Kung walang mabubuting gawa, ang pananampalataya ay patay. Ang pananampalataya na walang gawa at ang gawa na walang pananampalataya ay patay.

ANG TRABAHO AY ARAW-ARAW NA SAKSI

Ang mga naligtas sa pamamagitan ng biyaya ay naging mga bagong nilikha upang gawin ang gawain ng Panginoon. Tingnan natin kung paano nagbibigay ng espirituwal na buhay ang paggawa ng ayon sa araw-araw na patotoo ng Panginoon. Bigyang-pansin natin ang termino araw-araw:


Hindi makatwiran na pagtalunan na ang Panginoon ay nag-utos sa atin na ipangaral ang ebanghelyo araw-araw, sapagkat ito ay nasusulat (Mateo 7:21-24). Ngunit ngayon ay mas interesado tayo sa tanong kung paano ang wastong katuparan ng utos na ito ng Panginoon ay sinusundan ng espirituwal na buhay o kamatayan para sa kabiguan na isagawa ang gawaing ito.
ESPIRITUWAL NA BUHAY

“...at sinumang hindi magpasan ng kanyang krus at sumunod sa Akin ay hindi karapat-dapat sa Akin. Ang nagliligtas sa kanyang kaluluwa ay mawawalan nito; ngunit ang mawalan ng kanyang buhay alang-alang sa Akin ay magliligtas nito” (Mateo 10:38-39).

Matapos ipanganak ng Banal na Espiritu, tayo ay naging mga bagong nilikha dahil ang isang bagong kalikasan, ang Espiritu ni Kristo, ay nagpakita sa atin sa tabi ng makasalanang laman. Inutusan tayo ng Panginoon na matutong mamuhay sa bagong kalikasan sa Kanyang Espiritu upang ang makasalanang laman ay maipako sa krus:

“Sinasabi ko: magsilakad kayo ayon sa Espiritu, at hindi ninyo tutuparin ang mga nasa ng laman, sapagka't ang laman ay nagnanasa ng laban sa Espiritu, at ang Espiritu ay laban sa laman: sila'y nagsisilabanan, kaya't kayo'y nagsisigawa. huwag gawin ang gusto mo. Kung pinamumunuan ka ng espiritu, wala ka sa ilalim ng batas. Ang mga gawa ng laman ay kilala; ang mga ito ay: pangangalunya, pakikiapid, karumihan, kahalayan, idolatriya, pangkukulam, poot, awayan, inggit, galit, alitan, hindi pagkakasundo, (mga tukso), maling pananampalataya, poot, pagpatay, paglalasing, kagawian at iba pa. Binabalaan ko kayo, gaya ng pagbabala ko sa inyo noon, na ang mga gumagawa nito ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos. Ang bunga ng Espiritu ay pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, mahabang pagtitiis, kabaitan, kabutihan, pananampalataya, kaamuan, pagpipigil sa sarili. Walang batas laban sa kanila. Ngunit ang mga kay Cristo ay ipinako sa krus ang laman kasama ang mga pagnanasa at mga pita nito” (Gal 5:16-24).

Ito ay isang teorya na alam ng bawat born-again na Kristiyano, at alam din natin kung gaano tayo bihira na matamasa ang mga bunga ng Banal na Espiritu mula sa pagiging nasa isang bagong kalikasan. Ang pang-araw-araw na saksi ay ang pang-araw-araw na paraan ng pagpasa mula sa laman tungo sa Espiritu ni Kristo upang tamasahin ang mga bunga ng Banal na Espiritu.
Buhay sa bagong kalikasan - sa Espiritu ni Kristo mayroong buhay, ngunit ang buhay sa makasalanang kalikasan ay kamatayan.
PRAKTIKAL NA TRANSISYON

“Kaya nga, mga kapatid, hindi tayo may utang sa laman, upang mamuhay ayon sa laman; Sapagkat kung mamumuhay kayo ayon sa laman, mamamatay kayo, ngunit kung pinapatay ninyo sa Espiritu ang mga gawa ng laman, mabubuhay kayo” (Rom 8:12-13).
Nakasanayan kong lumabas sa mga lansangan ng aking lungsod tuwing umaga para sa personal na ebanghelismo. At, gaya ng madalas na nangyayari, ang gawaing ito ay nagsisimula sa laman, dahil nakakaramdam ka ng takot at kahihiyan. At ito ay natural, dahil nakatanggap kami ng espirituwal na lakas mula sa Panginoon sa pamamagitan ng henerasyon mula sa Banal na Espiritu, kami ay nanatili upang manirahan sa bilangguan ng masasamang espiritu - ang Lupa. Ang pampublikong patotoo tungkol sa nagliligtas na sakripisyo ni Jesu-Kristo ay tinatanggap bilang isang kahiya-hiyang gawa. Habang nangangaral ng mabuting balita, sinisikap kong pigilan ang mga dumadaan sa pamamagitan ng pagtatanong: “Gusto mo bang malaman kung bakit namatay si Kristo para sa ating mga kasalanan?” Ang ilang mga tao ay kibit-balikat lamang; may nang-iinsulto sa akin, tinatawag akong “sektarian” at iba pa. Sa pagmamasid sa aking sarili, nakikita ko ang aking karnal na pagkahabag sa sarili at pagkamakasarili. Nasasaktan ako sa mga panlalait o sa mayabang na pagwawalang-bahala at paghamak ng mga dumadaan. Nakikita ko kung paano, sa pamamagitan ng pagtatanong ng aking tanong tungkol kay Kristo, sinisikap kong bawasan ang tugon ng apoy ng paghamak. Kaya naman, nagsasalita ako sa tahimik na boses para hindi marinig ng ibang dumadaan ang address ko. Sa gawaing ito, malinaw na nahayag ang makasalanang laman. At hindi walang kabuluhan ang isinulat ni Apostol Pablo tungkol sa pagpapakitang ito ng ating lumang kalikasan:

“Kaya't nasumpungan ko ang isang batas, na kapag ibig kong gumawa ng mabuti, ang kasamaan ay nasa akin. Sapagkat ayon sa panloob na tao ay nalulugod ako sa batas ng Diyos; ngunit sa aking mga sangkap ay nakikita ko ang ibang kautusan, na nakikipagdigma laban sa kautusan ng aking pag-iisip at ginagawa akong bihag ng kautusan ng kasalanan na nasa aking mga sangkap. Kawawang tao ako! sino ang magliligtas sa akin sa katawang ito ng kamatayan?” (Rom 7:21-24).

Nang matukoy at natanto ko na ako ay kumikilos sa laman, itinataas ko ang aking mga mata sa Panginoon at nagsimulang manalangin sa Kanya tungkol sa aking kasawian at kasalanan, dahil ipinangangaral ko ang ebanghelyo hindi sa Espiritu ni Kristo, kundi sa laman. Sinasabi ko sa Panginoon na hindi ko maisasagawa ang gawain ng pag-eebanghelyo kung wala Siya, at samakatuwid ay kailangan Niya, ayon sa Kanyang Salita, ilipat ako mula sa isang karnal na kalagayan tungo sa isang espirituwal.
Paglapit sa daanan sa ilalim ng lupa, pinigilan ko ang lalaki, tinanong kung gusto niyang malaman ang tungkol sa pagkamatay ng Panginoong Jesu-Kristo para sa ating mga kasalanan. Huminto siya at, tinitigan akong mabuti sa aking mga mata, nagtanong na may halatang pag-aalipusta - ako ba ay baliw, ako ba ay nagpapanggap, o ito ba ang pinagkakakitaan ko? Pagkahagis ng insultong ito sa aking mukha, lumingon siya at pumunta sa underground passage. Ang kanyang insulto ay tumusok sa akin na parang nagniningas na palaso, at ang kalituhan at kahinaan ay tumusok sa akin mula ulo hanggang paa. Ang makasalanang laman ay nagsimulang kumilos nang buong lakas.
Kinailangan ko ring pumunta sa direksyon kung saan nagpunta ang aking nagkasala. Pagkatapos kong maghintay hanggang sa makaalis siya, pumunta na rin ako. Paglabas ng subway, nakita ko siyang nakatayo sa hintuan ng bus, naghihintay ng masasakyan. Para hindi ako mapansin ng insulto ko, maingat kong sinundan ang likod ng nasa harapan at naglakad-lakad sa likod ng bus stop. Ang panganib na makatagpo muli ang aking nagkasala at sa gayo'y magdagdag ng karagdagang pagdurusa ay lumipas na. Bumuntong-hininga, bumaling ako sa Panginoon nang may kawalan ng pag-asa para sa aking makasalanang laman at naalala ang posibilidad na patayin ito sa pamamagitan ng Espiritu ni Kristo:

“Kaya nga, mga kapatid, hindi tayo may utang sa laman, upang mamuhay ayon sa laman; Sapagkat kung mamumuhay kayo ayon sa laman, mamamatay kayo, ngunit kung pinapatay ninyo sa Espiritu ang mga gawa ng laman, mabubuhay kayo” (Rom 8:12-13).

Ang ating pinakamasamang kaaway sa loob natin, ang makasalanang laman, ay hindi gaanong malinaw na ipinakikita kapag isinasagawa natin ang mga gawa ng Panginoon. Itapon ang araw-araw na ebanghelyo at mahuhulog ka sa lebadura ng mga Pariseo, na nakikita ang puwing sa iba at hindi nakikita ang tahilan sa iyong sariling mata (Mt 7:1-5). Ngunit salamat sa Panginoon na sa pamamagitan ni Hesukristo ay makaaalis tayo sa pagkabihag ng ating kaaway sa atin at lumipat sa isang bagong kalikasan - ang Espiritu ni Kristo:

“Ngayon nga'y wala nang hatol sa mga na kay Cristo Jesus, na hindi nagsisilakad ayon sa laman kundi ayon sa Espiritu, sapagka't ang kautusan ng Espiritu ng buhay kay Cristo Jesus ay nagpalaya sa akin mula sa kautusan ng kasalanan at kamatayan” (Rom. 8:1-2).

Kung paanong agad akong pinalaya ng Panginoon mula sa aking pagkagumon sa alak sa panahon ng aking pagbabalik-loob, gayundin ang Kanyang kaligtasan ay ipinakita sa pamamagitan ng paglipat mula sa makasalanang laman tungo sa Espiritu ni Kristo. Bumaling ako sa Panginoon sa panalangin para sa kaligtasan mula sa makasalanang laman at pinupuno ako ng Banal na Espiritu. Nang marinig ang ginhawa at paghihikayat, hinimok ako ng Diyos na ipagpatuloy ang aking patotoo, at nangako na palalayain ako at ibubuhos ang Kanyang Espiritu sa proseso ng aking pag-eebanghelyo. Nagpasalamat ako sa Panginoon at patuloy na hinanap ang mga gustong malaman ang tungkol sa Tagapagligtas. Lumapit ako sa isa, dalawa, tatlo at napansin ko kung paanong unti-unting naglaho ang aking kawalang pag-asa, at napuno ako ng magaang kagalakan.
Paglapit ko sa panglima, wala na akong takot o hiya. Kabaligtaran sa dati kong nakakatakot na kalagayan, sinubukan ko na ngayong magsalita nang malakas at may kumpiyansa, na gustong marinig kami ng mga nasa paligid ko. Naging masaya at madali para sa akin na ipangaral ang ebanghelyo sa mga tao dahil lumitaw ang mga bunga ng Banal na Dusa.

“Ang bunga ng Espiritu ay pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, mahabang pagtitiis, kabaitan, kabutihan, pananampalataya, kahinahunan, pagpipigil sa sarili. Walang batas laban sa kanila. Ngunit ang mga kay Cristo ay ipinako sa krus ang laman kasama ang mga pagnanasa at mga pita nito” (Gal 5:21-24).

Ito ang ibig sabihin sa pagsasanay na ipako sa krus ang makasalanang laman, mapalaya mula rito at mapuspos ng Banal na Espiritu. Ito ay malinaw at konkretong katibayan ng personal na pakikipag-usap sa Panginoon bilang isang Tao. Napakalaking kaaliwan na malaman na pagkatapos ng maapoy na pagsubok na lumalamon sa aking makasalanang laman, ang pagpapakita ng Kaluwalhatian ng Panginoon ay darating:

ACHIEVEMENT OF EXCELLENCE

“Narinig ninyo na sinabi: Ibigin mo ang iyong kapwa at kapootan ang iyong kaaway. Ngunit sinasabi ko sa inyo: ibigin ninyo ang inyong mga kaaway, pagpalain ninyo ang sumusumpa sa inyo, gawin ninyo ang mabuti sa mga napopoot sa inyo, at ipanalangin ninyo ang mga gumagamit sa inyo at umuusig sa inyo, upang kayo ay maging mga anak ng inyong Ama sa langit, sapagkat Ang Kanyang araw ay sumisikat sa masasama at mabubuti at nagpapaulan sa mga matuwid at hindi makatarungan. Sapagkat kung iibigin ninyo ang mga umiibig sa inyo, ano ang inyong gantimpala? Hindi ba't gayon din ang ginagawa ng mga publikano? At kung ang iyong mga kapatid lamang ang iyong batiin, anong espesyal na bagay ang iyong ginagawa? Hindi ba't gayon din ang ginagawa ng mga pagano? Kaya't kayo'y mangagpakasakdal, gaya ng inyong Ama sa langit na sakdal” (Mateo 5:43-48).

Ang pagmamahal sa kaaway at pagiging perpekto ay posible lamang sa pamamagitan ng pamumuhay sa bagong kalikasan sa Espiritu ni Kristo, sapagkat ito ang katapusan ng kautusan (Rom 10:4). Paano ito nagpapakita ng sarili sa praktikal na buhay Ibinahagi ko ang aking patotoo.

Ang pang-araw-araw na patotoo ay ang agham ng Panginoon sa pagsasagawa ng paglipat mula sa laman tungo sa Espiritu ni Kristo upang tamasahin ang mga bunga ng Banal na Espiritu at makipag-usap sa Panginoon tungkol sa iyong mga pangangailangan. Ang buhay sa laman ay paghihimagsik sa Panginoon at isang kasuklamsuklam sa Kanyang paningin:

“Ang pag-iisip ayon sa laman ay kamatayan, ngunit ang pag-iisip ayon sa espiritu ay buhay at kapayapaan, sapagkat ang pag-iisip ayon sa laman ay pakikipag-away laban sa Diyos; sapagka't hindi nila sinusunod ang batas ng Diyos, at talagang hindi nila magagawa. Kaya't ang mga namumuhay ayon sa laman ay hindi makakalugod sa Diyos” (Rom 8:5-7).

Sinabi ng Panginoon na ang Kanyang mga tainga ay nakikinig sa mga matuwid at laban sa mga hindi nagwawalang-bahala sa Kanyang mga utos at namumuhay ng mabunga (1 Juan 2:4; 1 Pedro 3:10-14). Sinabi ng Panginoon na Siya ay nalulugod sa mabuting balita ng kaligtasan:

“Ngunit paano tayo tatawag sa Kanya na hindi natin sinampalatayanan? Paanong maniniwala ang isang tao sa Kanya na hindi narinig ng isa? paano makarinig ng walang mangangaral? At paano tayo mangangaral kung hindi sila isinugo? gaya ng nasusulat: “Napakaganda ng mga paa ng mga nagdadala ng mabuting balita ng kapayapaan, na nagdadala ng mabuting balita!” (Rom 10:10-11).

Ang kabutihan ng Panginoon sa mga tumutupad sa Kanyang kalooban at kabigatan sa mga masuwayin at nasusumpungan ang kanilang sarili sa isang buhay na salungat sa Panginoon sa laman. Sinabi ni Apostol Pablo tungkol dito:

“Sapagkat kung ipangaral ko ang ebanghelyo, wala akong dapat ipagmalaki, sapagkat ito ang aking kailangang tungkulin, at sa aba ko kung hindi ko ipangaral ang ebanghelyo!” (1 Cor 9:16).
Hindi ko alam ang tungkol sa iyo, mga kapatid, ngunit natagpuan ko para sa aking sarili ang tamis ng buhay sa isang bagong kalikasan sa Espiritu ni Kristo, at samakatuwid araw-araw ay lumalabas ako sa mga lansangan ng aking lungsod upang ipangaral ang ebanghelyo na may layunin. ng paglipat mula sa makasalanang laman tungo sa Espiritu ni Kristo upang tamasahin ang Kanyang mga bunga, na mas mabuti kaysa sa lahat ng makalupang masarap na pagkain. Nananabik akong makipagpulong sa aking Panginoon at Hari, upang makipag-usap sa Kanya tungkol sa aking mga pangangailangan at mga paraan upang maabot ang ganap na pagiging perpekto at kalayaan ng mga anak ng Panginoon, upang ang Kanyang Banal na Pangalan ay maluwalhati sa aking katawan. Pagkatapos ng lahat, ipinangako ito ng Panginoon:

“Ako ang puno ng ubas, at kayo ang mga sanga; Ang nananatili sa Akin, at Ako sa kanya, ay nagbubunga ng marami; sapagkat kung wala Ako ay wala kayong magagawa. Ang sinumang hindi nananatili sa Akin ay itatapon na parang sanga at matutuyo; at ang gayong mga sanga ay tinitipon at inihahagis sa apoy, at nasusunog. Kung kayo ay nananatili sa Akin at ang Aking mga salita ay nananatili sa inyo, hingin ninyo ang anumang naisin ninyo, at ito ay gagawin para sa inyo” (Juan 15:5-7).

Ang pagtupad sa utos ng Panginoon tungkol sa araw-araw na pagpapatotoo ay pagsasanay sa araw-araw na pagpapahirap sa mga gawa ng makasalanang laman at isang hanay ng mga kasanayan para sa paglipat mula sa laman tungo sa espirituwal. Araw-araw, nangangaral ng ebanghelyo, natututo akong mamuhay sa isang bagong kalikasan, at ang pananatili na ito ay dumarami sa paglipas ng panahon. Upang gawin ito, kailangan mong makabisado ang mga kasanayan na huwag pawiin ang Banal na Espiritu, dahil pagkatapos na mangyari ito, muli kang lumipat sa kahiya-hiyang posisyon ng buhay sa makasalanang laman, kung saan hindi nalulugod ang Panginoon, ngunit hinahatulan siya tulad ni Marta:

“Sumagot si Jesus at sinabi sa kanya: Marta! Marfa! ikaw ay nagmamalasakit at nag-aalala tungkol sa maraming bagay, ngunit isang bagay lamang ang kailangan; Pinili ni Maria ang mabuting bahagi, na hindi aalisin sa kanya” (Lucas 10:41-42).

Ang layunin ng isang Kristiyano ay makamit ang pagiging perpekto ng buhay sa bagong laman - sa Espiritu ni Kristo, upang ang makasalanang laman ay napako sa krus. Itinuro ni Apostol Pablo sa mga anak ng Panginoon:

“Sa layuning ito ay iniluhod ko ang aking mga tuhod sa harap ng Ama ng ating Panginoong Jesu-Cristo, na siyang pinanganlan ng buong angkan sa langit at sa lupa, upang kayo'y bigyan niya, ayon sa kayamanan ng Kanyang kaluwalhatian, na palakasin ng kapangyarihan sa pamamagitan ng kapangyarihan. Kanyang Espiritu sa panloob na tao"Upang si Kristo ay manahan sa inyong mga puso sa pamamagitan ng pananampalataya, upang kayo, na nakaugat at nakabatay sa pag-ibig, ay makaunawa kasama ng lahat ng mga banal kung ano ang lapad at haba at lalim at taas, at malaman ang pag-ibig ni Cristo na higit sa kaalaman, upang kayo ay mapuspos ng buong kapuspusan ng Diyos” (Ef 3,14-19).

Ito ang agham ng espirituwal, masaya at kahanga-hangang buhay.

ESPIRITUWAL NA KAMATAYAN

“...at sinumang hindi magpasan ng kanyang krus at sumunod sa Akin ay hindi karapat-dapat sa Akin. Ang nagliligtas sa kanyang kaluluwa ay mawawalan nito; ngunit ang mawalan ng kanyang buhay alang-alang sa Akin ay magliligtas nito” (Mateo 10:38-39).

Ang espirituwal na kamatayan ay nagpapakita ng sarili sa pagsuway sa utos ng Panginoon para sa araw-araw na patotoo, sapagkat ang pananampalataya na walang gawa ay patay (Santiago 2:17). Ang isang kapansin-pansing pagkakaiba sa pagitan ng espirituwal at mabunga ay inihayag sa talinghaga ng Panginoon tungkol sa alibughang anak (Lucas 15). Nakamit ng ama ang pagiging perpekto at binigyan ang kanyang anak ng kalahati ng mana, bagaman sa pamamagitan ng karapatan ay maipapasa ito pagkatapos ng kanyang kamatayan. Malamang na alam ng ama ang alibughang mga gawi ng kanyang anak at naisip niya kung ano ang gagawin niya sa mana. Ngunit ibinigay niya sa kanya ang kanyang hiniling, sapagkat ang lahat ng kanyang kabutihan ay nasa buhay kay Jesu-Kristo. Sinabi ni Apostol Pablo na itinuring niya ang lahat ng bagay bilang basura kumpara sa kadakilaan ng pagkakilala kay Kristo:

“Ngunit anuman ang pakinabang sa akin, itinuring kong kawalan alang-alang kay Kristo. At ibinibilang ko ang lahat ng mga bagay na kalugihan lamang dahil sa kadakilaan ng pagkakilala kay Cristo Jesus na aking Panginoon: na sa kaniya'y aking pinagbata ang pagkawala ng lahat ng mga bagay, at inaaring mga basura lamang, upang makamit ko si Cristo, at masumpungan ako sa kaniya, na walang ang aking sariling katuwiran, na sa kautusan, kundi yaong sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo, na may katuwirang nagmumula sa Dios sa pamamagitan ng pananampalataya; upang makilala Siya, at ang kapangyarihan ng Kanyang muling pagkabuhay, at ang pakikibahagi sa Kanyang mga pagdurusa, na naaayon sa Kanyang kamatayan, upang makamit ang muling pagkabuhay ng mga patay. Sinasabi ko ito hindi dahil nakamit ko na o naging perpekto ang aking sarili; Nguni't ako'y nagpapatuloy upang hindi ko matamo ang gaya ng naabot sa akin ni Cristo Jesus” (Fil 3:7-12).

Ang kaalaman sa Panginoon at sa Hari bilang isang Tao ay binabawasan ang lahat ng iba pang mga halaga ng mundo sa isang hindi gaanong halaga. Ang isang born-again na Kristiyano ay tunay na kahawig ng isang taong nakahanap ng isang kayamanan kung saan nawala sa kanya ang lahat. Kaya naman, hindi kataka-taka na ang ama ay mahinahong magampanan ang utos ng Panginoon na ibigay sa humihingi. Inaalis ang itaas, ibalik ang ibaba.

“...sapagka't ikaw ay nahabag din sa aking mga gapos at tinanggap mo ang pananamsam ng iyong mga ari-arian na may kagalakan, sa pagkaalam na mayroon ka sa langit ng isang mas mabuti at walang hanggang pag-aari. Kaya't huwag mawalan ng pag-asa, sapagkat ito ay magkakaroon ng malaking gantimpala” (Hebreo 10:34-35).

Pagkabalik alibughang anak tinanggap siya ng kanyang ama nang buong galak at pagmamahal. Ang anak, ayon sa laman, ay kanyang kaaway dahil nilustay niya ang kanyang ari-arian. Ang Ama, na perpekto sa buhay kay Jesu-Kristo, ay nagmamahal sa kanyang anak, tulad ng pagmamahal sa atin ng Ama sa langit. Ngunit ang kanyang panganay na anak na lalaki, na umibig sa buhay sa laman, ay ganap na naiibang tumugon:

“At ang kanyang panganay na anak ay nasa bukid; at pagbabalik, nang siya'y lumapit sa bahay, ay narinig niya ang pag-awit at pagsasaya; at tinawag ang isa sa mga alipin, at tinanong: ano ito? Sinabi niya sa kanya, "Dumating na ang iyong kapatid, at pinatay ng iyong ama ang pinatabang guya, dahil tinanggap niya itong malusog." Nagalit siya at ayaw pumasok. Lumabas ang kanyang ama at tinawag siya. Ngunit sinabi niya bilang tugon sa kanyang ama: Masdan, pinaglingkuran kita sa loob ng napakaraming taon at hindi kailanman lumabag sa iyong mga utos, ngunit hindi mo ako binigyan ng kahit isang bata upang ako ay makapaglibang kasama ng aking mga kaibigan; At nang dumating itong anak mo, na nag-aksaya ng kanyang kayamanan sa mga patutot, ay pinatay mo para sa kanya ang pinatabang guya” (Lucas 15:25-30).

Ang panganay na anak ay isang taong makalaman at ito ay kitang-kita sa kanyang pananalita.
Mahal na mga kapatid, alamin na ang pamumuhay ayon sa laman, ang tunay na mamahalin lamang natin ay ang mga nagmamahal sa atin. Sa pagkatutong mamuhay sa Espiritu ni Kristo, magkakaroon tayo ng bago at napakahalagang kakayahang mahalin ang ating mga kaaway.

Ngunit upang matamo natin ang karunungan ng pamumuhay sa isang bagong kalikasan sa Espiritu ni Kristo, dapat tayong maging masunurin sa utos ng Panginoon na maging saksi araw-araw ng mabuting balita:

“Sapagka't sa biyaya kayo ay naligtas, sa pamamagitan ng pananampalataya; Sapagka't tayo ay Kanyang gawa, na nilalang kay Cristo Jesus upang gumawa ng mabubuting gawa, na inihanda ng Dios nang una pa upang ating lakaran” (Eph 2:8-10).
“At araw-araw sa templo at sa bahay-bahay ay hindi sila tumigil sa pagtuturo at pangangaral ng ebanghelyo tungkol kay Jesucristo” (Mga Gawa 5:42).
“Awit sa Panginoon, purihin ang Kanyang pangalan, ipangaral ang Kanyang pagliligtas araw-araw; ipahayag ang Kanyang kaluwalhatian sa mga bansa, ang Kanyang mga kamangha-manghang bagay sa lahat ng mga bansa” (Awit 95:2-3).
Ang gawaing ito ng Panginoon ay ibinigay sa atin hindi para sa pasanin, ngunit para sa agham ng pagiging nasa isang bagong kalikasan - sa Espiritu ni Kristo at pagkilala sa ating Panginoon at Hari bilang isang Persona.
Matalino man o mangmang ang mga nagtayo, na nagtatayo ng kanilang walang hanggang tahanan sa buhanginan, ipahahayag ng Panginoon sa araw ng paghuhukom:

"Hindi lahat ng nagsasabi sa Akin: "Panginoon, Panginoon!" Marami ang magsasabi sa Akin sa araw na iyon: Panginoon! Diyos! Hindi ba kami nanghula sa Iyong pangalan? at hindi ba sa iyong pangalan ay nagpalayas sila ng mga demonyo? at hindi ba sila nagsagawa ng maraming himala sa iyong pangalan? At pagkatapos ay ipahahayag ko sa kanila: Hindi ko kayo nakilala; Lumayo kayo sa akin, kayong mga manggagawa ng kasamaan. Kaya't ang bawa't nakikinig sa mga salita Ko na ito at ginagawa ang mga ito, ay itutulad Ko siya sa isang taong matalino na nagtayo ng kaniyang bahay sa ibabaw ng bato; at bumuhos ang ulan, at umapaw ang mga ilog, at humihip ang hangin at hinampas ang bahay na yaon, at hindi nabagsak, sapagka't natatag sa ibabaw ng bato. Datapuwa't ang bawa't nakikinig sa mga salita Ko na ito at hindi ginagawa ang mga yaon ay matutulad sa isang taong hangal na nagtayo ng kaniyang bahay sa buhanginan; at bumuhos ang ulan, at umapaw ang mga ilog, at humihip ang hangin, at hinampas ang bahay na yaon; at siya ay nahulog, at ang kanyang pagkahulog ay malaki” (Mt 7:21-27).

"....lumayo kayo sa Akin, kayong mga manggagawa ng kasamaan." Hindi mahal ng Panginoon ang mga namumuhay ayon sa laman.
“Ang pag-iisip ayon sa laman ay kamatayan, ngunit ang pag-iisip ayon sa espiritu ay buhay at kapayapaan, sapagkat ang pag-iisip ayon sa laman ay pakikipag-away laban sa Diyos; sapagka't hindi nila sinusunod ang batas ng Diyos, at talagang hindi nila magagawa. Kaya't ang mga namumuhay ayon sa laman ay hindi makalulugod sa Diyos” (Rom 8:5-7).
Ang pananampalatayang walang gawa ay patay
“Samakatuwid, na isinasantabi ang lahat ng karumihan at anumang natitirang kasamaan, tanggapin nang may kaamuan ang itinanim na salita, na makapagliligtas sa inyong mga kaluluwa. Maging tagatupad kayo ng salita, at hindi tagapakinig lamang, na dinadaya ninyo ang inyong sarili” (Santiago 1:21-22).

Manalangin tayo, mga kapatid, para sa karunungan na lumabas mula sa pagsalungat sa Panginoon sa pamamagitan ng araw-araw na patotoo sa napapahamak na mundo ng pag-ibig at nagliligtas na dugo ni Hesukristo. Ipanalangin natin ang karunungan upang maunawaan nang wasto ang mga gawa ng Panginoon bilang isang paraan ng agham ng pagiging sa bagong kalikasan at sa gayon ay nasa biyaya ng Panginoon. Hilingin natin sa Panginoon ang pang-unawa upang maunawaan nang mabuti ang tungkol sa espirituwal na buhay at kamatayan.

Ang Banal na Pangalan ng ating Panginoon at Haring Hesukristo ay luwalhatiin sa ating mga katawan magpakailanman.

Sa pagmamahal ng Diyos, kapatid na Leonidas

Ngayon ay binabasa ng Simbahan ang mensahe ni Apostol Santiago, kabanata 2. Mga bersikulo 14-26.

Ano ang pakinabang, mga kapatid, kung sinasabi ng isang tao na siya'y may pananampalataya ngunit walang mga gawa? maililigtas ba siya ng pananampalatayang ito?

Kung ang isang kapatid na lalaki o babae ay hubad at walang pagkain sa araw-araw,

At ang isa sa inyo ay magsasabi sa kanila: "Humayo kayo sa kapayapaan, magpainit at magpakain," ngunit hindi ibibigay sa kanila ang kailangan nila para sa katawan: ano ang pakinabang nito?

Gayundin naman, ang pananampalataya, kung walang mga gawa, ay patay sa sarili.

Ngunit may magsasabi: "Ikaw ay may pananampalataya, ngunit ako ay may mga gawa": ipakita mo sa akin ang iyong pananampalataya na wala sa iyong mga gawa, at ipapakita ko sa iyo ang aking pananampalataya na wala ang aking mga gawa.

Naniniwala ka na ang Diyos ay iisa: gumagawa ka ng mabuti; at ang mga demonyo ay naniniwala at nanginginig.

Ngunit gusto mo bang malaman, taong walang batayan, na ang pananampalatayang walang gawa ay patay?

Hindi ba si Abraham na ating ama ay inaring-ganap sa pamamagitan ng mga gawa nang ihandog niya si Isaac na kaniyang anak sa dambana?

Nakikita mo ba na ang pananampalataya ay nag-ambag sa kanyang mga gawa, at sa pamamagitan ng mga gawa ay naging sakdal ang pananampalataya?

At natupad ang salita ng Kasulatan: "Si Abraham ay naniwala sa Diyos, at ito ay ibinilang sa kanya bilang katuwiran, at siya ay tinawag na kaibigan ng Diyos."

Nakikita mo ba na ang isang tao ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng mga gawa, at hindi sa pamamagitan lamang ng pananampalataya?

Gayundin naman, hindi ba si Rahab na patutot ay inaring-ganap sa pamamagitan ng mga gawa, na tinanggap ang mga tiktik at pinaalis sila sa ibang daan?

Mula sa talatang ito ng Kasulatan ay dapat nating alisin ang mga sumusunod. Ang pananampalatayang nagliligtas sa atin ay humahantong sa mga gawa at gawa ng awa sa ating kapwa.
Ngunit may mga taong naniniwala at nakikibahagi sa pagkakawanggawa, ngunit sila mismo ay hindi namumuhay ayon sa mga batas at utos ng Banal na Kasulatan. Sila ay nagkakasala at naniniwala na para sa awa at katapatan ng pananampalataya sa Diyos, sila ay maliligtas. At dito direktang sinabi ni Apostol Santiago na ang gayong pananampalataya ay hindi man pananampalataya. Ang matuwid na pag-uugali lamang ang katibayan ng tunay na pananampalataya. Ang tamang pag-uugali na ito ay dapat na kapwa sa pangangalaga sa iyong kapwa at pagbibigay ng halimbawa sa iyong buhay sa ibang tao.

Kung hindi natin tinutupad ang mga batas na iyon na itinakda ng Banal na Kasulatan at ng Simbahan mismo, ngunit sasabihin natin na tayo ay nabubuhay, naniniwala sa Diyos, gumagawa ng mabubuting gawa sa ating kapwa at hindi gumagawa ng masama sa sinuman, ngunit sa parehong oras ay ginagawa natin. hindi nag-aayuno, hindi nagsisimba, hindi tayo nananalangin sa bahay at naniniwala tayo na maliligtas tayo para sa ating pananampalataya, kung gayon, siyempre, sinabi ni Apostol Santiago na wala tayong pananampalataya, dahil hindi tayo naniniwala sa batas at kasulatan, na nagsasabi kung paano dapat kumilos ang isang Kristiyano.

Siyempre, kung ang isang tao ay nagsasalita tungkol sa kanyang malalim na pananampalataya sa Diyos at agad na nakikita ang mga nagugutom, hubad, may sakit, at pagkakaroon ng lahat sa kasaganaan, ay hindi nakakatulong sa mga taong ito, pagkatapos ay sinabi ng apostol na ito ay hindi pananampalataya, na ang tao ay may walang pananampalataya. Para sa sinumang naniniwala sa Diyos at sa Kasulatan ay nakabasa kung paano makitungo sa mga nagugutom, nilalamig at may sakit. At dapat mayroong hindi lamang mga salita at panghihinayang, kundi mga aksyon, pagpapakain, pananamit, pagbibigay ng tulong.

Kung sasabihin lang ng isang tao na "Naniniwala ako sa Diyos!" at hindi pinatutunayan ang kanyang pananampalataya sa pamamagitan ng mga gawa ng awa at halimbawa ng kanyang buhay, sa pamamagitan ng pagtupad sa mga utos, kung gayon ang gayong pananampalataya ay patay.

Pagkatapos ng lahat, Mateo Ang ebanghelista sa kabanata 7 ay naglalaman din ng mga sumusunod na salita: "

Komentaryo sa libro

Magkomento sa seksyon

14-26 Ang payo ni San Santiago ay itinuro laban sa mga naglihis ng doktrina ng kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya, na nagpapatunay na sapat na ang maniwala sa pag-iral ng Diyos at sa pagiging mesiyas ni Kristo upang makamit ang kaligtasan. Pinabulaanan ni Ap Jacob ang gayong mga pananaw: ang pagtitiwala sa katotohanan ng Apocalipsis lamang ay hindi bumubuo ng tunay na pananampalataya. Kung walang trabaho, patay na siya. Sa pamamagitan ng "mga gawa" ay nangangahulugang si James ay pakikiramay sa iba, paglilingkod sa kanila, mabisang pag-ibig. Si Abraham ay inaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya ( Gen 15:6), na direktang ipinakita sa kanyang mga gawa, na ginawa bilang katuparan ng kalooban ng Diyos at nagpapatotoo sa kanyang pagtitiwala sa Diyos. Kung hindi sapat ang kanyang pananampalataya, tatanggi siyang gawin ang kalooban ng Panginoon at hindi mabibigyang-katwiran “sa pananampalataya.” Ang interpretasyon ni James sa tekstong ito ay hindi sumasalungat sa interpretasyon ni St. Paul ( Rom 3:28; Rom 4:2): habang si Paul ay nangangatwiran na ang isang tao ay hindi maaaring bigyang-katwiran sa pamamagitan ng mga gawa lamang maliban kung siya ay naniniwala sa Manunubos, si Santiago ay nagpapakita ng kakulangan ng haka-haka na pananampalataya, na hindi humahantong sa mga gawa ng pag-ibig. Bagama't ang pormulasyon ni Santiago ay mas malapit sa Hudyo na interpretasyon ng Kautusan ng Diyos kaysa kay Pablo, ang pahayag ni Santiago ay naaayon sa diwa ng turo ni Pablo sa pag-ibig bilang pangunahing pagpapakita ng tunay na pananampalataya (tingnan ang 1 Cor 13:1-8; ikasal Gal 5:6).

15-16 Ganito ang sabi ni John Chrysostom: “Isaalang-alang ninyo ang limos na hindi bilang isang gastos, kundi bilang isang kita, hindi bilang isang pagkawala, kundi bilang isang pagtatamo, sapagkat sa pamamagitan nito ay tumatanggap kayo ng higit kaysa sa ibinibigay ninyo, ngunit tumatanggap kayo ng buhay na walang hanggan; nagbibigay kayo ng damit, ngunit tinatanggap ninyo ang damit ng kawalang-kamatayan; (Pag-uusap VIII. Laban sa Anomeev. Creations, vol. 1, art. 472). - “Ang Diyos Mismo ay nag-aalala tungkol dito na nang Siya ay dumating at nagkatawang-tao at namuhay kasama ng mga dukha, hindi Niya ikinaila at hindi itinuring na isang kahihiyan na pangalagaan ang mga dukha Mismo..., ngunit iniutos Niya sa Kanyang mga alagad. upang magkaroon ng isang kahon, upang dalhin ang kanilang inilagay doon, at gamitin ang perang ito upang matulungan ang mga mahihirap” (Conversation on limos, Creations, volume III, art. 273).

19 "At ang mga demonyo ay naniniwala at nanginginig“- ang isang mananampalataya, ngunit hindi umiibig sa Diyos, ay kinikilala Siya bilang isang dayuhan at kakila-kilabot na puwersa.

Bilang karagdagan sa mga sulat ni San Pablo, ang NT ay may kasamang pitong sulat na nagtataglay ng mga pangalan nina San Santiago, Pedro, Juan at Judas. Mula sa ika-4 na siglo sila ay binibigyan ng pangalang "conciliar" o "distrito", dahil karamihan sa kanila ay naka-address hindi sa isang partikular na komunidad o tao, ngunit sa lahat ng mga Simbahan. Ang kanilang kanonikal na awtoridad ay sa wakas ay inaprubahan ng Simbahan noong ika-6 na siglo, mas huli kaysa sa awtoridad ng mga sinulat ni Pablo.

1. Ang Sulat ni San Santiago ay hindi tinukoy kung sino siya), Jacob Alpheus (Mateo 10:3), James the Lesser (Marcos 15:40), James na Kapatid ng Panginoon (Mga Gawa 15:13) o anumang iba pa. mangangaral na nagtataglay ng pangalang Jacob. Ang pagkakakilanlan ng manunulat ay maitatag lamang sa pamamagitan ng hindi direktang datos. Walang alinlangan na siya ay isang maimpluwensyang tao sa Simbahan; nabuhay siya noong mga taong iyon nang ang mga Kristiyano ay nababahala tungkol sa kaugnayan ng pananampalataya sa mga gawa; nasaksihan niya ang paglago ng mga komunidad sa lahat ng dako; ang lahat ay nagpapakita na ang may-akda ay isang Kristiyano-Hudyo, bihasa sa OT at malapit na nauugnay sa maagang evangelical (synoptic) na tradisyon. Gayunpaman, walang indikasyon na isa siya sa Labindalawa. "Si Santiago, isang lingkod ng Diyos at ng Panginoong Jesu-Kristo," ay tumutukoy sa "labindalawang tribo na nakakalat sa ibang bansa," i.e. sa mga Judiong Kristiyano ng Diaspora (Santiago 1:1). Mula sa lahat ng mga palatandaang ito maaari nating tapusin na ang mensahe ay pagmamay-ari ng Kapatid ng Panginoon, ang “haligi” ng simbahan sa Jerusalem (Gal. 2:9), ang unang obispo nito.

2. Si Santiago na Kapatid ng Panginoon ay minsan ay nakilala kay James Alfeo (isa sa Labindalawa), ngunit alam na noong una ang mga kamag-anak ni Kristo, ang Kanyang “mga kapatid” (Marcos 6:3), ay hindi naniniwala sa Kanya ( Juan 7:3; Marcos 3:21, Marcos 3:31-32) at nagbalik-loob lamang pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo (Mga Gawa 1:14). Nakita ni Jacob ang muling nabuhay na Panginoon (1 Cor 15:7); maaga siyang nakakuha ng posisyon sa pamumuno sa mga Kristiyano sa Jerusalem (Mga Gawa 12:17) at isa sa mga unang tumanggap ng bautisadong Saul sa pakikisama (Gal. 1:18-19). Sa "apostolic council" si James ay nagkaroon ng isang lugar ng karangalan (Mga Gawa 15:13f). Pumayag siyang ilibre ang mga Kristiyanong hindi Judio sa obligasyon na sundin ang mga ritwal ng Kautusan. Gayunpaman, ang mga taong nakapaligid sa Kapatid ng Panginoon, na nagtatago sa likod ng kanyang awtoridad, ay humadlang sa mga gawain ng isang Pablo at iginiit ang pangangailangan ng pagtutuli para sa lahat ng mga tapat (Gal. 2:12). Si Jacob ay iginagalang ng mga Hudyo. Ayon sa alamat, tinupad niya ang mga panata ng Nazareo at palaging nasa Templo (Eusebius. Church History, II, 23). Para sa kanyang kabanalan, natanggap niya ang palayaw na Matuwid at Obliam ("Stronghold of the People"). Noong 58, tinanggap ni Santiago si San Pablo sa Jerusalem bilang isang matanda ng lokal na Simbahan (Mga Gawa 21:17-18). Ang Kapatid ng Panginoon ay pinatay ng mga panatiko noong 62 (Eusebius, ibid.). Iniulat ni Flavius ​​ang mga sumusunod tungkol sa kanyang pagkamatay. Nang ang procurator ng Judea, si Festus, ay namatay (cf. Acts 24:27), at ang bago ay hindi pa nakarating sa kanyang destinasyon, ang mataas na saserdoteng si Anan (Ananias) ay nagpasya na harapin ang mga dissenters. “Siya ay kabilang sa partido ng mga Saduceo, na... partikular na malupit sa mga hukuman. Sa pagiging ganoong tao, naniniwala si Ananus na dahil sa pagkamatay ni Festus at sa hindi pagdating ni Albinus, dumating ang isang angkop na sandali. Kaya naman, tinipon niya ang Sanhedrin at iniharap dito si Santiago, ang kapatid ni Jesus, na tinatawag na Kristo, gayundin ang ilan pang mga tao, na inakusahan sila ng paglabag sa mga batas at hinatulan silang batuhin. Gayunpaman, ang lahat ng pinaka-masigasig at pinakamahusay na mga abogado na nasa lungsod ay tumugon nang may pagkapoot sa resolusyong ito. Palihim silang nagpadala sa hari na may kahilingan na ipagbawal si Anan sa mga ganitong pangyayari sa hinaharap at itinuro na ngayon ay gumawa siya ng mali... Dahil dito, inalis ni Haring Agripa kay Anan ang mataas na pagkasaserdote” ( Antiquities, XX, 9 , 1).

3. Maaaring isulat ni Jacob ang kanyang sulat nang hindi mas maaga kaysa sa 50s at hindi lalampas sa 62 (nang pinatay ang Kapatid ng Panginoon). Tama wikang Griyego Ang mensahe ay humantong sa mga interpreter sa konklusyon na ang may-akda ay hindi mismo ang gumawa ng teksto, ngunit ginamit ang mga serbisyo ng isang kalihim na nagsasalita ng Griyego (tulad ng malawakang tinanggap noong panahong iyon).

4. Ang Sulat ni Santiago ay hindi ipinakita sa tradisyonal na anyo ng epistolary. Ito ay sa halip ay isang koleksyon ng mga kasabihan at maiikling pagpapatibay, malapit sa mga logies ng ebanghelyo (tingnan ang pambungad sa Mateo). Ang may-akda ay paulit-ulit na sumipi ng mga salita mula sa Sermon sa Bundok at gumamit ng mga pananalitang malapit sa Mateo, Lucas, Juan. Bilang isang dokumento ng simbahan sa Jerusalem, ang sulat ay isang link na nag-uugnay sa pananampalataya at kabanalan ng dalawang Tipan.

Tago

Komentaryo sa kasalukuyang sipi

Komentaryo sa libro

Magkomento sa seksyon

14 Naipakita na ng Apostol na ang tunay na pananampalataya ay kailangan at mahalagang ipinahayag ng aktibong pagmamahal sa iba, lalo na sa pamamagitan ng pagtulong sa mga nangangailangan ng iba't ibang uri, 1:27 ; ipinahiwatig din ang mataas na nagbibigay-katwiran na kahalagahan ng aktibong pag-ibig sa paghatol ng Diyos, 2:13 . Ngayon, mula sa Art. 14 hanggang sa katapusan ng kabanata (hanggang sa v. 26 inclusive), inihayag ng apostol nang detalyado ang parehong sandali ng Kristiyanong kabanalan - ang sandali ng aktibong pagpapatupad ng mga paniniwala ng isip at puso. Pananampalataya na hindi pinatutunayan ng kaukulang gawain, na dapat dumaloy mula sa pananampalataya, bilang resulta mula sa pundasyon nito, ang gayong pananampalataya ay hindi gaanong mahalaga, patay ( Art. 17, 20, 26). Sa ulo ng lahat ng pangangatwiran, ang Apostol nang direkta, bagaman sa isang paraan ng pagtatanong, ay naglalagay ng pangunahing tesis tungkol sa kakulangan ng teoretikal na pananampalataya lamang para sa pagbibigay-katwiran at kaligtasan ng isang tao. " Ganito ang sinabi niya: ipakita mo sa akin ang isang gawa na bibigyan kita ng titulo ng isang mananampalataya, dahil ito ay isang bagay ng pananampalataya... Kung ang isang tao ay hindi nagpapatunay sa pamamagitan ng gawa na siya ay tapat sa Diyos, hindi niya kailangan para tawaging tapat. Sapagkat hindi siya tapat na tinatawag lamang ang kanyang sarili na Panginoon, kundi siya na labis na nagmamahal sa Panginoon na handa siyang mamatay para sa pananampalataya sa kanya."(Blessed Theophylact).

15-17 Tinukoy ( Art. 14) ang kawalang-silbi ng hindi aktibong pananampalataya lamang para sa katwiran at kaligtasan ng isang tao. apostol na ngayon, Art. 15-16(katulad ng nasa itaas Art. 3-4), nagpapaliwanag sa tiyak na halimbawa mabait at nakikiramay, ngunit hindi ipinahayag sa anumang mabuting gawa, ang saloobin ng isang tao sa mga nangangailangan ng mga pangunahing pangangailangan - damit at pagkain; tulad nito, ang pasalita lamang, pakikiramay sa kasawian ng kapwa ay hindi nakikinabang alinman sa huli o ang taong nagpapahayag lamang ng kanyang pakikiramay sa pasalitang pakikilahok, kaya ang pananampalataya, na hindi sinasamahan ng mabubuting gawa na tumutugma sa kalikasan ng pananampalataya, ay walang silbi, dahil wala itong panloob sigla tulad ng isang makamulto, patay na pananampalataya: ἡ πίστις, ἐὰν μὴ ἔχη̨, ἔργα νεκρά ἐστιν καθ" ἑαυτήν . Mula sa huling ekspresyon Art. 17καθ" ἑαυτήν, Slavic: "tungkol sa sarili", at mula sa buong konteksto ng pagsasalita ng apostol ay malinaw na, sa kanyang pananaw, ang (mabuti) na mga gawa ay nakatayo sa isang organikong koneksyon sa pananampalataya, dumadaloy o lumalaki mula sa pananampalataya, tulad ng mga bunga mula sa isang mabubuhay na ugat sa lalong madaling panahon ang mga bungang ito ng pananampalataya, na kinakailangang inaasahan ng uri ng puno ng pananampalataya, ay isang tiyak na tanda na ang pinakaugat ng puno ay tuyo, na walang mahahalagang katas ang sigla ng pananampalataya (. Art. 17, n. Art. 20 at 26).

18-19 Binibigkas ( Art. 14-17) pinatitibay ng apostol dito ang pananaw ng organikong ugnayan sa pagitan ng pananampalataya at mga gawa na naaayon dito sa pamamagitan ng isang dialogical na anyo ng pananalita: nagnanais na magbigay ng patunay sa kanyang kaisipan na isang contrario, hinuhusgahan niya ( Art. 18 at sumunod.) ng kanyang kaparehong pag-iisip at kalaban at, tiyak na tinatamaan ang mga maling paghatol ng huli, lalo pang nililinaw ang kanyang pangunahing posisyon (). Sa tinanggap na tekstong Griyego at pagsasalin ng Slavic ng Art. 18 mayroong hindi maginhawang pagbabasa: ἐκ τω̃ν ἔργων μου (τὴν πίστιν σου), mula sa iyong mga gawa (ang iyong pananampalataya), - hindi katanggap-tanggap dahil ang tagapagtanggol ng katotohanan, kung kanino binibigyang salita ng apostol dito, sa pagtugon sa inaakalang kalaban, na ipinagtanggol ang maling ideya tungkol sa sapat na pananampalataya lamang para sa kaligtasan walang mga gawa, hindi maaaring sabihin: "ipakita mo sa akin ang pananampalataya sa pamamagitan ng iyong mga gawa", "dahil ang kalaban na ito ay itinuturing na mga gawa na hindi kailangan sa pananampalataya; ngunit kailangan niyang sabihin: “ipakita mo sa akin ang pananampalataya na wala ang iyong mga gawa.” Sa katunayan, ang pinakamahusay na mga code ng Greek ( Alexandrian, Sinai, Vatican, Paris, atbp.), pati na rin ang mga pagsasalin: Syriac, Coptic, Vulgate at ating Russian Synodal, ibigay ang pagbasa: χωρὶς τω̃ν ἔργων , walang ginagawa. Ang kahulugan ng mga salitang ito ay ang pananampalataya na walang mga gawa ay isang bagay na walang kabuluhan at walang laman na ang mismong pag-iral nito ay maaaring kwestyunin, habang mula sa pagkakaroon ng mabubuting gawa ang pagkakaroon ng pananampalataya ay napatunayan mismo. Ngunit kahit na ang pag-amin sa pagkakaroon ng gayong purong makatwirang pananampalataya at maging ang pagkilala sa teoretikal na kawastuhan nito, imposible pa rin, ayon sa Apostol (v. 19), na kilalanin ang gayong pananampalataya bilang nagliligtas. Ang gayong makatuwirang pananampalataya, halimbawa, ang pananampalataya sa pagkakaisa ng Diyos, ay likas din sa mga demonyo, ngunit ang kanilang pananampalataya, na hindi sinamahan ng pag-ibig sa puso at pagsunod sa kalooban, ay hindi nagdudulot sa kanila ng kapayapaan at kaligtasan, ngunit nanginginig lamang. (φρίσσουσι, manginig) at kawalan ng pag-asa sa pag-asam ng paghatol ng Diyos. Kaya, nangangahulugan ito na ang pananampalataya ng isang taong Kristiyano, na walang bunga - mabubuting gawa, ay hindi kasama ang pag-asa para sa kaligtasan.

20 Dumaan ngayon ang apostol, Art. 20, sa patunay ng katotohanang iginiit niya mula sa Banal na Kasulatan sa Lumang Tipan at tinutugunan ang sinasabing kalaban sa isang anyo na nagsasalita tungkol sa nalalapit na huling pagkatalo ng tumututol: "kung gusto mong maunawaan" θέλεις δὲ γνω̃ναι . Kasabay nito, tinawag siya ng apostol na isang walang kabuluhan, walang laman, walang batayan na tao, Griyego. κενός. " Tinatawag niya ang isang tao na walang laman na nagmamalaki ng pananampalataya lamang, dahil hindi niya namamalayan ito sa mga gawa, hindi siya nakakuha ng matibay na pundasyon para sa kanyang aktibidad."(Blessed Theophylact). Kasabay nito, inuulit ng apostol (cf. Art. 17) ang pangunahing posisyon nito " ang pananampalatayang walang gawa ay patay», ἡ πίστις τω̃ν ἔργων νεκρά ἐστιν . Gayunpaman, sa halip na ang tinanggap na νεκρά, patay, ang ilang makapangyarihang mga listahang Griyego (Vatican, Paris at ilang iba pa), gayundin ang ilang sinaunang pagsasalin (Armenian, Vulgate), ay may isa pang salita: ἀργή, hindi aktibo, walang silbi, walang kabuluhan. Kaugnay ng nauna ( Art. 19) at mga kasunod (Art. 21 at sumunod.) ang pagkakaibang ito ay nararapat pansin at kagustuhan.

Ang pitong isinulat ng Bagong Tipan ni St. mga apostol: isa - Santiago, dalawa - Pedro, tatlo - John theologian at isa - Jude. Pagbubuo ng isang espesyal na grupo sa kanon ng mga sagradong aklat sa Bagong Tipan na tinatawag na mga aklat na Conciliar, isang grupo na halos kapareho sa tono at nilalaman sa mga Sulat ni St. Si Apostol Pablo, sila sa mga edisyong Griyego ng Bagong Tipan, gayundin sa mga edisyon nito sa Kanlurang Europa, ay kadalasang inilalagay kaagad pagkatapos ng mga sulat ni Pablo, habang sa mga edisyong Slavic-Russian ng Bagong Tipan ay karaniwang nauuna ang mga sulat ni St. . Paul, na direktang sumusunod sa aklat ng Acts of St. mga apostol Ang pangalang "conciliar" ay ibinigay sa mga sulat na ito hindi ng kanilang mga manunulat mismo, ngunit pagkatapos ay ng Simbahan, bagaman, walang alinlangan, sa napakaagang panahon. Ayon sa patotoo ng ika-2 siglong manunulat ng simbahan na si Apollonius (sa Eusebius. Ecclesiastical History, aklat V, kabanata 18), isang Montanist na si Themizon ang sumulat, bilang paggaya kay Apostol Juan, ng isang conciliar epistle. Sa edad ni Eusebius (sa unang kalahati ng ika-4 na siglo) ang pangalang conciliar para sa pitong apostolikong sulat ay karaniwang ginagamit at karaniwang kaalaman. Ngunit kung bakit ang eksaktong mga sulat na ito ay binigyan ng pangalang Conciliar ay napakahirap magpasya nang may katumpakan at katiyakan: ni ang pinagmulan ng mga mensaheng ito mula sa mga sikat na apostol, o ang nilalaman nito ay hindi nagpapaliwanag ng pangalang ibinigay sa kanila. Sa nilalaman ng mga sulat na ito, ni ang opinyon na ang mga conciliar epistles ay naglalaman ng esensya ng pagtuturo ng buong Simbahan, dahil may pantay na karapatan sa ganitong kahulugan ang mga sulat ni Apostol Pablo ay maaaring tawaging conciliar o catholic, ay nakakahanap ng suporta para sa sarili nito. ang mga ito ay tinatawag sa diwa ng canonical at banal na inspirasyon, sa kaibahan sa mga huwad, pseudo-inspirasyon na mga kasulatan na tinanggihan ng Simbahan: sa ganitong diwa, lahat ng mga kasulatan sa Bibliya, parehong Bagong Tipan at Lumang Tipan, ay dapat tawaging conciliar - canonical.

Sa wakas, ang pangalang “conciliar” ay hindi nangangahulugan na ang pitong sulat na ito ay ganap na katulad ng mensaheng ipinadala sa ngalan ng Apostolic Council to the Christians of Asia Minor (Gawa 15:23-29) at tinatawag itong conciliar sa kahulugan ng pagpapadala. sa kanila sa ngalan ng konseho o ng conciliar Church of Jerusalem at maging sa diwa ng kanilang sama-samang komposisyon ng mga apostol sa konseho. Wala talagang nagpapahiwatig na alinman sa 7 conciliar epistles ang may tatak ng conciliar creativity, na-edit ng conciliar, o binanggit mula sa council ng Church of Jerusalem.

Samakatuwid, dapat nating pag-isipan ang pananaw, na karaniwang tinatanggap halos sa agham, na ang mga sulat na pinag-uusapan ay tinatawag na conciliar hindi sa kahulugan ng kanilang conciliar na pinagmulan o pagsulat ng mga taong lumahok sa Konseho ng Jerusalem, ngunit sa kahulugan ng kanilang conciliar. layunin, iyon ay, ipinadala sa isang konseho ng mga simbahan (cf. Acts 15: 23: "Sa mga kapatid na nasa Antioch at Syria at Cilicia." Sa ganitong diwa, ang salitang “conciliar” (καθολικός) ay ginamit na ni Clement of Alexandria (Stromata IV, 15), nang bigyan niya ito ng kahulugan ng “circuit” (ε ̓ γκύκλιος): isang conciliar epistle, tulad niyan na binanggit sa Mga Gawa 15, ay isang pabilog na sulat na may layunin hindi para sa alinmang pribadong simbahan, kundi para sa isang buong bilog o distrito ng mga pribadong simbahan. At, ayon kay Blessed Theodoret, “ang mga sulat na ito ay tinatawag na catholic o conciliar, ibig sabihin, parang circumferential (ε ̓ γκύκλιοι), dahil hindi ito nakatalaga sa isang partikular na tao at hindi sa isang lungsod, gaya ng St. Paul, ngunit sa pangkalahatan sa mga mananampalataya, halimbawa, mga Hudyo na naninirahan sa pagkakalat, o lahat ng mga Kristiyano na naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya. Ang parehong kahulugan ng conciliar epistles ay ibinigay ni Blessed Theophylact (Task. Conciliar. last. Preface). Ang mga sulat ng ikalawa at pangatlo ni Juan sa ganitong diwa ay hindi matatawag na conciliar, bilang may pribadong layunin at address. Ngunit dahil kinilala sila ng Simbahan bilang kanonikal, natural na ilakip ang mga ito sa unang Sulat ng Konseho ng parehong apostol, na dati nang tinanggap ng Simbahan, at sa gayon ay isama sila sa bilog ng mga sulat ng conciliar o distrito. , na bumuo ng isang espesyal na maliit na departamento sa tabi ng isa pa, mas malawak na mga mensahe ng departamento ng St. Apostol Pablo.

Nabanggit na ang tungkol sa hindi pantay na lugar ng mga Sulat ng Konseho sa iba't ibang edisyon ng Bagong Tipan. At hindi sila palaging sumusunod sa isa't isa sa parehong pagkakasunud-sunod. Sa Mga Panuntunan ng St. of the Apostles (canon 85) Ang Conciliar Epistles ay ipinangalan kay Paul, at kabilang sa Conciliar Epistles, ang mga epistola ni Apostol Pedro ay unang pinangalanan: “Mayroong dalawang sulat ni Pedro. John tatlo. Isa si Jacob. Si Judas ay isa." Sa kabaligtaran, sa canon 60 ng Konseho ng Laodicea, ang mga Sulat ng Konseho ay inilalagay nang mas maaga kaysa sa mga Sulat ni St. Paul, at ang una sa mga Konseho ay ang sulat ni St. Santiago: “Ito ang pitong Sulat ng Konseho: Si Santiago ay isa, si Pedro ay dalawa, si Juan ay tatlo, si Judas ay isa.” Ang huling pagkakasunud-sunod, na pabor sa kung saan, bilang karagdagan, ay sinusuportahan ng patotoo ng Eastern Fathers of the Church, ay dapat tanggapin sa aming mga publikasyong Slavic-Russian.

Ang panitikan sa mga Sulat ng Konseho, historikal at exegetical, sa Kanluran ay napakalawak. Sa panitikang Ruso, bilang karagdagan sa mga tanyag na eksperimento sa pagpapakahulugan sa Mga Sulat ng Konseho, mayroong ilang mga akdang pang-agham tungkol sa mga ito. Ito ang gawain ni Bishop Michael (Luzin): “Isang matalinong Apostol. Ikalawang Aklat: Conciliar Epistles of the Holy Apostles." Kyiv, 1905. Ang gawain ni Propesor Fr. Archpriest D.I Bogdashevsky "Mga Eksperimento sa pag-aaral ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan. Unang isyu. Mula sa mga mensahe ng katedral." Kyiv, 1909. Mahalaga rin para sa pag-aaral ng mga sulat na isinasaalang-alang ay ang pagsasalin ng mga catenas sa lahat ng mga Sulat ng Konseho na ginawa sa Volyn: "Interpretasyon ng mga Sulat ng Konseho ng mga Banal na Apostol." Pagsasalin mula sa Griyego. Zhitomir, 1909.

Ang mga espesyal na gawa sa ito o sa mensaheng iyon ay papangalanan kapag sinusuri ang bawat mensahe.

Conciliar Epistle of the Holy Apostle James. Manunulat ng mensahe. Layunin at mga mambabasa ng mensahe. Oras at lugar ng pagsulat. Ang pagiging tunay ng mensahe. Ang pangkalahatang katangian ng mensahe at ang maikling nilalaman nito.

Ang sumulat ng una, sa canonical order, Council Epistle, nang hindi tinawag ang kanyang sarili na apostol sa pagbati (Santiago 1:1), ay mapagpakumbaba na tinatawag ang kanyang sarili: “ Jacob na lingkod ng Diyos at ng Panginoong Jesu-Kristo" Gayunpaman, ang katahimikang ito tungkol sa apostolado ng manunulat, na tumutugon sa kanyang mensahe sa “labingdalawang tribong nagkakalat,” ay hindi lamang itinatanggi ang apostolikong dignidad ng manunulat, ngunit nagsasalita rin ng kanyang dakila at walang alinlangan na awtoridad kapwa sa mga Judeo-Kristiyano. at sa mga Hudyo sa pangkalahatan. Kasabay nito, higit sa lahat ay pinupuri ng manunulat ang mapagpakumbabang titulo at kamalayan ng kanyang sarili bilang isang lingkod ng Diyos at ni Kristo, at ang mood na ito ay tiyak na nakikilala ang mga tunay na apostol ni Kristo mula sa mga taong ilegal na ipinagmamalaki ang awtoridad ng apostol sa kanilang sarili. Ito ay humantong sa pagpapalagay na si James, ang manunulat ng sulat, ay isang apostol ni Kristo, isa sa mga primata ng apostolikong simbahan, na siyang namamahala sa Judeo-Christian na mga pamayanan sa labas ng Palestine. Ang gayong tao ay ang una at pinakatanyag na kinatawan ng Jerusalem Church, St. Si Santiago, ang kapatid ng Panginoon, ay tinawag na Matuwid mula sa pitumpung apostol (Mga Gawa 12:17; Mga Gawa 21:18; Gal 1:19). Itinatag ng tradisyon ng Simbahan ang pagsulat ng liham na partikular kay Jacob na ito, at hindi kay Jacob Zebedeo at hindi kay James Alfeo (kapatid ng apostol at ebanghelistang si Mateo nang maaga (mga 44 AD) ay namatay bilang martir sa kamay ni Herodes Agripa (Mga Gawa 12:2); Bukod dito, walang makasaysayang datos na pabor sa kanyang pagiging sikat sa mga lugar ng pagkakalat. Samantala, ang buong nilalaman ng mensahe ay ipinapalagay na ang manunulat nito ay kilala sa buong Judeo-Christian diaspora. Ayon sa alamat, si Jacob, ang kapatid ng Panginoon, na pumasok sa larangan ng aktibidad pagkatapos ng pagkamatay ni St., ay nagtamasa ng gayong katanyagan sa Judeo-Christianity at Judaism. Jacob ni Zebedeo (Mga Gawa 15:13; Mga Gawa 21:18; Gal 1:19). Ito ay tiyak na Jacob ang ap. Inilagay siya ni Pablo sa pantay na katayuan sa mga apostol na sina Pedro at Juan, na tinawag ang lahat ng tatlong haligi ng Simbahan (Gal 2:9).

Kung, sa inisyatiba ni Blessed Jerome (Prot. Gelovid. Ch. XIII), maraming mga Katolikong siyentipiko (Cornelius a-Lapide, Min, Corneli, atbp.), Protestante (Baumgarten, Lange) at ilang Ruso (Metropolitan M. Philaret, Arsobispo . Chernig, Prof. I.V. Cheltsov, Prof. M.D. Muretov) na kinilala si Jacob, ang kapatid ng Panginoon, kasama si Jacob Alpheus - isang apostol mula sa 12, pagkatapos ay ang data ng Bagong Tipan at ang katibayan ng tradisyon ng simbahan ang pagkakakilanlan na ito. Sa Ebanghelyo, ang mga kapatid ng Panginoon ayon sa laman - sina Santiago, Josias, Simon at Judas - ay malinaw na nakikilala mula sa mga apostol o ang una at pinakamalapit na mga alagad ng Panginoon, halimbawa, sa Juan 2:12: " pagkatapos nito ay naparoon Siya sa Capernaum, at ang Kanyang ina, at ang Kanyang mga kapatid, at ang Kanyang mga alagad" Kung dito at sa ilang iba pang mga lugar ng Ebanghelyo (Mateo 12:48; Marcos 3:31; Lucas 8:19) ang mga kapatid ng Panginoon ay hiwalay sa mga disipulo o mga apostol ng Panginoon, tiyak na sinasabi ng Juan 7:5 na sa una ang mga kapatid ng Panginoon ay hindi naniniwala sa Panginoong Jesu-Cristo, samakatuwid, ay hindi maaaring kabilang sa mga apostol - at ito ay higit na kapansin-pansin dahil ang Ebanghelistang si Juan ay gumawa ng pahayag na ito tungkol sa kawalan ng pananampalataya ng mga kapatid ng Panginoon halos kaagad pagkatapos na banggitin. ang nabuo na at umiiral na bilog ng 12 apostol (Juan 6:70-71). Kahit na pagkatapos ng muling pagkabuhay ng Panginoon, nang ang mga kapatid ng Panginoon ay naniwala sa Kanya, sila ay naiiba pa rin sa mga apostol (Mga Gawa 1:13-14), kahit na kung minsan ay inihahambing sila sa kanila (1 Cor 9:5). At ang sinaunang tradisyon ng simbahan, kasama ang lahat ng kalabuan nito tungkol sa mga kapatid ng Panginoon, sa karamihan ng mga kaso ay nagpapatunay na si Jacob, ang Kapatid ng Panginoon, ay isang taong naiiba kay Apostol James Alpheus. Kaya, sa Apostolic Constitutions, si Santiago, ang Kapatid ng Panginoon, ay malinaw na nakikilala sa 12 apostol. “Kami ay labindalawa,” sabi ng Apostol. mabilis. VI, 12, nang magtipon sa Jerusalem, sila ay nagpakita kay Santiago, na kapatid ng Panginoon,” at sa ibaba, VI, 14, una ang mga apostol ng 12 ay pinangalanan bilang yaong mga nagpahayag ng turong Katoliko (kabilang ang Apostol na si James Alpheus), at pagkatapos ay idinagdag ang isa pang "Santiago", kapatid ng Panginoon at obispo ng Jerusalem, at si Pablo, na guro ng mga wika." Sinabi ni Clemente ng Alexandria sa Eusebius: “Si Pedro, Santiago at Juan, bagaman sila ay pinili ng Panginoon Mismo (sa iba pang mga disipulo), gayunpaman, pagkatapos ng Pag-akyat sa Langit ng Tagapagligtas ay hindi nila nakipagkumpitensya tungkol sa salita, ngunit pinili si James na Matuwid bilang Obispo ng Jerusalem” (Church. Ist. II, 1). Si Eusebius mismo sa I, 12 ng kanyang Simbahan. ist. Ibinibilang si Santiago, ang kapatid ng Panginoon, sa 70 apostol, at sa VII, 19 ay nagsasabi na si Santiago, ang kapatid ni Kristo, “ang unang tumanggap ng obispo sa simbahan sa Jerusalem mula sa Tagapagligtas Mismo at sa mga apostol,” na , sa parehong mga kaso, si Santiago, ang kapatid ng Panginoon, ay tiyak na namumukod-tangi sa bilog ng 12 apostol. Sa wakas, sa Chetya-Minea noong Oktubre 23, si James, ang kapatid ng Panginoon, ay ibinilang sa 70 apostol.

Hindi tayo pupunta sa isang detalyadong pagsasaalang-alang at solusyon sa mahirap na tanong: sino ang mga kapatid ng Panginoon sa laman? Para sa panitikan at mga pangunahing punto sa tanong ng “mga kapatid ng Panginoon,” tingnan ang Orthodox Theological Encyclopedia (St. Petersburg, 1906), vol. Pinakamahusay na trabaho sa isyung ito ay ang gawain ng yumaong prof. A. P. Lebedeva. Mga kapatid ng Panginoon; pagsusuri at pagsusuri ng mga sinaunang at bagong opinyon sa isyu. Moscow, 1904. Sabihin na lang natin na ang pinaka-makatarungan at higit na nakabatay sa sinaunang tradisyon ng simbahan ay ang pananaw ayon sa kung saan ang mga kapatid ng Panginoon ay mga anak ni Joseph the Betrothed mula sa kanyang unang kasal. Sa apat na kapatid ng Panginoon na binanggit sa Ebanghelyo (Mateo 13:55; Marcos 6:3), walang alinlangang si Jacob ang pinakamatanda at namumukod-tangi sa kanila dahil sa kanyang natatanging katuwiran. Sinamahan niya sina Jose at Birheng Maria kasama ang Sanggol na Hesus sa kanilang pagtakas patungong Ehipto mula sa pag-uusig kay Herodes. Lumaki kasama ng kanyang mga kapatid sa banal na pamilya ni Jose sa diwa ng tunay na kabanalan, si Jacob ay namumukod-tangi sa kanyang mga kapatid dahil mismo sa kanyang katuwiran, na nagbigay sa kanya ng pangalang “Matuwid.” Ayon sa patotoo ni Egesippus (sa Eusebius, Church history II, 23), si St. James ay isang Nazareo mula sa sinapupunan ng kanyang ina: “hindi siya umiinom ng alak o matapang na inumin, hindi kumain ng anumang hayop, hindi nagpagupit ng kanyang buhok, hindi nagpahid ng langis at hindi naghugas ng sarili.” sa paliguan”. Ngunit tiyak na dahil sa espesyal na debosyon ni Santiago at ng kanyang mga kapatid sa kanyang batas, sila ay nanatiling hindi mananampalataya sa buong buhay ng Panginoong Jesu-Cristo sa lupa, at sa simula pa lamang ng aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol ay makikita natin (Mga Gawa 1:14). ) ang unang pagbanggit ng mga kapatid ng Panginoon sa mga mananampalataya, kasama ang 11 apostol at ang Usapin ng Panginoon. Ang gayong paglipat ni Jacob mula sa kawalan ng pananampalataya tungo sa pananampalataya ay naganap salamat sa muling pagkabuhay ng Panginoong Jesucristo at sa Kanyang pagpapakita kay Jacob (1 Cor 9:5; 1 Cor 15:5). Ang pagbabalik-loob ni Jacob, ang pinakamatanda sa magkakapatid, kay Kristo ay nangangailangan ng pagbabagong loob ng ibang mga kapatid. Palibhasa'y buong pusong sumampalataya sa Panginoong Jesus, si Santiago, ang kapatid ng Panginoon, kapwa sa kanyang buhay at gawain, at sa kanyang mga pananaw, ay isang halimbawa ng isang tunay na Judeo-Kristiyano sa mismong sa pinakamabuting kahulugan konseptong ito; sa kanyang pagkatao meron tayo pinakamahusay na halimbawa pagkakaisa ng Luma at Bagong Tipan sa praktikal na batayan. Ang pagkakaroon ng malaking paggalang sa kautusan ni Moises sa kabuuan nito at pagsunod sa mga ritwal na tagubilin nito, kahit na pinapayuhan si Apostol Pablo na gawin ang seremonya ng paglilinis (Mga Gawa 21:18-26) para sa kapakanan ng pagpapatahimik sa mga miyembro ng simbahan sa Jerusalem, si Santiago, gayunpaman, siya ang unang nagtaas ng kanyang tinig para sa pagpapalaya sa Apostolic Council ng mga Gentil na naniwala dahil sa pamatok ng Mosaic Law (Mga Gawa 15:13-21). Kristiyanismo para sa St. Si Jacob ay hindi lamang napagbagong Hudaismo, kundi bagong daan kaligtasan kay Kristo, simula sa pagbabagong-buhay sa pamamagitan ng ebanghelyo (Santiago 1:18). Nang hindi sinira ang pambansang-kasaysayang koneksyon sa Hudaismo, bilang pamana ng mga ama sa loob ng maraming siglo, si St. Si James, gayunpaman, ay pinahihintulutan ang katuparan ng mga kaugalian at ritwal sa Lumang Tipan hangga't hindi sila nakakuha ng dogmatiko, matibay na kahulugan, at sila ay binago ng espiritung Kristiyano. Ang moral na buhay ng isang Kristiyano, ayon sa mga turo ni St. James, ay kinokontrol ng maharlikang batas ng Kalayaan (125; II, 12); lahat ng pagiging perpekto at katwiran ng isang Kristiyano ay naisasakatuparan lamang sa pamamagitan ng pagkakaisa kay Kristo sa isang buhay at aktibong pananampalataya (Santiago 2:14-26), at tanging ang aktibong Kristiyanong pag-ibig ang kinikilala bilang karaniwang tungkulin ng lahat (Santiago 1:27). Walang antagonismo kay St. Apostol Paul - ang dakilang ebanghelista ng kalayaang Kristiyano ni St. Si James (salungat sa opinyon ni Farrar at iba pang mga mananaliksik sa Kanluran) ay hindi natagpuan, at ang mga kaaway lamang ng dakilang apostol ng mga wika - ang mga Hudaista at Ebionita - ang gumamit ng pangalan at awtoridad ng unang Obispo ng Jerusalem upang pagtakpan ang kanilang Hudaistikong mga ugali at plano. Ang Nazirite mismo ng St. Si Jacob, bilang Hudyo sa anyo, ay Kristiyano sa espiritu: hindi walang dahilan na siya ay maituturing na prototype ng Kristiyanong asetisismo (at monasticism). Ang Christian asceticism ay St. Tinatakan ito ni Jacob ng sarili niyang dugo. Tinatamasa ang malaking paggalang ng lahat ng mananampalataya at di-mananampalataya, namuhay siya nang walang pag-asa sa Jerusalem hanggang sa kanyang pagkamartir (marahil noong mga 64 A.D.), sa mga kalagayan kung saan ito ay ipinahayag bilang mataas na paggalang na kahit na ang mga hindi mananampalataya ay nagkaroon para sa kanya bilang isang dakilang matuwid na tao, at ang tunay na Kristiyanong katangian ng kanyang pananampalataya at buhay. Si Egesippus sa Eusebius (Kasaysayan ng Simbahan II, 23) ay nagsasalita tungkol sa pagiging martir ni Apostol Santiago na ganito: “Nang marami ang naniwala (ayon sa salita ni Apostol Santiago) - maging sa mga matatanda - ang mga Hudyo, mga eskriba at mga Pariseo nagsimulang sumigaw at sabihin na sa ganitong paraan, marahil, ang lahat ng mga tao ay magsisimulang maghintay kay Kristo kay Hesus. Kaya naman, pagdating kay Jacob, sinabi nila sa kanya: “Hinihiling namin sa iyo, pigilan mo ang mga tao; dahil siya, sa pagkakamali, ay kinikilala si Jesus bilang ang Kristo. Ngayon lahat ay nagtipon para sa Pasko ng Pagkabuhay; Hinihiling namin sa iyo na paliwanagan sila tungkol kay Hesus. Pinagkakatiwalaan namin ito dahil kami mismo, kasama ng mga tao, ay nagpapatotoo sa iyong katuwiran at walang kinikilingan. Kaya kumbinsihin ang mga tao na huwag magkamali sa pangangatwiran ni Jesus. Makikinig sa iyo ang lahat, at kasama namin ang lahat. Tumayo ka sa pakpak ng templo, upang makita ka mula sa itaas ng lahat at ang iyong mga salita ay marinig ng buong kongregasyon...” Ang nabanggit na mga eskriba at Pariseo, sa katunayan, ay inilagay si Jacob sa pakpak ng templo at pagkatapos sumigaw sa kanya: “Matuwid! lahat kami ay dapat maniwala sa iyo. Ang mga taong ito ay nagkakamali at susunod kay Hesus na ipinako sa krus: sabihin mo sa amin, ano ang pintuan ni Hesus na ipinako sa krus?" Malakas na sumagot si Santiago: “Bakit mo ako tinatanong tungkol kay Jesus, ang Anak ng Tao? Siya ay uupo sa langit, sa kanan dakilang kapangyarihan, at muling paparito sa lupa sa mga alapaap ng langit.” Sa pamamagitan ng patotoong ito ni Jacob, marami ang lubos na kumbinsido at nagsimulang purihin si Jesus, na sumisigaw: Hosanna sa Anak ni David! At ang mga eskriba at mga Pariseo ay nagsabi sa isa't isa: “May ginawa tayong masama sa paghahanda ng gayong patotoo para kay Jesus; Umakyat tayo at ibagsak si Jacob, upang ang iba, kahit na sa takot, ay hindi maniwala sa kanya" - at nagsimula silang sumigaw: "Oh! O! at ang taong matuwid ay naliligaw...” tumindig sila at, itinapon ang taong matuwid, ay nagsabi sa isa’t isa: “Patayin natin siya ng mga bato,” at nagsimulang bumato sa kanya. Ang napabagsak ay hindi biglang namatay, ngunit bumangon, lumuhod at nagsabi: “Panginoong Diyos Ama! hayaan mo sila; hindi nila alam ang kanilang ginagawa.” Habang ang mga bato ay lumilipad sa kanya, isang saserdote, isa sa mga anak ni Recab (na binanggit ni propeta Jeremias), ay sumigaw: “Tumigil ka, ano ang iyong ginagawa: ang matuwid ay nananalangin para sa atin.” Ngunit sa mismong oras na iyon, ang isa sa kanila, isang manggagawa ng tela, ay humawak sa rolling pin kung saan nasugatan ang tela, hinampas nito ang taong matuwid - at siya ay namatay." Mula sa kuwentong ito ay kitang-kita na si St. Si Santiago ay isang tunay na apostol ni Kristo, na nangangaral kay Hesus sa mga Hudyo bilang Kristo, Tagapagligtas at magiging Hukom, at naniniwalang ang kaligtasan ay matatagpuan lamang kay Kristo, at hindi sa batas ng Lumang Tipan. At, ayon sa patotoo ni Josephus (Jewish Antiquities XX, 9, §1), St. Si Jacob, ayon sa hatol ng mataas na saserdoteng si Anan, ay binato nang eksakto bilang isang lumalabag sa batas. Nangangahulugan ito na ang pagsunod sa St. Ang mga ritwal at kaugalian ni Jacob ng kanyang mga tao ay isinagawa sa espiritung Kristiyano.

Mensahe ni St. Ang apostol na si Santiago ay orihinal na hinirang at isinugo, gaya ng nasusulat (Santiago 1:1), " sa labindalawang lipi na nagkalat" Salungat sa opinyon ng ilang mga mananaliksik (Hoffmann, Jahn, Golpmann, Jülicher), na nagbigay sa ekspresyong ito ng isang alegorikal na kahulugan at nakita dito ang pagtatalaga ng "bago o espirituwal na Israel", na walang nananatili na lungsod sa mundong ito, ngunit ay naghahanap ng darating, ang ekspresyong “ labindalawang tribo“ay isang sinaunang teokratikong pagtatalaga sa buong bayang Judio bilang isang bayan ng Diyos, sa kaibahan ng ibang mga paganong bansa (Gawa 24:6); ang pagtaas" sa pagpapakalat"(ε ̓ ν τη ̨̃ διασπορα ̨̃) una sa lahat ay nagpapahiwatig na ang mga mambabasa ng mensahe ay nasa labas ng Palestine. Bukod dito, ang buong nilalaman ng mensahe, na puro Kristiyano ang katangian, ay nagsasabi na sila ay talagang mga Kristiyanong Hudyo o Judeo-Kristiyano. Gayunpaman, hindi walang dahilan, itinuro nila (halimbawa, Weiss) na ang talumpati ng manunulat ay madalas na tumutugon sa mga hindi naniniwalang Hudyo, na medyo natural dahil sa katotohanan na sa una at sa mahabang panahon, ang mga mananampalataya at hindi naniniwala. ay hindi masyadong mahigpit na hiwalay sa isa't isa at nagkaroon ng karaniwang pagpupulong, at gayundin dahil sa kilalang napakadakilang awtoridad ni Apostol Santiago kapwa sa mga mananampalataya at sa mga hindi naniniwalang Hudyo. Gayundin, ang paghihigpit na pagtaas " sa pagpapakalat“hindi ibinubukod ang Judeo-Christians at Hudyo sa pangkalahatan, na naninirahan sa Palestine mismo; ang mga nilalaman ng mensahe ay lubos na naaangkop sa kanila, bagaman ang mga tumanggap ng mensahe ay pangunahing mga hindi Palestinian na mambabasa, malamang na ang mga Kristiyanong komunidad ng Trans-Jordan, Damascus at Syria (tingnan ang Mga Gawa 9:1-end).

Tulad ng lahat ng apostolikong sulat, ang sulat ni St. Si Jacob ay naudyukan ng mga kagyat na pangangailangan at kalagayan ng relihiyoso at moral na buhay ng mga pamayanang Kristiyano; ang mga tampok na ito sa buhay ng huli sa isang napakalaking lawak ay tumutukoy sa nilalaman ng sulat, bagaman ang ibang mga kaisipan ng sulat ay maaaring ipinahayag ng apostol at malaya sa kasalukuyang estado mga mambabasa ng mensahe, gaya ng pangkalahatan sa Banal na Kasulatan, sa tabi ng datos ng kasaysayan ay nakatayo ang walang hanggang mga katotohanan ng pananampalataya at moral na pagtuturo. Ang mga Kristiyanong Hudyo, ayon sa mga tagubilin ng sulat, ay dumanas ng labis na pang-aapi mula sa labas at nakaranas ng maraming panloob na karamdaman. Kaya, ang mga mahihirap na Judeo-Christians ay dumanas ng maraming pag-uusig mula sa kanilang mayayamang kapwa tribo (Santiago 2:2-7; Santiago 5:1-6) at sa gitna nito at sa mga katulad na panlabas na sakuna ay madalas silang umiwas sa tunay na pananaw sa pinagmulan ng mga sakuna na ito. at mga tukso (Santiago 1:12-21), ay nasa panganib ng pag-aalinlangan sa pananampalataya at kahit na ipagkanulo ito (Santiago 5:7-11, atbp.). Mula sa senswal na motibo at pagnanasa sa makalupang bagay, lumitaw ang alitan sa kanila (Santiago 4:1-12); Ang pag-ibig sa kapatid ay nanlamig sa marami (Santiago 4:13-17; Santiago 5:13-20); dahil sa pagmamapuri, marami ang nagnanais na maging mga guro ng iba, nang walang kakayahan at paghahanda na gawin ito (Santiago 3:1-end). Dito nagmula ang gayong mahalaga at nakapipinsalang mga pagkakamali ng mga Judeo-Kristiyano, tulad ng mga maling pananaw sa panalangin (Santiago 1:5-8; Santiago 5:17-18), sa pananampalataya at mabubuting gawa sa kanilang relasyon sa isa't isa( Santiago 1:26-27; Santiago 2:14-26 ). Ang mga ito at ang mga katulad na karamdaman sa panloob at panlabas na buhay, kung saan ang mga Hudyo at mga Kristiyanong Hudyo ay palaging mas madaling kapitan at kung saan ang St. Ang apostol ay tumawag ng mga tukso, at nagsilbing dahilan ng pagsulat ng sulat. Ang layunin ng huli ay, gaya ng nakikita sa sarili, na alisin ang nabanggit na mga kalooban at mga pagkukulang sa buhay ng mga Judeo-Kristiyano, upang aliwin ang pagdurusa at ipakita sa lahat ng mga Kristiyano sa pangkalahatan ang tunay na landas ng moral na pagiging perpekto (Santiago 1 :4; Santiago 3:2). Posibleng ipagpalagay, dahil sa kilalang mataas na awtoridad ni Apostol Santiago maging sa mga hindi sumasampalataya na mga Hudyo, na sa pamamagitan ng pag-oorganisa ng moral na buhay ng mga Judeo-Kristiyano ayon sa pinakamataas na prinsipyo ng Kristiyano, ang apostol ay nasa isip na akitin ang kanilang mga hindi naniniwala. kapwa tribo sa Kristiyanismo.

Ang oras at lugar ng pagkakasulat ng sulat ay hindi ipinahiwatig dito, tulad ng oras at lugar ng pinagmulan ng iba pang mga sulat sa Bagong Tipan. Samakatuwid, sa partikular, ang oras ng pinagmulan ng mensahe ay tinutukoy lamang pansamantala at hula. Sa pabor sa maagang pinagmulan ng sulat, tiyak bago ang Apostolic Council of Jerusalem (51-52 A.D.), itinuro nila ang mismong layunin ng sulat sa mga Judeo-Christians, na diumano ay naiintindihan lamang noong mga unang araw bago ang Konseho ng Jerusalem - sa kawalan nito ng pagbanggit sa liham ng mga kontrobersyal na punto mula sa panahon ng Konseho ng Apostoliko (batas ng ritwal, ang saloobin ng mga Kristiyanong lingguwistika sa mga Judeo-Kristiyano), gayundin sa nangingibabaw na katangian ng moralizing ng mensahe na may kamag-anak na kahirapan ng ang doktrinal na elemento, at ito ay nakita bilang tanda ng kalapitan ng mensahe, sa panahon ng pagsulat, sa Sermon sa Bundok at sa mga pangkalahatang pag-uusap ng Panginoon. Ang mga argumentong ito ay may kamag-anak lamang na halaga, at ang bawat isa sa mga probisyong ito ay maaaring kontrahin sa pamamagitan ng mga pagsasaalang-alang ng kabaligtaran na kalikasan. Sa pabor, sa kabilang banda, sa medyo huli na pagsulat ng sulat, bilang karagdagan sa malawak na paglaganap ng Kristiyanismo sa mga Hudyo ng Diaspora, itinuro nila, bukod sa iba pang mga bagay, ang malungkot na larawan ng relihiyoso at moral na kalagayan ng ang mga simbahang Judeo-Kristiyano ayon sa datos na nakapaloob sa sulat: Ang Kristiyanismo sa marami ay naging ganap na makamundo, kung saan napagpasyahan nila na ang mensahe ay lumitaw sa ibang pagkakataon sa buhay ng ap. Jacob. Gayunpaman, madaling makita ang kahinaan ng pundasyong ito: posible ba, sa loob ng dalawang dekada (sa loob ng mga limitasyong ito ay nagbabago ang kahulugan ng panahon ng pagsulat ng sulat), na ipahiwatig ang pagkakasunod-sunod na linya kung kailan ang orihinal na liwanag at kadalisayan ng nagdilim ang pananampalataya at buhay ng mga Kristiyano? Ang mas kontrobersyal ay ang argumento ng huli na pinagmulan ng mensahe, na hiniram sa sinasabing kakilala ng ap. James kasama ang mga Sulat ni St. sina Pedro at Paul. Ngunit ang tanong tungkol sa ugnayan ng isa't isa ng mga mensahe ng lahat ng tatlong apostol na ito ay mahirap lutasin. Sa partikular, tungkol sa mga apostol na sina Santiago at Paul, maging ang mga mananaliksik sa Kanlurang Europa ng kanilang mga mensahe ay sumasang-ayon na ngayon na ang apostol. Si James sa kanyang liham ay hindi lubos na ikinukumpara ang mga turo ni St. Ang pananaw sa mundo ni Paul ay hindi talaga nakikipagtalo sa kanya sa isyu ng pagbibigay-katwiran, gaya ng gustong i-claim ng mga rasyonalistang mananaliksik noong unang panahon. Kaya, iniiwan natin ang tanong ng taon kung kailan isinulat ang mensahe, na nililimitahan ang ating sarili sa pag-uugnay lamang sa pinagmulan ng mensahe noong kalagitnaan ng 50s AD.

Higit na mas tiyak na dapat nating tanggihan ang mga pagtatangka ng rationalist criticism na itulak pabalik ang komposisyon ng epistola sa ikalawang siglong Kristiyano, na iniuugnay (sa katauhan ni, halimbawa, Harnack, Pfleidrer, Jülicher, atbp.) ang pagsulat ng sulat hanggang 125-130. ayon kay R. X. Dito na natin tinatalakay ang pagtanggi sa pagiging tunay ng mensahe, mga pag-aalinlangan na alam kahit noong unang panahon ng mga Kristiyano. Ngunit ang mga batayan para sa pagtanggi sa pagiging tunay ng mensahe sa mga pinakabagong mananaliksik: ang sinasabing, ngunit ganap na haka-haka na polemiko sa apostol. Paul, ang haka-haka na impluwensya ng Esseneism o Gnosticism at mga katulad nito ay ganap na walang katotohanan at hindi nangangailangan ng sinasadyang pagsusuri at pagtanggi. Ang pagtukoy sa pagkakatulad ng ilang mga sipi ng sulat sa mga sipi mula sa 1st Epistle of St. Clement ng Roma (chap. X at XXXI, cf. James 2:21, ch. XVII, o chapter XXXVIII; fn. James 3:13) at mula sa "Shepherd" ni Hermas (Vision III, 9, cf. James 1 :27 ; James sa panahon ng buhay ng parehong mga manunulat ng simbahan.

Isang napakahalagang patunay ng pagiging tunay ng mensahe ni St. Si James ay ang katotohanan na ang sulat na ito, tiyak na pag-aari ni Apostol James, ay matatagpuan sa Syriac na pagsasalin ng ika-2 siglong Peshito. Ito ay higit na mahalaga dahil ang pagsasaling ito ay nagmula sa isang bansang nasa hangganan ng bansa kung saan isinulat ang mensahe. Si Eusebius ng Caesarea, tulad ni Blessed Jerome, ay inuri ang sulat na ito bilang hinulaang, α ̓ ντιλεγόμενα, ngunit siya mismo ay nagpapatotoo sa publiko, pampublikong paggamit ng sulat sa maraming simbahan (Church Histor. III, 25). Ang pagiging tunay ng mensahe ay kinumpirma rin ng mga testimonya tungkol dito, bukod pa sa mga nabanggit na ni St. Clement ng Roma at Hermas, gayundin ang iba pang mga sinaunang manunulat ng simbahan: St. Irenaeus ng Lyons, Tertullian, gayundin sina Clement, Didymus at Dionysius ng Alexandria, atbp. “Ang huling pagtanggap sa canon ay nagpapatotoo lamang sa pag-iingat kung saan itinatag ng simbahan ang apostolikong pinagmulan ng mga sulat na iyon na hindi nakatalaga sa alinmang partikular na simbahan, at , samakatuwid, ay hindi mahanap ang suporta ng kanilang pagiging kanonikal sa makapangyarihang tinig ng simbahang ito, ngunit nangangailangan ng malawak at komprehensibong kakilala sa kanilang mga pinagmulan” (Prof. Bogdashevsky). Pagkatapos ni Eusebius, ang lahat ng pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng mensahe ay tumigil magpakailanman sa simbahan, at ito ay palaging nananatili sa kanon ng mga inspiradong aklat. Tanging si Luther, na natagpuan sa sulat ni St. Ang pagpapabulaanan ni James sa kanyang maling turo tungkol sa pagbibigay-katwiran at kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya lamang ay hindi man lamang isinama ang liham na ito sa mga banal na kasulatan ng Bagong Tipan. Ngunit ang pananaw na ito, dahil sa isang matinding hindi pagkakaunawaan sa mataas na moral at Kristiyanong dignidad ng mensahe, ay hindi nagtagal ay inabandona ng mga Protestante mismo.

Walang hindi pagkakasundo tungkol sa lugar kung saan isinulat ang mensahe. Dahil ang mensahe ay kabilang sa panulat ni St. Si Apostol James, ang kapatid ng Panginoon, ang unang obispo ng Jerusalem, pagkatapos ay ang lugar kung saan isinulat ang liham ay tiyak na Jerusalem o Palestine sa pangkalahatan, kung saan, ayon sa alamat, si Jacob ay patuloy na nanirahan hanggang sa kanyang kamatayan. At ang pangkalahatang lasa ng nilalaman ay nagsasalita para sa Palestinian na pinagmulan ng mensahe. Maraming mga larawan ng apostolikong pananalita ay ipinaliwanag lamang mula sa mga katangian ng Palestine. Pagbanggit sa una at huling ulan (Santiago 5:7), ng puno ng igos, olibo at baging (Santiago 3:12), ng maalat at mapait na bukal (Santiago 3:11-12), ng nagniningas na hangin na natutuyo vegetation (Santiago 1:11), ipinapalagay ang malapit, direktang pagkakakilala ng manunulat sa kalikasan ng Palestinian. Ang mismong layunin ng mensahe para sa lahat ng Judeo-Christians ng diaspora, natural, ay tumuturo sa Jerusalem, bilang ang focal point ng Judeo-Christianity, kung saan ang pari. ang manunulat ng sulat ay maaaring mas madaling malaman ang tungkol sa kalagayan ng mga pamayanang Judeo-Kristiyano sa pagkakalat.

Ang mensahe ay halos eksklusibong didaktiko sa kalikasan; Ang moral at praktikal na nilalaman nito ay tiyak na nangingibabaw sa dogmatiko, na hindi madalas lumilitaw sa sulat, at tiyak na batayan ng moral na pagtuturo (halimbawa, Santiago 1:18; Santiago 2:1). "Kung si St. Si Pablo ay apostol ng pananampalataya, St. Si Pedro ang apostol ng pag-asa, St. Si Juan ay apostol ng pag-ibig, at si James the Righteous ay nasa kanyang mga sinulat na apostol ng katuwiran. Ang pagpapanumbalik, batay sa batas ng Ebanghelyo, ng nilabag na katotohanan sa mga relasyon ng mayayaman sa mahihirap ay, masasabi ng isa, ang pangunahing layunin ng mensahe, na tumatagos dito mula simula hanggang wakas” (Prof. Bogdashevsky). Sa paglalahad ng konsepto ng katotohanan at moral na katotohanan sa pangkalahatan, St. si Apostol Santiago, gaya ng natural na asahan, ay madalas na nakikipag-ugnayan sa mga aklat na nagbibigay-moralidad sa Lumang Tipan: aklat. Mga Kawikaan, Eclesiastes, Karunungan ni Solomon, Hesus na anak ni Sirac. Sa tono, lakas at ascetic na higpit sa pagsisiwalat ng konsepto at hinihingi ng katotohanan, gayundin sa tuwiran at lakas ng pagtuligsa nito sa mga mayamang rapist, ang mensahe ni St. Si James ay higit na nauugnay sa aklat ng St. ang propeta Amos (cf., halimbawa, James 2:6-7; James 5:1-6 at Am 2:6.8; Am 4:1, atbp.) Ngunit mas malapit sa espiritu at sa sulat mismo ay ang mensahe ng St. Sumama si James sa pag-uusap ng Panginoon sa bundok, halimbawa, sa pagtawag sa paghahayag ng Bagong Tipan na "batas" cf. Mateo 5:17ff. Santiago 1:25; Santiago 2:12. Ang isang espesyal na espiritu ng pag-ibig ay sumasang-ayon dito, na sumasakop sa lahat ng mga pangaral ng apostol at ginagawang posible na makita sa sulat ang isang purong gawaing Kristiyano, bagama't nakadamit sa anyo ng Lumang Tipan na gnomic na karunungan. At sa doktrinal na bahagi ng mensahe, sa tabi ng pangkalahatan, ang ideya ng Lumang Tipan ng Diyos bilang ang pinakadalisay na Nilalang (Santiago 1:13), ang iisang Diyos (Santiago 2:19), ang Ama ng mga liwanag at ang pinagmumulan ng lahat ng kabutihan (Santiago 1:17), ang Panginoon ng mga Hukbo (Santiago 5:4), ang tanging Tagapagbigay-Kautusan at Hukom (Santiago 4:12) at mga katulad nito, ay naninindigan sa turo ng apostol tungkol kay Jesu-Kristo bilang ang tunay na Diyos (Santiago 1:1) at ang Panginoon ng salita (Santiago 2:1), na ang ikalawang pagparito ay ang katapusan na mga inaasahan at pag-asa ng mga mananampalataya (Santiago 5:7-8), at ang pagtuturo o Kristiyanismo sa pangkalahatan ay “ salita katotohanan", na kasama niya tayo ay muling ginawa ng Diyos kay Cristo (Santiago 1:18), ay " perpektong batas ng kalayaan"(Santiago 1:25; Santiago 2:12). Dahil dito, ang kakaibang opinyon ng isang modernong Aleman na iskolar (Spitta) na ang Sulat ni Santiago ay isang purong gawang Hudyo, na isinulat ng isang Hudyo para sa mga Hudyo noong panahon ni Kristo, ay dapat na tiyak na tanggihan.

Ang orihinal na wika ng mensahe ay, sa lahat ng posibilidad, Griyego; Ang mga Hudyo ng diaspora ay nagsasalita ng wikang ito, at ang apostol, kapwa sa bibig na pakikipag-usap na mayroon siya sa kanila, ayon sa patotoo ni Egesippus, bago siya mamatay, at sa sulat, ay maaari lamang magsalita sa kanyang sarili sa Griyego. Mga panipi mula sa Lumang Tipan sa mensahe ay ibinigay ayon sa Griyegong salin ng LXX (Santiago 2:11; Santiago 4:6). Bukod dito, ang wikang Griyego ng mga sulat, bagaman hindi klasikal, ay, gayunpaman, ay lubos na dalisay, at tila sinasabi na ang St. Si Jacob ay nagsasalita ng Griyego mula pagkabata.

Ang inspirasyon ng pagsasalita ng apostol at ang aphoristic na anyo ng paglalahad ng kanyang mga kaisipan ay nagpapahintulot sa nilalaman ng mensahe na mahahati hindi sa lohikal na tinukoy na mga bahagi, ngunit sa magkahiwalay na mga grupo ng mga kaisipan. Ang unang grupo ng mga tagubilin ng apostol ay nabuo sa pamamagitan ng pananalita ng Santiago 1:2-18 “tungkol sa mga tuksong dumarating sa mga Kristiyano.” Ang mga sumusunod ay mga grupo ng mga pag-iisip: James 1:19-27 "tungkol sa tamang saloobin sa salita ng katotohanan", James 2:1-13 "saway ng pagtatangi", James 2:14-26 "ang doktrina ng pagbibigay-katarungan" - tatlong seksyon ng isa, sa esensya, isang pangkat ng mga pangaral, ang pangunahing ideya kung saan ay ang pagkakaisa ng Kristiyanong salita at gawa, ang pagtuturo ng buhay, pananampalataya at mga gawa. Kaya ang ikalawang grupo ng mga pag-iisip ay yumakap sa Santiago 1:21-2:26. Ang ikatlong pangkat ng mga tagubilin ay nabuo ng ikatlong kabanata, Santiago 3:1-18 - "tungkol sa pagtuturo, tungkol sa huwad at tunay na karunungan." Ang ikaapat na grupo ng mga kaisipan ay ang ikaapat na kabanata, Santiago 4:1-17 - tungkol sa tunay na kaugnayan sa Diyos at sa mundo. Ikalima at huling pangkat anyo ng Art. Kabanata limang 1-11 - "saway ng mayayaman at aliw sa mahihirap at mapagpakumbaba." Ang liham ay nagtatapos sa huling mga tagubilin sa lahat ng mga Kristiyano: Santiago 5:12-20.

Sa Russian tungkol sa Epistle of James, bilang karagdagan sa mga artikulo sa journal at mga komento sa pangkalahatang mga gabay sa mga aklat ng Bagong Tipan, mayroong ilang mga espesyal na gawa: 1) pari. I. Kibalchich. San Santiago, kapatid ng Panginoon. Ang karanasan sa pagrepaso sa conciliar epistle ni Santiago, ang kapatid ng Panginoon. Chernigov, 1882. 2) Z. Teodorovich. Interpretasyon ng Council Epistle of St. Apostol Santiago. Vilna, 1897. 3) Hieromonk, ngayon ay obispo, George (Yaroshevsky). Cathedral Epistle of St. Apostol Santiago. Karanasan ng isagogical-exegetical na pananaliksik. Kyiv, 1901. 4) Arsobispo Nikanor (Kamensky). Matalinong Apostol. Bahagi I. St. Petersburg, 1905. Ang pinakamaganda sa lahat ay ang gawain ng Karapatang Reverend George, kapwa sa mga tuntunin ng pagiging masinsinan ng isagogical na impormasyon, at sa lawak at lalim ng exegesis, nang pantay-pantay at sa mahigpit na pagkakapare-pareho ng pang-agham. paraan. Sa gawain ni Rev. George (pp. vi - viii ng Preface) ay ipinahiwatig at malawak na panitikan, dayuhan at Ruso, tungkol sa mensahe ng St. Apostol Santiago. Napakahusay na artikulo tungkol sa "St. ang Apostol na si Santiago at ang kanyang sulat" na may kumpletong bibliograpiya tungkol sa kanila ay kabilang sa panulat ni prof. prot. DI. Bogdashevsky sa "Orthodox Theological Encyclopedia" na inilathala ng magazine na "Strannik", vol. St. Petersburg, 1905, kolum. 42-55. Ang parehong prof. prot. DI. Bogdashevsky sa nabanggit na “Experiences in the Study of the Holy Scriptures of the New Testament” (isyu I. Kyiv, 1909), bilang karagdagan sa mga panimulang tanong tungkol sa sulat (pp. 153-178), nang maikli, ngunit ganap at malalim nang tama nakasaad ang “pangunahing katangian ng teolohiya” ng sulat ni St. James (pp. 178-201), at mas maaga, sa isang hiwalay na brochure, “Mga tala ng pagpapaliwanag sa pinakamahirap na mga sipi ng conciliar epistle ni St. Apostol Santiago." Kyiv. 1894.

Tago

Komentaryo sa kasalukuyang sipi

Komentaryo sa libro

Magkomento sa seksyon

14 na titik: ngunit walang negosyo.

16 a) Mga Liham: pumunta sa kapayapaan.

16 b) O: magpainit ka.

18 Letra: may pananampalataya ka ba,at may mga gagawin ako.

20 a) Mga Liham: walang laman / walang kwenta.

20 b) O: walang kwenta; sa ilang mga manuskrito: patay.

Ang tanong kung sino ang may-akda ng mensaheng ito ay nananatiling bukas. Marahil isa siya sa tatlong pinakakilalang Kristiyano noong unang siglo sa Bagong Tipan na nagdala ng pangalang James. Kapag maaga pa mga simbahang Kristiyano nagkasundo sa pagsasama ng mensaheng ito sa kanon ng Bagong Tipan, sa karamihan, kinilala nila ang may-akda ng mensahe bilang si Jacob, na sa panahong iyon ay karaniwang tinatawag na “kapatid ng Panginoon.”

Ang pambungad na bahagi ng mensahe ay nagbibigay ng dahilan upang maniwala na ito ay isinulat ng isang kilalang-kilala at kinikilalang pinuno ng Simbahan. Si Santiago, ang “kapatid ng Panginoon,” ay isa sa mga ito. Kung siya ang may-akda, kung gayon ang mensahe ay ipinanganak sa pagitan ng 45 at 49. ayon kay R.H. Ang lugar kung saan ito isinulat, sa kasamaang-palad, ay hindi kilala.

Ang liham ni Santiago ay inilaan para sa mga mananampalataya na, gaya ng ipinakikita ng teksto, ay nakatagpo ng malaking kahirapan sa pagsisikap na isabuhay ang mga prinsipyo ng kanilang pananampalataya. Detalyadong tinalakay ni James ang ilang mga isyu na may kaugnayan sa pagpapakita ng mga likas na kahinaan ng tao sa pag-uugali ng mga miyembro ng sinaunang Kristiyanong komunidad. Ang ilan sa kanila ay ipinagmamalaki ang kanilang kayamanan at mayabang sa mga mahihirap. Ang iba ay gumawa ng maraming kasamaan na may paninirang-puri at tsismis, mayabang at puno ng pagtatangi. Sinabi ni Santiago na ang pananampalataya na walang gawa ay hindi humahantong sa kaligtasan. Itinanong niya ang tanong: “Ano ang pakinabang nito, mga kapatid ko, kapag ang isang tao ay nagsabi na siya ay naniniwala, ngunit hindi ito kinukumpirma sa pagkilos? Maililigtas ba siya ng gayong pananampalataya? Dito ay pinag-uusapan ng may-akda ang tungkol sa mga Kristiyanong walang pagnanais na tapat na sundan ang landas na binuksan para sa kanila ni Hesukristo. Hinikayat ni James ang kanyang mga mambabasa na ang mga tunay na naniniwala sa Diyos ay tiyak na gagawin kung ano ang nakalulugod sa Diyos.

Ang ikatlong edisyon ng “The New Testament and the Psalter in Modern Russian Translation” ay inihanda para sa paglilimbag ng Institute of Bible Translation sa Zaoksky sa mungkahi ng Ukrainian Bible Society. Mulat sa kanilang pananagutan para sa katumpakan ng pagsasalin at sa mga pampanitikang merito nito, ginamit ng mga kawani ng Institute ang pagkakataon ng isang bagong edisyon ng Aklat na ito upang gumawa ng mga paglilinaw at, kung kinakailangan, mga pagwawasto sa kanilang nakaraang maraming taon ng trabaho. At bagama't sa gawaing ito ay kinakailangang isaisip ang mga takdang panahon, ang pinakamataas na pagsisikap ay ginawa upang makamit ang gawaing kinakaharap ng Institute: upang maihatid sa mga mambabasa ang sagradong teksto, hangga't maaari sa pagsasalin, maingat na napatunayan, nang walang pagbaluktot o pagkawala.

Parehong sa mga nakaraang edisyon at sa kasalukuyan, ang aming pangkat ng mga tagapagsalin ay nagsikap na mapanatili at ipagpatuloy ang pinakamahusay na natamo ng mga pagsisikap ng mga samahan ng Bibliya sa mundo sa pagsasalin ng Banal na Kasulatan. Sa pagsisikap na gawing madaling makuha at maunawaan ang aming pagsasalin, gayunpaman, nilabanan pa rin namin ang tuksong gumamit ng mga bastos at bulgar na salita at parirala - ang uri ng bokabularyo na karaniwang lumalabas sa panahon ng kaguluhan sa lipunan - mga rebolusyon at kaguluhan. Sinubukan naming ihatid ang Mensahe ng Banal na Kasulatan sa karaniwang tinatanggap, itinatag na mga salita at sa gayong mga pagpapahayag na magpapatuloy sa mabubuting tradisyon ng mga lumang (ngayon ay hindi na ma-access) na mga pagsasalin ng Bibliya sa katutubong wika ng ating mga kababayan.

Sa tradisyonal na Hudaismo at Kristiyanismo, ang Bibliya ay hindi lamang isang makasaysayang dokumento na dapat pahalagahan, hindi lamang monumentong pampanitikan, na maaaring hangaan at hangaan. Ang aklat na ito ay at nananatiling isang natatanging mensahe tungkol sa iminungkahing solusyon ng Diyos problema ng tao sa lupa, tungkol sa buhay at mga turo ni Jesucristo, na nagbukas ng daan para sa sangkatauhan tungo sa patuloy na buhay ng kapayapaan, kabanalan, kabutihan at pag-ibig. Ang balita tungkol dito ay dapat na maiparating sa ating mga kapanahon sa mga salitang tuwirang nakadirekta sa kanila, sa isang wikang simple at malapit sa kanilang pang-unawa. Ginawa ng mga tagapagsalin ng edisyong ito ng Bagong Tipan at ng Psalter ang kanilang gawain nang may panalangin at umaasa na ang mga sagradong aklat na ito, sa kanilang pagsasalin, ay patuloy na susuportahan ang espirituwal na buhay ng mga mambabasa sa anumang edad, na tinutulungan silang maunawaan ang kinasihang Salita at tumugon. dito nang may pananampalataya.

PAMBUNGAD SA IKALAWANG EDISYON

Wala pang dalawang taon ang lumipas mula nang mailathala ang “New Testament in Modern Russian Translation” sa Mozhaisk Printing Plant sa utos ng Dialogue Educational Foundation. Ang publikasyong ito ay inihanda ng Institute of Bible Translation sa Zaoksky. Ito ay tinanggap nang mainit at may pagsang-ayon ng mga mambabasa na nagmamahal sa Salita ng Diyos, mga mambabasa ng iba't ibang mga pagtatapat. Ang pagsasalin ay natugunan ng malaking interes ng mga kakakilala pa lamang sa pangunahing pinagmumulan ng doktrinang Kristiyano, ang pinakatanyag na bahagi ng Bibliya, ang Bagong Tipan. Ilang buwan lamang pagkatapos ng publikasyon ng The New Testament in Modern Russian Translation, naubos na ang buong sirkulasyon, at patuloy na dumarating ang mga order para sa publikasyon. Dahil dito, ang Institute of Bible Translation sa Zaoksky, na ang pangunahing layunin ay at nananatiling itaguyod ang pagiging pamilyar sa mga kababayan sa Banal na Kasulatan, ay nagsimulang ihanda ang ikalawang edisyon ng Aklat na ito. Siyempre, sa parehong oras, hindi namin maiwasang isipin na ang pagsasalin ng Bagong Tipan na inihanda ng Institute, tulad ng iba pang pagsasalin ng Bibliya, ay kailangang suriin at talakayin sa mga mambabasa, at dito ang aming paghahanda para sa nagsimula ang bagong edisyon.

Pagkatapos ng unang edisyon, ang Institute, kasama ang maraming positibong pagsusuri, ay nakatanggap ng mahahalagang constructive na mungkahi mula sa matulungin na mga mambabasa, kabilang ang mga theologian at linguist, na nag-udyok sa amin na gawing mas popular ang pangalawang edisyon, kung maaari, nang natural, nang hindi nakompromiso ang katumpakan ng pagsasalin. Kasabay nito, sinubukan naming lutasin ang mga problema gaya ng: isang masusing rebisyon ng pagsasalin na dati naming ginawa; mga pagpapabuti, kung kinakailangan, ng istilong plano at madaling basahin na disenyo ng teksto. Samakatuwid, sa bagong edisyon, kumpara sa nauna, may mas kaunting mga footnote (mga talababa na hindi gaanong praktikal kaysa sa teoretikal na kahalagahan ay inalis). Ang dating titik na pagtatalaga ng mga footnote sa teksto ay pinalitan ng isang asterisk para sa salita (expression) kung saan ang isang tala ay ibinigay sa ibaba ng pahina.

Sa edisyong ito, bilang karagdagan sa mga aklat ng Bagong Tipan, inilalathala ng Institute of Bible Translation ang bagong salin nito ng Psalter - ang mismong aklat ng Lumang Tipan na gustong basahin ng ating Panginoong Jesu-Kristo at madalas na tinutukoy sa Kanyang buhay noong lupa. Sa paglipas ng mga siglo, libu-libo at libu-libong mga Kristiyano, gayundin ang mga Hudyo, ang itinuturing na ang Psalter ang puso ng Bibliya, na natagpuan para sa kanilang sarili sa Aklat na ito ang isang mapagkukunan ng kagalakan, kaaliwan at espirituwal na pananaw.

Ang salin ng Psalter ay mula sa karaniwang iskolar na edisyon na Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Nakibahagi si A.V. sa paghahanda ng pagsasalin. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Ang Bible Translation Institute ay dinadala sa iyong pansin ang malawak na saklaw mga mambabasa ng “Bagong Tipan at Awit sa Makabagong Salin sa Ruso” nang may kaukulang pagpapakumbaba at kasabay nito ay may pagtitiwala na ang Diyos ay mayroon pa ring Bagong mundo at katotohanan, handang magbigay liwanag sa mga nagbabasa ng Kanyang mga banal na salita. Dalangin namin na, sa pagpapala ng Panginoon, ang pagsasaling ito ay magsilbing paraan upang makamit ang layuning ito.

PAUNANG-TAO SA UNANG EDISYON

Ang pagtugon sa anumang bagong salin ng mga aklat ng Banal na Kasulatan ay nagbibigay sa sinumang seryosong mambabasa ng isang natural na tanong tungkol sa pangangailangan nito, pagbibigay-katwiran at isang natural na pagnanais na maunawaan kung ano ang maaaring asahan mula sa mga bagong tagapagsalin. Ang sitwasyong ito ay nagdidikta ng mga sumusunod na linya ng pambungad.

Ang pagpapakita ni Kristo sa ating mundo ay nagmarka ng simula bagong panahon sa buhay ng sangkatauhan. Ang Diyos ay pumasok sa kasaysayan at nagtatag ng isang malalim na personal na relasyon sa bawat isa sa atin, na ginagawang lubos na malinaw na Siya ay nasa ating panig at ginagawa ang lahat ng Kanyang makakaya upang iligtas tayo mula sa kasamaan at pagkawasak. Ang lahat ng ito ay nahayag sa buhay, kamatayan at muling pagkabuhay ni Hesus. Ang mundo ay ibinigay sa Kanya ang sukdulang posibleng paghahayag ng Diyos tungkol sa Kanyang sarili at tungkol sa tao. Ang paghahayag na ito ay nakakabigla sa kadakilaan nito: ang Isa na nakita ng mga tao bilang isang simpleng karpintero, na nagtapos ng kanyang mga araw sa isang kahiya-hiyang krus, ang lumikha ng buong mundo. Ang kanyang buhay ay hindi nagsimula sa Bethlehem. Hindi, Siya ay “Siya na noon, na ngayon, at darating.” Ang hirap isipin.

Gayunpaman, ang lahat ng uri ng mga tao ay patuloy na naniniwala dito. Natuklasan nila na si Jesus ay Diyos na namuhay kasama nila at para sa kanila. Malapit na mga tao bagong pananampalataya Nagsimula silang matanto na Siya ay nabubuhay sa kanila at na Siya ang may kasagutan sa lahat ng kanilang mga pangangailangan at mithiin. Nangangahulugan ito na nakakuha sila ng isang bagong pananaw sa mundo, sa kanilang sarili at sa kanilang hinaharap, isang bagong karanasan sa buhay na hindi nila alam noon.

Ang mga naniniwala kay Jesus ay sabik na ibahagi ang kanilang pananampalataya sa iba, upang sabihin sa lahat ng tao sa lupa ang tungkol sa Kanya. Ang mga unang asetiko na ito, na kung saan ay may mga direktang saksi sa mga pangyayari, ay naglagay ng talambuhay at mga turo ni Kristo Jesus sa isang matingkad, natatandaang anyo. Nilikha nila ang mga Ebanghelyo; bilang karagdagan, sila ay nagsulat ng mga liham (na naging "mga mensahe" para sa amin), kumanta ng mga kanta, nagdasal at nagtala ng Banal na paghahayag na ibinigay sa kanila. Para sa isang mababaw na nagmamasid, maaaring tila ang lahat ng isinulat tungkol kay Kristo ng Kanyang mga unang disipulo at tagasunod ay hindi espesyal na inayos ng sinuman: ang lahat ng ito ay ipinanganak nang higit o hindi gaanong arbitraryo. Sa loob lamang ng limampung taon, ang mga tekstong ito ay nakabuo ng isang buong Aklat, na nang maglaon ay tumanggap ng pangalang “Bagong Tipan.”

Sa proseso ng paglikha at pagbabasa, pagkolekta at pag-oorganisa ng mga nakasulat na materyales, ang mga unang Kristiyano, na nakaranas ng dakilang kapangyarihan ng pagliligtas ng mga sagradong manuskrito na ito, ay dumating sa malinaw na konklusyon na ang lahat ng kanilang mga pagsisikap ay ginagabayan at pinamunuan ng Isang Makapangyarihan at Alam ng Lahat - ang Banal. Espiritu ng Diyos Mismo. Nakita nila na walang aksidente sa kanilang naitala, na ang lahat ng mga dokumento na bumubuo sa Bagong Tipan ay nasa malalim na panloob na pagkakaugnay. Buong tapang at desidido, ang unang mga Kristiyano ay natawag at natawag nga ang resultang kalipunan ng kaalaman na “Salita ng Diyos.”

Ang isang kapansin-pansing tampok ng Bagong Tipan ay ang buong teksto nito ay isinulat sa simple, kolokyal na Griyego, na noong panahong iyon ay kumalat sa buong Mediterranean at naging isang internasyonal na wika. Gayunpaman, sa kalakhang bahagi, “sinasalita ito ng mga taong hindi nakasanayan mula sa pagkabata at samakatuwid ay hindi tunay na nakadarama ng mga salitang Griego.” Sa kanilang pagsasanay, "ito ay isang wikang walang lupa, isang negosyo, kalakalan, wika ng serbisyo." Sa pagturo sa kalagayang ito, ang namumukod-tanging Kristiyanong palaisip at manunulat noong ika-20 siglo K.S. Idinagdag pa ni Lewis: “Ito ba ay hindi natin inaasahan? kung hindi, dapat ay nabigla tayo sa mismong pagkakatawang-tao. Pinahiya ng Panginoon ang Kanyang sarili nang siya ay naging isang sanggol sa mga bisig ng isang babaeng magsasaka at isang naarestong mangangaral, at ayon sa parehong Banal na plano, ang salita tungkol sa Kanya ay pakinggan sa sikat, araw-araw, araw-araw na wika.” Dahil dito, ang mga unang tagasunod ni Jesus, sa kanilang patotoo tungkol sa Kanya, sa kanilang pangangaral at sa kanilang mga pagsasalin ng Banal na Kasulatan, ay naghangad na ihatid ang Mabuting Balita ni Kristo sa isang simpleng paraan, malapit sa mga tao at sa wikang naiintindihan niya.

Maligaya ang mga tao na nakatanggap ng Banal na Kasulatan sa isang karapat-dapat na pagsasalin mula sa orihinal na mga wika sa kanilang katutubong wika na naiintindihan nila. Mayroon silang Aklat na ito na matatagpuan sa bawat pamilya, kahit na ang pinakamahihirap. Sa gayong mga tao, ito ay naging hindi lamang, sa katunayan, madasalin at maka-diyos, nagliligtas ng kaluluwa na pagbabasa, kundi pati na rin ang aklat ng pamilya kung saan silang lahat ay naiilaw. espirituwal na mundo. Ito ay kung paano nilikha ang katatagan ng lipunan, ang moral na lakas at maging ang materyal na kagalingan.

Nais ng Providence na ang Russia ay hindi maiiwan nang walang Salita ng Diyos. Sa malaking pasasalamat, pinararangalan namin, mga Ruso, ang alaala nina Cyril at Methodius, na nagbigay sa amin ng Banal na Kasulatan sa wikang Slavic. Pinapanatili din natin ang magalang na alaala ng mga manggagawa na nagpakilala sa atin sa Salita ng Diyos sa pamamagitan ng tinatawag na salin ng Synodal, na hanggang ngayon ay nananatiling pinakamakapangyarihan at pinakakilala sa atin. Ang punto dito ay hindi ang kanyang philological o mga katangiang pampanitikan, gaano siya nanatili sa mga Kristiyanong Ruso sa kabuuan mahirap na panahon XX siglo. Ito ay higit sa lahat salamat sa kanya na ang pananampalatayang Kristiyano ay hindi ganap na naalis sa Russia.

Ang pagsasalin ng Synodal, gayunpaman, kasama ang lahat ng hindi mapag-aalinlanganang mga pakinabang nito, ay hindi itinuturing ngayon na ganap na kasiya-siya dahil sa mga kilalang (halata hindi lamang sa mga espesyalista) na mga pagkukulang. Ang mga likas na pagbabagong naganap sa ating wika sa loob ng mahigit isang siglo, at ang mahabang kawalan ng edukasyong pangrelihiyon sa ating bansa, ay naging sanhi ng matinding kapansin-pansin sa mga pagkukulang na ito. Ang bokabularyo at syntax ng pagsasaling ito ay hindi na naa-access sa direktang, wika nga, "kusang" persepsyon. Sa maraming mga kaso, ang modernong mambabasa ay hindi na magagawa nang walang mga diksyunaryo sa kanyang pagsisikap na maunawaan ang kahulugan ng ilang mga pormula sa pagsasalin na inilathala noong 1876. Ang sitwasyong ito ay tumutugon, siyempre, sa isang makatuwirang "paglamig" ng pang-unawa sa tekstong iyon, na, sa likas na katangian nito, ay hindi lamang dapat maunawaan, ngunit maranasan din ng buong pagkatao ng banal na mambabasa.

Mangyari pa, ang paggawa ng perpektong salin ng Bibliya “para sa lahat ng panahon,” isang salin na mananatiling pantay na mauunawaan at malapit sa mga mambabasa ng walang katapusang serye ng mga henerasyon, ay imposible, gaya ng sinasabi nila, ayon sa kahulugan. At ito ay hindi lamang dahil ang pag-unlad ng wikang ating sinasalita ay hindi mapipigilan, ngunit dahil din sa paglipas ng panahon ang mismong pagtagos sa espirituwal na mga kayamanan ng dakilang Aklat ay nagiging mas kumplikado at yumayaman habang parami nang parami ang mga bagong diskarte sa mga ito ay natuklasan. Ito ay wastong itinuro ni Archpriest Alexander Men, na nakita ang kahulugan at maging ang pangangailangan para sa pagdami ng mga salin ng Bibliya. Siya, sa partikular, ay sumulat: “Ngayon ang pluralismo ay nangingibabaw sa pandaigdigang pagsasagawa ng mga pagsasalin ng Bibliya. Ang pagkilala na ang anumang pagsasalin ay, sa isang antas o iba pa, isang interpretasyon ng orihinal, ginagamit ng mga tagasalin ang karamihan iba't ibang pamamaraan at mga setting ng wika... Nagbibigay-daan ito sa mga mambabasa na maranasan ang iba't ibang dimensyon at nuances ng teksto."

Alinsunod sa tiyak na pag-unawa sa problemang ito, ang mga kawani ng Institute of Bible Translation, na nilikha noong 1993 sa Zaokskoe, ay isinasaalang-alang na posible na gumawa ng isang pagtatangka na gumawa ng isang magagawang kontribusyon sa layunin ng pamilyar sa Russian reader sa teksto ng Bagong Tipan. Movable mataas na pakiramdam responsibilidad para sa gawain kung saan nila inilaan ang kanilang kaalaman at lakas, ang mga kalahok sa proyekto ay nakumpleto ang isang tunay na pagsasalin ng Bagong Tipan sa Russian mula sa orihinal na wika, na ginagawang batayan ang malawak na kinikilalang modernong kritikal na teksto ng orihinal (ika-4 na na-update na edisyon ng United Bible Society, Stuttgart, 1994). Kasabay nito, sa isang banda, ang katangiang oryentasyon sa mga mapagkukunang Byzantine, katangian ng tradisyon ng Russia, ay isinasaalang-alang, sa kabilang banda, ang mga nakamit ng modernong pagpuna sa teksto ay isinasaalang-alang.

Ang mga empleyado ng Zaoksk Translation Center ay hindi maaaring, natural, huwag pansinin ang dayuhan at karanasan sa tahanan Pagsasalin ng Bibliya. Alinsunod sa mga prinsipyong gumagabay sa mga lipunan ng Bibliya sa buong mundo, ang pagsasalin ay orihinal na nilayon na maging malaya sa denominasyonal na pagkiling. Alinsunod sa pilosopiya ng modernong mga lipunan ng Bibliya ang pinakamahalagang pangangailangan Para sa pagsasalin, ang katapatan sa orihinal at pagpapanatili ng anyo ng mensahe ng Bibliya ay kinilala saanman posible, na may kahandaang isakripisyo ang titik ng teksto para sa kapakanan ng isang tumpak na paghahatid ng buhay na kahulugan. Kasabay nito, imposible, siyempre, na hindi dumaan sa mga pagdurusa na ganap na hindi maiiwasan ng sinumang responsableng tagapagsalin ng Banal na Kasulatan. Para sa inspirasyon ng orihinal na obligado sa amin na tratuhin ang mismong anyo nito nang may paggalang. Kasabay nito, sa kurso ng kanilang trabaho, ang mga tagasalin ay kailangang patuloy na kumbinsihin ang kanilang sarili sa bisa ng pag-iisip ng mga dakilang manunulat na Ruso na ang pagsasalin lamang na, una sa lahat, ay wastong naghahatid ng kahulugan at dinamika ng orihinal na maaaring. maituturing na sapat. Ang pagnanais ng mga kawani ng Institute sa Zaoksky na maging mas malapit hangga't maaari sa orihinal ay kasabay ng sinabi ni V.G. Belinsky: "Ang pagiging malapit sa orihinal ay binubuo sa paghahatid hindi ng titik, ngunit ang diwa ng paglikha... Ang kaukulang imahe, pati na rin ang kaukulang parirala, ay hindi palaging binubuo sa nakikitang pagkakatugma ng mga salita." Ang isang sulyap sa iba pang modernong mga salin na naghahatid ng teksto sa Bibliya na may malupit na pagka-literal ang nagpaalala sa akin sikat na kasabihan A.S. Pushkin: "Hindi kailanman magiging tama ang interlinear na pagsasalin."

Sa lahat ng yugto ng trabaho, alam ng pangkat ng mga tagapagsalin ng Institute na walang isang tunay na pagsasalin ang makakatugon sa lahat ng magkakaibang pangangailangan ng iba't ibang mambabasa. Gayunpaman, ang mga tagapagsalin ay nagsusumikap para sa isang resulta na maaaring, sa isang banda, ay makapagbibigay-kasiyahan sa mga bumaling sa Kasulatan sa unang pagkakataon, at sa kabilang banda, ay nagbibigay-kasiyahan sa mga taong, nakakakita ng Salita ng Diyos sa Bibliya, ay nakikibahagi sa -malalim na pag-aaral.

Ang pagsasaling ito, na naka-address sa modernong mambabasa, ay pangunahing gumagamit ng mga salita, parirala at idyoma na nasa karaniwang sirkulasyon. Ang mga hindi napapanahon at lipas na mga salita at ekspresyon ay pinapayagan lamang sa lawak na ang mga ito ay kinakailangan upang maihatid ang lasa ng kuwento at sapat na kumatawan sa mga semantikong nuances ng parirala. Kasabay nito, napag-alaman na kapaki-pakinabang na pigilin ang paggamit ng lubos na moderno, lumilipas na bokabularyo at ang parehong syntax, upang hindi labagin ang regularidad, natural na pagiging simple at organikong kamahalan ng presentasyon na nagpapakilala sa metapisiko na walang kabuluhang teksto ng Kasulatan.

Ang mensahe ng Bibliya ay may tiyak na kahalagahan para sa kaligtasan ng bawat tao at, sa pangkalahatan, para sa kanyang buong buhay Kristiyano. Ang Mensaheng ito ay hindi isang simpleng salaysay ng mga katotohanan, mga pangyayari, at isang tuwirang pangaral ng mga kautusan. Ito ay may kakayahang humipo sa puso ng tao, mahikayat ang mambabasa at tagapakinig na magkaroon ng empatiya, at pukawin sa kanila ang pangangailangan para sa buhay at taimtim na pagsisisi. Nakita ng mga tagapagsalin ni Zaoksky ang kanilang gawain bilang paghahatid ng gayong kapangyarihan ng salaysay ng Bibliya.

Sa mga kaso kung saan ang kahulugan ng indibiduwal na mga salita o mga ekspresyon sa mga listahan ng mga aklat ng Bibliya na bumaba sa atin ay hindi nagbibigay ng sarili, sa kabila ng lahat ng pagsisikap, sa isang tiyak na pagbabasa, ang mambabasa ay inaalok ng pinaka-nakakumbinsi na pagbabasa, sa palagay. ng mga tagapagsalin.

Sa pagsisikap na makamit ang kalinawan at istilong kagandahan ng teksto, ipinakilala ito ng mga tagapagsalin, kapag ang konteksto ang nagdidikta, mga salitang wala sa orihinal (minarkahan sila ng italics).

Ang mga footnote ay nag-aalok sa mambabasa ng mga alternatibong kahulugan ng mga indibidwal na salita at parirala sa orihinal.

Upang tulungan ang mambabasa, ang mga kabanata ng teksto ng Bibliya ay nahahati sa magkakahiwalay na makabuluhang mga sipi, na binibigyan ng mga subheading na naka-italic. Bagama't hindi bahagi ng tekstong isinasalin, ang mga subtitle ay hindi inilaan para sa pasalitang pagbabasa o interpretasyon ng Kasulatan.

Matapos makumpleto ang kanilang unang karanasan sa pagsasalin ng Bibliya sa modernong Ruso, ang mga kawani ng Institute sa Zaoksky ay naglalayon na ipagpatuloy ang paghahanap ng mga pinakamahusay na paraan at solusyon sa pagpapadala ng orihinal na teksto. Samakatuwid, ang lahat ng kasangkot sa paglitaw ng pagsasalin ay magpapasalamat sa aming mahal na mga mambabasa para sa anumang tulong na maaari nilang ibigay sa kanilang mga komento, payo at mga hangarin na naglalayong pahusayin ang tekstong kasalukuyang iminungkahi para sa mga susunod na muling pag-print.

Ang mga kawani ng Institute ay nagpapasalamat sa mga tumulong sa kanila sa kanilang mga panalangin at payo sa mga taon ng trabaho sa pagsasalin ng Bagong Tipan. Ang V.G ay dapat bigyang pansin lalo na dito. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko at V.V. Sergeev.

Ang pakikilahok sa ipinatupad na ngayong proyekto ng isang bilang ng mga Western na kasamahan at mga kaibigan ng Institute, sa partikular na W. Iles, D.R., ay lubhang mahalaga. Spangler at Dr. K.G. Hawkins.

Para sa akin personal, isang malaking pagpapala ang gumawa sa nai-publish na pagsasalin kasama ng mga mataas na kwalipikadong empleyado na lubos na nakatuon ang kanilang sarili sa gawaing ito, tulad ng A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov at ilang iba pa.

Kung ang gawaing ginawa ng pangkat ng Institute ay nakakatulong sa isang tao na makilala ang ating Tagapagligtas, ang Panginoong Jesucristo, ito ang magiging pinakamataas na gantimpala para sa lahat ng nasangkot sa pagsasaling ito.

Enero 30, 2000
Direktor ng Institute of Bible Translation sa Zaoksky, Doctor of Theology M. P. Kulakov

MGA PAGPAPALIWANAG, MGA KONVENSYON AT MGA daglat

Ang pagsasaling ito ng Bagong Tipan ay ginawa mula sa tekstong Griyego, pangunahin mula sa ika-4 na edisyon ng The Greek New Testament, ika-4 na edisyon ng Stuttgart, 1994. Ang pagsasalin ng Psalter ay mula sa Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Ang tekstong Ruso ng pagsasaling ito ay nahahati sa mga semantic passage na may mga subtitle. Ang mga subheading sa italics, bagama't hindi bahagi ng teksto, ay ipinakilala upang gawing mas madali para sa mambabasa na mahanap ang tamang lugar sa iminungkahing pagsasalin.

Sa Psalter, ang salitang "PANGINOON" ay nakasulat sa maliliit na malalaking titik sa mga kaso kung saan ang salitang ito ay naghahatid ng pangalan ng Diyos - Yahweh, na nakasulat sa Hebrew na may apat na katinig na titik (Tetragrammaton). Ang salitang "Panginoon" sa karaniwang ispeling nito ay naghahatid ng isa pang address (Adon o Adonai), na ginamit na may kaugnayan sa Diyos at sa mga tao sa kahulugan ng "Panginoon", kaibigan. trans.: Panginoon; tingnan sa Dictionary Panginoon.

Sa mga square bracket naglalaman ng mga salita na ang presensya sa teksto ay itinuturing na hindi ganap na napatunayan ng mga modernong pag-aaral sa Bibliya.

Sa double square bracket naglalaman ng mga salita na itinuturing ng modernong biblikal na iskolar na mga pagsingit sa tekstong ginawa noong unang mga siglo.

Matapang Ang mga sipi mula sa mga aklat ng Lumang Tipan ay naka-highlight. Sa kasong ito, ang mga talatang patula ay matatagpuan sa teksto na may kinakailangang mga indent at breakdown upang sapat na kumatawan sa istruktura ng sipi. Ang isang tala sa ibaba ng pahina ay nagbibigay ng address ng pagsipi.

Ang mga salita sa italics ay talagang wala sa orihinal na teksto, ngunit ang pagsasama nito ay tila makatwiran, dahil ang mga ito ay ipinahiwatig sa pagbuo ng mga kaisipan ng may-akda at tumutulong upang linawin ang kahulugan na likas sa teksto.

Isang asterisk na nakataas sa itaas ng linya pagkatapos ng isang salita (parirala) ay nagpapahiwatig ng isang tala sa ibaba ng pahina.

Ang mga indibidwal na footnote ay ibinibigay na may mga sumusunod na pagdadaglat:

Lit.(literal): pormal na tumpak na pagsasalin. Ibinibigay ito sa mga kaso kung saan, para sa kalinawan at mas kumpletong pagsisiwalat ng kahulugan sa pangunahing teksto, kinakailangan na lumihis mula sa isang pormal na tumpak na pag-render. Kasabay nito, binibigyan ng pagkakataon ang mambabasa na mapalapit sa orihinal na salita o parirala at makita ang mga posibleng opsyon sa pagsasalin.

Sa kahulugan(sa kahulugan): ibinibigay kapag ang isang salita na literal na isinalin sa teksto ay nangangailangan, sa opinyon ng tagasalin, ng isang indikasyon ng espesyal na semantikong konotasyon nito sa isang partikular na konteksto.

Sa ilang mga manuskrito(sa ilang manuskrito): ginagamit kapag sumipi ng mga variant ng teksto sa mga manuskrito ng Griyego.

Griyego(Greek): ginagamit kapag mahalagang ipakita kung aling salitang Griyego ang ginamit sa orihinal na teksto. Ang salita ay ibinigay sa Russian transcription.

Sinaunang lane(mga sinaunang pagsasalin): ginagamit kapag kailangan mong ipakita kung paano naunawaan ng mga sinaunang pagsasalin ang isang partikular na sipi ng orihinal, marahil ay batay sa isa pang orihinal na teksto.

kaibigan. maaari lane(isa pang posibleng pagsasalin): ibinigay bilang isa pa, bagaman posible, ngunit, sa opinyon ng mga tagapagsalin, hindi gaanong napatunayang pagsasalin.

kaibigan. pagbabasa(iba pang pagbabasa): ibinibigay kapag, na may ibang pagkakaayos ng mga palatandaan na nagsasaad ng mga tunog ng patinig, o may ibang pagkakasunud-sunod ng mga titik, ang isang pagbabasa na iba sa orihinal, ngunit sinusuportahan ng iba pang sinaunang pagsasalin, ay posible.

Heb.(Hebrew): ginagamit kapag mahalagang ipakita kung aling salita ang ginamit sa orihinal. Kadalasan imposibleng ihatid ito nang sapat, nang walang pagkawala ng semantiko, sa Russian, napakaraming modernong pagsasalin ang nagpapakilala sa salitang ito sa transliterasyon sa katutubong wika.

O kaya: ginagamit kapag ang tala ay nagbibigay ng isa pa, sapat na napatunayang pagsasalin.

Nekot. idinagdag ang mga manuskrito(idinagdag ng ilang manuskrito): ibinibigay kapag ang isang bilang ng mga kopya ng Bagong Tipan o Psalter, na hindi kasama sa katawan ng teksto ng modernong kritikal na mga edisyon, ay naglalaman ng karagdagan sa kung ano ang nakasulat, na, kadalasan, ay kasama sa Synodal pagsasalin.

Nekot. ang mga manuskrito ay tinanggal(ang ilang mga manuskrito ay tinanggal): ibinigay kapag ang isang bilang ng mga kopya ng Bagong Tipan o Psalter, na hindi kasama sa katawan ng teksto ng mga modernong kritikal na edisyon, ay hindi naglalaman ng karagdagan sa kung ano ang nakasulat, ngunit sa ilang mga kaso ito Ang karagdagan ay kasama sa pagsasalin ng Synodal.

Masoretic na teksto: tinanggap ang teksto bilang batayan para sa pagsasalin; ang isang talababa ay ibinibigay kapag, para sa maraming mga tekstong dahilan: ang kahulugan ng salita ay hindi alam, ang orihinal na teksto ay nasira, ang pagsasalin ay kailangang lumihis mula sa literal na pagsasalin.

TR(textus receptus) - isang edisyon ng Griyegong teksto ng Bagong Tipan na inihanda ni Erasmus ng Rotterdam noong 1516 batay sa mga listahan ng mga huling siglo ng Imperyong Byzantine. Hanggang sa ika-19 na siglo ang publikasyong ito ay nagsilbing batayan para sa ilang sikat na salin.

LXX- Septuagint, pagsasalin ng Banal na Kasulatan (Lumang Tipan) sa Griyego, na ginawa noong ika-3-2 siglo. BC Ang mga sanggunian sa pagsasaling ito ay ibinigay mula sa ika-27 na edisyon ng Nestlé-Aland 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

MGA GINAMIT NA daglat

OLD TESTAMENT (OT)

Buhay - Genesis
Exodo - Exodo
Leo - Levita
Numero - Mga Numero
Deut - Deuteronomio
Joshua - Aklat ni Joshua
1 Samuel - Unang Aklat ni Samuel
2 Hari - Ikalawang Aklat ng Mga Hari
1 Mga Hari - Ikatlong Aklat ng Mga Hari
2 Hari - Ang Ikaapat na Aklat ng Mga Hari
1 Cronica - 1 Cronica
2 Cronica - 2 Cronica
Trabaho - Aklat ng Job
Ps - Psalter
Mga Kawikaan - Aklat ng Mga Kawikaan ni Solomon
Ekkl - Aklat ng Eclesiastes, o Mangangaral (Eclesiastes)
Ay - Aklat ni Propeta Isaias
Jer - Aklat ni Propeta Jeremias
Panaghoy - Aklat ng Panaghoy ni Jeremias
Eze - Aklat ni Propeta Ezekiel
Dan - Aklat ni Propeta Daniel
Hos - Aklat ni Propeta Oseas
Joel - Aklat ni Propeta Joel
Am - Aklat ni Propeta Amos
Jonas - Aklat ni Propeta Jonas
Mikas - Aklat ni Propeta Mikas
Nahum - Aklat ni Propeta Nahum
Habak - Aklat ni Propeta Habakkuk
Hagg - Aklat ni Propeta Haggai
Zech - Aklat ni Propeta Zacarias
Mal - Aklat ng propetang si Malakias

BAGONG TIPAN (NT)

Mateo - Ebanghelyo ayon kay Mateo (Banal na ebanghelyo mula kay Mateo)
Marcos - Ebanghelyo ayon kay Marcos (Banal na ebanghelyo mula kay Marcos)
Lucas - Ebanghelyo ayon kay Lucas (Banal na ebanghelyo mula kay Lucas)
Juan - Ebanghelyo ayon kay Juan (Banal na ebanghelyo mula kay Juan)
Mga Gawa - Mga Gawa ng mga Apostol
Roma - Sulat sa mga Romano
1 Cor - Unang Sulat sa mga taga-Corinto
2 Cor - Ikalawang Sulat sa mga taga-Corinto
Gal - Sulat sa mga Galacia
Eph - Sulat sa mga Taga-Efeso
Mga Taga-Filipos - Sulat sa mga Taga-Filipos
Col - Sulat sa mga Colosas
1 Thess - Unang Sulat sa mga Tesalonica
2 Thess - Ikalawang Sulat sa mga Tesalonica
1 Tim - Unang Timoteo
2 Tim - Ikalawang Timoteo
Titus - Sulat kay Tito
Mga Hebreo - Sulat sa mga Hebreo
Santiago - Sulat ni Santiago
1 Pedro - Unang Sulat ni Pedro
2 Pedro - Ikalawang Sulat ni Pedro
1 Juan - Unang Sulat ni Juan
Revelation - Revelation of John the Theologian (Apocalypse)

IBA PANG MGA daglat

ap. - apostol
aram. - Aramaic
V. (siglo) - siglo (siglo)
g - gramo
(mga) taon - (mga) taon
Ch. - ulo
Griyego - wikang Griyego)
iba pa - sinaunang
euro - Hebrew (wika)
km - kilometro
l - litro
m - metro
tala - tandaan
R.H. - Kapanganakan
Roma. - Romano
Syn. lane - Pagsasalin ng Synodal
cm - sentimetro
tingnan - tingnan
Art. - tula
ikasal - ihambing
mga. - yan ay
tinatawag na - tinatawag na
h. - oras

Mga kapatid, sa pagkatuto natin na walang taong inaaring-ganap sa pamamagitan ng mga gawa ng Kautusan, kundi sa pamamagitan lamang ng pananampalataya kay Jesucristo, at tayo'y nagsisampalataya kay Cristo Jesus, upang tayo'y ariing-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo, at hindi sa pamamagitan ng mga gawa ng Kautusan ; sapagka't sa pamamagitan ng mga gawa ng Kautusan ay walang laman (tao) na aaring-ganapin.

Ngunit kung tayo, na naghahanap ng katuwiran kay Kristo, ay lumalabas na tayo mismo ay makasalanan, kung gayon si Kristo nga ba ay alipin ng kasalanan? Hindi maiisip!

Kung tutuusin, kung itatayo kong muli ang aking nawasak, kung gayon ay gagawin kong kriminal ang aking sarili.

Sapagkat pinatay ako ng Kautusan para sa Kautusan, upang ako ay mabuhay para sa Diyos. Ako'y napako sa krus na kasama ni Cristo, at hindi na ako ang nabubuhay, kundi si Cristo ang nabubuhay sa akin. At ang buhay na ikinabubuhay ko ngayon sa laman, nabubuhay ako sa pamamagitan ng pananampalataya sa Anak ng Diyos, na umibig sa akin at ibinigay ang Kanyang sarili para sa akin.

St. John Chrysostom

Ang pananampalatayang walang gawa ay patay. At ang mga gawang walang pananampalataya ay patay. Kung nagtataglay tayo ng maayos na mga dogma, ngunit walang pakialam sa buhay, walang pakinabang sa atin mula sa mga dogma; at muli, kung tayo ay nagmamalasakit sa buhay, ngunit pilay sa mga dogma, wala ring pakinabang sa kasong ito. Samakatuwid, kinakailangan na ang ating espirituwal na bahay ay matibay sa magkabilang panig.

Mga Homiliya sa Aklat ng Genesis.

St. Caesarea Arelates

Sapagka't kung paanong ang katawan na walang espiritu ay patay, gayon din ang pananampalataya na walang mga gawa ay patay.

Upang taglayin natin ang pangalan ng mga Kristiyano hindi para sa paghatol, kundi para sa pagtatanggol, tayo ay bumaling sa mabubuting gawa habang ang paraan ng pagtatanggol ay nasa ating kapangyarihan.

St. Nikodim Svyatogorets

Kung paanong ang katawan na walang espiritu ay patay, gayon din ang pananampalataya na walang gawa ay patay

Ang pananampalatayang walang gawa ay parang walang kaluluwang katawan, kapatid kong Kristiyano, at ang pananampalatayang ito ay patay, tulad ng patay na katawan, kung ito ay hindi aktibo at ganap na hindi aktibo.

May pananalitang: “Patay ang pananampalatayang walang gawa.” Sa kabila ng lahat ng hindi mapag-aalinlanganan nito, ang maingat na pagbabasa ng ekspresyong ito ay maaaring magbangon ng isang katanungan.

Sa isang banda, malinaw na ang isang mananampalataya ay tinawag sa mabubuting gawa, sa mga gawa ng awa. Paano pa maipapakita ang pananampalataya sa mga panlabas na pagkilos? Kasabay nito, sa mga hindi mananampalataya ay may mga tao na ang buhay ay puno ng mga gawa ng awa. Kung gayon, tila, ano ang kinalaman ng pananampalataya dito?

Sa kabilang banda, itinuturo ng Simbahan na ang kaligtasan - sa relihiyosong kahulugan, bilang isang magandang posthumous na kapalaran - ay hindi nakakamit sa pamamagitan ng anumang mga gawa. Ang kaligtasan ay palaging biyaya ng Diyos. Kumita ito ng kailangan at sapat na halaga ng mabubuting gawa.

Ang pananampalatayang walang gawa ay patay - ang isang mananampalataya ay dapat patunayan ang kanyang pananampalataya sa pamamagitan ng mga gawa.

Mga Salita ng Banal na Apostol na si Santiago.

Ang Kabanata 2 ng Sulat ng Konseho ni Apostol Santiago ay nagsasabi:

“Santiago 2:14 Ano ang pakinabang, mga kapatid, kung sinasabi ng isang tao na siya ay may pananampalataya ngunit walang mga gawa? maililigtas ba siya ng pananampalatayang ito?
Santiago 2:15 Kung ang isang kapatid na lalaki o babae ay hubad at kulang sa pagkain araw-araw,
Santiago 2:16 Ngunit sasabihin ng isa sa inyo, “Humayo kayong payapa, magpainit kayo at magpakain,” ngunit hindi niya ibibigay ang kailangan nila sa katawan: ano ang pakinabang nito?
James 2:17 Gayundin, kung ang pananampalataya ay walang mga gawa, ito ay patay sa kanyang sarili.
James 2:18 Ngunit may magsasabi, "Ikaw ay may pananampalataya, ngunit ako ay may mga gawa."
Santiago 2:19 Sumasampalataya ka na may isang Diyos: mabuti ang iyong ginagawa; at ang mga demonyo ay naniniwala at nanginginig.
James 2:20 Ngunit ibig mo bang malaman, O taong walang batayan, na ang pananampalatayang walang gawa ay patay?

Ang ikatlong edisyon ng “The New Testament and the Psalter in Modern Russian Translation” ay inihanda para sa paglilimbag ng Institute of Bible Translation sa Zaoksky sa mungkahi ng Ukrainian Bible Society. Mulat sa kanilang pananagutan para sa katumpakan ng pagsasalin at sa mga pampanitikang merito nito, ginamit ng mga kawani ng Institute ang pagkakataon ng isang bagong edisyon ng Aklat na ito upang gumawa ng mga paglilinaw at, kung kinakailangan, mga pagwawasto sa kanilang nakaraang maraming taon ng trabaho. At bagama't sa gawaing ito ay kinakailangang isaisip ang mga takdang panahon, ang pinakamataas na pagsisikap ay ginawa upang makamit ang gawaing kinakaharap ng Institute: upang maihatid sa mga mambabasa ang sagradong teksto, hangga't maaari sa pagsasalin, maingat na napatunayan, nang walang pagbaluktot o pagkawala.

Parehong sa mga nakaraang edisyon at sa kasalukuyan, ang aming pangkat ng mga tagapagsalin ay nagsikap na mapanatili at ipagpatuloy ang pinakamahusay na natamo ng mga pagsisikap ng mga samahan ng Bibliya sa mundo sa pagsasalin ng Banal na Kasulatan.

Ang mga gawa ng pananampalataya ay inihahalintulad ang ating sarili, sa abot ng ating makakaya, kay Jesucristo. Siyempre, hindi natin magagawa, tulad Niya, na buhaying muli ang mga patay, magpalayas ng mga demonyo o magpagaling ng mga kakila-kilabot na sakit; ngunit maaari nating subukang tularan ang Panginoon sa awa, karunungan, pagnanais na tulungan ang mga tao, at magalang na saloobin sa kanila. Ang mga gawa ng pananampalataya ay naiiba sa simpleng mabubuting gawa na kapag ginawa natin ang mga ito, sa gayon ay binibigyan natin ng lugar sa ating mga puso ang Banal na Espiritu, at si Kristo ay dumarating sa atin at nananahan sa ating mga kaluluwa, at hindi na natin pinipilit ang ating sarili sa pagsisikap at pag-igting panatilihin ang mga utos ng Diyos, ngunit ginagawa namin ito kasama ni Kristo, nang may kadalian at kagalakan.

Dito kadalasang lumalabas ang pagtutol: "oo, ibig sabihin, kayong mga Kristiyano ay gumagawa ng mabuti hindi para sa kapakanan ng mga tao, ngunit para sa inyong mga layunin sa relihiyon, at hindi ninyo kailangan ng mabubuting gawa sa kanilang sarili." Hindi lang. Ang gayong pakikipagkalakalan sa Diyos ("dito, Panginoon, ako ay magbibigay ng limos, at para dito ay ginagawa mo ito at iyon sa akin") ay ganap na imposible.

Siyempre, “Patay ang pananampalatayang walang gawa” (Santiago 2:17).
Ngunit hindi sila kailanman mapapaloob sa Kaharian ng DIYOS,
Ang DIYOS ay hindi nangako ng Paraiso para sa katalinuhan at kaalaman,
Kailangan natin ng pananampalataya, ngunit kung walang gawa ito ay patay.

Ngunit anong uri ng mga bagay ang pinag-uusapan natin?
Ang mga gawa ay maka-Diyos kapag ang mga ito ay natural na dumadaloy mula sa tamang pananampalataya sa DIYOS.
Ang mga gawa na ginawa upang "iharap" sila sa DIYOS sa hukuman at tumanggap ng kaligtasan bilang gantimpala, o upang pagtakpan ang kanilang mga kasamaan sa kanila at makatanggap ng ilang uri ng indulhensiya, lalo na upang maging walang kabuluhan, magyabang at maantig: " Kung gaano ako kabait, hindi ganoon, na ang iba! - huwag bigyang-katwiran ang isang tao!
"Ang mga mabubuting gawa umano, dahil sa pagkahumaling ng makasalanang kalikasan, ay lumalago ang "Ako" sa isang tao, na sumisira sa kanyang pananampalataya kay Kristo... Hindi sapat na maging mabuti sa likas na katangian: dapat kang maging mabuti ayon sa Ebanghelyo." (St. Ignatius (Brianchaninov))

Ngunit dapat nating tandaan na hindi maililigtas ng isang tao ang kanyang sarili sa anumang gawa. “...kami ay sumampalataya kay Cristo Jesus, upang kami ay ariing-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo, at hindi sa pamamagitan ng mga gawa.

Ang pananampalatayang walang gawa ay patay (Santiago 2:17). Ang katotohanang ito ay nakasulat sa Banal na Kasulatan at may praktikal na kahalagahan nito. Tingnan natin ang isang utos lamang ng Panginoon sa kanyang mga anak - araw-araw na patotoo at tukuyin ang espirituwal na buhay at kamatayan dito:
“Sapagka't sa biyaya kayo ay naligtas, sa pamamagitan ng pananampalataya; Sapagkat tayo ay Kanyang gawa, na nilikha kay Cristo Jesus upang gumawa ng mabubuting gawa, na inihanda ng Diyos nang maaga upang ating lakaran” (Eph 2:8-10).

Ang mga naligtas sa pamamagitan ng biyaya ay naging mga bagong nilikha upang gawin ang gawain ng Panginoon. Tingnan natin kung paano nagbibigay ng espirituwal na buhay ang paggawa ng ayon sa araw-araw na patotoo ng Panginoon. Bigyang-pansin natin ang termino araw-araw:
“At araw-araw sa templo at sa bahay-bahay ay hindi sila tumigil sa pagtuturo at pangangaral ng ebanghelyo tungkol kay Jesucristo” (Mga Gawa 5:42).
“Awit sa Panginoon, purihin ang Kanyang pangalan, ipangaral ang Kanyang pagliligtas araw-araw; ipahayag ang Kanyang kaluwalhatian sa mga bansa, ang Kanyang mga kamangha-manghang bagay sa lahat ng mga bansa” (Awit 95:2-3).

Si Jesucristo ay nag-iwan sa atin ng isang utos na maniwala sa Kanya nang buong puso natin: “Maniwala ka sa Diyos at maniwala ka sa Akin” - Juan. 14, 1. Ngunit binalaan ni Apostol Santiago ang mga mananampalataya na posibleng magkaroon ng patay na pananampalataya - James. 2, 16-17.
Ang Salita ng Diyos ay nagbibigay ng ilang mga konsepto ng pananampalataya. Ang pananampalataya ay nangangahulugan ng personal na pananalig sa pagkakaroon ng Diyos at na si Jesucristo ang Tagapagligtas ng ating imortal na kaluluwa. "Kaya't, palibhasa'y inaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya, mayroon tayong kapayapaan sa Dios sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo" - Rom. 5, 1. Sa pagpapahayag ng katotohanang ito, sinabi ni Jesu-Kristo nang buong katiyakan: “Ang sinumang naniniwala sa Anak ng Diyos ay may buhay na walang hanggan” - Juan. 3, 36.
Sinasabi ng talatang pinag-uusapan na ang pananampalataya ay dapat magkaroon ng katumbas na patotoo, at na ang pananalig ng isang tao ay hindi makapagliligtas sa isang tao maliban kung ang kanyang paraan ng pamumuhay ay naaayon sa kanyang propesyon—Rom. 10, 9-10.

Wow, hindi ito kapani-paniwala sa akin. Magkaiba ang pagkakaintindi mo at ko sa gustong sabihin ni Apostol Santiago sa mga salitang “Patay ang pananampalatayang walang gawa.” Sa palagay ko ang patay na pananampalataya ay pananampalataya na hindi nag-uudyok sa isang tao na gumawa ng mga gawa ng pananampalataya, ngunit ang buhay na pananampalataya ay sipiin ko ang mga komento ni Barkley sa Bagong Tipan.

“...Ang pananampalataya ay maaaring puro speculative. Kaya, halimbawa, ako
Naniniwala ako na ang parisukat ng hypotenuse ay hugis-parihaba
tatsulok katumbas ng kabuuan parisukat ng mga binti, at, kung kinakailangan,
Kaya kong patunayan, pero wala itong magagawa sa buhay ko
mga pagbabago, tinatanggap ko, ngunit walang epekto
impluwensya sa aking buhay at sa aking mga aksyon. Pero meron din
isa pang paniniwala: Naniniwala ako na 5+5=10 at hindi ako magbabayad ng higit sa sampu
rubles para sa dalawang chocolate bar na nagkakahalaga ng limang rubles
bawat isa - hindi ko lamang naiintindihan at naaalala ang katotohanang ito, ngunit
Kumikilos ako nang naaayon.

Kung ano ang nakasulat ay kung ano ang ibig sabihin nito. Sa pasimula pa lang, dapat mong tanungin ang iyong sarili ng tanong na: "Ano ang pinaniniwalaan ko?" at ipinapakita ito ng mga bagay. Hayaan akong kumuha ng isang simpleng halimbawa: Nagbasa ako ng ilang mga sipi sa Banal na Kasulatan na kumukumbinsi sa akin na nais ng Diyos na pagalingin ang mga maysakit at tinatawag ang mga mananampalataya na magpatong ng mga kamay sa pagpapagaling. Sa paniniwalang ito, nagsimula akong kumilos nang naaayon: Ako ay dumudulog sa Diyos para sa aking pagpapagaling at nagpapatong ng mga kamay sa ibang tao.

Ang lahat ng bagay na umiiral ay ginagawang nauunawaan ang Diyos, at gayon pa man Siya ay hindi maunawaan; Ito ang Kanyang kadakilaan, na ang mga tao ay parehong nakakaalam at hindi nakakakilala sa Kanya. (Quintus Septimius Florence Tertullian)

Ang pananampalataya na walang gawa ay patay, ang isinulat ni Apostol Santiago sa kanyang liham na pinagkasundo. Ang apat na salitang ito ay sumasalamin sa diwa ng buhay Kristiyano - ang maniwala sa Diyos at magtiwala sa Kanya sa iyong buhay. Ang isang tao ay hindi maaaring umiral nang hindi ipinapakita ang kanyang sarili sa pagkilos.

Tiwala, kumpiyansa, katapatan

Sa buhay Kristiyanong Ortodokso ang mga konseptong ito ay napakalapit na magkakaugnay. Ang tunay na pananampalataya ay dapat suportahan sa pamamagitan ng pagtupad sa mga kautusan at mabubuting gawa, at ang paglikha ng pangalawa ay nagpapakain sa una.

Ang pananampalataya ay karaniwang nailalarawan bilang pagtanggap ng isang bagay bilang totoo nang hindi nangangailangan ng pagpapatunay. Ang isang tunay na mananampalataya sa Diyos ay hindi naghahanap ng katibayan ng Kanyang pag-iral, hindi nangangailangan ng isang obligadong personal na pagpupulong sa Lumikha ("hanggang sa makita ko, hindi ako maniniwala").

Siyempre, maraming tao ang may mga sandali ng pagdududa, maging ang mga apostol. Ang isa sa kanila, si Thomas, ay nagsabi na hindi siya maniniwala sa pagkabuhay na mag-uli ng Tagapagligtas hangga't hindi niya naramdaman ang mga sugat ni Cristo gamit ang kanyang mga daliri.

Pagkatapos ay lubos niyang pinagsisihan ang kanyang mga salita at itinuring na kabastusan ang pagsusuri sa mga sugat ni Jesus. Ngunit pinatunayan ng apostol ang kanyang katapatan sa Diyos sa pamamagitan ng mabubuting gawa - sa pamamagitan ng pangangaral ng Kristiyanismo sa India at sa pamamagitan ng pagkamartir (siya ay tinusok hanggang mamatay ng isang sibat - ayon sa isang bersyon, ang mga Brahmin ay nagalit sa pagkalat ng bagong relihiyon).

Ang karanasan sa buhay relihiyoso ay nagpapakita ng isang bagay sa isang tao na hindi na nagpapahintulot sa kanya na mag-alinlangan na may Diyos. Ang salitang "pananampalataya" ay maraming magkakaugnay: pagtitiwala, pagtitiwala, katapatan. Ang lahat ng mga ito sa isang paraan o iba ay nauugnay sa relihiyosong buhay ng isang tao.

May dumarating sa isang estado kumpiyansa na may Diyos. Kung ituturing mo ito hindi bilang ordinaryong kaalaman, ngunit bilang isang bagay na natutunan ng isang tao sa pamamagitan ng eksperimentong paraan, maaari mong maabot magtiwala. Ang isang tao ay nagsisimulang maunawaan kung ano ang kakanyahan ng buhay taong Orthodox, bakit pag-aralan ang Banal na Kasulatan at mamuhay ayon sa Ebanghelyo, na ang Panginoon lamang ang nakakaalam kung paano ito magiging mas mabuti para sa isang tao.

Maaaring tawagan ang susunod na hakbang katapatan sa Diyos. Ito ay isang estado kung ang isang tao ay hindi lamang tinatanggap at nauunawaan ang lahat, ngunit sinusubukan din na mapabuti ang kanyang sarili sa espirituwal. Sinisikap niyang mamuhay ayon sa mga utos, mag-ingat sa kasalanan, upang hindi mahiwalay sa Diyos.

Kung tapat ka sa Diyos, wala kang pagkakatulad sa prinsipe ng kadiliman. Sinusubukan mong patotohanan ito sa bawat pag-iisip, salita, at gawa.

Nagpapakain sa mabubuting gawa

Lumalabas na tama si Apostol Santiago: ang pananampalatayang walang gawa ay patay. Hangga't ang isang tao ay nabubuhay, ipapakita niya ang kanyang aktibidad sa isang paraan o iba pa. Sa pangkalahatan, tanggapin o tanggihan ang mga iniisip, makipag-usap sa iba, magplano, magtakda ng mga layunin at tumungo sa kanila.

Maaari kang maging isang hindi mananampalataya at maging marahas na aktibo. Maaari kang gumawa ng mga gawa ng awa, tumulong sa mga nangangailangan - ito ay tunay na mabubuting gawa. Ngunit kung gagawin ito ng isang tao sa kanyang sarili at para sa kanyang sariling kapakanan, kung gayon maaari siyang mahulog sa paboritong panlilinlang ng diyablo - walang kabuluhan at pagmamataas. Kaya naman ang mga tunay na birtud ay pangunahing iniuugnay sa mga mananampalataya bilang yaong mga ginagabayan sa buhay ng kalooban ng Diyos.

Ang pananampalataya ng isang Kristiyanong Ortodokso ay pinalalakas ng pag-aaral ng Banal na Kasulatan at ang katuparan ng mga utos. Paano magiging tapat ang isang tao kay Kristo at hindi tatanggapin ang Kanyang mga salita at ang halimbawang ipinakita sa bawat isa sa atin? Paano ka hindi manalangin? Paano hindi naniniwala sa Banal na Trinidad at buhay na walang hanggan? Paano hindi makakatulong sa mga nangangailangan? Paano hindi gumawa ng mabubuting gawa? Paano hindi magpakita ng pagmamahal, pasensya, awa sa mga tao?

Alinsunod dito, paanong hindi magsisimba at hindi magsisimula ng mga Sakramento, kung ito ay maglalapit sa isang tao sa Diyos at tumutulong na maibalik ang koneksyon na naputol dahil sa kasalanan?

Ito ay hindi isang madaling gawain sa lahat. Sa makalupang buhay hindi ka maaaring magtrabaho ng isa o dalawang taon at pagkatapos ay aanihin ang mga benepisyo sa loob ng maraming taon. Tulad ng, gumugol siya ng isang taon bilang isang tunay na mananampalataya, nanalangin, nagsisimba, nagsisi ng regular, nagsagawa ng mga birtud, tumulong sa mga mahihirap, sa mga pulubi, sa mga itinapon - sa isang salita, namuhay ayon sa Ebanghelyo, at pagkatapos ay nagbakasyon. ” Oo, naniniwala ako sa Diyos, ngunit bakit ginagawa ang lahat ng mga pagkilos na ito kung Siya ay nasa aking kaluluwa?

Napakalaking maling akala! Sa sandaling tanggapin mo ang kaisipang ito, magiging napakahirap na umalis sa "bakasyon". Ang pagsunod sa iyong mga birtud, ang iyong pananampalataya ay magdurusa din, dahil ito ay makikita sa mga gawa.

***

Tunay na sinabi ni Apostol Santiago: ang pananampalatayang walang gawa ay patay. Ito ang dalawang pakpak kung saan ang isang tao ay bumangon sa buhay na walang hanggan. Hangga't nandiyan sila, maaari kang umakyat. Kung nasaktan mo ang isa, tiyak na magdurusa rin ang isa. Pero kung putulin mo ang isang bagay, babagsak ang tao.