Paghihiwalay ng Katoliko. Schism ng Simbahang Kristiyano

Ang banta ng schism, na sa Griyego ay nangangahulugang "hati, dibisyon, alitan," naging totoo para sa Kristiyanismo na nasa kalagitnaan na ng ika-9 na siglo. Karaniwan ang mga sanhi ng schism ay hinahanap sa ekonomiya, pulitika, sa mga personal na gusto at hindi gusto ng mga papa Romano at ng mga Patriarch ng Constantinople. Nakikita ng mga mananaliksik ang mga kakaibang doktrina, kulto, at paraan ng pamumuhay ng mga mananampalataya sa Kanluranin at Silangang Kristiyanismo bilang isang bagay na pangalawa, hindi gaanong mahalaga, na nagpapahirap na ipaliwanag ang mga tunay na dahilan na, sa kanilang opinyon, ay nakasalalay sa ekonomiya at politika, sa anumang bagay maliban sa relihiyosong pagtitiyak anong nangyayari.

Samantala, ang Katolisismo at Ortodokso ay may mga tampok na makabuluhang nakaimpluwensya sa kamalayan, buhay, pag-uugali, kultura, sining, agham, pilosopiya ng Kanluranin at Silangang Europa. Sa pagitan ng Katoliko at Ortodokso na daigdig, hindi lamang isang kumpisal, kundi pati na rin ang isang sibilisadong hangganan ay nabuo. Ang Kristiyanismo ay hindi isang relihiyosong kilusan. Lumaganap sa maraming lalawigan ng Imperyong Romano, umangkop ito sa mga kondisyon ng bawat bansa, sa umiiral na ugnayang panlipunan at mga lokal na tradisyon. Ang kinahinatnan ng desentralisasyon ng estadong Romano ay ang paglitaw ng unang apat na autocephalous (independiyenteng) simbahan: Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem. Di-nagtagal, ang Cypriot at pagkatapos ay ang Georgian Orthodox Church ay humiwalay sa Antiochian Church. Gayunpaman, ang usapin ay hindi limitado sa dibisyon ng mga simbahang Kristiyano. Ang ilan ay tumangging kilalanin ang mga desisyon ng mga ekumenikal na konseho at ang dogma na inaprubahan nila. Sa kalagitnaan ng ika-5 siglo ang mga klerong Armenian ay hindi sumang-ayon sa pagkondena sa mga Monophysites ng Konseho ng Chalcedon. Kaya, inilagay ng Simbahang Armenian ang sarili sa isang espesyal na posisyon, na nagpatibay ng isang dogma na sumasalungat sa dogma ng orthodox na Kristiyanismo.

Ang isa sa pinakamalaking dibisyon ng Kristiyanismo ay ang paglitaw ng dalawang pangunahing direksyon - Orthodoxy at Katolisismo. Ang paghahati na ito ay namumuo sa loob ng ilang siglo. Natutukoy ito ng mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng pyudal na relasyon sa silangan at kanlurang bahagi Ang Imperyo ng Roma at ang mapagkumpitensyang pakikibaka sa pagitan nila.

Ang mga kinakailangan para sa isang split ay lumitaw nang maaga sa pagtatapos ng ika-4 na simula - ang ika-5 siglo. Dahil naging relihiyon ng estado, ang Kristiyanismo ay hindi na mapaghihiwalay sa mga kaguluhang pang-ekonomiya at pampulitika na naranasan ng malaking kapangyarihang ito. Sa panahon ng mga Konseho ng Nicaea at ang Unang Konseho ng Constantinople, ito ay mukhang medyo nagkakaisa, sa kabila ng panloob na alitan at teolohikong mga pagtatalo. Gayunpaman, ang pagkakaisa na ito ay batay hindi sa pagkilala ng lahat ng awtoridad ng mga obispo ng Roma, ngunit sa awtoridad ng mga emperador, na umaabot din sa lugar ng relihiyon. Kaya, ang Konseho ng Nicaea ay ginanap sa ilalim ng pamumuno ni Emperador Constantine, at ang Romanong obispo ay kinakatawan ng mga presbyter na sina Vitus at Vincent.

Kung tungkol sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng obispo ng Roma, ito ay konektado, una sa lahat, sa prestihiyo ng kabisera ng imperyo, at pagkatapos ay sa pag-angkin ng Roma na angkinin ang apostolikong trono bilang memorya ng mga apostol na sina Peter at Paul . Ang mga handout ng pera mula kay Constantine at ang pagtatayo ng isang templo sa lugar ng "pagkamatay ni Peter" ay nag-ambag sa kadakilaan ng obispo ng Roma. Noong 330 ang kabisera ng imperyo ay inilipat mula sa Roma patungo sa Constantinople. Ang kawalan ng imperial court, kumbaga, ay awtomatikong nagdulot ng espirituwal na kapangyarihan sa unahan pampublikong buhay. Mahusay na nagmamaniobra sa pagitan ng naglalabanang paksyon ng mga teologo, nagawa ng obispo ng Roma na palakasin ang kanyang impluwensya. Sinasamantala ang kasalukuyang sitwasyon, nakolekta niya sa 343g. sa Sardica ng lahat ng mga obispo sa kanluran at nakamit ang pagkilala sa karapatan ng arbitrasyon at aktwal na supremacy. Hindi kailanman kinilala ng mga obispo sa Silangan ang mga desisyong ito. Noong 395 bumagsak ang imperyo. Muling naging kabisera ang Roma, ngunit ngayon ay kanlurang bahagi na lamang ng dating imperyo. Ang kaguluhang pampulitika dito ay nag-ambag sa konsentrasyon sa mga kamay ng mga obispo ng malawak na mga karapatang pang-administratibo. Nasa 422 na, si Boniface I, sa isang liham sa mga obispo ng Thessaly, ay hayagang idineklara ang kanyang mga pag-angkin sa primacy sa mundo ng Kristiyano, na nangangatwiran na ang saloobin ng Simbahang Romano sa lahat ng iba ay katulad ng saloobin ng "ulo sa mga miyembro."

Simula sa Romanong Obispo na si Leo, na tinawag na Dakila, ang mga obispo sa Kanluran ay itinuring ang kanilang sarili na locum tenens lamang, i.e. aktwal na mga basalyo ng Roma, na namamahala sa kani-kanilang diyosesis sa ngalan ng mataas na pari ng Roma. Gayunpaman, ang gayong pag-asa ay hindi kailanman kinilala ng mga obispo ng Constantinople, Alexandria at Antioch.

Noong 476 bumagsak ang Kanlurang Imperyo ng Roma. Sa mga guho nito, maraming pyudal na estado ang nabuo, kung saan ang mga pinuno ay nakipagkumpitensya sa kanilang sarili para sa primacy. Lahat sila ay naghangad na bigyang-katwiran ang kanilang mga pag-aangkin sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, na tinanggap mula sa mga kamay ng mataas na saserdote. Ito ay lalong nagtaas ng awtoridad, impluwensya at kapangyarihan ng mga obispo ng Roma. Sa tulong ng mga intrigang pampulitika, hindi lamang nila napalakas ang kanilang impluwensya sa Kanluraning mundo, ngunit kahit na lumikha ng kanilang sariling estado - ang Papal States (756-1870), na sumakop sa buong gitnang bahagi ng Apennine Peninsula. christian religion schism monoteistiko

Simula sa ika-5 c. ang titulo ng papa ay itinalaga sa mga obispo ng Roma. Sa simula, sa Kristiyanismo, ang lahat ng mga pari ay tinatawag na mga papa. Sa paglipas ng mga taon, ang titulong ito ay nagsimulang italaga lamang sa mga obispo, at pagkalipas ng maraming siglo, ito ay itinalaga lamang sa mga obispo ng Roma.

Sa pagkakaroon ng pinagsama-samang kapangyarihan sa Kanluran, sinubukan ng mga papa na sakupin ang lahat ng Kristiyanismo, ngunit hindi nagtagumpay. Ang mga klero sa Silangan ay nasa ilalim ng emperador, at hindi man lang niya naisip na isuko ang kahit man lang bahagi ng kanyang kapangyarihan para pabor sa self-styled na "Vicar of Christ", na nakaupo sa episcopal chair sa Roma.

Medyo malubhang pagkakaiba sa pagitan ng Roma at Constantinople ay lumitaw sa Konseho ng Trula noong 692, nang ang Roma (ang Papa ng Roma) ay tumanggap lamang ng 50 sa 85 na mga canon. split line.

Noong 867, si Pope Nicholas I at si Patriarch Photius ng Constantinople ay hayagang nagsumpa sa isa't isa. Ang dahilan ng hindi pagkakasundo ay ang nakumberte sa Kristiyanismo Bulgaria, dahil ang bawat isa sa kanila ay naghangad na ipailalim ito sa kanyang impluwensya. Pagkaraan ng ilang oras, naayos ang salungatan na ito, ngunit hindi tumigil doon ang awayan sa pagitan ng dalawang pinakamataas na hierarch ng Kristiyanismo. Sa siglo XI. ito ay sumiklab nang may panibagong sigla, at noong 1054 ay nagkaroon ng huling pagkakahati sa Kristiyanismo. Ito ay sanhi ng pag-angkin ni Pope Leo IX sa mga teritoryong nasasakupan ng patriyarka. Tinanggihan ni Patriarch Michael Cerularius ang mga panliligalig na ito, na sinundan ng mutual anathemas (ibig sabihin, mga sumpa ng simbahan) at mga akusasyon ng maling pananampalataya. Ang Kanluraning Simbahan ay nagsimulang tawaging Romano Katoliko, na nangangahulugang ang simbahang Romano sa mundo, at ang Silangan - Orthodox, i.e. totoo sa dogma.

Kaya, ang dahilan ng pagkakahati ng Kristiyanismo ay ang pagnanais ng pinakamataas na hierarch ng mga simbahan sa Kanluran at Silangan na palawakin ang mga hangganan ng kanilang impluwensya. Ito ay isang labanan sa kapangyarihan. Ang iba pang mga pagkakaiba sa dogma at kulto ay natagpuan din, ngunit ang mga ito sa halip ay bunga ng magkatuwang na pakikibaka ng mga hierarch ng simbahan kaysa sa dahilan ng pagkakahati sa Kristiyanismo. Kaya, kahit na ang isang mabilis na kakilala sa kasaysayan ng Kristiyanismo ay nagpapakita na ang Katolisismo at Ortodokso ay may purong makalupang pinagmulan. Ang pagkakahati ng Kristiyanismo ay dulot ng puro makasaysayang pangyayari.

Kung papangkatin natin ang mga pangunahing pagkakaiba na umiiral hanggang ngayon sa pagitan ng Katolisismo at Orthodoxy, maaari silang katawanin tulad ng sumusunod:

Pagtuturo tungkol sa Banal na Espiritu.

Ang dogma ng Kanluraning Simbahan tungkol sa pagbaba ng Banal na Espiritu kapwa mula sa Diyos Ama at mula sa Diyos Anak, sa kaibahan sa dogma ng Simbahang Silangan, na kinikilala ang pagbaba ng Banal na Espiritu mula lamang sa Diyos Ama; ang mga pinuno ng parehong Katoliko at Ortodokso na mga simbahan ay itinuturing na ang hindi pagkakasundo na ito ang pinakamahalaga at maging ang tanging hindi mapagkakasundo.

-Ang doktrina ng Mahal na Birheng Maria (ng Immaculate Conception), na umiral noong ika-9 na siglo. at itinayo noong 1854 sa isang dogma;
- Ang doktrina ng merito at purgatoryo.

Ang pagtuturo ng Simbahang Katoliko tungkol sa "super-due merits" ng mga banal sa harap ng Diyos: ang mga merito na ito ay bumubuo, kumbaga, isang kabang-yaman, na maaaring itapon ng simbahan sa sarili nitong pagpapasya. Ang pagsasagawa ng mga indulhensiya - mga pagpapatawad na ibinebenta ng simbahan mula sa sagradong pondong ito. Ang doktrina ng purgatoryo (pinagtibay sa Konseho ng Florence noong 1439), kung saan ang mga makasalanang kaluluwa, na nasusunog sa apoy, ay nililinis upang pagkatapos ay mapunta sa langit, at ang tagal ng pananatili ng kaluluwa sa purgatoryo, muli sa pamamagitan ng mga panalangin ng simbahan (para sa bayad mula sa mga kamag-anak) ay maaaring paikliin

-Ang doktrina ng kawalan ng pagkakamali ng papa sa usapin ng pananampalataya, na pinagtibay noong 1870;
- Pagtuturo tungkol sa Simbahan. Celibacy.

Ang mga tampok na ritwal ng Simbahang Katoliko kung ihahambing sa Orthodox ay: pagbibinyag sa pamamagitan ng pagbuhos (sa halip na paglulubog ng Orthodox), pasko hindi sa isang sanggol, ngunit sa isang may sapat na gulang, pakikipag-isa ng mga layko sa isang tinapay (tanging klero ang nakikibahagi sa tinapay at alak. ), tinapay na walang lebadura (mga wafer) para sa komunyon, cross sign gamit ang limang daliri, ang paggamit ng wikang Latin sa pagsamba, atbp.

Ang mga mapagkukunan ng Orthodox dogma ay Banal na Kasulatan at sagradong tradisyon (mga desisyon ng unang pitong ekumenikal at lokal na konseho, ang mga gawa ng "mga ama at guro ng simbahan" - Basil the Great, John Chrysostom, Gregory theologian, atbp.). Ang kakanyahan ng dogma ay itinakda sa "creed" na inaprubahan sa ecumenical council ng 325 at 381. Sa 12 miyembro ng "creed" ang lahat ay kinakailangang kilalanin ang iisang Diyos, pananampalataya sa "holy trinity", sa pagkakatawang-tao ng Diyos, pagtubos, muling pagkabuhay mula sa mga patay, ang pangangailangan para sa binyag, pananampalataya sa kabilang buhay, atbp. Ang Diyos sa Orthodoxy ay lumilitaw sa tatlong tao: Diyos Ama (tagalikha ng nakikita at di-nakikitang mundo), Diyos Anak (Jesu-Kristo) at Diyos Espiritu Santo, na nagmumula lamang sa Diyos Ama. Ang tatlong-isang Diyos ay nagkakaisa, hindi naa-access sa isip ng tao.

Sa Simbahang Ortodokso (ang pinaka-maimpluwensyang sa 15 independiyenteng simbahan ay ang Ruso), sa kabuuan, dahil sa kamag-anak nitong kahinaan at kawalang-halaga sa pulitika, walang mga malawakang pag-uusig tulad ng Banal na Inkwisisyon, bagaman hindi ito nangangahulugan na nangyari ito. huwag usigin ang mga erehe at schismatics sa ngalan ng pagpapalakas ng impluwensya nito sa masa. Kasabay nito, na nakuha ang maraming mga sinaunang paganong kaugalian ng mga tribo at mga tao na nagpatibay ng Orthodoxy, nagawang iproseso at ipahayag ng simbahan ang mga ito sa pangalan ng pagpapalakas ng awtoridad nito. Ang mga sinaunang diyos ay naging mga santo ng Simbahang Ortodokso, naging mga pista opisyal sa kanilang karangalan bakasyon sa simbahan, paniniwala at kaugalian ay tumanggap ng opisyal na paglalaan at pagkilala. Kahit na ang gayong paganong ritwal bilang pagsamba sa mga diyus-diyosan, ang simbahan ay nagbago, na nagtuturo sa aktibidad ng mga mananampalataya sa pagsamba sa mga icon.

Ang Simbahan ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa panloob na disenyo ng templo, ang pagsasagawa ng pagsamba, kung saan ang isang mahalagang lugar ay ibinibigay sa panalangin. Ang mga klero ng Orthodox ay nangangailangan ng mga mananampalataya na dumalo sa isang templo, magsuot ng mga krus, magsagawa ng mga sakramento (binyag, pasko, komunyon, pagsisisi, kasal, pagkasaserdote, pagpapahid), pagdaraos ng mga pag-aayuno. Sa kasalukuyan, ang modernisasyon ng Orthodox dogma at liturhiya ay nagaganap, na isinasaalang-alang ang mga modernong kondisyon, na hindi nakakaapekto sa nilalaman ng doktrinang Kristiyano.

Ang Katolisismo ay nabuo sa pyudal na Europa at sa kasalukuyan ang pinakamaraming direksyon sa Kristiyanismo.

Ang doktrina ng Simbahang Katoliko ay nakabatay sa sagradong kasulatan at sagradong tradisyon, at kabilang dito ang mga pinagmumulan ng doktrina ang mga utos ng 21 na konseho at ang mga tagubilin ng mga papa. Ang isang espesyal na lugar sa Katolisismo ay inookupahan ng pagsamba sa Ina ng Diyos - ang Birheng Maria. Noong 1854, isang espesyal na dogma ang ipinahayag sa "immaculate conception of the virgin Mary", na malaya sa "orihinal na kasalanan", at noong 1950, inihayag ni Pope Pius XII ang isang bagong dogma - sa pag-akyat ng katawan ng birhen sa langit.

Sa pagpapala ng Simbahang Romano Katoliko, maraming mga kultural na tradisyon ng "paganong sinaunang panahon" kasama ang malayang pag-iisip nito ay ibinaon sa limot at hinatulan. Masigasig na sinunod ng mga paring Katoliko ang mahigpit na pagsunod sa mga dogma at ritwal ng simbahan, walang awang hinahatulan at pinarusahan ang mga erehe. Ang pinakamahusay na mga isip ng medyebal na Europa ay namatay sa taya ng Inquisition.

Pederal na Ahensya para sa Edukasyon

Mas mataas na propesyonal na edukasyon

"Pambansang Pananaliksik Technological University

"Moscow Institute of Steel and Alloys"

sangay ng Novotroitsk

DEPARTMENT GISEN

SANAYSAY

disiplina: Kulturolohiya

sa paksa: "Orthodoxy at Katolisismo: mga sanhi ng schism at mga katangiang katangian"

Nakumpleto ni: mag-aaral ng pangkat PI(e)-08-36

Mikhailik D. E.

Sinuri ni: guro

Akhmedova Yu. A

Novotroitsk 2010

Panimula…………………………………………………………………………………..3

1 Mga Dahilan ng paghihiwalay……………………………………………………………………………….4

1.1 Ang pag-usbong ng Kristiyanismo………………………………………………………………..4

1.2 Paghiwa-hiwalay ng Simbahang Romano………………………………………………………….6

2 Mga katangian ng karakter Orthodoxy……………………………………………………8

2.1 Doktrina ng Ortodoks………………………………………………………….8

2.2 Mga Sakramento……………………………………………………………………………………10

2.3 Mga pista opisyal ng Orthodox………………………………………………………………13

3 Katangian ng Katolisismo……………………………………………………….17

3.1 Ang Doktrina ng Simbahang Romano Katoliko……………………………………………………17

3.2 Mga Sakramento at ritwal sa Katolisismo………………………………………………..22

Konklusyon…………………………………………………………………………..24

Mga Sanggunian………………………………………………………………25

Panimula

Ang Kristiyanismo ang pinakalaganap relihiyon sa daigdig at isa sa pinakamaunlad na sistema ng relihiyon sa mundo. Sa simula ng ikatlong milenyo, ito ang pinakamaraming relihiyon sa mundo. At kahit na ang Kristiyanismo sa katauhan ng mga tagasunod nito ay matatagpuan sa lahat ng mga kontinente, at sa ilang mga ito ay ganap na nangingibabaw (Europe, America, Australia), ito lamang ang tanging relihiyon na katangian ng Kanluraning mundo, kumpara sa Silangan na may maraming iba't ibang sistema ng relihiyon nito.

Ang Kristiyanismo ay isang kolektibong termino para sa tatlong pangunahing direksyon: Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo. Sa katotohanan, ang Kristiyanismo ay hindi kailanman naging isang pinag-isang organisasyon. Sa maraming lalawigan ng Imperyong Romano, nakakuha ito ng sariling mga detalye, na umaangkop sa mga kondisyon ng bawat rehiyon, upang lokal na kultura, kaugalian, tradisyon.

Ang kaalaman sa mga sanhi, kinakailangan at kundisyon para sa paghahati ng isang relihiyon sa mundo sa dalawang pangunahing direksyon ay nagbibigay ng isang mahalagang ideya ng pagbuo ng modernong lipunan, ay tumutulong upang maunawaan ang mga pangunahing proseso sa daan patungo sa pagbuo ng relihiyon. Mga Isyu sa Salungatan mga kilusang panrelihiyon gawin mong isipin ang tungkol sa kanilang kakanyahan, mag-alok upang malutas ang mga ito para sa iyong sarili at mahahalagang aspeto patungo sa pag-unlad ng pagkatao. Ang kaugnayan ng paksang ito sa panahon ng globalisasyon at alienation mula sa simbahan ng modernong lipunan ay kinumpirma ng patuloy na mga pagtatalo sa pagitan ng mga simbahan at mga confession.

Ang Katolisismo at Ortodokso ay madalas na tinutukoy bilang Kanluranin at Silanganang mga Simbahan, ayon sa pagkakabanggit. Ang paghahati ng Kristiyanismo sa Kanluran at Silangan na mga Simbahan ay itinuturing na ang dakilang schism ng 1054, na nabuo ng mga hindi pagkakasundo na nagsimula noong ika-9 na siglo. Ang huling paghahati ay naganap noong 1274.

1 Mga dahilan ng pagkakahati ng Kristiyanismo

Ang banta ng schism, na sa Griyego ay nangangahulugang "hati, pagkakabaha-bahagi, alitan," ay naging totoo para sa Kristiyanismo na nasa kalagitnaan na ng ika-9 na siglo. Karaniwan ang mga sanhi ng schism ay hinahanap sa ekonomiya, pulitika, sa mga personal na gusto at hindi gusto ng mga papa Romano at ng mga Patriarch ng Constantinople. Nakikita ng mga mananaliksik ang mga kakaibang dogma, kulto, at paraan ng pamumuhay ng mga mananampalataya sa Kanluran at Silangang Kristiyanismo bilang isang bagay na pangalawa, hindi gaanong mahalaga, na nagpapahirap na ipaliwanag ang mga tunay na dahilan, na, sa kanilang opinyon, ay nasa ekonomiya at politika, sa anumang bagay maliban sa mga partikular na relihiyon sa kung ano ang nangyayari. At sa talang iyon, ang simbahan ay dumating sa pangunahing pagkakahati nito.

1.1 Pag-usbong ng Kristiyanismo

Ang Kristiyanismo ay nagmula noong ika-1 siglo sa mga lupain ng mga Hudyo sa konteksto ng mga mesyanikong kilusan ng Hudaismo. Nasa panahon na ni Nero, kilala ang Kristiyanismo sa maraming lalawigan ng Imperyo ng Roma.

Ang mga ugat ng doktrinang Kristiyano ay konektado sa Hudaismo at sa mga turo ng Lumang Tipan (sa Hudaismo - ang Tanakh). Ayon sa mga ebanghelyo at tradisyon ng simbahan, si Hesus (Yeshua) ay pinalaki bilang isang Hudyo, sinusunod ang Torah, dumalo sa sinagoga sa Shabbat (Sabado), nag-obserba ng mga pista opisyal. Ang mga apostol at iba pang unang mga tagasunod ni Jesus ay mga Hudyo. Ngunit ilang taon na pagkatapos ng pagkakatatag ng simbahan, nagsimulang ipangaral ang Kristiyanismo sa ibang mga tao.

Ayon sa teksto ng Bagong Tipan ng Mga Gawa ng mga Apostol (Mga Gawa 11:26), ang pangngalang "Χριστιανοί" - ang mga Kristiyano, mga tagasunod (o mga tagasunod) ni Kristo, ay unang ginamit upang tumukoy sa mga tagasuporta. bagong pananampalataya sa Syrian-Hellenistic na lungsod ng Antioch noong ika-1 siglo.

Sa una, ang Kristiyanismo ay kumalat sa mga Hudyo ng Palestine at Mediterranean diaspora, ngunit mula sa mga unang dekada, salamat sa mga sermon ni Apostol Pablo, nakakuha ito ng higit pang mga tagasunod sa iba pang mga tao ("pagano"). Hanggang sa ika-5 siglo, ang paglaganap ng Kristiyanismo ay naganap pangunahin sa loob ng mga heograpikal na hangganan ng Imperyong Romano, gayundin sa saklaw ng impluwensyang pangkultura nito (Armenia, silangang Syria, Ethiopia), nang maglaon (pangunahin sa ika-2 kalahati ng ika-1 milenyo) - kabilang sa mga Aleman at Slavic na mga tao, nang maglaon (sa mga siglo ng XIII-XIV) - kabilang din sa mga mamamayang Baltic at Finnish. Sa makabago at kamakailang panahon, ang paglaganap ng Kristiyanismo sa labas ng Europa ay naganap dahil sa kolonyal na pagpapalawak at mga gawain ng mga misyonero.

Sa panahon mula IV hanggang VIII na siglo. nagkaroon ng pagpapalakas ng simbahang Kristiyano, kasama ang sentralisasyon nito at mahigpit na pagpapatupad ng mga tagubilin ng matataas na opisyal. Ang pagiging relihiyon ng estado, ang Kristiyanismo ay naging nangingibabaw na pananaw sa mundo ng estado. Naturally, ang estado ay nangangailangan ng isang solong ideolohiya, isang solong doktrina, at samakatuwid ito ay interesado sa pagpapalakas ng disiplina ng simbahan, pati na rin ang isang solong pananaw sa mundo.

Isang grupo ng iba't ibang mga tao pinag-isa ang Imperyo ng Roma, at pinahintulutan nito ang Kristiyanismo na tumagos sa lahat ng malalayong sulok nito. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa antas ng kultura, ang paraan ng pamumuhay ng iba't ibang mga tao ng estado ay nagdulot ng ibang interpretasyon ng mga magkasalungat na lugar sa doktrina ng mga Kristiyano, na naging batayan para sa paglitaw ng mga maling pananampalataya sa mga bagong convert. At ang pagbagsak ng Imperyong Romano sa isang bilang ng mga estado na may iba't ibang sistemang sosyo-politikal ay nagtaas ng mga kontradiksyon sa teolohiya at pulitika sa relihiyon sa ranggo na hindi mapagkakasundo.

Ang pagbabagong loob ng malaking masa ng mga pagano kahapon ay matalas na nagpapababa sa antas ng Simbahan, nag-aambag sa paglitaw ng mga malawakang kilusang erehe. Nakikialam sa mga gawain ng Simbahan, ang mga emperador ay madalas na nagiging mga patron at maging ang mga nagpasimula ng mga maling pananampalataya (halimbawa, ang monothelitism at iconoclasm ay karaniwang mga heresyang imperyal). Ang proseso ng pagtagumpayan ng mga maling pananampalataya ay nagaganap sa pamamagitan ng pagbuo at pagsisiwalat ng mga dogma sa pitong Ecumenical Councils.

1.2 Schism ng Simbahang Romano

Ang isa sa pinakamalaking dibisyon ng Kristiyanismo ay ang paglitaw ng dalawang pangunahing direksyon - Orthodoxy at Katolisismo. Ang paghahati na ito ay namumuo sa loob ng ilang siglo. Natukoy ito ng mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng mga relasyong pyudal sa silangang at kanlurang bahagi ng Imperyong Romano at ang mapagkumpitensyang pakikibaka sa pagitan nila.

Ang mga kinakailangan para sa split ay bumangon sa pagtatapos ng ika-4 - simula ng ika-5 siglo. Dahil naging relihiyon ng estado, ang Kristiyanismo ay hindi na mapaghihiwalay sa mga kaguluhang pang-ekonomiya at pampulitika na naranasan ng malaking kapangyarihang ito. Sa panahon ng mga Konseho ng Nicaea at ang Unang Konseho ng Constantinople, ito ay mukhang medyo nagkakaisa, sa kabila ng panloob na alitan at teolohikong mga pagtatalo. Gayunpaman, ang pagkakaisa na ito ay batay hindi sa pagkilala ng lahat ng awtoridad ng mga obispo ng Roma, ngunit sa awtoridad ng mga emperador, na umaabot din sa lugar ng relihiyon. Kaya, ang Konseho ng Nicaea ay ginanap sa ilalim ng pamumuno ni Emperador Constantine, at ang Romanong obispo ay kinakatawan ng mga presbyter na sina Vitus at Vincent.

Sa tulong ng mga intrigang pampulitika, ang mga obispo ay pinamamahalaang hindi lamang upang palakasin ang kanilang impluwensya sa Kanlurang mundo, ngunit kahit na lumikha ng kanilang sariling estado - ang Papal States (756-1870), na sumakop sa buong gitnang bahagi ng Apennine Peninsula. Sa pagkakaroon ng pinagsama-samang kapangyarihan sa Kanluran, sinubukan ng mga papa na sakupin ang lahat ng Kristiyanismo, ngunit hindi nagtagumpay. Ang mga klero sa Silangan ay nasa ilalim ng emperador, at hindi man lang niya naisip na isuko ang kahit na bahagi ng kanyang kapangyarihan para sa pabor sa self-styled na "Vicar of Christ", na nakaupo sa episcopal chair sa Roma. Ang sapat na malubhang pagkakaiba sa pagitan ng Roma at Constantinople ay lumitaw sa Konseho ng Trula noong 692, nang sa 85 na mga tuntunin, ang Roma (ang Papa ng Roma) ay tumanggap lamang ng 50.

Noong 867, si Pope Nicholas I at si Patriarch Photius ng Constantinople ay hayagang nagsumpa sa isa't isa. At sa siglo XI. ang poot ay sumiklab nang may panibagong sigla, at noong 1054 ay nagkaroon ng huling pagkakahati sa Kristiyanismo. Ito ay sanhi ng pag-angkin ni Pope Leo IX sa mga teritoryong nasasakupan ng patriyarka. Tinanggihan ni Patriarch Michael Cerularius ang mga panliligalig na ito, na sinundan ng mutual anathemas (ibig sabihin, mga sumpa ng simbahan) at mga akusasyon ng maling pananampalataya. Ang Kanluraning Simbahan ay nagsimulang tawaging Romano Katoliko, na nangangahulugang ang simbahang Romano sa mundo, at ang Silangan - Orthodox, i.e. totoo sa dogma.

2 Mga tampok na katangian ng Orthodoxy

2.1 Doktrina ng Orthodox

Ang batayan ng doktrina ng Orthodox ay ang Nicene-Tsaregrad Creed - isang pahayag ng pangunahing mga dogma ng Kristiyano, ang walang kondisyon na pagkilala na kung saan ay ipinag-uutos para sa lahat. Kristiyanong Ortodokso. Inaprubahan ito ng Nicene (325) at Constantinople (381) Ecumenical Church Councils.

Ang kredo ay nagbibigay ng pananampalataya sa isang Diyos, na umiiral sa tatlong magkatulad na mukha (hypostases), na bumubuo sa Banal na Trinidad - Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo, sa pagkakatawang-tao ng Diyos Anak - si Jesu-Kristo, ang kanyang krus na sakripisyo para sa kapakanan ng pagtagumpayan ang orihinal na kasalanan, muling pagkabuhay, pag-akyat sa langit, kasunod na pagdating sa Earth para sa paghatol sa mga buhay at patay, pati na rin ang nagliligtas na kapangyarihan ng "isang banal na katolikong apostolikong Simbahan."

Ang enumeration ng mga miyembro ng "Simbolo ng Pananampalataya sa Orthodoxy" ("Naniniwala Ako") ay ang pangunahing panalangin, na katulad ng tungkulin sa Islamic shahada. Ang pagbigkas ng "Simbolo ng Pananampalataya" ay isang obligadong bahagi ng ritwal ng pagtanggap ng pananampalatayang Orthodox.

Ang partikular na kahalagahan sa teolohiya ng Orthodox ay ang dogma ng Holy Trinity. Ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at ang doktrina ng iba pang mga Kristiyanong pag-amin ay ang doktrina ng Banal na pagkakaisa ng utos sa Banal na Trinidad: Ang Diyos Ama, bilang Unang Prinsipyo, ay nagsilang ng Anak at ninanais ang Banal na Espiritu sa pamamagitan niya. Sa doktrinang Katoliko, ito ay nauunawaan bilang ang pakikilahok ng Anak sa paggawa ng Banal na Espiritu (ang pormula "filioque" - "at mula sa Anak"), na, mula sa punto ng view ng teolohiya ng Orthodox ay maling pananampalataya.

Mga banal na aklat

Ang pangunahing banal na aklat ng mga Kristiyanong Ortodokso, gayundin ng lahat ng mga Kristiyano sa mundo, ay ang Bibliya, na tradisyonal na tinutukoy sa Russia bilang Banal na Kasulatan. Ito ay nahahati sa Lumang Tipan - mga tekstong Hebreo, na itinuturing na isang inspiradong ulat ng prehistory ng paglitaw ni Kristo, at ang Bagong Tipan - aktwal na mga sagradong aklat ng Kristiyano na naglalaman ng isang talambuhay ni Kristo at binabalangkas ang kakanyahan ng doktrinang Kristiyano. Ang Lumang Tipan ay binubuo ng 50 aklat. Bagong Tipan - mula 27. Wikang pangkasaysayan lumang Tipan- Hebrew, Bagong Tipan - Hellenistic Greek.

Ang Simbahang Ortodokso ay naglalagay ng Sagradong Tradisyon nang direkta sa likod ng Banal na Kasulatan bilang kahalagahan, ang Sagradong Tradisyon ay kinabibilangan ng: - mga desisyon ng unang pitong Ekumenikal na Konseho;

Ang mga desisyon ng mga lokal na konseho ng mga autocephalous na simbahan ay kinikilala bilang pangkalahatan na makabuluhan;

Ang tinatawag na patristics (patristic literature) ay ang mga sinulat ng Eastern "fathers of the church", na nagtatag ng mga ranggo, canon at apostolic rules ng Orthodoxy.

Sa Russian Church, ang Church Slavonic text of the Bible, na itinatag at hindi nabago mula noong 1751, ay ginagamit sa mga banal na serbisyo at panalangin. Ang pagsasalin ng Bibliya ng Church Slavonic ay tradisyonal na iniuugnay sa mga banal na kapatid na sina Cyril (Konstantin) at Methodius ( ikasiyam na siglo). Ang pagsasalin ng Ruso ay isinagawa noong 1818 -1875. isang grupo ng mga natutunang hierarchs at theologians (ang tinatawag na synodal translation). Ito ay kasalukuyang napakalawak.

Sa teksto ng Orthodox Bible, 39 na aklat ng Lumang Tipan ang isinalin mula sa wikang Hebreo at itinuturing na kanonikal. 10 aklat ang isinalin mula sa tekstong Griyego noong ika-3 - ika-2 siglo BC (ang tinatawag na Septuagint, pagsasalin ng "70 interpreter"), isang aklat - mula sa pagsasalin ng Latin noong ika-4 na siglo (ang tinatawag na Vulgate). Ang huling 11 aklat ay itinuturing na hindi kanonikal ngunit kasama sa Bibliya. Mayroong ilang mga di-canonical insertion sa mga canonical na aklat (mga espesyal na tala sa teksto ng Bibliya). Ang mga tampok na ito ay ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodox Bible at ng Catholic Bible, kung saan ang lahat ng mga teksto ay kinikilala bilang canonical. Ang Bagong Tipan ay pareho para sa lahat ng mga Kristiyano na walang kanonikal na pagkakaiba.

Ang Simbahang Ortodokso, hindi katulad ng Simbahang Katoliko, ay hindi hinahatulan ang independiyenteng pagbabasa ng Bibliya, na isinasaalang-alang ito na isang karapat-dapat at kawanggawa na gawa. Kasabay nito, itinuring niyang mahirap ang gayong pagbabasa para sa mga taong hindi handa at samakatuwid ay binabalaan sila laban sa pagsisikap na bigyang-kahulugan ang mga sagradong teksto.

2.2 Mga Sakramento

Ang kapangyarihang puno ng biyaya ng simbahan, na ipinadala ni Kristo sa pamamagitan ng mga apostol, ay nakikita sa mga sakramento (mga espesyal na ritwal sa relihiyon) - ang mga sakramento. Ang kanilang pagiging epektibo ay konektado sa pagkakaroon ng apostolic succession. Ang panlabas na pagpapahayag ng mga sakramento ng Simbahang Kristiyano ay may mga analogue sa mga sagradong ritwal ng pre-Christian na relihiyon (paganismo), ngunit nakakakuha ng isang ganap na naiibang kahulugan.

Pinagtibay ng Kristiyanismo ang "mga anyo" ng paganong relihiyon, dahil "ang buong ideya ng Kristiyanismo ay ang lahat ng "mga anyo" sa mundong ito ay hindi pinapalitan ng mga bago, ngunit puno ng bago at tunay na nilalaman... Bautismo sa tubig , isang relihiyosong pagkain, pagpapahid ng langis - lahat ng ito ang simbahan ay hindi nag-imbento ng mga pangunahing gawaing panrelihiyon... lahat ng mga ito ay umiral na sa relihiyosong pang-araw-araw na buhay ng sangkatauhan.

Sa Orthodoxy, pitong sakramento ang itinuturing na pangunahing: binyag, pasko, pagsisisi, komunyon (eucharist), priesthood, kasal, at unction (unction).

1. Binyag - ang pagpapakilala ng isang tao sa simbahan. Ito ay ginaganap sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog sa tubig sa pangalan ng Holy Trinity. Sa Orthodoxy, ang pagbibinyag ay isinasagawa kapwa sa mga matatanda na sumailalim sa "anunsyo" (nakakamalay na pagtanggap sa mga pores), at sa mga sanggol ayon sa pananampalataya ng mga ninong at ninang. Kinikilala ng Orthodoxy ang wastong pagbibinyag sa anumang denominasyong Kristiyano, na isinagawa sa pangalan ng Holy Trinity. Hindi tulad ng ibang mga sakramento, maaari itong isagawa sa mga pambihirang kaso (kawalan ng pari, pagkakasakit ng bata) ng sinumang laykong Kristiyano. Ngunit sa unang pagkakataon, ang taong nabinyagan sa ganitong paraan at ang taong nagsagawa ng binyag ay dapat pumunta sa templo sa pari, na susuriin ang kawastuhan ng perpektong seremonya at "kumpletuhin" ito.

2. Kumpirmasyon - isang seremonya na ginawa kaagad pagkatapos ng binyag. Ginagawa ito sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga bahagi ng katawan (noo, palad, paa) na may banal na pamahid - isang espesyal na aromatic oil na inilaan ng Konseho ng mga Obispo. Nangangahulugan ang pagpapakilala sa pamagat ng isang karaniwang tao - isang miyembro ng simbahan.

3. Pagsisisi - pagtatapat ng mga kasalanan sa harap ng isang pari - isang espirituwal na ama. Sa Orthodoxy, ang pagsisisi, na sinamahan ng pagpapatawad ng mga kasalanan (pagkumpisal), ay nangyayari kapwa ayon sa malay-tao na kalooban ng nagsisisi, at sa kawalan ng kanyang kalooban, halimbawa, na may kaugnayan sa isang taong may malubhang sakit, sa isang walang malay na estado - ang tinatawag na "bingi confession".

4. Komunyon (Eukaristiya) - ang pakikipag-isa ng mananampalataya kay Kristo. Ito ay ginaganap sa panahon ng pangunahing serbisyo ng Orthodox - ang liturhiya - sa pamamagitan ng pagkain ng maliliit na bahagi ng tinapay at alak, na naglalaman ng katawan at dugo ni Kristo.

Ayon sa Banal na Kasulatan, ang unang Eukaristiya ay ipinagdiwang ni Kristo mismo sa panahon ng hapunan sa bisperas ng kanyang pagkakanulo sa mga kamay ng mga kaaway. Binigyan niya ang mga apostol ng tinapay at alak, na, nang mapagpala, tinawag niya ang kanyang katawan at dugo. Ayon sa doktrina ng Orthodox, ang Eukaristiya ay may kahulugan ng isang walang dugong sakripisyo, bilang isang pagpapahayag ng sakripisyo ng Tagapagligtas sa krus.

5. Pagkasaserdote (pagtatalaga sa klero) - isang pagpapahayag ng apostolikong sunod-sunod na hierarchy ng simbahan sa pamamagitan ng paghahatid ng mga kaloob ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. Ang kahulugan ng priesthood ay bigyan ang tumatanggap ng pagkakataon na magsagawa ng mga sakramento. Sa Orthodoxy, ang priesthood ay may tatlong degree (episcopate, presbyternate, diaconate), na bumubuo sa hierarchy ng simbahan - ang klero. Ang mga kapangyarihan ng hierarchy ay kinabibilangan ng priesthood (pangasiwa ng mga sakramento), pastor (pangangalaga sa espirituwal na buhay ng mga miyembro ng simbahan), at pagtuturo (pangangaral ng Salita ng Diyos).

Ang obispo ay nagtataglay ng lahat ng kabuuan ng lihim na aktibidad. kabilang ang ordinasyon ng mga presbyter at diakono. Sa mga simbahang Ortodokso, mga patriyarka, mga metropolitan, lahat ng mga obispo (anuman ang mga pagkakaiba sa kapangyarihan at sa bahagi), ang mga arsobispo ay pantay sa biyaya, habang sa Katolisismo ang pinakamataas na obispo (ang Papa ng Roma) ay bumubuo ng isang espesyal na pinakamataas na antas ng pagkasaserdote - ang primate.

Ang ordinasyon ng mga obispo ay isinasagawa kapwa ng nakatataas na obispo ng alinman sa mga simbahang Ortodokso, at ng Konseho ng mga Obispo (Mga Obispo). Hindi tulad ng mga obispo, ang mga presbyter (mga pari, mga archpriest) ay may limitadong okultong pagkilos - ang karapatang isagawa ang lahat ng mga sakramento, maliban sa ordinasyon. Ang mga diakono ay may karapatan lamang na tumulong sa mga presbitero sa lihim na paglilingkod.

6. Ang kasal ay ang pag-aalay na puno ng biyaya ng pagsasama ng isang lalaki at isang babae na mga miyembro ng simbahan para sa isang karaniwang buhay Kristiyano at panganganak. Ang Simbahang Ortodokso, hindi tulad ng Simbahang Katoliko, ay kinikilala ang posibilidad ng de sakramento ng sakramento ng kasal - ang pagbuwag nito, ngunit sa limitado, na may maraming reserbasyon at paghihigpit (infertility ng alinman sa mga asawa, napatunayang pangangalunya, paggawa ng malubhang krimen, pagtitiwalag sa isa sa mga asawa mula sa simbahan).

7. Unction (unction) - isang espesyal na ritwal na ginanap sa maysakit o namamatay, na nagpapaalam sa pagpapagaling ng kaluluwa at nagbibigay ng lakas upang tanggapin ang kamatayang Kristiyano.

Ang tanda ng krus ay nagsisilbing simbolikong sagradong kilos, na isang obligadong katangian ng pag-uugali ng isang Kristiyano sa templo, sa panahon ng panalangin at sa ilang pang-araw-araw na sitwasyon. Ito ay karaniwang ginagamit mula pa noong ika-7 siglo. Kumakatawan sa paggalaw kanang kamay sa pagkakasunud-sunod na "Noo - gitna ng dibdib - magkabilang balikat", na sumisimbolo sa Krus na Nagbibigay-Buhay at Krus ng Pagpapako sa Krus ni Kristo.

Ang tanda ng krus ay kinikilala at ginagawa ng mga Orthodox at Katoliko, ngunit hindi kinikilala o ginagawa ng mga Protestante. Ang pag-sign ng krus sa Orthodoxy ay ginanap na may tatlong nakatiklop na mga daliri (ang simbolo ng Banal na Trinidad) sa pagkakasunud-sunod "mula kanan hanggang kaliwa" (para sa Old Believers - na may dalawang daliri sa parehong pagkakasunud-sunod). Ginagawa ito ng mga Katoliko sa lahat ng mga daliri ng isang bukas na palad sa pagkakasunud-sunod "mula kaliwa hanggang kanan". Ang may sakit at baldado ay maaaring gumawa ng tanda ng krus sa anumang malusog na kamay.

Bilang karagdagan sa mga pangunahing sakramento, ang Simbahang Ortodokso ay nagpatibay ng isang bilang ng mga hindi gaanong makabuluhang sakramento na naghahatid ng biyaya ng Banal na Espiritu, halimbawa, ang pagtatalaga ng isang templo, mga icon, mga bagay na liturhiya, tubig, tinapay, prutas, at mga tirahan.

Hindi tinatanggihan ng Orthodoxy ang bisa ng mga sakramento na ipinagdiriwang sa Simbahang Katoliko bilang isang hierarchy na nagpapanatili sa apostolikong succession. Ang mga kleriko ng Katoliko, kapag nagpahayag sila ng pagnanais na magbalik-loob sa Orthodoxy, ay tinatanggap sa umiiral na ranggo.

2.3 Mga pista opisyal ng Orthodox

Ang Pasko ng Pagkabuhay ay itinuturing na pangunahing holiday ng lahat ng mga Kristiyano - ang Pista ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, na itinatag bilang parangal sa muling pagkabuhay ni Kristo sa ikatlong araw pagkatapos ng pagpapako sa krus. Ayon sa Ebanghelyo ni Juan, si Hesus ay ipinako sa krus noong bisperas ng Paskuwa ng mga Hudyo, na nahulog sa taong iyon noong Sabado, at sa unang araw pagkatapos ng Paskuwa, ang kanyang libingan ay walang laman.

Ang mga makabagong iskolar ng Bibliya ay nagtakda ng mga pangyayaring ito sa Abril 7-9, AD 30. Ang pangunahing sanggunian para sa taunang pagkalkula ng petsa ng kapistahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay matagal nang Hudyong Paskuwa. Ang mga Kristiyanong Hudyo na nag-obserba ng holiday na ito ay ikinonekta ito sa pagdiriwang ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, na pinanatili ang dating pangalang Easter. Pagkatapos ng Unang Ecumenical Council ng 325, napagpasyahan na ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay anuman ang holiday ng mga Hudyo - sa unang Linggo ng unang kabilugan ng buwan pagkatapos ng spring equinox.

Inihayag ng Pasko ng Pagkabuhay ang 12 pinakamahalaga Mga pista opisyal ng Orthodox tinatawag ang ikalabindalawa. Ang mga ito ay nahahati sa "lumilipas" (kinakalkula ng petsa ng Pasko ng Pagkabuhay) at "nagtitiis" (nahuhulog sa isang mahigpit na tinukoy na petsa). Ang una ay kinabibilangan ng Pista ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon at ang Araw ng Holy Trinity.

Ang Pag-akyat sa Langit ng Panginoon ay ipinagdiriwang tuwing Huwebes ng ikaanim na linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Inilagay sa memorya ng pag-akyat ni Kristo sa langit pagkatapos ng kanyang pagpapakita sa mga apostol, na naganap noong ika-40 araw pagkatapos ng Muling Pagkabuhay ni Kristo.

Ang Araw ng Banal na Trinidad (Pentecost) ay nakatakda upang gunitain ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol. Nangyari ito sa Jerusalem noong pista ng mga Hudyo ng Pentecostes (ika-50 araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay). Ito ay itinuturing na araw ng pagkakatatag ng Simbahan ni Kristo. Ipinagdiriwang sa Linggo pitong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay.

Kabilang sa mga "nagtitiis" ay ang mga pangunahing pista opisyal ng taon ng simbahan, na, ayon sa tradisyon ng Lumang Tipan, ay nagsisimula sa taglagas.

Kapanganakan ng Birhen

Ipinagdiriwang noong ika-21 ng Setyembre. Ang petsa ng kapanganakan ni Maria sa pamilya ng banal na matuwid na sina Joachim at Anna ay ipinagdiriwang ng simbahan bilang "ang simula ng kaligtasan."

Pagdakila ng Banal na Krus. Ipinagdiriwang noong ika-27 ng Setyembre. Ang pinagmulan ng holiday ay nauugnay sa pagpapanumbalik ng mga Kristiyanong dambana ng Jerusalem sa pamamagitan ng utos ng Roman Emperor Constantine I the Great. Ayon sa kuwento ng isang bilang ng mga mananalaysay ng simbahan (Eusebius, John Chrysostom, Rufina), ang ina ng emperador, si Empress Etena, ay bumisita sa Jerusalem. Gumawa siya ng mga paghuhukay sa Bundok Golgota, kung saan natagpuan ang isang krus kung saan ipinako si Kristo. Ang holiday ay sumasagisag sa pagtubos ni Hesus sa mga kasalanan ng mundo sa pamamagitan ng pagdurusa sa krus.

Panimula sa Templo ng Mahal na Birheng Maria

Ipinagdiriwang noong ika-4 ng Disyembre. Itinatag sa alaala ng pagdadala, ayon sa kaugalian ng mga Hudyo, ang munting Maria sa Templo sa Jerusalem para sa pag-aalay sa Diyos. Ang kaugaliang ito ay umiral lamang na may kaugnayan sa mga lalaki. Ang pagtatalaga ng batang babae ay isang pambihirang kaganapan - katibayan ng pinakamataas na pagpili ng Birheng Maria.

Kapanganakan

Ipinagdiriwang noong ika-7 ng Enero. Eksaktong petsa Ang kapanganakan ni Kristo ay hindi naitatag. Binanggit ng Banal na Kasulatan ang ika-30 taon ng paghahari ng Romanong emperador na si Octavian Augustus; kasabay nito ay binabanggit nito ang kapanganakan ni Kristo "sa mga araw ni Haring Herodes." Ang ilang mga istoryador ng simbahan ay nag-uugnay sa kapanganakan ni Hesus ilang taon na mas maaga kaysa sa reference point ng European chronology "mula sa Nativity of Christ", sa 7 - 6 na taon. BC, dahil namatay ang haring Hudyo na si Herod I the Great noong 4 BC.

Bilang isang petsa ng kapistahan, ang kapistahan ng Epipanya ay orihinal na pinili, na ipinagdiriwang mula noong ika-2 siglo ng mga Kristiyano ng Ehipto bilang inaasahan ng Banal na Tagapagligtas. Gayunpaman, mula noong ika-4 na siglo, ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo ay inilipat sa araw ng winter solstice, na malawakang ipinagdiriwang ng mga tao sa Mediterranean, habang ang Theophany ay nakilala sa Bautismo ng Panginoon.

Epiphany

Ipinagdiriwang noong ika-19 ng Enero. Ang pinagmulan ng holiday ay nauugnay sa pangangaral ng propetang si Juan Bautista, na nagpahayag ng nalalapit na pagdating ng Tagapagligtas at tumawag sa mga tao sa pagsisisi. Sa ibabaw ng mga nagsisisi, isinagawa ni Juan ang seremonya ng paghuhugas sa Ilog Jordan, na sumasagisag sa simula ng isang matuwid na buhay. AT Mga pagsasalin ng Slavic Sa Bagong Tipan, ang salitang Griyego na "bautismo" (paghuhugas) ay isinalin bilang "bautismo" (kaugnay ng kasunod na pagtatalaga ni Kristo sa seremonya ng paghuhugas kasama ang kanyang sakripisyo sa krus).

Ayon sa kuwento ng Banal na Kasulatan, isinagawa ni Juan ang ritwal na ito, at kay Hesus na nagpakita sa kanya. Sa panahon ng pagbibinyag ni Jesus, ang tinig ng Diyos mula sa langit ay nagpahayag sa kanya bilang Anak ng Diyos, at ang Banal na Espiritu ay bumaba kay Kristo sa anyo ng isang kalapati. Ang kapistahan ng Pagbibinyag ng Panginoon ay tinatawag ding Epiphany.

Pagpupulong ng Panginoon

Ipinagdiriwang ito noong Pebrero 15, sa ika-40 araw pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo. Ipinakilala ng Jerusalem Church mula sa ika-4 na siglo upang gunitain ang pagdadala ng sanggol na si Hesus sa Jerusalem Temple upang ialay ito sa Diyos. Sa panahon ng pagsisimula, nagkaroon ng pagpupulong ("pagpupulong") ni Jesus kasama ang nakatatandang Simeon, na nakatira sa templo, kung saan hinuhulaan na makikita niya ang Tagapagligtas sa panahon ng kanyang buhay.

Pagpapahayag

Ipinagdiriwang noong ika-7 ng Abril. Ito ay itinayo bilang memorya ng pagpapakita ng Birheng Maria ng Arkanghel Gabriel, na nagpahayag ng hinaharap na kapanganakan ng Anak ng Diyos. Naaprubahan noong ika-9 na siglo sa pamamagitan ng pagtutuos 9 na buwan na ang nakalipas mula sa Kapanganakan ni Kristo.

Pagbabagong-anyo

Ipinagdiriwang noong ika-19 ng Agosto. Itinatag sa alaala ng pananatili ni Kristo sa Bundok Tabor, nang, sa panahon ng pananalangin, nakita ng mga apostol na sina Pedro, Juan at Santiago, na kasama niya, si Jesus bilang isang Banal na Liwanag na nagbagong-anyo, na napaliligiran ng mga propetang sina Moises at Elias. Ang holiday ay ipinagdiriwang sa Palestine bilang simula ng koleksyon ng mga unang prutas. Kaugnay nito, ang kaugalian ng pagtatalaga ng mga unang bunga (mansanas, ubas) sa kapistahan ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon ay itinatag sa Silangang Kristiyanismo, pagkatapos nito ay pinahintulutang kainin ang mga ito.

Assumption ng Mahal na Birheng Maria

Ipinagdiriwang ito noong Agosto 28 bilang pag-alaala sa pagkamatay ng Ina ng Diyos, na pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay nanirahan sa bahay ni Apostol John theologian. Ang kanyang kamatayan ay dumating noong mga 48 AD sa lungsod ng Efeso, kung saan nanirahan si John theologian pagkatapos ng kanyang pagkatapon. Tinawag ng ilang istoryador ng simbahan ang Gethsemane ang lugar ng kanyang kamatayan. Sa parehong mga punto mayroong mga templo na nakatuon sa Assumption of the Mother of God.

3 Mga katangiang katangian ng Katolisismo

Katolisismo - mula sa salitang Griyego na katholikos - unibersal (mamaya - unibersal). Ang Katolisismo ay ang Kanlurang bersyon ng Kristiyanismo. Lumitaw bilang resulta ng schism ng simbahan, na inihanda ng paghahati ng Imperyo ng Roma sa Kanluran at Silangan. Ang ubod ng lahat ng gawain ng Kanluraning Simbahan ay ang pagnanais na magkaisa ang mga Kristiyano sa ilalim ng awtoridad ng obispo ng Roma (papa). Sa wakas ay nabuo ang Katolisismo bilang isang kredo at organisasyon ng simbahan noong 1054.

Ang Simbahang Katoliko ay mahigpit na sentralisado, may isang solong sentro ng mundo (Vatican), isang solong ulo - ang Papa, na nagpuputong sa isang multi-level na hierarchy. Ang papa ay itinuturing na vicar ni Jesu-Kristo sa lupa, hindi nagkakamali sa mga bagay ng pananampalataya at moralidad (tinatanggihan ng Simbahang Ortodokso ang pahayag na ito).

Kinikilala ng mga Katoliko ang Banal na Kasulatan (Bibliya) at banal na tradisyon bilang pinagmumulan ng doktrina, na (hindi katulad ng Orthodoxy) ay kinabibilangan ng mga desisyon ng mga ekumenikal na pagtitipon ng Simbahang Katoliko at ang mga paghatol ng mga papa.

Ang mga klero ay nanata ng hindi pag-aasawa - hindi pag-aasawa. Ito ay itinatag noong ika-13 siglo upang maiwasan ang paghahati ng lupa sa pagitan ng mga tagapagmana ng klerigo. Ang celibacy ay isa sa mga dahilan kung bakit maraming mga paring Katoliko ngayon ang tumatangging ordinahan.

Ang Katolisismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kahanga-hangang kulto sa teatro, isang malawak na pagsamba sa mga labi (mga labi ng "mga damit ni Kristo", mga piraso ng "krus kung saan Siya ipinako", mga pako na "kung saan Siya ay ipinako sa krus", atbp.) , ang kulto ng mga martir, mga santo at pinagpala.

3.1 Mga Paniniwala ng Simbahang Romano Katoliko

Bagama't ang 1054 ay itinuturing na tradisyonal na petsa para sa paghihiwalay ng mga simbahan, ang pangwakas na dogmatiko at kanonikal na pormalisasyon ng Katolisismo ay naganap sa ibang pagkakataon, at ang prosesong ito ay nagsimula nang mas maaga kaysa sa petsang ito. Ang mga unang sintomas ng isang split sa hinaharap ay lumitaw na sa ika-5 - ika-6 na siglo. Ang kakaiba ng sitwasyong sosyo-kultural na umunlad sa Kanlurang Europa sa panahong ito ay binubuo ng halos kumpletong kawalan ng mga kakumpitensya sa simbahan sa pag-impluwensya sa lipunan bilang resulta ng paghina ng mga lungsod, ang mababang antas ng kultura ng populasyon at ang kahinaan ng kapangyarihang sekular. Samakatuwid, ang Kanluraning Simbahan, hindi katulad ng Silangan na Simbahan, ay inalis sa pangangailangan na patuloy na patunayan ang kawastuhan nito, ang katapatan nito sa mga turo ni Kristo at ng mga apostol, upang kumbinsihin ang lipunan at ang estado ng eksklusibong karapatang mamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao. Siya ay nagkaroon ng isang walang katulad na mas malawak na kalayaan sa pagmamaniobra at kahit na kayang ipakilala ang mga pagbabago sa dogmatics nang walang takot na pukawin ang mga pagdududa sa sinuman tungkol sa kanyang orthodoxy.

Kaya, na sa init ng pagtatalo sa mga Arian, nakita ng Western Church ang isang "tukso" sa ika-8 miyembro ng Nicene-Tsaregrad Creed - tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama. Dito, nakita ng Kanluraning mga Ama ng Simbahan ang "pagmamaliit" ng Diyos Anak kaugnay ng Diyos Ama. Samakatuwid, sa Konseho ng Toledo noong 589, napagpasyahan na "iwasto" ang talatang ito upang "mapantayan" ang Ama at ang Anak: ang salitang "filioque" - "at ang anak" ay idinagdag dito. Ang doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at sa Anak ay naging unang hadlang sa mga relasyon sa pagitan ng Kanluran at Silangan ng mundong Kristiyano.

Sa kabilang banda, ang posisyon ng mga ama ng Toledo Cathedral ay ipinaliwanag hindi lamang sa pagkakaroon ng kalayaan sa pagmaniobra sa mga isyu na kanonikal at dogmatiko, kundi pati na rin ng isang tiyak na paraan ng pag-iisip. Ang mga teologo sa Kanluran, bilang mga espirituwal na tagapagmana ng mga Romano, na sikat sa kanilang rasyonalidad at bakal na lohika, ay maagang natuklasan sa kanilang teolohiya ang isang ugali sa tuwirang pagiging simple at hindi malabo sa diwa ng Romanong jurisprudence. Wala silang panlasa sa Griyego para sa mga antinomiya at kabalintunaan. Sa kontradiksyon na nakapaloob sa pahayag, nakita ng mga Kanluraning teologo ang isang lohikal na pagkakamali na dapat alisin, alinman sa pamamagitan ng paglilinaw sa thesis o sa pagtanggi dito. Itong posisyon ay malinaw na ipinakita sa kontrobersya sa pagitan ni Augustine at Pelagius, na ang kinalabasan ay nagtakda ng vector para sa buong kasunod na pag-unlad ng Kanluraning teolohikong tradisyon.

Ang pagtatalo ay bumagsak sa tanong ng kaugnayan sa pagitan ng banal na biyaya at malayang kalooban. Binigyang-priyoridad ni Pelagius ang pangalawa, na naniniwalang imposible ang kaligtasan nang walang sinasadyang pagnanais ng isang tao na muling makasama ang Diyos. Sa pagkaunawa ni Augustine, ang gayong interpretasyon ay nangangahulugan ng pagmamaliit sa kahalagahan ng biyaya, at samakatuwid ay sa simbahan. Sa Pelagianism, nakita ni Augustine ang isang seryosong banta sa awtoridad ng simbahan na napilitan siyang ganap na tanggihan ang konsepto ng malayang pagpapasya, na bumuo ng kabaligtaran na doktrina ng isang nagliligtas na biyaya. At ito ay humantong kay Augustine, at pagkatapos niya ang buong Western Church, sa isang radikal na rebisyon ng doktrina ng tao (anthropology) at ang kanyang landas tungo sa kaligtasan (soteriology). Ayon sa teolohikong konseptong ito, nilikha ng Diyos ang tao mula sa dalawang magkasalungat, at samakatuwid ay hindi maiiwasang magkasalungat, mga prinsipyo - ang kaluluwa at ang katawan. Ngunit inalis ng Diyos ang natural na pagtatalo sa pamamagitan ng pagbibigay sa tao ng isang supernatural na kaloob ng biyaya. Ang biyaya, tulad ng isang "bridle", ay pinipigilan ang mga base na impulses na likas sa laman at sa gayon ay napanatili ang pagkakaisa ng kaluluwa at katawan.

Kaya, ang pagiging makasalanan, ayon sa doktrinang Katoliko, ay likas na pag-aari ng kalikasan ng tao, at ang katuwiran ay supernatural, ang resulta ng pagkilos ng banal na biyaya. Hindi binago ng orihinal na kasalanan ang kalikasan ng tao, ngunit nangangahulugan ito ng pagkawala ng biyaya, i.e. ang “bridle” na iyon na pumipigil sa mga baseng impulses ng laman. Sa pamamagitan ng Kanyang mga pagdurusa sa Krus, si Kristo ay nagbayad-sala para sa orihinal na kasalanan at sa gayon ay ibinalik muli ang biyaya sa mundo. Ngunit ang pakikipag-isa dito ay posible lamang sa pamamagitan ng simbahang itinatag ni Kristo.

Ang lohikal na konklusyon mula sa thesis na ito ay ang doktrina ng "labis na merito". Ang kanyang panimulang saligan ay ang pag-iisip na naudyukan ng dahilan na ang katuwiran ng mga banal at apostol ay hindi matutumbasan ng higit kaysa sa simpleng mga monghe o banal na mga layko, na nangangahulugan na ang kanilang mga merito sa harap ng simbahan at ng Diyos ay lampas sa kanilang nararapat, i.e. "minimum na kinakailangan" upang makamit ang makalangit na kaligayahan. At ito naman, ay nagbubunga ng isang bagong tanong: ano ang mangyayari sa "sobra ng mabubuting gawa" na ito, ang pagkakaiba sa pagitan ng kung ano ang nararapat at kung ano ang perpekto? Malinaw, ito ay ang Simbahan, bilang ang "sisidlan ng biyaya", na maaari at dapat na itapon ang pagkakaibang ito, na nagbibigay ng ilan sa "reserba ng mabubuting gawa" sa mga mabubuting Katoliko na tapat na nagsusumikap para sa kaligtasan ng kaluluwa, ngunit ang ang sariling mabubuting gawa ay hindi sapat upang makamit ang makalangit na kaligayahan. Sa kabilang banda, ang isang katulad na konklusyon ay sinundan mula sa assertion na ang pagiging makasalanan ay natural sa kalikasan ng tao, at samakatuwid, condescending sa kanyang kahinaan, isa pang kasalanan ay maaaring mapatawad.

Natanggap ng doktrinang ito ang dogmatikong pormalisasyon nito sa toro ni Pope Clement VI noong 1349, at ang praktikal na konklusyon mula rito ay ang pamamahagi at pagkatapos ay ang pagbebenta ng mga indulhensiya - mga espesyal na liham na nagpapatunay sa kapatawaran ng mga kasalanan ng isang tao sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanya ng ilang bahagi. ng "reserba ng mabubuting gawa" .

Ang isa pang konklusyon mula sa parehong lugar ay ang dogma ng purgatoryo - isang uri ng intermediate na pagkakataon kung saan ang mga kaluluwa ng mga patay ay dumaraan bago pumasok sa langit o impiyerno. Ang mga teologo ay nalito sa pagkakasalungatan sa pagitan ng ideya ng paraiso bilang tirahan ng walang kasalanan na matuwid at ng paniniwala na "lahat ng bagay ay hindi walang kasalanan." Ang paraan ng paglabas ay natagpuan sa pahayag na pagkatapos ng kamatayan ang mga kaluluwa ng tao ay nililinis ng apoy, at ang mga maliit lamang na kasalanan, na nalinis, ay napupunta sa langit. Samantalang ang mga kaluluwa, na nabahiran ng mga mortal na kasalanan, pagkatapos ng purgatoryo ay itinapon sa impiyerno. Kasabay nito, ang oras na ginugol sa purgatoryo ay nakasalalay hindi lamang sa kalubhaan ng mga kasalanan ng isang tao, kundi pati na rin sa kung gaano taimtim na nananalangin ang Simbahan para sa kanya (at ito naman, ay depende sa kung paano ang mga kamag-anak ng namatay ay handang mag-order. serbisyo sa libing, mag-abuloy para sa ikabubuti ng Simbahan at iba pa). Ang doktrinang ito ay kilala sa Kanluran noong unang bahagi ng Middle Ages, gayunpaman, nakatanggap ito ng opisyal na dogmatikong pormalisasyon lamang sa Ferrara-Florence Cathedral noong 1439.

Ang ideya ng pagkamakasalanan bilang isang kalidad na likas sa kalikasan ng tao ay pinilit ang mga Katoliko na gumawa ng mga makabuluhang pagbabago sa interpretasyon ng imahe ng Birhen. Ayon sa doktrina ng Katoliko, ang Birheng Maria, upang maging karapat-dapat na maging ina ng Tagapagligtas, ay isang eksepsiyon, "mga pribilehiyo" bago pa man ipanganak, napalaya mula sa orihinal na kasalanan. Siya ay ipinaglihi nang walang bahid at tumanggap ng regalo ng "primordial righteousness", na parang naging katulad ni Eba bago ang taglagas. Ang doktrinang ito ay bumangon noong ika-9 na siglo, at noong 1854 ay opisyal itong kinilala ng simbahan bilang isang dogma ng malinis na paglilihi ng Birheng Maria.

Kaugnay nito, ang paniniwala sa mga espesyal na katangian ng pisikal na katangian ng Birhen kung ihahambing sa ordinaryong laman ng tao ay nagpilit sa mga Katoliko na baguhin ang kanilang mga ideya tungkol sa kanyang kamatayan. Noong 1950, ipinahayag ni Pope Pius XII ang dogma ng pag-akyat sa langit ng Birheng Maria.

Sa lahat ng doktrinal na mga prinsipyo ng Katolisismo, ang dogma sa kawalan ng pagkakamali ng Papa sa usapin ng pananampalataya, na pinagtibay sa Unang Konseho ng Vatican noong 1870, ay nagdulot at patuloy na nagdudulot ng pinakamalaking kontrobersya. Gayunpaman, hindi ito sumasalungat sa diwa at titik. ng Catholic ecclesiology (ang doktrina ng simbahan), ngunit sa kabaligtaran - ang lohikal na konklusyon nito, ang pangwakas na konklusyon mula sa buong pag-unlad nito, na nagsisimula sa konsepto ng "isang nagliligtas na biyaya".

Ayon sa doktrina ng kawalang-kamali ng papa sa usapin ng pananampalataya, ang papa ng Roma, bilang kahalili ng kataas-taasang apostol na si Pedro, bilang personipikasyon ng Simbahan, ay may kawalang-pagkakamali kung saan ang Simbahan ay pinagkalooban ng Tagapagligtas mismo. Bukod dito, ayon sa mga Katolikong teologo, ang papa mismo ay ang buhay na sagisag ni Kristo.

Gaya ng isinulat ni Bishop Bugo noong 1922, si Kristo ay talagang naroroon sa Simbahan sa sakramento ng Eukaristiya - sa ilalim ng takip ng tinapay at alak, na nagbagong-anyo sa laman at dugo ni Kristo. Ngunit sa Eukaristiya, hindi kumpleto ang kanyang presensya, dahil. sa loob nito ay tahimik si Kristo. Ang isa, "nagsasalita" kalahati ni Kristo ay ang papa. Kaya, ang pagtatapos ni Bugo, ang Eukaristiya at ang papa ay dalawang tabing kung saan si Hesukristo ay nananahan sa kanyang kabuuan, at magkasama silang bumubuo sa kabuuan ng pagkakatawang-tao.

3.2 Mga Sakramento at ritwal sa Katolisismo

Ang mga makabuluhang pagkakaiba mula sa Orthodoxy ay umiiral sa Simbahang Romano Katoliko at sa larangan ng pagsamba.

Kinikilala ng Kanluraning Simbahan ang parehong mga sakramento tulad ng Orthodox, Monophysite at Nestorian: binyag, pasko, komunyon (Eukaristiya), pagsisisi (kumpisal), priesthood, kasal, unction (unction). Bukod dito, ang komposisyon na ito ay orihinal na nabuo nang tumpak sa Kanluran: nasa XII na siglo na. nakakatugon tayo ng indikasyon ng mga sakramento na nakalista sa itaas sa mga akda ni Peter ng Lombard, habang kabilang sa mga teologo sa Silangan hanggang sa ika-13 siglo. Ang ordinasyon sa monasticism ay iniugnay din sa mga sakramento. Ang mga Katoliko ay hindi isinasaalang-alang ang lahat ng mga sakramento na katumbas at sumusunod sa medyo iba't ibang mga patakaran mula sa Orthodox Church sa kanilang pagganap.

Ang pagbibinyag ay ginagawa hindi sa pamamagitan ng triple immersion, ngunit sa pamamagitan ng pagwiwisik. Ang kumpirmasyon ay isinasagawa hindi pagkatapos ng binyag, tulad ng sa Orthodox Church, ngunit sa edad na 7-12 taon. Ang sakramento na ito, na tinatawag na kumpirmasyon sa Katolisismo, ay binibigyan ng espesyal na kahalagahan, at samakatuwid ang pagganap nito ay kinikilala bilang eksklusibong prerogative ng obispo. Para sa komunyon, ang mga Katoliko, hindi tulad ng Orthodox, ay gumagamit ng walang lebadura, walang lebadura na tinapay (mga wafer), na, ayon sa kanilang mga ideya, ay sumisimbolo sa kadalisayan at kadalisayan ng kalikasan ni Kristo. Bukod dito, mula noong siglo XIII. sa Kanluran nagsimula silang magsagawa ng pakikipag-isa sa tinapay nang nag-iisa, kabaligtaran sa mga klero, na nakipag-usap sa parehong tinapay at alak. Ito ay nagpapakita ng ideya, katangian ng Katolisismo, ng pagkakaroon ng isang makabuluhang distansya sa pagitan ng simbahan at lipunan, ang di-kasakdalan at kababaan ng makamundong pag-iral. Hindi nagkataon, kung gayon, na ang isa sa mga slogan ng mga unang kilusang reporma, na humihiling ng pantay na karapatan para sa mga parokyano at kaparian, ay ang komunyon “sa ilalim ng magkabilang uri” (sub utraque specie - kaya ang pangalan kalakaran na ito sa Repormasyon: "Utraquist"). Bagama't pinahintulutan ng Ikalawang Konseho ng Batikano (1962-1965) ang lay communion sa tinapay at alak, sa maraming simbahang Katoliko ito ay ipinagdiriwang pa rin "sa ilalim ng parehong uri." Upang maisagawa ang sakramento ng pagsisisi, ang mga Katoliko ay gumagamit ng isang espesyal na silid ng kumpisalan kung saan ang pari ay pinaghihiwalay mula sa parokyano ng isang malabo na tela. Ang katotohanan na ang nagkukumpisal at ang nagkukumpisal ay hindi nagkikita ay nag-aalis, ayon sa mga Katoliko, ng isang tiyak na sikolohikal na pag-igting na hindi maiiwasan sa proseso ng pagsisisi. Ang pagsasagawa ng natitirang mga sakramento, bilang karagdagan sa mga menor de edad na puro pagkakaiba sa ritwal, ay nangyayari sa parehong paraan tulad ng sa Orthodox Church.

Sa iba pa, hindi gaanong makabuluhang pagkakaiba ng kulto ng Katolisismo, dapat isama ng isa ang:

Ang pagkilala bilang ang tanging liturgical na wika ng Latin (bagaman pinahintulutan ng Ikalawang Konseho ng Vatican ang paggamit ng mga pambansang wika);

Paggawa ng tanda ng krus na may bukas na palad mula kaliwa hanggang kanan;

Ang paggamit ng organ music sa pagsamba;

Ang pagpapalagay sa loob ng templo ng mga three-dimensional na imahe;

Pagpapahintulot sa mga parokyano na maupo sa panahon ng pagsamba.

Konklusyon

Sa ngayon, ang Simbahang Katoliko ang pinakamalaking (sa mga tuntunin ng bilang ng mga mananampalataya) na sangay ng Kristiyanismo. Noong 2008, mayroong 1.086 bilyong Katoliko sa mundo. Ang kanilang bilang ay patuloy na dumarami dahil sa paglaki ng bilang ng mga mananampalataya sa Asya, Amerika at Africa, habang sa Europa naman ay unti-unting bumababa ang bilang ng mga Katoliko.

Ang Katolisismo ay ginagawa sa halos lahat ng mga bansa sa mundo. Ito ang pangunahing relihiyon sa maraming bansa sa Europa, at may mga 115 milyong Katoliko sa Africa. Hanggang 1917 in Imperyo ng Russia, ayon sa opisyal na mga numero, mahigit 10 milyong Katoliko ang nabuhay. Mayroong humigit-kumulang 300 parokya ng Simbahang Romano Katoliko sa modernong Russia.

Ang Orthodoxy ay tradisyonal na laganap sa Balkan sa mga Griyego, Romaniano at Albaniano, sa Silangang Europa sa mga mamamayang Silangan at Timog Slavic, gayundin ang mga Georgian, Ossetian, Moldovan at, kasama ang mga Ruso, bukod sa ilang iba pang mga tao ng Russian Federation.

Sa Orthodoxy, walang iisang punto ng pananaw kung ituring ang mga "Latin" bilang mga erehe na binaluktot ang Kredo sa pamamagitan ng hindi awtorisadong pang-ukol na filioqua, o bilang mga schismatics na humiwalay sa One Catholic Apostolic Church. Ngunit ang Orthodox ay nagkakaisang tinatanggihan ang dogma ng hindi pagkakamali ng papa sa mga usapin ng dogma at ang kanyang pag-angkin sa kataas-taasang kapangyarihan sa lahat ng mga Kristiyano - hindi bababa sa interpretasyon na tinatanggap sa modernong Simbahang Romano.

Bibliograpiya

1. Velikovich L.N. Katolisismo sa modernong mundo. M., 1991.

2. Garadzha V.I. Mga pag-aaral sa relihiyon. - M., 1995.

3. Pag-aaral sa kultura. Kasaysayan ng kultura ng mundo. / Sa ilalim. ed. Propesor A.N. Markova. - M., 2000.

4. Marchenkov VG Mga Simula ng Orthodoxy. Moscow: Petit, 1991

5. Kristiyanismo: Encyclopedic Dictionary: Sa 3 tomo. / Ch. ed. S.S. Averitsev. - M., 1995.

Ang relihiyon ay ang espirituwal na bahagi ng buhay, ayon sa marami. Ngayon mayroong maraming iba't ibang mga paniniwala, ngunit sa gitna ay palaging may dalawang direksyon na nakakaakit ng higit na pansin. Orthodox at Simbahang Katoliko ay ang pinakamalawak at pandaigdigan sa mundo ng relihiyon. Ngunit minsan ito ay iisang simbahan, isang pananampalataya. Sa halip mahirap hatulan kung bakit at kung paano naganap ang paghahati ng mga simbahan, dahil ang makasaysayang impormasyon lamang ang nakaligtas hanggang sa araw na ito, ngunit gayunpaman, ang ilang mga konklusyon ay maaaring makuha mula sa kanila.

Hatiin

Opisyal, ang pagbagsak ay naganap noong 1054, at pagkatapos ay lumitaw ang dalawang bagong direksyon sa relihiyon: Kanluran at Silangan, o, gaya ng karaniwang tawag sa kanila, Romano Katoliko at Griyegong Katoliko. Mula noon, pinaniniwalaan na ang mga sumusunod sa relihiyong Silangan ay orthodox at orthodox. Ngunit ang dahilan ng pagkakahati ng mga relihiyon ay nagsimulang lumitaw bago pa ang ikasiyam na siglo, at unti-unting humantong sa malalaking pagkakabaha-bahagi. Ang paghahati ng Simbahang Kristiyano sa Kanluran at Silangan ay lubos na inaasahan batay sa mga salungatan na ito.

Mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga simbahan

Ang lupa para sa mahusay na schism ay inilatag sa lahat ng panig. Ang labanan ay umabot sa halos lahat ng larangan. Ang mga simbahan ay hindi makahanap ng kasunduan alinman sa mga ritwal, o sa pulitika, o sa kultura. Ang likas na katangian ng mga problema ay eklesiolohikal at teolohiko, at hindi na posible na umasa para sa isang mapayapang solusyon sa isyu.

Mga pagkakaiba sa pulitika

Ang pangunahing problema ng salungatan sa mga pampulitikang batayan ay ang antagonismo sa pagitan ng mga emperador ng Byzantium at ng mga papa. Noong ang simbahan ay nasa kanyang kamusmusan at umaangat sa kanyang mga paa, ang buong Roma ay iisang imperyo. Iisa ang lahat - pulitika, kultura, at isang pinuno lamang ang namumuno. Ngunit mula sa pagtatapos ng ikatlong siglo, nagsimula ang mga pagkakaiba sa pulitika. Nananatili pa ring isang imperyo, ang Roma ay nahahati sa ilang bahagi. Ang kasaysayan ng paghahati ng mga simbahan ay direktang nakasalalay sa pulitika, dahil si Emperador Constantine ang nagpasimula ng schism sa pamamagitan ng pagtatatag ng isang bagong kabisera sa silangang bahagi ng Roma, na kilala sa ating panahon bilang Constantinople.

Naturally, ang mga obispo ay nagsimulang batay sa posisyon ng teritoryo, at dahil doon itinatag ang See ni Apostol Pedro, napagpasyahan nila na oras na upang ipahayag ang kanilang sarili at makakuha ng higit na kapangyarihan, upang maging nangingibabaw na bahagi ng buong simbahan. At habang lumilipas ang panahon, mas ambisyoso ang mga obispo sa sitwasyon. Ang kanlurang simbahan ay inagaw nang may pagmamalaki.

Kaugnay nito, ipinagtanggol ng mga papa ang mga karapatan ng simbahan, hindi umaasa sa estado ng pulitika, at kung minsan ay sumasalungat pa sa opinyon ng imperyal. Ngunit ano ang pangunahing dahilan paghihiwalay ng mga simbahan sa mga pampulitikang batayan, tulad ng koronasyon kay Charlemagne ni Pope Leo III, habang ang mga Byzantine na kahalili sa trono ay ganap na tumanggi na kilalanin ang pamamahala ni Charles at lantarang itinuring siyang mang-aagaw. Kaya, ang pakikibaka para sa trono ay makikita rin sa espirituwal na mga gawain.

Schism of the Christian Church (1054)

Schism of the Christian Church noong 1054, din Mahusay na Schism- schism ng simbahan, pagkatapos na sa wakas ay naganap ang dibisyon mga simbahan sa Simbahang Katolikong Romano sa Kanluran at Orthodox- sa Silangan nakasentro sa Constantinople.

KASAYSAYAN NG SPLIT

Sa katunayan, hindi pagkakasundo sa pagitan papa at Patriarch ng Constantinople matagal nang nagsimula 1054 , gayunpaman, sa 1054 Romano Papa Leo IX Ipinadala sa Constantinople mga legado na pinamumunuan ni Cardinal Humbert upang malutas ang tunggalian, na ang simula ay inilatag sa pamamagitan ng pagsasara 1053 mga simbahang Latin sa Constantinople sa pamamagitan ng utos Patriarch Michael Kirularius, kung saan ito Sacellarius Constantine itinapon sa labas ng mga tabernakulo Mga Banal na Regalo inihanda ayon sa Kanluraning kaugalian mula sa tinapay na walang lebadura at tinapakan sila

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (Ingles)] ].

Gayunpaman, hindi posible na makahanap ng isang paraan sa pagkakasundo, at 16 Hulyo 1054 sa katedral Hagia Sophia inihayag ng mga legado ng papa tungkol sa pagtitiwalag ng Circularius at ang kanyang excommunication. Bilang tugon dito Hulyo 20 ipinagkanulo ang patriyarka anathema sa mga legado. Ang split ay hindi pa nadadaig, bagama't nasa Ang 1965 mutual curses ay inalis.

MGA DAHILAN NG PAGHIWALAY

Maraming dahilan ang paghihiwalay:

ritwal, dogmatiko, etikal na pagkakaiba sa pagitan Kanluranin at Mga Silangan na Simbahan, mga pagtatalo sa ari-arian, ang pakikibaka ng Papa at ng Patriarch ng Constantinople para sa kampeonato sa mga Kristiyanong patriyarka, iba't ibang wika banal na serbisyo

(Latin sa kanlurang simbahan at Greek sa silangan).

ANG PANANAW NG WESTERN (CATHOLIC) CHURCH

Iginawad ang Certificate of Appreciation Hulyo 16, 1054 sa Constantinople sa Templo ni Sophia sa banal na altar sa panahon ng paglilingkod ng legado ng papa Cardinal Humbert.

Sertipiko ng Kahusayan nakapaloob sa sarili ang mga sumusunod na akusasyon sa silangang simbahan:

PERSEPSYON NG DISCHANGEMENT sa Russia

aalis Constantinople, pinuntahan ng mga papal legates Roma sa paikot-ikot na paraan upang ipahayag ang pagtitiwalag Michael Kirularia iba pang mga hierarch sa Silangan. Sa iba pang mga lungsod na kanilang binisita Kyiv, saan kasama na may kaukulang mga parangal ay tinanggap ng Grand Duke at ng klero ng Russia .

Sa mga susunod na taon simbahang Ruso ay hindi kumuha ng malinaw na posisyon sa pagsuporta sa alinman sa mga partido sa tunggalian, bagama't nanatili ito Orthodox. Kung ang mga hierarch Pinagmulan ng Greek ay hilig sa kontrobersya laban sa Latin, saka talaga Mga pari at pinuno ng Russia hindi lamang hindi lumahok dito, ngunit din hindi naunawaan ang kakanyahan ng dogmatiko at ritwal na pag-angkin na ginawa ng mga Griyego laban sa Roma.

kaya, Napanatili ng Russia ang komunikasyon sa parehong Roma at Constantinople paggawa ng ilang desisyon depende sa pangangailangang pampulitika.

Makalipas ang dalawampung taon "paghihiwalay ng mga simbahan" nagkaroon ng makabuluhang kaso ng conversion Grand Duke ng Kiev (Izyaslav-Dimitriy Yaroslavich ) sa awtoridad papa st. Gregory VII. Sa kanyang alitan sa mga nakababatang kapatid para sa Ang trono ng Kyiv Izyaslav, lehitimong prinsipe, ay pinilit tumakbo sa ibang bansa(sa Poland at pagkatapos ay sa Germany), mula sa kung saan siya umapela bilang pagtatanggol sa kanyang mga karapatan sa parehong mga pinuno ng medieval "Christian Republic" - sa emperador(Henry IV) at sa tatay.

Princely Embassy sa Roma pinamunuan ito anak na si Yaropolk - Peter na may assignment "ibigay ang lahat ng lupain ng Russia sa ilalim ng patronage ng St. Petra" . Tatay talagang nakialam sa sitwasyon sa Russia. Sa wakas, Izyaslav bumalik sa Kyiv(1077 ).

Ang sarili ko Izyaslav at ang kanyang anak na si Yaropolk ay na-canonize Russian Orthodox Church .

Malapit 1089 sa Kyiv sa Metropolitan John dumating ang embahada Antipope Gibert (Clement III), na tila gustong palakasin ang kanyang posisyon sa kapinsalaan ng ang kanyang mga pagtatapat sa Russia. John, pagiging sa pamamagitan ng pinagmulan Griyego, ay sumagot ng isang mensahe, kahit na iginuhit sa pinaka-magalang na mga termino, ngunit nakadirekta pa rin laban "mga maling akala" mga Latin(ito ang unang pagkakataon hindi apokripal banal na kasulatan "laban sa mga Latin" pinagsama-sama sa Russia, ngunit hindi isang Russian na may-akda). Gayunpaman, ang kahalili Juan a, Metropolitan Ephraim (Ruso sa pamamagitan ng pinagmulan) ang kanyang sarili ay ipinadala sa Roma isang tagapangasiwa, marahil para sa layunin ng personal na pag-verify ng estado ng mga pangyayari sa lugar;

sa 1091 bumalik ang mensaherong ito sa Kyiv at "Magdala ng maraming relics ng mga santo" . Pagkatapos, ayon sa mga salaysay ng Russia, mga embahador mula sa mga tatay dumating sa 1169 . AT Kyiv mayroong Mga monasteryo sa Latin(kabilang ang Dominican- kasama 1228 ), sa mga lupaing napapailalim sa mga prinsipe ng Russia, sa kanilang pahintulot ay kumilos mga misyonerong latin(kaya, sa 1181 na mga prinsipe ng Polotsk pinapayagan Mga prayleng Augustinian mula sa Bremen binyagan ang mga nasa ilalim nila mga Latvian at Livs sa Kanlurang Dvina).

Sa mataas na uri ay (sa hindi kasiyahan ng mga Griyego) marami mixed marriages. Ang dakilang impluwensyang Kanluranin ay kapansin-pansin sa ilang bahagi ng buhay simbahan. Katulad sitwasyon pinananatili hanggang sa Tatar-Mongolian pagsalakay.

PAG-ALIS NG MUTUAL ANTHEMA

AT 1964 taon sa Jerusalem isang pagpupulong ang naganap sa pagitan Ecumenical Patriarch Athenagoras, ulo Orthodox Church of Constantinople at ni Pope Paul VI, bilang isang resulta ng kung saan ang isa't isa anathemas ay nakunan sa 1965 ay nilagdaan Pinagsamang Deklarasyon

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Deklarasyon sa pag-alis ng anathemas] ].

Gayunpaman, ang pormal na ito "goodwill gesture" ay walang praktikal o kanonikal na kahalagahan.

Sa katoliko Ang mga punto ng view ay mananatiling wasto at hindi maaaring kanselahin anathemas Ako Vatican Council laban sa lahat ng mga tumatanggi sa doktrina ng pagiging primacy ng Papa at ang hindi pagkakamali ng kanyang mga paghatol sa mga bagay ng pananampalataya at moral, binibigkas "ex cathedra"(iyon ay, kapag Tatay gumaganap bilang makalupang ulo at tagapagturo ng lahat ng mga Kristiyano), pati na rin ang ilang iba pang mga atas na may dogmatikong kalikasan.

John Paul II Nalampasan ko ang threshold Vladimir Cathedral sa Kyiv sinamahan ng pamumuno hindi kinikilala iba pa Mga simbahang Orthodox Ukrainian Orthodox Church ng Kyiv Patriarchate .

PERO Abril 8, 2005 sa unang pagkakataon sa kasaysayan Simbahang Orthodox sa Vladimir Cathedral pumasa burol ginawa ng mga kinatawan Ukrainian Orthodox Church ng Kyiv Patriarchate pinuno ng Simbahang Romano Katoliko .

Panitikan

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. Ang kasaysayan ng dibisyon ng mga simbahan noong ika-9, ika-10 at ika-11 na siglo. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Rome at Russia noong pre-Mongol period] .

Tingnan din ang iba pang mga diksyunaryo:

St. martir, nagdusa tungkol 304 sa Ponte. Pinuno ng rehiyon, pagkatapos ng walang kabuluhang panghihikayat talikuran si Kristo, iniutos Haritina gupitin ang kanyang buhok, ibuhos ang maiinit na uling sa kanyang ulo at sa buong katawan, at sa wakas ay hinatulan siya sa katiwalian. Pero Kharitina nanalangin Panginoon at…

1) banal na martir, nagdusa mula sa Emperador Diocletian. Ayon sa alamat, siya ay unang dinala sa bahay ng brothel ngunit walang nangahas na hawakan siya;

2) dakilang martir,...

4. Ang Great Schism ng Western Church - (schism; 1378 1417) ay inihanda ng mga sumusunod na pangyayari.

Ang mahabang pananatili ng mga papa sa Avignon ay lubhang nagpapahina sa kanilang moral at pampulitikang prestihiyo. Si Pope John XXII na, na natatakot na sa wakas ay mawala ang kanyang mga ari-arian sa Italya, nilayon ...

Ang schism ng simbahan ay isa sa mga pinaka-trahedya, pangit at masakit na phenomena sa kasaysayan ng Simbahan, na naging resulta ng pagkalimot na ito, ang kahirapan ng pag-ibig sa pagitan ng mga kapatid kay Kristo. Ngayon ay pag-uusapan natin siya nang kaunti.

“Kung ako ay nagsasalita ng mga wika ng mga tao at mga anghel, ngunit walang pag-ibig, kung gayon ako ay isang tumutunog na tanso o isang matunog na simbalo. Kung mayroon akong kaloob na propesiya, at nalalaman ko ang lahat ng mga hiwaga, at taglay ko ang lahat ng kaalaman at ang buong pananampalataya, upang maipalipat ko ang mga bundok, ngunit walang pag-ibig, kung gayon ako ay wala. At kung ibigay ko ang lahat ng aking pag-aari at ibigay ang aking katawan upang sunugin, ngunit wala akong pag-ibig, walang pakinabang para sa akin doon, "isinulat ni Apostol Pablo sa mga taga-Corinto, na nagtuturo sa kanila sa pangunahing batas ng buhay Kristiyano, ang batas ng Pag-ibig sa Diyos at sa ibang tao.

Sa kasamaang palad, hindi lahat ng miyembro ng Simbahan at hindi palaging naaalala ang mga salitang ito at naranasan ang mga ito sa kanilang panloob na buhay. Ang kinahinatnan ng pagkalimot na ito, ang kahirapan ng pag-ibig sa pagitan ng magkakapatid kay Kristo, ay isa sa mga pinaka-trahedya, pangit at masakit na pangyayari sa kasaysayan ng Simbahan, na tinatawag na schism ng simbahan. Ngayon ay pag-uusapan natin siya nang kaunti.

Ano ang split

Ang schism ng simbahan (Griyegong “schism”) ay isa sa pinakamahirap na paksang talakayin. Kahit terminologically. Sa simula, ang anumang pagkakawatak-watak sa Simbahan ay tinatawag na schism: ang paglitaw ng isang bagong pangkat na erehe, at ang pagtigil ng Eukaristikong komunyon sa pagitan ng mga obispo, at mga simpleng pag-aaway sa loob ng komunidad sa pagitan, halimbawa, ng isang obispo at ilang mga pari.

Maya-maya, ang terminong "split" ay nakakuha ng modernong kahulugan. Kaya't sinimulan nilang tawagan ang pagwawakas ng panalangin at Eukaristikong komunyon sa pagitan ng mga Lokal na Simbahan (o mga pamayanan sa loob ng isa sa mga ito), hindi sanhi ng pagbaluktot ng dogmatikong pagtuturo sa isa sa kanila, kundi ng naipon na ritwal at pagkakaiba-iba ng kultura, pati na rin. bilang hindi pagkakasundo sa pagitan ng hierarchy.

Sa mga ereheng grupo, ang mismong ideya ng Diyos ay nabaluktot, ang Banal na Tradisyon na iniwan sa atin ng mga Apostol (at ang Banal na Kasulatan bilang bahagi nito) ay binaluktot. Samakatuwid, gaano man kalaki ang isang sekta ng erehe, ito ay nalalayo sa pagkakaisa ng simbahan at nawalan ng biyaya. Kasabay nito, ang Simbahan mismo ay nananatiling isa at totoo.

Sa isang split, ang lahat ay kapansin-pansing mas kumplikado. Dahil ang mga hindi pagkakasundo at ang pagtigil ng madasalin na komunyon ay maaaring mangyari batay sa isang karaniwang kaguluhan ng mga hilig sa mga kaluluwa ng mga indibidwal na hierarch, ang mga Simbahan o komunidad na nahulog sa schism ay hindi tumitigil sa pagiging bahagi ng iisang Simbahan ni Kristo. Ang schism ay maaaring magtapos alinman sa isang mas malalim na pagkagambala sa panloob na buhay ng isa sa mga Simbahan, na sinusundan ng isang pagbaluktot ng dogma at moralidad sa loob nito (at pagkatapos ito ay nagiging isang heretikal na sekta) o sa pamamagitan ng pagkakasundo at pagpapanumbalik ng komunyon - " paglunas."

Gayunpaman, kahit na ang isang simpleng paglabag sa pagkakaisa ng simbahan at pagsasama-sama ng panalangin ay isang malaking kasamaan, at ang mga nagsimula nito ay nakagawa ng isang kakila-kilabot na kasalanan, at maaaring tumagal ng sampu, kung hindi man daan-daang taon, upang mapagtagumpayan ang ilang mga schism.

Novatian schism

Ito ang unang pagkakahati sa Simbahan, na nangyari noong ika-3 siglo. "Novatian" ito ay ipinangalan sa deacon Novatian, na namuno dito, na kabilang sa Simbahang Romano.

Ang simula ng ika-4 na siglo ay minarkahan ng pagtatapos ng pag-uusig sa Simbahan ng mga awtoridad ng Imperyo ng Roma, ngunit ang huling ilang mga pag-uusig, lalo na kay Diocletian, ay ang pinakamatagal at kakila-kilabot. Maraming bihag na Kristiyano ang hindi nakayanan ang pagpapahirap o labis na natakot dito anupat tinalikuran nila ang kanilang pananampalataya at naghain sa mga diyus-diyosan.

Si Cyprian, Obispo ng Carthage, at si Cornelius, Papa ng Roma, ay nagpakita ng awa sa mga miyembro ng Simbahan na, sa pamamagitan ng duwag, ay tumalikod, at sa pamamagitan ng kanilang awtoridad na obispo ay nagsimulang tanggapin ang marami sa kanila pabalik sa komunidad.

Si Deacon Novatian ay naghimagsik laban sa desisyon ni Pope Cornelius at idineklara ang kanyang sarili bilang isang antipope. Ipinahayag niya na ang mga confessor lamang ang may karapatang tumanggap ng "bumagsak" - ang mga nagtiis ng pag-uusig, ay hindi tumalikod sa pananampalataya, ngunit sa isang kadahilanan o iba pa ay nakaligtas, iyon ay, hindi naging martir. Ang nagpakilalang obispo ay sinuportahan ng ilang miyembro ng klero at ng maraming layko, na pinalayo niya sa pagkakaisa ng simbahan.

Ayon sa mga turo ng Novatian, ang Simbahan ay isang lipunan ng mga santo at lahat ng nahulog at nakagawa ng mga mortal na kasalanan pagkatapos ng binyag ay dapat palayasin dito at sa anumang kaso ay hindi na maibabalik. Hindi mapapatawad ng Simbahan ang mga seryosong makasalanan, upang hindi maging marumi ang sarili. Ang doktrina ay kinondena ni Pope Cornelius, Bishop Cyprian ng Carthage, at Arsobispo Dionysius ng Alexandria. Nang maglaon, ang mga ama ng Unang Ekumenikal na Konseho ay nagsalita laban sa ganitong paraan ng pag-iisip.

Akakian schism

Ang schism na ito sa pagitan ng mga Simbahan ng Constantinople at ng Simbahang Romano ay naganap noong 484, tumagal ng 35 taon, at naging tagapagpauna ng pagkakahati ng 1054.

Ang mga desisyon ng Fourth Ecumenical Council (ng Chalcedon) ay nagdulot ng matagal na "monophysite turmoil". Ang mga Monophysite, mga monghe na hindi marunong magbasa at sumunod sa mga hierarch ng Monophysite, ay nakuha ang Alexandria, Antioch at Jerusalem, pinalayas ang mga obispo ng Chalcedonian.

Sa pagsisikap na dalhin ang mga naninirahan sa Imperyong Romano sa pagkakaisa at pagkakaisa sa pananampalataya, si Emperor Zeno at Patriarch Akakii ng Constantinople ay nakabuo ng isang kompromiso na pormula ng doktrina, ang mga pormula nito ay maaaring bigyang-kahulugan nang malabo at tila sinusubukan ang mga monophysite na erehe sa Simbahan. .

Si Pope Felix II ay laban sa patakaran ng pagbaluktot sa mga katotohanan ng Orthodoxy, kahit na para sa kapakanan ng tagumpay. Hiniling niya na pumunta si Akakios sa katedral sa Roma upang magbigay ng mga paliwanag sa dokumentong ipinadala niya at ng emperador.

Bilang tugon sa pagtanggi ni Akakios at sa kanyang panunuhol sa mga legado ng papa, itiniwalag ni Felix II si Akakios mula sa Simbahan noong Hulyo 484 sa isang lokal na konseho sa Roma, na siya namang nagtiwalag kay Pope Felix mula sa Simbahan.

Ang mutual excommunication ay pinanatili ng magkabilang panig sa loob ng 35 taon, hanggang sa ito ay mapagtagumpayan noong 519 sa pamamagitan ng pagsisikap ni Patriarch John II at Pope Hormizda.

Ang Great Schism ng 1054

Ang schism na ito ay naging pinakamalaki sa kasaysayan ng Simbahan at hindi pa nadadaig hanggang ngayon, bagaman halos 1000 taon na ang lumipas mula nang maputol ang mga relasyon sa pagitan ng Simbahang Romano at ng apat na Patriarchate ng Silangan.

Ang mga hindi pagkakasundo na naging sanhi ng Great Schism ay naipon sa loob ng ilang siglo at nagkaroon ng kultural, pampulitika, teolohiko at ritwal na katangian.

Ang Griyego ay sinasalita at isinulat sa Silangan, habang ang Latin ay ginagamit sa Kanluran. Maraming mga termino sa dalawang wika ang nagkakaiba sa mga lilim ng kahulugan, na kadalasang nagsisilbing sanhi ng hindi pagkakaunawaan at maging ng poot sa panahon ng maraming mga hindi pagkakaunawaan sa teolohiya at mga Ecumenical Council na sinusubukang lutasin ang mga ito.

Sa loob ng ilang siglo, ang mga makapangyarihang sentrong simbahan sa Gaul (Arles) at Hilagang Aprika (Carthage) ay winasak ng mga barbaro, at ang mga papa ng Roma ay nanatiling nag-iisang pinaka-awtoridad sa mga sinaunang episcopal sees sa Kanluran. Unti-unti, ang kamalayan ng kanilang eksklusibong posisyon sa Kanluran ng dating Imperyo ng Roma, ang mistikal na paniniwala na sila ang "mga kahalili ni Apostol Pedro" at ang pagnanais na palawakin ang kanilang impluwensya sa kabila ng mga hangganan ng Simbahang Romano ang nanguna sa pagbuo ng mga papa. ang doktrina ng primacy.

Ayon sa bagong doktrina, nagsimulang angkinin ng mga papa ng Roma ang nag-iisang pinakamataas na kapangyarihan sa Simbahan, na hindi sinasang-ayunan ng mga patriarch ng Silangan, na sumunod sa sinaunang pagsasagawa ng simbahan ng conciliar resolution ng lahat ng mahahalagang isyu.

Nagkaroon lamang ng isang teolohikal na hindi pagkakasundo sa panahon ng pagkawasak ng komunyon - ang pagdaragdag sa Kredo, ang filioque, na tinanggap sa Kanluran. Isang solong salita, na minsang arbitraryong idinagdag sa panalangin ng mga obispo ng Kastila sa pakikibaka laban sa mga Arian, ay ganap na nagbago sa pagkakasunud-sunod ng ugnayan ng mga Persona ng Banal na Trinidad sa kanilang sarili at lubos na nalito ang mga obispo ng Silangan.

Sa wakas, nagkaroon ng isang buong serye ng mga pagkakaiba sa ritwal na pinaka-kapansin-pansin sa mga hindi pa nakakaalam. Ang mga klerong Griyego ay nagsuot ng mga balbas, habang ang mga Latin ay nag-ahit ng maayos at pinutol ang kanilang buhok sa ilalim ng "korona ng mga tinik". Sa Silangan, ang mga pari ay maaaring lumikha ng mga pamilya, habang sa Kanluran, ang compulsory celibacy ay isinasagawa. Ang mga Griyego ay gumamit ng tinapay na may lebadura para sa Eukaristiya (komunyon), habang ang mga Latin ay gumamit ng tinapay na walang lebadura. Sa Kanluran, ang sinakal na karne ay kinakain at nag-aayuno sa mga Sabado ng Great Lent, na hindi ginawa sa Silangan. Nagkaroon din ng iba pang mga pagkakaiba.

Ang mga kontradiksyon ay tumaas noong 1053, nang malaman ng Patriarch ng Constantinople na si Michael Cerularius na ang seremonyang Griyego sa katimugang Italya ay pinalitan ng Latin. Bilang tugon, isinara ni Cerularius ang lahat ng mga simbahan ng ritwal ng Latin sa Constantinople at inutusan ang Arsobispo ng Bulgaria na si Leo ng Ohrid na magsulat ng isang liham laban sa mga Latin, kung saan hahatulan ang iba't ibang elemento ng ritwal ng Latin.

Bilang tugon, isinulat ni Cardinal Humbert ng Silva-Candide ang Dialogue, kung saan ipinagtanggol niya ang mga ritwal ng Latin at kinondena ang mga Griyego. Kaugnay nito, nilikha ni St. Nikita Stifatus ang treatise na "Antidialog", o "The Sermon on Unleavened Bread, the Sabbath Fast and the Marriage of the Priests" laban sa gawain ni Humbert, at isinara ni Patriarch Michael ang lahat ng mga simbahang Latin sa Constantinople.

Pagkatapos ay nagpadala si Pope Leo IX ng mga legado sa Constantinople, na pinamumunuan ni Cardinal Humbert. Kasama niya, nagpadala ang papa ng mensahe kay Patriarch Michael, na, bilang suporta sa pag-aangkin ng papa sa buong kapangyarihan sa Simbahan, ay naglalaman ng mahahabang mga extract mula sa isang huwad na dokumento na kilala bilang Regalo ni Constantine.

Tinanggihan ng patriyarka ang pag-aangkin ng papa sa pinakamataas na kapangyarihan sa Simbahan, at ang galit na galit na mga legado ay naghagis ng toro sa trono ng Hagia Sophia, na pinanunumpa ang patriyarka. Kaugnay nito, itiniwalag din ni Patriarch Michael ang mga legado at ang papa, na namatay na noong panahong iyon, ngunit wala itong ibig sabihin - ang pahinga sa komunyon ay naging opisyal na karakter.

Ang mga paghihiwalay na tulad nito, tulad ng Akakian Schism, ay nangyari na noon pa, at walang nag-iisip na ang Great Schism ay tatagal nang ganoon katagal. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang Kanluran ay lalong lumihis mula sa kadalisayan ng mga turo ni Kristo tungo sa sarili nitong moral at dogmatikong mga katha, na unti-unting nagpalalim ng pagkakahati sa maling pananampalataya.

Ang mga bagong dogma tungkol sa kawalang-kamali ng papa at ang malinis na paglilihi kay Birheng Maria ay idinagdag sa filioque. Ang moralidad ng Kanluran ay lalong naging baluktot. Bilang karagdagan sa doktrina ng supremacy ng papa, ang doktrina ng banal na digmaan sa mga infidels ay naimbento, bilang isang resulta kung saan ang mga klero at mga monghe ay humawak ng armas.

Ang Simbahan ng Roma ay nagsagawa rin ng mga pagtatangka na puwersahang pasakop ang mga Simbahang Silangan sa kapangyarihan ng papa, upang magtanim ng isang parallel na hierarchy ng Latin sa Silangan, upang tapusin ang iba't ibang mga unyon, at aktibong mag-proselytize sa kanonikal na teritoryo ng mga Silangan na Simbahan.

Sa wakas, hindi lamang mga pari, kundi pati na rin ang pinakamataas na hierarchs ng Simbahang Romano ay nagsimulang lumabag sa kanilang sariling mga panata ng kabaklaan. Isang kapansin-pansing halimbawa ng "infallibility" ng mga pontiff ng Roma ay ang buhay ni Pope Alexander VI Borgia.

Nakadagdag sa talas ng schism ay ang katotohanan na ang Simbahang Romano, na nanatiling nag-iisang pinaka-makapangyarihang katedra sa Kanluran, ay nakaimpluwensya sa halos lahat ng Kanlurang Europa, Hilagang Aprika at ang mga kolonya na nabuo ng mga estado ng Kanlurang Europa. At ang sinaunang Eastern Patriarchates sa loob ng maraming siglo ay nasa ilalim ng pamumuno ng mga Turko, na sinira at inapi ang Orthodox. Samakatuwid, mas marami ang mga Katoliko kaysa sa mga Kristiyanong Ortodokso sa lahat ng mga Lokal na Simbahan na pinagsama-sama, at ang mga taong hindi pamilyar sa problema ay nakakakuha ng impresyon na ang Orthodox ay nasa schism sa kanilang espirituwal na monarko, ang Papa.

Ngayon, ang mga Lokal na Simbahang Ortodokso ay nakikipagtulungan sa Simbahang Romano Katoliko sa ilang mga isyu. Halimbawa, sa panlipunan at mga larangang pangkultura ngunit wala pa ring prayer fellowship. Ang paggaling sa pagkakahati na ito ay posible lamang kung tatalikuran ng mga Katoliko ang mga dogma na kanilang ginawa sa labas ng pagkakaisa at itakwil ang doktrina ng supremacy ng kapangyarihan ng papa sa buong Simbahan. Sa kasamaang palad, ang gayong hakbang ng Simbahang Romano ay tila hindi malamang...

Nahati ang Matandang Mananampalataya

Ang schism na ito ay naganap sa Russian Orthodox Church noong 1650s at 60s bilang resulta ng mga reporma sa simbahan ng Patriarch Nikon.

Noong mga panahong iyon, ang mga liturgical book ay kinopya sa pamamagitan ng kamay at, sa paglipas ng panahon, sila ay nag-iipon ng mga pagkakamali na kailangang itama. Bilang karagdagan sa karapatan ng libro, nais ng patriarch na pag-isahin ang mga ritwal ng simbahan, mga liturgical charter, mga canon ng pagpipinta ng icon, atbp. Bilang isang modelo, pinili ni Nikon ang mga kontemporaryong gawi sa Griyego at mga aklat ng simbahan, at nag-imbita ng ilang iskolar at eskriba ng Griyego na magsagawa ng pagsusuri sa aklat.

Si Patriarch Nikon ay may mas malakas na impluwensya kay Tsar Alexei Mikhailovich at isang napakalakas at mapagmataas na tao. Sa pagsasagawa ng reporma, ginusto ni Nikon na huwag ipaliwanag ang kanyang mga aksyon at motibo sa mga kalaban, ngunit upang sugpuin ang anumang mga pagtutol sa tulong ng awtoridad ng patriarchal at, tulad ng sinasabi nila ngayon, "mapagkukunang administratibo" - ang suporta ng hari.

Noong 1654, ang Patriarch ay nagdaos ng isang Konseho ng mga Hierarch, kung saan, bilang resulta ng presyon sa mga kalahok, nakakuha siya ng pahintulot na humawak ng isang "aklat mismo sa sinaunang mga manuskrito ng Griyego at Slavic." Gayunpaman, ang pagkakahanay ay hindi sa mga lumang modelo, ngunit sa modernong kasanayan sa Griyego.

Noong 1656, ang Patriarch ay nagtipon ng isang bagong Konseho sa Moscow, kung saan ang lahat ng nabautismuhan ng dalawang daliri ay idineklara na mga erehe, itinitiwalag mula sa Ama, Anak, at Banal na Espiritu, at taimtim na na-anathematize sa Linggo ng Orthodoxy.

Ang hindi pagpaparaan ng patriyarka ay nagdulot ng pagkakahati sa lipunan. Ang malawak na masa ng mga tao, maraming kinatawan ng maharlika, ay naghimagsik laban sa Reporma ng Simbahan at sa pagtatanggol sa mga lumang ritwal. Ang mga pinuno ng kilusang protesta sa relihiyon ay ilang kilalang mga pari: Archpriest Avvakum, Archpriests Longin Murom at Daniel Kostroma, pari Lazar Romanovsky, pari Nikita Dobrynin, palayaw na Pustosvyat, pati na rin ang deacon Fyodor at monghe Epiphanius. Ilang monasteryo ang nagpahayag ng kanilang pagsuway sa mga awtoridad at isinara ang mga pintuan sa harap ng mga opisyal ng hari.

Ang mga mangangaral ng Matandang Mananampalataya ay hindi rin naging "mga inosenteng tupa." Marami sa kanila ang naglakbay sa paligid ng mga lungsod at nayon ng bansa (lalo na sa Hilaga), ipinangangaral ang pagdating ng Antikristo sa mundo at pagsusunog ng sarili bilang isang paraan upang mapanatili ang espirituwal na kadalisayan. Maraming kinatawan ng mga karaniwang tao ang sumunod sa kanilang payo at nagpakamatay - sinunog o inilibing nila ang kanilang mga sarili ng buhay kasama ang kanilang mga anak.

Hindi gusto ni Tsar Alexei Mikhailovich ang gayong hindi pagkakasundo alinman sa Simbahan o sa kanyang estado. Inanyayahan niya ang patriyarka na ibaba ang kanyang ranggo. Ang nasaktan na Nikon ay umalis patungo sa New Jerusalem Monastery at pinatalsik sa konseho ng 1667 sa ilalim ng pretext ng hindi awtorisadong pag-abandona sa departamento. Kasabay nito, ang pagsumpa sa Old Believers ay nakumpirma at ang kanilang karagdagang pag-uusig ng mga awtoridad ay pinahintulutan, na pinagsama ang split.

Nang maglaon, paulit-ulit na sinubukan ng gobyerno na humanap ng mga paraan ng pagkakasundo sa pagitan ng Russian Orthodox Church, ng repormang sumunod, at ng Old Believers. Ngunit ito ay mahirap gawin, dahil ang mga Lumang Mananampalataya mismo ay napakabilis na nagkawatak-watak sa isang bilang ng mga grupo at kilusan ng iba't ibang mga doktrina, na marami sa mga ito ay tinalikuran pa ang hierarchy ng simbahan.

Noong huling bahagi ng 1790s, itinatag ang Edinoverie. Ang Old Believers, ang "mga pari," na nagpapanatili ng hierarchy, ay pinahintulutan na lumikha ng mga parokya ng Old Believer at magsagawa ng mga serbisyo ayon sa mga lumang ritwal kung kinikilala nila ang primacy ng patriarch at maging bahagi ng Russian Orthodox Church. Nang maglaon, ang mga hierarch ng gobyerno at simbahan ay gumawa ng maraming pagsisikap upang maakit ang mga bagong komunidad ng Lumang Mananampalataya sa Edinoverie.

Sa wakas, noong 1926, ang Banal na Sinodo, at noong 1971 ang Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church, ay inalis ang anathemas mula sa Old Believers, ang mga lumang ritwal ay kinikilala bilang pantay na nagliligtas. Nagdala rin ang Simbahan ng pagsisisi at paghingi ng tawad sa mga Lumang Mananampalataya para sa karahasang ginawa sa kanila kanina sa pagtatangkang pilitin silang tanggapin ang reporma.

Mula sa sandaling iyon, ang pagkakahati ng Lumang Mananampalataya, na kinakatawan ng mga pamayanan ng kapwa pananampalataya, ay itinuturing na gumaling, bagaman sa Russia mayroon ding isang hiwalay na Old Believer Church at maraming relihiyosong grupo ng iba't ibang uri na sumusunod sa mga lumang ritwal.

Sa pakikipag-ugnayan sa