saloobin sa kamatayan at pagkamatay. Ang isang katulad na karanasan ng isang domestic psychologist

Thesis

Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Academic degree:

PhD sa Psychology

Lugar ng pagtatanggol ng disertasyon:

St. Petersburg

code ng espesyalidad ng VAK:

Espesyalidad:

Sikolohiya ng Pagkatao

Bilang ng mga pahina:

Kabanata I. EXISTENTIAL-PSYCHOLOGICAL APPROACH SA PROBLEMA NG BUHAY AT KAMATAYAN

1.1. Mga problema ng buhay at kamatayan sa pilosopiya.111.2. Mga konsepto ng buhay at kamatayan sa sikolohikal na agham at ang kanilang makasaysayang pag-unlad.

1.2.1. Ang ideya ng buhay at kamatayan sa konsepto ng psychoanalytic

1.2.2. Pag-unawa sa buhay at kamatayan sa existential-humanistic paradigm.

1.3. Isang kritikal na sitwasyon bilang isang banggaan sa kamatayan sa domestic at dayuhang sikolohiya

1.3.1. Krisis sa pag-unawa ng mga dayuhang psychologist.

1.3.1. Mga kritikal na sitwasyon at ang kanilang kahalagahan para sa pagbuo ng personalidad sa domestic psychology.

1.4, Epekto sa personalidad ng karanasan sa pagharap sa kamatayan.

Kabanata P. PARAAN AT ORGANISASYON NG PANANALIKSIK.

2.1. Mga yugto ng pananaliksik.

2.2. Mga katangian ng na-survey na sample.

2.3. Organisasyon, pamamaraan at pamamaraan para sa pag-aaral ng saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon.

Kabanata III. RESULTA NG PAG-AARAL NG PANANALIKSIK SA BUHAY AT KAMATAYAN NG TAO SA KONDISYON NG KRITIKAL NA SITWASYON ng buhay ng kalayaan.

3.1.1. Pag-unawa sa buhay at kamatayan ng mga bilanggo.

3.1.2. Ang kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng buhay at kamatayan sa mga bilanggo ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng ugnayan.

3.1.3. Ang impluwensya ng isang kritikal na sitwasyon ng pag-agaw ng kalayaan sa saloobin ng mga bilanggo sa buhay at kamatayan ayon sa mga resulta ng pagsusuri sa kadahilanan

3.2. Mga tampok ng saloobin ng mga tauhan ng militar na nakibahagi sa mga labanan sa buhay at kamatayan.

3.2.1. Pag-unawa sa buhay at kamatayan ng mga mandirigma

3.2.2. Pagkakaugnay ng mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan sa mga tauhan ng militar na dumaan sa "mga hot spot", ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng ugnayan

3.2.3. Mga tampok ng kritikal na sitwasyon ng pakikilahok sa mga labanan ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng kadahilanan.

3.3. Mga tampok ng saloobin sa buhay at kamatayan ng mga babaeng may kanser.

3.3.1. Pag-unawa sa buhay at kamatayan ng mga babaeng may kanser

3.3.2. Ang kaugnayan ng mga saloobin sa buhay at kamatayan ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng ugnayan.!.

3.3.3. Mga tampok ng nakakaranas ng isang kritikal na sitwasyon ng mga oncological na pasyente sa mga kababaihan ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng kadahilanan.

3.4. Paghahambing na pagsusuri pangkalahatan at tiyak na mga katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon.

Panimula sa thesis (bahagi ng abstract) Sa paksang "Saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon sa buhay"

Ang pag-iisip ng tao ay palaging sinubukang tumagos sa lahat ng hindi alam at mahiwaga, ngunit, tila, ang kamatayan ay naging at nananatiling pinakakilala para sa isang tao, na nakakatakot sa kawalan ng katiyakan ng karanasan at sa parehong oras sa katumpakan ng kaalaman ng hindi maiiwasan nito. Ayon sa ilang mga siyentipiko (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu), ang kamatayan ay isa sa mga pangunahing parameter ng kolektibong kamalayan at ang saloobin patungo sa kamatayan ay maaari pang magsilbi bilang isang tagapagpahiwatig ng antas ng pag-unlad ng sibilisasyon. Samakatuwid, "ang pag-aaral ng mga saloobin patungo sa kamatayan, na karapat-dapat ng pansin sa kanilang sarili, ay maaari ding magbigay ng liwanag sa mga saloobin ng mga tao sa kanilang buhay at sa mga pangunahing halaga nito.

Ang saloobin ng mga tao sa kamatayan ay nagbago kasama ang pananaw sa mundo sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, na makikita sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga gawa ng mga dakilang pilosopo. iba't ibang panahon. Ang mga ugnayang ito ay binuo mula sa pag-unawa sa kamatayan bilang isang natural na pagpapatuloy at pagkumpleto ng buhay hanggang sa kanilang ganap na pagkawasak sa isipan ng tao, na pinalaki sila bilang dalawang magkaibang entidad, ang kanilang mutual negation.

Ang problema ng kamatayan ay kasalukuyang pinag-aaralan hindi lamang ng mga pilosopo, kundi pati na rin ng mga manggagamot, biologist, etnograpo, arkeologo, literary historian at maging mga physicist. Ang pag-aaral ng problema ng buhay at kamatayan ay pagkakaroon ng bagong pag-ikot kaugnay ng pagbabago sa espirituwal na sitwasyon hindi lamang sa ating bansa, kundi sa buong mundo.

Mayroon na ngayong lumalagong kamalayan na ang espirituwal na sukat ng karanasan ng tao ay isang lehitimong lugar ng pananaliksik at pag-aaral sa loob ng sikolohikal na agham. Ang modernong sikolohiya ay nagsasangkot ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa mental at espirituwal na pag-unlad ng indibidwal sa konteksto ng isang transcultural at multi-level na diskarte sa paglutas ng mga problema na kinakaharap ng sangkatauhan sa pagliko ng siglo.

XX at XXI siglo.

Kaugnay nito, ang isang espesyal na lugar sa sistema ng sikolohikal na kaalaman ay inookupahan ng existential-humanistic paradigm, na isinasaalang-alang ang pag-unlad at pagbuo ng isang personalidad bilang malikhaing paghahanap ng isang tao para sa kanyang kapalaran, kasunduan sa kanyang sarili, at pagsasakatuparan ng kanyang mga kakayahan. Ang landas ng buhay ng isang tao ay nauugnay sa pagpasa ng iba't ibang mga Kritikal na sitwasyon, na, ayon kay E. Jomans, "ay maaaring italaga bilang mga yugto ng pagkawasak, kapag may pagkasira, pagkamatay o" positibong pagkawatak-watak "ng ilan sa ang ating natural na paraan ng pagtingin sa mundo, pagkilala sa ating sarili at kaugnayan sa kapaligiran."

Ang pinakamalakas na kritikal na sitwasyon ng isang tao ay ang mga nauugnay sa kamalayan ng sariling pagkamatay (isang sakit na walang lunas, pakikilahok sa mga labanan, atbp.) o mga pakikipagtagpo sa pagkamatay ng iba (nakararanas ng pagkawala ng isang mahal sa buhay). Gayunpaman, sa existential-humanistic paradigm, ang anumang kritikal na sitwasyon ay maaaring tingnan bilang isang uri ng "pagbangga sa kamatayan." Bukod dito, ang kamatayan sa kontekstong ito ay nauunawaan bilang isang proseso ng pagbabago, ang pagtanggi sa luma, pamilyar na mga paraan ng pagiging at ang pagpili, pagpapabuti ng mga bago na mas sapat sa mga nabagong kondisyon.

Ang isang kritikal na sitwasyon ay nararanasan ng isang tao sa iba't ibang paraan. Sa isang banda, maaari itong magkaroon ng mapangwasak na epekto, pagtaas ng pagkabalisa at depresyon, pakiramdam ng kawalan ng kakayahan at kawalan ng pag-asa, na maaaring humantong sa isang krisis sa buhay. Sa kabilang banda, upang bigyan ng kahulugan ang buhay, upang maging mas kumpleto at makabuluhan. Sa anumang kaso, ang isang banggaan sa isang kritikal na sitwasyon ay masakit na nararanasan ng isang tao at nagbabago ang kanyang saloobin sa buhay, kamatayan, kanyang sarili at mga halaga, na bumubuo ng iba't ibang mga diskarte sa buhay na tumutulong sa isang tao na makaalis sa isang kritikal na sitwasyon. Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang pangangailangan para sa sikolohikal na tulong sa mga tao sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay.

Gayunpaman, ang pagsusuri ng panitikan ay nagpapakita na sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sikolohiya, sa kabila ng pangangailangang panlipunan at praktikal na oryentasyon, ang teorya ng mga krisis ay hindi sapat na binuo - ang sarili nitong sistema ng mga kategorya ay hindi nabuo, ang koneksyon sa pagitan ng mga konsepto. ginamit at akademikong sikolohikal na konsepto ay hindi pa nilinaw, mga paraan at mekanismo para sa pagtagumpayan mga kritikal na sitwasyon, ang sikolohiya ng personalidad sa mga kritikal na sitwasyon ay hindi napag-aralan. Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa kaugnayan ng pananaliksik sa disertasyon na ito, na idinisenyo upang punan ang ilang mga puwang sa teoretikal at empirikal na pag-aaral ng problema ng mga saloobin sa buhay at kamatayan ng isang tao sa mga kritikal na sitwasyon.

Ang praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay tinutukoy ng posibilidad ng paggamit ng mga resulta na nakuha sa grupo at indibidwal na sikolohikal na tulong sa mga kliyente sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay o nakakaranas ng post-traumatic stress. Ang gawaing psychotherapeutic sa mga lugar na ito ay nangangailangan ng kaalaman tungkol sa kung paano nauunawaan ang kamatayan at, nang naaayon, ang sariling buhay sa naturang mga estado, pati na rin kung anong mga personal na mapagkukunan at mga diskarte sa buhay ang ginagamit upang makayanan ang mga kritikal na sitwasyon.

Ang mga materyales sa thesis ay ginagamit sa mga kurso sa panayam sa paghahanda mga praktikal na psychologist sa sikolohikal na pagpapayo, sikolohikal na tulong at pagwawasto, sa anyo ng isang espesyal na kurso para sa mga undergraduates sa sikolohiya ng personalidad at sariling katangian, pati na rin sa sikolohikal na pagsasanay para sa mga mag-aaral ng sikolohiya.

Ang layunin ng aming pag-aaral ay alamin ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan at ang kanilang relasyon sa iba't ibang kritikal na sitwasyon.

Ang hypothesis ay nakasalalay sa palagay na ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan ay kinabibilangan ng mga makatwiran at emosyonal na mga bahagi na nakikipag-ugnayan sa iba't ibang paraan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon, na tumutukoy sa mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa kanila.

Mga pribadong hypotheses:

1. Ang makatuwiran at emosyonal na mga bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan ay may iba't ibang antas ng kalubhaan sa mga kritikal na sitwasyon.

2. Ang saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon ay may pangkalahatan at tiyak na mga katangian.

1. Magsagawa ng teoretikal na pagsusuri ng pilosopikal at sikolohikal na panitikan sa paksa ng pananaliksik.

2. Pumili at bumuo ng mga diagnostic na pamamaraan na sapat sa layunin at hypothesis ng pag-aaral.

3. Ibunyag ang emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon.

4. Upang pag-aralan ang kaugnayan sa pagitan ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon - pagkakulong, pakikilahok sa labanan at kanser.

5. Tukuyin ang pangkalahatan at tiyak na mga katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan.

Layunin ng pananaliksik: mga lalaking 20 - 45 taong gulang, nakakulong sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan (35 katao); kababaihan 35 - 60 taong gulang na may kanser (36 katao); mga lalaking 18 - 25 taong gulang na nakibahagi sa mga labanan sa "mga hot spot" at nasugatan (35 katao). May kabuuang 106 katao ang nakibahagi sa pag-aaral.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang emosyonal at makatwirang bahagi ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, ang kanilang relasyon at impluwensya sa mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon.

Ang siyentipikong bagong bagay ng pananaliksik sa disertasyon ay nakasalalay sa pagbuo ng isang empirikal na tipolohiya ng mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon. Binubuo ng personalidad ang mga sitwasyong ito ayon sa mga emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan bilang: saloobin sa buhay - pagtanggap sa buhay, buhay bilang paglago, buhay bilang pagkonsumo, hindi pagtanggap sa buhay; ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, responsibilidad, pagsusumikap para sa paglago; saloobin patungo sa kamatayan - pagtanggap ng kamatayan, kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado, kamatayan bilang isang ganap na wakas; pagtanggi sa kamatayan, takot; pananaw ng kahulugan - ang pagkakaroon at kawalan ng kahulugan sa buhay at kamatayan.

Ang ganitong tipolohiya ay ginagawang posible na ipakita ang sistema ng mga saloobin ng isang tao sa kanyang sarili, sa iba, buhay at kamatayan, at tinukoy din ang isang hanay ng mga sikolohikal na katangian na likas sa isang tao sa iba't ibang kritikal na sitwasyon at tinutulungan siyang makayanan ang mga ito.

Ang teoretikal at metodolohikal na batayan ng pananaliksik sa disertasyon ay; nangungunang pamamaraan ng mga prinsipyo ng sikolohikal na determinismo, pag-unlad, pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, aktibidad, pagkakapare-pareho, pagiging kumplikado (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov , S.L. Rubinshtein); mga ideya tungkol sa landas ng buhay bilang isang indibidwal na sistema para sa paglutas ng mga umiiral na problema tulad ng buhay - kamatayan, kalayaan - pananagutan, kalungkutan - komunikasyon, kahulugan - ang walang kabuluhan ng buhay (J. Bugenthal, V. Frankl, E. Fromm); personalidad bilang isang paksa ng landas ng buhay at isang sistema ng subject-evaluative at selective na relasyon sa katotohanan (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V. N. Myasishchev S.L. Rubinshtein); pagharap sa indibidwal na may mga kritikal na sitwasyon sa buhay; nakabubuo at hindi nakabubuo mga estratehiya para sa naturang pagkaya (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, mababa, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Ang mga sumusunod na probisyon ay iniharap para sa pagtatanggol:

1. Ang saloobin sa buhay at kamatayan ay isang sistema, ang pangunahing emosyonal at makatwirang bahagi kung saan ay: ang antas ng pagtanggap ng buhay at kamatayan, ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pananaw ng kahulugan, responsibilidad, pagnanais para sa paglago, ang ideya ng kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado o bilang ganap na wakas.

2. Ang kaugnayan sa pagitan ng makatwiran at emosyonal na mga bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon ay tumutukoy sa 8 mga diskarte sa buhay para sa pagharap sa kanila: "Pagnanais para sa paglago", "Hanapin ang kahulugan ng buhay", "Pag-ibig para sa buhay", "Takot sa buhay", "Pagkuha ng buhay" ", "Takot sa pagbabago", "Pagpapahiya sa sarili" at "Hedonismo".

3. Ang mga kritikal na sitwasyon ay nagbabago sa saloobin ng indibidwal patungo sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa kritikal na sitwasyon, gayundin sa saloobin sa sitwasyon mismo.

4. Sa pagharap sa isang kritikal na sitwasyon, dalawang pangunahing direksyon ang maaaring makilala na may kaugnayan sa saloobin ng indibidwal sa sitwasyong ito - "Isang kritikal na sitwasyon bilang isang pagkakataon para sa paglago" at "Isang kritikal na sitwasyon bilang pagdurusa."

Ang pananaliksik sa disertasyon ay isinagawa noong 1995 - 2000. sa pre-trial detention center No. 6 ng Main Directorate for the Execution of Punishments of the Ministry of Justice Pederasyon ng Russia sa St. Petersburg at sa Leningrad Region (nayon ng Gorelovo, Lomonosovsky District, Leningrad Region), sa Military Medical Academy na pinangalanan. CM. Kirov at sa organisasyon ng panlipunan at sikolohikal na suporta para sa mga pasyente ng kanser ng Association "Nadezhda".

Ang pag-apruba ng mga resulta ng pag-aaral: ang mga pangunahing probisyon ng teoretikal ay iniulat sa mga pang-agham at pamamaraan na seminar ng mga mag-aaral na nagtapos, mga pagpupulong ng Kagawaran ng Psychological Assistance ng Russian State Pedagogical University. A.I. Herzen, sa SSS ng Institute of Biology at Human Psychology, pati na rin sa pamamagitan ng mga publikasyon at talumpati sa mga kumperensyang pang-agham - praktikal, siyentipiko - pamamaraan at interuniversity (Tsarskoye Selo Readings - 1999; Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Ang nilalaman ng disertasyon ay ginamit sa mga kurso sa panayam sa sikolohikal na pagpapayo at sa isang espesyal na kurso sa sikolohiya ng sariling katangian para sa mga mag-aaral ng sikolohikal at pedagogical na faculty ng Russian State Pedagogical University. A.I. Herzen. Ang mga resulta ng pag-aaral ay ipinakita sa mga seminar ng International School of Counseling, Psychotherapy at Group Management sa Institute of Psychotherapy at Counseling "Harmony", batay sa kung saan ang isang programa ng sikolohikal na pagsasanay "Sa paghahanap ng sarili: ang regalo ng pagtanggap ng mga pagbabago" ay binuo, gayundin sa indibidwal sikolohikal na pagpapayo. 6 na publikasyon ang nai-publish sa paksa ng pananaliksik.

Ang disertasyon ay binubuo ng 3 kabanata, panimula, konklusyon sa bibliograpiya, mga aplikasyon. Ang unang kabanata ay binabalangkas ang pilosopikal at sikolohikal na pag-unawa sa mga problema ng buhay at kamatayan, pati na rin ang sikolohikal na teorya ng krisis at kritikal na mga sitwasyon; ang ikalawang kabanata ay nakatuon sa paglalarawan ng mga pamamaraan at organisasyon ng pag-aaral; ang pangatlo ay naglalahad ng mga resulta ng pag-aaral at ang kanilang pagsusuri. Ang mga apendise ay naglalaman ng mga eksperimentong materyales, ang pamamaraan ng may-akda)" "Pagtanggap" at isang Palatanungan upang matukoy ang mga saloobin sa buhay at kamatayan.

Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Psychology of personality", Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Ang mga resulta ng pag-aaral at ang mga estratehiyang binalangkas sa itaas para sa bawat sample ay naging posible na makabuo ng isang empirical na tipolohiya ng mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon (tingnan ang Fig. 25).

Binubuo ng personalidad ang mga sitwasyong ito ayon sa mga emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan bilang: saloobin sa buhay - pagtanggap sa buhay, buhay bilang paglago, buhay bilang pagkonsumo, hindi pagtanggap sa buhay; ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, responsibilidad. nagsusumikap para sa paglago; saloobin patungo sa kamatayan - pagtanggap ng kamatayan, kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado, kamatayan bilang isang ganap na wakas; pagtanggi sa kamatayan, takot; pananaw ng kahulugan - ang pagkakaroon at kawalan ng kahulugan sa buhay at kamatayan.

Ang ganitong tipolohiya ay ginagawang posible na ipakita ang sistema ng mga relasyon ng indibidwal sa kanyang sarili, buhay at kamatayan, at tinutukoy din ang kumplikado ng mga sikolohikal na katangian na likas sa indibidwal sa iba't ibang kritikal na sitwasyon at tinutulungan siyang makayanan ang mga ito.

Mga Istratehiya sa Buhay para sa Pagharap sa mga Sitwasyon ng Krisis

Kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado, pagtanggap ng kamatayan

Pagkakaroon ng kahulugan

Kamatayan bilang isang paa; pagtanggi sa kamatayan

Takot sa buhay

KONGKLUSYON

Sa aming pag-aaral, itinakda namin ang layunin na linawin ang sikolohikal na katangian ng saloobin ng isang tao sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon. Ito ay magiging posible upang matukoy ang mga diskarte sa buhay para sa pagharap sa kanila, pati na rin ang mga pangunahing direksyon ng sikolohikal na tulong sa mga taong nahahanap ang kanilang sarili sa mahihirap na sitwasyon sa buhay.

Ipinakita ng pag-aaral na ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan ay isang sistema, ang pangunahing emosyonal at makatwirang bahagi kung saan ay: ang antas ng pagtanggap ng buhay at kamatayan, ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pananaw ng kahulugan, responsibilidad, pagnanais. para sa paglago, ang ideya ng kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado o bilang ganap na wakas.

Ang ugnayan sa pagitan ng makatwiran at emosyonal na mga bahagi ng mga saloobin patungo sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon ay tumutukoy sa 8 mga diskarte sa buhay para sa pagharap sa kanila (sa pamamagitan ng diskarte ay nangangahulugan kami ng isang sistema ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, pinili ng isang tao at naglalayong pagtagumpayan ang isang kritikal na sitwasyon. ): "Ang pagnanais para sa paglago", "Hanapin ang kahulugan ng buhay", "Pag-ibig sa buhay", "Takot sa buhay", "Pag-agaw ng buhay". "Fear of change", "Self-deprecation" at "Hedonism". Ang diskarte na partikular sa bilanggo ay "Hedonism"; para sa mga pasyente ng kanser - "Takot sa buhay"; para sa mga tauhan ng militar - "Hanapin ang kahulugan ng buhay" at "Pagkuha ng buhay".

"Pagsusumikap para sa Paglago". Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-unawa sa buhay bilang isang patuloy na paglago, paggalaw patungo sa mga layunin at tagumpay. Ang ganitong saloobin sa buhay ay nauugnay sa pagkuha ng responsibilidad para sa sarili at mga mahal sa buhay: ang oryentasyon ng indibidwal sa pangangalaga. Ang kaalaman sa sariling mortalidad ay maaaring palakasin ang pagnanais ng indibidwal para sa pangmatagalan

178 pag-unlad, dahil sa kung saan ang tao ay mas nakakiling na tanggapin ang kamatayan at isang may malay na saloobin patungo dito.

"Self-abasement" Ang diskarte na ito ay may mga tampok tulad ng pagtanggi ng isang tao sa kanyang sarili at sa kanyang buhay, isang pakiramdam ng ontological insecurity at kawalan ng kahulugan sa buhay. Ang kamatayan sa kasong ito ay itinuturing bilang isang uri ng pagpapalaya mula sa mga paghihirap ng pag-iral sa lupa, ngunit sa parehong oras ay nagdudulot ito ng isang pakiramdam ng takot.

"Hedonismo". Nailalarawan ang variant na ito saloobin ng mamimili sa isang buhay kung saan ang ideya ng personal na paglago at pag-unlad ay tinanggihan. Ang pamamaraang ito sa buhay ay ipinahayag sa pagmamalasakit sa sariling kalusugan, pagtanggap sa sakit at pagdurusa. Ang konsepto ng kamatayan sa kasong ito ay maaaring anuman.

"Pagmamahal sa buhay". Katangian ng diskarteng ito na malasahan ang buhay bilang pinakamataas na halaga, na nauugnay sa pagtanggap sa sarili, katawan at landas ng buhay ng isang tao. Bilang resulta nito, ang kahalagahan ng nakaraan ay tumataas nang malaki, at ang anumang mga pagbabago ay itinuturing na isang banta sa katatagan, ang Kamatayan ay nawawalan ng kahulugan at nauunawaan sa halip bilang isang ganap na wakas.

"Pagkuha ng buhay". Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng ontological na seguridad, pati na rin ang isang malakas na pagkakakilanlan sa papel ng lalaki, na malapit na nauugnay sa karanasan ng direktang pagkawasak ng kaaway. Ang ganitong pananaw sa mundo ay nangangailangan ng pagtanggi ng kahulugan sa kamatayan, at ang kahulugan ng buhay ay nakikita sa emosyonal na kayamanan. Ang gayong tao ay hindi nakikita ang punto sa paglago at pag-unlad.

"Ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay." Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi malinaw na mga ideya tungkol sa sariling buhay, nananabik na mahanap siya malalim na kahulugan, Ang buhay ay nauunawaan dito sa halip bilang isang patuloy na paglago, at ang kamatayan ay nakikita bilang isang paglipat sa isa pang antas ng pag-unlad.

"Takot sa Buhay" Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga panloob na kontradiksyon sa istraktura ng personalidad. Ang konsepto ng kamatayan bilang isang paglipat ay kumikilos sa kasong ito bilang isang sikolohikal na pagtatanggol.

"Takot sa pagbabago". Sa diskarteng ito, ang mga pangunahing katangian ay pangangalaga sa kalusugan, isang mataas na antas ng kontrol, pagtanggi sa kasalukuyan, tumuon sa katatagan ng buhay. Ang kamatayan ay nauunawaan bilang ang ganap na wakas.

Ipinakita ng pag-aaral na ang mga kritikal na sitwasyon ay nagbabago sa saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa kritikal na sitwasyon, gayundin sa saloobin sa sitwasyon mismo. Dalawang ganoong ugnayan ang tinukoy namin - "Isang kritikal na sitwasyon bilang isang pagkakataon para sa paglago" at "Isang kritikal na sitwasyon bilang pagdurusa".

Sa unang kaso, ang isang kritikal na sitwasyon ay pinaghihinalaang ng isang tao bilang isang pagkakataon para sa isang mas malalim, mas tunay na nilalang at kabilang ang mga naturang sangkap; pagtanggap sa kapalaran, pakiramdam ng ontological na seguridad, kabuluhan ng buhay, pananagutan, pagsusumikap para sa pag-unlad, pagtanggap sa espirituwal at pisikal na aspeto ng pagkatao ng isang tao, pagpapaubaya para sa pagkakaiba-iba ng buhay, pati na rin ang pagtanggap ng mga damdamin patungo sa kamatayan at paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa.

Sa pangalawang variant, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing bilang isang parusa o pagtubos at ipinahayag sa konsentrasyon sa pagdurusa ng isang tao - sakit, katandaan, takot, kasamaan, kawalan ng kakayahan at kalungkutan. Ang saloobing ito sa buhay ay nauugnay sa ideya ng kamatayan bilang isang ganap na wakas at takot na may kaugnayan dito.

Ang isang kritikal na sitwasyon, samakatuwid, bilang isang sitwasyon ng banggaan sa mga pangunahing eksistensyal na kategorya, ay nagbibigay sa indibidwal ng mga pagkakataon kapwa para sa paglago at para sa "pagpunta sa pagdurusa", Ang pagpili sa ito

Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon Kandidato ng Psychological Sciences Bakanova, Anastasia Aleksandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. sikolohiya sa medisina. M.: Tagapangulo M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. Diskarte sa buhay. M.: Naisip. - 1991.299 s,

3. Pag-angkop ng isang batang sundalo sa mga kondisyon ng serbisyo militar at pag-iwas sa mga maladjustment disorder; Patnubay sa pamamaraan, M.; Ministri ng Depensa ng USSR. 1980.

4. Alferov YuA, Kozyulya V.G. Disadaptation at pagpaparaya sa stress tao sa isang kriminal na kapaligiran. Domodedovo, 1996.

5. Ananiev BG, Tao bilang isang paksa ng kaalaman. L.; Publishing house ng Leningrad State University. 1968. -339 p.

6. V. A. Ananiev, Panimula sa sikolohiyang pangkalusugan. St. Petersburg: Baltic Pedagogical Academy. 1998.

7. Antolohiya ng pilosopiya ng mundo, Sa 4-ht, V.1 M,: Thought, 1969, - 576 p.

8. Antonov V.Yu. Metaphysics ng takot at etika ng imortalidad. Saratov, 1994.

9. Antsferova L.I. Personalidad sa mahihirap na kondisyon sa buhay: muling pag-iisip, pagbabago ng mga sitwasyon at proteksyong sikolohikal / U

10. Sikolohikal na magasin. 1994. No. 1.

11. Antsferova L.I. Ang ilang mga teoretikal na problema ng sikolohiya / 7 Mga Tanong ng sikolohiya, 1978, No 1.11. Antsyferova L.I. Sa isang dynamic na diskarte sa sikolohikal na pag-aaral ng personalidad / 7Psychological journal. 1981, No. 2,

12. Antsferova L.I. Tao sa harap ng buhay at kamatayan // Kaisipang Ruso, Mga tanong ng sikolohikal na teorya at kasanayan, M., 1997,

13. Aries F. Tao sa harap ng kamatayan. M.: Progress, 1992. 526 p.180 Ang kaso ay nakasalalay lamang sa personalidad mismo, na nagpapatunay sa mga pangunahing ideya ng existential-humanistic na direksyon.

14. Kapansin-pansin ang katotohanan na sa isang kritikal na sitwasyon, ang pagpili ng isang diskarte sa pagtagumpayan ito ay nauugnay sa pagtanggap o pagtanggi sa kahulugan ng mga kaganapang nagaganap, gayundin ang saloobin sa buhay at kamatayan.

15. Sa pagsasalita tungkol sa mga tiyak na katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon, mapapansin ang mga sumusunod.

16. Ang mga kritikal na sitwasyon ay nagbabago sa saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa kritikal na sitwasyon, gayundin sa saloobin sa sitwasyon mismo.

17. Ang pagtanggap sa kamatayan ay malamang na elemento ng personal na paglago sa isang kritikal na sitwasyon.

18. Sa gayon, ang layunin ay nakamit, ang mga layunin ng pag-aaral ay nalutas na.185

19. M. Assagioli R. Dynamic na sikolohiya at psychosynthesis // Sa aklat:

20. Psychosynthesis at iba pang pinagsama-samang pamamaraan ng psychotherapy / Ed. A.A. Badchen, Sa JE. Kagan. Moscow: Smysl, 1997. 298 p. C, 12 - 39,

21. Baburin SV, Bakanova AA, Sikolohikal na tulong sa mga sitwasyon ng matinding krisis I Pang-agham at metodolohikal na pagpupulong na nakatuon sa ika-190 anibersaryo ng SPGUVK / Mga Abstract ng mga ulat, St. Petersburg, 1999. - C, 262-264.

22. St. Petersburg: Publishing House ng Russian State Pedagogical University im. A.I., Herzena, 1999, S, 207 - 209,

23. Bach R. Seagull Jonathan Levingston. Mga ilusyon. M.: Sofia. 1999.224 s,

24. Berdyaev N.A., Sa paghirang ng isang tao. M.: Republika, 1993, 382 p.186

25. Berdyaev H.A. Ang kahulugan ng pagkamalikhain: ang karanasan ng pagbibigay-katwiran ng tao. Moscow: Leman at Sakharov, 1916. 358 s,

26. Borodai Yu.M. Erotica, Kamatayan, Taboo: ang trahedya ng kamalayan ng tao, M., 1996.

27. Brown D. Psychology of Freud at post-Freudians. M .: "Raffle-book". 1997.

28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. Sikolohiya ng mga sitwasyon sa buhay. M.:

29. Ros. Ped, Ahensya. 1988

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Psychosomatic na gamot. M.1999,

31. Budzhental D. Agham upang mabuhay. M .: Independent firm na "Class" -1998.

32. Vasilyuk F.E. Problema sa kritikal na sitwasyon. /U Sikolohiya ng mga matinding sitwasyon: Reader / Comp. A, E, Taras, K.V. Selche nok. Mn.: Pag-aani, 1999. - 480 p.

33. Vasilyuk F.E. Sikolohiya ng karanasan: pagsusuri ng pagtagumpayan ng mga kritikal na sitwasyon. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1991. 200 p.31. Vodolazsky B.F., Sikolohikal na katangian ng personalidad ng bilanggo. Omsk. 1982.

34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. mental na estado isang taong pinagkaitan ng kalayaan. Lektura. M., 1968.

35. Gnezdilov A, V, Ilang aspeto ng psychotherapeutic na tulong sa pagtatrabaho sa mga namamatay na pasyente // Koleksyon ng anibersaryo ng mga siyentipikong pananaliksik na papel ng oncological dispensary, St. Petersburg, 1996.

36. Gnezdilov A.V. Daan sa Kalbaryo: Mga sanaysay sa gawain ng isang psychotherapist sa isang oncological clinic at hospice, St. Petersburg: Publishing House of Petersburg XXI century, 1995.- 136 p.

37. Golovakha E.I. Kronik A.A. Sikolohikal na oras ng pagkatao. K.: Naukova Dumka, 1994. 207 p.187

38. Godfroy J. Ano ang sikolohiya? M. 1992,

39. Homer, Iliad. M .: Fiction, 1985. - 615 s,

40. Gubin V.A., Vorokhov A.D. Army at kabataan: socio-psychological at medikal na aspeto. L, 1990.

41. Grayson B., Harris B. Payo sa namamatay na estado / Sa aklat: Espirituwal na krisis, Mga Artikulo at pananaliksik. M: MTM, 1995.-256 p., S. 208-219.

42. Grof S. Higit Pa sa Utak. Moscow: Publishing House ng Transpersonal Institute, 1993. 504 p.

43. Grof S.5 Grof K, Espirituwal na Krisis: Pag-unawa sa Ebolusyonaryong Krisis. N Sa librong: Spiritual Crisis: Articles and Research. M.: MTM, 1995, -256 s,

44. Grof S., Halifax J. Tao sa harap ng kamatayan. M., 1996.-246 p.

45. Gurevich P.S. Mga pagninilay sa buhay at kamatayan // Sikolohiya ng kamatayan at pagkamatay: Reader / Comp. K.V. Selchenok, Mn: Pag-aani, 1998.656 s, C, 608 626,

46. ​​​​Gurevich P.S. Umalis upang bumalik.// Science at relihiyon. No. 5, 1990.

47. Gurevich P.Ya., Ang kasaysayan ng pagbuo ng imahe ng kamatayan sa pilosopiya at sikolohiya // Pilosopiya at buhay. 4, 1991. M .: Publishing House "Kaalaman". 1991,

48. Gurevich P.Ya. Kamatayan bilang isang problema ng historikal na antropolohiya: tungkol sa isang bagong direksyon sa dayuhang historiograpiya.// Odysseus, Man of History. Mga pag-aaral sa kasaysayang panlipunan at kasaysayang pangkultura. M., 1989,

49. Dvoretskaya E.V. Ang problema ng kamatayan sa pilosopiyang relihiyon ng Russia // Ang tema ng kamatayan sa espirituwal na karanasan ng sangkatauhan: mga materyales ng internasyonal na kumperensya, St. Petersburg, Oktubre 2-4, 19931. SPb., 1993, 188

50. Deev V.G. Pag-aaral ng sikolohikal na katangian mga bilanggo na gaganapin sa ITU, Ryazan, 1975,

51. Didro D. Gumagana sa 2 tomo. T.1. M.: Thought, 1986. 590 p.

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. Medikal, sosyo-sikolohikal, pilosopikal at relihiyosong aspeto ng kamatayan. Kirov, 1992.51. Dubrovsky D.I. Ang kahulugan ng kamatayan at ang dignidad ng indibidwal. // Philosophical Sciences, No. 5, 1990.

53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. Ang pag-aaral ng personalidad ng bilanggo at ang organisasyon ng indibidwal na gawain kasama niya, M., 1964.

54. Egyptian " aklat ng mga patay" // Agham at relihiyon, No. 1-12, 1990,

55. Mula sa mga aklat ng mga pantas: Prosa Sinaunang Tsina. M .: Fiction, 1987, -351 s,

56. Isaev D.N. Psychosomatic na gamot ng pagkabata. St. Petersburg:

57. Espesyal* Literatura, 1996. 454 p.,

58. Isaev SA, Teolohiya ng kamatayan. Mga sanaysay sa Protestant Modernism.

59. M.; Pag-unlad, 1991.-217 p.

60. Isupov K.G. Pilosopiyang Ruso ng kamatayan.// Kamatayan bilang isang kababalaghan ng kultura, Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. Panimula sa sikolohiya ng espirituwal na dimensyon / Sa aklat: Psychosynthesis at iba pang integrative na pamamaraan ng psychotherapy / Ed.

62.A.A. Badkhen, V.E. Kagan. Moscow: Smysl, 1997. 298 p. pp. 154-196.

63. Yeomans E. Self-help sa madilim na panahon. //Sa aklat: Psychosynthesis at iba pang integrative na pamamaraan ng psychotherapy. / Ed. A.A. badhena,

64. B.E. Kagan. M: Ibig sabihin. 1997, pp. 108-136,

65. Kalinovsky P.P. Transisyon: Huling sakit, kamatayan at pagkatapos. M.: 1. Balita, 1991.-189 p.

66. Kardash S. Binago ang mga estado ng kamalayan. D.: Stalker, 1998. -416 p.

67. Kartseva T.B. Ang pagbabago ng imahe ng "I" sa mga sitwasyon ng buhay ay nagbabago ¡1 May-akda. dis. . cand. psychol. Mga agham. M. 1989.

68. Castaneda K, Don Juan's Teachings: Works, M .: CJSC Publishing House EKSMO - Press, 1999. - 704 p.

70. Korablina E.P., Pagbuo ng personalidad ng isang babae //Mga sikolohikal na problema ng personal na pagsasakatuparan sa sarili / Ed. A.A. Krylov, JI.A.

71. Korostyleva, St. Petersburg: Publishing House ng St. Petersburg State University, 1997. - 240 p. C, 174-185.

72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. Sikolohikal na tulong at pagwawasto. SPb.: Publishing house ng Russian State Pedagogical University im. A.I. Herzen, 1999. 60 p.

73. Sa madaling sabi K.G. Liwanag pagkatapos ng Buhay. SPb., 1994, 236 p.

74. Korzhova E.Yu. Mga sitwasyon sa buhay at mga diskarte sa pag-uugali

75. Mga sikolohikal na problema ng pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal / Ed.,

76.A.A. Krylov, JI.A. Korostyleva. St. Petersburg: Publishing house ng St. Petersburg State University, 1997. - 240 p. pp. 75 - 88.

77. Copeland N. Sikolohiya at mga sundalo. M.: Military Publishing House, 1960. 135 p.190

78. Kruk I.I. Ang pamamaraan ng simbolismo ng kulay sa tradisyunal na kultura ng mga Belarusian, Ü Life, Death, Immortality: mga materyales ng isang pang-agham na kumperensya. SPb. -1993.

79. Ksendzyuk A, Ang Misteryo ni Carlos Castaneda, Pagsusuri sa Kaalaman ni Don Juan sa Mahiko: Teorya at Practice. Odessa, Khadzhibey, 1995. 480 p.

80. Kason E., Thompson V, Makipagtulungan sa mga matatanda at namamatay // Sa aklat;

81. Psychotherapy at espirituwal na mga kasanayan: Kanluranin at Silangan na mga diskarte sa proseso ng pagpapagaling. / Compiled by V. Khokhlov, Minsk: "Vida - N", 1998. -320s. pp. 296-311.

82. Lavrin A, P, Ano ang kamatayan. //Psychology of death and dying: Reader /Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Ani. 1998. - 656 p. pp. 35 -182,

83. Lazarev E. Isang tawag sa kawalang-takot. / UN Science and Religion. No. 10.1990.

84. Lebedev V.I. Personalidad sa matinding kondisyon. Moscow: Politizdat, 1989.81 Levin Sino ang namamatay? SA.; Sofia, 1996, - 352 p.

85. Leontiev D.A. Pagsubok ng makabuluhang oryentasyon sa buhay (LSS). M.: 1. Ibig sabihin, 1992. -15 p.

86. Lindemann E. Clinic ng matinding kalungkutan // Reader sa pathopsychology, M., 1980,

87. Ang pagkakakilanlan ng nagkasala: mga paraan ng pag-aaral at mga problema sa pagkakalantad.1. M. 1988.1?

88. Loginova H.A. Personal na pag-unlad at ang landas ng buhay nito. /Prinsipyo ng pag-unlad sa sikolohiya, M.; Ang agham. 1978. S, 156 - 212.

89. Lewis D.R. Encyclopedia ng mga ideya tungkol sa buhay pagkatapos ng kamatayan. Rostov-on-Don, 1996.

90. Maklakov A.G., Chermyanin C.V., Shustov E.B. Mga problema sa paghula ng sikolohikal na kahihinatnan ng mga lokal na salungatan sa militar // Psychological journal. M., 1998. T. 19. No. 2, p. 15 26.191

91. Mangasaryan V.N. Mula sa etika ng kaligtasan hanggang sa etika ng buhay.// Buhay.

92. Kamatayan, Kawalang-kamatayan; mga materyales sa pang-agham na kumperensya. SPb.L 993.

93. Maslow A. Sikolohiya ng buhay. M., 1997. - 304 p.

94. Mga Materialista ng Sinaunang Greece. M.D955.

95. Merabishvili V, N, Ang saklaw ng populasyon ng St. Petersburg na may malignant neoplasms N Mga aktwal na problema ng oncology, St. Petersburg, -1996,

96. Mineev V.V., Nefedov V.P. Mula sa kamatayan hanggang sa buhay. Krasnoyarsk. 1989.

97. Mikhailov L A, Mikheev GD Militar na sikolohiya; pagtuturo,

98. Isyu 1. Sikolohiya ng pagkatao ng isang sundalo / Ed. V.P. Sokolina St. Petersburg: Edukasyon. 1993.

99. Mikhlin A.S., Pirozhkov V.F. Saloobin sa nagawang krimen at mga katangian ng personalidad ng nahatulan. M.; Publishing House ng Political Department ng ITU ng Ministry of Internal Affairs ng USSR, 1971.

101. May R. Pag-ibig at kalooban. M.: Raffle book, Vakler, 1997. - 376 p.

102. Parusa at pagwawasto sa mga kriminal / Ed., prof. Yu, M. Anto-nyan: Allowance. M .: Research Institute ng Ministry of Internal Affairs ng Russian Federation, 1992. - 392 p. 980 ng kamatayan at imortalidad, / 7 Pilosopiya at buhay. M, No. 4, 1991.

103. Pines D. Ang walang malay na paggamit ng babae sa kanyang katawan.

104. St. Petersburg: East European Institute of Psychoanalysis. 1997.

105. Petrova L.N. Pagtagumpayan ang takot sa kamalayan sa relihiyon. // Isang buhay. Kamatayan. Kawalang-kamatayan: mga materyales ng isang pang-agham na kumperensya, St. Petersburg, 1993.l

106. Polivanova K, K. Sikolohikal na pagsusuri ng mga krisis pag-unlad ng edad. at mga tanong sa sikolohiya. Bilang 1. 1994. S. 115-119.

107. Sa kabilang panig ng kamatayan. M.; Letavr, 1994. Psychology of death and dying: Reader / Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Pag-aani, 1998.- 656 s, 192

108. Psychosynthesis at iba pang pinagsama-samang pamamaraan ng psychotherapy / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan, M.; Ibig sabihin, 1997. 298 p.

109. Workshop sa psychodiagnostics. Mga materyal na psychodiagnostic. / Sa ilalim ng pag-edit ni A.A. Bodalev. Moscow: Publishing House ng Moscow State University, 1988, 141 s

110. Mga praktikal na diagnostic. Mga pamamaraan at pagsubok. Pagtuturo. Shod ed. D.Ya. Raigorodsky Samara.; Publishing House "Bahrakh", 1998-672 p.

111. Praktikal na sikolohiya/ Ed. M.K. Tutushkina, M.; Publishing House ng Association of Construction Universities. St. Petersburg: "Didactics Plus". -1997.

112. Pryamitsin V.N. Way out of the crisis problemang pilosopikal. Autoref. diss. . k. philos. n. SPb., 1993. 22 p.

113. Sikolohikal na agham sa Russia ng XX siglo: mga problema ng teorya at kasaysayan / Ed. A.B. Brushlinsky. M.: Publishing House "Institute of Psychology ng Russian Academy of Sciences", 1997. - 576 p.

114. Sikolohiya ng mga matinding sitwasyon: Reader / Comp. A.E.

115. Taras, K.V. Selchenok, Mn: Pag-aani, 1999, - 480 s,

116. Psychosomatics. Interrelasyon ng mentalidad at kalusugan: Reader. -Mn: Harvest, 1999, 640s,

117. Radishchev A.N. Mga Piling Pilosopikal na Akda. M.: Politizdat, 1949. 559 p.

118. Ranggo O. Takot sa buhay at takot sa kamatayan. SPb.: Pedro. 1997. -178 p.

119. Rean A.A., Ang pagkakakilanlan ng nagkasala bilang isang kriminal at sikolohikal na problema./ Mga tanong sa paglaban sa krimen. Mga Materyales ng VI International Congress, M., 1998,

120. Reinu oter J. Bahala ka. Paano maging iyong sarili psychotherapist. M: Pag-unlad. 1993, -240 p.

121. Rogers K. To the science of personality./ Sa aklat: History of foreign psychology, Texts. M, 1986.193

122. Rubinstein S.L. Mga problema pangkalahatang sikolohiya. M .: Pedagogy. 1976, - 416 s,

123. Ryazantsev S. Pilosopiya ng kamatayan. St. Petersburg: Spiks, 1994. 319 p.

124. Simonton K., Simonton S. Bumalik sa kalusugan. Isang bagong pagtingin sa mga malubhang sakit. SPb.: Pedro. 1995.

125. Sartre J.-P. Ang eksistensyalismo ay humanismo / Takip-silim ng mga diyos. M., 1989.

126. Svetlov P, I, Sa takot sa kamatayan. /U Kievlyanin, No. 25,1901.

127. Svetlov P.Ya. Tungkol sa kahulugan ng kamatayan. /Sa Kiev. No. 53. 1901.

128. Semichev S.B. Teorya ng mga krisis at psychoprophylaxis// neuroses at neuro-like states. Proceeds ng LNIPNI sa kanila. V.M. Bekhterev. T.63, 1983, S. 98-104,

129. Socio-psychological na suporta ng mga aktibidad ng labanan ng mga tauhan ng militar: Mga materyales ng sosyo-sikolohikal na pananaliksik sa zone ng labanan ng militar. St. Petersburg: BMA im. CM. Kirov. 1998.

130. Tashlykov V.A. Sikolohiya ng proseso ng pagpapagaling. L.: Medisina, 1984. 191 p.

131. Tomo L, - V. Kamatayan. M: Pedagogy, 1990. 87 p.

132. Kodigo sa Kriminal ng Russian Federation. M.: Legal na panitikan, 1996, 181 p.

133. Fedorova M.M. Ang Larawan ng Kamatayan sa Kultura ng Kanlurang Europa //

134. Sikolohiya ng kamatayan at namamatay: Reader / Comp. K.V. Selchenok, Minsk: Pag-aani, 1998. - 656 p. pp. 8 - 35.

135. Mga Pigura ng Thanatos, Mga Simbolo ng kamatayan sa kultura, St. Petersburg, 1991.

136. Franky V. Tao sa paghahanap ng kahulugan. M.: Pag-unladL 990. - 368 p.

137. Freud 3. Tayo at kamatayan // Psychology of death and dying: Reader / Comp. K.V. Selchenok. Minsk: Pag-aani, 1998.- 656 p. pp. 182-198.

138. Fromm E. Art to love, M: Pedagogy, 1990, -160 p.194

139. Charonian F. Suppression of the Higher // Sa aklat: Psychosynthesis and other integrative techniques of psychotherapy / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan. Moscow: Smysl, 1997. 298 p. pp. 92-107.

140. Huzeman F, Sa larawan at kahulugan ng kamatayan. M.: Enigma. - 1997.

141. Kjell L., Ziegler D. Mga teorya ng pagkatao (Mga pangunahing probisyon, pananaliksik at aplikasyon). St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 p.

142. Hay L. Pagalingin mo ang iyong buhay, ang iyong katawan. Mga puwersa sa loob natin. Chisinau, 1996.

143. Cicero. Tungkol sa katandaan; Tungkol sa pagkakaibigan; Tungkol sa mga responsibilidad. M.: Nauka, 1993, 245 s,

144. Tao: Mga nag-iisip ng nakaraan at kasalukuyan tungkol sa kanyang buhay, kamatayan at imortalidad. Sinaunang mundo Renaissance. M: Republika, 1991.

145. Tao: Mga nag-iisip ng nakaraan at kasalukuyan tungkol sa kanyang buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan. Pilosopiya XIX siglo. M.: Republika. 1995. 528 p.

146. Cherepanova E. Sikolohikal na stress. Tulungan ang iyong sarili at ang iyong anak, Moscow: Academy. -1997.

147. Shakhnovich M, M, Epicurean na saloobin sa kamatayan at sinaunang inilapat na sining.// Buhay. Kamatayan. Kawalang-kamatayan: mga materyales ng kumperensyang pang-agham. SPb., 1993,

148. Schwartz T. Mula Schopenhauer hanggang Heidegger. M., 1964.

149. Spengler O. Paghina ng Europa: Mga sanaysay sa morpolohiya ng kasaysayan ng daigdig. M.: Thought, 1998. 606 p.

150. Shute V. Malalim na pagiging simple. Mga Batayan ng pilosopiyang panlipunan. SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A, Ang drama ng isang taong may karamdaman sa wakas, labinlimang taon ng pagtatrabaho sa isang pasyente ng cancer // Psychodrama: inspirasyon at pamamaraan. M.; Independent firm na "Class", -1997

152. Erickson E. Ego identity. M.: Pedagogy. 1996. - 356 p.195

153. Jung K.G. Archetype at simbolo. M.: Renaissance, 1991. 304 p.

154. Yalom I. Existential psychotherapy, M.; Independent firm na "Class". 1999. 685 p.

155 Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley, 1965.

156. Aries Ph. L "Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098.

158. Krisis; Intern, j. ng pagpapakamatay a, pag-aaral ng krisis/ Publ, sa ilalim ng pangunguna ng Intern, assoc. para sa pag-iwas sa pagpapakamatay (IASP).- Toronto atbp.: Hogrefe &1. Huber public, 1991.

159. Lifton R. Odson E. Buhay at namamatay. N.Y., 1974.

160. Lindemann E, Symptomatology at pamamahala ng matinding kalungkutan-Amer. Paglalakbay. ng psychiatry, 1944, v. 101. No. 2.

161. Moos R „ Tsu V, D, The crisis of physical illness an overview // Coping with Phvsical Illness. N.Y. 1977. P. 152 210.

162. Reich W. The Function of the Orgasm: Sex-Economic Problems of Biological Energy. N.Y.: Farrar, Strauss at Giroux. 1961.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Veith, 1990.

164. Yacobson G, Mga programa at pamamaraan ng interbensyon sa krisis // American handbook of psychiatry. N.Y. 1974. 825 p.t.

Pakitandaan na ang mga siyentipikong teksto na ipinakita sa itaas ay nai-post para sa pagsusuri at nakuha sa pamamagitan ng pagkilala sa mga orihinal na teksto ng disertasyon (OCR). Kaugnay nito, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa di-kasakdalan ng mga algorithm ng pagkilala.
Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.

"Hanggang sa natukoy natin ang ating saloobin sa katotohanan ng ating sariling kamatayan, ang takot sa kamatayan ay hindi maiiwasang sumasama at nagbibigay kulay sa lahat ng ating ginagawa. sa atin ang kahulugan at kahalagahan ng bawat sandali ng buhay.Halimbawa, kapag malapit na tao namatay, ang aking salita ay maaaring ang huling para sa kanya, at sa salitang ito siya ay pupunta sa ibang mundo.

Mga Batayan ng konsepto ng lipunan ng Russian Orthodox Church

XII. Mga problema ng bioethics

XII.8. Ang pagsasagawa ng pag-alis ng mga organo ng tao na angkop para sa paglipat, pati na rin ang pagbuo ng resuscitation, ay nagbibigay ng problema sa wastong pagtiyak sa sandali ng kamatayan. Noong nakaraan, ang criterion para sa simula nito ay itinuturing na hindi maibabalik na paghinto ng paghinga at sirkulasyon.

Gayunpaman, salamat sa pagpapabuti ng mga teknolohiya ng resuscitation, ang mahahalagang function na ito ay maaaring artipisyal na mapanatili sa mahabang panahon. Ang pagkilos ng kamatayan ay kaya transformed sa isang proseso ng namamatay, depende sa desisyon ng doktor, na nagpapataw ng isang qualitatively bagong responsibilidad sa modernong medisina.
Sa Banal na Kasulatan, ang kamatayan ay ipinakita bilang ang paghihiwalay ng kaluluwa sa katawan (Awit 145:4; Lk. 12:20). Kaya, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pagpapatuloy ng buhay hangga't ang aktibidad ng organismo sa kabuuan ay isinasagawa. Ang pagpapahaba ng buhay sa pamamagitan ng mga artipisyal na paraan, kung saan ang mga indibidwal na organo lamang ang aktwal na gumagana, ay hindi maaaring ituring bilang isang obligado at sa lahat ng mga kaso ay kanais-nais na gawain ng medisina. Ang pagkaantala sa oras ng kamatayan kung minsan ay nagpapahaba lamang sa pagdurusa ng pasyente, na inaalis ang karapatan ng isang tao sa isang disente, " walanghiya at mapayapa » kamatayan, na hinihiling ng mga Kristiyanong Ortodokso sa Panginoon para sa pagsamba. Kapag naging imposible ang aktibong therapy, ang palliative na pangangalaga (pagpapawala ng sakit, pangangalaga, panlipunan at sikolohikal na suporta) at pangangalaga sa pastor ay dapat pumalit dito. Ang lahat ng ito ay naglalayong tiyakin ang isang tunay na pagkumpleto ng buhay ng tao, na pinainit ng awa at pagmamahal.
Ang pag-unawa ng Orthodox tungkol sa isang kahiya-hiyang kamatayan ay kinabibilangan ng paghahanda para sa kamatayan, na itinuturing na isang espirituwal na makabuluhang yugto sa buhay ng isang tao. Ang pasyente, na napapaligiran ng pangangalagang Kristiyano, sa mga huling araw ng pag-iral sa lupa ay makakaranas ng pagbabagong puno ng biyaya na nauugnay sa isang bagong pag-unawa sa landas na tinatahak at isang nagsisising paninindigan bago ang kawalang-hanggan. At para sa mga kamag-anak ng namamatay at mga manggagawang medikal Ang matiyagang pag-aalaga sa mga maysakit ay nagiging pagkakataon na maglingkod sa Panginoon Mismo, ayon sa Tagapagligtas: “ Dahil ginawa mo ito sa isa sa pinakamababa kong kapatid, ginawa mo ito sa akin » (Mateo 25:40). Ang pagpigil ng impormasyon mula sa pasyente tungkol sa isang malubhang kalagayan sa ilalim ng pagkukunwari ng pagpapanatili ng kanyang espirituwal na kaginhawahan ay kadalasang nag-aalis sa namamatay na tao ng posibilidad ng malay-tao na paghahanda para sa kamatayan at espirituwal na kaaliwan na nakuha sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga Sakramento ng Simbahan, at din nagpapadilim sa kanyang relasyon sa mga kamag-anak. at mga doktor na may kawalan ng tiwala.
Ang malapit-kamatayang pisikal na pagdurusa ay hindi palaging epektibong naaalis sa pamamagitan ng paggamit ng mga pangpawala ng sakit. Sa pagkaalam nito, ang Simbahan sa ganitong mga kaso ay bumaling sa Diyos sa panalangin: Pahintulutan ang Iyong lingkod na hindi mabata ang paghahasik ng mga sakit at mapait na kahinaan na naglalaman sa kanya at ipahinga siya, kung saan ang matuwid na Dusi"(Trebnik. Panalangin para sa mahabang pagtitiis). Ang Panginoon lamang ang Panginoon ng buhay at kamatayan (1 Sam. 2:6). " Nasa Kanyang kamay ang kaluluwa ng lahat ng bagay na may buhay at ang espiritu ng lahat ng laman ng tao “(Job. 12:10). Samakatuwid, ang Simbahan, na nananatiling tapat sa pagsunod sa utos ng Diyos, huwag patayin ”(Exodo 20:13), hindi makikilala bilang katanggap-tanggap sa moral ang kasalukuyang laganap sekular na lipunan pagtatangka na gawing legal ang tinatawag na euthanasia, iyon ay, ang sadyang pagpatay sa mga pasyenteng walang pag-asa na may sakit (kabilang ang sa kanilang kahilingan). Ang kahilingan ng pasyente na mapabilis ang kamatayan ay minsan dahil sa isang estado ng depresyon na nag-aalis sa kanya ng pagkakataong tama na masuri ang kanyang sitwasyon. Ang pagkilala sa legalidad ng euthanasia ay hahantong sa isang pagbawas at pagbaluktot sa propesyonal na tungkulin ng isang doktor, na tinatawag na pangalagaan, at hindi upang ihinto, ang buhay. Ang "karapatan na mamatay" ay madaling maging banta sa buhay ng mga pasyente kung saan walang sapat na pera upang gamutin.
Kaya, ang euthanasia ay isang anyo ng pagpatay o pagpapakamatay, depende kung ang pasyente ay nakikilahok dito. Sa huling kaso, ang mga nauugnay na kanonikal na panuntunan ay nalalapat sa euthanasia, ayon sa kung saan ang sinadyang pagpapakamatay, pati na rin ang pagtulong sa paggawa nito, ay itinuturing na isang malubhang kasalanan. Ang isang sadyang pagpapakamatay na "ginawa ito dahil sa pang-iinsulto ng tao o sa ibang pagkakataon mula sa kaduwagan" ay hindi pinarangalan ng isang Kristiyanong paglilibing at liturhikal na paggunita (Timothy Alex. karapatan 14). Kung ang isang pagpapakamatay ay hindi sinasadyang kinuha ang kanyang sariling buhay "wala sa kanyang isip", iyon ay, sa isang angkop na sakit sa isip, panalangin sa simbahan tungkol dito ay pinahihintulutan pagkatapos ng imbestigasyon ng kaso ng naghaharing obispo. Kasabay nito, dapat tandaan na ang pagkakasala ng isang pagpapakamatay ay madalas na ibinabahagi ng mga tao sa kanyang paligid, na naging hindi kaya ng mabisang pakikiramay at ang pagpapakita ng awa. Kasama ni Apostol Pablo, ang Simbahan ay tumatawag: Magdala ng mga pasanin ng isa't isa, at sa gayon ay tuparin ang batas ni Kristo “(Gal.6:2).

Sa pangkasalukuyan, sa kasamaang-palad, ang isyu ng modernong bioethics ang tanong ugali ng doktor, kamag-anak at pasyente TO LIFE AND DEATH. Ang parehong mga mag-aaral, at mga batang doktor, at mga doktor na may karanasan ay nagbibigay ng hindi maliwanag na sagot sa tanong na ito. Samantala, ito ang tanong sa solusyon kung saan inihayag ang kakanyahan ng modernong medisina. Alam ng isang Kristiyano na para sa bawat espesyalista siya ay magiging isang personal na landas tungo sa buhay na walang hanggan o sa kapahamakan. Samakatuwid, mahalagang malaman muna: Ano ang posisyon ng Russian Orthodox Church sa isyung ito?".

"Ang Euthanasia, na hanggang kamakailan ay tila ganap na walang kapararakan sa konteksto ng tradisyon ng Kristiyanong European, ay nagiging mas karaniwan sa Kanluran. Ang bilang ng mga bansa kung saan" medikal na pagpatay»kabilang ang euthanasia para sa mga bata.

Sa pagtatapos ng 2017: Ngayon ang tanong ay ibinibigay tulad ng sumusunod: hindi kahit na ang mga nagdurusa sa mga sakit na walang lunas, ngunit ang mga matatandang tao na nakakaramdam ng pananabik at pagkawala ng kahulugan ng buhay, ay dapat magkaroon ng karapatan sa euthanasia. Kung sakaling ang isang tao, kahit na malusog, ay hindi nakakaramdam ng sapat na sikolohikal na komportable. At ang ideyang ito ay sumusulong».

Isang aktibong manlalaban laban sa euthanasia - isang kilalang espesyalista sa larangan ng bioethics at karapatang pantao sa Estados Unidos at malayo sa mga hangganan nito, isang abogado, isang konserbatibong publicist, isang may-akda ng isang bilang ng mga libro at isang blogger Wesley J. Smith. Ang kanyang pinakatanyag na libro ay Kultura ng Kamatayan: Isang Pag-atake sa Etikang Medikal sa Amerika"("Kultura ng Kamatayan: Ang Pag-atake sa Etikang Medikal sa Amerika"). Siya ay pare-parehong kalaban ng euthanasia, abortion, surrogate motherhood, cloning, ang tinatawag na "scientocracy", ang radikal na ideolohiya ng pangangalaga sa kapaligiran at ang mga pananaw sa medikal na etika na nangingibabaw ngayon.

Noong 2007, nag-convert si W. Smith sa Orthodoxy at naging parishioner ng Orthodox Church sa America. Madalas siyang lumalabas sa radyo at telebisyon ng Amerika.

Narito ang isinulat niya: "Sa katunayan, sa likod ng siyentipikong kahulugan ng "euthanasia", "serbisyong medikal", "pagpapakamatay" ay nagtatago ng isang seryoso, hindi mapapatawad na kasalanan ng pagpapakamatay. Maraming tao ang nag-iisip na ang euthanasia at " tumulong sa pagpapakamatay” eksklusibong nalalapat sa mga taong may karamdaman sa wakas na ang pagdurusa ay mapipigilan lamang ng kamatayan. Gayunpaman, ang mismong pahayag na "wala nang magagawa" ay hindi na totoo: sa nakalipas na ilang dekada, ang palliative care ay gumawa ng isang malaking hakbang pasulong.

Samantala, ang euthanasia sa pagsasanay ay ginagamit hindi lamang may kaugnayan sa mga namamatay na pasyente.

Ang mataas na profile na kaso ng korte na nagbukas ng daan para sa mga Dutch na doktor na pumatay ng mga pasyenteng may sakit sa pag-iisip ay nauugnay sa pangalan psychiatrist na si Shabo, na tumulong sa pagpapakamatay para kay Hilly Bosser, isang nasa katanghaliang-gulang na babae na nawalan ng dalawang anak (isa sa pagpapakamatay at ang isa sa sakit) at wala nang ibang nais kundi ang "ilibing sa pagitan nila." Sa pagtanggap kay Hilly bilang isang pasyente, hindi man lang sinubukan ni Dr. Chabot na gamutin siya. Pagkatapos ng apat na appointment sa loob ng limang linggo, sa halip na gamutin, tinulungan na lang niya itong kitilin ang sarili niyang buhay. Nabigyang-katwiran ng Korte Suprema ng Dutch ang mga aksyon ng psychiatrist sa kadahilanang ang pagdurusa ay pagdurusa, pisikal man o mental, kaya Ang pagpatay kay Hilly ay "katanggap-tanggap na medikal na kasanayan".

AT mga nakaraang taon Sinimulan ng mga Dutch professional journal na hikayatin ang mga psychiatrist ng bansa na gumamit ng euthanasia nang mas aktibo. Halimbawa, ang isang artikulong inilathala sa Dutch-language Dutch Journal of Psychiatry noong 2011 ay tahasang nagrerekomenda ng "assisted suicide" bilang isang paggamot para sa sakit sa isip. "Ang kamatayan na may tulong medikal ay katanggap-tanggap ngayon para sa mga pasyenteng may sakit sa pag-iisip, dahil sa ganitong paraan ang parehong mga pasyente at psychiatry mismo ay tumatanggap ng pagpapalaya." Ang euthanasia at "assisted death" ay tinatawag na "deliverance" sa propesyonal na journal ng psychiatry! Tila, pinakinggan ng mga psychiatrist ang panawagan na mas makisangkot sa pagpatay ng mga pasyente sa pamamagitan ng euthanasia. Noong 2012, 14 na pasyente na may malubhang sakit sa pag-iisip ang nakatanggap ng "madaling kamatayan" sa kamay ng kanilang mga psychiatrist sa Holland. Noong 2013, triple ang bilang ng mga naturang pasyente at umabot sa 42 katao.

Ang mga Dutch na doktor ay nagsasagawa rin ng infanticide, na pinapatay ang mga bagong silang na sanggol na may sakit at mga bagong silang na may patolohiya. Ayon sa isang pag-aaral na inilathala ng English weekly medical journal na The Lancet, hanggang ngayon humigit-kumulang 8% diskwento kabuuang bilang ang mga namamatay na bagong silang na sanggol ay pinapatay ng mga doktor. Ang isang bureaucratic protocol ay nai-publish pa na may mga tagubilin kung paano pumili ng mga sanggol para sa euthanasia.

Kung ang Ang Netherlands ay "gumulong sa isang madulas na dalisdis", pagkatapos ay ang Belgium ay "naunang tumalon mula sa isang bangin". Ginawa ng bansang ito ang euthanasia noong 2002. Ang unang kaso matapos itong gawing legal ay ang pagpatay sa isang pasyenteng may multiple sclerosis, na isang paglabag sa batas. Ngunit ito ay naging okay: ang mga batas ay nagsisilbing mga garantiya, sa halip na limitahan ang "mga medikal na pagpatay." Mula noong 2002, malayo na ang narating ng Belgium sa pag-legalize at paggawa ng mas maraming radikal na uri ng euthanasia.

Hindi ba iyan ang lohikal na kahihinatnan ng pagtanggap sa ideya na ang pagpatay ay isang wastong tugon sa pagdurusa ng tao? Narito ang ilang mga halimbawa lamang. Hindi bababa sa tatlong pares ng matatandang mag-asawa na ayaw mamuhay nang mag-isa pagkatapos ng pagkamatay ng isa sa kanila ay nakatanggap ng "madaling kamatayan" na magkasama sa pamamagitan ng euthanasia. Natakot sila sa pagkabalo kaya pinili nila ang kamatayan.

Ang unang mag-asawa ay namatay noong 2011. Parehong walang malubhang karamdaman ang mag-asawa, at ang "pamamaraan" ay isinagawa nang may alam silang pahintulot. Ang isa pa sa mga mag-asawang binanggit namin ay medyo malusog, ngunit ang mga matatandang tao ay "natatakot sa hinaharap." Bukod dito, ang euthanasia ay isinagawa ng isang doktor sa rekomendasyon ng kanilang sariling anak, na, sa isang pakikipanayam sa pahayagang British na Daily Mail, ay nagsabi na ang pagkamatay ng kanyang mga magulang ay "ang pinakamahusay na desisyon" dahil magiging "imposible" na alagaan sila. Halos lahat ng lipunan ay itinuturing na isang trahedya kapag ang mga matatandang mag-asawa ay pumunta sa euthanasia. Ngunit sa Belgium, tila ito ay itinuturing na isang lehitimong solusyon sa mga problema ng pag-aalaga sa mahihinang matatanda.

Sa anumang lipunang may moralidad, ang "mga doktor ng kamatayan" ay agad na mawawalan ng lisensya/sertipiko at lilitisin para sa homicide, ngunit malinaw na hindi na nabibilang ang Belgium sa kategoryang iyon.

Anna J. Nagpapakamatay at anorexic, pampublikong inakusahan ang isang psychiatrist na pinilit siyang maging sex slave nito. Ang doktor ay umamin na nagkasala, ngunit hindi pinarusahan, at pagkatapos ay bumaling si Anna sa isa pang psychiatrist para sa euthanasia. Namatay siya sa edad na 44. Nathan Verhelst, na sumailalim sa sex reassignment surgery, naging isang lalaki, ay labis na nadismaya sa resulta ng operasyon at, dahil sa desperasyon, nagpasyang magsagawa ng euthanasia. Ang mga psychiatrist sa Belgium, tulad ng mga nasa Netherlands, ay gumagamit din ng euthanasia upang "gamutin" ang mga pasyenteng may tendensiyang magpakamatay na sanhi ng sakit sa isip. Kamakailan lamang, opisyal nilang inaprubahan ang isang kahilingan para sa euthanasia ng isang malusog na katawan 24 taong gulang na si Laura nagdurusa mula sa talamak na depresyon at mga tendensiyang magpakamatay.

Noong 2014, ginawang legal ng Belgium ang euthanasia para sa mga bata mula sa kapanganakan.. Ang mga Belgian na doktor, samantala, ay gumagawa ng maayos sa pag-aani ng mga organo mula sa mga pasyenteng may sakit sa pag-iisip at mga pasyenteng may ilang mga kapansanan na na-euthanize. Karamihan sa mga pasyenteng ito ay may mga neuromuscular disease o mental disorder, ngunit " magandang kalidad ng mga organo". Kabalintunaan, ang isa sa mga pasyente ay nagdusa mula sa isang sakit sa pag-iisip kung saan siya ay patuloy na pinutol ang sarili. Kamatayan, pag-alis at karagdagang paglipat ng mga organo ng mga namatay na pasyente - at isang internasyonal na medikal na journal ang nagsusulat ng pag-apruba tungkol sa lahat ng ito!
Wala akong maisip na mas mapanganib kaysa sa pagsasabi sa isang may kapansanan, may sakit sa pag-iisip, desperado na tao na ang kanyang kamatayan ay magiging mas kapaki-pakinabang kaysa sa kanyang buhay. Ganyan ang nangyayari kapag tinanggap ng lipunan ang ganitong makamandag na ideya.

Sa Switzerland Ang mga "legalized suicide" na mga klinika ay madaling nagsisilbi sa mga pasyenteng may mental disorder, depression at mga may kapansanan. Naitala ang mga kaso ng "paired euthanasia" ng matatandang asawa na natatakot na mabalo at maiwang mag-isa. Noong nakaraang taon, isang matandang babaeng Italyano ang pumunta sa Switzerland upang ma-euthanize dahil "nalungkot siya dahil naging pangit siya." Bukod dito, nalaman lamang ito ng mga kamag-anak nang ipadala sa kanila ng klinika ang abo ng babae sa pamamagitan ng koreo.

Noong 2016, "salamat" sa kanyang Korte Suprema Canada, malamang, ay magdaragdag sa malungkot na listahan ng mga estado kung saan pinapayagan itong gumamit ng euthanasia na may kaugnayan sa may sakit sa pag-iisip, namamatay at may kapansanan. Ayon sa isang kamakailang desisyon ng korte sa Canada, sinumang pasyente na na-diagnose na may sakit na walang lunas (at kabilang dito ang mga kaso ng "walang lunas" kapag ang pasyente mismo ay tumanggi sa paggamot) ay may karapatan sa euthanasia. Ipinagmamalaki ng korte na malaman na ang sikolohikal na sakit ay isang katwiran para sa euthanasia.

Kapag sinabi ko ang lahat ng mga kuwentong ito, dinadala ko iba't ibang halimbawa Madalas sinasabi sa akin: Well, sa America ay hinding-hindi mangyayari.". Pero nangyari na! Ilan sa mga pasyente, o sa halip ang mga biktima Jack Kevorkian(sikat na Amerikanong manggagamot (1928–2011) at tagataguyod ng euthanasia, binansagang " doktor Kamatayan".) hindi nagdusa mula sa mga karamdaman sa katawan, ngunit mula sa mga sakit sa pag-iisip. Isa sa mga pasyente niya Marjorie Wanz- ay naospital sa isang psychiatric department: inabuso niya ang sleeping pill na "Halcyone", na nagdulot ng mga pagnanasa sa pagpapakamatay, at nagreklamo ng sakit sa pelvic area. Ang isang autopsy ay nagsiwalat na siya ay walang mga pisikal na sakit. Isang kilalang kaso noong 1996, nang Rebecca Badger, 39 bumaling kay Dr. Kevorkian upang tulungan siyang wakasan ang kanyang buhay dahil naniniwala siyang mayroon siyang multiple sclerosis. At pagkatapos ay ipinakita ng autopsy na si Badger ay ganap na malusog. Nang maglaon ay lumabas na ang babae ay ginagamot para sa alkoholismo, nagdusa mula sa depresyon at inabuso ang mga pangpawala ng sakit. At ang dalawang kasong ito ay hindi lamang.

Sa kabila ng pagkamatay ng mga ito at ng iba pang mga tao dahil sa kanyang kasalanan, ang awtoridad ni Kevorkian ay napakataas at nananatiling napakataas, at noong 2010 ay inilabas ang isang papuri na pelikula tungkol sa kanyang buhay, nangungunang papel kung saan gumanap ang sikat na aktor na si Al Pacino.

Anong mga konklusyon ang maaaring makuha tungkol sa euthanasia batay sa mga katotohanang ibinigay ko?

Una, kapag naging legal ang euthanasia at "assisted suicide", hindi sila mananatiling limitadong mga hakbangin nang matagal. Ito ay hindi alarmism, hindi isang alarmist na palagay, ngunit isang konklusyon na nakuha mula sa kaalaman sa kung ano ang nangyari sa panahong ito sa Netherlands, Belgium at Switzerland. Walang alinlangan, kapag ang euthanasia ay nakakuha ng malawak na suporta - mula sa publiko, ang medikal na komunidad - pagkatapos ay tila mahigpit na mga regulasyon na naglalayong pigilan ang pang-aabuso ay nagiging maliliit na hadlang na madaling maiiwasan o balewalain.

Pangalawa, ang legalisasyon ng euthanasia ay nagbabago sa lipunan.. Hindi lamang lumalawak ang kategorya ng mga tao na "may karapatan" sa euthanasia, ngunit ang iba pang lipunan ay humihinto sa pag-iisip ng gayong kamatayan bilang isang bagay na makabuluhan. Ang pagkawala ng sensitivity na ito, wika nga, ay nakakaapekto sa pang-unawa ng mga tao sa moral na dignidad ng mga may malubhang karamdaman, mga may kapansanan at matatanda, at marahil maging sa kanilang sarili.

Pangatlo, ang euthanasia ay ganap na binabaluktot ang medikal na etika at pinapahina ang papel ng mga doktor, na, mula sa mga matigas ang ulo na lumalaban para sa ating buhay, ay nagiging "mga tagapagtustos ng kamatayan."

Pang-apat, kung ang isang tao ay hindi sapat na pinalad na mapabilang sa "caste na sinentensiyahan ng kamatayan" (iyon ay, siya ay nabibilang sa kategorya ng mga tao kung kanino inilapat ang euthanasia), kung gayon ang kanyang dignidad ng tao napakadaling maging biological material na magagamit "para sa ikabubuti ng lipunan".

Ito ay mga masasakit na salita, ngunit huwag tayong mawalan ng pag-asa. Mayroon tayong panlaban sa kultura ng kamatayan - at ito ay tinatawag na pag-ibig. Tayong lahat ay nagkakaedad, nagkakasakit, nanghihina, nagkakaroon ng kapansanan. Ang buhay ay maaaring maging napakahirap.
Ang euthanasia ay nagtataas ng isang pangunahing katanungan: Pananatilihin ba ng ating sibilisasyon ang moral na kapasidad na mangalaga at magbigay ng pagmamahal sa mga dumaranas ng mahirap na panahon sa buhay, o iiwan natin sila at hahatulan sila sa isang nakamamatay na iniksyon at tabletang may lason?
Napakahalaga ng tanong na ito, at sa sagot dito, naniniwala ako, nakasalalay ang ating moral na kinabukasan.

Wesley Smith
Isinalin mula sa Ingles ni Dmitry Lapa

Ang mga mortal na kasalanan ay ang mga sumusunod: heresy, schism, apostasiya mula sa pananampalatayang Kristiyano, kalapastanganan, pangkukulam at pangkukulam, homicide at pagpapakamatay, pakikiapid, pangangalunya, hindi likas na kasalanan sa pakikiapid, paglalasing, kalapastanganan, pagnanakaw, pagnanakaw at lahat ng malupit na hindi makatao na pagkakasala. Sa mga nakamamatay na kasalanan, walang pagsisisi para sa isang pagpapakamatay lamang; iba pang mga mortal na kasalanan, sa pamamagitan ng dakila, hindi maipahayag na awa ng Diyos sa nahulog na sangkatauhan, ay pinagaling sa pamamagitan ng pagsisisi ."

St. Ignaty Brianchaninov

Ang isang alternatibo sa euthanasia ay ang PAG-IBIG sa anyo ng isang pagpapakita ng pakikiramay, pisikal na tulong (kabilang ang pag-alis ng sakit at pangangalaga), suporta sa isip at panalangin sa nagdurusa.

Sa mga tindahan ng icon ng mga templo ng lungsod ng Barnaul maaari kang bumili ng isang kahanga-hangang libro " WALANG PARTITION" Frederica de Graaf (espirituwal na anak ni Metropolitan Anthony ng Surozh), na nagbabahagi ng kanyang praktikal na karanasan sa pagtatrabaho sa mga namamatay na pasyente. Nakatulong na ang aklat na ito sa maraming tao. Narito ang isang panayam sa may-akda na may mga sipi mula sa aklat at mga kabanata mula sa aklat

Pagpupulong kay Frederika de Graaf, kung saan ang napakahirap na mga tanong ay itinaas at nalutas:

ANO ANG KRISIS

Mahabagin at paghihirap,

POSIBLE ANG TULONG

TUNGKOL SA DEPRESSION,

TUNGKOL SA PAG-ASA AT PAGTITIIS,

SA RESPONSIBILIDAD NG PASYENTE MISMO,

TUNGKOL SA SUPORTA SA TRANSISYON SA IBANG MUNDO,

TUNGKOL SA ATING TAKOT at marami pang iba

Frederica de Graaf: "Paano nakakaapekto ang personalidad ng isang doktor sa kondisyon ng pasyente?"

“Walang hiwalayan. Buhay at kamatayan sa pamamagitan ng mata ng isang Kristiyanong sikologo

Pagpupulong sa Russian Orthodox University

Nyuta Federmesser: "Sa mga utos ng hospice at lahat ng mga institusyong medikal sa pangkalahatan"

KATULAD NA KARANASAN NG ISANG DOMESTIC PSYCHOLOGIST,

MANGGAGAWA SA HOSPITAL

Nyuta Federmesser: "Paano tumanda sa Russia?"

PERO SA TOTOONG MEDICAL PRACTICE NG "SIBILISADONG BANSA" ITO AY LUBOS NA IBA ANG NANGYARI!

MEDICAL BIOETHICS STATES:

Nag-aalok kami ng isa pang isinalin na artikulo ng isang sikat na Amerikanong siyentipiko na sumasalungat sa pagpapalawak ng euthanasia sa mundo

pagsasanay ng domestic medicine

sa Barnaul, mayroong mga sumusunod na opsyon para sa pagbibigay ng pampakalma na pangangalaga (inpatient at sa bahay)

Ang Diocesan Sisterhood na ipinangalan sa Holy Martyr Grand Duchess Elizabeth ay nilikha sa Teritoryo ng Altai. Sinamahan ito ng mga 60 babae at tatlong lalaki, na ang average na edad ay 45 taong gulang, na iniulat sa Barnaul at Altai diocese ng Russian Orthodox Church.

Ang batayan ng diocesan sisterhood ay ang apat na taong karanasan ng gawaing parokya ng komunidad ng Mikhailo-Arkhangelsk ng Barnaul sa rehiyon. mental hospital. Sa patnubay ng isang makaranasang confessor, si Hieromonk Paisios, ang mga kapatid ng awa ay nagbigay ng tulong sa mga pasyente ng ospital. Ang mga kaukulang kurso ay binuksan batay sa Barnaul Orthodox Theological School upang sanayin ang mga kapatid ng awa.

“Ang mga kandidato para sa sisterhood of mercy ay inihalal mula sa mga permanenteng parokyano ng mga simbahan ng Barnaul. Marami sa kanila ang may mas mataas na edukasyong medikal at pedagogical, malawak na karanasan sa mga institusyong medikal at panlipunan, at higit sa lahat, taos-pusong pagnanais na magtrabaho nang libre para sa kapakanan ng kanilang kapwa at ng Simbahan,” sabi ng diyosesis.

Kasama sa mga plano ng kapatiran ng diyosesis ang pagbibigay ng lahat ng posibleng tulong sa mga taong nasusumpungan ang kanilang sarili sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay. Sa hinaharap, pagkatapos ng Barnaul, ang parish sisterhoods of mercy ay gagawin sa ibang mga lungsod at distrito ng rehiyon. Sila ay tinatawag na maging mga katulong ng mga kura paroko sa pag-oorganisa ng interaksyon sa pagitan ng Simbahan at medikal at panlipunang estado at pampublikong institusyon.

Ang pagkaunawa ng Kristiyano sa buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan ay nagmula sa posisyon sa Lumang Tipan: "Ang araw ng kamatayan ay mas mabuti kaysa sa araw ng kapanganakan" (Eclesiastes) at ang pangangaral ni Kristo sa Bagong Tipan: "... Nasa akin ang mga susi sa impiyerno. at kamatayan." Ang banal-tao na kakanyahan ng Kristiyanismo ay ipinakita sa katotohanan na ang imortalidad ng indibidwal bilang isang integral na nilalang ay maiisip lamang sa pamamagitan ng muling pagkabuhay. Ang landas patungo dito ay binubuksan ng nagbabayad-salang sakripisyo ni Kristo sa pamamagitan ng krus at pagkabuhay na mag-uli. Ito ang globo ng misteryo at himala, dahil ang isang tao ay inalis mula sa saklaw ng pagkilos ng natural-kosmikong pwersa at mga elemento, at naging bilang isang tao nang harapan sa Diyos, na isa ring tao. Ang layunin ng buhay ng tao ay deification, paggalaw tungo sa buhay na walang hanggan. Nang hindi namamalayan, ang buhay sa lupa ay nagiging panaginip, isang walang laman at walang ginagawang panaginip, Bula ng sabon. Sa esensya, ito ay paghahanda para sa buhay na walang hanggan, na hindi malayo para sa lahat. Kaya nga sinasabi sa Ebanghelyo: "Magsihanda kayo: sapagka't sa oras na hindi ninyo iniisip, darating ang Anak ng Tao." Upang ang buhay ay hindi lumiko, ayon kay M.Yu. Lermontov, "sa isang walang laman at hangal na biro", dapat palaging alalahanin ang oras ng kamatayan. Ito ay hindi isang trahedya, ngunit isang paglipat sa ibang mundo, kung saan ang libu-libong mga kaluluwa, mabuti at masama, ay nabubuhay na, at kung saan ang bawat bago ay pumapasok para sa kagalakan o pagdurusa. Ayon sa makasagisag na pagpapahayag ng isa sa mga hierarch ng Orthodox: "Ang isang namamatay na tao ay isang setting na luminary, na ang bukang-liwayway ay nagniningning na sa ibang mundo." Hindi sinisira ng kamatayan ang katawan, kundi ang katiwalian nito, at samakatuwid hindi ito ang wakas, kundi ang simula ng buhay na walang hanggan.

Ang Ebanghelistang si Lucas ay nagbigay ng kahulugan sa diwa ng Kristiyanong pagharap sa buhay at kamatayan sa ganitong paraan: “Ang Diyos ay hindi Diyos ng mga patay, kundi Diyos ng mga buhay. Dahil siya ay buhay." Ang Kristiyanismo ay tiyak na kinondena ang pagpapakamatay, dahil ang isang tao ay hindi pag-aari sa kanyang sarili, ang kanyang buhay at kamatayan ay "sa kalooban ng Diyos."

Islam tungkol sa mga usapin ng buhay at kamatayan

Sa tanong ng isang tao: "Ako ba ay kukunin nang buhay kapag ako ay namatay?", Ibinigay ng Allah ang sagot: "Hindi ba maaalala ng isang tao na nilikha natin siya noong una, ngunit siya ay wala?". Hindi tulad ng Kristiyanismo, ang makalupang buhay ay itinuturing na mataas sa Islam. Ang Islam ay nagmula sa katotohanan na ang tao ay nilikha sa pamamagitan ng kalooban ng makapangyarihang Allah, na una sa lahat ay maawain. Gayunpaman, sa huling araw, ang lahat ay mawawasak at ang mga patay ay bubuhayin at dadalhin sa harap ng Allah para sa huling paghuhukom. Ang paniniwala sa kabilang buhay ay kinakailangan, dahil sa kasong ito susuriin ng isang tao ang kanyang mga aksyon at gawa mula sa punto ng pananaw ng personal na interes sa kahulugan ng isang walang hanggang pananaw.

Ang pagkawasak ng buong sansinukob sa araw ng hustisya ay nagpapahiwatig ng paglikha ng isang bagong perpektong mundo. Ang isang "tala" ng mga gawa at pag-iisip, kahit na ang pinaka-lihim, ay ipapakita tungkol sa bawat tao, at isang angkop na pangungusap ang binibigkas. Kaya, ang prinsipyo ng kataas-taasang kapangyarihan ng mga batas ng moralidad at pangangatwiran sa mga pisikal na batas ay magtatagumpay. Ang isang malinis na moral na tao ay hindi maaaring nasa isang kahihiyan na posisyon, tulad ng kaso sa totoong mundo. Ipinagbabawal ng Islam ang pagpapakamatay.

Ang mga paglalarawan ng langit at impiyerno sa Quran ay puno ng matingkad na mga detalye, upang ang mga matuwid ay ganap na masiyahan, at ang mga makasalanan ay makakuha ng nararapat sa kanila. Imposibleng magtanong kay Allah tungkol sa oras ng kamatayan, dahil siya lamang ang may kaalaman tungkol dito, at "kung ano ang kailangan mong malaman - marahil ang oras ay malapit na."

Saloobin sa buhay at kamatayan sa Budismo

Ang saloobin sa kamatayan at imortalidad sa Budismo ay makabuluhang naiiba sa Kristiyano at Muslim. Ang Buddha mismo ay tumangging sagutin ang mga tanong: siya ba na nakakaalam ng katotohanan ay imortal o siya ba ay mortal?, at gayundin: ang nakakaalam ay maaaring maging mortal o imortal sa parehong oras? Sa esensya, isang uri lamang ng "kahanga-hangang kawalang-kamatayan" ang kinikilala - nirvana, bilang sagisag ng mabulok-transcendent Superexistence, ang Ganap na Simula, na walang mga katangian.

Dahil ang personalidad ay nauunawaan bilang kabuuan ng mga drachma, na nasa patuloy na daloy ng muling pagkakatawang-tao, ito ay nagpapahiwatig ng kahangalan, ang kawalang-kabuluhan ng kadena ng mga natural na kapanganakan. Ang Drahmapada ay nagsasaad na "ang pagiging ipinanganak muli at muli ay malungkot." Ang daan palabas ay ang landas ng pagkakaroon ng nirvana, pagsira sa tanikala ng walang katapusang muling pagsilang at pagkamit ng kaliwanagan, isang maligayang "isla" na matatagpuan sa kaibuturan ng puso ng isang tao, kung saan "wala silang pagmamay-ari ng anuman" at "maunlad nang wala." Ang kilalang simbolo ng nirvana - ang pagpuksa ng patuloy na nanginginig na apoy ng buhay - ay mahusay na nagpapahayag ng kakanyahan ng pag-unawa sa Budismo ng kamatayan at kawalang-kamatayan. Tulad ng sinabi ng Buddha: "Ang isang araw ng buhay ng isang tao na nakakita ng imortal na landas ay mas mabuti kaysa sa isang daang taon ng buhay ng isang tao na hindi nakakita ng mas mataas na buhay."

Ang isang kalmado at mapayapang saloobin sa buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan, ang pagnanais para sa kaliwanagan at pagpapalaya mula sa kasamaan ay katangian din ng iba pang mga relihiyon at kulto sa Silangan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang saloobin sa pagpapakamatay ay nagbabago: ito ay itinuturing na hindi masyadong kasalanan bilang walang kahulugan, dahil hindi nito pinalaya ang isang tao mula sa bilog ng mga kapanganakan at pagkamatay (samsara), ngunit humahantong lamang sa isang kapanganakan sa isang mas malapit na pagkakatawang-tao. Dapat madaig ng isang tao ang gayong pagkakadikit sa personalidad ng isang tao, dahil, sa mga salita ng Buddha, "ang kalikasan ng personalidad ay patuloy na kamatayan." Isa sa pinakamatalinong makata noong ika-20 siglo. Ipinahayag ni W. Whitman ang ideyang ito sa ganitong paraan - kailangan mong mamuhay nang "mahinahong nakangiti sa Kamatayan." Ang pag-alis sa mga pinagmumulan ng pagdurusa, "madilim na mga aksyon at karumihan" (pagkamakasarili, galit, pagmamataas, maling pananaw, atbp.) at ang kapangyarihan ng "Ako" ng isang tao sa buhay ay ang pinakamahusay na paraan upang makamit ang imortalidad.

Isaalang-alang natin ang mga problemang ito kaugnay ng tatlong relihiyon sa daigdig - Kristiyanismo, Islam at Budismo at ang mga sibilisasyong batay sa kanila.

Ang pagkaunawa ng Kristiyano sa kahulugan ng buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan ay nagmula sa posisyon sa Lumang Tipan: "Ang araw ng kamatayan ay mas mabuti kaysa sa araw ng kapanganakan" at ang utos ng Bagong Tipan ni Kristo "... Nasa akin ang mga susi sa impiyerno at kamatayan." Ang banal-tao na kakanyahan ng Kristiyanismo ay ipinakita sa katotohanan na ang imortalidad ng indibidwal bilang isang integral na nilalang ay maiisip lamang sa pamamagitan ng muling pagkabuhay. Ang landas patungo dito ay binubuksan ng nagbabayad-salang sakripisyo ni Kristo sa pamamagitan ng krus at pagkabuhay na mag-uli. Ito ang globo ng misteryo at himala, dahil ang tao ay inalis sa saklaw ng pagkilos ng natural-kosmikong pwersa at elemento at inilagay bilang isang tao nang harapan sa Diyos, na isa ring tao.

Kaya, ang layunin ng buhay ng tao ay deification, ang kilusan tungo sa buhay na walang hanggan. Nang hindi namamalayan, ang buhay sa lupa ay nagiging isang panaginip, isang walang laman at walang ginagawa na panaginip, isang bula ng sabon. Sa esensya, ito ay isang paghahanda lamang para sa buhay na walang hanggan, na hindi malayo para sa lahat. Kaya nga sinasabi sa Ebanghelyo: "Magsihanda kayo: sapagka't sa oras na hindi ninyo iniisip, darating ang Anak ng Tao." Upang ang buhay ay hindi lumiko, ayon kay M.Yu. Lermontov, "sa isang walang laman at hangal na biro," dapat palaging alalahanin ng isa ang oras ng kamatayan. Ito ay hindi isang trahedya, ngunit isang paglipat sa ibang mundo, kung saan ang libu-libong mga kaluluwa, mabuti at masama, ay nabubuhay na, at kung saan ang bawat bago ay pumapasok para sa kagalakan o pagdurusa. Ayon sa makasagisag na pagpapahayag ng isa sa mga moral na hierarch: "Ang isang namamatay na tao ay isang setting na bituin, na ang bukang-liwayway ay nagniningning na sa ibang mundo." Hindi sinisira ng kamatayan ang katawan, ngunit ang pagkasira nito, at samakatuwid hindi ito ang wakas, kundi ang simula ng buhay na walang hanggan. imortalidad relihiyon kristiyano islamic

Iniugnay ng Kristiyanismo ang ibang pagkaunawa sa imortalidad sa larawan ng "Eternal Jew" na si Ahasuerus. Nang si Jesus, na pagod sa ilalim ng bigat ng krus, ay pumunta sa Golgota at nais na magpahinga, si Ahasuerus, na nakatayo kasama ng iba, ay nagsabi: "Humayo ka, humayo ka," kung saan siya ay pinarusahan - siya ay ipinagkait magpakailanman sa natitirang bahagi ng libingan. Mula sa siglo hanggang sa siglo siya ay napapahamak na gumala sa mundo, naghihintay para sa ikalawang pagdating ni Kristo, na siya lamang ang makapag-aalis sa kanya ng kanyang kasuklam-suklam na kawalang-kamatayan.

Ang imahe ng "bundok" Jerusalem ay nauugnay sa kawalan ng sakit, kamatayan, gutom, lamig, kahirapan, poot, poot, malisya at iba pang kasamaan doon. May buhay na walang pagpapagal at kagalakan na walang kalungkutan, kalusugan na walang kahinaan, at karangalan na walang panganib. Lahat sa namumulaklak na kabataan at sa edad ni Kristo ay inaaliw ng kaligayahan, nakikibahagi sila sa mga bunga ng kapayapaan, pag-ibig, kagalakan at saya, at "magmahalan sa isa't isa gaya ng kanilang sarili." Sa gayon ay tinukoy ng Ebanghelistang si Lucas ang diwa ng Kristiyanong paglapit sa buhay at kamatayan: "Ang Diyos ay hindi Diyos ng mga patay, kundi Diyos ng mga buhay. Sapagka't kasama niya ang lahat ay nabubuhay." Ang Kristiyanismo ay tiyak na kinondena ang pagpapakamatay, dahil ang isang tao ay hindi pag-aari sa kanyang sarili, ang kanyang buhay at kamatayan ay "sa kalooban ng Diyos."

Ang isa pang relihiyon sa mundo - ang Islam - ay nagmula sa katotohanan na ang tao ay nilikha sa pamamagitan ng kalooban ng makapangyarihang Allah, na higit sa lahat ay maawain. Sa tanong ng isang tao: "Makikilala ba ako kapag namatay ako, makikilala ba akong buhay?", Ibinigay ng Allah ang sagot: "Hindi ba maaalala ng isang tao na nilikha natin siya noong una, ngunit siya ay wala?" Hindi tulad ng Kristiyanismo, ang makalupang buhay sa Islam ay itinuturing na mataas. Gayunpaman, sa Huling Araw, ang lahat ay mawawasak at ang mga patay ay bubuhayin at dadalhin sa harapan ng Allah para sa huling paghuhukom. Ang paniniwala sa kabilang buhay ay kinakailangan, dahil sa kasong ito susuriin ng isang tao ang kanyang mga aksyon at gawa hindi mula sa punto ng pananaw ng personal na interes, ngunit sa kahulugan ng isang walang hanggang pananaw.

Ang pagkawasak ng buong sansinukob sa araw ng Paghuhukom ay nagpapahiwatig ng paglikha ng isang ganap na bagong mundo. Isang "tala" ng mga gawa at pag-iisip, kahit na ang pinaka-lihim, ay ipapakita tungkol sa bawat tao, at isang naaangkop na pangungusap ang ipapasa. Kaya, ang prinsipyo ng kataas-taasang kapangyarihan ng mga batas ng moralidad at pangangatwiran sa mga pisikal na batas ay magtatagumpay. Ang isang malinis na moral na tao ay hindi maaaring nasa isang kahihiyan na posisyon, tulad ng kaso sa totoong mundo. Ipinagbabawal ng Islam ang pagpapakamatay.

Ang mga paglalarawan ng langit at impiyerno sa Quran ay puno ng matingkad na mga detalye, upang ang mga matuwid ay ganap na masiyahan, at ang mga makasalanan ay makakuha ng nararapat sa kanila. Ang Paraiso ay ang magandang "mga hardin ng kawalang-hanggan, kung saan ang mga ilog ay dumadaloy mula sa tubig, gatas at alak"; mayroon ding "mga dalisay na asawa", "mga kapantay na malaki ang dibdib", pati na rin ang "itim ang mata at malaki ang mata, pinalamutian ng mga pulseras na ginto at perlas." Ang mga nakaupo sa mga carpet at nakasandal sa mga berdeng unan ay nilalampasan ng "forever young boys", na nag-aalok ng "karne ng ibon" sa mga pinggan na ginto. Ang impiyerno para sa mga makasalanan ay apoy at kumukulong tubig, nana at slop, ang mga bunga ng puno ng zakkum, katulad ng ulo ng diyablo, at ang kanilang kapalaran ay "mga hiyawan at mga dagundong." Imposibleng magtanong kay Allah tungkol sa oras ng kamatayan, dahil siya lamang ang may kaalaman tungkol dito, at "kung ano ang ibinigay sa iyo upang malaman, marahil ang oras ay malapit na."

Ang saloobin sa kamatayan at imortalidad sa Budismo ay makabuluhang naiiba sa Kristiyano at Muslim. Ang Buddha mismo ay tumanggi na sagutin ang mga tanong: "Ang nakakaalam ba ng katotohanan ay imortal o siya ba ay mortal?", at gayundin: ang nakakaalam ay maaaring maging mortal at imortal sa parehong oras? Sa esensya, isang uri lamang ng "kamangha-manghang kawalang-kamatayan" ang kinikilala - ang nirvana, bilang sagisag ng transcendent Superexistence, ang Ganap na Simula, na walang mga katangian.

Hindi pinabulaanan ng Budismo ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa na binuo ng Brahmanism, i.e. paniniwala na pagkatapos ng kamatayan anuman nilalang muling isinilang sa anyo ng isang bagong buhay na nilalang (tao, hayop, diyos, espiritu, atbp.). Gayunpaman, ipinakilala ng Budismo ang mga makabuluhang pagbabago sa mga turo ng Brahmanism. Kung ang mga Brahmin ay nagtalo na ito ay naka-istilong upang makamit ang "magandang muling pagsilang" sa pamamagitan ng iba't ibang mga ritwal, sakripisyo at spells para sa bawat klase ("varna"), i.e. maging isang raja, isang brahmin, isang mayamang mangangalakal, atbp., pagkatapos ay idineklara ng Budismo ang lahat ng reinkarnasyon, lahat ng uri ng nilalang, hindi maiiwasang kasawian at kasamaan. Kaya pinakamataas na layunin Ang Budista ay dapat na ang kumpletong pagtigil ng muling pagsilang at ang pagkamit ng nirvana, i.e. hindi pag-iral.

Dahil ang personalidad ay nauunawaan bilang kabuuan ng mga drachma, na nasa patuloy na daloy ng muling pagkakatawang-tao, ito ay nagpapahiwatig ng kahangalan, ang kawalang-kabuluhan ng kadena ng mga natural na kapanganakan. Ang Dhammapada ay nagsasaad na "ang pagiging ipinanganak muli at muli ay malungkot." Ang daan palabas ay ang landas ng pagkakaroon ng nirvana, pagsira sa tanikala ng walang katapusang muling pagsilang at pagkamit ng kaliwanagan, isang maligayang "isla" na matatagpuan sa kaibuturan ng puso ng isang tao, kung saan "wala silang pagmamay-ari ng anuman" at "maunlad nang wala." ang kakanyahan ng pag-unawa ng Budista sa kamatayan at kawalang-kamatayan Gaya ng sinabi ng Buddha: "Ang isang araw ng buhay ng isang tao na nakakita ng walang kamatayang landas ay mas mabuti kaysa sa isang daang taon ng buhay ng isang tao na hindi nakakita ng mas mataas na buhay. "

Para sa karamihan ng mga tao, imposibleng makamit kaagad ang nirvana, sa muling pagsilang na ito. Ang pagsunod sa landas ng kaligtasan na ipinahiwatig ng Buddha, ang isang buhay na nilalang ay karaniwang kailangang muling magkatawang-tao. Ngunit ito ang magiging landas ng pag-akyat sa "mas mataas na karunungan", na naabot kung saan ang nilalang ay makakalabas sa "bilog ng pagiging", upang makumpleto ang tanikala ng kanyang muling pagsilang.

Ang isang kalmado at mapayapang saloobin sa buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan, ang pagnanais para sa kaliwanagan at pagpapalaya mula sa kasamaan ay katangian din ng iba pang mga relihiyon at kulto sa Silangan. Sa bagay na ito, ang mga saloobin sa pagpapakamatay ay nagbabago; ito ay itinuturing na hindi napakakasalanan bilang walang kabuluhan, dahil hindi nito pinalaya ang isang tao mula sa bilog ng mga kapanganakan at pagkamatay, ngunit humahantong lamang sa pagsilang sa isang mas mababang pagkakatawang-tao. Ang ganitong pagkakadikit sa personalidad ng isang tao ay dapat madaig, dahil, sa mga salita ng Buddha, "ang kalikasan ng personalidad ay patuloy na kamatayan."

Mga konsepto ng buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan, batay sa isang di-relihiyoso at atheistic na diskarte sa mundo at tao. Ang mga hindi relihiyoso at mga ateista ay madalas na sinisisi dahil sa katotohanan na para sa kanila ang buhay sa lupa ay lahat, at ang kamatayan ay isang hindi malulutas na trahedya, na, sa esensya, ay ginagawang walang kabuluhan ang buhay. L.N. Si Tolstoy, sa kanyang tanyag na pag-amin, ay masakit na sinubukang hanapin sa buhay ang kahulugan na hindi masisira ng kamatayan, na hindi maiiwasang darating sa bawat tao.

Para sa isang mananampalataya, ang lahat ay malinaw dito, ngunit para sa isang hindi naniniwala, mayroong isang alternatibo ng tatlong posibleng paraan upang malutas ang problemang ito.

Ang unang paraan ay tanggapin ang ideya, na kinumpirma ng agham at sentido komun lamang, na sa mundo ay imposibleng ganap na sirain kahit na. elementarya na butil, at nalalapat ang mga batas sa konserbasyon. Ang bagay, enerhiya, at, pinaniniwalaan, ang impormasyon at organisasyon ng mga kumplikadong sistema ay pinananatili. Dahil dito, ang mga particle ng ating "I" pagkatapos ng kamatayan ay papasok sa walang hanggang cycle ng pagiging at sa ganitong diwa ay magiging imortal. Totoo, hindi sila magkakaroon ng kamalayan, isang kaluluwa, kung saan nauugnay ang ating "Ako". Bukod dito, ang ganitong uri ng kawalang-kamatayan ay nakuha ng isang tao sa buong buhay niya. Ito ay masasabi sa anyo ng isang kabalintunaan: tayo ay nabubuhay lamang dahil tayo ay namamatay bawat segundo. Araw-araw, ang mga erythrocytes sa dugo, mga epithelial cells ay namamatay, nalalagas ang buhok, atbp. Samakatuwid, imposible sa prinsipyo na ayusin ang buhay at kamatayan bilang ganap na magkasalungat, hindi sa katotohanan o sa mga iniisip. Ito ay dalawang panig ng parehong barya.

Ang pangalawang paraan ay ang pagtatamo ng imortalidad sa mga gawain ng tao, sa mga bunga ng materyal at espirituwal na produksyon, na kasama sa kaban ng sangkatauhan. Upang gawin ito, una sa lahat, kailangan mo ng kumpiyansa na ang sangkatauhan ay walang kamatayan at ang kosmikong tadhana ay nasa diwa ng mga ideya ni K.E. Tsiolkovsky at iba pang mga kosmista. Kung, gayunpaman, ang pagsira sa sarili sa isang thermonuclear ecological catastrophe ay totoo para sa sangkatauhan, gayundin dahil sa ilang uri ng cosmic cataclysms, kung gayon sa kasong ito ang tanong ay nananatiling bukas.

Ang ikatlong landas sa imortalidad, bilang panuntunan, ay pinili ng mga tao na ang laki ng aktibidad ay hindi lalampas sa kanilang tahanan at agarang kapaligiran. Nang hindi inaasahan ang walang hanggang kaligayahan o walang hanggang pagdurusa, nang hindi napupunta sa mga "panlilinlang" ng pag-iisip na nag-uugnay sa microcosm (i.e. tao) sa macrocosm, milyun-milyong tao ang lumulutang lamang sa agos ng buhay, na nadarama ang kanilang sarili bilang butil nito. Ang imortalidad para sa kanila ay wala sa walang hanggang alaala ng pinagpalang sangkatauhan, kundi sa pang-araw-araw na gawain at alalahanin. "Hindi mahirap maniwala sa Diyos. Hindi, maniwala ka sa tao!" - Sinulat ito ni Chekhov, hindi sa lahat ng pag-aakala na siya mismo, ang magiging isang halimbawa ng ganitong uri ng saloobin sa buhay at kamatayan.