firewall (lalo na sa loob) dapat ay multi-protocol, gayunpaman, sa pagsasagawa, ang pangingibabaw ng pamilya ng TCP / IP protocol ay napakahusay na ang suporta para sa iba pang mga protocol ay tila isang labis na nakakapinsala sa seguridad (mas kumplikado ang serbisyo, mas mahina ito).

Sa pangkalahatan, ang panlabas at panloob na firewall ay maaaring maging isang bottleneck dahil ang dami ng trapiko sa network ay may posibilidad na mabilis na lumago. Ang isa sa mga diskarte sa paglutas ng problemang ito ay nagsasangkot ng paghahati sa ME sa ilang mga bahagi ng hardware at pag-aayos ng dalubhasa mga proxy server. Maaaring halos uriin ng pangunahing firewall ang papasok na trapiko ayon sa uri at italaga ang pag-filter sa mga naaangkop na tagapamagitan (halimbawa, isang tagapamagitan na nagsusuri ng trapiko sa HTTP). Ang papalabas na trapiko ay unang pinoproseso ng isang tagapamagitan na server, na maaari ring magsagawa ng mga kapaki-pakinabang na pagkilos, tulad ng pag-cache ng mga pahina ng mga panlabas na Web server, na binabawasan ang pagkarga sa network sa pangkalahatan at ang pangunahing firewall sa partikular.

Ang mga sitwasyon kung saan ang corporate network ay naglalaman lamang ng isang panlabas na channel ay ang pagbubukod sa halip na ang panuntunan. Sa kabaligtaran, ang isang tipikal na sitwasyon ay kapag ang isang corporate network ay binubuo ng ilang mga geographically dispersed na mga segment, na ang bawat isa ay konektado sa Internet. Sa kasong ito, ang bawat koneksyon ay dapat na protektado ng sarili nitong kalasag. Mas tiyak, maaari nating isaalang-alang na ang corporate external firewall ay isang pinagsama-samang isa, at kinakailangan upang malutas ang problema ng coordinated administration (pamamahala at pag-audit) ng lahat ng mga bahagi.

Ang kabaligtaran ng pinagsama-samang corporate firewall (o ang kanilang mga bahagi) ay mga personal na firewall at mga personal shielding device. Ang una ay mga produkto ng software na naka-install sa mga personal na computer at pinoprotektahan lamang ang mga ito. Ang huli ay ipinapatupad sa mga indibidwal na device at pinoprotektahan ang isang maliit na lokal na network ng lugar, tulad ng isang home office network.

Kapag nagde-deploy ng mga firewall, dapat mong sundin ang mga prinsipyong tinalakay namin kanina kaligtasan ng arkitektura nag-aalaga sa una pagiging simple at kakayahang pamahalaan, sa defense layering, pati na rin sa kawalan ng kakayahang lumipat sa isang hindi ligtas na estado. Bukod dito, kinakailangang isaalang-alang hindi lamang panlabas, ngunit din panloob na banta.

Pag-uuri ng firewall

Kapag isinasaalang-alang ang anumang isyu na nauugnay sa networking, ang pitong-layer na modelo ng sangguniang ISO/OSI ang nagsisilbing batayan. Ito ay kapaki-pakinabang din na uriin ang mga firewall ayon sa antas ng pag-filter - channel, network, transportasyon o aplikasyon. Alinsunod dito, maaaring magsalita ang isa shielding hubs(tulay, switch) (layer 2), mga router(level 3), transport screening (level 4) at application screen (level 7). Mayroon ding mga screen na nagsusuri ng impormasyon sa ilang antas.

Ang pag-filter ng mga daloy ng impormasyon ay isinasagawa ng mga firewall batay sa hanay ng mga tuntunin, na isang pagpapahayag ng mga aspeto ng network ng patakaran sa seguridad ng isang organisasyon. Ang mga panuntunang ito, bilang karagdagan sa impormasyong nakapaloob sa mga na-filter na stream, ay maaaring magsama ng data na natanggap mula sa kapaligiran, halimbawa, ang kasalukuyang oras, ang bilang ng mga aktibong koneksyon, daungan, kung saan natanggap ang kahilingan sa network, atbp. Kaya, ang mga firewall ay gumagamit ng napakalakas na lohikal na diskarte upang ma-access ang kontrol.

Ang mga kakayahan ng isang firewall ay direktang tinutukoy ng kung anong impormasyon ang maaaring gamitin sa pag-filter ng mga panuntunan at kung gaano kalakas ang mga hanay ng panuntunan. Sa pangkalahatan, mas mataas ang antas sa modelong ISO/OSI kung saan nagpapatakbo ang ME, mas makabuluhang impormasyon ang makukuha nito at, dahil dito, mas pino at mas maaasahan ito na mai-configure.

Ang mga screening router (at hub) ay nakikitungo sa mga indibidwal na packet ng data, kaya naman kung minsan ay tinutukoy ang mga ito bilang mga packet filter. Ang mga desisyon tungkol sa kung lalaktawan o antalahin ang data ay ginawa para sa bawat packet nang nakapag-iisa, batay sa pagsusuri ng mga address at iba pang mga field ng header ng network (link) at, posibleng, transport layers. Ang isa pang mahalagang bahagi ng nasuri na impormasyon ay ang port kung saan dumating ang packet.

Ang mga screening hub ay isang paraan na hindi gaanong kontrol sa pag-access kundi sa pag-optimize ng pagpapatakbo ng isang lokal na network sa pamamagitan ng organisasyon ng mga tinatawag na virtual local network. Ang huli ay maaaring ituring na isang mahalagang resulta ng aplikasyon ng panloob na firewall.

Pinapayagan ka ng mga modernong router na iugnay ang ilang dosenang mga panuntunan sa bawat port at mga packet ng filter sa loob at labas. Sa prinsipyo, ang isang unibersal na computer na nilagyan ng ilang mga network card ay maaari ding gamitin bilang isang packet filter.

Ang pangunahing bentahe ng shielding routers ay isang abot-kayang presyo (halos palaging kailangan ang isang router sa gilid ng mga network, ang tanging tanong ay kung paano gamitin ang shielding capabilities nito) at aninaw para sa mas mataas na antas ng modelo ng OSI. Ang pangunahing disbentaha ay ang limitadong impormasyong sinusuri at, bilang resulta, ang relatibong kahinaan ng ibinigay na proteksyon.

Nagbibigay-daan sa iyo ang pag-screen ng transportasyon na kontrolin ang proseso ng pagtatatag ng mga virtual na koneksyon at ang paglilipat ng impormasyon sa kanila. Mula sa punto ng pagpapatupad, ang transportasyon ng kalasag ay isang medyo simple at samakatuwid ay maaasahang programa.

Kung ikukumpara sa mga packet filter, ang transport screening ay may mas maraming impormasyon, kaya ang kaukulang firewall ay maaaring gumamit ng mas pinong kontrol sa mga virtual na koneksyon (halimbawa, nasusubaybayan nito ang dami ng impormasyong ipinadala at malapit na mga koneksyon pagkatapos lumampas sa isang tiyak na limitasyon, sa gayon ay maiiwasan ang hindi awtorisadong pag-export ng impormasyon). Katulad nito, ang akumulasyon ng mas makabuluhang impormasyon sa pagpaparehistro ay posible. Ang pangunahing kawalan ay ang pagpapaliit ng saklaw, dahil ang mga protocol ng datagram ay nananatiling walang kontrol. Kadalasan, ginagamit ang transport shielding kasama ng iba pang mga diskarte bilang mahalagang karagdagang elemento.

Ang isang firewall na tumatakbo sa layer ng application ay nakapagbibigay ng pinaka maaasahang proteksyon. Bilang isang patakaran, ang naturang ME ay isang unibersal na computer kung saan mga ahente ng kalasag, na nagbibigay-kahulugan sa mga protocol ng layer ng aplikasyon (HTTP, FTP, SMTP, telnet, atbp.) sa lawak na kinakailangan para sa seguridad.

Kapag gumagamit ng mga inilapat na ME, bilang karagdagan sa pagsala, isa pang mahalagang aspeto ng screening ang ipinapatupad. Ang mga paksa mula sa panlabas na network ay nakikita lamang ang gateway na computer; nang naaayon, mayroon lamang silang access sa impormasyong iyon tungkol sa panloob na network na itinuturing niyang kinakailangan upang i-export. Ang Applied ME ay talagang nagtatanggol, iyon ay, nakakubli, ang panloob na network mula sa labas ng mundo. Kasabay nito, tila sa mga paksa ng panloob na network na direktang nakikipag-usap sila sa mga bagay ng labas ng mundo. Ang kawalan ng mga inilapat na ME ay ang kakulangan ng ganap na transparency, na nangangailangan ng mga espesyal na aksyon upang suportahan ang bawat protocol ng aplikasyon.

Kung ang isang organisasyon ay may mga pinagmulang teksto ng inilapat na ME at nagagawang baguhin ang mga tekstong ito, nagbubukas ito ng napakalawak na pagkakataon para sa pag-customize ng screen upang umangkop sa sarili nitong mga pangangailangan. Ang katotohanan ay na kapag pagbuo ng mga sistema client/server sa multi-tier na arkitektura may mga partikular na protocol ng aplikasyon na kailangang protektahan nang hindi bababa sa mga karaniwang. Ang diskarte sa shielding agent ay nagbibigay-daan sa iyo na bumuo ng naturang proteksyon nang hindi nakompromiso ang seguridad at pagiging epektibo ng iba pang mga application at nang hindi kumplikado ang istraktura ng mga komunikasyon sa firewall.

Pinagsasama-sama ng mga pinagsamang firewall, na sumasaklaw sa mga antas mula sa network hanggang sa aplikasyon, ang pinakamahusay na mga katangian ng "iisang antas" na mga firewall ng iba't ibang uri. Ang mga proteksiyong function ay ginagawa ng mga kumplikadong ME sa isang malinaw na paraan para sa mga application, nang hindi nangangailangan ng anumang mga pagbabago sa alinman sa umiiral na software o mga aksyon na naging pamilyar sa mga user.

Ang pagiging kumplikado ng ME ay maaaring makamit sa iba't ibang paraan: "bottom up", mula sa network layer hanggang sa akumulasyon ng konteksto hanggang sa application layer, o "top down", sa pamamagitan ng pagdaragdag sa inilapat na ME ng mga mekanismo ng transport at network layers .

Bilang karagdagan sa mga nagpapahayag na kakayahan at ang pinahihintulutang bilang ng mga panuntunan, ang kalidad ng firewall ay natutukoy ng dalawa pang napakahalagang katangian - kadalian ng paggamit at proteksyon sa sarili. Sa mga tuntunin ng kadalian ng paggamit, isang visual na interface para sa pagtukoy ng mga panuntunan sa pag-filter at ang kakayahang sentralisadong administrasyon pinagsama-samang mga pagsasaayos. Kaugnay nito, sa huling aspeto, nais kong i-highlight ang mga paraan ng sentralisadong pag-load ng mga panuntunan sa pag-filter at sinusuri ang ruleset para sa pagkakapare-pareho. Ang sentralisadong koleksyon at pagsusuri ng impormasyon sa pagpaparehistro ay mahalaga din, pati na rin ang pagtanggap ng mga senyales tungkol sa mga pagtatangka na magsagawa ng mga aksyon na ipinagbabawal ng patakaran sa seguridad.

Ang likas na seguridad ng firewall ay ibinibigay sa parehong paraan tulad ng seguridad ng mga unibersal na sistema. Ito ay tumutukoy sa pisikal na proteksyon, pagkakakilanlan at pagpapatunay, kontrol sa pag-access, kontrol sa integridad, pag-log at pag-audit. Kapag nagsasagawa ng sentralisadong pangangasiwa, dapat mo ring alagaan ang pagprotekta sa impormasyon mula sa pasibo at aktibong pakikinig sa network, iyon ay, tiyakin ang integridad at pagiging kumpidensyal nito (impormasyon). Napakahalaga na agad na maglapat ng mga patch na nag-aalis ng mga natukoy na kahinaan ng DOE.

Gusto kong bigyang-diin na ang likas na katangian ng kalasag bilang isang serbisyo sa seguridad ay napakalalim. Bilang karagdagan sa pagharang sa mga daloy ng data na lumalabag sa patakaran sa seguridad, ang isang firewall ay maaaring magtago ng impormasyon tungkol sa protektadong network, sa gayon ay nagiging mas mahirap para sa mga potensyal na nanghihimasok na kumilos. Ang isang makapangyarihang paraan ng pagtatago ng impormasyon ay broadcast"panloob" na network mga address, na sabay na nilulutas ang problema sa pagpapalawak ng address space na inilalaan sa organisasyon.

Pansinin din namin ang mga sumusunod na karagdagang tampok ng mga firewall:

Kontrol ng nilalaman (anti-virus kontrol sa mabilisang, pagpapatunay ng mga Java applet, pagtuklas ng mga keyword sa mga elektronikong mensahe, atbp.);

Pagpapatupad ng mga function middleware.

Ang huli sa mga aspetong ito ay may partikular na kahalagahan. Itinatago ng Middleware, tulad ng mga tradisyunal na application layer firewall, ang impormasyon tungkol sa mga serbisyong ibinigay. Dahil dito, maaari itong magsagawa ng mga function tulad ng paghiling ng pagruruta at pagbalanse ng load. Mukhang natural para sa mga tampok na ito na ipatupad sa loob ng balangkas ng firewall. Lubos nitong pinapasimple ang mataas na kakayahang magamit ng mga na-export na serbisyo at nagbibigay-daan sa paglipat sa kalabisan na kapasidad sa isang transparent na paraan para sa mga external na user. Bilang resulta, ang mga serbisyong tradisyonal na ibinibigay ng mga firewall ay dinadagdagan ng suporta para sa mataas na kakayahang magamit ng mga serbisyo sa network.

Ang isang halimbawa ng isang modernong firewall ay ipinakita sa artikulong "Z-2 - isang unibersal na firewall ng pinakamataas na antas ng proteksyon" (Jet Info, 2002, 5).

Abstract ng disertasyon sa paksang "Semiotic na aspeto ng kosmogony at kosmolohiya sa mga monumento ng arkitektura at pagpaplano ng lunsod"

Bilang isang manuskrito

VOLEGOVA ALEKSANDRA ALEKSEEVNA

SEMIOTIC ASPECTS NG COSMOGONY AT COSMOLOGY SA MONUMENT OF ARCHITECTURE AND URBAN PLANNING

Specialty 18 00 01 - Teorya at kasaysayan ng arkitektura, pagpapanumbalik at muling pagtatayo ng makasaysayang at arkitektura na pamana

Yekaterinburg 2007

Ang gawain ay ginawa sa Ural State Academy of Architecture and Art

Scientific adviser - kandidato ng arkitektura, propesor Barabanov Alexander Alekseevich

Opisyal na mga kalaban - Doktor ng Arkitektura, Propesor

Aidarova Galina Nikolaevna - Kandidato ng Arkitektura, arkitekto Sergeev Andrey Anatolyevich

Nangungunang organisasyon - Novosibirsk State Academy of Architecture and Art

Ang pagtatanggol ay magaganap sa Oktubre 26, 2007 sa 2:30 ng hapon sa isang pulong ng konseho ng disertasyon K 212 279 01 sa Ural State Academy of Architecture and Art, sa 620075, Yekaterinburg, K. Liebknekht St., 23

Ang disertasyon ay matatagpuan sa library ng Ural State Academy of Architecture and Art

Scientific Secretary ng Dissertation Council

PhD sa Architecture Associate Professor

Divakova M N

PANGKALAHATANG KATANGIAN NG GAWAIN Kaugnayan ng pag-aaral

Sa panahon ngayon ng globalisasyon, ang edad ng pagkakaroon ng isang kumplikadong multifaceted na espasyo, ang tanong ay napaka talamak kung saan ang direksyon ng arkitektura ay dapat umunlad pa, ano ang mga paraan ng pag-unlad nito.Upang masagot ang tanong na ito, ito ay kinakailangan upang maunawaan ang panloob lohika at panloob na kahulugan ng pagbubuo ng espasyong pang-arkitektura. Kinakailangang bumaling sa sinaunang arkitektura, dahil ang pag-unawa sa panloob na lohika at kahulugan nito ay humahantong sa pag-unawa sa modernong arkitektura, at nagbibigay-daan, na maipakita ito sa modernong konteksto ng kapaligiran at sistemang panlipunan , upang mahulaan ang pag-unlad nito sa hinaharap at pamahalaan ito. Para sa modernong arkitektura, kailangang maunawaan ang mga salik at tampok na nakakaapekto sa pagbuo nito upang mas malalim ang pagpasok sa esensya nito

Ang mga archaic na ideya tungkol sa uniberso, na sa loob ng maraming libu-libong taon ay tumutukoy sa pag-unlad ng arkitektura at kultura sa pangkalahatan, higit sa lahat ay tumutukoy sa pag-unlad na ito hanggang sa araw na ito. Sa katunayan, ang modernong sangkatauhan ay lumayo sa kalikasan hindi pa matagal na ang nakalipas, na nanirahan sa malalaking lungsod. upang maunawaan ang kanyang mga mithiin, ideya, motibasyon, na ipinahayag sa mga gawa ng kultura at arkitektura.Gayunpaman, ang patuloy na pag-unlad ng sangkatauhan ay nagpapatingin sa atin sa mga batas ng paghubog sa pamamagitan ng prisma ng panahon

Ang arkitektura ay ang buhay ng anyo sa bagay Reflection ng perpektong modelo ng World Mountain sa anyo ng isang mandala, pyramid, simbahan, altar-altar at anumang relihiyosong istrukturang arkitektura ay naroroon sa lahat ng dako. Ito ang mga pangunahing elemento ng sagradong kaalaman, ibig sabihin ng paghahatid ng mga kahulugan na sumasalamin sa istrukturang balangkas ng spatial na larawan ng mga tagasalin ng mundo ng pangunahing kaalaman ng tao, mga singil ng enerhiya, at sila ay nakapaloob sa perpektong mga geometriko na anyo Sa isang gawaing arkitektura, sa intersection ng isang relihiyosong damdamin at isang materyal na ideal, isang teknikal na kababalaghan ang lumitaw, na siyang mekanismo para sa paglalahad ng cosmic drama sa mundo

Ang pagiging nasa junction ng naturang mga kategorya at ang pinakamahalagang anyo ng pagiging bilang espasyo at oras, ang arkitektura ay naglalarawan ng isang kasaysayan na nagbibigay ng hugis sa kawalang-hanggan. Kasabay nito, ang arkitektura ay isang nagyelo na sandali ng panahon, ang panahon ngayon, kung saan ang nakaraan nagdadala sa hinaharap

Ang kronolohikal na kasalukuyang panahon ay inililipat sa bato, na kumakatawan sa isang tapos na produkto ng aktibidad ng tao

Dahil ang arkitektura ay naglalaman at nagpapadala ng isang tiyak na kahulugan, kinakailangan upang makahanap ng mga semiotic na mekanismo na nagpapahintulot sa pag-decipher ng mga mensahe. , ayon sa pagkakabanggit, upang maunawaan ang kahalagahan ng nakatago sa anyo

Ang pagsisiwalat ng mga prinsipyo batay sa cosmic harmony, na nagpapahintulot sa paglikha ng maayos na arkitektura sa iba't ibang panahon mula sa unang panahon hanggang sa kasalukuyan, ay magpapahintulot sa mga arkitekto na isaalang-alang ang mga ito kapag humuhubog sa espasyo.

Ang kaalaman tungkol sa mundo, na naayos sa nakalipas na ilang siglo sa mga siyentipikong pagtuklas - ang "mga batas ng kalikasan", ay umiral sa kultura ng tao sa loob ng maraming milenyo. Palagi silang, mula sa mismong hitsura ng tao sa lupa, ay maayos na pumasok sa kanyang holistic na pananaw sa mundo , at kung paano nabuo ang mulat o walang malay na mga ideya sa kanyang trabaho, lalo na, spatial. At ngayon, ang mga bakas ng mga pinakalumang ideya tungkol sa uniberso ay matatagpuan sa mga gusali ng anumang pamayanan ng tao. Posibleng pag-aralan ang unibersal na pananaw ng mundo at ang pagpaparami nito sa arkitektura lamang sa intersection ng iba't ibang larangan ng kaalaman, dahil ito aspeto ay napaka multifaceted at hindi maliwanag

Kaya, ang paksa ng gawain ay nasa junction ng ilang mga agham ng cosmogony, kosmolohiya, pilosopiya, pag-aaral sa arkitektura, semiotika, mitolohiya, pag-aaral sa kultura isa sa mga nakalistang lugar, ayon sa pagkakabanggit, ay may isang diskarte, alinman sa deskriptibo, o historikal, o kultural. .ang kanilang kahalagahan at impluwensya sa arkitektura ng hinaharap

1. Gumagana sa teorya ng arkitektura at semiotics ng espasyo ni A. A. Barabanova, E. Dalphonso, C. Janks, I. Dobrytsina, E. Zheleva-Martins, V. I. Iovlev, D. King, E. N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu. M. Lotman , N L Pavlova, A Snodgrass, D Sams, MO Surina, SA Matveeva, S M Neapolitansky, J Fraser, LF Chertov at iba pang mga mananaliksik 2 Gumagana sa mitolohiya, pag-aaral sa kultura, kritisismo sa sining A Andreeva , E V Barkova, V Bauer, L G Berger, T Burchard, R Bauval, G D

Gacheva, S Golovin, B Dzevi, I Dumotz, AV Zhokhova, S Kramrish, V M Roshal, SA Tokarev, G Hancock M Eliade at iba pa 3 Mga artikulo mula sa mga periodical sa arkitektura, materyales ng mga kumperensya at kongreso na nakatuon sa arkitektura at semiotika ng arkitektura

Ang layunin ng pag-aaral ay arkitektura (espasyo, anyo) Ang arkitektura, na nasa junction ng pinakamahalagang anyo ng pagkatao - espasyo at oras, ay isang makalupang pagmuni-muni ng cosmic order Sa trabaho, ang arkitektura ay tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng oras. at espasyo, na puno ng mga simbolikong kahulugan at kumakatawan sa isang imahe ng mundo - imago mundi

Ang paksa ng pag-aaral ay ang nilalaman ng paghubog ng semantiko ng arkitektura, batay sa pagsisiwalat ng mga konseptong kosmolohikal at semiotiko kung saan ipinapadala ang larawan ng daigdig sa espasyo at oras.Mga regular na kosmolohikal, kosmogonic, semantiko sa patuloy na umuunlad na sistema ng paghubog sa arkitektura

Ipotesis ng pananaliksik. Ipinapalagay na ang arkitektura ay isang salamin ng cosmic order sa lupa. Sa mga unang gawa ng arkitektura, ang isang tao ay hindi sinasadyang katawanin ang mga ideya tungkol sa isang integral harmonious na uniberso. Mula sa mga walang malay na ideya at orihinal na kahulugan, ang lahat ng karagdagang arkitektura ay nabuo. Arkitektura (mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan) ay naglalaman ng mga ideya ng tao tungkol sa uniberso, na sa loob ng libu-libong taon ay tinutukoy ang pag-unlad ng arkitektura at kultura

Ang layunin ng pag-aaral ay kilalanin ang mga cosmological pattern at prinsipyo ng pagbuo ng espasyo at anyo, upang ipakita ang mga kahulugan ng arkitektura na sumasalamin sa ideya ng isang tao sa uniberso. Gayundin, upang magtatag ng pagkakapareho at relasyon sa pagitan ng panloob na lohika ng arkitektura at ang mga prinsipyo ng pagbuo nito. ang papel na ginagampanan ng cosmology at cosmogony sa arkitektura at urbanismo

Alinsunod sa layunin, ang mga sumusunod na gawain ay itinakda at nalutas sa gawain

1 Isaalang-alang ang mga semantika ng cosmogonic at cosmological na proseso sa sistema ng pagmomodelo ng mundo sa arkitektura at pagpaplano ng lunsod,

2 Ipakita ang lugar ng arkitektura sa konteksto ng magkakaugnay na network ng lahat ng mga simbolo ng kultura, at tukuyin ang mga katumbas na kahulugan,

3 Tukuyin ang lugar ng mga simbolikong kahulugan ng arkitektura sa istruktura ng mga elemento ng mito at ritwal,

4 Isaalang-alang ang mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura, matukoy ang kanilang kaugnayan sa mga pisikal na paggalaw ng mga astronomical na katawan at mga prinsipyo ng kosmiko sa lupa Gamitin ito bilang isang kasangkapan sa lahat ng hinaharap na gawain,

5 Isaalang-alang ang mga konsepto ng "macrocosm" at "microcosm" na may kaugnayan sa arkitektura,

6. Upang matukoy ang epekto ng globalisasyon sa arkitektura at isaalang-alang ang kosmolohikal na landas ng arkitektura hanggang sa kasalukuyan, at sa batayan nito ay ipinapakita ang kababalaghan ng arkitektura ng bagong milenyo,

7 Isaalang-alang ang pagbabago sa arkitektura sa ilalim ng impluwensya ng isang bagong paradigm sa agham at sa paglitaw ng ideya ng isang bagong integridad at itatag ang mga prinsipyo para sa pagbuo ng isang bagong espasyo,

8 Suriin ang pangkalahatang pananaw ng mundo at ang pagpaparami nito sa arkitektura

Pamamaraan ng pananaliksik. Ang pamamaraan para sa pagsusuri ng espasyo ng arkitektura ay batay sa isang komprehensibong pagsusuri ng mga mapagkukunang pampanitikan, gayundin sa pagbuo ng mga modelo ng may-akda para sa pag-unawa sa espasyo ng arkitektura, kaya, isang bagong independiyenteng pamamaraan ang binuo.

Ang iba't ibang mga pamamaraan ay kasangkot sa pagsusuri ng kosmolohiya ng espasyo ng arkitektura

Semiotic na pamamaraan - ang paghahanap para sa impormasyon, palatandaan, kahulugan, konklusyon at ipinahayag sa arkitektura,

Cosmological at cosmogonic na pamamaraan - ang paghahanap para sa mga semiotic na mekanismo na sumasalamin sa istruktura na frame ng spatial na larawan ng mundo (bundok ng mundo, axis ng mundo, puno ng mundo), na siyang batayan para sa pagpapakita ng cosmic drama sa mundo,

Pilosopikal na pamamaraan - ginagamit upang magtatag ng astronomical, simboliko, kultura at iba pang uri ng koneksyon sa pagitan ng mga konsepto, larawan, panahon na apektado sa pag-aaral na ito.

Ang synthesis ng mga pamamaraan sa itaas, pati na rin ang ipinakita na materyal na naglalarawan at mga modelo ng may-akda, ay ginagawang posible na pag-aralan ang espasyo ng arkitektura sa iba't ibang mga eroplano, upang tumagos sa panloob na lohika ng arkitektura upang mapangasiwaan ito at mahulaan ang hinaharap nito. pag-unlad.Modelo ng object ng pag-aaral.

1 Modelo ng pagbuo ng arkitektura sa buong pag-unlad ng kultura,

2 Modelo ng ugnayan ng kasaysayan at tradisyon sa arkitektura,

3 Modelo ng paglitaw ng arkitektura mula sa interaksyon ng mito, ritwal, lugar,

4 Modelo ng cosmogenic architecture.

Mga hangganan ng pananaliksik. Sinasaliksik ng gawain ang kosmogony at kosmolohiya sa arkitektura sa iba't ibang yugto ng kanilang pag-unlad. Alinsunod dito, ang mga panahon ay isinasaalang-alang kung saan ang pagpapakita ng mga prinsipyo ay ang pinakanagpapahiwatig para sa mga susunod na henerasyon at, siyempre, ang pinaka-modernong panahon - ang simula ng ikatlong milenyo Budismo, Kristiyanismo at Islam ayon sa pagkakabanggit -

sa India, Europe, Middle East Itinuturing ding arkitektura mula sa simula nito hanggang sa kasalukuyan sa buong mundo, kabilang ang Europe, America, Russia Ang pinakabagong arkitektura ay isinasaalang-alang sa lahat ng dako sa Asia, America, Europe

Scientific novelty ng pananaliksik:

1 Sa unang pagkakataon, ang mga prinsipyo at proseso ng pag-unlad ng espasyo ng arkitektura ay inihambing sa maraming aspeto nang sabay-sabay - cosmogonic, cosmological, semiotic,

2 Ang mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura ay inihambing sa mga paggalaw ng mga astronomical na katawan at ang mga cosmic na prinsipyo ng arkitektura na humuhubog sa Earth,

3 Ang mga pattern at kahulugan ng espasyo at anyo ng arkitektura ay itinatag sa pamamagitan ng pagsusuri at pagtukoy sa panloob na lohika ng archaic na arkitektura at ang mga ideya tungkol sa uniberso na nakapaloob dito,

4 Ang arkitektura ay isinasaalang-alang sa kosmolohikal na aspeto mula sa pagsisimula nito hanggang sa kasalukuyan Ang paglitaw ng isang bagong integridad sa arkitektura ay nabanggit, kung saan ang arkitektura ay nakikita bilang isang synergistic na sistema na umuunlad ayon sa mga prinsipyo ng kosmolohiya.

5 Isang bagong konsepto ang ipinakilala kaugnay ng modernong arkitektura - neo-cosmogenic na arkitektura at ang tipolohiya nito ay iminungkahi,

6 Ang isang modelo ng krus ng mga direksyon sa kalawakan batay sa mga prinsipyong kosmolohiya ay binuo at ang mga modelo ng may-akda ng neo-cosmogenic na arkitektura, isang modelo ng ugnayan sa pagitan ng kasaysayan at tradisyon sa arkitektura, at ang mga kosmolohikal na pagpapakita ng unibersal ng arkitektura ay nabuo. isinasaalang-alang.

Ang teoretikal at praktikal na kahalagahan ng disertasyon ay nakasalalay sa katotohanan na, batay sa mga pamamaraan at uri ng samahan ng espasyo ng arkitektura, batay sa mga prinsipyo ng kosmolohikal at kosmogonic, isang teoretikal na batayan para sa paghula sa pag-unlad ng arkitektura ay ipinahayag, iba't ibang mga diskarte sa intersection ng mga agham ay nag-aambag sa isang mas malalim na pagsusuri ng multifaceted na larawan ng mundo, na nagbibigay-daan sa higit na tumpak na matukoy ang kahulugan at lugar ng arkitektura sa loob nito ngayon. at espasyo, at natukoy at nasistema rin ang mga kahulugang nakapaloob dito.Mahalaga ito, dahil sa bawat bagong pagliko, muling nauuwi ang kultura sa sandaling ang mga imahe at ideyang kanyang nilikha

Ang pag-aaral na ito ay maaaring magsilbing batayan para sa karagdagang teoretikal na pag-unlad ng lugar na ito, na nasa junction ng iba't ibang agham.

Para sa modernong kasanayan sa arkitektura, ang pag-aaral ay magiging kapaki-pakinabang para sa mga ideya nito sa paghubog ng arkitektura, batay sa mga tradisyon at pamamaraang kosmolohikal at kosmogonikong may kaugnayan pa rin sa ngayon.

Pag-apruba ng trabaho. Ayon sa pangunahing probisyon ng pag-aaral, ang may-akda ay gumawa ng mga ulat noong 2003 - sa AISE International Colloquium sa Urbino (Italy), 2003 - sa XXXI International AIS S Colloquium sa Castiglioncello (Italy), 2004 - sa International Congress "Architecture 3000" sa lungsod ng Barcelona (Spain), 2004 - sa AISE International Congress "Signs of the World Intertextuality and Globalization" sa Lyon (France) -Asia", isang pinababang kopya kung saan sa anyo ng isang tandang pang-alaala ay na-install sa 2004 sa hangganan ng dalawang kontinente ng Europa at Asya malapit sa lungsod ng Yekaterinburg Structure at dami ng disertasyon.

Ang disertasyon ay ipinakita sa dalawang volume. Sa unang tomo, ang gawain, na binubuo ng isang panimula, 3 kabanata, isang konklusyon na may mga pangunahing resulta at konklusyon, isang listahan ng mga sanggunian at publikasyon, ay iniharap sa 180 na pahina ng teksto. Ang pangalawang tomo naglalaman ng 34 na apendise na may mga guhit, diagram at talahanayan sa 92 na pahina

Ang panimula ay naglalahad ng mga suliranin sa pananaliksik, tinutukoy ang kaugnayan ng napiling paksa, bumalangkas ng mga layunin at layunin, naglalarawan ng mga pamamaraan, mga hangganan ng pag-aaral, nagpapatunay sa siyentipikong bagong bagay, teoretikal at praktikal na halaga ng gawain, at nagbibigay ng pagsang-ayon nito.

Ang unang kabanata "Mga Proseso ng semiotization ng espasyo bilang isang sistema ng pagmomodelo sa mundo" ay binubuo ng anim na talata, ang pagbuo ng isang plano sa pagpapahayag at isang plano para sa pagpapanatili ng espasyo sa arkitektura bilang resulta ng cosmization, mito at ritwal nito bilang isang istruktura. frame ng larawan ng mundo na nabuo sa archaic mythopoetic consciousness ng tao, ang mga prinsipyo ng architectural symbolism, ang pinagmulan ng astronomical at temporal na simbolismo sa kultura ng mundo, ang solar na dimensyon ng cross of directions, architecture bilang isang serye ng spatial at temporal na mga sanggunian

Tinukoy ng unang talata ang lugar ng simbolismo ng arkitektura sa sistema ng mga simbolikong elemento ng iba't ibang larangan ng kaalaman, tulad ng mito, ritwal, musika, atbp., kung saan ipinahayag na ang anyo ng arkitektura ay may kasamang salamin ng buong magkakaugnay na network ng mga simbolo .Ito ay itinatag na ang isang istrukturang arkitektura bilang isang simbolo ay ang pokus ng mga kahulugan, na nakapaloob sa iba pang mga simbolo

na sa katotohanan ay sumasalamin sa cosmic na pinagmulan nito Ang simbolismo ay namamahala at tumutukoy sa hugis ng mga tradisyonal na gusali Ang anyo bilang simbolo ay ang imago mundi (larawan ng mundo), na nagpapahayag ng proseso kung saan ang multiplicity na kinakatawan ng espasyo at oras ay umusbong mula sa primordial Unity

Sa ikalawang talata, na nakatuon sa mito at ritwal, batay sa isang iskursiyon sa kasaysayan ng arkitektura, itinatag na ang mito at ang imahe ng kosmos ay ang pundasyon ng anumang teknikal na konstruksyon, ang istrukturang balangkas ng larawan ng mundo ng mga diyos na inilarawan sa mga alamat, ay isang gawa-gawang shell ng ritwal, at lumitaw sa gitna ng tatsulok ng mito-ritual-lugar. Batay sa mga kalkulasyon ng talatang ito, ang may-akda ay nagmumungkahi ng mga modelo para sa pagbuo ng arkitektura sa buong pag-unlad ng kultura; ang paglitaw ng arkitektura mula sa interaksyon ng mito, ritwal, lugar.

Ang ikatlong talata ay nagpapakita ng mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura, na nakabatay sa astronomical at temporal na simbolismo sa kultura ng mundo. Ang mga sumusunod ay kinilala bilang pangunahing mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura

1 Ang sentro bilang pinagmumulan ng pinagmulan ng mundo at ang pinagmulan ng kalawakan Ang sentro ng anumang arkitektura o urban na istraktura ay tumutugma sa macrocosmic at microcosmic center sa gitna ng uniberso at sa sentro ng tao - ang pusod - omphalos

2 Ang vertical axis, na sumasagisag sa koneksyon ng tatlong cosmic zone - langit na lupa at sa ilalim ng lupa Kaya, ang gitnang axis ng gusali ay isang imahe ng axis ng mundo axis mundi.

3 Ang espasyo at oras bilang mga anyo ng pagkakaiba-iba ng mundo

4 Ang kumbinasyon ng isang vertical axis na may dalawang pahalang na axes ay bumubuo ng isang tatlong-dimensional na krus, na sumasagisag sa pinagmulan ng kosmos mula sa "simula" nito

5 Ang ratio ng simboryo ng gusali at ang parisukat ng plano ay nagpapahayag ng kaugnayan ng celestial na globo sa parisukat ng lupa at kumakatawan sa dalawang pantulong na prinsipyo ng pagkakaisa

6 Ang katumbas ng sentro ay ang walang hanggang omnipresent na simbolo ng Sentro sa kalawakan - ang Araw.

7 Ang paggalaw ng mga bituin sa orbit ay bumubuo ng simbolikong paggalaw ng isang bilog Sa ugnayan sa pagitan ng celestial body at ang trajectory ng paggalaw nito, mayroong simbolismo ng gitna at bilog, ang koneksyon sa pagitan ng Marami at ng Unity, oras at kawalang-hanggan Tinutukoy ng paggalaw na ito ang direksyon at paghahati ng oras, pati na rin ang pagsukat ng espasyo, iyon ay, 4 na kardinal na mga punto ng espasyo at 4 na node ng ikot ng oras, na nag-tutugma sa bawat isa

Ang ikaapat at ikalimang talata ay nagpapakita ng mga pinagmulan ng astronomical at temporal na simbolismo, na nagbunga ng pagano at relihiyosong simbolismo ng mga sumunod na taon.

Sa ikaanim na talata, natukoy na ang misteryo ng geometric na anyo, ang kasangkapan ng arkitektura, ay nagmula sa "spatial" na cycle ng oras at sa ritmo ng paglalahad ng espasyo. Kaya, ang arkitektura na nabuo ng espasyo at oras (kung saan ang espasyo ay isang anyo ng oras, kung paanong ang oras ay isang anyo ng espasyo) ay walang iba kundi imago mundi - ang imahe ng mundo. katangian ng simbolismo. naroroon sa konsepto ng geometric center. Ang paliwanag para dito ay ang hindi nakikitang sentro ng pag-ikot ng mga celestial body ay, ayon sa astronomical symbolism, ano ang geometric center sa architectural symbolism

Anumang tradisyunal na anyo ng arkitektura na gumaganap bilang isang simbolo ay tinutukoy ng pagkakaroon ng isang sentro, parehong geometriko at spatial. Ang sentro ay may kahulugang kosmogonikong. Ang pinagmulan ng nilikhang anyo mula sa gitna nito ay simbolikong kinikilala sa pinagmulan ng mundo.

Ang gitnang axis ng gusali ay isang imahe ng axis ng mundo axis mundi. Ang pagtayo ng axis mundi sa gusali, na ipinahayag sa imahe ng Universal Column, ay ang pag-aayos ng Center of the Universe, kung saan ang buong mundo ay umaabot. Ang vertical axis ay isang simbolo ng komunikasyon sa pagitan ng mga mundo sa kahabaan ng vertical t d

Kaya, ang isang tao ay nagsusumikap na mamuhay sa isang sagradong espasyo, na kanyang itinayo, batay sa mga batas ng kosmogony. proseso ng pinagmulan, ang pagkakaiba-iba ng mundo ay may mga anyo ng espasyo at oras. Ang arkitektural na anyo ay isang imahe ng kosmos. hindi sa estadistika nito, ngunit sa dinamikong pag-unlad nito sa panahon mula sa Center

Ang unang kabanata ay nagbibigay ng isang uri ng toolkit, batay sa kung saan maaari mong tuklasin ang buong arkitektura, na inilalapat ang mga prinsipyong natukoy sa paglalarawan ng isang partikular na espasyo sa arkitektura.

Ang ikalawang kabanata na "Astronomical at temporal na simbolismo sa arkitektura" ay binubuo ng pitong talata na astronomikal na simbolismo sa arkitektura ng Gitnang Silangan, astronomikal na simbolismo sa sinaunang arkitektura ng India, cosmogony sa sinaunang Greco-Roman na kultura, ang simbolikong kahulugan ng mga nakamamanghang istruktura ng Greece at Ang Roma, ang kanilang istrukturang kosmogonikong, ang simbolismo ng celestial dome sa Greece at Roma, ang cross-sun sa simbahang Kristiyano, ang krus ng mga direksyon sa Islam

Sa unang talata, ang mga lungsod, pamayanan at relihiyosong mga gusali ng Gitnang Silangan, ang kanilang oryentasyon sa kalawakan ay isinasaalang-alang, kung saan natagpuan na ang pagtatayo ay batay sa mga prinsipyo ng konstruksiyon.

Mga uniberso na nangibabaw sa Gitnang Silangan noong panahong iyon Upang maisalin ang mga ciphered na kahulugan, ang mga semiotic na mekanismo tulad ng World Mountain, Center of the World, Top of the World, Axis of the World, atbp. Ang lungsod ay simbolikong kinakatawan ng isang tatlong-dimensional na krus.

Sa ikalawang talata, sinisiyasat ang mga prinsipyong namamahala sa pagbuo ng arkitektura ng sinaunang India.Ibinunyag na ang pagtatayo ng mga templo ay may prototype ng isang ritwal na tumutukoy sa templo bilang isang diagram ng mga solar cycle. Sa mitolohiya, ritwal, simbolismo at arkitektura ng Sinaunang India, ang pangunahing tema ay ang apat na bahaging espasyo at oras na nagmula sa primordial Center. Ang mga pangunahing prinsipyo ng parisukat ng bilog, ang spatiality ng oras, na siyang nilalaman ng ang uniberso. Ang mga ito ay nakapaloob sa mandala at inilapat sa pagtatayo ng altar at templo. at "microcosm", ang kanilang pagpapahayag sa arkitektura

Ang ikatlong talata ay nagpapakita ng mga pangunahing prinsipyo ng pagbuo ng espasyo batay sa konsepto ng "cosmic order", ang pagkakaroon ng isang apat na bahagi na espasyo na nabuo sa pamamagitan ng isang krus ng mga direksyon na nabuo ng cardo at decumanus axes. Isang paghahambing na pagsusuri ng arkitektura at urban Ang mga konsepto ng Greece at Rome batay sa cosmogony ay ginawa, kung saan ang mga semiotic na mekanismo ng pagpapahayag ng sentro ay ipinahayag sa Greece - ang World Mountain, sa Rome - Mundus

Sa ika-apat na talata, ang simbolikong kahulugan ng mga kamangha-manghang istruktura ng Greece at Roma ay isinasaalang-alang, ipinahayag na ang batayan ng kanilang kosmogonic na istraktura ay ang cosmogonic na istraktura ng mga Templo.

Ang ikalimang talata ay nagpapakita ng simbolismo ng celestial dome ng Greece at Rome, na sumasalamin sa kahalagahan ng Central Sun at Heaven.

Sinusuri ng ikaanim na talata ang mga pinagmulan ng simbolismong Kristiyano Lumalabas na ang mga pinagmulan nito ay nasa simbolismong astral at kosmiko Ang astral cross at mga siklo ng oras sa gusali ng simbahan, simbolismong kosmolohikal at cosmogonic sa mga gusali ng mga simbahang Romanesque at Ortodokso ay itinuturing na Oryentasyon ng mga simbahang Kristiyano batay sa simbolismo ng pagdaan ng Araw sa kahabaan ng ecliptic

Ang ikapitong talata ay binabalangkas ang mga prinsipyo na namamahala sa pagtatayo ng mga templo at lungsod sa kulturang Muslim, kung saan ang pangunahing papel ay ginampanan ng krus ng mga direksyon, astrological simbolismo Ang cosmological at cosmogonic na simbolismo, at ang mga prinsipyo ng oryentasyon ng mosque at kaaba ay isinasaalang-alang.

Kaya, sa ikalawang kabanata, ang astronomical at cosmogonic na simbolismo ay inilapat sa mga tiyak na istruktura ng arkitektura upang ipakita na ang aparato ng mundong gawa ng tao ay batay sa kosmolohiya.Ang pag-unlad ng simbolismo sa temporal at spatial na aspeto sa loob ng iba't ibang tradisyon at kultura ay isinasaalang-alang.

Isinaalang-alang ang mga prinsipyo ng pagtatayo ng mga lungsod at istruktura ng Gitnang Silangan, India, Egypt, Cambodia, Sinaunang Greece at Roma. Bilang karagdagan, ang mga prinsipyo ng pagbuo ng mga lugar ng pagsamba at mga lungsod ng mga lipunang Kristiyano at Muslim ay isinasaalang-alang. Bilang isang resulta, nahayag na ang anumang istruktura, ito man ay isang arkitektura o urban na istraktura, ay itinayo ayon sa mga pundasyong kosmolohikal na nabuo sa unang kabanata

Napagtibay na, sa kabila ng mga heograpikal at temporal na pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura, ang arkitektura ng bawat isa sa kanila ay naglalaman ng mga simbolo ng astronomiya. Anumang pamayanan ay nakabatay sa isang krus ng mga direksyon, ang sentro ay malinaw na binibigyang diin. Ang oryentasyon ng mga lungsod at mga gusali ay eksaktong tumutugma sa ang direksyon ng mga kardinal na punto.Ang mga altar sa mga lugar ng pagsamba ay nakatuon din sa isang tiyak na ilaw sa gilid, na kinokontrol sa panahon ng pagano ng mga mitolohiyang ideya, sa Kristiyanismo - sa pamamagitan ng lugar ng pagsikat ng araw sa Silangan, na sumisimbolo sa Pag-akyat ni Kristo, sa Islam - sa direksyon ng dambana ng Kaaba

Napagtibay na sa alinmang kultura, pagano o relihiyon, nangingibabaw ang simbolismo ng Araw. Kahit saan ay mayroong tema ng apat na bahaging espasyo at oras na nagmula sa orihinal na sentro. Kaya, ang anumang arkitektura ay palaging reproduksyon ng kosmogony, ang paglikha ng mundo sa isang microcosm, isang pagpaparami ng espasyo at oras sa isang punto Symbolically ito ay ipinahayag sa anyo ng gusali, ibig sabihin, sa presensya sa eroplano ng unyon ng mga pantulong na prinsipyo ng parisukat at bilog, na sumasagisag sa unyon ng Earth at Sky, Space at Time

Ibinunyag na ang unyon ng parisukat ng espasyo na may bilog ng oras ay nagbubunga ng isang unibersal na unibersal na kaayusan, at ang plano ng anumang istraktura ng arkitektura, na may mystical na alyansa ng dalawang geometric na hugis, ay nagdadala ng mga kahulugang ito. isang synthesis ng cosmic order sa miniature.sa mga elemento nito, halimbawa, isang altar sa isang Kristiyanong simbahan

Napagtibay na ang pangunahing simbolismo ng karamihan sa mga pagtatapat ay nagmula sa astral, cosmogonic na simbolismo at medyo binago. Halimbawa, sa Kristiyanismo, maraming mga simbolo ang nakabatay sa simbolismong astral. Ang plano ng simbahang Kristiyano ay may istrukturang krusipormo, dahil ang krus naglalaman ng lahat ng mga batas sa kosmiko. Ang mga simboryo ay nagtataglay ng simbolismo ng makalangit na simboryo. Ang templong Kristiyano ay nagdadala ng parehong spatial at temporal na simbolismo, na ipinahayag sa mga numerical na ratio ng mga elemento ng arkitektura, o mga elemento ng interior decoration, na tumutugma, halimbawa, sa bilang ng mga oras sa isang araw o buwan sa isang taon

Ipinahayag na ang krus ng mga kardinal na direksyon, na tinutukoy ng paggalaw ng araw, ay naging pangunahing prinsipyo-regulator sa arkitektura ng Indian, Romano, Middle Eastern, at pagkatapos ay maayos na inilipat sa relihiyosong arkitektura, kapwa Kristiyano at Kristiyano.

Muslim, kung saan ang hugis ng krus ay mayroon ding malaking kahalagahan sa kosmiko. Kaya, sa anumang pagkilos ng paglikha, pagpapanibago sa paglipas ng mga siglo, mayroong ideya ng paglikha ng mundo, ang kosmos. Anumang istraktura ng tao ang nagpaparami sa Uniberso sa isang tiyak Upang mahanap ang katotohanan nito, ang isang bagong tahanan, isang bagong pamayanan o isang bagong lungsod ay dapat na maipakita sa "Sentro ng Mundo", at dapat ding iugnay dito sa pamamagitan ng mga ritwal ng pagtatayo, dahil, ayon sa maraming tradisyon, ang paglikha ng mundo ay nagsimula sa gitna, samakatuwid, ang pagtatayo ng lungsod ay dapat ding magmula sa sentro

Ang simbolismo ng Sentro ng Mundo ay natanto din sa iba pang mga representasyon. Ang Bundok ng Mundo, ang lugar kung saan nagtatagpo ang Langit at Lupa, ang World Axis - Axis mundi. Anumang templo, palasyo, pati na rin ang sagradong lungsod at ang maharlikang tirahan ay inihalintulad sa Bundok ng Mundo, at pagkatapos ay nakuha nila ang katayuan ng "Center" na usok na nagmumula pataas mula sa sagradong apuyan, mula sa altar sa panahon ng ritwal ng sakripisyo, atbp. Ang apoy na nagniningas sa apuyan ng altar ay binibigyang kahulugan bilang Apoy-Araw, Apoy-Sentro, gayundin ang mga omphalos - ang pusod ng lupa, o mundus - isang pambungad na nakikipag-ugnayan sa mga mas mababang mundo Kaya, ang simbolismo ng ang sentro ay naayos at nai-broadcast sa lahat ng dako - sa mito, sa ritwal, sa pagtatayo, upang markahan ang simula ng kosmos, ang pagkakasunud-sunod ng mundo, ang simula ng lahat ng mga simula.

Naihayag na ang cosmogony ay isang huwarang modelo ng anumang konstruksiyon Itinatag na ang lahat ng mga bahay, templo, palasyo, pamayanan, lungsod ay matatagpuan sa parehong karaniwang punto - ang cosmic na "sentro" ng transendental na espasyo Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan. na ang isang tao ay maaari lamang manirahan sa ganitong uri ng sagradong espasyo, samakatuwid ang isang tao ay nagtatayo nito, batay sa mga canon ng kosmolohiya, nagsusumikap na hanapin ang kanyang sarili at manatili sa mismong "Sentro ng Mundo" Ang simbolikong pagpaparami ng kosmogony ay bumubuhay sa oras sa lahat. ang kabuuan at integridad nito

Ang cosmogonic myth, bilang karagdagan sa pag-andar ng isang modelo at pagbibigay-katwiran para sa lahat ng mga aksyon ng tao, ay bumubuo ng isang archetype para sa isang bilang ng iba pang mga mito at mga sistema ng ritwal. Anumang ideya ng pag-renew, muling pagsilang ay maaaring mabawasan sa konsepto ng "kapanganakan" , at ang konseptong ito sa ideya ng "paglikha ng kosmos"

Ang katawan ng isang tao ay katumbas ng isang bahay o Cosmos, dahil ang anumang lokasyon ng isang tao ay nagpapahiwatig ng pagsasama sa Cosmos, sa Uniberso, na organisado sa isang perpektong paraan. Ayon sa lohika na ito, ang templo, ang bahay at ang katawan ay ang cosmos Sa mga relihiyosong lipunan, ang landas patungo sa kosmos ay dumadaan sa Diyos, ang koneksyon sa pagitan ng Tao at Diyos ay natanto - Cosmos Anumang relihiyon sa orihinal nitong anyo ay may kosmikong kahulugan, kaya naman ang katawan ng tao ay mayroon ding relihiyoso at espirituwal na kahulugan

Ang ikatlong kabanata na "Cosmogonic architecture of modernity: the transformation of the architectural world-modeling in the modern and post-modern eras" ay binubuo ng anim na talata ng globalisasyon at ang epekto nito sa arkitektura ngayon, ang landas ng cosmogony sa arkitektura, ang synergy ng musika, arkitektura at lahat ng iba pang mga lugar ng sining na may kosmos bilang batayan ng walang hanggang mga prinsipyo ng pagkakaisa, mga ultra-modernong uso sa arkitektura, ang paglitaw ng neocosmology, ang pagsilang ng isang bagong paradigm sa agham bilang simula ng paglitaw ng isang bagong arkitektura , mga konsepto at tipolohiya ng neocosmogenic na arkitektura

Binibigyang-diin ng unang talata ang mga pagbabagong naganap sa buhay ng lipunan at, bilang isang resulta, sa arkitektura, na sanhi ng isang bagong kababalaghan na tinatawag na GLOBALISATION Kabilang sa mga ito, ang pagbura ng integridad ng pang-unawa, isang pagbabago sa relasyon sa pagitan ng kahulugan, pakiramdam at representasyon, na siyang susi sa arkitektura, ang paglitaw ng mga bagong termino , "di-materyal", "virtual", ang pagbuo ng isang bagong relasyon sa pagitan ng kahulugan, tanda at signified Ang lungsod ay nagiging isang sistema o organismo na nagpapahayag ng pluralidad. ng nilalaman at mga koneksyon na magkakasamang nabubuhay sa isang istrukturang urban Sa pagdating ng isang bagong anyo ng lungsod, dumating ang pag-unawa na ang isang bagong malalaking anyo ay tumutugma sa isang bagong prinsipyo ng integridad. Ang kahulugan ng pagbabago sa istruktura sa mga lungsod sa mundo - mga pagbabago sa sukat at ang paradigm ay nagiging isang okasyon para sa pag-aaral ng mga paraan na kumokontrol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Itinatag na ang lungsod, bilang isang self-organizing nonlinear system, ay inihalintulad sa kalawakan. Ang lungsod ay isang istraktura na nagbabasa mismo, hindi ito naayos, ngunit nagbabago at nagbabago. Gayunpaman, ang gusali ay kumakatawan pa rin sa relasyon sa pagitan ng espasyo at oras, kahit na ngayon ay hindi na ito isang gusali, ngunit isang megaform o urban morphotype na ito. ay naaayon sa mga prinsipyo ng kosmolohiya ng sinaunang at relihiyosong arkitektura, na umaabot sa isang bagong antas ng neocosmology

Sa ikalawang talata, ang landas ng cosmogony sa arkitektura mula sa sandali ng pagsisimula nito hanggang sa kasalukuyan ay isinasaalang-alang gamit ang mga semiotic na mekanismo - ang "toolkit" na isinasaalang-alang sa unang kabanata. na ang arkitektura ng postmodernism ay nagiging direktang hinalinhan ng cosmogenic architecture ng simula ng bagong XXI siglo

Sa ikatlong talata, ang mga prinsipyo ng unibersal na pagkakaisa ay isinasaalang-alang, batay sa pagkakatugma ng mga proporsyon ng arkitektura sa mga tao. dahil ang katawan ng tao ay ang sukatan ng Uniberso, at lahat ng naroroon sa Uniberso ay masusukat at matatagpuan sa katawan ng tao Kaya, ang mga batas ng magkatugmang sukat ay nabuo.

Batay sa isang paghahambing ng modelo ng solar system, mga proporsyon ng tao at mga sensasyon, ang proporsyon ng Phi ay tinukoy bilang isang simbolo ng Banal na emanation at ang pinakamataas na paglikha ng Panginoon - tao.

Ito ay itinatag na ang isang tao, na intuitively na nakadarama ng cosmic na integridad at nagsusumikap para dito, ay nagpapakita ng pagnanais na ito sa lahat ng bagay na ang Universal na pagiging perpekto ay tumutukoy sa mga pag-iisip ng isang tao, ang kanyang kamalayan. Ang mga sagradong istruktura ay hindi lamang isang lugar para sa pagsamba, kundi pati na rin ang tirahan ng Cosmos. mula sa pagkakaugnay nito sa mga puwersang unibersal, na ipinakita at kinakatawan sa bawat sandali ng pang-araw-araw na buhay

Ang mga simbolo ng sining at arkitektura ay naghahatid ng espirituwal na prusisyon ng isang tao sa pagbabagong-anyo Ang mga visual na imahe, kung saan ang isang tao ay tumagos sa kakanyahan ng mga bagay, ay isang uri ng mga pandaigdigang intersection point kung saan ang pakikipag-ugnay sa kalikasan, kasama ang uniberso ay maaaring lumawak Ang mga simbolo na ito ay nagbibigay sa isang tao. isang insentibo upang maghanap at makahanap ng isang sentro na nag-uugnay sa isang tao at espasyo

Ang ikaapat at ikalimang talata ay naglalarawan ng mga sanhi at proseso ng paglitaw ng isang bagong paradigm sa arkitektura, na nagresulta sa paglitaw ng isang bagong arkitektura tatlumpung taon) ay pansamantalang binalak sa loob ng balangkas ng bagong kosmolohiya.

Ang mga dahilan para sa paglitaw ng isang bagong arkitektura ay systematized

1 Maraming mga pagtuklas sa agham noong ika-20 siglo, na humantong sa paglitaw ng isang bagong kumplikadong agham, na naglalarawan sa mundo sa isang bagong paraan,

2 Ang pagdating ng panahon ng globalisasyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang malaking halaga ng impormasyon, maraming mga function, mga pagkakataon, multi- at mega-scale, pare-pareho at nasa lahat ng dako ng komunikasyon sa iba't ibang paraan,

3 Ang paglitaw ng mga bagong posibilidad ng computer-aided na disenyo,

4 Ang pangangailangan para sa isang bagong arkitektura na nakakatugon sa mga bagong kondisyon ng modernidad, gumaganap ng mga bagong function at sumasalamin sa isang bagong imahe,

5 Mga bagong humuhubog na landas na pinagana ng bagong teknolohiya sa pagmomodelo ng 3D, na sinamahan ng bagong antas ng kalayaan sa pagkilos,

6 Mga bagong anyo ng malikhaing pagpapahayag,

7. Pagbuo ng isang bagong uri ng kamalayan ng aesthetic

Kaya, ang arkitektura ng simula ng ikatlong milenyo ay hindi lamang tumutugon sa isang bagong paradigm, ngunit natuklasan din ang bagong kaalaman mismo.

mga imbensyon sa mga istruktura ng gusali, mga modernong materyales sa gusali, atbp.

Batay sa mga argumento sa itaas, mahihinuha na ang arkitektura sa lahat ng oras, sa kaibuturan, ay naglalaman hindi lamang ng materyal na istruktura ng anyo ng arkitektura kasama ang pagkakabuo, pag-andar at tipolohiya nito, kundi pati na rin ang binibigkas nitong matalinghaga at semantikong nilalaman. Ika-21 siglo, kapag ang pandaigdigang kultura ay nangangailangan mula sa arkitektura ng pagpapahayag ng mga nakatagong kahulugan at kamangha-manghang pagpapahayag, at sa pagpapalawak ng media, ang mga may pagdating ng mga bagong tool para sa bagong arkitektura, mayroong higit pang mga pagkakataon upang ipahayag ang iba't ibang kahulugan.

Ang ikalimang talata ay bumubuo ng mga prinsipyong tumutukoy sa integridad ng synergetic system

1 Ang pagkakaroon ng isang di-linear na pagkakasunud-sunod sa istraktura nito (isang kumplikadong sistema na maaaring hatiin sa mas simple) Bilang mga halimbawa - fractality, folding, non-linearity

2 Pakikipag-ugnayan sa kalikasan, partikular sa iba pang anyo ng buhay

3 Ang presensya sa loob ng istraktura ng mga bahagi na katulad ng istraktura mismo, na bumubuo ng isang uri ng pulsation sa pagitan ng mga ito, na kung saan ay, bilang ito ay, sa mabagal na pag-unlad

4 Multifunctionality at multiscale na istraktura

5 Mga gusaling hugis-landscape (urbanismo + kalikasan)

6 Natukoy ang mga pangunahing tampok ng neo-cosmology at isang tipolohiya ng neo-cosmogenic architecture ng organic-tech (Oshash-Tess) at Eco-tech, fractal architecture, arkitektura ng "fold" o liquid space, ang konsepto ng "form -motion", arkitektura bilang isang ecosystem, isang architectural object - "field"

Ang kakanyahan ng "neocosmogenic architecture" ay ipinahayag bilang isang patuloy na pakikipag-ugnayan at pag-unlad ng arkitektura at sa labas ng mundo, ang kababalaghan nito ay ipinakita sa intersection ng globalisasyon, mga digital na teknolohiya at artipisyal na katalinuhan sa isang banda at kosmolohiya, ontolohiya, kalikasan at natural na katalinuhan. sa kabila

Dahil, sa lahat ng oras, ang arkitektura ay isang pagpaparami ng pananaw sa mundo ng isang tao, ang arkitektura ng ikatlong milenyo ay isang salamin ng pananaw sa mundo ng isang modernong tao o sangkatauhan, sinisipsip nito ang mga tampok ng sangkatauhan o lipunan ngayon. Kaya, ang arkitektura napupunta sa virtuality, ito ay dynamic, diverse, mobile , at sa pangkalahatan ay isang umuusbong na synergistic system

PANGUNAHING KONKLUSYON AT RESULTA NG GAWAIN

1 Ang mga pangunahing semiotic na mekanismo ay nakilala sa trabaho, gamit ang kung saan ang isang ideya ng spatial na larawan ng mundo ay itinayo, ang relasyon ng cosmogony at kosmolohiya sa arkitektura ay ibinigay.

o settlement, ay, una, ang pisikal na diagram ng paggalaw ng araw at mga bituin, at pangalawa, ang pagpapahayag ng mga prinsipyo ng kosmiko sa mundo. tatsulok na mito-ritual-lugar

2 Ang mga kahulugan ay ibinibigay sa mga pangunahing prinsipyo at konsepto na nag-uugnay sa simbolismo ng arkitektura at espasyo-panahon - ang sentro bilang simula ng anumang oras at espasyo, ang sentro ng anumang istrukturang arkitektura bilang isang analogue ng celestial center, ang Araw, ang Polar Star , ang vertical axis bilang isang koneksyon ng cosmic trinity, space at time bilang mga anyo ng pagkakaiba-iba ng mundo, simbolikong ipinahayag ng isang parisukat at isang bilog, isang base at isang simboryo, ayon sa pagkakabanggit, at nagpapahayag ng pagkakaisa ng Earth at Sky, Substance at Essence, isang spatial cross bilang simbolo ng pinagmulan ng cosmos mula sa iisang simula, na naglalarawan ng apat na bahaging cycle ng araw, taon, na ang mga karagdagang dibisyon ay maaaring sumagisag sa solar at lunar cycle , na inilipat sa gusali sa pamamagitan ng proporsyonal na relasyon Inihayag na ang lahat ng mga pangunahing simbolikong pagsasaayos ay pinagsama ng konsepto ng geometric center, at ang anumang astral at temporal na simbolismo sa arkitektura ay batay sa pagkakakilanlan ng sentro ng gusali at ang sentro ng pag-ikot ng mga celestial na katawan, at pareho sila sa Sentro ng pag-iral na kasabay ng Pinagmulan ng panahon

Batay sa pagsusuri ng mga semiotic na prinsipyo at ang kanilang aplikasyon sa arkitektura, itinatag na ang cosmogony ay isang modelo ng arkitektura, at anumang anyo ng arkitektura ay tinutukoy ng pagkakaroon ng isang sentro, dahil ang pinagmulan ng nilikha na anyo mula sa sentro ay natukoy. na may pinagmulan ng mundo. Ang reproduction ng cosmogony sa arkitektura ay ang paglikha ng mundo sa microcosm, reproduction space at time sa isang punto

3 Ang isang detalyadong pagsusuri sa mga relihiyosong gusali ng Middle East, India, Egypt, Cambodia, Ancient Greece, Rome, medieval Europe at Russia ay nagpakita na ang astronomical symbolism ay naroroon sa lahat ng dako Ang relihiyosong simbolismo ay lumilitaw mula sa astral cosmogonic symbolism at naglalaman ng spatial at temporal na konotasyon

Ang ideya ng paglikha ng mundo, ang kosmos ay naroroon sa loob ng maraming siglo sa anumang pagkilos ng paglikha at pag-renew.

Ang cosmogony ay naroroon kapwa sa plano ng gusali at sa three-dimensional na modelo ng espasyo. Ang pagpaparami ng metapisiko na espasyo at transendente na oras ay nagmula sa isang punto - ang pusod ng lupa, ang axis ng mundo, ang sentro ng istraktura

4 Ang istraktura ay nagiging isang synthesis ng cosmic order kung mayroong isang unyon ng dalawang geometric na hugis - isang parisukat at isang bilog sa plano, dahil ito ang bumubuo ng unibersal na unibersal na kaayusan. Symbolically, ito ay isang projection ng paggalaw ng Araw, o isang ecliptic diagram, na hinati sa pamamagitan ng isang dobleng krus ng mga direksyon (cardinal at intercardinal) sa walong bahagi. Nagtataglay ng isang bilog at isang parisukat na konektado, isang istraktura ng arkitektura ang nagsasalin ng mga batas sa kosmiko. Ito ay isinasaalang-alang sa

isang halimbawa ng paggamit ng isang mandala sa arkitektura, sa pagbuo ng mga lugar ng pagsamba, mga simbahan, mga mosque, atbp., gamit ang isang kumbinasyon ng isang bilog at isang parisukat sa plano

5 Ang modernong arkitektura ay naiiba sa lahat ng bagay na nilikha noon, ang dahilan nito ay ang paglitaw ng isang bagong ugnayang espasyo-oras sa isipan ng modernong sangkatauhan Ang arkitektura ng ika-21 siglo ay naiiba, dahil ito ay tumutugma sa isang bagong prinsipyo ng integridad, sanhi ng isang pagbabago sa siyentipikong paradigm, malakas na teknikal na pag-unlad, at ang pagpapakilala ng mga digital na teknolohiya sa disenyo Sa mga bagong kondisyon, ang pagmomolde ng arkitektura ay napapailalim sa ideya ng self-organization ng isang umuusbong na sistema, bilang resulta ng kung saan ang arkitektura ay nagiging isang synergistic system ang relasyon sa pagitan ng kahulugan, sign at signified Para sa bagong arkitektura, ang arkitektura ng bagong milenyo, batay sa mga prinsipyo ng cosmogony at cosmology, isang bagong termino ang ipinakilala - "neocosmogenic architecture"

6 Mga prospect para sa pag-unlad ng pag-aaral. Ang pag-unawa sa mga batas ng kosmolohiya at kosmogony ay humahantong sa kaalaman ng mga nakatagong kahulugan na naka-encrypt sa kalawakan, at ang kanilang karampatang paggamit ay nagiging batayan para sa paglutas ng maraming problema ng arkitektura at urbanismo upang lumikha ng pinakamahusay na mga kondisyon ng pamumuhay sa mundo para sa isang butil ng Cosmos - Lalaki

Pangunahing publikasyon sa paksa ng disertasyon

Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta /A Volegova // Proceedings of the international colloquium AISS (AISE) "Limiti del mondo e senso dello spazio" - Urbino, 2003

Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta publication batay sa mga materyales ng ulat [Electronic resource] / A Volegova // Ocula Occhio semiotico sui media / Semiotic Eye on Media, electronic semiotic journal - Journal access mode http / / www ocula it

Volegova A. Dal nto alia tradizione Dall "altare al tavolo / A Volegova // Mga materyales ng internasyonal na colloquium XXXI Colloque AISS "Semiofood Comumcazione e cultura del cibo" - Castiglioncello, 2003

Volegova Alexandra. Arkitektura at Antropomorphization / A Volegova // Proceedings of the International Congress "Signs of the World Interculturality & globalization" / International association of semiotic studies 8th Congress Program & Abstracts (Lyon, Hulyo 7-12, 2004) - Lyon, 2004 - С 529 -530

Volegova A. Space, îdentity and culture / А Volegova // Mga Pamamaraan ng International Congress "III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L" arquitectura de la m-diferència "-Barcelona Edición UPS, 2004 - С 149

Volegova A. A. Cosmogony at cosmology sa disenyo ng urban space [Electronic resource] / A A Volegova - Izvestiya vuzov Architecton - 2004 -N6 - Access mode

http //archvuz ru/maaazme/Numbers/2004 01/template article^ar=K01-20/k09

Volegova A. Cosmogony and cosmologis in urban planning / A Volegova // Mga Pamamaraan ng International Congress "III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L"arquitectura de la in-diferència" - Barcelona Edición UPS, 2006 - C 74

Volegova A. Isang Sikat na Pranses na arkitekto VALODE & PISTRE sa Yekaterinburg / A A Volegova / / Construction complex ng Middle Urals -2006 - N1-2 - С 21

Volegova A. Isang Phenomenon ng arkitektura ng bagong milenyo / A A Volegova -// Izv Ural Department ng Russian Academy of Education Education and Science - 2007 - application N6 (10) - C 62-65

Nilagdaan para sa publikasyon Setyembre 20, 2007 Format 60x90 1/16 Offset printing Uel print Circulation 100 kopya Order 227 Naka-print sa Ural Institute for Standard Design 620004, Yekaterinburg, Chebysheva st., 4

Panimula.

Kabanata I Mga proseso ng semiotization at cosmization ng espasyo bilang isang sistema ng pagmomodelo sa mundo.

1.1 Pagbuo ng isang plano sa pagpapahayag at isang plano para sa pagpapanatili ng espasyo sa arkitektura bilang resulta ng cosmization nito.

1.2. Mito at ritwal bilang isang istrukturang frame ng larawan ng mundo na nabuo sa archaic mythopoetic consciousness ng tao.

1.3. Mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura.

1.4. Ang mga pinagmulan ng astronomical at temporal na simbolismo sa kultura ng mundo.

1.5. Pagsukat ng solar ng mga direksyon ng krus.

1.6. Arkitektura bilang isang serye ng mga spatial at temporal na sanggunian.

Kabanata II Astronomical at temporal na simbolismo sa arkitektura.

2.1. Astronomical simbolismo sa arkitektura ng Gitnang Silangan.

2.1.1. Mga lungsod sa Gitnang Silangan.

2.1.2. Oryentasyon ng mga gusali sa Gitnang Silangan.

2.1.3. Cosmological na batayan para sa oryentasyon at paglalagay ng mga pyramids ng Giza at ang Great Sphinx.

2.1.4. Ang simbolismo ng araw sa arkitektura ng Egypt.

2.1.5. Ang cosmological na kahalagahan ng obelisk.

2.1.6. Oryentasyon ng mga gusali sa Egypt.

2.2. Astronomical simbolismo sa sinaunang Indian architecture.

2.2.1. Templo bilang isang haligi ng nakatigil na Araw.

2.2.2. Pag-squaring ng bilog, spatiality ng oras, ang kanilang simbolismo sa Vedic altar at templo.

2.2.3. Korespondensiya ng microcosm ng tao sa microcosm ng templo.

2.2.4. Simbolismo ng Linga sa mga templo ng Shaivist.

2.3. Cosmogony sa sinaunang kultura ng Greco-Roman.

2.3.1. Pagbuo ng ritwal na sacral space.

2.3.2. Comparative analysis ng mga konseptong arkitektura at urban ng Greece at Rome batay sa cosmogony.

2.3.3. Mundus-hearth - pagpaparami ng gitnang araw.

2.4. Ang simbolikong kahulugan ng mga nakamamanghang istruktura ng Greece at Roma, ang kanilang istrukturang cosmogonic.

2.5. Ang simbolismo ng makalangit na simboryo sa Greece at Rome.

2.6. Cross-sun sa simbahang Kristiyano.

2.6.1.Si Kristo bilang ang pinakamataas na Araw.

2.6.2. Astral cross sa gusali ng simbahan.

2.6.3. Ang mga siklo ng oras sa simbahang Kristiyano.

2.6.4. Mga simbolo ng astral at relihiyon ng Orthodox Christian Church.

2.6.5. Oryentasyon ng mga simbahang Kristiyano.

2.7. Tumawid ng mga direksyon sa Islam.

2.7.1 Simbolo ng astrolohiya sa Islam.

2.7.2. Oryentasyon ng mosque.

2.7.3. Simbolismo ng Astral ng Kaaba.

2.7.4. Oryentasyon ng Kaaba.

Kabanata III Cosmogonic architecture ng modernity. Pagbabago ng architectural world-modeling sa moderno at post-modern na mga panahon.

3.1. Globalisasyon at ang epekto nito sa arkitektura ngayon.

3.2. Ang landas ng kosmogony sa arkitektura.

3.2.1. Cosmological na aspeto ng pag-unlad ng arkitektura hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo.

3.3. Ang synergy ng musika, arkitektura at lahat ng iba pang larangan ng sining na may espasyo bilang batayan ng walang hanggang mga prinsipyo ng pagkakaisa.

3.4. Mga ultra-modernong uso sa arkitektura, ang paglitaw ng neocosmology.

3.5. Ang pagsilang ng isang bagong paradigm sa agham bilang simula ng paglitaw ng isang bagong arkitektura.

3.6. Mga konsepto at tipolohiya ng neo-cosmogenic na arkitektura.

Panimula 2007, disertasyon sa arkitektura, Volegova, Alexandra Alekseevna

Ang kaugnayan ng pananaliksik

Sa panahon ngayon ng globalisasyon, ang edad ng pagkakaroon ng isang kumplikadong multifaceted na espasyo, ang tanong ay talamak: saang direksyon dapat umunlad ang arkitektura, ano ang mga paraan ng pag-unlad nito? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangang maunawaan ang panloob na lohika at panloob na kahulugan ng pagbuo ng espasyo ng arkitektura. Upang maunawaan ang mga batas ng modernong arkitektura, kinakailangan na bumaling sa sinaunang arkitektura, dahil ang pag-unawa sa panloob na lohika at kahulugan nito ay humahantong sa pag-unawa sa modernong arkitektura at nagpapahintulot sa iyo na mahulaan at pamahalaan ang pag-unlad nito sa hinaharap. Upang maunawaan ang modernong arkitektura, kinakailangan upang maunawaan ang mga kadahilanan at tampok na nakakaimpluwensya sa pagbuo nito.

Ang mga archaic na ideya tungkol sa uniberso, na sa loob ng maraming libong taon ay tinutukoy ang pag-unlad ng arkitektura at kultura sa pangkalahatan, higit sa lahat ay tumutukoy sa pag-unlad na ito hanggang sa araw na ito. Sa katunayan, ang modernong sangkatauhan ay lumayo sa kalikasan hindi pa katagal, na nanirahan sa malalaking lungsod. Sa antas ng tao, malapit pa rin tayo sa sinaunang tao upang subukang maunawaan ang kanyang mga mithiin, ideya, pagganyak, na ipinahayag sa mga gawa ng kultura at arkitektura, sa partikular. Gayunpaman, ang patuloy na pag-unlad ng sangkatauhan ay nagtutulak sa atin na tumingin sa mga batas ng paghubog sa pamamagitan ng prisma ng panahon.

Sa simula pa lang ng arkitektura, ang anumang istraktura - ito man ang gitnang haligi ng espasyo para sa mga ritwal, o, halimbawa, ang mga sinaunang gusali ng Egypt, ang perpektong espasyo ng isang templo o nekropolis, ay inisip bilang isang makalupang pagmuni-muni ng cosmic order. . Sa gitna ng anumang organisadong pamayanan ay ang pagnanais ng tao na lumikha ng espasyo, taliwas sa kaguluhan ng natural na kapaligiran. Ang espasyo ng arkitektura ay isang modelo ng Uniberso sa anyo kung saan ito ay nakikita ng isang tao sa isang tiyak na kultura, ngunit kahit saan ang arkitektura ay ang lugar kung saan ang pisikal at metapisiko na mundo ay nagsalubong. Sa paglalakbay nito mula sa unang panahon hanggang sa kasalukuyan, ang espasyo ng arkitektura ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Ang archaic city ay isang space-calendar text na sumasalamin sa istruktura ng mundo. Sa bawat yugto ng pag-unlad nito, ang isang bagay na arkitektura o pagpaplano ng bayan ay sumisipsip ng mga tampok ng sosyo-kultural na katotohanan kung saan ito ay muling ginawa. Kadalasan, ang isang bagay ay hindi nagdadala ng isang fragment ng katotohanan, ngunit isang larawan ng isang bagong mundo para sa panahon kung saan ito ipinatupad. Sa modernong mundo, ang spherical na organisasyon ng tatlong-dimensional na espasyo sa paligid ng gitnang posisyon ng isang tao sa loob nito ay bahagyang pinagsama sa virtual na dumadaloy at nagbabagong mga puwang, dahil mayroong paglilipat ng mga sentro, paglabo ng mga hangganan, ang pang-unawa ng mga pagbabago sa distansya dahil sa pagtaas ng bilis. Gayunpaman, sa lahat ng oras, ang arkitektura ay naglalaman at naglalaman ng mga walang hanggang kahulugan, nagdadala ng kaalaman na naipon at nabuo ng tao. Isa sa mga pangunahing kaalaman ay ang kaalaman tungkol sa paglikha, tungkol sa istruktura ng mundo. Sa loob ng maraming siglo, ang arkitektura ay naghatid ng ideolohikal na kahulugan nito sa isang tao sa pamamagitan ng sign-symbolic na paraan, na nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang hindi mauubos na phenomenological diversity ng mundo. Sa pag-aaral na ito, isang pagtatangka na tumagos sa kakanyahan ng arkitektura sa tulong ng mga semiotic na pundasyon ng kosmogony at kosmolohiya: upang mahanap dito ang archaic at unibersal na kahulugan, unibersal na mga ideya, upang maunawaan ang pangitain ng mundo na hindi sinasadya at sinasadya. ginabayan ang malikhaing salpok ng arkitekto. Ang pagsasaalang-alang ng arkitektura mula sa gayong posisyon ay humahantong sa isang pag-unawa sa panloob na lohika ng pag-unlad ng anyo ng arkitektura at espasyo ng arkitektura, isang pag-unawa sa proseso ng kanilang pinagmulan, pagbuo at patuloy na pag-unlad.

Ang paglikha ng isang espesyal na anyo o espasyo, ang arkitekto ay muling ginawa sa loob nito ang pananaw sa mundo na likas sa sosyo-kultural na katotohanan na nakapaligid sa kanya. Kaugnay nito, ang nilalaman ng anyo ng arkitektura at espasyo ay muling ipinapadala ang sarili sa labas na may mga imahe at simbolo na naroroon sa istraktura ng istraktura, sa mga facade, sa iba't ibang mga elemento ng arkitektura. Bilang karagdagan, ang nilalaman ay madalas na pinaplano sa loob ng mga indibidwal na monumento ng arkitektura: sa panloob na ibabaw ng isang simboryo o kisame, sa mga dingding, sahig, at nagpapakita ng sarili sa espasyo mismo, sabihin ang isang templo, sa anyo ng bagong architectonic, pictorial, symbolic mga form.

Ang mga unang gusali ay mga gusali ng kulto, sagradong arkitektura. Ang plano at anyo ng anumang sagradong gusali mula sa mga unang gusali pataas: isang simbahan, isang mosque, isang templo hanggang sa isang diyos, atbp. i-reproduce ang cosmic celestial order. Ang simboryo ay palaging vault ng langit. Ang isang icon, mihrab o mandala ay sumasagisag sa walang hanggang liwanag, na sumasalamin sa kaluluwa ng tao sa espirituwal na pag-akyat nito sa banal na liwanag.

Ang kakaiba at unibersal ng arkitektura ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay naghihiwalay sa kultura mula sa kalikasan at pinagsasama ang oras at espasyo (tingnan ang Appendix 1, Fig. 3).

Ang mga ideya tungkol sa oras ay maaaring mabuo tulad ng sumusunod: sa isang banda, ang oras ay cyclical - ito ay patuloy na nagsisimula, ngunit sa kabilang banda, ang nakaraan ay walang hanggan, tulad ng hinaharap, kaya ang oras ay isang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa. Sa arkitektura, ang oras ay naitatak hindi linearly sa pagpapatuloy, ngunit discretely - sa mga sandali na nakadamit sa anyo.

Ang pagiging nasa intersection ng naturang mga kategorya at ang pinakamahalagang anyo ng pagiging bilang espasyo at oras, inilalarawan ng arkitektura ang kasaysayan, na nagbibigay anyo sa kawalang-hanggan. Kasabay nito, ang arkitektura ay isang nagyelo na instant ng oras, ang oras ngayon, kung saan dinadala ng nakaraan ang hinaharap sa pamamagitan ng kronolohikal na kasalukuyan. Ang oras ay "inilipat" sa bato, na kumakatawan sa isang tapos na produkto ng aktibidad ng tao. Kung ang kasaysayan ay may nababago at hindi matatag na ritmo, ang tradisyon, sa kabaligtaran, ay lumilitaw na kakaiba at hindi nababago. Kaya, ang kasaysayan at tradisyon ay tiyak na naroroon sa arkitektura, na pumapasok sa isang alyansa na may mga teknikal na kakayahan (tingnan ang Appendix 1, Fig. 2).

Ang arkitektura ay ang buhay ng anyo sa bagay. Ang pagmuni-muni ng perpektong modelo ng "bundok ng mundo" sa anyo ng isang mandala, isang pyramid, isang simbahan, isang altar-altar at anumang relihiyosong istraktura ng arkitektura ay naroroon sa lahat ng dako. Ito ang mga pangunahing elemento ng sagradong katalusan, ang paraan ng paghahatid ng mga kahulugan na sumasalamin sa istrukturang frame ng spatial na larawan ng mundo. Sila ang mga tagapag-ingat at tagapagsalin ng pangunahing kaalaman ng tao, mga bundle ng enerhiya, at sila ay nakapaloob sa perpektong mga geometric na anyo. Sa isang gawaing arkitektura, sa intersection ng isang relihiyosong pakiramdam at isang materyal na ideyal, isang teknikal na kababalaghan ang lumitaw, na siyang mekanismo para sa paglalahad ng cosmic drama sa lupa.

Ang mga banal na piramide at ginintuang pagodas, mga templo at singsing ng mga cromlech, malalaking dome at magagandang simbahan - sa madaling salita, lahat ng bagay na astronomically at simbolikong subordinated, lahat na may sentro at kapangyarihan na nagmumula dito - lahat ito ay isang pagpapahayag ng cosmic order at ang mythopoetic na bakas nito.

Ang mga tunay na gawa ng arkitektura, na maaaring matawag na kababalaghan ng mundo, ay mga tagapagdala ng integridad at kawalang-hanggan. Ang mga sagradong gusali, kung saan, sa esensya, ang lahat ng arkitektura ay nagmula, ay mga tagapamagitan sa pagitan ng tao at kalawakan, langit at lupa. Naglalaman ang mga ito ng mahika ng bilog at parisukat, at dinadala nila ang kawalang-hanggan ng oras. Masasabi nating ang espasyo ay isang anyo ng oras, tulad ng oras ay isang anyo ng espasyo. Ang relihiyosong gusali na matatagpuan sa intersection na ito, na puno ng simbolikong kahulugan, na dumadaan sa oras at espasyo, ay walang iba kundi isang imago mundi - isang imahe ng mundo. Ang misteryo ng geometric na anyo - ang kasangkapan ng arkitektura - ay nagmula sa "spatial" na cycle ng oras at sa ritmo ng paglalahad ng espasyo. Ang sagradong arkitektura ay nabuo ng espasyo at oras.

Dahil ang arkitektura ay naglalaman at nagsasalin ng isang tiyak na kahulugan, kinakailangan na makahanap ng mga semiotic na mekanismo na nagpapahintulot sa pag-decipher ng mga mensahe. Ang pag-aaral ng mga semiotic na aspeto ng cosmogony at cosmology, na naging batayan ng arkitektura mula sa sandali ng paglitaw nito, ay ginagawang posible upang makilala ang ilang mga pattern, ayon sa pagkakabanggit, upang maunawaan ang kahalagahan ng nakatago sa anyo.

Ang kaalaman tungkol sa mundo, na na-systematize sa nakalipas na ilang siglo sa mga siyentipikong pagtuklas - ang mga batas ng kalikasan, ay umiral sa kultura ng tao sa loob ng maraming millennia. Palagi silang, mula sa mismong hitsura ng tao sa lupa, ay magkakasuwato na pumasok sa kanyang holistic na pananaw sa mundo at, bilang may kamalayan o walang malay na mga representasyon, ay nabuo sa kanyang trabaho, sa partikular, spatial. At ngayon, ang mga bakas ng mga pinakalumang ideya tungkol sa uniberso ay matatagpuan sa mga gusali ng anumang pamayanan ng tao. Ang pagsisiwalat ng mga prinsipyo batay sa cosmic harmony, na nagpapahintulot sa paglikha ng maayos na arkitektura sa iba't ibang panahon mula sa unang panahon hanggang sa kasalukuyan, ay magpapahintulot sa mga arkitekto na isaalang-alang ang mga ito kapag humuhubog sa espasyo. Posibleng pag-aralan ang unibersal na pananaw ng mundo at ang pagpaparami nito sa arkitektura lamang sa intersection ng iba't ibang larangan ng kaalaman, dahil ang aspetong ito ay napaka multifaceted at hindi maliwanag.

Kaya, ang tema ng akda ay nasa intersection ng ilang mga agham: cosmogony, cosmology, pilosopiya, arkitektura, semiotics, mythology, cultural studies. Noong nakaraan, isinasaalang-alang ng mga siyentipiko ang mga problema ng semantics, cosmogony at cosmology ng arkitektura, ngunit ang mga pag-aaral na ito ay may kinalaman sa isang tiyak na tagal ng panahon, at isinagawa, bilang panuntunan, sa isa sa mga nakalistang lugar, ayon sa pagkakabanggit, ay may isang diskarte, alinman sa naglalarawan, o makasaysayang , o kultural. Sa bawat bagong yugto ng kanilang pag-unlad, kultura at arkitektura, sa partikular, sumangguni sa mga imahe at ideya na kanilang nalikha na. Marahil kahit ngayon ay may pangangailangan para sa isang bagong holistic, lohikal na pagpapaliwanag ng konsepto ng mundo. Ang isa sa mga paraan ay maaaring ang pag-aaral ng arkitektura, ang nilalaman at pagpapahayag nito, na naka-encrypt sa simbolismong kosmolohikal at cosmogonic. Ito ang isa sa mga dahilan ng pagsasagawa ng iniharap na pananaliksik sa disertasyon, kung saan bumaling kami sa mga monumento ng arkitektura upang masubaybayan ang presensya sa kanila ng mga pundasyon ng uniberso, na nakapaloob sa kanilang istraktura at indibidwal na mga elemento, bukod pa rito, upang masubaybayan sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod mula sa ang kapanganakan ng arkitektura hanggang sa kasalukuyan at pag-aralan ang lohika at mga kahulugan, mga prinsipyo at pamamaraan para sa pagbuo ng espasyo ng arkitektura, ang kanilang kahalagahan at impluwensya sa arkitektura ng hinaharap.

Ang siyentipiko at teoretikal na batayan ng pag-aaral ay ang mga mapagkukunan ng mga lokal at dayuhang siyentipiko, kung saan ang unang bloke ay maaaring maiugnay sa pananaliksik sa teorya ng arkitektura at semiotika ng espasyo. Kabilang sa mga ito ang mga gawa ni A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobrytsina, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovleva, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu.M. Lotman, N.L. Pavlova, A. Snodgrass, D. Samsa, M.O. Surina, S.A. Matveeva, S.M. Neapolitansky, J. Fraser, L.F. Chertov at iba pang mga mananaliksik.

Sa mga mapagkukunang pampanitikan na ito, ang mga tiyak na spatial na paraan ng pagbuo ng kahulugan at pagpapahayag ng kahulugan ay isinasaalang-alang, ang mga semiotic na pattern ng koneksyon ng form sa kanilang mga kahulugan at nilalaman ay itinatag, at ang semiotics ng espasyo ay isinasaalang-alang sa iba't ibang aspeto. Sa mga gawa ni A. A. Barabanov, ang mga pundasyon ng semiotic na wika sa arkitektura, ang semiotic na kahalagahan ng iba't ibang mga imahe ng arkitektura ay isinasaalang-alang din sa iba't ibang aspeto, lalo na sa cosmological at cosmogonic, semiotic na mga problema ng paghubog sa arkitektura ay pinag-aralan. Ang mga gawa ni A. Lagopoulos ay nakatuon sa semiotika ng urbanismo sa mga sinaunang kultura. Sinusuri ng may-akda ang kasaysayan ng urbanismo, ginalugad dito ang mga anyo ng organisasyon ng espasyo ng mga pre-industrial na lipunan. Sa mga pag-aaral ni A. Lagopoulos, tinutukoy ang mga detalye ng historikal na semiotika ng espasyo: ang ugnayan sa pagitan ng signified at signifier, ang kakaiba o katumbas ng simbolismo, ang pagiging pangkalahatan o pagpapalitan nito. Ang mga gawa ni A. Snodgrass, N. L. Pavlov, E. Zheleva-Martins ay nagsaliksik ng sinaunang arkitektura, ang mga pattern ng pinagmulan nito, ang proseso ng paglitaw ng isang arkitektural na anyo mula sa kalawakan, ang panloob na lohika ng arkitektura at ang mga kahulugan na orihinal na inilatag sa mga gawa. ng arkitektura, pati na rin ang mga halimbawa ng madalas na walang malay na mga ideya ng sangkatauhan tungkol sa integridad, tungkol sa isang maayos na uniberso, na nakapaloob sa arkitektura. Sa pangkalahatan, ang mga gawa ng lahat ng mga may-akda na itinalaga sa bloke na ito ay naglalayong magtatag ng mga pangkalahatang pattern ng koneksyon sa pagitan ng anyo at kahulugan nito.

Ang pangalawang bloke ng pananaliksik ay mga gawa sa mitolohiya, pag-aaral sa kultura, kasaysayan ng sining ni A. Andreeva, E. V. Barkova, V. Bauer, L. G. Berger, T. Burchard, R. Bauval, G. D. Gachev, S. Golovin, B. Dzevi, I . Dumotz, A. V. Zhokhov, S. Kramrish, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M. Eliade at iba pa. Lahat sila ay makabuluhan para sa pag-aaral na ito, dahil nauugnay ang mga ito sa semiotics ng espasyo sa iba't ibang aspeto: arkitektura at historikal , sosyo-kultural, pampanitikan, kritisismo sa sining.

Bilang karagdagan, ginamit ang mga artikulo mula sa mga peryodiko sa arkitektura, materyales ng mga kumperensya at kongreso na nakatuon sa arkitektura at semiotika ng arkitektura.

Ipotesis ng pananaliksik. Ang arkitektura ay dapat na isang salamin ng cosmic order sa mundo. Sa mga unang gawa ng arkitektura, ang isang tao ay hindi sinasadya na naglalaman ng mga ideya tungkol sa isang mahalagang magkakasuwato na uniberso. Mula sa mga walang malay na ideya at orihinal na kahulugan, lahat ng karagdagang arkitektura ay nabuo. Ang arkitektura (mula sa unang panahon hanggang sa kasalukuyan) ay naglalaman ng mga ideya ng tao tungkol sa uniberso, na sa loob ng libu-libong taon ay tinutukoy ang pag-unlad ng arkitektura at kultura sa pangkalahatan.

Ang layunin ng pananaliksik ay espasyo at anyo ng arkitektura. Ang arkitektura, na nasa junction ng pinakamahalagang anyo ng pagiging - espasyo at oras, ay isang makalupang pagmuni-muni ng cosmic order. Sa trabaho, ang arkitektura ay tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng oras at espasyo, na puno ng mga simbolikong kahulugan at kumakatawan sa imahe ng mundo - imago mundi.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang semantic formative na nilalaman ng arkitektura, batay sa pagsisiwalat ng mga kosmolohikal at semiotic na konsepto kung saan ang larawan ng mundo ay ipinapadala sa espasyo at oras. Pinag-aaralan din ang cosmological, cosmogonic, semantic regularities sa patuloy na umuunlad na sistema ng paghubog sa arkitektura.

Ang layunin ng pag-aaral ay kilalanin ang mga pattern at prinsipyo ng cosmological para sa pagbuo ng espasyo at anyo, upang ipakita ang mga kahulugan ng arkitektura, na sumasalamin sa ideya ng isang tao sa uniberso. Inilalantad ang presensya at papel ng cosmology at cosmogony sa arkitektura at urbanismo.

Alinsunod sa layunin ng trabaho, ang mga sumusunod na gawain ay itinakda at nalutas:

1. isaalang-alang ang mga semantika ng cosmogonic at cosmological na proseso sa sistema ng pagmomodelo ng mundo sa arkitektura at pagpaplano ng lunsod;

2. ipakita ang lugar ng arkitektura sa konteksto ng lahat ng mga simbolo ng kultura, at tukuyin ang mga magkatugmang kahulugan nito;

3. itatag ang katotohanan ng pagkakatulad at kaugnayan sa pagitan ng panloob na lohika ng arkitektura at ang mga prinsipyo ng pagbuo nito;

4. isaalang-alang ang mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura, matukoy ang kanilang koneksyon sa mga pisikal na paggalaw ng mga astronomical na katawan at sa malikhaing unibersal na mga prinsipyo sa mundo. Gamitin ito bilang kasangkapan para sa lahat ng gawain sa hinaharap;

5. isaalang-alang ang mga konsepto ng "macrocosm" at "microcosm" na may kaugnayan sa arkitektura;

6. tukuyin ang epekto ng globalisasyon sa arkitektura at isaalang-alang ang kosmolohikal na landas ng arkitektura hanggang sa kasalukuyan at, batay dito, ipakita ang kababalaghan ng arkitektura ng bagong milenyo;

7. isaalang-alang ang pagbabago sa arkitektura sa ilalim ng impluwensya ng isang bagong paradigm sa agham na lumitaw sa pagtatapos ng ika-20 siglo laban sa backdrop ng paglitaw ng ideya ng isang "bagong integridad", at itatag ang mga prinsipyo para sa pagbuo ng isang bagong espasyo.

Scientific novelty ng pananaliksik:

1. Sa unang pagkakataon, ang mga prinsipyo at proseso ng pag-unlad ng espasyo ng arkitektura ay ipinakita sa maraming aspeto nang sabay-sabay: cosmogonic, cosmological, semiotic.

2. Ang mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura ay inihambing sa mga paggalaw ng mga astronomical na katawan at ang mga prinsipyo ng kosmiko ng paghubog ng arkitektura.

3. Ang mga regularidad at kahulugan ng espasyo at anyo ng arkitektura ay naitatag sa pamamagitan ng pagsusuri at paglalahad ng panloob na lohika ng makalumang arkitektura at ang mga ideya tungkol sa uniberso na nakapaloob dito.

4. Sa batayan ng isang komprehensibong pagsusuri, ang mga prinsipyo at proseso ng pagbuo ng mga anyong arkitektura at mga espasyo ay ibinubuod at inihambing mula sa punto ng view ng kosmogony at kosmolohiya mula sa simula nito hanggang sa kasalukuyan. Ang paglitaw ng isang bagong integridad sa arkitektura ay nabanggit, kung saan ang arkitektura ay nakikita bilang isang synergistic na sistema na bubuo ayon sa mga prinsipyo ng kosmolohiya.

5. Ang isang bagong konsepto na may kaugnayan sa modernong arkitektura ay ipinakilala - ang neo-cosmogenic na arkitektura at ang tipolohiya nito ay iminungkahi.

6. Isang modelo ang nilikha na sumasalamin sa pag-unlad ng arkitektura sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na proseso mula sa punto ng view ng kosmolohiya at kosmogony. Ang modelo ay humahantong sa paghula sa hinaharap na pag-unlad ng arkitektura sa pamamagitan ng isang structural analysis ng nakaraan nito.

Ang pamamaraan para sa pag-aaral ng espasyo sa arkitektura ay batay sa isang komprehensibong pagsusuri ng mga mapagkukunang pampanitikan, gayundin sa pagbuo ng mga modelo ng may-akda para sa pag-unawa sa espasyo ng arkitektura; kaya, isang bagong independiyenteng pamamaraan ay binuo.

Ang iba't ibang mga pamamaraan ay kasangkot sa pagsusuri ng kosmolohiya at kosmogony ng espasyo ng arkitektura:

Paraan ng sistematisasyon at paglalahat ng mga mapagkukunang pampanitikan;

Historikal at genetic na pagsusuri ng arkitektura;

Semiotic na pamamaraan - paghahanap para sa impormasyon, mga palatandaan, mga kahulugan, concluded at ipinahayag sa arkitektura;

Mga pamamaraan ng kosmolohiya at kosmolohiya batay sa paghahanap para sa mga simbolikong mekanismo at pattern na sumasalamin sa balangkas ng istruktura ng spatial na larawan ng mundo (bundok ng mundo, axis ng mundo, puno ng mundo), at ang kanilang projective na overlay sa mga larawan ng mga monumento ng arkitektura;

Mga pamamaraan mula sa pilosopikal, batay sa pagtatatag ng astronomical, simboliko, kultural at iba pang uri ng koneksyon sa pagitan ng mga konsepto, larawan, panahon na apektado sa pag-aaral na ito;

Paraan ng graph-analytical - pagguhit ng mga diagram at talahanayan batay sa nasuri na materyal;

Paraan ng pagmomodelo - pagbuo ng semiotic, analytical, predictive na mga modelo batay sa mga resulta ng pag-aaral

Mga hangganan ng pananaliksik. Sinasaliksik ng gawain ang kosmogony at kosmolohiya sa arkitektura sa iba't ibang yugto ng pag-unlad. Alinsunod dito, ang mga panahon ay isinasaalang-alang kung saan ang pagpapakita ng mga prinsipyo ng kosmolohiya at kosmogony sa arkitektura ay ang pinaka-nagpapahiwatig para sa mga kasunod na henerasyon at, siyempre, ang pinaka-modernong panahon - ang simula ng ikatlong milenyo. Ang sagradong arkitektura ng unang panahon ay isinasaalang-alang: Egypt, India, Cambodia, ang mga bansa sa Gitnang Silangan, Sinaunang Greece at Roma; relihiyosong arkitektura ng Middle Ages ng tatlong relihiyon sa mundo - Budismo, Kristiyanismo at Islam, ayon sa pagkakabanggit - sa India, Europa, Gitnang Silangan. Ang arkitektura ay isinasaalang-alang din mula sa pagsisimula nito hanggang sa kasalukuyan sa buong mundo, kabilang ang Europa, Amerika, Russia. Ang pinakabagong arkitektura ay makikita sa lahat ng dako: sa Asya, Amerika, Europa.

Ang praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay nakasalalay sa katotohanan na, batay sa mga pamamaraan at uri ng organisasyon ng espasyo ng arkitektura, batay sa mga prinsipyong kosmolohikal at cosmogonic, ang isang teoretikal na batayan para sa paghula sa pag-unlad ng arkitektura ay ipinahayag: iba't ibang mga diskarte sa intersection ng mga agham. mag-ambag sa isang mas malalim na pagsusuri ng multifaceted na larawan ng mundo, na nagbibigay-daan sa mas tumpak na matukoy ang kahulugan at lugar ng arkitektura dito ngayon. Maaaring ilapat ang base na ito sa balangkas ng siyentipikong pananaliksik sa direksyong ito. Ang mga prinsipyo ng paghubog ng arkitektura na ipinakita sa isang sistematikong anyo, batay sa mga tradisyon at diskarte sa kosmolohikal at kosmogonic, ay maaaring isaalang-alang sa disenyo ng arkitektura.

Ang mga pangunahing resulta ay isinasaalang-alang sa paksa ng pananaliksik na "Semiotics of Architectural Space", na binuo sa Department of Fundamentals of Architectural Design alinsunod sa paksa ng intra-university research plan ng Ural State Academy of Architecture and Art. Ang mga resulta ng trabaho ay ginamit sa totoong disenyo kapag lumilikha ng tanda ng Europa-Asia, na naka-install sa hangganan ng mga bahagi ng mundo, sa ika-17 kilometro ng Moscow tract sa paligid ng Yekaterinburg.

Ang mga sumusunod ay isinumite para sa pagtatanggol:

1. Paghahambing ng mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura sa mga prinsipyo ng paggalaw ng mga astronomical na katawan, astronomical at temporal na simbolismo sa kultura ng mundo.

2. Systematization ng mga prinsipyo ng architectural cosmogony at cosmology na may pagkakakilanlan ng karaniwan at espesyal sa cosmological na istraktura ng simbolismo, ang geometric na istraktura ng arkitektura, ang oryentasyon ng mga istruktura na may kaugnayan sa mga kardinal na punto, sa mga code ng plano ng nilalaman.

3. Ang istraktura ng plano ng pagpapahayag at ang plano ng nilalaman sa simbolismo ng mga istrukturang arkitektura at ang kanilang mga elemento kasama ang pag-decode ng mga pangunahing semiotic code.

4. Mga bagong direksyon ng modernong arkitektura na lumitaw bilang isang resulta ng pagpapalawak ng hanay ng mga prinsipyo ng paghubog sa arkitektura at isang mas malalim na pag-unawa sa simula ng anyo ng arkitektura

5. Isang teoretikal na modelo ng pagbabagong-anyo ng arkitektura, na sumasalamin sa proseso ng pag-unlad ng arkitektura sa pakikipag-ugnayan at sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga proseso sa mga cosmogenic na katangian nito, kung saan ang mga pangunahing ay technogenic at anthropomorphic.

Pag-apruba ng trabaho. Ayon sa pangunahing probisyon ng pag-aaral, ang may-akda ay gumawa ng mga ulat: 2003 - sa AISE International Colloquium sa Urbino (Italy), 2003 - sa XXXI International AISS Colloquium sa Castiglioncello (Italy), 2004 - sa International Congress "Architecture 3000 " sa lungsod ng Barcelona (Spain), 2004 - sa AISE International Congress "Mga Palatandaan ng Mundo. Intertextuality at Globalization” sa Lyon (France). Ang pag-aaral ay naging posible na bumuo ng isang bilang ng mga proyekto sa arkitektura gamit ang cosmogonic at cosmological approach, kabilang ang "Socio-cultural complex sa hangganan ng Europe-Asia", isang pinababang kopya na kung saan sa anyo ng isang tandang pang-alaala ay na-install noong 2004 sa hangganan ng dalawang kontinente: Europe at Asia malapit sa Yekaterinburg.

Istruktura ng trabaho.

Konklusyon disertasyon sa paksang "Semiotic na aspeto ng kosmogony at kosmolohiya sa mga monumento ng arkitektura at pagpaplano ng lunsod"

Pangunahing resulta at konklusyon ng pag-aaral

Batay sa pag-aaral ng mga semiotic na aspeto ng cosmogony at cosmology, na naging batayan ng arkitektura, ang gawaing isinagawa ay nagsiwalat ng ilang mga pattern na nagpapakita ng kababalaghan ng maayos na arkitektura sa iba't ibang panahon mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan.

Sa kurso ng pag-aaral, binigyan ng mga kahulugan ang mga pangunahing prinsipyo at konsepto na nag-uugnay sa simbolismong arkitektura at spatio-temporal, at iminungkahi ang sariling graphic na simbolikong serye. Ang mga prinsipyo ng paggalaw ng mga astronomical na katawan ay inihambing sa mga prinsipyo ng pagbuo ng arkitektura mula sa sandali ng pagsisimula nito. Itinatag na ang mga prinsipyo ng simbolismong arkitektura ay nakabatay sa astronomical at temporal na simbolismo. Inihayag na ang lahat ng mga pangunahing simbolikong pagsasaayos ay pinagsama ng konsepto ng geometric center, at gayundin na ang anumang astral at temporal na simbolismo sa arkitektura ay batay sa pagkakakilanlan ng sentro ng gusali at ang sentro ng pag-ikot ng mga celestial na katawan at pareho. ng mga ito sa Sentro ng pag-iral, kasabay ng Pinagmulan ng panahon. Ang mga sumusunod ay tinukoy bilang pangunahing mga prinsipyo ng simbolismong arkitektura: ang sentro bilang simula ng anumang oras at espasyo, ang sentro ng anumang istraktura ng arkitektura bilang isang analogue ng celestial center, ang Araw, ang Polar Star; ang vertical axis bilang koneksyon ng cosmic trinity; espasyo at oras bilang mga anyo ng pagkakaiba-iba ng mundo, simbolikong ipinahayag ng isang parisukat at isang bilog, isang base at isang simboryo, ayon sa pagkakabanggit, at nagpapahayag ng pagkakaisa ng Earth at Sky, Substance at Essence; isang spatial cross bilang isang simbolo ng pinagmulan ng kosmos mula sa isang simula, na naglalarawan ng isang apat na bahagi na cycle ng araw, taon, na ang mga karagdagang dibisyon ay maaaring sumagisag sa solar at lunar cycle na inilipat sa gusali sa pamamagitan ng proporsyonal na relasyon.

Ang gawain ay nakilala ang pangunahing mga mekanismo ng semiotic, na kung saan ang ideya ng spatial na larawan ng mundo ay konektado, ang kaugnayan ng cosmogony at kosmolohiya sa arkitektura ay ipinapakita. Ipinakita pa na mula pa noong sinaunang panahon ang anyong gawa ng tao, ito man ay isang gusali o isang pamayanan, ay, una, isang pisikal na diagram ng paggalaw ng araw at mga bituin, at pangalawa, isang pagpapahayag ng mga prinsipyo ng cosmic order. sa lupa.

Batay sa pagsusuri ng mga semiotic na prinsipyo at ang kanilang aplikasyon sa arkitektura, napapansin namin na ang kosmogony ay isang modelo ng arkitektura, at ang anumang anyo ng arkitektura ay tinutukoy ng pagkakaroon ng isang sentro, dahil ang pinagmulan ng nilikha na anyo mula sa sentro ay kinilala sa pinagmulan ng mundo. Ang pagpaparami ng cosmogony sa arkitektura ay ang paglikha ng mundo sa microcosm, ang pagpaparami ng espasyo at oras sa isang punto. Ang cosmogony ay naroroon kapwa sa plano ng gusali at sa three-dimensional na modelo ng espasyo. Ang pagpaparami ng metapisiko na espasyo at transendental na oras ay nagmula sa isang punto - ang pusod ng lupa, ang axis ng mundo, ang sentro ng istraktura.

Batay sa isang detalyadong pagsusuri ng mga relihiyosong gusali ng Gitnang Silangan, India, Ehipto, Cambodia, Sinaunang Greece, Roma, medieval Europe at Russia, ang mga pangunahing prinsipyo ng arkitektural na cosmogony at kosmolohiya ay natukoy, at ang simbolismo ng may-akda ng mga pangunahing archetype ng ang pagmomodelo ng mundo ay iminungkahi. Ang mga pangunahing prinsipyo at uso ay sistematikong graphically na may pagkakakilanlan ng pangkalahatan at ang espesyal sa simbolismo, geometric na istraktura at mga contour ng arkitektura; oryentasyon ng mga istrukturang arkitektura at lunsod na may kaugnayan sa mga kardinal na punto; sa mga code ng plano sa pagpapanatili, na sumasalamin sa simbolikong kahulugan ng mga elemento ng arkitektura ng mga istruktura.

Sa kurso ng pagsasaalang-alang sa mga konsepto ng "macrocosm" at "microcosm" sa arkitektura, ipinakita na ang isang relihiyosong istraktura ng arkitektura, halimbawa, isang templo, ay simbolikong ipinapakita ang uniberso sa macrocosmic plane at ang katawan ng tao sa microcosmic plane. Ang isang tao ay naghahangad na ayusin ang puwang sa paligid niya batay sa unibersal na mga prinsipyo ng malikhaing upang maibagay ang kanyang sarili sa taginting sa mga batas ng kalikasan.

Kapansin-pansin na ang paglitaw ng isang masalimuot na kababalaghan na tinatawag na globalisasyon, isang pagbabago sa paradigm na pang-agham, malakas na pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, ang pagpapakilala ng mga digital na teknolohiya, ang paglitaw ng isang bagong spatio-temporal na relasyon sa isipan ng modernong sangkatauhan. sa paglitaw ng isang bagong arkitektura, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang bagong prinsipyo ng integridad. Ang mga bagong ideya ng tao tungkol sa kalikasan at sansinukob ay lumilikha hindi lamang ng isang bagong arkitektura, ngunit bumubuo rin ng bagong genesis nito. Sa ilalim ng mga bagong kondisyon, ang pagmomolde ng arkitektura ay napapailalim sa ideya ng self-organization ng isang umuusbong na sistema, bilang isang resulta kung saan ang arkitektura ay nagiging isang synergistic system. Sa kabila nito, ang mga pangunahing prinsipyo: ang pagkakaroon ng isang sentro, oryentasyon sa mga bahagi ng mundo, ang paglalaan ng patayo, ay tiyak na naroroon sa arkitektura, ngunit dahil sa mas kumplikado ng mga anyo ng arkitektura, ang relasyon sa pagitan ng kahulugan, tanda at binago ang signified. Para sa bagong arkitektura, ang arkitektura ng bagong milenyo, batay sa mga prinsipyo ng cosmogony at cosmology, isang bagong termino ang ipinakilala - "neocosmogenic architecture".

Batay sa natukoy na mga uso sa paggamit ng mga prinsipyo ng cosmogony at kosmolohiya, isang teoretikal na modelo ng pagbabagong-anyo ng arkitektura ay nilikha, na sumasalamin sa proseso ng pag-unlad ng arkitektura sa pakikipag-ugnayan at sa ilalim ng impluwensya ng mga cosmogenic na katangian ng iba't ibang mga proseso. Kabilang sa mga kasamang proseso, ang mga pundamental ay technogenic, na may siyentipiko at teknikal na batayan, at anthropomorphic, batay sa pag-unawa sa kalikasan at sa sarili bilang bahagi ng kalikasan; sa kasalukuyang yugto, ang proseso ng pag-synchronize ay lumilitaw at nagiging napakahalaga, na lumitaw sa pagdating ng globalisasyon, mga digital na teknolohiya, at artificial intelligence. Ang modelo ay nagpapakita kung paano ang mga proseso na nakakaapekto sa arkitektura ay nagpapaikli sa paglipas ng panahon, at sa ilalim ng kanilang impluwensya, ang arkitektura ay nagbabago mula sa cosmogonic patungong neocosmogenic. Ang modelo ay maaaring gamitin bilang isang predictive na modelo para sa pagbuo ng arkitektura.

Ang papel ay bumubuo at nag-systematize ng mga prinsipyo ng paglitaw ng isang bagong arkitektura. Ang isang tipolohiya ng neo-cosmogenic na arkitektura ay iminungkahi, na binubuo ng anim na pangkat ng tipolohiya. Ang proseso ng transisyon ng kosmolohiya sa neocosmology, na ang pangunahing prinsipyo ay self-organization, ay ipinapakita. Ang mga landas ng modernong arkitektura ay ipinapakita mula sa pagiging simple hanggang sa kumplikado, at pagkatapos ay sa isang bagong kumplikadong heterogenous na integridad batay sa isang paradigm na nagpapaliwanag sa ebolusyon ng uniberso sa "pagsasama ng mga pagkakaiba" sa isang solong organismo, gayundin sa symbiosis ng mga istruktura sa arkitektura at urbanismo sa pamamagitan ng pag-synchronize ng kanilang bilis ng buhay. Ang isang teoretikal na batayan ay nabuo para sa paggawa ng mga pagtataya para sa pag-unlad ng arkitektura, batay sa panloob na nilalaman ng semantiko ng arkitektura, batay sa mga prinsipyong cosmogonic at cosmological. Isang pinagsama-samang diskarte sa pag-aaral ng hinaharap ng arkitektura sa pamamagitan ng pagsusuri sa istruktura ng nakaraan nito ay binuo.

Bilang isang pananaw para sa pagbuo ng ipinakita na pananaliksik sa disertasyon, ito ay ang pag-unawa sa mga batas ng kosmolohiya at kosmogony ay humahantong sa kaalaman ng mga nakatagong kahulugan na naka-encrypt sa espasyo, at ang kanilang karampatang paggamit ay nagiging batayan para sa paglutas ng maraming mga problema ng arkitektura at urbanismo sa pagkakasunud-sunod. upang lumikha ng pinakamahusay na mga kondisyon ng pamumuhay sa mundo para sa isang maliit na butil ng Cosmos - Tao.

Bibliograpiya Volegova, Alexandra Alekseevna, disertasyon sa Teorya at kasaysayan ng arkitektura, pagpapanumbalik at muling pagtatayo ng makasaysayang at arkitektura na pamana

1. Arkitektura: isang mabilis na sanggunian / ch. ed. M. V. Adamchik. Minsk: Pag-aani, 2004. - 624 p.

2. Akhundov M. D. Mga konsepto ng espasyo at oras: pinagmulan, ebolusyon, mga prospect / M. D. Akhundov. M.: Nauka, 1982. - 222 p.

3. Barabanov A. A. Pagbasa ng lungsod / A. A. Barabanov // Semiotics ng espasyo: Sat. siyentipiko tr. / ed. A. A. Barabanova; Internasyonal asosasyon ng semiotics ng espasyo. Ekaterinburg: Architecton, 1999.-687 p.

4. Bauer V., Dumotz I., Golovin S. Encyclopedia of Symbols / V. Bauer, I. Dumotz, S. Golovin; bawat. Kasama siya. G. Gaeva. M.: KRON-PRESS, 2000. - 504 p.

5. Berger J1. D. Spatial na imahe ng mundo sa istraktura ng artistikong istilo / JI. G. Berger // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1994. -№4.-S. 124-128.

6. Vedenin Yu. A. Mga sanaysay sa heograpiya ng sining / Yu. A. Vedenin. - St. Petersburg: Dmitry Bulanin, 1997. 178 p.

7. Gachev G. D. European na mga larawan ng Space at Time: Kultura, tao at larawan ng mundo / G. D. Gachev. M.: Nauka, 1987. - S. 198-227.

8. Jenks Ch. Isang bagong paradigm sa arkitektura / Ch. Jenks // Project International. 2003. - Hindi. 5. - S. 98-112.

9. Dobrytsina I. A. Mula sa postmodernism hanggang sa non-linear na arkitektura: arkitektura sa konteksto ng modernong pilosopiya at agham / I. A. Dobrytsina - M.: Progress-Tradition, 2004. - 416 p.

10. Zheleva-Martins D. V. Topogenesis ng lungsod: ang semantika ng mito ng pinagmulan / D. V. Zheleva-Martins // Semiotics ng espasyo: coll. siyentipiko tr. Internasyonal asosasyon ng semiotics ng espasyo / ch. ed. A. A. Barabanov. Yekaterinburg: Architecton, 1999.

11. Zhokhov A. V. Tao sa Templo (Pagkilos sa Templo sa Konteksto ng Synergistic Anthropology) / A. V. Zhokhov. Perm: Perm. estado tech. un-t, 2004.- 157 p.

12. Julien N. Diksyunaryo ng mga simbolo / N. Julien; bawat. mula kay fr. S. Kayumov, I. Ustyantseva. 2nd ed. - Yekaterinburg: Ural L. T. D., 1999.

13. Starry sky: isang illustrated atlas ng isang mag-aaral / ed. E. Ananyeva, S. Mironova. M.: Avanta +, 2004. - 96 p.

14. Claude-Nicolas Ledoux at arkitektura ng Russia: katalogo ng eksibisyon 4.1016.11.2001 Ekaterinburg / comp. A. A. Barabanov. Yekaterinburg: Architecton, 2001. - 320 p.

15. Knabe G. S. Historical space of Ancient Rome / G. S. Knabe // Mga materyales para sa mga lecture sa pangkalahatang teorya ng kultura at kultura ng Ancient Rome.-M., 1994.

16. Knyazeva E. N. Synergetic na hamon sa kultura Electronic na mapagkukunan. / E. N. Knyazeva. Access mode: http://www.asadov.ru/intellarch/nonlinearlrus.htm.

17. Kovalzon M. Ya., Epshtein R. I. Sa mga detalye ng espasyo at oras bilang mga kategorya ng socio-philosophical theory / M. Ya. Kovalzon, R. I. Epshtein // Philosophical Sciences. 1988. - No. 8.

18. Koran / trans. mula sa Arabic. I. Yu. Krachkovsky. M.: Liham, 1991. - 528 p.

19. Lagopulos A.F. From stick to region: space as a social instrument of semiotics / A. F. Lagopulos // Semiotics of space: coll. siyentipiko tr. Internasyonal asosasyon ng semiotics ng espasyo / ch. ed. A. A. Barabanov. Yekaterinburg: Architecton, 1999.

20. Lotman Yu. M. Sa problema ng spatial semiotics / Yu. M. Lotman. St. Petersburg: Sining, 2000. - S. 442 ^ 45.

21. Lotman Yu. M. Sa semiotic na mekanismo ng kultura / Yu. M. Lotman // Mga napiling artikulo: sa 3 tomo T.Z. Tallinn: Alexandra, 1993.

22. Lotman Yu. M. Semiosphere / Yu. M. Lotman St. Petersburg: Art, 2001. -704 p.

23. Matytsin A. A. Ang problema ng pluralidad ng mga anyo ng espasyo at oras: lohikal at epistemological na pagsusuri: may-akda. dis. cand. pilosopiya Mga Agham: 09.00.01 / Matytsin A. A. M.: Mosk. ped. estado un-t, 1990. -17 p.

24. Mga alamat ng mga tao sa mundo: encyclopedia: sa 2 volume / ch. ed. S. A. Tokarev. M.: Ros. encyclopedia, 1994. - T. 1.-671 p.

25. Mga alamat ng mga tao sa mundo: encyclopedia: sa 2 volume / ch. ed. S. A. Tokarev. M.: Ros. encyclopedia, 1994. - Tomo 2. - 719 p.

26. Moatti K. Antique Rome / K. Moatti; bawat. mula kay fr. I. Ionova M.: ACT; Asrel, 2003. - 208 p.

27. Neapolitan S. M., Matveev S. A. Sagradong arkitektura. Lungsod ng mga diyos / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. St. Petersburg: Publishing House ng Institute of Metaphysics, 2005. - 256 p.

28. Neapolitansky S. M., Matveev S. A. Sacred geometry / S. M. Neapolitansky, S. A. Matveev. St. Petersburg: Svyatoslav, 2003. - 632 p.

29. Pavlov N. JI. Altar. Pandikdik. Templo. Ang archaic na uniberso sa arkitektura ng Indo-Europeans / N. L. Pavlov. M.: OLMA-PRESS, 2001.-368 p.

30. Potemkin V. K., Simanov A. L. Space sa istraktura ng mundo / V. K. Potemkin, A. L. Simanov. Novosibirsk: Nauka, 1990. - 176 p.

31. Space // New Philosophical Encyclopedia: sa 4 na volume M .: Thought, 2001. - T. 3.-S. 370-374.

32. Rudnev V.P. Diksyunaryo ng kultura ng XX siglo. Mga pangunahing konsepto at teksto / V. P. Rudnev. M.: Agraf, 1999. - 381 p.

33. Surina M. O. Kulay at simbolo sa sining, disenyo at arkitektura / M. O. Surina. M.: Rostov-on-Don: Marso, 2003. - 288 p.

34. Tikhoplav V. Yu., Tikhoplav T. S. Harmony of Chaos, o Fractal Reality / V. Yu. Tikhoplav, T. S. Tikhoplav. St. Petersburg: Lahat, 2003. - 352 p.

35. Heidegger M. Sining at espasyo. Ang kamalayan sa sarili ng kultura ng Europa noong ika-20 siglo: mga nag-iisip at manunulat ng Kanluran sa lugar ng kultura sa modernong lipunan / M. Heidegger. M.: Politizdat, 1991. - S. 95-99.

36. Mga masining na modelo ng uniberso. Interaksyon ng sining sa kasaysayan ng kultura ng daigdig. Aklat. 1. M.: NII PAX, 1997. - 380 p.

37. Hancock G., Bauval R. Ang bugtong ng sphinx o ang tagapag-alaga ng pagiging / G. Hancock, R. Bauval: per. mula sa Ingles. I. Zotov. Moscow: Veche, 2000.

38. Chertov L. F. Sa semiotics ng spatial codes / L. F. Chertov // Semiotics ng espasyo: Sat. siyentipiko tr. Internasyonal asosasyon ng semiotics ng espasyo / ch. ed. A. A. Barabanov. Yekaterinburg: Architecton, 1999.

39. Sheinina E. Ya. Encyclopedia of symbols / E. Ya. Sheinina. Moscow: ACT; Kharkov: Torsing, 2002. - 591 p.

40. Eliade M. Sagrado at makamundo / M. Eliade: trans. mula sa Pranses, paunang salita. at magkomento. N. K. Grabovsky. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1994. - 144 p.

41. Eliade M. Treatise sa kasaysayan ng relihiyon: sa 2 tomo / M. Eliade: trans. mula kay fr. A. A. Vasil'eva. St. Petersburg: Aletheya, 2000.

42. Encyclopedia ng mga simbolo / comp. V. M. Roshal. Moscow: ACT; St. Petersburg: Owl, 2006.- 1007 p.

43. Encyclopedia ng mga simbolo, palatandaan, emblema. Moscow: ACT; Asrel: Mito, 2002.-556 p.

44. Panitikan sa mga wikang banyaga

45. Ardalan N., Bakhtiar L. The sense of Unity / N. Ardalan, L. Bakhtiar. -Chicago:University of Chicago Press, 2004.

46. Arnaboldi M.A. "Segnali per lo spettacolo" // L "Area. 2004. - N 197. - P. 62-67.

47. Burckhardt J. Isang Panimula sa Doktrina ng Sufi / J. Burckhardt; tr. ingl, sa D. M. Matheson, Muhammad Ashraf, Lahore; ed. o. 1951. Panimula alle dottrine esoteriche dell "Islam, a.c.di G. Jannaccone, Mediterranee. Roma, 2000.

48. Bussagli M. Capire l "Architettura / M. Bussagli. Firenze: Giunti Gruppo Editoriale, 2003.

49. D "Alfonso E., Samsa D. Architettura / E. D" Alfonso, D. Samsa. Milano: Arnoldo Mondadori, 2001.

50. Frazer J. The Fasti of Orid / J. Frazer. London: Macmillan, 2001.

51. Giorgi E. "Flessibilita degli spazi" // L "Arca. 2005. -N 201. - P. 50-57.

52. GuardigliD. "Agora"//L"Arca.-2005.-N 199.-P. 48-51.

53. Gozak A., Leonidov A. Ivan Leonidov/ Gozak A., Leonidov A. London: Academy editions, 1988.

54. Haninger S. K. Touches of Sweet Harmony. Pythagorean Cosmology at Renaissance Poetics / S. K. Haninger. San Marino (California): Huntington Library, 2003.

55. Hautecoeur L. Mystique et architecture. Symbolisme du cercle et de la pasole / L. Hautecoeur. Paris: A. et J. Ricard, 2001.

56Jodidio Ph. Architecture ngayon. Vol. 2/Ph. jodidio. Koln: Taschen, 2003. -575 p.

57Jodidio Ph. Architecture ngayon. Vol. 3/Ph. jodidio. Koln: Taschen, 2003. -573 p.

58Jodidio Ph. Calatrava / Ph. jodidio. Koln: Taschen, 2003. - 192 p.

59. Hari D. A. Astronomical Alignments sa Medieval Islamic Religious Architecture / D. A. King. Urton, 1982.

60. Kollar L. P. Symbolism in Christian Architecture of the First Millennium / L. P. Kollar. University of New South Walls, 2006.

61. Kramrisch S. Ang Templo ng Hindu. Unibersidad ng Calcutta / S. Kramrisch. -Milano: Trento, 1999.

62. Lagopoulos A. Ph. Urbanisme et Semiotique / A. Ph. Lagopoulos. Paris: Economica. 1995.

63. Levi A. Les machines a faire-croire / A. Levi. Paris: Economica. 2003.

64. Muratore G. "Stile" Fuksas // L "Arca. 2004. - No. 197. - P. 36-51.

65. Nasr S. H. Islamic Science / S. H. Nasr. London: World and Islam Publishing, 2004.

66. Pisani M. "Citta in competizione" // L "Arca. 2005. - N 199. - P. 12-15

67. Snodgrass A. Architettura, Tempo, Eternita. Paravia / A. Snodgrass. -Milano: Bruno Mondadori, 2004.

68. Ang Gramatika ng Arkitektura / gen. ed. E. Cole. Boston; New York; London: Bulfinch Press; Little, Brown at Company. 2002.

69. Zevi B. Saper vedere 1 "architettura / B. Zevi. Torino: Giulio Einaudi, 2004.

70. Listahan ng mga mapaglarawang mapagkukunan

71. Zolotov E.K. Monumento ng Verkhoturye / sa ilalim ng siyentipiko. ed. A. A. Starikova. Ekaterinburg: Architecton, 1998. - 192 e., may sakit. 184

72. Kasaysayan ng arkitektura ng Russia: aklat-aralin / ed. Yu. S. Ushakova, T. A. Slavina. St. Petersburg: Stroyizdat St. Petersburg, 1994. - 600 p.

73. Kizhi: album / JI. M.: Sining ng Leningrad, 1965. - 96 p.

74. Samoilov I. D. Treasures of the Lower Sinyachikha / Samoilov I. D. - Ekaterinburg: IPP Ural Worker, 1995. 205 p.

75. Pangunahing publikasyon sa paksa ng disertasyon

77. Volegova A. A. Arkitektura bilang isang paraan ng pag-alam sa mundo / A. A. Volegova. // Izv. Ural. Mga Kagawaran ng Russian Academy of Education. Edukasyon at agham. - 2007. - App. No. 6 (10). - S. 103-107.-0.3 sr.p.l.1. Sa ibang publikasyon

78. Volegova A. Cosmogonia at cosmologia in progetto dello spazio di una citta /A. Volegova // Proceedings of the AISS (AISE) International Colloquium "Limiti del mondo e senso dello spazio". Urbino, 2003. - S. 115-117. -0.56 c.p.l.

79. Volegova A. Dal rito alia tradizione. Dall "altare al tavolo / A. Volegova // Mga materyales ng internasyonal na colloquium XXXI Colloque AISS "Semiofood. Comunicazione e cultura del cibo". Castiglioncello, 2003. - pp. 73-77. -0.3 sl.l.

80. Volegova A. Space, identity at kultura /A. Volegova // Proceedings of the International Congress "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L" arquitectura de la in-diferencia "Barcelona: Edicion UPS, 2004. -C. 149. - 0.08 conventional p.l.

81. Volegova A. Cosmogony at cosmologi in urban planning / A. Volegova // Mga Pamamaraan ng International Congress "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L" arquitectura de la in-diferencia ". Barcelona: Edicion UPS, 2006. - C. 74 -80 .- 0.71 karaniwang p.l.

82. Volegova A. A. Mga sikat na Pranses na arkitekto VALODE & PISTRE sa Yekaterinburg / A. A. Volegova // Construction complex ng Middle Urals. 2006. - N 1-2. - S. 21. - 0. 1 maginoo p.l.

83. Ministri ng Edukasyon ng Russian Federation1. T.Jy

84. Institusyong pang-edukasyon ng estado ng mas mataas na propesyonal na edukasyon

85. Ural State Academy of Architecture and Art

86. SEMIOTIC ASPECTS NG COSMOGONY AT

87. MGA COSMOLOHIYA SA MGA MONUMENTO NG ARKITEKTURA AT PAGPAPLANO NG URBAN

88. Espesyalidad 18.00.01 Teorya at kasaysayan ng arkitektura, pagpapanumbalik at muling pagtatayo ng makasaysayang at arkitektura na pamana

89. Disertasyon para sa antas ng kandidato ng arkitektura1. Tomo II

Panimula

Kabanata I Mga proseso ng semiotization at cosmization ng espasyo bilang isang sistema para sa pagmomodelo ng mundo 18

1.1 Pagbubuo ng isang plano sa pagpapahayag at isang plano para sa pagpapanatili ng espasyo sa arkitektura bilang resulta ng kosmisasyon nito 18

1.2. Mito at ritwal bilang isang istrukturang frame ng larawan ng mundo na nabuo sa archaic mythopoetic consciousness ng tao 21

1.3. Mga Prinsipyo ng simbolismong arkitektura 23

1.4. Ang pinagmulan ng astronomical at temporal na simbolismo sa kultura ng mundo..28

1.5. Mga cross direction ng pagsukat ng solar 34

1.6. Arkitektura bilang isang serye ng mga spatial at temporal na sanggunian 37

Kabanata II Astronomikal at temporal na simbolismo sa arkitektura 47

2.1. Astronomical na simbolismo sa arkitektura ng Gitnang Silangan 47

2.1.1. Mga lungsod sa Gitnang Silangan 47

2.1.2. Oryentasyon ng mga gusali sa Gitnang Silangan 49

2.1.3. Cosmological na pundasyon para sa oryentasyon at paglalagay ng Pyramids of Giza at ang Great Sphinx 50

2.1.4. Ang simbolismo ng araw sa arkitektura ng Egypt 55

2.1.5. Ang cosmological na kahalagahan ng obelisk 57

2.1.6. Oryentasyon ng mga gusali sa Egypt 57

2.2. Astronomical na simbolismo sa sinaunang arkitektura ng India 58

2.2.1. Templo bilang isang haligi ng nakatigil na Araw 59

2.2.2. Pag-squaring ng bilog, spatiality ng oras, ang kanilang simbolismo sa Vedic altar at templo 63

2.2.3. Korespondensiya ng microcosm ng tao sa microcosm ng templo 70

2.2.4. Simbolismo ng Linga sa mga templo ng Shaivist 72

2.3. Cosmogony sa sinaunang kulturang Greco-Romano 78

2.3.1. Pagbuo ng ritwal na sacral space 78

2.3.2. Paghahambing na pagsusuri ng mga konseptong arkitektura at urban ng Greece at Rome batay sa cosmogony 81

2.3.3. Mundus hearth - pagpaparami ng gitnang araw 85

2.4. Ang simbolikong kahulugan ng mga nakamamanghang istruktura ng Greece at Rome, ang kanilang kosmogonic na istraktura 91

2.5. Ang simbolismo ng makalangit na simboryo sa Greece at Rome 94

2.6. Cross-sun sa isang simbahang Kristiyano 99

2.6.1 Si Kristo bilang Kataas-taasang Araw 99

2.6.2. Astral cross sa gusali ng simbahan 101

2.6.3. Mga siklo ng oras sa simbahang Kristiyano 105

2.6.4. Mga simbolo ng astral at relihiyon ng Orthodox Christian Church 107

2.6.5. Oryentasyon ng mga simbahang Kristiyano 109

2.7. Tumawid ng mga direksyon sa Islam 111

2.7.1 Mga simbolo ng astrolohiya sa Islam 113

2.7.2. Oryentasyon sa Mosque 117

2.7.3. Simbolismo ng Astral ng Kaaba 119

2.7.4. Oryentasyon ng Kaaba 120

Mga natuklasan 123

Kabanata III Cosmogonic architecture ng modernity. Pagbabago ng architectural world-modeling sa moderno at post-modern na mga panahon 127

3.1. Globalisasyon at ang epekto nito sa arkitektura ngayon 127

3.2. Ang Landas ng Cosmogony sa Arkitektura 131

3.2.1. Ang kosmolohikal na aspeto ng pag-unlad ng arkitektura hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo.132

3.3. Synergy ng musika, arkitektura at lahat ng iba pang larangan ng sining na may espasyo bilang batayan ng walang hanggang mga prinsipyo ng pagkakaisa 139

3.4. Mga ultra-modernong uso sa arkitektura, ang paglitaw ng neo-cosmology 143

3.5. Ang pagsilang ng isang bagong paradigm sa agham bilang simula ng paglitaw ng isang bago

arkitektura 146

3.6. Mga konsepto at tipolohiya ng neo-cosmogenic na arkitektura 154

Mga natuklasan 163

Konklusyon 169

Bibliograpiya 173

Panimula sa trabaho

Ang kaugnayan ng pananaliksik

AT panahon ngayon ng globalisasyon, ang edad ng pagkakaroon ng isang kumplikadong multifaceted na espasyo, mayroong isang matinding tanong: saang direksyon dapat umunlad ang arkitektura, ano ang mga paraan ng pag-unlad nito? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangang maunawaan ang panloob na lohika at panloob na kahulugan ng pagbuo ng espasyo ng arkitektura. Upang maunawaan ang mga batas ng modernong arkitektura, kinakailangan na bumaling sa sinaunang arkitektura, dahil ang pag-unawa sa panloob na lohika at kahulugan nito ay humahantong sa pag-unawa sa modernong arkitektura at nagpapahintulot sa iyo na mahulaan at pamahalaan ang pag-unlad nito sa hinaharap. Upang maunawaan ang modernong arkitektura, kinakailangan upang maunawaan ang mga kadahilanan at tampok na nakakaimpluwensya sa pagbuo nito.

Mula sa simula ng arkitektura, anumang gusali- kung ito man ang gitnang haligi ng espasyo para sa mga ritwal, o, halimbawa, ang mga sinaunang gusali ng Egypt, ang perpektong espasyo ng isang templo o nekropolis, ay naisip bilang makalupang pagmuni-muni ng cosmic order. Sa gitna ng anumang organisadong pamayanan ay ang pagnanais ng tao na lumikha ng espasyo, taliwas sa kaguluhan ng natural na kapaligiran. Ang espasyo ng arkitektura ay isang modelo ng Uniberso sa anyo kung saan ito ay nakikita ng isang tao sa isang partikular na kultura,

gayunpaman, kahit saan ang arkitektura ay ang intersection ng pisikal at metapisiko na mundo. Sa paglalakbay nito mula sa unang panahon hanggang sa kasalukuyan, ang espasyo ng arkitektura ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Ang archaic city ay isang space-calendar text na sumasalamin sa istruktura ng mundo. Sa bawat yugto ng pag-unlad nito, ang isang bagay na arkitektura o pagpaplano ng bayan ay sumisipsip ng mga tampok ng sosyo-kultural na katotohanan kung saan ito ay muling ginawa. Kadalasan, ang isang bagay ay hindi nagdadala ng isang fragment ng katotohanan, ngunit isang larawan ng isang bagong mundo para sa panahon kung saan ito ipinatupad. Sa modernong mundo, ang spherical na organisasyon ng tatlong-dimensional na espasyo sa paligid ng gitnang posisyon ng isang tao sa loob nito ay bahagyang pinagsama sa virtual na dumadaloy at nagbabagong mga puwang, dahil mayroong paglilipat ng mga sentro, paglabo ng mga hangganan, ang pang-unawa ng mga pagbabago sa distansya dahil sa pagtaas ng bilis. Gayunpaman, sa lahat ng oras, ang arkitektura ay naglalaman at naglalaman ng mga walang hanggang kahulugan, nagdadala ng kaalaman na naipon at nabuo ng tao. Isa sa mga pangunahing kaalaman ay ang kaalaman tungkol sa paglikha, tungkol sa istruktura ng mundo. Sa loob ng maraming siglo, ang arkitektura ay naghatid ng ideolohikal na kahulugan nito sa isang tao sa pamamagitan ng sign-symbolic na paraan, na nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang hindi mauubos na phenomenological diversity ng mundo. Sa pag-aaral na ito, isang pagtatangka na tumagos sa kakanyahan ng arkitektura sa tulong ng mga semiotic na pundasyon ng kosmogony at kosmolohiya: upang mahanap dito ang archaic at unibersal na kahulugan, unibersal na mga ideya, upang maunawaan ang pangitain ng mundo na hindi sinasadya at sinasadya. ginabayan ang malikhaing salpok ng arkitekto. Ang pagsasaalang-alang ng arkitektura mula sa gayong posisyon ay humahantong sa isang pag-unawa sa panloob na lohika ng pag-unlad ng anyo ng arkitektura at espasyo ng arkitektura, isang pag-unawa sa proseso ng kanilang pinagmulan, pagbuo at patuloy na pag-unlad.

Paglikha ng isang espesyal na anyo o espasyo, ang arkitekto ay nagpaparami sa loob nito ng pananaw sa mundo na likas sa nakapalibot na sosyo-kultural na kapaligiran.

7 katotohanan. Kaugnay nito, ang nilalaman ng anyo ng arkitektura at espasyo ay muling ipinapadala ang sarili sa labas na may mga imahe at simbolo na naroroon sa istraktura ng istraktura, sa mga facade, sa iba't ibang mga elemento ng arkitektura. Bilang karagdagan, ang nilalaman ay madalas na pinaplano sa loob ng mga indibidwal na monumento ng arkitektura: sa panloob na ibabaw ng isang simboryo o kisame, sa mga dingding, sahig, at nagpapakita ng sarili sa espasyo mismo, sabihin ang isang templo, sa anyo ng bagong architectonic, pictorial, symbolic mga form.

Ang kakaiba at unibersal ng arkitektura ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay naghihiwalay sa kultura mula sa kalikasan at pinagsasama ang oras at espasyo (tingnan ang Appendix 1, Fig. 3).

8 ang kasaysayan at tradisyon ay tiyak na naroroon, na pumapasok sa isang alyansa na may mga teknikal na kakayahan (tingnan ang Appendix 1, Fig. 2).

Ang mga tunay na gawa ng arkitektura, na maaaring matawag na kababalaghan ng mundo, ay mga tagapagdala ng integridad at kawalang-hanggan. Ang mga sagradong gusali, kung saan, sa esensya, ang lahat ng arkitektura ay nagmula, ay mga tagapamagitan sa pagitan ng tao at kalawakan, langit at lupa. Naglalaman ang mga ito ng mahika ng bilog at parisukat, at dinadala nila ang kawalang-hanggan ng panahon. Masasabi nating ang espasyo ay isang anyo ng oras, tulad ng oras ay isang anyo ng espasyo. Ang relihiyosong gusali na matatagpuan sa intersection na ito, na puno ng simbolikong kahulugan, na dumadaan sa oras at espasyo, ay walang iba kundi imago mundi- imahe ng mundo. Ang misteryo ng geometric na anyo, ang kasangkapan ng arkitektura, ay nagmula sa "spatial" na cycle ng oras at sa ritmo.

9 pagpapalawak ng espasyo. Ang sagradong arkitektura ay nabuo ng espasyo at oras.

10 sumangguni sa mga larawan at representasyong nagawa na nila. Marahil kahit ngayon ay may pangangailangan para sa isang bagong holistic, lohikal na pagpapaliwanag ng konsepto ng mundo. Ang isa sa mga paraan ay maaaring ang pag-aaral ng arkitektura, ang nilalaman at pagpapahayag nito, na naka-encrypt sa simbolismong kosmolohikal at cosmogonic. Ito ang isa sa mga dahilan ng pagsasagawa ng iniharap na pananaliksik sa disertasyon, kung saan bumaling kami sa mga monumento ng arkitektura upang masubaybayan ang presensya sa kanila ng mga pundasyon ng uniberso, na nakapaloob sa kanilang istraktura at indibidwal na mga elemento, bukod pa rito, upang masubaybayan sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod mula sa ang kapanganakan ng arkitektura hanggang sa kasalukuyan at pag-aralan ang lohika at mga kahulugan, mga prinsipyo at pamamaraan para sa pagbuo ng espasyo ng arkitektura, ang kanilang kahalagahan at impluwensya sa arkitektura ng hinaharap.

Ang siyentipiko at teoretikal na batayan ng pag-aaral ay ang mga mapagkukunan ng mga lokal at dayuhang siyentipiko, kung saan ang unang bloke ay maaaring maiugnay sa pananaliksik sa teorya ng arkitektura at semiotika ng espasyo. Kabilang sa mga ito ang mga gawa ni A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobrytsina, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovleva, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu.M. Lotman, N.L. Pavlova, A. Snodgrass, D. Samsa, M.O. Surina, S.A. Matveeva, SM. Neapolitansky, J. Fraser, L.F. Chertov at iba pang mga mananaliksik.

Isinasaalang-alang ang kasaysayan ng urbanismo, ginalugad dito ang mga anyo ng organisasyon ng espasyo ng mga pre-industrial na lipunan. Sa mga pag-aaral ni A. Lagopoulos, tinutukoy ang mga detalye ng historikal na semiotika ng espasyo: ang ugnayan sa pagitan ng signified at signifier, ang kakaiba o katumbas ng simbolismo, ang pagiging pangkalahatan o pagpapalitan nito. Ang mga gawa ni A. Snodgrass, N. L. Pavlov, E. Zheleva-Martins ay nagsaliksik ng sinaunang arkitektura, ang mga pattern ng pinagmulan nito, ang proseso ng paglitaw ng isang arkitektural na anyo mula sa kalawakan, ang panloob na lohika ng arkitektura at ang mga kahulugan na orihinal na inilatag sa mga gawa. ng arkitektura, pati na rin ang mga halimbawa ng madalas na walang malay na mga ideya ng sangkatauhan tungkol sa integridad, tungkol sa isang maayos na uniberso, na nakapaloob sa arkitektura. Sa pangkalahatan, ang mga gawa ng lahat ng mga may-akda na itinalaga sa bloke na ito ay naglalayong magtatag ng mga pangkalahatang pattern ng koneksyon sa pagitan ng anyo at kahulugan nito.

Ang pangalawang bloke ng pananaliksik ay mga gawa sa mitolohiya, pag-aaral sa kultura,
pagpuna sa sining ni A. Andreeva, E. V. Barkova, V. Bauer, L. G. Berger, T.
Burchard, R. Bauval, G. D. Gachev, S. Golovin, B. Dzevy, I. Dumotz,

A. V. Zhokhov, S. Kramrish, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M.
Eliade at iba pa.Lahat ng mga ito ay makabuluhan para sa pag-aaral na ito, dahil sila ay nauugnay sa
semiotics ng espasyo sa iba't ibang aspeto: arkitektura at
historikal, sosyo-kultural, pampanitikan,
Kasaysayan ng sining.

Bilang karagdagan, ginamit ang mga artikulo mula sa mga peryodiko sa arkitektura, materyales ng mga kumperensya at kongreso na nakatuon sa arkitektura at semiotika ng arkitektura.

Ipotesis ng pananaliksik. Ang arkitektura ay dapat na isang salamin ng cosmic order sa mundo. Sa mga unang gawa ng arkitektura, ang isang tao ay hindi sinasadya na naglalaman ng mga ideya tungkol sa isang mahalagang magkakasuwato na uniberso. Mula sa mga walang malay na ideya at orihinal na kahulugan, lahat ng karagdagang arkitektura ay nabuo. Ang arkitektura (mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan) ay naglalaman ng mga ideya ng tao tungkol sa

12 uniberso, na sa loob ng libu-libong taon ay tinutukoy ang pag-unlad ng arkitektura at kultura sa pangkalahatan.

bagay ang pananaliksik ay espasyo at anyo ng arkitektura. Ang arkitektura, na nasa junction ng pinakamahalagang anyo ng pagiging - espasyo at oras, ay isang makalupang pagmuni-muni ng cosmic order. Sa trabaho, ang arkitektura ay tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng oras at espasyo, na puno ng mga simbolikong kahulugan at kumakatawan sa isang imahe ng mundo - imago mundi.

Paksa ng pag-aaral- ang semantic formative na nilalaman ng arkitektura, batay sa pagsisiwalat ng mga kosmological at semiotic na konsepto kung saan ang larawan ng mundo ay ipinadala sa espasyo at oras. Pinag-aaralan din ang cosmological, cosmogonic, semantic regularities sa patuloy na umuunlad na sistema ng paghubog sa arkitektura.

Layunin ng pag-aaral- pagbubunyag ng mga pattern ng kosmolohikal at mga prinsipyo ng pagbuo ng espasyo at anyo, inilalantad ang mga kahulugan ng arkitektura, na sumasalamin sa ideya ng isang tao sa uniberso. Inilalantad ang presensya at papel ng cosmology at cosmogony sa arkitektura at urbanismo.

Alinsunod sa layunin ng gawain, ang mga sumusunod ay itinakda at nalutas. mga gawain:

isaalang-alang ang mga semantika ng cosmogonic at cosmological na proseso sa sistema ng pagmomodelo ng mundo sa arkitektura at pagpaplano ng lunsod;

ipakita ang lugar ng arkitektura sa konteksto ng lahat ng mga simbolo ng kultura, at tukuyin ang kanilang magkatugmang kahulugan;

itatag ang katotohanan ng pagkakapareho at relasyon sa pagitan ng panloob na lohika ng arkitektura at ang mga prinsipyo ng pagbuo nito;

isaalang-alang ang mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura, matukoy ang kanilang koneksyon sa mga pisikal na paggalaw ng mga astronomical na katawan at sa malikhain

13 unibersal na mga prinsipyo sa lupa. Gamitin ito bilang kasangkapan para sa lahat ng gawain sa hinaharap;

isaalang-alang ang mga konsepto ng "macrocosm" at "microcosm" na may kaugnayan sa arkitektura;

tukuyin ang epekto ng globalisasyon sa arkitektura at isaalang-alang ang kosmolohikal na landas ng arkitektura hanggang sa kasalukuyan at, batay dito, ipakita ang kababalaghan ng arkitektura ng bagong milenyo;

isaalang-alang ang pagbabago sa arkitektura sa ilalim ng impluwensya ng isang bagong paradigm sa agham na lumitaw sa pagtatapos ng ika-20 siglo, laban sa backdrop ng paglitaw ng ideya ng isang "bagong integridad", at itatag ang mga prinsipyo para sa pagbuo ng isang bagong espasyo.

Scientific novelty ng pananaliksik:

Sa unang pagkakataon, ang mga prinsipyo at proseso ng pag-unlad ng espasyo ng arkitektura ay ipinakita sa maraming aspeto nang sabay-sabay: cosmogonic, cosmological, semiotic.

Ang mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura ay inihambing sa mga paggalaw ng mga astronomical na katawan at ang mga cosmic na prinsipyo ng paghubog ng arkitektura.

Ang mga pattern at kahulugan ng espasyo at anyo ng arkitektura ay itinatag sa pamamagitan ng pagsusuri at pagtukoy sa panloob na lohika ng archaic na arkitektura at ang mga ideya tungkol sa uniberso na nakapaloob dito.

Sa batayan ng isang komprehensibong pagsusuri, ang mga prinsipyo at proseso ng pagbuo ng mga anyo at espasyo ng arkitektura ay ibinubuod at inihambing mula sa punto ng view ng cosmogony at kosmolohiya mula sa simula nito hanggang sa kasalukuyan. Ang paglitaw ng isang bagong integridad sa arkitektura ay nabanggit, kung saan ang arkitektura ay nakikita bilang isang synergistic na sistema na bubuo ayon sa mga prinsipyo ng kosmolohiya.

Isang bagong konsepto ang ipinakilala kaugnay ng modernong arkitektura - neo-cosmogenic na arkitektura at ang tipolohiya nito ay iminungkahi.

14 6. Isang modelo ang nilikha na sumasalamin sa pag-unlad ng arkitektura sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na proseso mula sa punto ng view ng kosmolohiya at kosmogony. Ang modelo ay humahantong sa paghula sa hinaharap na pag-unlad ng arkitektura sa pamamagitan ng isang structural analysis ng nakaraan nito.

Pamamaraan ng pananaliksik ang espasyo ng arkitektura ay batay sa isang komprehensibong pagsusuri ng mga mapagkukunang pampanitikan, gayundin sa pagbuo ng mga modelo ng may-akda para sa pag-unawa sa espasyo ng arkitektura; kaya, isang bagong independiyenteng pamamaraan ay binuo.

Ang iba't ibang mga pamamaraan ay kasangkot sa pagsusuri ng kosmolohiya at kosmogony ng espasyo ng arkitektura:

paraan ng sistematisasyon at paglalahat ng mga mapagkukunang pampanitikan;

makasaysayang genetic analysis ng arkitektura;

semiotic na pamamaraan - ang paghahanap para sa impormasyon, mga palatandaan, mga kahulugan, concluded at ipinahayag sa arkitektura;

mga pamamaraan ng kosmolohiya at kosmolohiya batay sa paghahanap ng mga simbolikong mekanismo at pattern na sumasalamin sa istrukturang frame ng spatial na larawan ng mundo (bundok ng mundo, axis ng mundo, puno ng mundo), at ang kanilang projective na pagpapataw sa mga larawan ng mga monumento ng arkitektura;

pamamaraan mula sa pilosopiko, batay sa pagtatatag ng astronomical, simboliko, kultural at iba pang uri ng koneksyon sa pagitan ng mga konsepto, imahe, panahon na apektado sa pag-aaral na ito;

graph-analytical na pamamaraan - pagguhit ng mga diagram at talahanayan batay sa nasuri na materyal;

paraan ng pagmomodelo - pagbuo ng semiotic, analytical, predictive na mga modelo batay sa mga resulta ng pag-aaral

Mga hangganan ng pananaliksik. AT Sinasaliksik ng gawain ang kosmogony at kosmolohiya sa arkitektura sa iba't ibang yugto ng pag-unlad. Alinsunod dito, ang mga panahon ay isinasaalang-alang kung saan ang pagpapakita ng mga prinsipyo ng kosmolohiya at kosmogony sa arkitektura ay ang pinakanagpapahiwatig para sa kasunod na

15 henerasyon at, siyempre, ang pinaka-modernong panahon - ang simula ng ikatlong milenyo. Ang sagradong arkitektura ng unang panahon ay isinasaalang-alang: Egypt, India, Cambodia, ang mga bansa sa Gitnang Silangan, Sinaunang Greece at Roma; relihiyosong arkitektura ng Middle Ages ng tatlong relihiyon sa mundo - Budismo, Kristiyanismo at Islam, ayon sa pagkakabanggit - sa India, Europa, Gitnang Silangan. Ang arkitektura ay isinasaalang-alang din mula sa pagsisimula nito hanggang sa kasalukuyan sa buong mundo, kabilang ang Europa, Amerika, Russia. Ang pinakabagong arkitektura ay makikita sa lahat ng dako: sa Asya, Amerika, Europa.

Praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay nakasalalay sa katotohanan na batay sa mga pamamaraan at uri ng samahan ng espasyo ng arkitektura, batay sa mga prinsipyo ng kosmolohikal at kosmogonic, ang isang teoretikal na batayan para sa paghula sa pag-unlad ng arkitektura ay ipinahayag: ang iba't ibang mga diskarte sa intersection ng mga agham ay nag-aambag sa isang mas malalim na pagsusuri ng multifaceted na larawan ng mundo, na nagbibigay-daan sa amin upang mas tumpak na matukoy ang kahulugan at lugar ng arkitektura ngayon. Maaaring ilapat ang base na ito sa balangkas ng siyentipikong pananaliksik sa direksyong ito. Ang mga prinsipyo ng paghubog ng arkitektura na ipinakita sa isang sistematikong anyo, batay sa mga tradisyon at diskarte sa kosmolohikal at kosmogonic, ay maaaring isaalang-alang sa disenyo ng arkitektura.

Ang mga sumusunod ay isinumite para sa pagtatanggol:

Paghahambing ng mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura sa mga prinsipyo ng paggalaw ng mga astronomical na katawan, astronomical at temporal na simbolismo sa kultura ng mundo.

Systematization ng mga prinsipyo ng architectural cosmogony at cosmology na may pagkakakilanlan ng karaniwan at espesyal sa cosmological na istraktura ng simbolismo, ang geometric na istraktura ng arkitektura, ang oryentasyon ng mga istruktura na may kaugnayan sa mga kardinal na punto, sa mga code ng plano ng nilalaman.

Ang istraktura ng plano ng pagpapahayag at ang plano ng nilalaman sa simbolismo ng mga istrukturang arkitektura at ang kanilang mga elemento kasama ang pag-decode ng mga pangunahing semiotic code.

Mga bagong direksyon ng modernong arkitektura na lumitaw bilang isang resulta ng pagpapalawak ng hanay ng mga prinsipyo ng paghubog sa arkitektura at isang mas malalim na pag-unawa sa simula ng anyo ng arkitektura

Isang teoretikal na modelo ng pagbabagong-anyo ng arkitektura, na sumasalamin sa proseso ng pag-unlad ng arkitektura sa pakikipag-ugnayan at sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga proseso sa mga cosmogenic na katangian nito, kung saan ang mga pangunahing ay technogenic at anthropomorphic.

Pag-apruba ng trabaho. Ayon sa pangunahing probisyon ng pag-aaral, ang may-akda ay gumawa ng mga ulat: 2003 - sa AISE International Colloquium sa Urbino (Italy), 2003 - sa XXXI International AISS Colloquium sa Castiglioncello (Italy), 2004 - sa International Congress "Architecture 3000 " sa lungsod ng Barcelona (Spain), 2004 - sa AISE International Congress "Mga Palatandaan ng Mundo. Intertextuality at Globalization” sa Lyon (France). Ang pag-aaral ay naging posible na bumuo ng isang bilang ng mga proyekto sa arkitektura gamit ang cosmogonic at cosmological approach, kabilang ang "Socio-cultural complex sa hangganan ng Europe-Asia", isang pinababang kopya na kung saan sa anyo ng isang tandang pang-alaala ay na-install noong 2004 sa hangganan ng dalawang kontinente: Europe at Asia malapit sa Yekaterinburg.

17 Istruktura ng trabaho.

Pagbubuo ng isang plano sa pagpapahayag at isang plano para sa pagpapanatili ng espasyo ng arkitektura bilang resulta ng cosmization nito

Ayon sa mga pag-aaral ng semiotics ng Tartu-Moscow school, ang mito, ritwal, alamat, panitikan, sining, arkitektura, object-spatial na kapaligiran ay mga anyo ng henerasyon at paghahatid ng mga kultural na kahulugan. Ang mga spatial na tagapagdala ng mga kahulugang pangkultura ay mga palatandaan at tekstong itinayo sa kanila.

Ang synthesis ng mga kategoryang bumubuo sa Uniberso ay lumilikha ng pinagsama-samang larawan ng mundo. Upang mailarawan ang ugnayan sa pagitan ng mga kategoryang ito, kailangan ang isang istruktural na semiotic na pagsusuri ng spatial na larawan ng mundo. na ginagawang posible na ibunyag ang mga semiotic na mekanismo na responsable para sa pag-uuri ng iba't ibang mga grupo ng mga phenomena, na ipinamahagi ang mga ito sa iba't ibang mga zone ng espasyo na nakabalangkas sa iskema na ito.

Sa papel na ginagampanan ng naturang mga semiotic na mekanismo, kung isasaalang-alang natin ang kosmolohiyang aspeto, may mga simbolo na sumasalamin sa istrukturang "balangkas" ng spatial na larawan ng mundo na nabuo sa archaic mythological consciousness ng tao. Halimbawa, world axis, world mountain, world tree.

Sa antas ng eroplano ng pagpapahayag, ang mga makabuluhang spatial na relasyon na nagbibigay-daan sa iyo upang makita ang larawan ng mundo ay mga istruktura ng mga spatial na anyo at istruktura. Nilikha ayon sa ilang mga pamantayan sa kultura, ito ang mga disenyo ng ritwal at mga gamit sa bahay, ang layout ng tirahan at kapaligiran, pati na rin ang layout ng urban space, na isang tiyak na spatial na teksto. Ang kahulugan ng naturang spatial na teksto ay nabuo, kasama ng mga ideyang antropolohikal at sosyolohikal, gayundin ng mga ideyang kosmolohikal. Ang papel ng ilang mga palatandaan sa naturang teksto ay ginagampanan ng mahahalagang bahagi ng espasyo.

Ang mga bahagi ng espasyo, na mga miyembro ng spatial na pagsalungat, ay may pinakamataas na semantic load. Halimbawa, ang sentro ay nag-uugnay sa mga bahagi ng paligid, mayroong isang pagsalungat sa pagitan ng panloob at panlabas, at iba pa. Dahil dito, ang mga spatial na relasyon ay may kakayahang maging tagapagdala ng magkakaibang kahulugang pangkultura.

Sa kultura, mayroong mga palatandaan hindi lamang visual at spatial, maaari silang magkaroon ng anumang iba pang pagpapahayag, halimbawa, pandiwa, na naroroon sa mito o pilosopiya, mga ekspresyon ng tunog sa musika, geometry at mga numero, ritwal, atbp. Ang lahat ng mga ito ay nagkakaisa ng kakayahang pamahalaan ang mga metapisiko na kahulugan. Ang mito ay ang salaysay na aspeto ng simbolismo, ang ritwal ay simbolismo na ipinahayag sa mga kilos at salita, kung saan ang aksyon ay nilalaro ayon sa isang tiyak na senaryo, imitasyon ng mga archetypal na kaganapan sa walang hanggang espasyo.

Kaya, sa loob ng isang kultura, ang iba't ibang paraan ng simbolikong pagpapahayag ay bumubuo ng isang uri ng network ng magkakatulad na kahulugan. Ang bawat simbolo ay isang aspeto ng isang sari-saring pagkakaisa, kasama ng iba pang mga simbolo na kabilang sa pagkakaisa na ito o sa ibang anyo ng pagpapakita nito, pandiwa, tunog, ritwal, atbp. Lumilikha sila ng isang patlang o spatial na teksto ng mga intersecting na kahulugan, na ang synthesis ay nagpapahayag ng isang kultura o kultural na tradisyon. Nangangahulugan ito na walang isang solong simbolo ang umiiral sa sarili nitong, ang anyo nito ay bahagi ng semiosphere, ang punto ng intersection ng magkakaibang interpretasyon.

Kasama sa anyo ng arkitektura ang mga pagmuni-muni ng buong network ng mga simbolo. Halimbawa, ang kaalaman na ang plano ng isang gusali ay nakabalangkas ayon sa prinsipyo ng isang mandala (isang geometric na diagram na may malaking potensyal para sa espirituwal na pagsasakatuparan, na ang pangunahing katangian ay simetrya) ay walang kabuluhan kung ang isa ay hindi nauunawaan ang kahulugan ng mandala. Upang maunawaan ang kahulugan ng mandala ay nangangahulugan na bungkalin ang mito, sa konsepto ng ritwal - kung gayon ang kahulugan ng gusali ay nagiging malinaw. Ang kahulugan ng nilikhang anyo ay kaya ginawa mula sa mga kahulugan ng simbolikong katumbas nito.

Dahil ang nilikha na anyo ay matatagpuan sa isang larangan o network ng mga kahulugan, ang mga kahulugan na natagpuan, halimbawa, sa isang gusali ay ang mga kahulugan ng buong semiosphere sa complex. Kaya, ang isang gusali, tulad ng isang simbolo, ay isang uri ng pokus ng mga kahulugan na nakapaloob sa iba pang mga simbolo. Dahil dito, sa pag-aaral ay kinakailangan, kasama ang pagsusuri sa kalikasan ng arkitektura, na isaalang-alang ang iba pang mga aspeto na nauuna at kasama ng konstruksiyon. Paggalugad sa kosmolohikal na aspeto ng arkitektura, dapat tingnan ang pag-unlad ng simbolismo sa mga tuntunin ng oras at espasyo sa loob ng iba't ibang mga tradisyon at kultura, pati na rin isaalang-alang ang pamamahagi ng sistema ng mga nauugnay na mga palatandaan at simbolo mula sa isang kultura patungo sa isa pa.

Ang arkitektura, bilang isang graphic o materialized na pagpapahayag ng paggalaw ng araw o mga bituin, ay hindi lamang isang diagram ng mga pisikal na paggalaw ng mga astronomical na katawan, ngunit isang imahe ng pagkilos ng mga prinsipyo ng kosmiko sa lupa. Kaya, ang tradisyonal na arkitektura ay nasa isang simbolikong konteksto. Ang nilikha na anyo ay isang uri ng tanda na sa katotohanan ay sumasalamin sa pinagmulan ng kosmiko. Ang simbolismo ay namamahala at tumutukoy sa anyo ng mga tradisyonal na gusali. Ang anyo bilang simbolo ay ang imago mundi (larawan ng mundo), na nagpapahayag ng proseso kung saan umusbong ang multiplicity na kinakatawan ng espasyo at oras mula sa primordial unity.

Ang mga simbolikong kahulugan na ipinadala ng isang anyo ng arkitektura ay hindi limitado sa isang kultura lamang kung saan matatagpuan ang pinag-uusapang arkitektura, matatagpuan din sila sa ibang mga kultura, kaya lumilikha ng isang intercultural network.

Ang tao, mula sa sandali ng kanyang paglitaw sa lupa, ay nararamdaman ang pangangailangan para sa kanyang pakikipag-ugnayan, komunikasyon sa uniberso sa pamamagitan ng isang sistema ng mga relasyon. Maaari itong i-frame, sa partikular, sa ritwal at sa arkitektura. Kung sa ritwal ang sistemang ito ng mga relasyon ay nananatili bilang isang teksto at spatio-temporal na aksyon, dahil, tulad ng sa anumang sistema ng pag-sign, marami ang naka-encrypt at naka-encode, kung gayon sa arkitektura ang prototype ng uniberso ay biswal at materialized sa mismong gusali, at bilang karagdagan, may kondisyon - sa ritwal na pagtayo nito.

Ang pagkakaroon ng kamalayan sa mitolohiya, ang sangkatauhan ay nakilala ang sarili sa labas ng mundo at ginawa kung ano ang idinidikta ng labas ng mundo. Lahat ng nakikita sa paligid ay konkretong ginawa at muling nilikha sa isang salita, bagay, aksyon. Ang prototype ng uniberso ay naging isang modelo, una sa mga gawa ng pandekorasyon at inilapat na sining: mga pigurin, alahas, at pagkatapos ang temang ito ay isinalin sa ritwal, arkitektura at pagpaplano ng lunsod. Ang primitive na kamalayan ay gumagawa ng isang bagay na isang totem at isinasaalang-alang ang isang bagay bilang isang kosmos.

Astronomical simbolismo sa arkitektura ng Gitnang Silangan

Isaalang-alang ang mga lungsod ng Mesopotamia, gaya ng, halimbawa, Ur, Uruk, Ecbatan. Ayon sa mga ideya ng mga sinaunang naninirahan, ang mundo ay nahahati sa tatlong concentric na rehiyon: ang gitnang bahagi ay nasa karagatan na nakapalibot dito, na napapalibutan ng isang singsing ng mga bundok na sumusuporta sa sky dome. Sa pagtatapos ng II milenyo BC. Ang imahe ng mundo ng Mesopotamia ay isang istrakturang may pitong bahagi, kung saan ang sentro ng mundo ay ang sentro ng pagsilang ng isang diyos (tingnan ang apendiks 8, fig. 19, 20). Ang pag-uulit ng cosmogony ay isinagawa din sa pangunahing ritwal ng pagsakop sa gitnang lugar ng pinuno, na kung saan ay ang paglikha ng isang templo o espasyo mula sa kaguluhan. Ang parehong gawa ay naghatid ng mythical hierogamy - ang pag-iisa ng lupa at langit. Ang kahalagahan sa sibilisasyong Mesopotamia ay nakuha ang simbolismo ng Ziggurat - isang pyramidal na relihiyosong istraktura, isang templo na matatagpuan sa gitnang bahagi ng pamayanan. Ang ideya ng pag-asa ng tao sa Diyos ay iniharap sa pagpaplano ng lunsod, na ang spatial na organisasyon ay nakabatay sa espasyong nakapalibot sa pangunahing gitnang templo - ang ziggurat. Ang pagtatayo ng mga lungsod ay may parehong cosmological at astral na kahalagahan: ang bawat isa sa pitong concentric na pader kung saan ito ay napapalibutan ay pininturahan sa kulay ng isa sa pitong mga planeta at tumutugma sa planetary sphere o langit, pinasiyahan at inilipat ng isang diyos. Ang pinakamataas sa mga planetaryong diyos na ito ay nagpapakilala sa Araw, na ang kapangyarihan ay nagmumula sa gitna at lumilipas bawat sampung araw mula sa isang diyos patungo sa isa pa sa pamamagitan ng mga may pakpak na mensahero. Ang kapangyarihan ng mga planetary gods ay proporsyonal sa kanilang kalapitan sa Araw; samakatuwid, tumaas ang taas ng pader habang papalapit ito sa gitna (tingnan ang apendiks 9). Ang bawat planeta, tulad ng bilog ng pader na itinayo sa pagkakahawig nito, ay isang hakbang ng pagsisimula. Ang mga nagsisimula ay umakyat sa bawat mas mataas na antas, sumasailalim sa mga ritwal ng paglilinis, hanggang sa makarating sila sa gitna ng lungsod, kung saan tumaas ang tore-palace, na isang kosmikong bundok, ang axis ng mundo, at ang axis ng pag-ikot ng mga planeta. Ang pagpuputong ng mga pader ng pader ay nagpahiwatig ng alun-alon na landas na sinusubaybayan ng pitong planeta sa linya ng ecliptic. Ang mataas at mababa ng sinusoidal na paggalaw na ito ay nagpapahiwatig ng mga pantulong na aspeto - liwanag at madilim, positibo at negatibo - na kasangkot sa paggalaw ng planeta. Minarkahan din nila ang posisyon ng pagtaas ng planeta sa celestial horizon.

Kosmikong simbolismo ng lungsod ng Mesopotamia na may pitong pader. ipinakita sa isang pitong antas na ziggurat. Ang pitong palapag ng ziggurat at ang pitong nakapalibot na pader ng lungsod ay simbolikong katumbas: lahat ng antas ng ziggurat ay pininturahan din sa pitong kulay at kumakatawan sa pitong planeta, pitong bahagi ng lupa, pitong langit at pitong hakbang ng pag-akyat sa langit ( tingnan ang Apendise 9). Ang Ziggurat ay ang bundok ng mundo, ang sentro ng mundo, ang tuktok ng mundo, ang axis ng mundo.

Ang pag-akyat sa Ziggurat ay isang paglalakbay patungo sa gitna ng uniberso. Pag-abot sa itaas na terrace, ang pilgrim ay nakakaramdam ng isang gap sa mga antas, kaya tumataas sa itaas ng lahat ng makamundong. Ang Babylon ay tinawag nang iba, lalo na, "ang tulay sa pagitan ng Langit at Lupa", doon ay isinagawa ang koneksyon sa pagitan ng Earth at underworld, dahil ang lungsod ay itinayo sa "bab Apsu" i.e. sa Apsu Gate.

Sa simbolismong astronomya ng Mesopotamia, ang bawat isa sa apat na planeta—Jupiter, Mercury, Mars, at Saturn—ay namamahala sa isa sa apat na kardinal na direksyon, habang ang Venus, ang Araw, at ang Buwan ay namamahala sa tuktok, gitna, at nadir ayon sa pagkakabanggit. Mayroon ding pagsusulatan sa pagitan ng simbolismo ng astral at kulay: puti ay Saturn, itim ay Venus, lila ay Jupiter, asul ay Mercury, orange ay Mars, pilak ay ang Buwan, ginto ay ang Araw. Ang arkitektura ng Mesopotamian ay nagsasalin ng mga kahulugang cosmogonic na nakapaloob sa chain of correspondence ng iba't ibang semiotic code: chromatic (kulay), relihiyoso (pitong pangunahing diyos), astral (planetary), temporal (mga araw ng linggo) at historikal (mga makasaysayang yugto ng cosmization na naaayon sa pangunahing mineral).

Ang modelo ng apat na bahaging unibersal na istraktura ay ang mga lungsod ng kampo ng Mesopotamia, na nahahati sa apat na bahagi sa pamamagitan ng pagmamarka ng dalawang axial na kalye na humahantong sa apat na pintuan ng lungsod, na nakadirekta sa mga posisyon ng mga equinox at solstice, at pinamumunuan ng apat na planeta na katumbas. sa mga kardinal na direksyon (tingnan ang Appendix 8). Ang lungsod ng Mesopotamia ay isang tatlong-dimensional na krus: apat na sanga kung saan sa pahalang na eroplano ay tumutugma sa Jupiter, Mercury, Mars at Saturn, at dalawang sangay sa patayong eroplano hanggang sa Buwan at Venus. Ang sentro kung saan ang lahat ng direksyon ay nagsalubong ay ipinahiwatig ng ikapitong planeta at ang ikapitong direksyon, ang Araw.

Ang mga lungsod ng kampo sa Gitnang Silangan ay nagpapakita ng parehong katangian ng istruktura. Kinakatawan nila ang mga variant ng parehong astro-cosmological scheme.

Globalisasyon at ang epekto nito sa arkitektura ngayon

Ang panahon ng ika-21 siglo ay nagsisimula sa islogang GLOBALISATION. Ang globalisasyon, sa isa sa mga kahulugan nito, ay ang mga posibilidad ng isang bagong panahon, isang pagtuon sa unibersal na komunikasyon. Ang simula ng isang panahon ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga network ng komunikasyon, lalo na: mga koneksyon sa pagitan ng isang computer at isang telepono, pag-access sa Internet, iyon ay, kung ano ang nagtatatag ng omnipresence ng panahong ito. Ang pananalitang "tunay na panahon" ay nagpapakilala sa panahong ito nang napakalinaw, na nagsasaad ng ganap na kasalukuyang sandali, na may bisa sa lahat ng dako; madaliang pakikipag-ugnay, anuman ang lokasyon; ang simultaneity ng presensya sa mga taong nakikipag-ugnayan sa gayon ay hindi isang spatial o geographical na katotohanan, ngunit isang hindi materyal. Ang oras ay nagiging tanging katangian. Ang ganitong pagiging eksklusibo ay lubhang nakakagambala na may kaugnayan sa arkitektura, sining na nilikha sa espasyo, pag-aayos ng mga halaga ng oras; bilang karagdagan, maaari itong sabihin na ang isang nasuspinde na estado ng katawan at lugar ay itinatag, dahil ito ay ipinahayag ng mga terminong "hindi materyal", "virtual", na sumasalamin sa contact sa nabigasyon. Pinapahina nito ang integridad ng pang-unawa, binabago ang ugnayan sa pagitan ng kahulugan, pakiramdam at representasyon, na siyang susi sa arkitektura.

Ang di-materyalidad at virtuality, bilang higit na kahusayan ng oras sa kalawakan, ay dapat na naroroon laban sa background ng anumang interpretasyon ng arkitektura ngayon bilang isang uri ng radikal na pangangailangan ng panahon. Kaya, sa kasalukuyang panahon, isang bagong relasyon ang nabubuo sa pagitan ng kahulugan, tanda at signified.

Sa kabilang banda, mayroong isang downside sa globalisasyon - kongkreto, materyal at tunay - na nangangailangan ng posibilidad ng pagdiskonekta ng oras at lugar upang magbigay ng walang limitasyong mga limitasyon sa kadaliang mapakilos ng tao.

Sa kasalukuyan, ang globalisasyon at sibilisasyon ay tumatakbo nang magkatulad, kaugnay nito, lumilitaw ang isang tiyak na subkultura, na nailalarawan, halimbawa, sa pamamagitan ng paglitaw ng isang independiyenteng "sibilisadong istraktura" sa loob ng lungsod. Salamat sa umiiral na mga network ng transportasyon, isang partikular na contact, isang pulong ay isinasagawa. Sinuman ay may pagkakataon na matatagpuan sa loob ng network ng lungsod ng mundo, na isinasaalang-alang ang personal na pagprograma ng oras, kaya kinukumpirma ang prinsipyo ng kalayaan bilang ang prinsipyo ng modernidad, at nakikita ang mundo sa pamamagitan ng isang hanay ng mga konklusyon sa palitan. ng impormasyon, bagay, simpatiya at, kasabay nito, alinsunod sa kalikasan, ang lungsod.

Maaari nating pag-usapan ang pagkakaroon ng binary structuring ng espasyo ngayon: isang point system ng mga gusali at isang grid system ng komunikasyon na nakapatong sa kanila. Ang pagbabagu-bago sa pagitan ng mga banda ng binary na organisasyong ito ay nagpapakilala sa "modernong buhay" ng lipunang lunsod at mga mamamayan, nagtatatag ng isang high-speed na ritmo, na siyang diwa ng ngayon.

Ang pagtaas ng bilis, patuloy na komunikasyon ng masa, maraming mga pag-andar ay nangangailangan ng isang arkitektura ng malalaking sukat, isang extraneous megastructure sa konteksto. Ang mga Citadels, na binibigyan ng mataas na functional na kalidad at hyper-urban na hitsura, ay nangangailangan ng kapaligiran na maging proporsyonal dito. Ang mga alituntunin ng urban morphology ay tulad na ang istraktura ng mga kalye at mga bloke ay bumubuo sa tela ng lungsod, ngunit ngayon ay dapat nilang muling tukuyin ang kanilang katayuan upang tanggapin ang mga interbensyon ng mga bagong organisasyon sa lunsod at maitatag ang kanilang kaugnayan sa pangkalahatang istraktura upang makasali. ito. Ang ganitong mga karagdagan sa urban morphology at construction typology ay maaaring tukuyin bilang isang bagong arkitektura na konsepto ng "urban morphotype". Kasama ang morphotype, lumilitaw ang konsepto ng multiscale.

Ang mga proseso ng bahagyang o mas detalyadong pagsalakay sa arkitektura o imprastraktura ng lungsod ay nagpapakita ng pagbabago sa istraktura, pati na rin ang pagbabago at pagbabago ng mga elemento ng istruktura at tipolohiya ng arkitektura at lunsod, na nagpapakita ng pagbabago sa sukat (pagtaas), ang paglitaw ng isang bagong anyo o paradigm sa lungsod.

Hindi iiral ang Virtual Globalization kung, sa loob ng hindi hihigit sa isang siglo, ang lipunang lunsod, gayundin ang arkitektura ng Europe, America, at bilang resulta, ang ibang mga kontinente, Japan, South America, India, ay hindi mahuhulog sa ilalim ng adaptasyon sa kanilang lungsod. na may mga bagong kaugalian ng mga mobile citizen at mga form na hindi maintindihan na nagpapahayag ng radikalismo ng katutubong populasyon - pagkatapos ng lahat, ang lungsod ay binago pagkatapos ng lipunan.

Ang pagtukoy sa pagbabago sa istruktura ng mga lungsod sa mundo - isang pagbabago sa sukat at paradigm (nasa mga unang taon na ng siglo ay nahulaan na ang mga palatandaan nito) - ay isang okasyon para sa pag-aaral ng mga paraan na kumokontrol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Kondel-Perminova, Natalia Nikolaevna

, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , 63 , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,

Mga mensahe ng alien sa kalawakan

Ang isang mabilis na sulyap sa mga mukha ng mga higanteng bato ng Easter Island ay sapat na upang maunawaan: ang ganitong uri ng mga tao ay hindi matatagpuan sa Earth. Mahabang mukha, mahabang tenga, malalim na mata. Tingnan ang pagod na mukha ng Great Sphinx. Ang mga naninirahan sa lupa ay walang ganoong sukat ng mukha at mata. Ngunit paano kung pareho ang Sphinx at ang batong Gullivers mula sa Easter Island ay walang iba kundi mga sculptural portrait ng mga dayuhan na nagtayo ng isang complex ng malalaking pyramids na nakatayo sa malapit at nakatira sa isang maliit na isla na nawala sa karagatan na may mga higanteng bato?

Isang physicist mula sa Omsk V. Romanov ang minsang nagtanong ng ganoong di-idle na tanong. Batay sa hypothesis na ito, makatuwirang sinabi niya: "Kung ang pagbisita sa ating planeta ng mga mensahero ng ibang mga mundo ay talagang naganap, kung gayon ang mga dayuhan ay tiyak na nag-iwan ng ilang materyal na bakas ng kanilang pagbisita." At ang mga bakas na ito ay dapat na kapansin-pansin, nakakaakit ng pansin, kung hindi man ay nawala ang kahulugan ng hindi sinasabing signal: "Nandito kami!". Kaugnay nito, ang mga mananaliksik, una sa lahat, ay naaakit ng mga sinaunang istruktura ng arkitektura, na, malamang, ay ang materyal na autograph ng mga dayuhan. Kabilang sa mga sinaunang istruktura, maraming mga kapansin-pansin lamang para sa kanilang hindi pangkaraniwang arkitektura, ngunit mayroon ding mga sinaunang istruktura na, bilang karagdagan sa mga tampok na arkitektura, ay kumakatawan sa tinatawag na astronomical na aspeto, i.e., isang tiyak na oryentasyong nauugnay sa Araw, Buwan at ilang bituin sa langit. Mula sa katotohanang ito, ang mga astroarchaeologist ay minsang gumawa ng isang maling konklusyon, na naniniwala na ang mga sinaunang tao ay nakamasid sa mga celestial na katawan at ginamit ang kaalaman na nakuha upang masubaybayan ang mga araw at lumikha ng isang kalendaryo, na napakahalaga para sa aktibidad ng ekonomiya. Ang mga arkeologo, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang mga primitive na tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng "orihinal" na kahangalan, i.e. mababang kulturang nagbibigay-malay, na hindi nagpapahintulot sa kanila, sa malupit na mga kondisyon ng pakikibaka para sa pag-iral, na obserbahan ang mga makalangit na katawan sa napakataas na antas, tulad ng natagpuan sa mga sinaunang istruktura na may astronomikal na aspeto. Ang konklusyon ay nagmumungkahi mismo: tila, dapat itong kilalanin na tiyak na ang mga sinaunang istruktura na nakaligtas hanggang ngayon sa Earth ay ang mga materyal na bakas ng pagbisita sa Earth sa malayong nakaraan ng mga mensahero mula sa ibang mga mundo. Kung gusto ng mga dayuhan (at tiyak na gusto nila) para sa atin, ang mga naninirahan sa Earth, na mapansin ang mga bakas ng kanilang presensya, pagkatapos ay dapat tayong maghanap ng isang code, isang susi, isang kapsula, at sa wakas, na dapat maglaman ng kinakailangang impormasyon. tungkol sa mga layunin ng pagbisita sa Earth, tungkol sa sibilisasyong nagpadala sa mga UFO sa napakahabang paglalakbay sa Earth, at mga taga-lupa ng makasaysayang yugtong iyon. Ito ang gagawin ng mga makatuwirang nilalang, at walang duda na sila ay matalino.

Kaya kapsula. Dapat itong walang alinlangan na nauugnay sa mga istrukturang bato ng unang panahon na sumasagisag sa mga parameter ng solar system, at ang pagkalkula ay ginawa na ang oras ay darating na ang mga earthlings ay maabot ang mataas na antas ng pag-unlad, na kinakailangan upang mahanap ang kapsula na ito, at kahit na. higit pa - upang ma-decipher ang mga impormasyong nakapaloob dito. Logically, maaari nating ipagpalagay na ang pangunahing nilalaman ng impormasyon ay kung paano magtatag ng pakikipag-ugnayan sa kanila at, una sa lahat, pakikipag-ugnayan sa radyo o pakikipag-ugnayan sa telepatiko. Sinusuri ang mga tampok ng mga sinaunang istruktura, tinukoy ng mga mananaliksik ang hindi bababa sa tatlong uri. Ang ilan ay nagsisilbing isang uri ng "nagpapahiwatig ng mga palatandaan", ang iba - bilang "mga reference na katawan" para sa pag-detect ng alien capsule, at iba pa - bilang mga pasilidad ng imbakan. Nasa huli na dapat hanapin ang sinasabing kapsula.

Dahil ang mga dayuhan ay ipinapalagay na ang kapsula ay maiimbak nang mahabang panahon, at libu-libong taon ang lumipas bago ang mga earthlings ay "hinog" para sa pakikipag-ugnay, ang kapsula ay inilatag sa isang siyentipikong batayan at sa isang mataas na antas ng engineering upang hindi ito matuklasan bago. ang deadline. Ang mga "pointer" ng lugar ng "libing" ng kapsula ay maaaring magsilbi: isang airstrip sa Andes, mga guhit sa lupa sa disyerto ng Nazca, mga estatwa sa Easter Island sa Karagatang Pasipiko.

"Reference body" - mga istruktura tulad ng English Stonehenge o ang complex ng Egyptian pyramids ng Cheops, Khafre at Mykerin, kasama ang Great Sphinx na matatagpuan sa tabi nito. Ang "mga vault" ng mga alien capsule (o isang kapsula) ay, malamang, ang mga step pyramids ng Djoser sa Saqqara at "luni sa Medum". Sa isa sa mga dalisdis ng Andes na nakaharap sa karagatan, isang malaking palatandaan ang nakasulat - isang trident. Kung lumipad ka sa direksyon na ipinahiwatig niya, sa lalong madaling panahon posible na makarating sa isang runway na inilatag mula sa malalaking mga slab ng bato, na matatagpuan sa tuktok ng bundok. Ang premise ay ang mga sumusunod: lumipad sa ipinahiwatig na direksyon, dumaong sa lane na inihanda para sa iyo, at sa dulo nito, maghukay sa lalim na katumbas ng haba ng lane. May makikita kang alien capsule. Ang haba ng strip ay 78 metro.

Kung naghahanap ka para sa nais na kapsula gamit ang mga istruktura na nauugnay sa "mga katawan ng sanggunian", dapat mong bigyang pansin ang plano ng cromlech (fireplace circle) ng Stonehenge. Sa gitna ng bilog na ito, o sa halip, ilang concentric na bilog, minsan ay nakalatag ang Bato ng Altar, na isang surface coordinate. Ang malalim na coordinate ay katumbas ng distansya mula sa ipinahiwatig na sentro hanggang sa tinatawag na Heel Stone na matatagpuan sa silangan sa labas ng lahat ng mga bilog. Ang distansya sa pagitan nila ay 78 metro.

Kung magsisimula ka mula sa "imbakan" - mga hakbang na pyramids - dapat kang maihatid mula sa mahamog na Albion hanggang sa mainit na disyerto ng Libya sa Egypt, kung saan ang misteryoso, engrande kahit na sa pamamagitan ng modernong mga konsepto ng Great Sphinx at ang kumplikadong mga higanteng bato na pyramid na pinoprotektahan nito. matagal nang nakikipagkumpitensya sa oras para sa lakas. Sa diagram, ang punto ng intersection ng mga diagonal na linya ng mga pyramids - ang pangunahing isa, kung saan nakatayo ang mga pyramids ng Cheops at Chefron, at ang auxiliary na may Mycerinus pyramid - ay walang iba kundi ang ating Araw, o sa halip, ang simbolo nito. . Ang puntong ito ay ang surface coordinate. Ang depth coordinate ay katumbas ng distansya mula sa punto ng "Sun" hanggang sa pyramid ng Menkaure na naka-install sa auxiliary diagonal line. Sa pamamagitan ng pagsukat sa segment na ito, nakukuha namin ang lahat ng parehong mahiwagang 78 metro tulad ng sa Stonehenge, at sa mga estatwa sa Easter Island, at, posibleng, sa lahat ng iba pang mga kaso na kilala sa Western literature.

Nagtataka ako kung bakit lumilitaw ang 78 metro sa lahat ng kaso? Ito ay lumiliko na ang buong punto ay ang tubig sa lupa ay matatagpuan sa itaas, at ang artesian na tubig ay nasa ibaba. Ang lahat ay naisip na may nakakainggit na propesyonalismo, na isinasaalang-alang ang lahat ng posible at imposibleng mga tagumpay at kabiguan. Maaari lamang magtaka: bakit, sa paulit-ulit na pagkalkula ng mga coordinate, ang sangkatauhan ay hindi pa nag-abala na pagtagumpayan ang 78 metrong ito sa lalim upang makabisado ang napakahalagang impormasyon na nilayon para dito, na, marahil, ay nilayon na magdala ng isang bagay na mahalaga sa pagkakaroon ng tao na maaaring baguhin ang buhay ng isang buong sibilisasyon, upang makipag-ugnayan sa kosmikong komunidad, mas matalino, mas maunlad, mas espirituwal. Kung hindi, bakit ang mga dayuhan ay mamumuhunan ng napakaraming enerhiya at lakas sa planetang Earth, kung saan sila ay mga bisita lamang?

Sino ang nakakaalam, marahil kaya sa opisyal na antas (Space-Earth) contact-commonwealth, contact-mutual assistance, contact-mutual understanding ay hindi naganap. Nagkaroon at may mga indibidwal na pagtatangka ng mga nag-iisang contactee na magtatag ng ilang uri ng koneksyon sa Cosmos, ngunit isang paraan ng handicraft sa isang pandaigdigang negosyo dahil ang pakikipag-ugnayan ng mga mundo ay may kakayahan, sa pinakamabuting paraan, na magbigay lamang ng resulta ng lokal na kahalagahan, lokal, nang walang makabuluhang kahihinatnan. Maraming ganoong contact. Ang variant na may iminungkahing kapsula, tila, ay ipinaglihi sa isang ganap na naiibang antas at ipinapalagay ang isang multifaceted na pakikipag-ugnayan, kung wala ito, sa mga modernong kondisyon, ang Earth o ang Cosmos ay hindi maaaring umunlad nang normal. Ang pakikipag-ugnay na ito ay mahalaga din dahil mapipigilan nito ang pagtatangka ng sangkatauhan na tumawid sa nakamamatay na hangganan sa pag-unlad nito, kung saan ang "mga laro" na may mga phenomena tulad ng atomic energy at ecology, na nawala sa kontrol, ay magiging hindi na maibabalik, na ang kahihinatnan nito. maaaring higit pa, walang mas mababa kaysa sa pagkawasak ng makalupang sibilisasyon.

Sana hindi mawala ang lahat. May oras pa, may mga teknikal na posibilidad at may pagnanais ng sangkatauhan na tuluyang matutunan ang misteryosong nilalaman ng mga (na) kapsula na iniwan ng mga dayuhan sa kalawakan sa mga earthling noong sila ay nasa birhen pa lamang.

Idagdag ang iyong pagsusuri

Mag-scroll pabalik sa kasaysayan nang mahigit 7 siglo at isipin na ito ay ika-13 siglo A.D., ika-7 siglo AH, sa panahon ng paghahari ng mga Ismailis. Ang panahon kung kailan si Khadzhe Nasir, na kilala rin bilang "Khoja Nasreddin Tusi", isang batang siyentipiko mula sa lungsod ng Tus, na nakikibahagi sa agham at pilosopiya, ay naglihi sa pagtatayo ng pinakamalaking astronomical tower sa mundo.
Ang taas ng hinaharap na astronomical tower, na pinangalanang Radekan, ay magiging 25 metro; gagamitin ito ng mga astronomo sa panahong iyon upang matukoy ang pinakamahalagang aspeto ng solar calendar...

Ilang taon na ang nakalilipas pinaniniwalaan na ang Radekan Tower ay ang libingan ng isa sa mga Ilkhanid. Gayunpaman, ang karagdagang pananaliksik at pagsasaliksik ng mga siyentipiko ay nagpakita na ang mataas na tore na ito na may espesyal na simboryo sa itaas ay ang tanging may kakayahang tukuyin ang mga hangganan ng apat na season, leap year at simula ng Nouruz. Ang tore na ito ay itinayo ayon sa proyekto ni Muhammad ibn Hassan Jahrudi Tusi at matatagpuan sa lungsod ng Chenaran sa lalawigan ng Iran ng Khorasan-Razavi. Ang Radekan ay isang mahusay na gawain ng inhinyero at sining ng arkitektura. Ito ay tumataas sa itaas ng 12 panlabas na pader ng adobe, na hinahati ito sa 12 bahagi, na ang bawat bahagi ng pader ay may sukat na 30 digri sa kahabaan ng abot-tanaw. Sa dingding na nakapalibot sa tore ay may dalawang pinto na matatagpuan sa tapat ng bawat isa, sa itaas na bahagi ng dingding mayroong 365 vertical notches na naghahati sa tore sa 36 na sektor, ang bawat isa ay 10 degrees. Ang pagpili ng mga lugar para sa mga pintuan at pagbubukas ay hindi sinasadya. Ang mga pintuan ng tore ay itinayo sa tapat lamang ng mga punto ng pagsikat ng araw sa panahon ng winter solstice (sa simula ng taglamig) at paglubog ng araw sa simula ng tag-araw. Ang Radekan Tower ay natatangi at may ilang mga katangiang katangian na nagpaparamdam sa mga Iranian.

Ayon sa pananaliksik, ngayon lamang ang astronomical na layunin ng tore na ito ay kitang-kita. Ang hugis ng tore ay napaka-simple, ito ay gawa sa ordinaryong brick at pinalamutian din ng brickwork sa labas, at sa ilang mga lugar ito ay nakapalitada. Upang palakasin ang brickwork sa proseso ng paglikha nito, ang mga seams sa pagitan ng mga hilera ng mga brick ay pinindot ng mga daliri, na lubhang nadagdagan ang lakas ng pagmamason. Sa tore maaari mong makita ang mga butas na matatagpuan sa isang tiyak na distansya mula sa bawat isa - ito ay mga bakas ng plantsa na itinayo sa panahon ng pagtatayo nito.

Sa kasamaang-palad, sa mga nakalipas na dekada, gumawa ng aksyon upang maghanap sa tore ng mahahalagang antigo. Bilang resulta ng naturang mga aksyon, ang ilang bahagi ng tore ay nawasak, ngunit ang pinaka-mapanirang para dito ay ang lupa sa paligid nito ay nagsimulang gamitin para sa pagtatanim ng mga pananim, na nagdulot ng malaking pinsala sa istraktura. Sa nakalipas na mga taon, ang mga pagtatangka ay ginawa ng Astronomical Society of Khorasan Province na baguhin ang kasalukuyang sitwasyon, at isang tiyak na pagpapabuti sa kondisyon nito ay maaaring mapansin.

Ang pagpaparehistro ng paggalaw ng mga bituin sa tuktok ng tore ay isinasagawa sa paligid ng Polar Star, pinaniniwalaan na sa hilagang hemisphere ito ay patuloy na nasa isang nakatigil na estado at nagpapahiwatig ng direksyon sa hilaga.

Narito ang isang litrato na kinunan gamit ang 95 na mga frame, ang bawat frame ay may illumination na 45 segundo.

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang tore ng Radekan ay may 12 malawak at mataas na pader na luad, na hinahati ito sa 12 bahagi, na ang bawat isa ay katumbas ng 30 degrees. Iyon ay, ang bawat pader ay sumasaklaw sa isang pahalang na anggulo na 30 degrees. Kasabay nito, ang lahat ng mga seksyon ng dingding ay bumubuo ng magkatulad na mga pares sa bawat isa, sa itaas na bahagi kung saan mayroong 365 na mga vertical na marka na naghahati sa tore sa 36 na sektor ng 10 degrees bawat isa.

Isinasaalang-alang ang lahat ng ito, nagiging malinaw na ang pagpili ng mga lokasyon para sa mga pintuan at pagbubukas sa tore ay hindi maaaring hindi sinasadya. Ang mga arkitekto ay nagtayo ng dalawang pader na parallel sa 12 unang pader ng tore, sa tapat lamang ng celestial meridian, at ang mga pinto - sa tapat ng mga punto ng pagsikat ng taglamig at paglubog ng tag-araw. Salamat sa disenyo na ito, ang tore ay nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang mga hangganan ng apat na mga panahon, mga taon ng paglukso at ang simula ng Nouruz. Sa katunayan, ang mga pintuan na ito ay nakaayos sa isang paraan na pagkatapos ng araw, na gumagalaw sa abot-tanaw, ay umabot sa isang punto ng 60 degrees, ang sikat ng araw ay dumaan sa dalawang pinto, at ang pagsikat ng araw sa simula ng taglamig at paglubog ng araw sa simula ng tag-araw ay makikita. sa abot-tanaw ng tore. Kung sa anumang oras makikita mo ang araw na sumisikat sa dalawang pinto at ito ay umabot sa tuktok nito, pagkatapos ay alamin na ang pinakamahabang gabi ng taon ay lumipas na, at ang taglamig ay nagsisimula mula sa araw na iyon. Ang araw na ito ay ang unang araw ng buwan ng Araw ng Iran.
Sa dalawang kuha sa ibaba, makikita mo ang pagsikat ng araw sa panahon ng winter solstice at ang paglubog ng araw sa panahon ng summer solstice. Ang liwanag ng araw ay dumadaan sa dalawang pinto, na tiyak na tumutukoy sa mga limitasyon ng oras ng dalawang panahon na ito.

Ang larawan sa kaliwa ay tumutukoy sa simula ng panahon ng taglamig, ang larawan sa kanan - sa simula ng panahon ng tag-init.

Mayroon ding 12 pagbubukas sa ilalim ng simboryo ng gusali, sa tulong kung saan mahahanap ng mga astronomo ang lugar ng simula ng 4 na buwan na tumutukoy sa mga panahon, iyon ay, ang mga buwan ng Farvardin, Tyr, Mehr at Day.

Ang mga siyentipikong posibilidad ng Radekan Tower ay hindi nagtatapos doon. Sa buong taon, sa oras na ang araw ay umabot sa pinakamataas na punto nito sa kalangitan, sa dalawang dingding ng tore ay makikita mo ang bahaging iluminado nito at ang anino, at kapag umabot sila sa pantay na sukat, ito ay nagpapahiwatig na ang astronomical na tanghali. ay dumating na, o ang oras kung kailan ito tunog ng tawag sa panalangin sa tanghali.

Ang mga siyentipikong gawa ni Tusi sa larangan ng astronomiya at botany ay naging pinakamahalagang mapagkukunan na malawakang ginagamit ng mga siyentipiko. Sa katunayan, ang kanyang mga pananaw ay direkta o hindi direktang nakaimpluwensya sa lahat ng mga libro sa astronomiya noong panahong iyon. Nakagawa din si Tusi ng mga pagtuklas sa larangan ng trigonometry. Siya ang unang nagpatunay ng anim na theorems ng right triangle at isinasaalang-alang ang mga ito sa kanyang aklat na Al-shekl-ol-geta.

Si Tusi ay nakikibahagi din sa pananaliksik sa larangan ng pisika at, daan-daang taon bago sina Descartes at Huygens, ay nagtalo na ang liwanag ay binubuo ng mga particle. Sumulat din siya tungkol sa mga batas ng pagmuni-muni at repraksyon ng liwanag. Kaya, sa isa sa kanyang mga akda, isinulat ni Tusi: “Ang ilang mga siyentipiko ay may opinyon na ang liwanag ay binubuo ng maliliit na partikulo na ibinubuga ng isang pinagmumulan ng liwanag at naaaninag mula sa mga bagay na nag-iilaw.” Si Nasir ad-Din at-Tusi ay may malawak na kaalaman sa larangan ng pilosopiya, lohika, etika at sumulat ng humigit-kumulang dalawang daang gawa na nakatuon sa mga agham sa itaas. Bilang karagdagan sa makabuluhang mga treatise, nag-iwan siya sa amin ng mga taludtod sa Persian, na nagpapatunay din sa kagandahan ng pananalita na likas sa isang natatanging iskolar noong ika-13 siglo.

Sa itinayo niya noong 1258 AD. Isang maringal na aklatan ang nilikha sa obserbatoryo ng Maraga, na binubuo ng mahahalagang aklat na dinala mula sa Baghdad, Mosul at Khorasan. Ang siyentipiko ay nagpadala ng mga proxy sa iba't ibang mga bansa upang makakuha ng mga bihirang siyentipikong manuskrito. Ayon sa mga konklusyon ng ilang mananalaysay, salamat sa kanyang pagsisikap, humigit-kumulang 400,000 mga libro ang nakolekta sa aklatan ng Maraga. Ang pagkakaroon ng gayong napakagandang koleksyon mga 700 taon na ang nakalilipas (sa panahong, ayon sa Kanluraning mga iskolar, wala pang 1200 na aklat sa buong Europa) ay pinagmumulan ng pagmamalaki para sa kasaysayan ng Islam.