Portal na "Russia". aklatan "Russia"

Ipinanganak noong Enero 13, 1831 sa nayon ng Kudinovo, distrito ng Meshchovsky, lalawigan ng Kaluga, sa pamilya ni Nikolai Borisovich Leontiev - mula sa mga maharlika ng Leontiev; ina - Feodosia Petrovna - nagmula sa isang marangal na pamilya ng mga Karabanov. Siya ang bunso, ang ikapitong anak.

Binigyan siya ng kanyang ina ng kanyang maagang pag-aaral. Noong 1841 pumasok siya sa Smolensk Gymnasium, at noong 1843 bilang isang kadete sa Noble Regiment. Si Leontiev ay tinanggal mula sa rehimen dahil sa sakit noong Oktubre 1844 at sa parehong taon ay nakatala sa ikatlong baitang ng Kaluga Gymnasium, kung saan siya nagtapos noong 1849 na may karapatang pumasok sa unibersidad nang walang pagsusulit. Ang pagpasok sa Yaroslavl Demidov Lyceum, noong Nobyembre ng parehong taon ay inilipat siya sa medikal na faculty ng Moscow University.

Noong 1868, ang kanyang artikulong "Literacy and Nationality" ay nai-publish, na nakatanggap ng pag-apruba ng ambassador sa Constantinople, N. P. Ignatiev, na kinikilala bilang isang Slavophile. Kasabay nito, nagtatrabaho siya sa isang malawak na serye ng mga nobela na "The River of Times", na sumasaklaw sa buhay ng Russia mula 1862 hanggang 1862; karamihan sa mga manuskrito ay nawasak niya kalaunan.

Pagkaraan ng isang taon, siya ay hinirang na konsul sa Albanian na lungsod ng Ioannina, na ang klima, gayunpaman, ay nakaapekto sa kanyang kalusugan; ay inilipat sa post ng konsul sa Thessaloniki. Siya ay inaayos para sa post ng consul general sa Bohemia. Ngunit noong Hulyo 1871 nagkasakit siya na napagkamalan niyang kolera. Nang tila malapit na sa kanya ang kamatayan, nakita niya ang icon ng Ina ng Diyos, na ibinigay sa kanya ng mga monghe ng Athos; gumawa siya ng isang panata sa Ina ng Diyos na kung sakaling gumaling, siya ay kukuha ng monasticism. Makalipas ang dalawang oras, gumaan ang pakiramdam niya.

Kaagad pagkatapos ng pag-urong ng sakit, sumakay siya sa mga bundok sa Athos, kung saan siya nanatili hanggang Agosto 1872; nilayon upang matupad ang kanyang pangako at maging isang monghe, ngunit pinigilan siya ng mga matatanda ng Atho mula sa gayong hakbang.

Noong Nobyembre 1874 siya ay pumasok sa Nikolo-Ugreshsky Monastery malapit sa Moscow bilang isang baguhan, ngunit noong Mayo 1875 muli siyang pumunta sa Kudinovo.

Noong 1879, tinanggap niya ang alok ni Prinsipe Nikolai Golitsyn at pumunta sa Warsaw, kung saan siya ay naging empleyado ng pahayagan ng Warsaw Diary. Naglathala siya ng ilang mga artikulo sa pahayagan, pangunahin sa mga paksang sosyo-politikal. Pagkalipas ng isang taon, napilitan siyang iwanan ang kanyang trabaho sa publikasyon, na hindi makaalis sa mga paghihirap sa pananalapi.

Noong Nobyembre 1880, pumasok siya sa serbisyo ng Moscow Censorship Committee (ang alok ay natanggap mula sa kanyang kaibigan na si Tertiy Filippov noong 1879); nagsilbing censor sa loob ng anim na taon.

Noong panahong iyon, kakaunti lang ang naisulat niya (ang nobelang The Egyptian Dove, ang mga artikulong On Universal Love, at The Fear of God and Love for Mankind). Noong 1885-1886, isang koleksyon ng kanyang mga artikulo na "East, Russia and Slavdom" ay nai-publish.

Noong 1883, nakilala ni Leontiev si Vladimir Solovyov.

Noong taglagas ng 1887 lumipat siya sa Optina Hermitage, kung saan umupa siya ng dalawang palapag na bahay malapit sa bakod ng monasteryo, kung saan inilipat niya ang mga antigong kasangkapan mula sa ari-arian ng kanyang pamilya at sa kanyang aklatan. Sa simula ng 1890, binisita siya ni L. N. Tolstoy, na gumugol ng dalawa at kalahating oras kasama niya, na ginugol sa pakikipagtalo tungkol sa pananampalataya. Sa Optina, isinulat niya ang mga sumusunod na gawa: "Mga Tala ng Hermit", "Pambansang Patakaran bilang Instrumento ng Rebolusyong Pandaigdig", "Pagsusuri, Estilo at Trend", atbp.

Noong Agosto 23, 1891, sa Forerunner Skete ng Optina Hermitage, kumuha siya ng lihim na tonsure na may pangalan. Clement. Sa payo ng nakatatandang Ambrose, iniwan niya si Optina at lumipat sa Sergiev Posad.

Noong Nobyembre 12, 1891, namatay siya sa pneumonia at inilibing sa Gethsemane Skete ng Trinity-Sergius Lavra malapit sa Church of the Chernigov Mother of God (ngayon ay Chernigov Skete).

Pilosopiya ng K. N. Leontiev

Mga pananaw sa antropolohiya

Ayon sa mga pananaw ng nag-iisip, sa karamihan, ang mga pag-iisip ng tao ay mapanganib sa lipunan, at samakatuwid ang kalayaan ng tao ay dapat balansehin ng iba't ibang institusyong pampulitika at relihiyon. Dito, si Leontiev ay naaayon sa konserbatibong pag-unawa ng tao, ang tinatawag na anthropological pesimism. Gayunpaman, ang Leontief guarding ay may malinaw na relihiyosong pangkulay bilang tampok nito.

Si Leontiev Konstantin Nikolaevich, ay ipinanganak noong Enero 13, 1831 sa nayon ng Kudinovo, distrito ng Meshchovsky, lalawigan ng Kaluga. Ang kanyang ama, si Nikolai Borisovich, ay halos hindi nagmula sa matandang marangal na pamilya ng mga Leontiev, nagsilbi sa mga guwardiya noong kanyang kabataan, ngunit tinanggal mula doon para sa pakikilahok sa ilang uri ng kaguluhan. Si Nikolai Borisovich ay isang ordinaryong tao, wala siyang impluwensya sa kanyang anak na si Konstantin, at hindi siya kasangkot sa pagtuturo sa kanya. Sa bahagi ng kanyang ina, si Konstantin Nikolayevich ay ang supling ng matandang marangal na pamilya ng mga Karabanov, na itinayo noong ika-15 siglo.

Gaano kababa ang impluwensya ng kanyang ama kay Konstantin Nikolayevich, kung gaano niya ito utang sa kanyang ina, si Feodosia Petrovna, at bahagyang sa kanyang kuba na tiyahin, si Ekaterina Borisovna Leontyeva, sa ilalim ng impluwensya ng babae sa kanyang pagkabata at kabataan. Mahal ni Feodosia Petrovna ang kanyang bunsong anak na lalaki nang higit sa lahat ng mga bata, at binayaran niya siya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay na may magiliw na pagmamahal at walang hanggan na paggalang. Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang mga tampok at impluwensya ng kanyang ina ay makikita sa kanyang espirituwal na hitsura. Ibinigay ni Konstantin Nikolaevich pinakamahalaga ang katotohanan na sa kanyang pagkabata impression "ang relihiyoso ay pinagsama sa eleganteng." "Sa aming mahal na Kudinovo, sa aming maluwag at masayang bahay," sabi ni Konstantin Nikolayevich, "may isang silid na may mga bintana sa kanluran, sa isang tahimik, siksik at malawak na hardin. Kahit saan kami ay maganda at malinis, ngunit ang silid na ito ay tila sa akin ang pinakamaganda sa lahat, mayroong isang bagay na mahiwaga sa loob nito at hindi madaling ma-access ng parehong mga tagapaglingkod at tagalabas, at maging sa aking pamilya. Pag-aaral iyon ng aking ina... May mga bulaklak sa mga plorera halos lahat ng dako: lilac, rosas, liryo ng lambak, ligaw na jasmine; sa taglamig, palaging may bahagyang amoy ng magandang pabango.” Ang memorya ng kaakit-akit na ina na "Hermitage" ay hindi maiiwasang nauugnay sa puso ni Leontiev "at sa pinakaunang relihiyosong mga impresyon ng pagkabata, at sa maagang kamalayan ng mga kagandahan ng nakapaligid na kalikasan, at sa mahalagang imahe ng isang maganda, palaging dapper. at marangal na ina, kanino," sabi ni Leontiev, "Ako ay labis na may utang na loob sa lahat (mga aralin ng pagkamakabayan at monarkiya na damdamin, mga halimbawa ng mahigpit na kaayusan, patuloy na trabaho at pinong panlasa sa pang-araw-araw na buhay).

Si Feodosia Petrovna ay nakikibahagi sa paunang edukasyon ni Konstantin Nikolaevich at ang kanyang paghahanda para sa isang pangalawang institusyong pang-edukasyon. Noong 1841, siya ay itinalaga sa Smolensk Gymnasium at naroon sa ilalim ng pangangasiwa ng kanyang tiyuhin na si Vladimir Petrovich Karabanov, ngunit ang huli ay namatay sa lalong madaling panahon (noong 1842), at si Konstantin Nikolaevich ay kinuha mula sa Smolensk Gymnasium. Ginugol niya ang taglagas at taglamig ng 1842 sa St. Petersburg, kung saan noong Setyembre 5, 1843 siya ay hinirang bilang isang kadete para sa edukasyon sa Noble Regiment. Siya ay pinaalis sa rehimyento dahil sa sakit sa pamamagitan ng utos noong Oktubre 6, 1844. Sa parehong 1844, tinanggap si Leontiev bilang isang bisitang mag-aaral sa ikatlong baitang ng Kaluga gymnasium, kung saan natapos niya ang buong kurso ng pitong klase noong 1849, na may karapatang pumasok sa unibersidad nang walang pagsusulit. Siya ay nanirahan sa oras na iyon sa Kaluga noong sariling apartment kasama ang kanyang kuba na tita. Para sa taglamig, ang kanyang ina ay dumating din mula sa nayon sa Kaluga.

Matapos makapagtapos mula sa gymnasium, unang pumasok si Konstantin Leontiev sa Yaroslavl Demidov Lyceum bilang isang mag-aaral, mula sa kung saan, noong Nobyembre ng parehong 1849, lumipat siya dahil sa sakit sa Moscow University sa Faculty of Medicine. Ang huli ay pinili niya hindi dahil sa kanyang pagkahumaling sa medisina, ngunit higit sa lahat sa ilalim ng impluwensya ng kanyang ina, na gustong makita ang kanyang anak bilang isang doktor.

Ang mga medikal na pag-aaral ay hindi nasiyahan kay Leontiev, sa una ay binibigyan pa nila siya. Totoo, maingat siyang lumakad sa mga lektura, ngunit, halimbawa, nilapitan niya ang dissection sa anatomical theater ng mga mabahong bangkay ng mga lasing na nagyelo sa kalye, matatandang lalaki, pinatay na mga patutot, na may pagkasuklam at pagkatapos ng isang mahirap na pakikibaka. Hindi siya nakikisama sa mga kapwa niya estudyante. Sa mga lektura, halos lahat ay iniiwasan niya at hindi nakikipag-usap kahit kanino.Siya ay okupado ng bastos na kagalakan ng mga doktor nang, habang pinahihirapan ang mga bangkay, sila ay nagtatawanan at namumusong sa lahat ng posibleng paraan. Ang simula ng buhay unibersidad ni Leontiev sa pangkalahatan ay isang napakahirap at malungkot na oras. Siya noon ay walang humpay, nagsimulang sumakit ang kanyang dibdib, na nagpahirap sa kanya nang hindi mabata sa pag-iisip na siya ay may kunsumo, na siya ay mamamatay. Bilang karagdagan, nawala ang kanyang pananampalatayang bata at hindi na makapagpahinga sa anumang bagay. Salamat sa kanyang mga kamag-anak, nakakuha siya ng mga kakilala sa Moscow sa isang mayamang bilog, ngunit upang mapanatili ang mga ugnayang ito, kinakailangan ang mga makabuluhang pondo, na wala siya, na labis na nagdulot ng kanyang pagmamataas. Ang lahat ng ito nang sama-sama, at pangangailangan, at kawalan ng paniniwala, at karamdaman, pati na rin ang mga pag-aaral sa unibersidad na hindi niya gusto, ay nagkaroon ng nakapanlulumong epekto kay Leontiev, na humingi at umaasa ng marami mula sa buhay. Hindi maiangat ang kanyang nahulog na espiritu at ang pag-ibig ay nagising sa Moscow para sa isang batang babae, si Zinaida Yakovlevna Kononova, na gumanti sa kanya. Ang pag-ibig na ito ay tumagal ng humigit-kumulang 5 taon at nagkaroon ng iba't ibang anyo "mula sa pagkakaibigan hanggang sa pinaka maapoy at pag-iibigan sa isa't isa." Sa una, ang relasyon sa pagitan nila ay sa paanuman ay hindi mapag-aalinlanganan, hindi malinaw, na nagdulot ng higit na hindi pagkakasundo sa kaluluwa ni Leontiev.

Sa ilalim ng gayong mga impresyon, noong 1851 isinulat niya ang unang gawain ng komedya na "Marriage for Love". Ayon sa may-akda, lahat ito ay batay sa isang banayad na pagsusuri ng masakit na damdamin. "Sa loob nito, naaalala ko," sabi ni Leontiev, "mayroong maraming liriko, dahil nakatakas ito sa aking malupit na nagdurusa na kaluluwa." Hindi sinimulan ni Leontiev na basahin ang manuskrito ng kanyang komedya sa sinuman, maliban sa dalawang kasama, at nagpasya na ibigay ito sa korte ng ilang sikat na manunulat. Ang kanyang pinili ay nanirahan sa I.S. Turgenev. Ito ay lumabas na halos ang huli ay nakatira noon sa Ostozhenka, halos sa tapat ng apartment ni Leontiev. Isang umaga, sa tagsibol ng parehong taon, 1851, si Konstantin Nikolayevich, na may masikip na puso, ay gumawa ng dalawang kilos ng kanyang komedya kay Ivan Sergeevich, na iniwan ang manuskrito na ito para sa panonood. Pagkaraan ng isang araw, muling dumating si Konstantin Nikolaevich sa Turgenev at natanggap mula sa kanya ang pinaka-kagiliw-giliw na pagsusuri ng "Marriage for Love." "Ang iyong komedya," sabi sa kanya ni Turgenev, ay isang masakit, ngunit napakahusay na gawain ... Malinaw na hindi mo ginagaya ang anuman, ngunit direktang sumulat mula sa iyong sarili.

Kasabay ng "Marriage for Love" ay nagsimulang magsulat si Leontiev ng isang nobela na tinatawag na "Bulavinsky Plant", na nanatiling hindi natapos. Ang bayani ng nobelang ito, si Dr. Rudnev, sa kalaunan ay inilarawan niya sa ilalim ng parehong apelyido sa nobelang "Sa kanyang lupain." "Rudnev at Kireev (ang bayani ng "Marriage for Love")," sabi ni Konstantin Nikolayevich, "lumikha ako nang sabay. Lahat ng kaduwagan ko, lahat ng kahinaan ko, binigay ko kay Kireev, lahat solid, kagalang-galang, seryosong nasa akin, binigay ko kay Rudnev. Ibinigay ko kay Rudnev ang walang hanggang kaseryosohan at katapatan ng aking pag-iisip, ang aking pagtitiis sa aking pag-aaral (kahit na sa mga medikal, na hindi ko gusto), ang aking pagkauhaw sa kaalaman, ang aking grübeln at pinaulanan siya ng mga panlabas na paghihirap para dito, tulad ng ako mismo ay naligo sa kanila. Bukod dito, sa Kireev ay naroon ang aking marangal, "sekular", kaya na magsalita, panig; sa Rudnev - ang aking "nagtatrabaho". Ang pagkakaroon ng pamilyar sa simula ng nobelang "Bulavinsky Plant", nalaman ni Turgenev na ang gawaing ito ay mas mahusay kaysa sa "Marriage for Love". Nadama ni Turgenev ang mahusay na kapangyarihang pampanitikan sa kanyang bagong kakilala, taimtim na nakiramay sa kanyang batang talento at nakibahagi dito, na tinawag ang kanyang sarili na isang "literaryong lola", na nakatakdang tanggapin ang kanyang mga anak na ipinanganak.

Ang tagumpay ng kanyang mga gawaing pampanitikan ay muling nabuhay kay Konstantin Nikolayevich na walang bakas ng kanyang nakaraang pagdurusa at kawalan ng pag-asa. Ang pinakamaliwanag na sinag sa kanyang buhay sa panahong ito ay, siyempre, ang kanyang kakilala sa mga Turgenev. Gustong-gusto niya ang personalidad ng kanyang literary patron. Tuwang-tuwa siya na si Turgenev ay naging "higit na bayani kaysa sa kanyang mga bayani." Ang parehong hitsura ni Ivan Sergeevich at maging ang kanyang kasuotan ay ganap na nasiyahan sa mga aesthetic na kahilingan ni Leontiev. Si Turgenev, na naging pamilyar sa pagpapatuloy ng "Marriage for Love", ay hindi nagbago ng kanyang opinyon tungkol sa komedya ni Konstantin Nikolayevich. Nakikita niya itong "isang kahanga-hanga at orihinal na bagay." Gayunpaman, ang unang gawain ni Leontiev ay nagkaroon ng isang malungkot na kapalaran: ang censorship, na mahigpit noong panahong iyon sa Nicholas II, ay hindi hinayaan ang inosenteng bagay ng baguhan na may-akda. Walang dapat isipin ang pagpapatuloy ng Bulavinsky Plant pagkatapos noon: walang pag-asa na makuha ito sa pamamagitan ng censorship. Ang pakikipagkilala sa mga Turgenev, bagaman sa una ay hindi nagbigay kay Leontiev ng anumang praktikal na mga resulta, gayunpaman ay naging kapaki-pakinabang sa ilang iba pang mga aspeto, tulad ng bahagyang ipinahiwatig namin nang mas maaga. Noong taglagas ng 1851, ilang beses nakipagpulong si Leontiev sa Moscow kasama ang mga Turgenev. Ang "matandang sundalo", tulad ng tawag ni Turgenev sa kanyang sarili, ay ipinakilala ang "batang recruit", i.e. Leontiev, kay V.P. Botkin, kasama si Countess Salyas, kung saan ang bahay ni Leontiev ay nakilala kalaunan sina Kudryavtsev, Granovsky, Katkov, gr. Rostopchin, Shcherbin, Sukhovo-Kobylin, at iba pa. Ang "matandang sundalo" ay hindi limitado sa mga panlabas na alalahanin tungkol sa "batang recruit": sa mahabang pakikipag-usap sa kanya, nabuo niya ang kanyang mga saloobin tungkol sa panitikan sa pangkalahatan at tungkol sa mga manunulat na Ruso, pinaalalahanan. sa kanya ng payo, hinihikayat at inaliw.

Ang mga klase sa panitikan ay hindi nakagagambala kay Leontiev mula sa medisina: patuloy siyang regular na dumalo sa mga lektura at nagtatrabaho sa unibersidad. Bagaman si Leontiev ay pumasok sa medikal na faculty na salungat sa mga personal na kagustuhan at panlasa, ang mga pag-aaral sa medisina, gayunpaman, ay hindi sumasalungat, ngunit sa maraming aspeto ay tumutugma sa kanyang panloob na mga hilig. Ayon sa mga pamamaraan ng pag-iisip, ayon sa makatotohanang pag-iisip, kahit na sa oras ng mga huling mystical mood, siya ay isang ipinanganak na naturalista. Bago ang unibersidad, masigasig niyang pinangarap na mag-aral ng zoology, habang nasa medical faculty, sa kabila ng malakas na impresyon sa relihiyon ng kanyang pagkabata, si Konstantin Nikolayevich ay naging tagasunod ng materyalistikong mga turo. Ang mga aesthetic na kinakailangan ng kanyang likas na katangian ay hindi lamang sumasalungat sa eksaktong layunin na kaalaman, ngunit sa halip ang isa ay dinagdagan ng isa pa. Ang ganitong kumbinasyon ng aesthetic at naturalistic na mga hilig ay humantong kay Konstantin Nikolaevich sa ideya ng pagkuha ng phrenology. Sa tulong ng physiognomy, pinangarap niyang gumawa ng isang mahusay na pag-renew ng sangkatauhan, upang ayusin ang isang lipunan sa matatag na pundasyon ng physiological, "patas at kaaya-aya." Ganito ang sosyolohiya nitong orihinal na aesthete-naturalist.

Hindi kinailangang kumpletuhin ni Leontiev ang buong kurso ng medical faculty. Ang kampanya ng Crimean ay humiling ng mga puwersang medikal para sa teatro ng mga operasyon ng militar, at si Leontiev, nang hindi nakumpleto ang ikalimang taon, ay nakatanggap ng isang degree sa doktor noong Mayo 18, 1854, habang nagpahayag siya ng pagnanais na pumasok sa serbisyong medikal ng militar, at noong Hunyo 20 ng parehong taon, sa pamamagitan ng Pinakamataas na Orden sa mga ranggo ng sibilyan sa departamento ng militar, itinalaga na siya sa Belevsky Chasseur Regiment bilang doktor ng batalyon. Ang kanyang pagpasok sa serbisyo militar ay dahil sa impluwensya ng iba't ibang dahilan. Una sa lahat, siyempre, ginagabayan siya ng patriotikong sigasig, ngunit sa parehong oras, ang pisikal at mental na estado kung saan siya ay dati noong huling taon ng kanyang buhay sa Moscow ay may malaking papel dito. Ang kanyang kalusugan ay lumala sa isang lawak na nagsimula siyang umubo ng dugo, naging sobrang pisikal na pagod; Hindi lumipas ang isang buwan na hindi siya nilalamig. Sa kanyang paghihinala, ang gayong masakit na kalagayan ay nagdulot sa kanya ng isang mapanglaw at puno ng kawalan ng pag-asa mood ng espiritu. Ang huli ay nalulumbay, bukod pa, sa pagkabigo noon ng kanyang magiliw na pakikipag-ugnayan kaugnay sa 3.Ya. Kononova. Nagpakasal siya sa isang may-ari ng Nizhny Novgorod na si Ostafiev. Para kay Leontiev, kailangan ang ilang radikal na pagbabago sa buhay.

Noong Agosto 1 ng parehong 1854, siya ay hinirang na junior intern sa Kerch-Yenikalsky military hospital. Ang buhay sa Kerch, kung saan dumating si Leontiev noong Setyembre 23, at pagkatapos ay sa Yenikal, kung saan siya lumipat sa lalong madaling panahon at kung saan siya nanirahan halos walang pahinga sa loob ng halos anim na buwan, ay monotonous at walang kulay. Ang oras ay ginugol pangunahin sa serbisyo, dahil maraming mga sundalo ang ginugol, lalo na sa taglagas. Siyempre, walang dapat isipin ang tungkol sa mga kasiyahan sa isang kahabag-habag na kuta sa mapurol at walang puno na baybayin ng Cimmerian Bosphorus, at kahit na sila, kung gayon halos hindi magamit ni Leontiev ang mga ito sa 20 rubles ng kanyang suweldo bawat buwan. Ang lipunan sa Yenikal ay binubuo lamang ng mga kasamahan ni Leontiev, kulay abo, hindi kawili-wili at dayuhan na mga tao. Ito ay kung paano ko nakilala ang buhay ng isang taong umalis sa bangko ng paaralan, ay romantikong hilig, pinangarap gawaing pampanitikan 23 taong gulang na idealista! Ngunit ang unang pagsubok na ito ay hindi nasira ang kanyang lakas: "Ako ay masayahin at aktibo," isinulat ni Leontiev nang maglaon, sa "kulay-abo" na kapaligiran na ito, malapit sa mahusay na makasaysayang drama na ito, kung saan ang mga pagsusuri ay patuloy na nakarating sa amin. Nagtrabaho ako, kailangan ko, pagod ako sa katawan, ngunit nagpahinga nang maligaya "sa ilang na ito kapwa sa puso at isip." Nang maging mahirap at mayamot para sa akin sa loob ng isang minuto, naalala ko nang may kakila-kilabot (tiyak na may kakila-kilabot) kung paano sa loob ng limang taon na sunud-sunod na malungkot ako sa Moscow, ang lahat ay napunit, sinuri ko ang lahat sa aking sarili at sa iba ... " Gayunpaman, ang isang tahimik na buhay sa Yenikal ay naging pasanin niya. Nagsimula siyang humingi ng paglipat, at noong Mayo 12, 1855, sa pamamagitan ng utos ng kumander ng mga tropa sa silangang bahagi ng Crimea, ipinadala siya sa Don Cossack Regiment No. 45. Nagsimula ang mga libot ni Leontiev, una sa isang regimen sa buong steppe, pagkatapos ay pangalawa sa pansamantalang ospital ng militar ng Feodosia, pagkatapos ay sa Karas-Bazarsky. Ang gayong pagala-gala na buhay sa wakas ay naging isang malaking pasanin para kay Leontiev; nagsimula siyang mapagtanto na sa pangkalahatan ang aktibidad ng isang doktor ng militar ay ganap na hindi ayon sa kanyang pagkatao at hindi ayon sa kanyang mga hilig. Iba't-ibang mga plano sa panitikan ang tumatakbo sa kanyang ulo, ngunit samantala ang buhay ay lumipas nang walang bakas at kahanga-hanga, walang nilikha sa kanya, ang lahat sa kanya ay huminto at nagyelo. Noong Marso 31, 1856, siya ay ipinadala sa isang ospital ng militar sa Simferopol. Dito, pagkatapos ng pagtatapos ng kapayapaan, nagkaroon siya ng ilang paglilibang, na nagpapahintulot sa kanya na magtrabaho sa isang komedya (sa lahat ng posibilidad, "Hard Days") at ilang uri ng kuwento. Sa wakas, sa katapusan ng Setyembre o sa pinakadulo simula ng Oktubre 1856, binigyan siya ng bakasyon sa loob ng 6 na buwan, na karamihan ay nanirahan siya sa ari-arian ng magiliw na may-ari ng Crimean na si I.O. Shatilov, sa Tamak. Ang buhay doon ay dumaloy nang napakatahimik, sa isang maaliwalas at komportableng kapaligiran. Sinimulan ni Konstantin Nikolaevich ang isang mahusay na nobela dito, na maaaring mai-publish sa ibang pagkakataon sa Otechestvennye Zapiski - Podlipki. Matapos maglingkod nang ilang panahon bilang junior intern sa isang ospital ng militar sa Feodosia, noong Agosto 10, 1857, sa wakas ay natanggap ni Leontiev ang pinakahihintay na pagpapaalis mula sa serbisyo. Kasunod nito, naalaala niya nang may kasiyahan ang panahon ng kanyang paglilingkod sa militar. Pinalaya niya siya mula sa mabibigat na impresyon ng Moscow, at dito sa unang pagkakataon ay huminga siya ng malalim sa isang simple, sariwa, walang sining na buhay. Ito ang unang karanasan ng pagsubok sa kanyang sarili, ang kanyang pagiging angkop para sa aktibidad na medikal at ang kanyang hindi mapaglabanan na pagkahumaling sa mga gawaing pampanitikan.

Pagdating sa Moscow, nagsimulang mag-alala si Leontiev tungkol sa isang lugar, dahil sa usapin ng materyal na kasaganaan ay maaari lamang siyang umasa sa kanyang sarili. Binigyan siya ng panitikan sa ngayon ng napakaliit na kita. Sa oras na iyon, mula sa simula ng kanyang aktibidad sa panitikan, tanging ang mga kuwentong "Gratitude", "Summer on the Farm", "Night at the Beekeeper" ang lumabas sa print, at ang comedy na "Hard Days" at ang kwentong "Araw sa mga nayon ng Biyuk-Dorte” ay inihahanda pa rin para sa paglalathala. . Sa kabila nito, tinanggihan ni Leontiev ang labis na nakakapuri na alok ni Propesor Inozemtsev na manatili sa kanya at noong tagsibol ng 1858 ay tinanggap ang posisyon ng isang doktor ng pamilya, na may mga karapatan sa serbisyong sibil, sa lalawigan ng Nizhny Novgorod sa mga estates ng Colonel Baroness Rosen at Shteven. Dalawang taon ng kanyang buhay ang lumipas nang tahimik, iba-iba, masayahin sa ilalim ng kanlungan ng isang mapagpatuloy at edukadong baroness. Gayunpaman, noong tagsibol ng 1860, pinahirapan ng katahimikan ng buhay na ito, na hinimok ng pagkauhaw para sa pagbabago at pagpapahalaga sa sarili, na hindi pinahintulutan ang karumal-dumal na mga halaman ng isang rural na doktor sa nayon, tinalikuran din niya ang serbisyong ito at lumipat. sa kanyang lugar sa Kudinovo. Siya ngayon ay ganap na nawalan ng interes sa medikal na aktibidad at nagpasya na pumunta mula Kudinov sa St. Petersburg at manirahan doon eksklusibo sa pampanitikan kita. Si Leontiev ay naaakit sa kabisera, sa sentro ng aktibidad ng pag-iisip. Ang kanyang mga paniniwala sa panahong ito ay naiiba na nang husto sa nangingibabaw na agos ng kaisipan noong panahong iyon. “Lahat ay mabuti na maganda at malakas,” naisip niya habang naghahanda siyang pumunta sa Petersburg, “maging kabanalan man, maging kahalayan, maging proteksyon, maging rebolusyon—hindi mahalaga! Hindi ito naintindihan ng mga tao. Pupunta ako sa kabisera at buksan ang mga mata ng lahat - sa mga talumpati, artikulo, nobela, lektura - anuman ang kailangan ko, ngunit bubuksan ko sila. Sa Petersburg, gayunpaman, malaking pagkabigo ang naghihintay kay Leontiev. Sa isang banda, ang materyal na kawalan ng katiyakan ay nagpilit sa kanya na sa lalong madaling panahon ay gumamit ng mga aralin, sa mga pagsasalin mula sa isang wikang banyaga, sa pangkalahatan, sa mababang trabahong iyon na pabigat para sa kanya. Walang nagpakita ng kaunting seryosong interes sa mga ideya ni Leontiev tungkol sa kagandahan, tungkol sa halaga ng pagkakaiba-iba sa buhay, tungkol sa pag-unlad ng isang malakas na personalidad. Noong 1861, ang kanyang unang malaking nobela, Podlipki, ay lumabas sa Fatherly Notes. Sa parehong oras, nagkaroon ng isang mapagpasyang punto ng pagbabago sa mga pananaw sa pulitika ni Leontiev, at sa parehong oras ang kanyang mga paniniwala ay matatag na naitatag, na malinaw na makikita sa huling nai-publish na nobela na In My Own Land. Ang mga ito ay mga ideya ng kumpletong pagpapawalang halaga ng moral, at nagresulta ito sa pangangaral ng estetikong imoralidad. Ang bayani ng nabanggit na nobela, ang kaaya-aya, napakatalino na si Milkeev, kasama ang kanyang mga pananaw, ay nagsasagawa ng "mapang-akit na impluwensya" sa iba, na nagpapahayag ng mga sumusunod na kaisipan: "Ang moralidad ay isang sulok lamang ng kagandahan, isa sa mga guhitan nito. .. Kung hindi, kung ano ang gagawin sa Alcibiades, ang brilyante, ang tigre, atbp. Ang moralidad ay ang mapagkukunan ng mga pangkaraniwang tao. “Ginagampanan ng mga tao ang tungkulin ng katapatan, at ginagampanan ko ang tungkulin ng kaganapan ng buhay. Paano mo binibigyang-katwiran ang karahasan? Tanong ni Milkeev. "I-justify sa pamamagitan ng maganda," sagot niya, ito lamang ang tunay na sukatan para sa lahat ... "" Bakit matakot sa pakikibaka at kasamaan? Hayaang malayang palawakin ng masama at mabuti ang kanilang mga pakpak, bigyan sila ng espasyo ... Hindi kinakailangan na walang masugatan, ngunit mayroong mga higaan para sa mga nasugatan, isang doktor at isang kapatid na babae ng awa ... Ito ay hindi isang bagay na walang malinlang kundi magkaroon ng tagapagtanggol at hukom para sa nalinlang; hayaan ang manlilinlang na umiral, ngunit upang siya ay magaling, at siya ay maparusahan sa mabuting paraan ... Kung upang umiral si Cordelia sa isang dulo, kailangan si Lady Macbeth, pumunta siya rito, ngunit iligtas kami mula sa kawalan ng lakas, pagtulog, kawalang-interes, kabastusan at pag-iingat sa tindahan. At ang dugo, sabi ni Katerina Nikolaevna. "Dugo," tanong ni Milkeev nang may sigasig, at muli ang kanyang mga mata ay hindi nagningning ng malisya, ngunit sa lakas at inspirasyon, "dugo," inulit niya: ang dugo ay hindi nakakasagabal sa makalangit na mabuting kalikasan ... Si Joan of Arc ay nagbuhos ng dugo, ngunit hindi hindi siya mabait, how angel? At anong uri ng isang panig na sangkatauhan, na umaabot sa punto ng pagluha, at ano ang ating isang pisyolohikal na pag-iral? Ito ay hindi nagkakahalaga ng isang sentimos! Ang isang daang taong gulang, maringal na puno ay nagkakahalaga ng higit sa dalawang dosenang impersonal na tao, at hindi ko ito puputulin para bilhin ang mga magsasaka ng gamot para sa kolera! Ang taong 1862 ay dapat tandaan sa talambuhay ni Leontiev bilang ang taon ng isang matalim na pahinga sa pag-iisip at isang matalim na pahinga sa liberal na nakaraan. Siya mismo ang sumulat nang maglaon tungkol sa pagbabagong ito tulad ng sumusunod: “Kung ikukumpara sa maraming iba pang mga tao na, marahil sa buong buhay nila, ay nagsusumikap para sa mapayapa at kahoy na kaunlaran, mabilis kong itinuwid ang aking sarili. Ang panahon ng masayang pagbabagong ito para sa akin ay ang maligalig na panahon ng pag-aalsa ng Poland; ang paghahari ng kinasusuklaman na Dobrolyubov; oras na para sa mga European legs at makikinang na mga sagot ni Prince Gorchakov sa kanila. Mayroon ding mga personal, kaswal, magiliw na mga impluwensya, bilang karagdagan sa mga sibil at mental. Oo, hindi nagtagal ay itinuwid ko ang aking sarili, kahit na ang pakikibaka ng mga ideya sa aking isipan ay napakalakas noong 1862 na ako ay nanghihina at madalas na gumugol ng halos buong gabi ng taglamig sa St. pagninilay. Hindi ako nagbibiro ng mga ideya at hindi naging madali para sa akin na "sunugin ang itinuro sa akin na sambahin pareho ang atin at ang mga manunulat sa Kanluran." Tungkol sa kung paano naimpluwensyahan ng labis na negatibong direksyon ng Sovremennik at ang pagsiklab ng pag-aalsa ng Poland kay Leontiev, mayroon kaming positibong data sa mga sumusunod na personal na salita niya: "Ang nihilismo ng Sovremennik," sabi ni Leontiev, "nagising sa ilang natutulog na mga alaala ng simbahan, kaya katutubong sa pamilya joys pagkabata at kabataan; sa iba - isang pakiramdam ng estado, sa iba - horror para sa pamilya. Ang "kontemporaryo" at nihilismo, na nagsusumikap para sa matinding kamalayang sibiko, ay puwersahang ibinalik sa amin sa "lupa". Sa wakas, bumangon ang isang bagyo sa Poland; sa paniniwalang ang Russia ay nabigla sa pagkatalo ng Crimean at ang kudeta ng magsasaka, umaasa sila para sa mga nihilists at schismatics. Nais ng mga Polo na manghimasok sa integridad ng ating estado! Hindi pa nakuntento sa pangarap ng kalayaan ng Polish land proper, umaasa silang agawin sa amin ang Belorussia at Ukraine... Alam mo ang nangyari! Alam mo kung anong galit, isang sigaw ng galit ang bumalot sa buong Russia sa pagbabasa ng tala mula sa aming mga hindi inanyayahang tagapagturo... Anong kagalakan ang sumalubong sa mga tugon at address ni Prinsipe Gorchakov sa tsar mula sa lahat ng panig ng Estado. Simula noon, ang lahat ay naging medyo mas Slavophilic... Ang pagtuturo na ito "sa isang fragmented form" ay nakakuha ng higit pang mga admirer kaysa dati. At kung sa ating panahon mahirap makahanap ng mga Slavophile na ganap na mahigpit at buo, kung gayon mayroon pa ring mas kaunting mga bastos na Europeanists, sa palagay ko ... Sa St. Petersburg, si Leontiev ay may maraming mga kakilala sa malawak na mga bilog sa panitikan; tapos naging close pala si N.N. Strakhov, na kasama niya sa isang masiglang sulat sa loob ng ilang taon mamaya. Nakilala niya sina Khomyakov at Pogodin noong unang bahagi ng 1950s, ngunit sa oras na iyon ay hindi niya sila gusto nang personal, at sa oras na iyon ay wala siyang nakitang kaunting tugon sa kanyang kaluluwa sa kanilang mga gawa. Ngayon, gayunpaman, siya ay naging mas pamilyar, kung hindi sa mga Slavophils mismo, pagkatapos ay sa kanilang mga turo: sa nobelang In My Land, sa mga talumpati ni Likhachev, isang nakikiramay na pagmuni-muni ng mga ideya ng Slavophile ay kapansin-pansin. Mula sa Slavophilism, pinagtibay ni Leontiev ang ideya ng kultural na pagkakakilanlan ng Russia, na ganap na nakakatugon sa kanyang mga aesthetic na kinakailangan para sa pagkakaiba-iba, ngunit dapat tandaan na ang ideyang ito sa kalaunan ay nakatanggap ng makabuluhang pagproseso mula sa kanya, dahil siya ay nawalan ng pananampalataya sa Russia mismo.

Ang taong 1861 ay may malaking kahalagahan sa personal na buhay ni Leontiev. Sa tag-araw ng taong ito, hindi inaasahang pumunta siya sa Crimea, sa Feodosia, at doon, nang walang babala sa sinuman sa kanyang mga kamag-anak, nagpakasal siya noong Hulyo 19 kay Elizaveta Pavlovna Politova, isang semi-literate, simple-hearted at magandang burges na babae, na nakilala niya noong siya ay isang doktor ng militar sa Crimea at kahit na noon ay umibig. Ang oras ng matinding gawain ng pag-iisip sa taglamig ng 1862 ay kasabay ng matinding pagsubok sa materyal ni Leontiev dahil sa matinding pangangailangan ng pera. Ang pangangailangang ito ay naging higit na nadarama nang ang kanyang asawa ay dumating sa Petersburg. Mula sa estado ng kagalakan, tiwala sa sarili at pag-asa para sa lahat ng uri ng mga tagumpay, kung saan siya ay nagmula sa mga lalawigan hanggang sa Petersburg dalawang taon na ang nakalilipas, ngayon ay wala nang bakas na natitira. Ngayon wala na siyang pagpipilian kundi ang sumama sa kanyang asawa sa kanyang ina sa Kudinovo noong tagsibol ng 1862. Nanatili siya sa ari-arian halos hanggang sa katapusan ng taon, ngunit dito, masyadong, ang parehong kakulangan ng mga materyal na mapagkukunan na apektado ng hindi bababa sa St. Petersburg. Ang sitwasyong ito ay nagdulot kay Leontiev ng matinding dalamhati, na umabot sa punto ng matinding kawalan ng pag-asa. Dito sa wakas ay nagpasya siyang pumasok muli sa serbisyo, lalo na sa Ministry of Foreign Affairs. Upang makarating doon ay tinulungan si Konstantin Nikolayevich na dalhin siya kay Vladimir Nikolayevich, na kakilala sa Bise-Direktor ng Asian Department na si P.N. Stremoukhov. Noong Pebrero 11, 1863, itinalaga si Leontiev sa Asiatic Department bilang isang klerk, at hindi nagtagal, noong Pebrero 22, bilang isang katulong sa punong mamamahayag sa parehong departamento, at sa wakas noong Hunyo 1, 1863, bilang assistant clerk sa parehong lugar.

Ang serbisyo ni Leontiev sa gitnang departamento ay tumagal lamang ng halos siyam na buwan. Noong Oktubre 25, 1863, siya ay hinirang na kalihim at dragoman ng konsulado sa Candia noong tungkol sa. Crete. Dumating ang kanyang asawa sa St. Petersburg at magkasama silang pumunta sa Crete, kung saan dumating sila sa Bagong Taon. Ang Crete ay gumawa ng isang kaakit-akit na impresyon kay Konstantin Nikolaevich, at pagkatapos ay inialay niya ang kanyang magagandang kwento sa kanya, tulad ng: "Mga Sanaysay sa Crete" (1866), "Chryso" - isang kuwento mula sa buhay ng Cretan (1869), "Hamid at Manoli" - ang kuwento ng isang babaeng Cretan Greek sa mga pangyayari noong 1858 (1869). Ang mga kuwentong ito ay naghahatid ng kagandahan ng patriyarkal na buhay Griyego at kalikasan ng Cretan. Nanatili siya sa Crete nang hindi hihigit sa anim na buwan: noong tag-araw ng 1864, isang insidente ang nangyari sa kanya doon na pinilit siyang umalis doon. Nakipag-away siya sa konsul ng Pranses na si Dersche, na tinatrato siya nang mapang-abuso at insulto bilang isang kinatawan ng Russia. Galit, sinaksak ni Leontiev sa opisina ng konsulado ng Pransya si Dershe gamit ang isang latigo. Ang huli ay mali sa kuwentong ito, at ang kanyang mga superyor ay hindi namamagitan para sa kanya, ngunit ang aming embahador, kahit na nagustuhan niya ang gawa ni Leontiev, ay pinilit na alalahanin ang huli mula sa Crete hanggang Constantinople. Si Konstantin Nikolaevich ay nanatili sa Constantinople nang mga 4 na buwan at noong Agosto 27 ay nakatanggap ng bagong appointment bilang kalihim at dragoman ng konsulado sa Adrianople. Ang Adrianople consul na si Zolotarev ay nakatanggap ng mahabang bakasyon, kaya naman sa kanyang pagkawala ay kinailangan ni Leontiev na pamahalaan ang konsulado sa kanyang sarili. Di-nagtagal, noong Disyembre 3, 1865, si Konstantin Nikolayevich ay hinirang na kalihim at dragoman ng konsulado heneral sa Belgrade, ngunit wala pang isang buwan ay muli siyang hinirang sa kanyang dating posisyon sa konsulado ng Adrianople. Sa pagtatapos ng 1866, nakatanggap siya ng 4 na buwang bakasyon at umalis patungong Constantinople. Kaya, sa Adrianople, si Konstantin Nikolayevich ay nanatili sa pangkalahatan sa loob ng dalawang taon. Buhay sa ito "mabaho", bilang siya sinabi, lungsod, siya ay napaka burdened, kahit na siya natagpuan Adrianople, kasama nito Turkish quarters, mosques, Muslim sementeryo, paliguan - patula. Si Konstantin Nikolayevich ay kailangang manirahan doon sa isa at kalahating libong rubles ng suweldo bawat taon na may natapos na apartment. Ang gayong pera, kasama ang kanyang panginoon na malawak na asal, sa pangkalahatan sa kanyang pamumuhay, siyempre, ay hindi sapat para sa kanya. Oo, sa kanyang edad (si Leontiev noon ay mga 36 taong gulang) hindi nararapat na manatili sa maliit na posisyon ng kalihim ng konsulado. Nagpasya siyang samantalahin ang kanyang bakasyon sa Constantinople upang makakuha ng isang lugar para sa kanyang sarili sa isang lugar bilang vice-consul.

Pagkatapos ng 4 na buwang buhay sa Constantinople, na kalaunan ay naalala niya nang may kasiyahan, noong Abril 15, 1867, siya ay hinirang sa independiyenteng post ng bise-konsul sa Tulcea, isang maliit na lungsod sa pampang ng Danube, sa ibabang bahagi nito. . Salamat sa paglipat na ito, ang kanyang mga kalagayan ay nagbago nang malaki para sa mas mahusay. Ang kanyang suweldo ay tumaas sa 3,500 rubles. bawat taon, ang buhay sa mukhang kulay-abo, ngunit buhay na buhay na lungsod na ito ay nagbigay ng masaganang pagkain para sa nakapagtuturo na mga obserbasyon. Ang mga pag-aaral sa konsulado ay hindi pabigat sa oras na iyon: bawat araw ay tumatagal lamang ng isang oras at kalahati o dalawa upang patunayan ang mga papeles at tumanggap ng mga bisita, ang natitirang oras ay nanatiling libre. Ang lahat ng pinagsama-samang ito ay ginawa ang buhay ni Leontiev sa Tulcea hindi lamang kalmado, ngunit napaka-kaaya-aya din. Si Konstantin Nikolaevich ay masigasig na nakikibahagi sa serbisyo at nakakuha ng kanyang sarili na nakakapuri na pag-apruba mula sa aming ambassador sa Constantinople, Ignatiev. Sa maraming libreng oras, muli siyang bumaling sa aktibidad sa panitikan nang may pag-igting.

Hanggang sa panahong iyon, tanging ang mga nabanggit na Sanaysay sa Crete lamang ang lumabas sa print. Sa Tulcha, sa ilang sandali pagkatapos ng kanyang pagdating doon, nagsulat si Leontiev ng maraming mahahabang sulat sa Odessa Herald sa ilalim ng pseudonym ni Ivan Russopetov, na inihanda para sa paglalathala ng kanyang kwentong Chryso, na nais niyang i-publish na may layunin ng kawanggawa na pabor sa mga Cretan, na pagkatapos ay nagrebelde. laban sa mga Turko. Noong 1868, isinulat niya ang artikulong "Literacy and Nationality", na binasa sa manuskrito at inaprubahan ni Ambassador N.P. Ignatiev, sikat na Slavophile. Ipinadala ni Leontiev ang artikulong ito sa Slavyanskaya Zarya, na nai-publish sa Russian sa Vienna, ngunit hindi ito nai-publish doon dahil sa pagwawakas ng publikasyong ito at, pagkatapos, noong 1870 lamang ay lumitaw sa Zarya. Ang artikulong ito ay isinulat sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ng Slavophile, ngunit sa parehong oras, si Leontiev ay umuunlad dito, kahit na maingat, ang kanyang sariling mga kaisipan na sa kaliwanagan at karunungang bumasa't sumulat ng mga tao kailangan nating maghintay hanggang ang ating mga matataas na klase ay ganap na napalaya ang kanilang sarili mula sa kosmopolitanismo , upang ang mga klaseng ito ay hindi nasisira ng kanilang Kanluranismo ang marangyang sikat na lupa. Higit sa lahat, si Konstantin Nikolayevich ay nagtrabaho sa panahong ito sa isang serye ng mga nobela sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "The River of Times", na binubuo ng anim na pangunahing gawa. Ang mga nobelang ito ay isang magkakaugnay na salaysay ng buhay ng Russia mula 1811 hanggang 1862. Sila ay ipinaglihi ni Konstantin Nikolaevich sampung taon bago. Pagkatapos, dalawa o tatlong taon bago ang Tulcea, sa wakas ay naisip niya sa kanyang sarili ang plano at mga detalye ng kanyang mahusay na gawain.

Ang aktibong buhay ni Leontiev sa Tulcea ay natabunan ng isang napakalungkot na pangyayari. Dito niya isinulat ang kanyang asawa, na nanirahan kamakailan sa St. Petersburg. Dumating siya sa Tulcea na hindi masyadong malusog, at pagkatapos ay noong tag-araw ng 1868 ipinakita niya ang mga unang palatandaan ng pagkabaliw sa pag-iisip - tulad ng sinasabi nila, batay sa paninibugho, bilang isang resulta ng mga pagtataksil ng kanyang asawa, na, dapat tandaan, laging umamin sa kanya nang buong katapatan sa kanyang pag-iibigan. Ang sakit na ito ng kanyang asawa ay kasunod na tumindi, pagkatapos ay humina, at magpakailanman ay naging isang mapagkukunan ng mahirap na pagsubok sa buhay para kay Konstantin Nikolayevich. Gayunpaman, hindi kailanman nagsisi si Leontiev sa kanyang kasal, na iniuugnay ito sa katotohanang nagpakasal siya nang walang labis na kagandahan.

Noong Enero 7, 1869, si Leontiev ay hinirang na konsul sa Janitsa, isang ganap na lungsod ng Turko sa loob ng Albania.

Humanga sa mga nakapaligid na larawan ng Albania, ipinagpaliban ni Konstantin Nikolaevich ang pagproseso ng "River of Times" sa ngayon at muling kinuha ang kanyang mga kwentong oriental, "Pembe" mula sa buhay ng Epiroalbanian (naganap ang aksyon sa Ioannina), "Hamid at Manoli", pagkatapos ay "Polikar Costakis" at ang simula ng isang kahanga-hangang kuwento " Aspasia Lampridi. Ang mga panimulang eksperimento sa panitikan ni Leontiev, kasama ang mga nobelang Podlipki at In My Own Land, ay ganap na napuno ng mood ng nanginginig na pagkabalisa, hindi nasisiyahang mga pakikipagsapalaran. Sa mga kuwentong Oriental na ito, bigla nating nakilala, kumbaga, ang isang bagong mukha ng kanilang may-akda. Natagpuan ni Leont'ev sa Silangan ang tila matagal at walang hanggan na durog sa ilalim ng mabigat at hindi maiiwasang mga yapak ng bulgar na pag-unlad ng Europa. Marahil ay hindi sinasadya, ngunit ito ay sa Silangan, kasama ang mga maliliwanag na kulay nito sa pang-araw-araw na buhay, sa kalikasan, sa buhay sa pangkalahatan, na si Leontiev ay nakatagpo ng kaunting kapayapaan sa maikling panahon mula sa masakit na mga karanasan na nagpahirap sa kanyang kaluluwa hindi lamang sa unibersidad. , ngunit din sa St. Petersburg. Crimean buhay militar at ang nayon ng Nizhny Novgorod ay walang kapangyarihan upang ganap na mapagtagumpayan ang mood na ito. Ang Silangan ay ganap na nagtagumpay dito. Ang bayaning si Leontiev Milkeev sa isang lugar ng nobela ay nagsabi: "Lahat ng seryoso ay nasa tabi; bigyan mo kami ng mga babae, alak, kabayo at musika.” Si Leontiev mismo ang nagsagawa ng ideyang ito hindi lamang sa papel, kundi pati na rin sa buhay. Alam ang prangka at matapang na pagpapasiya sa karakter ni Konstantin Nikolaevich, dapat asahan ng isang tao na ang kanyang aesthetic theory na may pangangaral ng "tungkulin ng kapunuan ng buhay", sa kanyang paniniwala na ang lahat ay pinahihintulutan, kasama ang kanyang madamdamin at mapusok na kalikasan, ay maisakatuparan niya sa kanyang buhay. Mahal niya ang buhay, lahat ng malakas at magagandang panig nito, at, tulad ng isang pagano, hindi siya natatakot sa buhay na ito at nais niyang gamitin ito nang walang hangganan. Ito ay hindi isang petiburges na namumulot ng mga bulaklak ng kasiyahan, ito ay hindi isang simpleng bulgar na kasamaan, na maraming tao, kapwa nasa gitna at maliit, ay nagpapakasawa, dito, kung mayroong kahalayan, pagkatapos ay itinaas sa tula; ang mga ito ay, ayon sa kanilang ideal, yaong mga taas ng kagandahan, walang hanggan, nagniningning, na hindi lamang naa-access ng maraming tao, ngunit hindi nila napapansin ang mga ito. Minahal ni Leontiev si Alcibiades, nainggit kay Caligula sa lahat ng kanyang magagandang bisyo at kahalayan, at sila mismo ay nagsisisi na ang limitadong bilog ng kanyang buhay ay hindi pinahintulutan siyang uminom ng tasa ng magagandang kasiyahan hanggang sa ibaba. Kasabay nito, hindi lamang ito isang pagkilala sa kabataan, dahil kapwa bago at pagkatapos ng aesthetic instinct ay nanatiling palaging aktibo at buhay sa kaluluwa ni Leontiev, kumplikado hanggang sa punto ng mosaic at multifaceted hanggang sa punto ng mga kontradiksyon.

Gayunpaman, ang tahimik na buhay sa Ioannina ay nabalisa. Ang mahinang organismo ni Leontiev ay hindi makayanan ang mga lokal na kondisyon ng klima. Pinilit siya ng lagnat na lumipat sa lungsod ng Artu, na matatagpuan sa timog, sa bagong taon 1870. Noong tag-araw ng 1870 isang bagong problema ang dumating. Ang kanyang asawa ay nagkasakit muli, at napilitan si Leontiev na ipadala siya sa Odessa. Siya mismo ay lumipat ng ilang buwan hanggang sa. Corfu. Ginugol ni Konstantin Nikolaevich ang pagtatapos ng 1870 at ang simula ng 1871 muli sa Yanina. Ngunit ang kapalaran ay naghahanda ng suntok pagkatapos ng suntok: sa pagtatapos ng Pebrero 1871, ang kanyang minamahal, ang kanyang minamahal na ina ay namatay sa St. Ang lagnat ay nagpapagod sa kanya sa sukdulan, ang mga kasawiang bumagsak sa kanyang ulo ay humadlang sa kanya na makisali hindi lamang sa panitikan, ngunit sa pangkalahatan sa anumang bagay. Gaano kasaya at madaling buhay sa pangkalahatan para sa kanya sa Tulcea at Ioannina, noong una sa pagdating dito, kaya ang karagdagang pananatili dito ay naging hindi mabata at hindi mabata. Ambassador N.P. Si Ignatiev, na natutunan ang tungkol sa sakit ni Konstantin Nikolaevich, sa simula ng 1871 ay inalok siya na pansamantalang kunin ang lugar ng konsul sa isang mas malusog na lungsod ng Thessaloniki. Pansamantala dahil gusto nilang bigyan siya ng makabuluhang pagtaas, i.e. posisyon ng consul general. Sa pamamagitan ng paraan, ang karera ni Leontiev sa pangkalahatan ay katangi-tangi, bihira ang sinumang maglingkod nang may tagumpay na tulad niya.

Noong Abril 9, 1871, si Leontiev ay hinirang na konsul sa Thessaloniki. Ang bagong lugar ng serbisyo ay hindi nagustuhan ni Konstantin Nikolaevich, at mula sa mismong pagdating sa Thessaloniki ay sinimulan pa niyang mapoot ang lungsod na ito. Noong buwan ng Hulyo, bigla siyang nagkasakit ng matinding sakit sa tiyan, na itinuturing niyang cholera. Ang doktor na gumamit sa kanya ay walang gaanong naitulong sa kanya. Nagpasya si Konstantin Nikolaevich na ngayon ay hindi na siya gagaling, na ngayon ay tapos na siya. Naisip niya na may takot sa kamatayan sa prosaic setting ng sakit na ito. Sa sobrang takot niya sa mga gabi ay nagkulong siya sa isang madilim na silid upang hindi malaman kung kailan araw at kung kailan gabi, at sa isa sa mga nakakatakot na sandali ay bigla siyang bumangon sa sofa kung saan siya nakahiga, at tumingin sa imahe ng Ina ng Diyos, na may mga kamay na nakakuyom sa mga kamao, lumiliko sa isang maikling panalangin sa Ina ng Diyos para sa kaligtasan. Kasabay nito, nanumpa siya, kung sakaling gumaling, na tanggapin ang monasticism. Pagkalipas ng dalawang oras, gumaan ang pakiramdam ni Konstantin Nikolayevich at bumangon mula sa kanyang pagkakahiga ang isang bagong tao. Kalaunan ay madalas na naalala ni Konstantin Nikolaevich ang kaganapang ito, ngunit palaging sa kanyang mga salita tungkol sa kanya mayroong ilang uri ng pag-urong. Isa sa mga pinaka kumpletong paliwanag ng espirituwal na kaguluhang ito na makikita natin sa isang liham kay V.V. Rozanov noong Agosto 14, 1891: "maraming mga dahilan nang sabay-sabay, parehong nakabubusog at mental, at, sa wakas, ang mga panlabas at tila (lamang) hindi sinasadya, kung saan ang Higher Teleology ay madalas na mas nahayag kaysa sa mga panloob na malinaw sa tao mismo.rebirths. Sa palagay ko, gayunpaman, na ang lahat ay nakabatay, sa isang banda, noong 1870-71: isang matagal na (mula noong 1861-62) pilosopikal na pagkamuhi para sa mga anyo at diwa ng modernong buhay sa Europa (Petersburg, kabastusan sa panitikan, mga riles ng tren. , jackets, top hat, rationalism, atbp.), at sa kabilang banda, ilang uri ng aesthetic at parang bata na pangako sa mga panlabas na anyo ng Orthodoxy; idagdag dito ang isang malakas at hindi inaasahang pagtulak ng pinakamalakas, pinakamalalim na pagkabigla (narinig mo na ba ang salitang Pranses: "Cherchez la femme!", ibig sabihin, sa bawat seryosong bagay ng buhay, "hanapin ang isang babae"); at sa wakas, ang panlabas na aksidente ng isang pinaka-mapanganib at hindi inaasahang karamdaman (noong 1871) at ang kakila-kilabot na pagkamatay sa sandaling sila ay ipinaglihi pa lamang at hindi pa nakasulat: parehong hypothesis ng prosesong may tatlong bahagi, at ang Odysseus Polychroniades (ang pinakamahusay, sa opinyon ng marami, ang aking trabaho), at, sa wakas, ang lahat ng mga pagtuligsa sa Europeanism at kawalan ng paniniwala, na ako mismo ay lubos na kinikilala bilang aking makasaysayang merito, ay hindi pa ipinahayag tungkol sa "South Slavs". Sa isang salita, ang lahat ng mga pangunahing bagay ay ginawa pagkatapos ng 1872-73, iyon ay, pagkatapos ng paglalakbay sa Athos at pagkatapos ng isang madamdaming pagbabago sa personal na Orthodoxy. .. Sa ilang kadahilanan, ang personal na pananampalataya ay biglang nagwakas sa edad na 40 parehong pampulitika at masining na edukasyon ang aking. Ito ay nagulat pa rin sa akin at nananatiling misteryoso at hindi maintindihan sa akin. Ngunit noong tag-araw ng 1871, nang bilang konsul sa Thessaloniki, nakahiga sa isang sopa sa takot sa hindi inaasahang kamatayan (mula sa isang matinding pag-atake ng kolera), tiningnan ko ang imahe ng Ina ng Diyos (dinala lang sa akin ng isang monghe mula sa Athos), wala pa rin akong mahuhulaan, at iyon lang ang aking mga plano sa panitikan ay malabo pa rin. Sa sandaling iyon ay hindi ko iniisip ang tungkol sa kaligtasan ng aking kaluluwa (sapagkat ang pananampalataya sa isang Personal na Diyos ay matagal nang mas madaling dumating sa akin kaysa sa pananampalataya sa sarili kong kawalang-kamatayan), ako, kadalasan ay hindi talaga natatakot, ay nasindak lamang sa pag-iisip. ng kamatayan sa katawan at, nang maagang inihanda (tulad ng sinabi ko) ng isang buong serye ng iba pang mga sikolohikal na pagbabago, pakikiramay at pag-ayaw, bigla akong, sa isang minuto, naniwala sa pagkakaroon at kapangyarihan nitong Ina ng Diyos; naniwala siya nang malinaw at matatag, na para bang nakita niya sa kanyang harapan ang isang buhay, pamilyar, tunay na babae, napakabait at napakalakas, at napabulalas: “Ina ng Diyos! maaga pa! Masyado pang maaga para mamatay ako! Hindi pa ako nakakagawa ng anumang bagay na karapat-dapat sa aking mga kakayahan at humantong sa isang napakasama, banayad na makasalanang buhay! Ibangon mo ako sa death bed na ito! Pupunta ako sa Athos, yumukod sa mga matatanda, upang ako ay gawing simple at tunay na mananampalataya ng Orthodox sa Miyerkules at Biyernes at sa mga himala, at kahit na kunin ang belo bilang isang monghe "... Kaagad, na gumaling mula sa kanyang sakit , umalis si Leontiev sa mga bundok, sakay ng kabayo. patungong Athos, kung saan siya dumating noong Hulyo 24. Sa pagkakataong ito ay nanatili siya roon nang maikling panahon: sa unang kalahati ng Agosto ay hindi inaasahang lumitaw siya sa Thessaloniki, na nagpapaliwanag sa kanyang pagbabalik sa pagsasabing kailangan niyang makahanap ng ilang mahalagang dokumento na may kaugnayan kay Athos. Hinanap niya ito nang napakatagal, sinira ang lahat kung saan niya magagawa, ngunit hindi natagpuan ang dokumento. Bigla, si Konstantin Nikolayevich ay hindi sinasadyang tumingin sa isang maleta na puno ng mga manuskrito ng kanyang nobelang The River of Times. Nandoon ang dokumento. Pagkatapos ay kinuha ni Leontiev ang lahat ng mga manuskrito, ang bunga ng maraming taon ng trabaho na nabighani sa kanya, at biglang itinapon ang mga ito sa isang nagniningas na pugon, kung saan sila ay namamatay nang hindi mababawi! Sa Thessaloniki, gumawa si Leontiev ng kakaibang impresyon sa iba, at sa lungsod napagpasyahan nilang baliw ang konsul ng Russia. Noong unang bahagi ng Setyembre, ipinaalam ni Konstantin Nikolaevich sa embahador na hindi niya mapamahalaan ang konsulado dahil sa masamang kalusugan, muling umalis sa Athos, na iniiwan ang konsulado sa kapalaran nito. Sa pagkakataong ito ay mahaba ang kanyang pananatili sa Athos, nanatili siya doon hanggang Agosto 1872, iyon ay, halos isang taon. Sa Athos, taimtim na nanalangin si Konstantin Nikolayevich, nagbasa ng maraming espirituwal na aklat, nag-ayuno, at masigasig na dumalo sa mahaba at madalas na mga serbisyo sa simbahan. Ang Pasko ng Pagkabuhay, na inilarawan niya sa isang memoir, ay gumawa ng isang espesyal na impresyon sa kanya. Bilang katuparan ng isang panunumpa, hiniling ni Leontiev sa kanyang mga tagapayo na palihim siyang tonsure bilang isang monghe. Ngunit tinanggihan nila ang kanyang kahilingan, sa ilalim ng pagkukunwari na siya ay nasa serbisyong sibil pa rin, malamang sa kadahilanan na, na nakikita sa Leontiev ang isang madamdaming mapusok na karakter, alam nila ang hindi kapani-paniwalang mga paghihirap na kailangan niyang pagtagumpayan sa monasteryo. Bilang karagdagan, ang kalusugan ni Konstantin Nikolayevich, bilang isang resulta ng isang dalawang taong nakakapanghina na lagnat at isang mahigpit na monastikong rehimen, ay labis na nabalisa. Mula sa isang kutsarang puno ng cream sa kape, mula sa pinaka hindi mahahalata na sipon, mula sa isang maikling paglalakad sa isang mamasa o mababang lugar, ang mga paroxysms ay bumalik sa kanya, na nagtutulak sa kanya sa kawalan ng pag-asa. Sa pagtitiis ng ganoong pisikal na paghihirap, hindi pa rin siya naglakas-loob na iwan si Athos nang walang tonsure. Gayunpaman, kinumbinsi at binasbasan siya ng mga matatanda na lumipat sa Constantinople. Pagdating sa Constantinople, nagsumite si Leontiev ng isang sulat ng pagbibitiw, na ibinigay sa kanya noong Enero 1, 1873 na may pensiyon na 600 rubles. Sa taong. Nagpasya si Leontiev na magretiro sa Mount Atho. Dahil sa mga huling pangyayari sa kanyang buhay na inilarawan namin, at mga karamdaman, at mga kaguluhan sa isip, hindi siya nakahanap ng lakas upang ipagpatuloy ang kanyang paglilingkod. Sa ikatlong pagkakataon, si Konstantin Nikolayevich ay nanirahan na ngayon sa Constantinople sa mahabang panahon. Sa bawat oras, mas nasanay siya sa kabisera ng Turkey, parami nang parami mas maraming buhay nagustuhan niya ito. May sapat siyang pera. Ang pensiyon, gayunpaman, ay hindi gaanong mahalaga, ngunit si Katkov ay nagsimulang regular na magpadala sa kanya ng 100 rubles bawat isa. bawat buwan para sa kooperasyon sa "Russian Bulletin". Lumipat si Leontiev sa bilog ng embahada, kung saan itinuturing siya ng ilan na isang mapangarapin at isang walang batayan na tao, ngunit doon ay mayroon din siyang maraming mga kaibigan na alam niya kung paano at gustong makipag-usap tungkol sa mga kapana-panabik na isyu sa politika. Siya ang nag-lecture sa mga embassy ladies at tiniyak sa kanila na hindi na sila babae para sa kanya. Ang mga pag-aaral sa panitikan, panalangin, pagpupulong at hapunan sa embahada ay pinalitan ng isa't isa at ginawang buo, masigla at iba-iba ang kanyang buhay sa Constantinople. Sa pangkalahatan, ito ay isang oras na kalaunan ay palaging naaalala ni Konstantin Nikolaevich nang may kasiyahan. Kaya, makalipas ang dalawang taon, sumulat siya kay Gubastov mula sa kanyang Kudinov: "Gustung-gusto ko ang lungsod mismo, ang mga isla, mga Griyego at Turks ... Mahal ko ang lahat doon, at siguraduhing araw-araw akong pinahihirapan ng pag-iisip na hindi ko maisip. ng isang paraan upang lumipat doon magpakailanman. Ni Moscow, o St. Petersburg, o Kudinovo, o ang pinaka-pinakinabangang posisyon kahit saan, o kahit na ang pinakamahusay na monasteryo ay maaaring masiyahan sa akin tulad ng Constantinople ... tanging ang iba't ibang buhay ng Constantinople (kung saan mayroon ding mga hermit sa isla ng Halki, sa ang kagubatan, at ang silid ng pagguhit ng mga Ignatiev at buhay pampulitika, at huli na misa, at walang katapusang materyal para sa panitikan ...) tanging ang masalimuot na buhay na ito lamang ang makakatugon sa aking hindi mabata na kumplikadong mga pangangailangan ”... Sa oras na iyon, si Konstantin Nikolayevich ay nagbago ng isang marami sa hitsura. Hindi na ito ang katotohanan ng walang malasakit na makinang na zhuir, kung saan siya ay nakilala bago si Athos. Ang espirituwal na unos na iyon na dumaan sa kanila ay nag-iwan ng malalim na marka sa dating masayang taong ito. May kung anong haggard, downcast, puro sa kanyang buong pigura. Hinubad niya ang kanyang kinasusuklaman na sutana at nagsimulang magsuot ng isang bagay sa pagitan ng isang tunika at isang sutana, isang caftan, na hindi niya pinaghiwalay hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, siyempre, maliban sa ilang bihirang, matinding mga kaso. Upang mabawasan ang mga gastos, nanirahan siya sa isla ng Halki na nakahiga malapit sa Constantinople. Tahimik at independiyenteng buhay sa isla na ito malapit sa Greek theological academy na matatagpuan doon, ang kalapitan ng Constantinople, kung saan siya nagpahinga kasama ng mga kaibigan, sa bilog ng mga isyung pampulitika na interesado sa kanya - lahat ng ito ay lubos na nagustuhan niya, at sa gayon ay gumugol siya ng halos isang taon, hanggang sa tagsibol ng 1874 nang umalis siya sa Constantinople magpakailanman, at ang silangan, napakalapit at mahal sa kanya. Ang panahon ng buhay sa Constantinople at sa tungkol sa. Napakabunga ni Halki kay Leontiev sa mga tuntuning pampanitikan. Ang kahanga-hangang artikulong "Byzantism at Slavdom" ay kabilang sa panahong ito ng kanyang buhay. Ang teorya ng pagbabago ng mga uri ng kultura-historikal na binuo ng mga Danilevsky ay naitama ang pagkakamali ng mga Slavophile: Pinatunayan ni Danilevsky sa kanyang gawain na ang mga Slav ay hindi nakatakdang i-renew ang buong mundo, upang makahanap ng solusyon sa makasaysayang problema para sa lahat ng sangkatauhan; ang mga ito ay kumakatawan lamang sa isang kultura-historikal na uri, sa tabi kung saan ang pag-iral at pag-unlad ng iba pang mga uri ay maaaring maganap. Pagkatapos ng Danilevsky, ito ay isang karagdagang gawain para sa Leontiev upang mahanap: ano ang mga batas ng mga kultural-kasaysayang uri, ano ang mga Slav, sa partikular na Russia, bukod sa iba pang pambansa at tribong mga yunit, sa anong yugto ng pag-unlad ang Russia ngayon at ano ang mga simula nito at ang kapalaran nito. Ang lahat ng mga katanungang ito ay ganap na nakapag-iisa na nalutas ni Leontiev sa kanyang malawak at napakatalino sa wika at pag-iisip na artikulo na "Byzantism at Slavdom", kung saan ang mga aesthetic na pananaw ni Leontiev ay nasuot sa isang mahigpit, pang-agham na anyo. Dapat pansinin na ang kudeta ng 1871 ay hindi pinigilan ang kanyang aestheticism sa kanya; ang huli, sa tabi ng mga impression ng Athos, ay pumasok lamang dito sa isang bagong yugto - aesthetic dogmatism. Sa wakas, sa isla ng Halki, sinimulan ni Leontiev ang kanyang malawak na magandang kuwento na "Odysseus Polychroniades", na kasunod na nai-publish sa "Russian Bulletin".

Noong tagsibol ng 1874, pumunta si Konstantin Nikolaevich sa Russia, diretso sa Moscow. Mula roon, noong unang bahagi ng Hunyo, dumating siya sa Kudinovo at natagpuan siya, pagkatapos ng 12-taong pagkawala, sa matinding pagkatiwangwang. Sa sandaling ang ari-arian na ito ay sikat sa kanyang huwarang ekonomiya, ngunit sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagpapalaya ng mga magsasaka, pinaupahan ni Feodosia Petrovna ang lupain. luma malaking bahay, na may isang kaakit-akit na "ermita", ay dumating sa isang sira-sira na estado na ito ay nasira at ibinenta para alisin. Ang tanawin ng nawasak na katutubong pugad at maraming kalapit na mga libingan ay may nakapanlulumong epekto kay Konstantin Nikolayevich. Siya ay gumugol ng halos isang buwan sa Kudinovo, at noong Agosto ay nagpunta siya sa Optina Pustyn, na matatagpuan 60 versts mula sa estate na ito. Dito niya unang nakilala ang nakatatandang si Fr. Ambrose, kung kanino siya ay may sulat mula sa mga monghe ng Athos, at mula kay Fr. Clement Zederholm, kung saan siya ay naging malapit na malapit at kung saan ay inilarawan niya sa kanyang mga memoir. Sa pagkakataong ito, maikli lang ang kanyang pananatili sa Optina Pustyn. Noong unang bahagi ng Nobyembre 1874, nagpunta si Leontiev sa Nikolo-Ugreshsky Monastery, umaasa doon, malapit sa Moscow, na manirahan ng ilang oras sa isang hotel. Ngunit sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kanyang pagdating sa monasteryo, sa payo ni Archimandrite Pimen, pumasok siya sa kanyang selda at nagsuot ng sutana. Bilang isang baguhan, si Konstantin Nikolaevich ay gumanap, ayon sa appointment ng abbot, ang mabigat na gawaing monastik, nagdadala ng tubig, ay nasa tungkulin sa mga pintuan sa taglamig; para sa mga paglalakbay sa Moscow, kailangan niyang humingi ng pahintulot sa abbot. Hindi na siya tinawag na Konstantin Nikolaevich, ngunit kapatid na si Konstantin. Nagpasya si Leontiev na seryosong maghanda para sa monastikong buhay, at sa isang liham sa kanyang kaibigan na si Gubastov, na nasa Constantinople, nagpaalam siya sa kanya at sa iba pang mga kaibigan sa Constantinople. Gayunpaman, ang unang eksperimentong ito ay hindi nagtagal kay Leontiev, mga anim na buwan, hanggang Mayo 1875. Kung bakit umalis si Konstantin Nikolaevich sa monasteryo ng Nikolo-Ugreshsky ay hindi lubos na malinaw. Baka may random reason siya para doon. Ngunit walang duda pangunahing dahilan kasinungalingan sa kanyang pangkalahatang estado ng pag-iisip, pa rin gravitating sa buong kaluluwa sa Silangan na may mga maliliwanag na kulay at nababato sa katahimikan at mapayapang pahinga. Kasabay nito, hindi mahirap isipin kung ano ang maaaring naranasan ni Leontiev, na nakatali sa isang panata na maging isang monghe at, sa parehong oras, walang kapangyarihan na "sugpuin" ang kanyang pananabik para sa "buhay at makinang na pakikibaka" sa monasteryo. Ang kanyang kaluluwa ay napunit ng mga kontradiksyon na ito, at hindi niya mapalaya ang kanyang sarili mula sa mga ito hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Nang hindi siya nakahanap ng lunas mula sa sakit at pagkabagot, lumipat siya sa iba't ibang lugar. Ito ay nagpapatuloy sa mahabang panahon, hanggang sa lumipat sa Warsaw sa katapusan ng 1879.

Ang mga panlabas na kalagayan ng kanyang buhay sa panahong ito ay malayo sa napakatalino, sa halip ay lubhang nakalulungkot. Ang mga mapagmataas na pangarap na maging isang mahusay na manunulat, kung saan siya naglakbay mula sa Constantinople, ay kailangang iwanan sa lalong madaling panahon. Totoo, kusang-loob na inilimbag ni Katkov ang kanyang mga kuwento mula sa buhay ng Silangan sa kanyang Russkiy Vestnik at, bukod dito, inilathala ang mga ito noong 1876 bilang isang hiwalay na edisyon sa tatlong volume, ngunit ang edisyong ito ay nakatanggap lamang ng lima o anim na kritikal na tala, kung saan apat ang lumitaw sa isang " Russian World. ” at pag-aari lamang ng dalawang tao, Vs. Solovyov at Avseenka. Sa parehong paraan, ang kahanga-hangang artikulong "Byzantism at Slavism", na nakuha sa maliit na nabasa at hindi kilalang "Readings" ni Bodiansky, ay ganap na hindi napansin, maliban sa isang maliit na artikulo tungkol dito ni N. Strakhov sa pahayagan at "Russkiy Mir" para sa 1876. Ipinaliwanag ni Leontiev, medyo tama, ang isang pagkabigo sa pamamagitan ng katotohanan na hindi siya kabilang sa alinman sa mga partido at hindi malapit sa alinman sa mga editor. Ang kanyang mga pinansiyal na gawain ay wala rin sa pinakamagandang posisyon. Sa kanyang pagbabalik mula sa Silangan, natagpuan niya ang kanyang sarili na may utang kay Katkov para sa 4,000 rubles, na kailangan niyang bayaran sa kanyang Odysseus Polychroniades. Ang ari-arian na kanyang minana ay hindi lamang hindi nagdala ng anumang kita, ngunit kahit na hinihigop ang bahagi ng kanyang mga kita sa panitikan. Noong panahong iyon, ang kanyang asawa ay nakatira nang hiwalay sa kanya, at kailangan niyang bigyan siya ng pera para sa pagpapanatili. Sa Kudinovo, umaasa siya sa ilang matandang serf, na hindi niya pinangahasang iwanan at sinubukang suportahan hangga't maaari. Bilang karagdagan, palaging pinapanatili ni Leontiev ang ilang mga tagapaglingkod sa kanya. Nakatira sa Kudinovo, pinagamot niya ang mga magsasaka at binili sila ng mga gamot sa kanyang sariling gastos. Ang ganitong buhay sa malaking sukat ay nangangailangan ng malalaking gastusin, lalo na kung idadagdag natin dito ang marami sa kanyang mga panginoong gawi, tulad ng pagpupuyat sa bahay, isang magandang tabako pagkatapos ng hapunan, at marami pang iba. Upang makaalis sa isang masikip na sitwasyon sa pananalapi, si Konstantin Nikolayevich ay maaaring pumunta bilang isang kasulatan sa Constantinople - at hindi matagumpay, pagkatapos ay humingi ng isang post ng konsulado sa Silangan at muli ay hindi matagumpay. Gayundin, ang kanyang iba pang mga pagsisikap na makahanap ng trabaho o isang lugar para sa kanyang sarili pagkatapos ay nagdusa ng isang kumpletong kabiguan. Sa kabila ng mahirap na mga kondisyong materyal, sa kabila ng mga pagkabigo sa panitikan, hindi ganap na nawalan ng puso si Leontiev at hindi nawalan ng pag-asa. "Taos-puso akong nagpapasalamat sa Diyos para sa marami, halos lahat ng bagay," isinulat niya kay Gubastov noong Agosto 20, 1877, "lalo na sa malaking katapangan na napanatili niya sa akin, sa ilalim ng gayong nakalilitong mga kalagayan." Hindi mahalaga kung gaano kalaki ang mga panlabas na kalagayan na pinilit si Leontiev, ang kanyang naaakit na kaluluwa ay madaling tumugon sa mga phenomena na malayo sa madilim. Ang mga kapitbahay ni Konstantin Nikolayevich sa estate ay R-s. Sa pamilyang ito mayroong isang batang babae na si L., na naramdaman niya, sa kanyang 47-48 taong gulang, higit pa sa simpleng pakikiramay. Gayunpaman, kung hindi tinanggihan ni Leontiev ang ilan sa mga kagalakan ng buhay, hindi ito nangangahulugan na ang mga impulses na nakuha niya kay Athos ay lumamig sa kanya. Ang mental break na naganap sa kanya noong 1871 ay nag-iwan ng malalim na marka sa kanyang buong buhay, at ang markang ito, sa paglipas ng mga taon, ay nag-ugat sa kanyang kaluluwa nang higit pa at higit pa. Sa bagay na ito, si Optina Pustyn at ang kanyang mga monghe ay gumanap ng malaking papel, sa una, pangunahin, si Fr. Kliment Zederholm at pagkatapos ay si Elder Fr. Ambrose. Bagama't nakilala niya si Fr. Ambrose sa kanyang unang pagbisita sa Optina pagkatapos ng Athos, ngunit naging malapit sa nakatatanda at ganap na isinumite sa kanyang pamumuno mamaya. Habang siya, napapalibutan pa rin ng "makamundong" mga impresyon, mahirap isuko ang kanyang sarili at ang istraktura ng mga pag-iisip, ang kanyang pangangatwiran, ang kanyang kalooban, na ibigay ito sa nakatatanda "para sa pagputol." Inilapit niya siya kay Fr. Ambrose, sa pamamagitan ng sariling pag-amin ni Leontiev, si Fr. Clement Zederholm. Sa mukha ng Nakilala ni Kliment Konstantin Nikolaevich ang isang lalaki na, na nakasuot ng isang monastic cassock, sa parehong oras ay malalim at banayad na pinag-aralan sa isang sekular na paraan. Hindi lamang siya isang kawili-wiling interlocutor para kay Konstantin Nikolaevich, ngunit naging tagapayo din para sa kanya: "sa pamamagitan ng mga pag-uusap," sabi ni Leontiev, madalas niya akong pinipilit na isaalang-alang ang mga bagay ng pananampalataya at buhay mula sa mga bagong panig at iginuhit ang aking pansin sa isang bagay na ito. ay hindi kailanman naging bago. hinarap ... Sa pamamagitan nito ay marami siyang nagawa sa akin. Sina P. Clement at Optina, na may panibagong sigla pagkatapos ni Atho, ay kinumpirma kay Leontiev ang pananampalataya sa positibong katotohanan ng Kristiyanismo sa kahulugan ng personal na kaligtasan. Si Optina at ang mapang-aping mga kalagayan sa buhay ay unti-unting nasira at napatahimik ang walang humpay na espiritu ng pakikipaglaban ni Leontiev. "Mukhang para sa akin ang lahat ng buhay ay tapos na," sumulat siya kay Gubastov. Ang lahat sa paligid ko ay natutunaw ... Gayunpaman, huwag isipin na ako ay nalulungkot o napunit; Kahit papaano ay tahimik at kampante akong nami-miss - wala nang iba pa. Wala nang dapat abangan pa; walang dapat ipagdalamhati, sapagka't ang lahat ay matagal nang ipinagluksa; walang hinahangaan, pero anong mawawala???”.

Maraming oras ang lumipas mula nang lumitaw ang batang Leontiev sa harap ni Turgenev sa unang pagkakataon kasama ang kanyang manuskrito, binago niya ang maraming mga sitwasyon sa buhay, ngunit hindi huminto sa anuman at nagpatuloy. Kung pumayag siyang manatili sa Inozemtsev, maaari niyang likhain para sa kanyang sarili ang posisyon ng isang mayaman at sikat na doktor. Kung siya ay nagpatuloy sa paglilingkod sa Ministri ng Ugnayang Panlabas, marahil sa kanyang mga kamay, pagkatapos ng lahat, ay magiging pinakamataas na pamumuno ng ating patakarang panlabas. Kung sumali siya sa anumang partido o lumapit sa anumang editorial board, ang kanyang mga kwento at artikulo ay pinahahalagahan. Ngunit hindi ginamit ni Leontiev ang alinman sa mga kanais-nais na probisyon na ito: hindi niya sinunod ang mga pagod na gulo, ngunit hinanap ang kanyang landas sa buhay. Ngunit ang landas na ito ay hindi madali. Noong 1878, isinulat niya ang tungkol sa kanyang sarili kay Gubastov na siya ay "bihirang magkaroon ng gitna" at ang kanyang "ulo ay patuloy na nakoronahan ng alinman sa mga tinik o rosas."

Ang pagtatapos ng 1879 ay nagdala kay Leontiev ng isang bagong pagbabago sa kanyang buhay. Noong Disyembre ng taong ito, nakatanggap siya ng dalawang alok sa parehong oras: isa mula sa T.I. Filippov, isang lugar ng censor sa Moscow mula sa 3,000 rubles. nilalaman; ang isa pa - mula kay Prince N.N., na kakapasok lang sa pag-edit ng Warsaw Diary. Golitsyn. Dahil ang posisyon ng censor ay hindi pa nagbubukas kaagad, sumang-ayon si Leontiev sa huling alok - upang maging isang katulong na editor ng pahayagan - at sa Araw ng Pasko 1879 ay lumitaw sa Warsaw. Ngayon, sa pagdating, siya plunged sa dyaryo trabaho. Hindi siya nagtagal sa Warsaw, mga 4 na buwan lamang. Sa panahong ito, marami siyang isinulat. Sa kanyang mga artikulo, nakabuo siya ng mga paksang pampulitika at panlipunan, at sa parehong oras ay natuklasan niya ang maapoy na ugali ng isang manlalaban sa pulitika. Ang pahayagan, kasama ang isang bagong editor at ang kanyang katulong, ay isang kamag-anak na tagumpay: bago ang bilang ng mga tagasuskribi ay halos hindi umabot sa isang daang tao, ngunit ngayon ito ay tumaas sa isang libo. Matapos ang ilang buwan ng trabaho, humingi ng pahinga si Konstantin Nikolaevich mula kay Prince. Si Golitsyn ay nagbabakasyon para makapagpahinga. Noong Abril ay umalis siya sa Warsaw. Ang tag-araw ng 1880 ay hindi inaasahang nagdala kay Konstantin Nikolaevich muli ng matinding pagsubok. Bumalik siya sa Kudinovo na may sakit at may sipon sa isang lawak na hanggang sa kalagitnaan ng Hulyo ay halos hindi siya umalis sa kanyang pakpak. Pagkatapos ang mga gawain sa pananalapi ng Warsaw Diary ay naging napakasama kaya kailangan nilang umalis sa trabaho doon. Matapos ang kabiguan na ito sa pahayagan, si Leontiev ay nasa isang nalulumbay na estado ng pag-iisip na hindi siya naapektuhan ng nakapagpapatibay na balita ng aliw ng kanyang appointment na maglingkod sa Moscow Censorship Committee.

Noong Nobyembre 19, 1880, pagkatapos ng matinding pagsisikap ni T. Filippov at ng iba pa, hinirang si Leontiev upang iwasto ang post ng censor ng Moscow Censorship Committee. Appointment ito ay hindi partikular masayang pangyayari. Ang huli na serbisyo na may 3,000 rubles ng pagpapanatili ay isang hindi maiiwasang pangangailangan lamang para sa kanya: "bagama't, siyempre, ang buhay ng isang censor," sumulat siya kay Gubastov, itinuturing ko rin itong isang katulad ng buhay ng baboy na iyon na ipinagkakaloob at nangangati sa sulok ng isang log house; ngunit iyon ang dahilan kung bakit ito ay mabuti ... Mas tahimik kaysa sa posisyon ng pampanitikang Icarus! Ang serbisyo bilang isang censor ay madali at hindi mabigat para kay Leontiev, mabilis niyang nakayanan ang trabaho at nabibigatan lamang ng kanyang karakter. Binanggit niya ang kanyang mga aktibidad sa censorship na may paghamak, bilang "paghuhugas at paglilinis ng ibang tao, karamihan ay maruming linen." Si Leontiev ay nagsilbi bilang censor sa loob ng mahigit anim na taon. Sa kabuuan, ito ay isang tahimik na oras sa kanyang buhay. Kahit papaano ay nabigyan siya ng sapat na suweldo, na may maliit na dagdag mula sa kanyang akdang pampanitikan. Ngunit ang kanyang pagdating sa Moscow ay nauugnay sa malalaking gastos para sa paunang pag-aayos sa kabisera, kaya naman noong tagsibol ng 1881 kailangan niyang muling makaranas ng mga paghihirap sa pananalapi, at pagkatapos ay mawala ang kanyang Kudinov, kung saan siya ay mahigpit na nakakabit at kung saan siya ay pinilit na ibenta. Kalmado sa hitsura, ang kanyang buhay sa Moscow ay natabunan halos sa lahat ng oras ng patuloy na malubhang karamdaman. Sabay-sabay siyang nagdusa mula sa ilang masasakit na karamdaman, karamihan ay talamak na kalikasan. Ang mga sakit na ito ay naramdaman ang kanilang sarili bago, ngunit sa Moscow sila ay tumindi.

Sa panahon ng kanyang censorship, si Konstantin Nikolayevich ay sumulat ng kaunti at, sa karamihan, ay nag-aatubili. Kaya, sinimulan niya ang nobelang The Egyptian Dove (sa Russkiy Vestnik) at iniwan itong hindi natapos. Pagkatapos ay naglathala siya ng mga maikling kwento sa Niva (1885), isang bilang ng mga memoir, at iba pang mga sipi. Kasabay nito, sumulat siya ng isang maikli, ngunit maganda sa wika at napakahalaga at responsable sa nilalamang artikulo na "Sa takot sa Diyos at pag-ibig sa sangkatauhan" (kaugnay ng isang kuwento ni L. Tolstoy), na, kasama ang artikulo Ang "0 unibersal na pag-ibig" na inilathala nang mas maaga, (tungkol sa talumpati ni Dostoevsky sa holiday ng Pushkin) ay nagpapahayag ng pangunahing pananaw ni Leontiev sa kakanyahan ng Kristiyanismo, noong 1885-86. dalawang volume ng isang koleksyon ng kanyang mga artikulo sa ilalim ng pamagat na "East, Russia at Slavdom" ay ipinanganak. Sa kabila ng pagka-orihinal ng mga kaisipang nabuo sa mga artikulong ito, ang napakatalino na wika, ang pagiging maingat at lakas ng mga pag-atake ng polemikal, ang mga aklat na ito ay hindi pa rin nanalo sa may-akda ng anumang makabuluhang impluwensya sa kapaligirang pampanitikan, o katanyagan, hindi banggitin ang pakikiramay o pangkalahatang pagkilala. . Maliban sa T.I. Filippova at Vlad. Solovyova, V.S. Krestovsky, E.N. Berga, N.Ya. Solovyova, K.A. Gubastov at ilang iba pang mga kaibigan, halos walang mga tao na nakilala ang kanyang mahusay na talento at pinahahalagahan ang kanyang mga ideya. Mahalaga na ang mga kinatawan ng konserbatibong kalakaran ay karaniwang walang malasakit, at ang ilan ay negatibo pa sa kanya. Nakipaghiwalay si Leontiev sa kanyang posibleng mga taong katulad ng pag-iisip, na ang ilan ay dahil sa sukdulan ng kanyang mga paniniwala sa relihiyon, sa iba dahil sa kalupitan ng kanyang mga pananaw sa pulitika, sa marami, sa wakas, dahil sa kanyang kakaibang aesthetic na hilig. Ang lahat na pinagsama niya sa kanyang sarili ay hindi nahuhulog sa loob ng makitid na mga limitasyon na katanggap-tanggap sa lahat, ay hindi nasusukat ng anumang kinikilalang pangkalahatan na arshin. Ang mga "liberal", na kanyang binasag at kinasusuklaman, ay tumugon sa kanya nang may paghamak at sinubukang hindi siya pansinin, habang ang "kanilang sarili" ay hindi naiintindihan. Sa pangkalahatan, ang mga ideya ni Leontiev ay wala sa oras, na nagpapaliwanag ng pagsupil sa kanila, na siya mismo ay iniuugnay sa kanang kamay ng Diyos, na pinarurusahan siya para sa kanyang mga kasalanan. Dahil nakilala ni Leontiev ang ilang mga tao na nakiramay sa kanya at sa kanyang mga ideya sa mas matandang henerasyon ng panahong iyon, natagpuan niya ang mga masigasig na tagahanga sa mga kabataan. Bukod sa mabuting puso, sa kanyang karakter ay maraming iba pang mga kaakit-akit na katangian. Inilarawan ni I. Kolyshko ang impresyon na ginawa ni Konstantin Nikolaevich sa iba: "Ako ay halos 20 taong gulang, at ako ay isang bagong lutong cornet noong una kong nakilala ang napakatalino na orihinal na ito. Tuyo, malukot, kinakabahan, na may mga mata na kumikinang na tulad ng sa isang binata, iginuhit niya ang pansin sa kanyang sarili kapwa sa kanyang hitsura at sa kanyang bata, mahinhin na boses at matalas, hindi palaging kaaya-aya, mga galaw. Hindi siya maaaring bigyan ng 50 taon. Nagsalita siya, o sa halip ay improvised, tungkol sa kung ano - hindi ko matandaan. Nakikinig sa musika ng kanyang maganda, oratorical na istilo at dinadala ng kanyang sigasig, halos wala akong oras na sundan ang mga lukso ng kanyang hindi mapakali, tulad ng kidlat, kumikislap at namimilipit na pag-iisip. Tila hindi siya nababagay sa kanya, hindi sumunod sa kanya, nagliliyab dito at doon at nagliliwanag sa malayong madilim na mga abot-tanaw sa mga lugar na hindi niya inaasahan. Ito ay isang buong bagyo, isang unos na umalipin sa mga nakikinig. Para pa nga sa akin na siya ay nagdodrowing, pinaglalaruan ang kanyang alindog, ngunit hindi ko maiwasang makinig sa kanya, tulad ng hindi ko maiwasang mamangha sa kanyang napakalaking kapangyarihan ng lohika, nagniningas na imahinasyon at iba pang espesyal na hindi. depende sa isip o sa mahusay na pagsasalita, ngunit kung ano ang, marahil, mas mahirap kaysa sa pareho. Nang maglaon, nang ako ay naging mas seryoso at mas nakilala ko siya, napagtanto ko na ito ay isang bagay na eksaktong katangian ng namatay, na ginawa siya sa mga mata ng ilan - isang orihinal, ang iba - isang sira-sira, ang iba pa - kaakit-akit at kahit na kahanga-hanga. At isa ako sa huli. Ito ay isang bagay na hindi ko matatawag kung hindi ang marangal na militansya ng kanyang espiritu at ang makinang na katapangan ng kanyang isip.

Ang sakit, kalungkutan sa isip, hindi kasiya-siyang serbisyo, mga pagkabigo sa panitikan ay hindi makakaapekto sa mood ni Leontiev. Ang oras ng kanyang censorship ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkapagod at paghina ng kanyang espiritu at lakas. Si Gubastov, Konstantin Nikolayevich, sa isang liham na may petsang Pebrero 2, 1887, ay nagsasalita tungkol sa pitong taong paglilingkod sa Moscow, na tinapos nila siya. "Dito naroon ang skete," isinulat niya, "dito naganap ang "internal tonsure" ng kaluluwa sa di-nakikitang monasticism. Pakikipagkasundo sa lahat maliban sa iyong mga kasalanan at sa iyong madamdamin na nakaraan; kawalang-interes; kahit at para lamang sa kapayapaan at kapatawaran ng mga kasalanan marubdob na panalangin.

Sa lalong madaling panahon ay natagpuan niya ang kapayapaang ito sa isang kamag-anak na degree sa Optina Pustyn. Ang mga paghihirap ng buhay sa Moscow ay matagal na ang nakalipas ay pinilit siya hindi lamang mangarap, kundi pati na rin magpetisyon para sa kanyang pagbibitiw. Noong Pebrero 10, 1887, na-dismiss si Konstantin Nikolayevich at, salamat sa suporta ng mga maimpluwensyang tao, binigyan siya ng pinahusay na pensiyon, lalo na 2,500 rubles. bawat taon, kung saan 1,500 rubles. idinagdag para sa mga akdang pampanitikan. "Mula nang tumanggap ako ng pagtanggal mula sa serbisyo, nahulog ako sa isang uri ng maligayang katahimikan at naging tulad ng isang Turk na nagdarasal, naninigarilyo at nag-iisip lamang ng isang bagay," sumulat si Leontiev kay Filippov noong Marso 1887. Nang dumating ang tagsibol at sa buwan ng Mayo, lumipat si Konstantin Nikolaevich sa Optina Pustyn, sa wakas ay natuwa siya sa espiritu. Siyempre, hindi lamang ang paghahanap para sa "kapayapaan" ang umakit sa kanya sa monasteryo na ito. Ang panata na ginawa niya sa panahon ng kanyang karamdaman noong 1871 magpakailanman ay konektado sa kanya sa espirituwal sa monasteryo. Ang nakaakit kay Konstantin Nikolayevich higit sa lahat sa Optina Hermitage ay ang kanyang pakikipag-usap kay Elder Ambrose. Pagkatapos lamang ng pagkamatay ni Fr. Clement Zederholm, sa wakas ay sumuko siya sa impluwensya ng sikat na asetiko na ito. "Nang mamatay si Clement," isinulat ni Leontiev, at nakaupo ako sa bulwagan ni Fr. Si Ambrose, naghihintay na tawagin, nanalangin ako sa imahe ng Tagapagligtas at sinabi sa aking sarili: "Panginoon, turuan ang matanda upang siya ay maging isang suporta at aliw. Alam mo ang aking pakikibaka (grabe noon, dahil maaari pa akong umibig, at higit pa sa akin). At dito tungkol sa. Sa pagkakataong ito ay pinanatili ako ni Ambrose nang mahabang panahon, tiniyak ako, inutusan ako, at mula sa sandaling iyon ang lahat ay ganap na naiiba. Sinimulan kong sundin siya nang may pagmamahal, at tila mahal na mahal niya ako at inaliw niya ako sa lahat ng posibleng paraan. Sa Optina, nagpasya si Konstantin Nikolayevich na manirahan nang matatag at noong taglagas ng 1887 ay nagrenta siya ng isang dalawang palapag na bahay malapit sa bakod ng monasteryo, na nakaligtas hanggang ngayon at kilala bilang "consular house". Sa Optina, nakatanggap si Leontiev ng mga kaibigan na bumisita sa kanya, ang ilan sa kanila ay nagpadala pa ng pera sa kalsada. Sa simula ng 1890, si L.N. ay nasa Optina. Tolstoy, binisita si Konstantin Nikolaevich at sa lahat ng oras sa loob ng dalawang oras ay nagtalo sila tungkol sa pananampalataya. Mahusay na paglilibang, materyal na seguridad, salamat sa isang magandang pensiyon, isang tahimik na buhay malapit sa Optina at isang minamahal na matandang lalaki - lahat ng ito ay nagdala ng kalmado sa pagod na kaluluwa ni Leontiev at nagising sa kanya ng maraming mga damdamin at ideya na nakatulog sa loob ng 7 taon ng kanyang mapayapa at tahimik. , ngunit sa maraming aspeto ay mapang-api ang buhay sa Moscow. Sa The Citizen, isa-isa, nagsimulang lumabas ang kanyang mga artikulo sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na Notes of a Hermit, sa Russkiy Vestnik inilagay niya ang kanyang kahanga-hangang kritikal na pag-aaral ng L. Tolstoy "Pagsusuri, istilo at kalakaran". Bilang karagdagan, nagsulat siya ng maraming mga artikulo sa panahong ito sa iba't ibang paksa para sa iba't ibang mga kadahilanan; sa pangkalahatan, ang panahong ito ng kanyang aktibidad sa pagsusulat ay isa sa pinakamabunga at napakatalino.

Nais ni Leontiev na makakita ng malago, mayaman at sari-saring buhay sa kanyang kapaligiran, ngunit para sa kanyang sarili nang personal, pagkatapos niyang lumipat sa Optina Pustyn, wala na siyang gusto. Nakita natin na ilang sandali bago ginawa ni Leontiev ang kanyang sarili na "internal tonsure" sa monasticism. Mula dito mayroon lamang isang hakbang patungo sa panlabas na tonsure, at ginawa niya ang hakbang na ito noong Agosto 23, 1891. Sa araw na ito, sa Forerunner Skete ng Optina Hermitage, sa selda ng nakatatandang Barsanuphius, nakatanggap siya ng isang lihim na tonsure na may pangalang Clement. Sa gayon ay tinupad niya ang panata na ibinigay niya sa kanya 20 taon bago. Matapos ma-tonsured, sa payo at pagpapala ni Elder Ambrose, si Konstantin Nikolayevich ay umalis sa Optina Hermitage magpakailanman at nanirahan sa Trinity-Sergius Lavra. Dito, natagpuan niya hindi lamang pansamantalang kanlungan, kundi isang lugar din ng walang hanggang kapayapaan. Ilang sandali pa pagdating dito, nilalamig siya at nahiga. Nagkaroon siya ng pneumonia. Ang sakit na ito noong Nobyembre 12, 1891 ay nagdala sa kanya sa libingan. Siya ay inilibing sa Gethsemane Skete ng Lavra malapit sa Simbahan ng Chernigov Ina ng Diyos.

Ang talambuhay ni Leontiev ay hindi kumpleto kung hindi namin itinakda kahit sa madaling sabi ang mga pangunahing tampok ng kanyang pagtuturo. Ang huli ay napakalapit na pinagsama sa kanyang personalidad at sa mga pangyayari sa kanyang buhay na pareho ay mananatiling hindi gaanong naiintindihan nang hindi ipinapaliwanag ang turong ito. Una sa lahat, sabihin natin ang ilang mga salita tungkol sa mga pamamaraan ng pag-iisip mismo ni Leontiev. Nakita na natin na sa kanyang kabataan ay nagpakita siya ng naturalistic na mga hilig, na nakatanggap ng masaganang diyeta sa Faculty of Medicine at natagpuan dito ang isang mahusay na paaralan para sa kanyang ehersisyo at pagproseso. Anuman ang mga pagbabago sa pagkakasunud-sunod ng pag-iisip kay Leontiev sa hinaharap, hindi niya iniwan ang mga kasanayang iyon na nakuha niya sa pagsasanay ng medisina at kung saan siya ay nanatiling tapat hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw. Kahit na sa isang sandali ng napakataas na espirituwal na pag-igting tulad ng punto ng pagbabago ng 1871 na inilarawan sa itaas, si Leontiev ay isang matino (sa mga tuntunin ng mga pamamaraan ng pag-iisip) na realista: Ina ng Diyos, kung saan siya pagkatapos ay bumaling sa isang panalangin, ay inilapit sa kanya bilang "isang buhay, pamilyar, tunay na babae." Tatlong taon bago ang kanyang kamatayan, habang naninirahan sa Optina Hermitage, sa isa sa kanyang mga liham kay I. Fudel, nabuo niya ang kanyang mga saloobin sa kaugnayan at kahalagahan ng mistisismo, etika at pulitika, biology at pisika at aesthetics. At ano ang nakikita natin? Lumalabas na si Leontiev ay espirituwal na anak ni Fr. Ambrose, upang ilagay sa ulo ng lahat ng ito hindi mistisismo, bilang isa ay inaasahan, ngunit physics at aesthetics, na siya ay itinuturing na angkop bilang isang criterion para sa lahat ng bagay sa mundo. Ang ikalawang yugto pagkatapos nito ay inookupahan ng biology, bilang criterion para sa organikong mundo, na sinusundan ng etika at pulitika (para sa mga tao lamang). Sa pinakadulo, mayroong isang mistiko sa hanay na ito, na itinuturing niyang pamantayan lamang para sa mga kapananampalataya.

Ang doktrina ni Leontiev ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng isang mahigpit na lohikal na pagkakasunud-sunod sa pagpapatupad ng anumang pangunahing ideya, ito ay walang panlabas na integridad at pagkakaisa. Bilang karagdagan, hindi niya inilagay ang kanyang mga saloobin sa isang sistematikong pagkakasunud-sunod, ngunit madalas na nakakalat ang mahahalagang elemento ng kanyang pagtuturo sa magkakahiwalay na mga liham sa iba't ibang tao. Hindi niya ginawang artipisyal ang sunud-sunod na ideya, ngunit kinuha ang mga ito mula sa kanyang karanasan sa buhay. At ito, malamang, ay hindi isang kahinaan, ngunit ang lakas ng kanyang pagtuturo, ang pagkakaiba-iba nito, sa huli, ay, marahil, totoo, tulad ng pagkakaiba-iba ng buhay mismo. Si Leontiev mismo ay sumulat tungkol sa kanyang sarili na hindi siya nagtitiwala "sa pangkalahatan, masyadong maraming pagkakasunud-sunod ng pag-iisip (dahil sa palagay ko," sabi niya, na ang pagkakasunud-sunod ng buhay ay napakalikot at kumplikado na ang pagkakasunud-sunod ng pag-iisip ay hindi kailanman makakasabay sa kanyang nakatagong thread sa lahat ng dako). Ano ang kanyang saloobin sa buhay na ito, o, sa halip, ano ang kanyang mga kinakailangan para dito? Masasabing hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, pinangarap ni Leontiev ang isang kahanga-hanga at mayaman sa iba't ibang uri ng buhay, kung saan ang mga banal (relihiyoso) na pwersa ay nakikipaglaban sa madamdaming aesthetic (demonyo) na pwersa. "Kapag ang madamdaming aesthetics ay nasakop ng isang espirituwal (mistikal) na pakiramdam," sabi niya, "Ako ay gumagalang, ako ay yumuyuko, ako ay nagpaparangal at nagmamahal; kapag ang mahiwagang tula na ito, na kinakailangan para sa ganap na pag-unlad ng buhay, ay nadaig ng utilitarian ethics, ako ay nagagalit at mula sa lipunang iyon kung saan ang huli ay madalas mangyari, wala na akong inaasahan! Matagal na pamilyar sa amin na puno ng mga tukso ang mga ideya sa mga talumpati ni Milkeev ay hindi inabandona at nakalimutan ni Leontiev kahit na sa isang monasteryo sa ilalim ng isang monastic cassock; hindi natakpan ng talukbong ng monghe ang mga kulot ni Apollo na sadyang natanggal sa ilalim niya. Siyempre, hindi maaaring isipin ng isang tao ang anumang uri ng panloob na pagkakasundo sa kaluluwa ni Leontiev ng mga prinsipyong ito, na hindi katulad sa bawat isa, ang pakikibaka kung saan, higit sa lahat, ay nagpapakilala sa kanyang nagdurusa na imahe. Ngunit halos hindi angkop na pag-usapan ang tungkol sa kasawiang-palad ng kanyang buhay, na diumano'y nasira at nasira. Siya mismo, ni sa labas ng kanyang sarili, o higit pa sa loob ng kanyang sarili, ay hindi nagnanais ng isang tahimik na pag-iral ng petiburges; na ang pakikibaka sa pagitan ng banal at demonyong pwersa, na kanyang binabanggit, ay kanais-nais at kinakailangan para sa kanyang panloob na buhay, kung hindi, siya ay "hindi aasa ng anuman mula sa kanyang sarili", ay magagalit sa kanyang sarili at hahamakin. Bayanihang kinuha ni Leontiev ang pasanin ng buhay na nais niyang makita sa labas, at kung minsan ay inaapi siya ng pasanin, kung gayon sa anumang kaso ay hindi siya tumakas mula sa larangan ng digmaan. Ito ay hindi kahit na isang buhay, ngunit isang gawa, ang lahat ng mas nakakagulat dahil ito ay natupad hindi sa pamamagitan ng isang solong salpok, ngunit nakaunat sa loob ng dalawampung taon, sa panahong iyon ay patuloy na dinadala ni Konstantin Nikolayevich sa kanyang sarili ang dalawang magkasalungat na prinsipyo na humihingi ng pantay na pagkilala mula sa kanya. Matapos ang lahat ng ito, medyo malinaw kung bakit dumating si Leontiev sa ideya ng takot sa Diyos bilang batayan ng buhay at aktibidad ng Kristiyano, ngunit hindi sa ideya ng pag-ibig. Ang unang ideya ay dapat na konektado sa kamalayan at pakiramdam ng makapangyarihang kapangyarihang iyon sa loob ng sarili at sa sarili, na ang aking "Ako", pagano, na marubdob na sumasalungat sa Diyos. Sa kabaligtaran, ang ideya ng pag-ibig ay hindi magkatugma sa ideya ng pakikibaka sa pagitan ng banal at demonyong pwersa, dahil ang pag-ibig ay isang panig, habang ang takot ay dalawang mukha, mas kumplikado at, marahil, mas malalim. , at the same time, syempre, mabigat at masakit pa.

Ang espirituwal na drama ni Leontiev ay hindi naubos sa pakikibaka ng kanyang panloob na pwersa: hindi niya maikukulong ang kanyang sarili dito dahil sa "hindi mabata na kumplikadong mga pangangailangan" ng kanyang isip at espiritu. Sa mahabang panahon ay nakaramdam siya ng pagkamuhi para sa pagtatagumpay ng pag-unlad ng burges bagong kasaysayan Europe at nakuha sa kanyang bilog at Russia. Ang pakiramdam na ito, pagkatapos ng kudeta noong 1871, ay nag-kristal sa Leontiev sa isang kumplikado at mahusay na itinatag na teorya ng kasaysayan. Nakikita niya ang tatlong yugto sa kasaysayan ng sangkatauhan at indibidwal na mga tao: 1) paunang pagiging simple, tulad ng isang organismo sa kanyang pagkabata, 2) karagdagang paghahati sa mga elemento at umuunlad na kumplikado, tulad ng nabuo na edad ng isang organismo, at 3) sa wakas ay isang pangalawang paghahalo pagpapagaan at equation (decrepitude, namamatay at decomposition ng katawan). Tinukoy ni Leontiev ang buong cycle ng ganoong buhay para sa mga tao sa humigit-kumulang 1000 at maraming 1200 taon at, ang paglalapat ng panukalang ito sa kasaysayan ng Russia, ay dumating sa nakakabigong konklusyon: "kami ay nabuhay nang marami, lumikha ng kaunti sa espiritu at nakatayo sa ilang kakila-kilabot na limitasyon." Sa mas malaking pesimismo, tinitingnan niya ang mga Slav sa pangkalahatan, lalo na ang Kanluranin at, mula sa timog, sa mga Bulgarians, na, sa pamamagitan ng paraan, hindi siya nakiramay sa kanilang eklesyastikal na away sa mga Griyego. Itinuring niya ang Slavism bilang isang bagay na walang tiyak na nilalaman, madaling maimpluwensyahan ng Europeanism, at samakatuwid ay halos hindi angkop para sa pag-iisa sa isang malayang kultural na batayan. Ang ideya ng pan-Slavism ay nakilala ang isang madamdaming kaaway sa katauhan ni Leont'ev. Sa partikular, ang Russia ay nilikha hindi batay sa mga prinsipyo ng Slavic, ngunit sa batayan ng Byzantism, na pinagtibay nito. Kaugnay ng kanyang aesthetic at historikal na mga pananaw, iginuhit ni Leontiev ang kanyang kultural at pampulitika na ideal tulad ng sumusunod: "ang estado ay dapat na makulay, masalimuot, malakas, ari-arian at maingat na gumagalaw, sa pangkalahatan ay malupit, minsan hanggang sa punto ng bangis; ang simbahan ay dapat na mas independyente kaysa sa kasalukuyan, ang hierarchy ay dapat na mas matapang, mas malakas, mas nakatuon; ang buhay ay dapat na patula, magkakaibang sa isang pambansang pagkakaisa na nakahiwalay sa Kanluran; ang mga batas, ang mga prinsipyo ng kapangyarihan ay dapat na mas mahigpit, ang mga tao ay dapat na subukang maging personal na mas mabait - isa ay balansehin ang isa; ang agham ay dapat umunlad sa diwa ng malalim na paghamak sa pagiging kapaki-pakinabang nito. Kapag ang lahat ng ito ay "dapat", "dapat", atbp. Leontiev ay inilipat sa kung ano ang "ay", malalim na pagkabigo at kawalan ng pag-asa ang sumakop sa kanyang kaluluwa. Ang malakas, puro, monarkiya na estado, orihinal at pambansang mga anyo ng buhay ay gumuho, real-mystical, mahigpit na simbahan at monastikong Kristiyanismo ay pinapalitan ng "pink dreamy Christianity" at iba pang mga kahalili, sa pangkalahatan - lahat ng karapat-dapat sa pagsasama-sama at paninindigan, lahat mahal. kay Leontiev ay nawala at nawala. Sapat na sabihin na kahit na sa Russia ay mayroon lamang dalawang lugar kung saan, sa pagtatapos ng kanyang buhay, hindi siya naiinis sa pamumuhay - ito ay sina Optina at ang Trinity-Sergius Lavra.

Kaya, kinailangan ni Leontiev na makaranas ng hindi malulutas na mga kontradiksyon hindi lamang sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa labas, sa pagitan ng kanyang sarili at ng mga nakapaligid sa kanya. Tanging ang kanyang kabayanihan na espiritu lamang ang may kakayahang makayanan ang presyon ng mga kontradiksyong ito at hindi umatras kahit isang hakbang. Sa pakikibaka na ito at sa personalidad na ito, na sa mahabang panahon ay nanatili sa mga anino at hindi nakatagpo ng tamang pagkilala mula sa lipunang Ruso, mayroong isang bagay na titanic, na nakapagpapaalaala sa trahedya na kapalaran ng mga bayani ng sinaunang drama. Ito ay hindi para sa wala na si Leontiev mismo ay nagsasalita nang madalas na ang ilang uri ng "fatum", kapalaran, ay nagmumulto sa kanya sa buhay. Ang kapalaran na ito ay hindi sa labas ng Leontiev, ngunit sa loob niya. Sa katunayan, walang sinuman, tulad ni Leontiev, ang nagtakda ng kanyang sarili na may ganoong katapangan at prangka na pinakamahirap at pinakakaakit-akit na gawain: ito ay upang pagsamahin sa kanyang sarili at pagsamahin ang Alcibiades at Golgotha ​​​​. Siya ang unang naglagay ng tanong na ito nang buong lakas, talas at tuwiran kapwa sa kanyang buhay at sa kanyang pagtuturo. Kahit na hindi niya nalutas ang isyung ito, dahil hindi pa hinog ang oras para doon. Ngunit nag-iwan siya ng isang dakilang tipan hindi sa solusyon ng problema, kundi sa mismong pagbabalangkas nito. Inihayag niya ang isang mahusay na karanasan ng pagbubuo ng mga prinsipyong ito, na ang paghihiwalay ay magiging mapagkukunan ng pagdurusa at espirituwal na paghahanap sa mahabang panahon na darating.

Bago magpatuloy sa pag-aaral ng pananaw sa mundo ni Leontiev, kinakailangan upang mai-highlight ang landas ng buhay ng pilosopo, na maaaring linawin ang mga aesthetics ng kanyang mga ideya. Si Konstantin Nikolayevich mismo, sa paraang Pythagorean, ay magalang na tinatrato ang pagkakaisa ng mga numero, nakikita sa kanila ang isang espesyal na kahulugan para sa lahat ng mga bilog na dekada ng kanyang buhay: 1831 - kapanganakan; 1851 - ang taon ng unang sanaysay ng manunulat na inaprubahan ng I.S. Turgenev; 1861 - kasal, na gumanap ng isang trahedya na papel sa kanyang buhay; 1871 - ang taon ng pananaw, nang si Konstantin Leontiev ay gumawa ng unang hakbang patungo sa monasteryo, patungo sa relihiyoso at pilosopikal na pagkamalikhain; 1881 - pagkawala ng ari-arian ng pamilya sa nayon. Kudinovo, lalawigan ng Kaluga; 1891 - ang taong ito ang huli sa buhay ng nag-iisip at manunulat, ngunit hindi ang huli sa mystical na serye ng mga biographical na petsa na nahulaan niya.

K.N. Si Leontiev ay ipinanganak noong Enero 13/25, 1831 sa nayon ng Kudinovo, distrito ng Meshchovsky, lalawigan ng Kaluga. Ang paternal pedigree ay hindi masyadong kilala at hindi maaaring masubaybayan nang mas maaga kaysa sa ika-18 siglo. Hindi tinuruan ng ama si Konstantin, at hindi kailanman nagkaroon ng pagiging malapit sa pagitan nila, sa halip ay ang paghihiwalay at maging ang antipatiya. Sa kanyang katandaan, isasama ni K. Leontiev ang sumusunod na parirala sa kanyang autobiographical na mga tala: "Sa pangkalahatan, ang aking ama ay hindi matalino o seryoso." Ito, lalo na, ay ipinahayag sa katotohanan na noong unang nagpunta ang batang lalaki sa pagkumpisal sa templo, ang ama, na tumatawa, ay nagpahayag ng isang mapang-akit na biro tungkol sa pari, na "para sa kanyang mga kasalanan ay sumakay sa paligid ng silid sa mga tao". Ang isang hindi kasiya-siyang aftertaste mula sa mga alaalang ito ay nanatili sa Leontiev habang buhay.

Ang pilosopo ay may ganap na magkakaibang damdamin para sa kanyang ina, si Feodosia Petrovna - kagandahan, katalinuhan, na ang kultura ay nagniningning sa kanya hanggang sa mga huling araw ng kanyang buhay. Senswal na saloobin sa mundo, pampanitikan na panlasa, attachment sa magagandang bagay at aestheticism ng mga pagtatasa, unang relihiyosong mga impression - lahat ng ito ay konektado sa impluwensya ng ina. Sumulat siya tungkol sa kanya nang higit sa isang beses nang may pagpipitagan at pinaghirapan na i-publish ang kanyang sanaysay - isang kuwento tungkol kay Empress Maria Feodorovna: ang kanyang ina sa kanyang kabataan ay pinalaki sa St. Petersburg, sa Catherine Institute, at paborito ng empress.

Ipinagmamalaki ni Leontiev ang pedigree ng kanyang ina: ito ay isang matandang marangal na pamilya ng mga Karabanov, na kilala mula noong ika-15 siglo, isang lilim ng pagmamataas ay napanatili kahit na sa pagkakahawig na naramdaman niya sa kanyang lolo, si Peter Matveyevich Karabanov. Si lolo ay may anyo ng isang maginoo at guwapo, mahilig sa tula at lahat ng maganda, ngunit sa parehong oras siya ay naging masama hanggang sa punto ng krimen, malupit sa kawalang-malay at kalupitan, para sa insulto kahit papaano ay sinugod niya ang isang bunot na espada sa gobernador.

Ang espirituwal na mundo ni Leontiev mula sa maagang pagkabata ay natatakpan ng mga karanasan sa relihiyon, ngunit kahit na naantig nila ang kalaliman ng kaluluwa, nakararami pa rin silang nakabukas sa "mga panlabas na anyo" ng buhay simbahan, tulad ng inamin niya mismo sa isang liham kay V.V. Rozanov. Kahit na bilang isang batang lalaki, si Konstantin Nikolayevich ay nahulog sa pag-ibig sa mga banal na serbisyo, namuhay sa kanila nang aesthetically, at ang aesthetic na pang-unawa lamang ng simbahan, ang aesthetic na apela sa Simbahan ay mga pagpapahayag ng panloob na kabuuan, bagaman hindi kritikal, ngunit tunay. Si Leontiev ay hindi huminga sa kanyang pagkabata ng hangin ng isang kulturang nalason ng sekularismo. Nakuha niya ang buong nilalaman ng kultura sa ilalim ng tangkilik ng aesthetic na paghanga ng Simbahan, hindi pa nag-iisip tungkol sa mga panloob na dissonance sa kultura.

Para sa nag-iisip, ang ina at ang kagandahan ng tahanan ng mga ninuno ay magkaisa magpakailanman sa mga alaala na may malinis, makinis na mga silid, katahimikan, mga aklat, silid ng ina (na pinalamutian ng mga larawan ng pitong bata) na may mga tanawin ng lawa at napakagandang hardin. Ang imahe ng Russia sa oras ng kanyang diplomatikong aktibidad ay suportado sa kanya ng mga alaalang ito. Mga gawa ni K.N. Leontiev, kung saan mayroong maraming mga paglalarawan ng kahanga-hangang kalikasan, na pinapakain sa mga impresyon ng pagkabata ni Kudinov, kung saan bumalik siya nang higit sa isang beses pagkatapos magtrabaho sa ibang bansa at sa kabisera.

Ang pagkamatay ng kultura, kung saan isusulat ng pilosopo sa ibang pagkakataon, ay naranasan niya sa isang malaking lawak bilang pagkamatay ng isang pinagpalang sulok ng pagkabata, at ang sapilitang pagbebenta ng ari-arian ng pamilya sa kalaunan ay kahawig ng isang drama na kalaunan ay nakuha ni A.P. Chekhov sa The Cherry Orchard.

Matapos makapagtapos mula sa Kaluga gymnasium (1849) at isang maikling pananatili sa Yaroslavl Demidov Lyceum, naging mag-aaral siya sa medical faculty ng Moscow University (1850-1854). Mula 1854 hanggang 1856 siya ay isang doktor ng militar, na lumahok sa Digmaang Crimean. Hindi lamang ang mga damdaming makabayan na nauugnay sa kampanya ng Crimean, kundi pati na rin ang isang pagnanais na mapabuti ang kanyang kalusugan sa katimugang klima at isang nabagong buhay ang humantong sa kanya sa Crimea bilang isang junior intern ng Kerch-Yenikalsky military hospital.

Sa Feodosia, nakilala ni Leontiev ang kanyang hinaharap na asawa, ang anak na babae ng isang maliit na mangangalakal, si Politov. Unti-unti, nagsimula siyang mabigatan ng kaguluhan ng paglilingkod sa larangan, ang kawalan ng kakayahang magpatuloy sa pag-aaral sa panitikan, kung saan pinagpala siya ni I.S. Turgenev. Nag-uumapaw sa kanyang dibdib ang mga sketch, sketch, ideya, ngunit wala siyang magawang kumpleto, solid. Siya ay mas at mas madalas na iginuhit sa bahay, tungkol sa kung saan siya ay patuloy na sumulat sa kanyang ina.

Gayunpaman, hindi napakadali na palayain ang kanyang sarili mula sa mga tungkulin sa militar, at noong taglagas lamang ng 1856 ay nakatanggap siya ng anim na buwang bakasyon, at pagkaraan ng isang taon ay nagpaalam siya nang buo sa serbisyo at pumunta sa Moscow upang maghanap ng angkop. lugar para sa kanyang sarili na makisali sa panitikan. Sa kanyang pagpapaalis noong 1857, siya ay naging isang doktor ng pamilya sa Nizhny Novgorod estate ng Baron D.G. Rosen. Noong Disyembre 1860 lumipat siya sa St. Petersburg, nagpasiyang umalis sa medisina alang-alang sa panitikan.

Noong 1863, si Leontiev - sa oras na ito ang may-akda ng ilang mga kuwento at nobela ("Podlipki" at "Sa kanyang sariling lupain") - ay hinirang na kalihim ng konsulado sa tungkol sa. Ang Crete ay nasa diplomatikong serbisyo sa loob ng halos isang dekada. Sa panahong ito, ang kanyang sosyo-pilosopiko na pananaw at pakikiramay sa pulitika, isang ugali sa konserbatismo at isang aesthetic na pananaw sa mundo ay nahuhubog.

Sa loob ng sampung taon, nagsilbi si Leontiev bilang konsul sa iba't ibang lungsod ng Turkey, pinag-aralan ng mabuti ang Gitnang Silangan, at dito nabuo ang kanyang pilosopikal at pampulitikang konsepto.

Noong 1871, na nakaranas ng isang malalim na krisis sa moral at isang malubhang pisikal na sakit (na halos humantong sa kanya sa kamatayan), iniwan ni Leontiev ang kanyang diplomatikong karera at nagpasya na kunin ang belo bilang isang monghe: para sa layuning ito gumugol siya ng mahabang panahon sa Athos, sa ang Optina Desert, sa Nikolo-Ugrezhsky Monastery Gayunpaman, siya ay "hindi pinapayuhan" na talikuran ang mundo, dahil siya ay "hindi pa handa" na umalis sa panitikan at pamamahayag nang walang pagsisisi. Noong 1880 - 87 taon. nagtrabaho siya bilang censor para sa Moscow Censorship Committee.

Matapos magretiro, nanirahan siya sa Optina Hermitage, kung saan namuhay siya ng isang "half-monastic, half-landowner life" sa isang hiwalay na bahay na inuupahan malapit sa bakod ng monasteryo kasama ang mga tagapaglingkod at ang kanyang asawang si Elizaveta Pavlovna. Kasabay nito, patuloy na nakipag-usap si Leontiev sa nakatatandang Ambrose bilang kanyang espirituwal na pinuno at nakikibahagi sa gawaing pampanitikan, kung saan nakatanggap siya ng pagpapala mula sa nakatatanda. Ang isang makabuluhang bahagi ng produksyong pampanitikan ng manunulat ay ang memoir prosa, pati na rin ang malawak na sulat, na itinuturing niya bilang isang akdang pampanitikan. Ang mga memoir at relihiyosong-pilosopiko na mga motif ay pinagsama sa mga espirituwal na impresyon ng Optina sa sanaysay na "Ama Clement Zederholm, Hieromonk ng Optina Hermitage" (1879).

Noong Enero-Abril 1880, si Leontiev ay katulong na editor ng Warsaw Diary, kung saan naglathala siya ng maraming artikulo. Sa isa sa kanila, narinig niya ang kilalang parirala: "Dapat nating i-freeze ang Russia upang hindi ito" mabulok "...".

Ang entourage ni Leontiev sa mga huling taon ay binubuo ng mga konserbatibong manunulat na may pag-iisip - mga nagtapos sa tinatawag na Katkov Lyceum (A.A. Aleksandrov, I.I. Fudel, atbp.), Yu.N. Govorukho-Otrok, V.A. Gringmuth, L.A. Tikhomirov.

Ang mga huling buwan ng K.N. Si Leontiev ay minarkahan ng isang mabagyong sulat sa V.V. Rozanov. Sa kanya niya nakita ang kahalili ng kanyang mga ideya. Kaya, sa isang liham na may petsang Agosto 13, 1891, mayroong "mga baliw na aphorism", kung saan ang pilosopo ay nakatutok na binuo ang pangunahing panloob na salungatan ng kanyang pananaw sa mundo - ang natitirang hindi nagkakasundo na antagonismo ng aesthetic at relihiyosong mga prinsipyo, ang paglutas kung saan nakikita lamang niya sa subordination ng aesthetics ng relihiyon: ang mismong buhay. Anong gagawin? Dapat nating tulungan ang Kristiyanismo, kahit na sa kapinsalaan ng mga aesthetics na mahal natin...”.

Siya ay naging isang monghe ilang sandali lamang bago ang kanyang kamatayan, noong 1891, sa ilalim ng pangalan ni Clement, matapos matupad ang isang panata na ibinigay sa kanya 20 taon na ang nakakaraan (pagkatapos gumaling sa Thessaloniki). Sa direksyon ng Monk Ambrose, pagkatapos ng kanyang tonsure ay pumunta siya kaagad sa Trinity-Sergius Lavra upang dumaan sa monastic path doon. Sa Sergiev Posad, kung saan lumipat si Leontiev sa katapusan ng Agosto, nalaman niya ang tungkol sa pagkamatay ng matanda at pinamamahalaang tumugon dito sa isang di malilimutang artikulo na "Optinsky Elder Ambrose." Dito, sa Lavra hotel, sa threshold ng monasteryo, nang hindi kasama ang bilang ng kanyang mga kapatid, namatay siya sa pulmonya. Si Monk Clement ay inilibing sa Gethsemane skete ng Trinity-Sergius Lavra, kung saan ang kanyang libingan ay hanggang ngayon.

Ipinahayag ni Leontiev ang kanyang sarili bilang isang orihinal na palaisip sa mga akdang isinulat niya sa panahong ito na "Byzantism at Slavdom", "Politika ng tribo bilang instrumento ng rebolusyong pandaigdig", "Reclusion, isang monasteryo at mundo. Ang Kanilang Kakanyahan at Pagkakaugnay (Apat na Liham mula kay Athos)", "Amang Clement Zederholm", "Mga Tala ng Ermitanyo", "Mga Bunga ng Pambansang Kilusan sa Silangan ng Ortodokso", "Ang Gitnang Europeo bilang Ideal at Instrumento ng Pagkawasak ng Mundo", "Literacy and Nationality" at "Warsaw Diary", na marami sa mga ito ay nai-publish sa ibang pagkakataon sa dalawang-tomo na "East, Russia and Slavdom" (1885-1886). Pinatototohanan nila ang pagnanais ng kanilang may-akda na pagsamahin ang mahigpit na pagiging relihiyoso sa isang kakaibang konsepto ng pilosopikal, kung saan ang mga problema sa buhay at kamatayan, paghanga sa kagandahan ng mundo ay magkakaugnay sa pag-asa para sa paglikha ng isang bagong sibilisasyon ng Russia.

Tinawag niya ang kanyang doktrina na "paraan ng totoong buhay" at naniniwala na ang mga ideyang pilosopikal ay dapat tumutugma relihiyosong paniniwala tungkol sa mundo, araw-araw bait, ang mga kinakailangan ng walang kinikilingan na agham, gayundin ang masining na pananaw sa mundo.

Ang pananaw sa mundo ni Leontiev ay isang kakaibang kumbinasyon ng aestheticism, naturalism at relihiyosong metapisika. Napakalapit sa mga Slavophile, pagiging isang bukas at direktang tagasunod ng N.Ya. Si Danilevsky, sa parehong oras, sa ilang mga isyu, siya ay makabuluhang lumihis mula sa kanila (ito ay totoo lalo na sa mga isyu sa politika). Ang pilosopo ay hindi lamang isang Slavophile sa kanila, ngunit ipinahayag din ang kawalang-kabuluhan ng koneksyon ng tribo sa sarili nito. Sa Russia, hindi niya nakita ang isang purong Slavic na bansa sa lahat. "Ang walang malay na layunin ng Russia ay hindi at hindi magiging puro Slavic," sabi ng nag-iisip.

Hindi tulad ng F.I. Si Tyutchev, na ang mga historiosophical constructions ay batay sa teorya ng mga monarkiya sa mundo, K.N. Ginamit ni Leontiev ang terminolohiya ng N.Ya. Si Danilevsky, na sumulat tungkol sa mga uri ng kultura at kasaysayan, ay sinisiraan siya sa paglimot sa Byzantine. Ang aesthetic at relihiyosong pagtanggi ni Leontiev mula sa modernong Europa na may mga tendensiyang leveling, kasama ang pagtalikod sa sarili nitong mahusay na nakaraan - lahat ng ito ay pinagsama sa isang solong at pare-parehong pananaw sa mundo.

Siya ay naakit lamang sa kagandahan at lakas, at siya ay tumakas mula sa Europa patungo sa isang mundo kung saan siya ay naniniwala na ang tunay na pag-unlad at pamumulaklak ay posible pa rin. Sa Leontiev ay wala kahit isang anino ng kulto ng pagkakakilanlan ng tribo na nakita natin sa Danilevsky. Sa kabaligtaran, ang pagkakaugnay ng tribo sa sarili nito ay hindi obligado sa anumang bagay. "Ang pag-ibig sa tribo para sa tribo," ang isinulat niya sa isang lugar, "ay isang kahabaan at isang kasinungalingan."

Nakikibaka laban sa prinsipyong ito ng tribo sa Slavophilism, pinagtatalunan ng pilosopo ang kawalang-katiyakan at kawalan ng katabaan ng Slavic na henyo at iginiit na ang Russia ay may utang sa lahat ng pag-unlad nito hindi sa mga Slav, ngunit sa Byzantism, na kanyang pinagtibay at medyo dinagdagan.

Kasabay nito, nanawagan si Leontiev na pangalagaan ang integridad at lakas ng espiritung Ruso upang "ibalik ang lakas na ito, kapag ang kakila-kilabot at dakilang oras na nauunawaan ng lahat ay tumama, sa paglilingkod sa pinakamahusay at pinakamarangal na simula ng buhay sa Europa, upang ang serbisyo nitong napaka“ dakilang lumang Europa, kung saan napakalaki ng utang namin at kung saan ito ay magandang magbayad ng mabuti. Alinsunod sa kanyang pag-unawa sa mga batas ng pag-unlad ng kasaysayan, sinasadya ni Leontiev na nakipaglaban sa mga ideya ng egalitarianism at liberalismo.

Ang kanyang pilosopiya ng kasaysayan ay nabuo sa akdang "Byzantism at Slavism" (higit sa lahat sa ilalim ng impluwensya ng aklat ni N.Ya. Danilevsky na "Russia and Europe"). Tinawag ng palaisip na organiko ang kanyang konsepto, at binanggit ang pamamaraan nito bilang paglilipat ng ideya ng pag-unlad mula sa "totoo, eksaktong agham... sa makasaysayang lugar.

Ang pilosopikal na treatise na "Byzantism at Slavism" ay ang pinakatanyag na gawain ni K.N. Leontiev. Sa panahon ng buhay ni Konstantin Nikolaevich, nai-publish ito ng tatlong beses: noong 1875, at pagkatapos ay noong 1876 at 1885. Ang nag-iisip mismo ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa gawaing ito at inaasahan na ang treatise na ito ay luluwalhatiin siya. Gayunpaman, sa buhay ng pilosopo, ang pangarap na ito ay hindi natupad. Sa iba't ibang panahon, maraming sikat na tao ang nagsalita tungkol sa "Byzantism at Slavism", kabilang ang mananalaysay na M.P. Pogodin at pilosopo V.V. Rozanov, gayunpaman, sa loob ng ilang dekada, ang pangunahing gawain ni Leontiev ay nanatiling halos hindi inaangkin at halos hindi nakikita. Ito ay tunay na "napansin" at pinahahalagahan lamang sa kasagsagan ng Panahon ng Pilak.

Ang aktwal na salpok ng pilosopikal at makasaysayang mga konstruksyon ni Leontiev ay ang kanyang reaksyon sa kasalukuyang estado ng sibilisasyong European, na nagpapatotoo sa "mapanirang kurso ng modernong kasaysayan." Tinukoy niya ang kanyang posisyon bilang "pilosopikal na galit sa mga anyo at diwa ng modernong buhay sa Europa."

Pangkalahatang mga prinsipyo Ang historiosophy ni Leontiev ay sinubukan ng pilosopo sa Europa, sa mga problema ng Russia, ngunit dito ang "pulitika" ay pumapasok sa mga teoretikal na pagsusuri, i.e. mga tanong tungkol sa kung ano ang dapat gawin o kung ano ang dapat iwasan upang hindi mahulog sa mga landas ng pagkabulok at pagkabulok. Sa pagpuna sa modernong Europa, tinukoy niya ang dalawang pangunahing tesis: sa isang banda, demokratisasyon, at sa kabilang banda, isang pagpapakita ng "pangalawang pagpapasimple", iyon ay, malinaw na mga palatandaan ng pagkabulok at pagkabulok sa Europa.

Mas matalas at mas pursigido pa sa kanyang aesthetic criticism sa modernong kultura. Sa loob nito, pinalalim at pinatalim ni Leontiev ang sinabi tungkol sa A.I. Herzen (na tiyak na pinarangalan ng nag-iisip para sa pagpuna na ito). Sabi niya sa isang lugar: "Magkakaroon ng pagkakaiba-iba, magkakaroon ng moralidad: ang unibersal na pagkakapantay-pantay at pare-parehong kasaganaan ay papatayin ang moralidad."

Parehong nakapipinsala ang sosyalismo at kapitalismo sa kagandahan ng umuunlad na kumplikado, dahil ang isa ay hayagang naghahayag ng pagkakapantay-pantay sa lipunan, ang isa naman ay humahantong sa pagkakapantay-pantay ng mga pangangailangan, panlasa, at mga pamantayang malapit sa kultura. Ang komunistang pagkakapantay-pantay ng mga alipin at ang burges ay dumausdos sa kulturang masa ay isang halo-halong pagpapasimple, na nagpapatunay sa pagkabulok, pagkabulok, pagtanda ng organikong kabuuan.

Sa napapahamak, nakababahalang mga lipunan, ayon sa obserbasyon ni Leontiev, ang sikolohiya ng mga tao ay nagbabago, ang enerhiya ng mahahalagang aktibidad ay napupunta, ang passionarity ay bumaba, tulad ng sinabi ng kanyang tagasunod na si Lev Gumilyov isang siglo mamaya. Ang mga imperyo ay namamatay sa panlabas na kanais-nais na mga kondisyon, na may ilang uri ng pagpapahinga ng mga awtoridad at mga tao.

Naramdaman ng pilosopo ang paglapit ng isang bagyo sa Russia, kahit na alam niyang malayo pa ito sa pagkapagod ng kanyang buhay. Siya ang edad ng Russia, bilang L.N. Kinakalkula ni Gumilyov mula sa Labanan ng Kulikovo, mula sa taon ng unifying mission ni St. Sergius ng Radonezh.

Ngunit lalo na kumpleto para sa pag-unawa sa pananaw ng mundo ng pilosopo ay ang kanyang artikulong "Literacy and Nationality", na isinulat noong 1869 at inilathala sa Zarya noong 1870. Paano maipapaliwanag ng isang tao ang kawalan ng gawaing ito sa maraming reprint ni Leontiev na itinayo noong 1990s? Tila, ang hindi pangkaraniwang nilalaman ng artikulo ay tila nakakatakot. Dito, itinuturo niya kung gaano kasira ang epekto ng edukasyon (kahit sa pinakasimpleng, "Likbez" na mga anyo) sa mga pundasyong pangkultura at pangkasaysayan, na ang tagapag-alaga nito ay ang mga tao.

Ikinonekta ni Leontiev ang isa sa mga paraan upang iligtas ang Russia sa paglutas ng Eastern Question at ang pananakop ng Constantinople. Ito ay sa lungsod na ito na ang itinatangi, "nakatutuwang mga pangarap" ng bahaging iyon ng lipunang Ruso na nakita ang Russia bilang tagapagmana ng Byzantium ay nauugnay. Siya, parang F.I. Si Tyutchev, ay nagbabahagi ng mga uri ng "lumang Romano" at "Byzantine", tulad ng ibinahagi ng makata sa mga imperyong Romano at Byzantine. Ang gayong mesyanic na mga sentimyento ay napakahusay na sinasalamin ng F.I. Tyutchev sa isang tula na may simbolikong pamagat na "Russian Geography".

Ang pagkuha ng Constantinople ay dapat na isang mahalagang sandali para sa pagpapatupad ng proyekto ng Leontiev. Ang kakanyahan nito ay binubuo hindi lamang sa pagpapatalsik sa mga Turko mula sa Europa, hindi sa pagpapalaya, ngunit sa "pag-unlad ng sarili nitong orihinal na sibilisasyong Slavic-Asian." Ang pundasyon ng bagong kultura at gusali ng estado ay ang pagbuo ng isang Eastern Orthodox na pampulitika, relihiyon, kultura, ngunit hindi nangangahulugang isang administratibong kompederasyon ng mga bansang Slavic. Ito ang kompederasyon na dapat na magbigay ng "isang bagong pagkakaiba-iba sa pagkakaisa, ang lahat ng Slavic na pamumulaklak" at sa parehong oras ay naging isang bulwark laban sa Kanlurang Europeo.

Sa panahon ng pagbuo ng mga tiyak na plano, sitwasyon at tiyak na mga resulta ng hinaharap na digmaan para sa Constantinople Leontiev, maraming mga problema ang iniharap at sinusuri, sa isang paraan o iba pang konektado sa pag-aalis ng banta mula sa "cosmopolitan rationalism" (rebolusyonismo) at sa mga kondisyon para sa ang pagpapatupad ng huwarang Slavismo.

Ang kanyang pangangatwiran at pag-iisip tungkol sa Constantinople ay hindi maaaring makita lamang mula sa isang makitid na utilitarian na posisyon. Ang ideya mismo ay mahalaga dito, na nagpapahintulot sa amin na masuri ang likas na katangian ng kanyang aesthetic, historikal at pilosopiko na mga pananaw. Ang Russia, tulad ng pinaniniwalaan ni Leontiev, ay hindi pa umabot sa panahon ng kultural na bukang-liwayway. Samakatuwid, ang impluwensya ng Western leveling na mga ideya ay maaaring maging isang nakamamatay na lason para sa Russia, na sisira sa kanya bago niya mahanap ang kanyang sarili.

Sa bagay na ito, ang pilosopo ay walang takot na nagtatanggol sa malupit na mga hakbang ng estado, naging "apologist para sa reaksyon", umaawit ng "sagradong karapatan ng karahasan" sa bahagi ng estado. Sinabi niya: "Ang kalayaan sa mukha ay humantong lamang sa indibidwal sa higit na kawalan ng pananagutan", at ang pag-uusap tungkol sa pagkakapantay-pantay at pangkalahatang kagalingan ay "isang napakalaking kapal ng lahat at lahat, na nagtutulak sa isang mortar ng pseudo-humane bulgarity at prosa."

Dapat itong bigyang-diin na, sa kaibahan sa N.Ya. Si Danilevsky, sa halip na walang malasakit sa relihiyon, si Leontiev ay isang malalim na relihiyosong tao, sagradong nakatuon sa Orthodoxy. Sa bagay na ito, lumayo siya nang higit pa kaysa sa mga Slavophil. Kung inirerekomenda nila ang Russia na bumalik sa mga tradisyon ng buhay ng Moscow, kung gayon ang pilosopo ay bumaling sa pangunahing mapagkukunan ng Orthodoxy, sa sinaunang Byzantium, na ang kultura ay lubos niyang pinahahalagahan at itinuturing itong isang modelo para sa Russia at naging kahalili ng mga ideya ng F.I. Tyutchev.

Sa pagbuo ng pananaw sa mundo ni Leontiev, ang pagtanggi mula sa Europa ay may malaking papel, ngunit ito ay hindi lamang isang pagtanggi mula sa kulturang Europeo, nagkaroon ng malinaw na kamalayan ng pampulitikang oposisyon ng Europa sa Silangan.

Tulad ng walang iba, alam ng nag-iisip: ang mga intelihente ng Russia, at kasama nito ang lahat na nagbabasa ng mga libro, nakikinig sa mga lektura, nagagalit sa mga talakayan, pinatay ang landas ng integral na pananampalataya ng mga ama, ang pagpuna at nihilismo ay higit na hinihigop ng mga kaluluwa. "Kami (mula pa noong panahon ni Gogol) ay walang tigil at kasuklam-suklam na pinapagalitan ang ating sarili, ang Russia, ang mga awtoridad, ang ating civil order, ang ating moral. Nakalimutan na natin kung paano magpuri; nalampasan namin ang lahat sa mabigat at masakit na pagpapakababa sa sarili, na, napapansin namin, ay walang pagkakatulad sa pagpapakumbaba ng Kristiyano, "mapait na sabi ng pilosopo. Gayunpaman, sa ibang lugar, mayroon din siyang pag-asa para sa kinabukasan ng Russia: "Naniniwala ako na sa Russia magkakaroon ng tribal turn sa Orthodoxy, malakas at sa mahabang panahon. Naniniwala ako dito dahil masakit ang kaluluwang Ruso.

Sa prosa ng Russia, ang motif na ito na "nasasaktan ang kaluluwa" ay tatawag nang buong puwersa kasama si Vasily Shukshin. Si Leontiev, sa kabilang banda, ay nadama ang isang pundasyon na nagtitipid para sa kultura ng Russia, para sa pananampalataya nito. Ang mga Ruso ay hindi magagawang maging utilitarian, hindi sila mabubuhay lamang sa kita, pakinabang, momentum, dahil masakit ang kaluluwa.

Noon pa man ay may mga tao sa Russia na pinangungunahan ng mga hindi mapigil na elemento ng paganong karahasan, o ng walang pag-iimbot na pagsunod sa mga tradisyong patristiko. Si Konstantin Nikolaevich ay nakakagulat na nagpakita ng parehong lakas ng paganong mga hilig at isang maliwanag na pagnanais para sa isang monasteryo. Ang ganitong kumbinasyon ng mga kontradiksyon ay hindi kumikislap, ngunit ang apoy ng espirituwal na pagdurusa. Ang espirituwal na kontradiksyon na ito ay nagpasiya ng pag-igting ng buhay, kung saan mayroong lahat: debauchery, pagkamalikhain, monasticism.

Sa maraming mga paraan, ang landas ng mga Ruso mula sa paganismo hanggang sa Orthodoxy ay ang landas din ni Leontiev, at mula sa katotohanan na ang landas na ito ay na-compress ng isang masikip na tagsibol, ang bawat hakbang ng kanyang buhay ay puno ng hindi maiisip na pag-igting. Inaasahan niya ang isang bagay na hindi maisasakatuparan mula sa buhay, naniniwala sa kanyang henyo sa panitikan, sa kanyang mga probisyon. Ito ay nangyari na siya ay naghihintay para sa pagkilala sa kanyang mga talento, siya ay nagdusa mula sa insensitivity at kawalang-pag-iisip ng kanyang mga kontemporaryo, ngunit nangyari na ang tagumpay sa mga kababaihan ay nakalulugod sa kanya ng higit sa tagumpay sa panitikan. Gayunpaman, dumating ang isang pagkakataon na ang manunulat ay naging walang malasakit sa dalawa. Ang kanyang impulsiveness, inconstancy, mixed with romanticism, combined with elitist skepticism, ay tila inaabangan ang pag-iisip ng maraming kabataan ngayon.

Ang mismong istilo ng kanyang historiosophical na pag-iisip ay naiimpluwensyahan hindi lamang ang pilosopiko, kundi pati na rin ang artistikong kamalayan ng mga pigura ng Panahon ng Pilak (sa halos parehong paraan tulad ng sa kaso ng F.I. Tyutchev). Noong 1920s, ang historiosophy ni Leontiev, lalo na ang kanyang "morphological" na pagpapatunay ng pambansang pagkakakilanlan, ay nakaimpluwensya sa konsepto ng Russian Eurasianism. Sa kurso ng mga kaganapan ng ika-20 siglo, ang futorology ni Leontiev ay nakakaakit ng higit at higit na pansin.

Matagal bago ang kahindik-hindik na aklat ni O. Spengler na "The Decline of Europe", nasuri ng pilosopo ng Russia ang sakit. Ang pangunahing problema ay ang impersonality ng buhay sa lahat ng talk tungkol sa personalidad, kalayaan, demokrasya, at pag-unlad. Ang pagkakapareho, pagkakaisa, "walang kulay na tubig ng kamalayan ng mundo" ay lumalaki. "Naranasan ng Europa ang pagsasagawa ng pagkalito sa pulitika sa sibil," isinulat ni Leontiev sa "Byzantism at Slavdom," "sa lalong madaling panahon, marahil ay makikita natin kung paano ito magtitiis ng mga pagtatangka sa pang-ekonomiya, mental (pang-edukasyon) at sekswal, panghuling simplistic na kalituhan! ... Ito ay nagsusumikap sa pamamagitan ng kalituhan na ito sa ideal ng monotonous na pagiging simple at, nang hindi pa ito naabot, ay kailangang mahulog at magbigay daan sa iba!"

Pagsilip sa mga ideya na nakapipinsala para sa Russia, siya ngayon at pagkatapos ay humiwalay sa halos isang pagsusumamo, na hinihimok ang kanyang mga kababayan na huminto, baguhin ang kanilang isip at kontrahin ang pagkabulok na nagmumula sa Kanluran.

Hindi madali para kay Leontiev na makahanap ng mga taong katulad ng pag-iisip sa panahon ng kanyang buhay, hindi madali para sa kanya na makarating sa ating mga kontemporaryo, na lasing sa mga ideya ng alinman sa sosyalismo o kaunlaran sa merkado. Inilabas niya ang kanyang tabak sa harap ng pinaka-walang kondisyon na mga halaga ng isang sibilisado ngunit walang kulturang mundo: pag-unlad, pagkakapantay-pantay, kalayaan, unibersal na edukasyon. Samakatuwid, siya ay naging malungkot, hindi naiintindihan, nakalimutan.

Ang buhay ni Leontiev ay nahulog sa isang panahon ng paglabag sa tradisyonal na paraan ng pamumuhay. Inalis ng siyentipikong paraan ng pag-iisip ang pananampalataya mula sa nangingibabaw na posisyon sa kamalayan ng masa sa Europa at seryosong nakipagkumpitensya dito sa Russia. Inatake ng demokrasya ang uri at aristokrasya sa istruktura at kultura ng lipunan. Ang gumuho na sa Europa ay nagsimulang pumutok din sa mga tahi sa Imperyo ng Russia. Sinira ng Republika ang monarkiya na pundasyon ng France, Germany, Italy. At sa huli, pagkatapos ng pagkamatay ng pilosopo, ang buong planeta, at hindi lamang ang Moscow-Petersburg na sulok ng Eurasia, ay natagpuan ang sarili sa ilalim ng pampulitika at espirituwal na impluwensya ng naghihirap na sibilisasyon. Ang pagsunod sa landas na higit na hinulaan ni Leontiev...

Ang pinakadakilang Russian thinker na si Konstantin Nikolaevich Leontiev ay ipinanganak noong 1831 sa estate ng kanyang mga magulang na Kudinovo (malapit sa Kaluga). Sa kanyang mga memoir, iniwan niya sa amin ang isang matingkad na larawan ng kanyang ina, na nagkaroon ng malaking impluwensya sa kanya sa pagkabata. Napanatili niya ang isang malalim na pagmamahal para sa kanya sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Nag-aral siya sa gymnasium, pagkatapos ay sa Moscow University, kung saan nag-aral siya ng medisina. Sa kanyang kabataan, si Leontiev ay nahulog sa ilalim ng impluwensya ng noon ay "philanthropic" na panitikan at naging isang masigasig na tagahanga ng Turgenev. Sa ilalim ng impluwensya ng panitikang ito, sumulat siya noong 1851 ng isang dulang puno ng masakit na pagsisiyasat. Dinala niya ito kay Turgenev, na nagustuhan ang dula, kaya sa kanyang payo ay tinanggap pa ito sa magazine. Gayunpaman, ipinagbawal ito ng censorship. Patuloy na tinangkilik ni Turgenev si Leontiev at sa loob ng ilang panahon ay itinuring siyang pinaka-promising na batang manunulat pagkatapos ni Tolstoy (na Pagkabata lumitaw noong 1852).

Byzantism at Slavism. Konstantin Leontiev

Ang sanaysay ay hindi napansin, at para kay Leontiev, pagkatapos niyang umalis sa serbisyo ng konsulado, dumating ang masamang panahon. Ang kanyang kita ay hindi gaanong mahalaga, at noong 1881 kinailangan niyang ibenta ang ari-arian. Gumugol siya ng maraming oras sa mga monasteryo. Sa ilang sandali, tumulong siya sa pag-edit ng ilang opisyal na pahayagan ng probinsiya. Pagkatapos ay hinirang siyang censor. Ngunit hanggang sa kanyang kamatayan, hindi naging madali ang kanyang pinansiyal na sitwasyon. Habang naninirahan sa Greece, nagtrabaho siya sa mga kuwento mula sa kontemporaryong buhay ng Griyego. Noong 1876 inilathala niya ang mga ito ( Mula sa buhay ng mga Kristiyano sa Turkey, 3 tomo). Talagang inaasahan niya na ang mga kuwentong ito ay magiging matagumpay, ngunit ito ay isang bagong kabiguan, at ang iilan na nakapansin sa mga ito ay pinuri lamang ang mga ito bilang mahusay na descriptive journalism.

Konstantin Leontiev. Larawan mula noong 1880

Noong dekada otsenta, ang panahon ng "reaksyon" ni Alexander III, naramdaman ni Leontiev na hindi gaanong nag-iisa, hindi gaanong salungat sa panahon. Ngunit ang mga konserbatibo, na gumagalang sa kanya at nagbukas ng mga pahina ng kanilang mga peryodiko sa kanya, ay nabigo na pahalagahan ang kanyang orihinal na henyo at itinuring siya bilang isang kahina-hinala at mapanganib na kaalyado. At papasok pa mga nakaraang taon buhay nakahanap siya ng higit na simpatiya kaysa dati. Bago siya namatay, napapaligiran siya ng isang malapit na grupo ng mga tagasunod at tagahanga. Naging kaginhawaan ito nitong mga nakaraang taon. Mas maraming oras ang ginugol niya sa loob Optina Pustyn, ang pinakatanyag sa mga monasteryo ng Russia, at noong 1891, sa pahintulot ng kanyang espirituwal na ama, si Elder Ambrose, siya ay naging isang monghe sa ilalim ng pangalang Clement. Umayos siya Trinity Sergius Monastery ngunit hindi siya nagtagal upang mabuhay. Namatay si Konstantin Leontiev noong Nobyembre 12, 1891.

Mula sa K.N. Leontief

"Kailangan ng Russia na ganap na masira ang mga riles ng Europa at, pumili ng isang ganap na bagong landas, maging pinuno ng mental at panlipunang buhay ng sangkatauhan" - K.N. LEONTIEV

"Kung hindi ako Ortodokso, siyempre, nais kong maging isang mananampalataya na Katoliko,

kaysa sa... isang liberal na demokrata!!! Sobrang nakakadiri!" - K.N. LEONTIEV

"Laging nais ng mga Slavophile na mamuhay ang Russia sa sarili nitong isip, upang ito ay maging orihinal hindi lamang bilang isang malakas na estado, kundi bilang isang uri ng estado" - K.N. LEONTIEV

Tungkol sa K.N. Leontiev sa madaling sabi

Sinabi ni Leo Tolstoy na si Leontiev ay ulo at balikat kaysa sa iba pang mga nag-iisip noong panahong iyon.

Walang alinlangan, tinawag ni Leontiev ang Russia hindi sa nakaraan, ngunit sa hinaharap.

L.A. Tikhomirov

Leontiev Konstantin Nikolaevich, isang kinatawan ng huling Slavophilism. Isinasaalang-alang ang Kanluraning liberalismo na pangunahing panganib para sa Russia, ipinagtanggol nito ang pangangailangang bumalik sa "Byzantism": upang mapanatili ang mga prinsipyo ng simbahanismo, monarkismo, hierarchy ng klase, atbp. Nakita niya ang isang proteksiyon na lunas laban sa mga rebolusyonaryong kaguluhan sa alyansa ng Russia sa mga bansa sa Silangan.

Mula sa Encyclopedic Dictionary "History of the Fatherland from ancient times to the present day"

Ang lahat ng bagay sa kamangha-manghang taong ito ay napaka-organiko na magkakaugnay at magkakahalo na hindi ito maipapakita sa talambuhay. At sa mga pagsusuri ng mga kontemporaryo: "Alcibiades", "Cromwell na walang tabak", "Grand Inquisitor", "Kyiv bursak Khoma, kung saan nakaupo ang isang magandang sorceress" ... Isang inquisitor, hindi isang inquisitor ... Sa loob ng animnapung taon ng kanyang buhay, nagawa pa ni Leontiev na bumisita sa mga censor. Bagama't bago iyon ay nakipagsiksikan siya sa mga ideyang liberal, at sinimulan ang kanyang karera sa pagsusulat bilang isang nobelista. Ngunit hindi nakita ni Leontiev ang kanyang sarili bilang isang manunulat at hindi naramdaman. Noong dekada 70 ... isang matinding pagbabago ang naganap sa kanyang buhay. Pinagtibay niya ang isang semi-monastic na paraan ng pamumuhay, na nagpapahintulot sa kanya na tumingin sa paligid na may hitsura na pantay na malayo sa mga liberal at Slavophile. Ang panulat ng nobelista ay napalitan ng isang mamamahayag na latigo. Mula ngayon hanggang sa pagkuha ng tono, siya ay isang mang-aawit ng mga konserbatibong marangal na ideya. Ang kanyang ideal ay ang libong taong kasaysayan ng Byzantium. Ang sibilisasyong Ruso, na papalapit sa nakamamatay na libong taon na milestone, sa kanyang opinyon, ay hindi maiiwasan ng mga sakuna. Ngunit hindi siya nakakita ng isang paraan upang iligtas siya: "Dapat nating i-freeze ang Russia upang hindi ito" mabulok "... "Bulok" - ang mga rebolusyonaryo, sa isang banda, ang liberal na intelihente - sa kabilang banda. ay hindi Orthodox. , mas mabuti, siyempre, maging isang mananampalatayang Katoliko kaysa sa isang eudemonist at isang liberal na democrat!!! Ito ay masyadong kasuklam-suklam!" Isa sa mga huling apologist para sa ideya ng imperyal ng Russia, sa ilalim ng pangalan ng monghe Clement, ay natagpuan ang huling kanlungan noong 1891 sa Gethsemane (ngayon Chernigov) skete malapit sa Sergiev Posad.

Koleksyon ng mga publikasyon tungkol sa K.N. Leontiev

I-download ang buong Koleksyon sa isang rar file na 369 kb

(Lahat ng sumusunod na teksto ay

sa personal na site K.N. Leontief http://knleontiev.narod.ru/)