Para sa lahat at tungkol sa lahat. Jacques de Molay at iba pang pinaka maluwalhating kabalyero sa kasaysayan na si Pope Boniface VIII

Si Jacques de Molay ay hindi kabilang sa pinakamataas na bilog ng aristokrasya, kaya kakaunti lamang ang nalalaman tungkol sa kanyang buhay bago sumali sa Orden. Ang mga Templar ay hindi partikular na interesado sa makamundong nakaraan ng mga miyembro ng orden. Nabatid na siya ay ipinanganak sa Burgundy noong Marso 16, 1244. Malamang, hindi siya nakatanggap ng anumang edukasyon, na normal para sa isang kabalyero. Sa edad na 21, noong 1265, sumali siya sa Order of the Poor Knights ng Templo ng Jerusalem. Tila, talagang inaabangan niya ang sandaling ito - 21 ang pinakamababang edad kung saan maaaring sumali ang isa sa order.

Hindi nakamit ni De Molay ang mahusay na tagumpay ng militar sa Order, ngunit kakaibang asahan ang tagumpay mula sa mga crusaders sa Gitnang Silangan sa pagtatapos ng ika-13 siglo. Ang huling beses na nawala ang Jerusalem ay noong taon ng kapanganakan ni de Molay, noong 1244. Hindi na ito muling kukunin ng mga crusaders. Ngunit napakaraming beses nilang nawala ang lungsod at nabawi ito nang maraming beses kaya ayaw maniwala ng mga kabalyero, lalo na si de Molay. Kaya nagpatuloy sila sa pakikipaglaban. Ngunit si Jacques de Molay ay gumagawa ng isang karera sa kailaliman ng Order - sa England. Doon ay natanggap niya ang titulong Great Preceptor of England at naging isang kilalang miyembro ng Order. Noong 1293, sa edad na 49, si Jacques de Molay ay naging Grand Master of the Order. At isa sa kanyang mga pangunahing gawain noong 90s ay ang pagkolekta ng pera para sa isang bagong Krusada.

Mayroong iba't ibang mga pagtatasa ng mga aktibidad ni de Molay. Isa sa kanila: ang huling Grand Master ay ang pinaka-walang kakayahan na Grand Master. Sa partikular, siya ay inakusahan ng isang maling pagtatasa ng sitwasyon sa Banal na Lupain, isang pagtatangka na lumikha ng isang tulay para sa opensiba - noong 1301 kinuha ng mga Krusada ang isla ng Arvad - ang pagkawala ng tulay pagkalipas lamang ng isang taon at hindi maayos na mga intriga. . Gayunpaman, hindi lubos na malinaw sa bersyong ito kung ano ang dapat gawin ng mga Templar, na nag-ugat sa Kanlurang Europa, kung saan ang lahat ay Kristiyano, (nananatili ang pinansiyal na globo, kung saan nagtagumpay ang mga kabalyero sa pamamagitan ng pag-imbento ng mga titik ng kredito). Natural, sinubukan ng Grand Master na kahit papaano ay ibalik ang Banal na Lupain.

Nunal sa panahon ng interogasyon

Ang isa pang pagtatasa ay nagsasabi na si Jacques de Molay ay isang martir na nagdusa mula sa mga pakana ng isang sakim na hari na hindi makaunawa, una, sa kapangyarihan ng mga Papa, at sa ilalim ni Philip IV nagsimula ang pagkakulong ni Avignon sa mga Papa. Bukod dito, dinala talaga ni Philip the Fair ang hinalinhan ni Clement V, si Boniface VIII, sa libingan. At pangalawa, sa kayamanan ng mga Templar, na sinunod lamang ang Papa at Diyos.

Alinman sa katapusan ng 1306, o sa pinakadulo simula ng 1307, binisita ni de Molay ang Paris sa paanyaya ni Philip IV. Ang hari ay labis na mapagmahal at sinabi na maaari niyang hilingin kay de Molay na maging ninong ng isa sa kanyang mga anak. Isang karangalan! Ganyan kalapit sa august na tao! Doon, sa Paris, nakipagpulong ang Grand Master kay Pope Clement V, na naging papa noong 1305. Sa katunayan, isang protege ni Philip IV. Pinag-uusapan nila ang paparating na Krusada. Gayunpaman, si de Molay ay mahirap unawain sa isang isyu - siya ay tutol sa pag-iisa ng mga Templar sa mga Hospitaller. Ang hari ay may mga personal na dahilan para sa pagkakaisa ng mga utos: una, sama ng loob - hindi siya tinanggap sa mga Templar sa isang pagkakataon. Pangalawa, kinakailangang maglagay ng kahit isa, ikatlong anak sa isang lugar. Bakit hindi ang bagong Grand Master ng bagong order? Si De Molay, na kumakapit sa maliliit na bagay, ay sinubukang labanan ito. Ano pa ang dapat kumapit kapag malinaw na ang dalawang order sa Cyprus ay masikip?

Isang araw bago ang Oktubre 13, 1307, nang arestuhin ang lahat ng Templar sa France (marami ang nakatakas), si Jacques De Molay ay dumalo sa libing ng isang tao ng maharlikang pamilya, isang kamag-anak ng hari, si Prinsesa Catherine de Courtenay, asawa ni Charles de Valois. At siya ay tumayo sa tabi ng hari at hinawakan sa kanyang kamay ang isang piraso ng tali kung saan ang kabaong ay talim. Hindi niya alam na 3 linggo na pala ang lihim na paghahanda para sa pagsalakay sa mga Templar. Nagulat ang mga kabalyero. Ang dahilan ay ang pagtuligsa kay Equieu de Floiran, na pinatalsik sa Orden. Diumano, sa pagsali, tinalikuran ng mga miyembro ng Orden si Kristo, dinuraan ang krusipiho at sinamba ang diyus-diyosan. Pagkatapos ay nakahanap sila ng higit pang mga saksi - hindi mo alam, nasaktan at naiinggit, handang sabihin ang lahat ng kailangan. At kung ayaw nila... who cares what people want there? Pipilitin ka namin.

Pagbitay

Sa ilalim ng tortyur, inamin ni de Molay na nahulog ang Order sa maling pananampalataya. Pagkatapos ay binawi niya ang kanyang mga salita, ngunit sa huli ay muling sumuko. Dahil nahulog siya sa maling pananampalataya sa pangalawang pagkakataon, nasunog siya sa mahinang apoy. Habang ito ay nasusunog, at ito ay nasusunog sa mahabang panahon, ayon sa alamat, nagawa nitong sumpain ang hari at ang Papa (mamaya ay magdadagdag sila ng mga inapo). Gumawa ng appointment sa isang taon sa langit. Namatay si Pope Clement V makalipas ang isang buwan dahil sa sakit, nahulog si Philip IV mula sa kanyang kabayo makalipas ang pitong buwan.

Si Jacques de Molay, ang ika-23 at huling Grand Master ng Knights Templar (1292–1313), ay naging isang maalamat na pigura. Para sa ilan siya ay isang martir, para sa iba siya ay isang erehe. Siya ay tinawag na biktima ng isang pagsasabwatan, o isang tao na nakatanggap ng nararapat sa kanya para sa mga krimen ng mga Templar. Ang mga dula ay isinulat tungkol kay Jacques de Molay. Kinuha ng isang grupo ng mga batang Mason ang kanyang pangalan. Siya ba ang huling pinuno ng lihim na lipunan? O isang erehe na itinanggi ang pagka-Diyos ni Kristo? O siya ba ay isang tapat at tapat na mandirigma na nahulog sa isang bitag na itinakda ng hari ng Pransya, isang relic ng isang lumilipas na mundo?

Sino siya, ang taong ito na tumayo sa pinuno ng Orden ng Templar sa mga huling araw ng pag-iral nito?

Maraming mga pangyayari sa buhay ni Jacques de Molay ang nananatiling hindi alam. Halos lahat ng impormasyon tungkol sa kanyang personalidad ay umabot sa ating mga araw mula sa sariling patotoo ng Grand Master, na ibinigay niya pagkatapos ng kanyang pag-aresto noong 1307, na nakalakip sa kaso.

Sa unang protocol, na iginuhit noong Oktubre 24, 1307, iyon ay, 11 araw pagkatapos ng kanyang pag-aresto, si Jacques ay nagpapatotoo na siya ay naging miyembro ng Order of the Knights Templar sa loob ng 42 taon. Siya ay tinanggap sa orden sa lungsod ng Beaune, sa diyosesis ng Autun, nina Hubert de Perot at Amaury de la Roche. Kung ipagpalagay natin na si Jacques ay naging isang Templar sa edad na 17, kung gayon sa oras ng kanyang pag-aresto siya ay mga 60 taong gulang. Gayunpaman, maaaring sumali si Jacques sa order noong siya ay mas bata o mas matanda pa.

Hindi rin natin mahuhusgahan nang may katiyakan kung saan ipinanganak si Jacques de Molay. Siya ay malamang na nagmula sa Burgundy, kung saan mayroong ilang mga nayon na tinatawag na Molay. Ang may-akda ng talambuhay ng Grand Master, si Alain Demurger, ay binabawasan ang posibleng pagpili sa dalawang lungsod, ngunit hindi kami lubos na sigurado sa bisa ng limitasyong ito.

Kung si Jacques ay ipinanganak sa Burgundy, kung gayon ang hurisdiksyon ng Hari ng Pransya ay hindi nalalapat sa kanya - pagkatapos ng lahat, ang Burgundy sa oras na iyon ay bahagi ng Banal na Imperyong Romano. Ngunit si Jacques, tila, ay itinuturing ang kanyang sarili na isang Pranses.

Wala kaming alam tungkol sa kanyang pamilya at sa maagang yugto ng kanyang buhay. Ang mga dahilan kung bakit gusto niyang sumali sa Templar Order ay hindi rin namin alam. Walang kahit isang dokumento ng utos ang nakarating sa amin kung saan binanggit si Jacques de Molay at kung saan maaari naming hatulan kung ano ang kanyang ginawa bago ang kanyang halalan bilang Grand Master.

Ironically, alam namin ang hindi bababa sa tungkol sa maalamat na Grand Master ng order mismo. Posible na ang impormasyon tungkol sa maagang yugto ng kanyang buhay ay nakapaloob sa mga papeles na nawala pagkatapos makuha ng Turko ang Cyprus noong 1571. Ngunit ano ang silbi ng pag-alam kung nasaan ang impormasyong ito kung wala tayong ideya kung ano ito?

Si Jacques de Molay ay naging Grand Master sa isang kritikal na sandali para sa mga Templar at lahat ng mga kaharian sa Latin. Noong 1291, nang bumagsak ang Acre, malamang na nasa Banal na Lupain siya. Hindi maitatanggi na si Jacques ay isa sa ilang mga kabalyero na umalis sa lungsod, bagaman ang katotohanang ito ay hindi binanggit kahit saan. Ito ay mas malamang na sa oras na iyon siya ay nasa isa sa mga pinatibay na punto ng order, halimbawa sa Sidon o Cyprus.

Matapos ang pagkamatay ni Guillaume de Beaujeu, na nahulog sa pagtatanggol sa Acre, ang kumander ng utos sa Silangan, si Thibault Gaudin, ay naging Grand Master. Sa lahat ng nakaligtas na Templars, inokupa niya ang pinakamataas na posisyon sa hierarchy ng order, na, tila, ay nagpapaliwanag sa kanyang halalan. Ilang mga titik lamang ang nakaligtas sa petsang iyon pabalik sa maikling panahon ni Gaudin bilang Grand Master. Namatay siya bago ang Abril 1292, dahil noon ay nagpadala si Jacques de Molay ng isang dispatch sa Espanya na may pahintulot na magbenta ng isang kapirasong lupa sa Aragon, na pinirmahan niya bilang Master of the Order.

Ano ang natitira sa utos nang si Jacques de Molay ay naging Grand Master?

At kahit na ang mga Templar ay nakipaglaban nang buong tapang sa Acre, pagkatapos bumagsak ang lungsod halos lahat ng sisihin sa pagkatalo ay nahulog sa kanila - ito ay, hindi bababa sa, kung paano ito tumingin sa mga mata ng Kanluran. Iyon ang dahilan kung bakit itinuturing ni Jacques ang kanyang pangunahing at priyoridad na gawain na ibalik ang mga nawalang lupain ng mga dating kaharian ng Latin. Upang gawin ito, naniniwala siya, kinakailangan upang mapanatili ang huling estado ng Kristiyano sa Silangan - Armenia, na matatagpuan sa teritoryo na matatagpuan sa timog-silangang bahagi ng modernong Turkey.

Sa simula ng 1292, nagpadala si Pope Nicholas IV ng mga mensahe sa mga Templar at Hospitaller, kung saan inutusan niya silang "lumapit upang tulungan ang kaharian ng Armenia at tumayo sa pagtatanggol nito, gamit ang mga galera na mayroon sila ayon sa kalooban ng Apostoliko. Tingnan mo, upang labanan ang mga kaaway ng Banal na Krus."

Sa kasamaang palad, ang Armenia ay humina ng internecine fighting sa loob ng naghaharing pamilya at pinagkaitan ng suporta na minsang natanggap nito mula sa mga kaharian ng Latin. Ang mga pagsisikap na tulungan ang mga Armenian ay nahadlangan din ng digmaan sa pagitan ng mga Venetian at Genoese. Ang dalawang estadong mangangalakal na ito ay hawak sa kanilang mga kamay ang isang mahalagang bahagi ng paraan para sa transportasyon ng mga tropa at kalakal sa dagat, at ang kanilang paghaharap ay lubhang nakahadlang sa paglalayag sa silangang bahagi ng Dagat Mediteraneo.

Sa loob ng ilang panahon, ang isla ng Ruad ay nanatili sa mga kamay ng Knights of the Temple - sa tapat lamang ng lungsod ng Tortosa. Doon, umaasa si Jacques de Molay na makaipon ng mga puwersa upang salakayin ang teritoryo ng mga Saracen at simulan na ibalik ang mga nawalang lupain. Sa mga planong ito, gumanap lamang si Ruad bilang isang springboard para sa opensiba.

Isa itong maliit na mabatong isla na walang sariwang tubig. Ang taong 1300 ay naging panimulang punto para sa binalak na pagsalakay, kung saan ang mga krusada ay lilipat mula sa kanluran patungo sa mga Saracen, at ang mga mandirigmang Mongol mula sa silangan. Dahil sa iba't ibang dahilan, kabilang ang panahon at hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga pinuno ng Mongol, hindi naganap ang planong pagsalakay. Totoo, nakuha ng mga templar at kanilang mga kaalyado si Tortosa, ngunit, nang walang natanggap na tulong, hindi nila ito hinawakan at napilitang bumalik sa Ruad.

Hinawakan nila ang islang ito hanggang 1302, nang sumulong ang Egyptian fleet sa Ruadh. Ang mga Saracen ay pinamunuan ni Emir Saif al-Din Yesendemur, "ipinanganak ng isang Kristiyano at isang babae sa isang lupain na tinatawag na Georgia." Nangangahulugan ito na siya ay mula sa mga lupain ng Slavic, nakuha at ibinenta sa pagkaalipin sa Egypt.

Ang mga Templar ay walang sapat na malalaking barko upang harapin ang mga Ehipsiyo sa dagat o takasan ang pagtugis. Pagkatapos ng maikling labanan, ang mga kabalyero at ang mga sundalong nasasakupan nila ay kailangang sumuko. Ang mga Templar ay pinangakuan ng libreng daan, ngunit “dahil ang mga kawal ng Syrian foot soldiers ay lumaban nang husto kaya nagdulot sila ng malaking pinsala sa mga Saracen, pinutol nila ang bawat isa sa kanilang mga ulo, at ipinadala ang mga kapatid ng Templar Order nang may kahihiyan sa Babylon.” Ito ang metapora ng chronicler na sinubukang ipaalam sa mambabasa na ang mga Templar ay ipinagbili sa pagkaalipin tulad ng mga Hudyo na dinala sa pagkabihag sa Babylonian. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang mga pamilihan ng alipin ng Ehipto.

Nang kunin ng mga Saracen si Tortosa, wala si Jacques. Nanatili siya sa Cyprus, sinusubukang kumuha ng mga barkong ipapadala upang iligtas ang mga tagapagtanggol ng lungsod. Gayunpaman, mas mabuti kung siya mismo ang nasa hanay ng huli, dahil ang pagkawala ni Ruad at ang pagdakip sa mga templar sa malapit na hinaharap ay gagamitin sa paglilitis laban sa mga Templar.

Alam natin na si Jacques de Molay ay naroroon sa pagluklok ni Pope Boniface VIII sa Naples at, tila, nakapagtatag ng magandang relasyon sa kanya. At siyempre, hindi nito minahal si Jacques sa mortal na kaaway ng Papa, si Haring Philip IV ng France, ngunit ang pagmamahalan lamang ng amo at ng pontiff ay hindi maaaring maging dahilan kung bakit ang orden at ang ulo nito ay napili bilang mga bagay. ng maharlikang paghihiganti.

Marahil ay may naganap na pangyayari (marahil noong 1297) na nagtulak sa hari sa ideya ng pagtanggal sa Grand Master. Hindi nagtagal, ang hari ay humiram ng 2,500 livres mula sa mga Templar, isang napaka-karaniwang halaga para kay Philip. Ngunit isang Cypriot chronicler ang nabanggit na bilang karagdagan dito, ang treasurer ng order ay nagbigay sa monarch ng 200 thousand florin. Nang malaman ang tungkol sa napakalaking utang, pinaalis ni Jacques ang ingat-yaman, at kahit na ang kahilingan ng hari ay hindi pinilit na baguhin ang kanyang desisyon.

Nakakalungkot, ngunit hindi kami sigurado sa pagiging maaasahan ng impormasyong ito - hindi maitatanggi na ito ay isang imbensyon lamang ng tagapagtala. Matagal nang nawala ang mga dokumentong makapagpapatunay ng naturang pautang. Gayunpaman, kung ito ang kaso, maaari nating tapusin na itinuturing ni Jacques ang hari bilang isang hindi mapagkakatiwalaang may utang. Sa kasong ito, may matibay na dahilan si Philip upang matiyak na nawala ang mga nauugnay na papeles ng utos. Bilang karagdagan, nagiging malinaw na bago pa man maaresto ang mga Templar, ang relasyon sa pagitan nila at ng hari ay malinaw na lumala.

Sa pagtatapos ng 1296, bumalik si Jacques de Molay sa Cyprus at nanatili sa Silangan sa susunod na 10 taon. Pinamunuan niya ang paulit-ulit na pag-atake sa Ehipto sa pamamagitan ng dagat at nakibahagi sa isang hindi matagumpay na kampanya sa Armenia noong 1299, bilang isang resulta kung saan nawala ang utos ng huling kuta doon.

Sa simula ng 1306, alam na ni Jacques kung ano ang masamang epekto ng lahat ng mga pagkatalo na ito sa opinyon ng publiko sa Europa. Karagdagan pa, kung paanong pinahintulutan ng kanyang mga nauna ang kanilang sarili na masangkot sa alitan sibil ng mga pinuno ng mga kaharian ng Latin, nasangkot siya sa panloob na mga intriga sa politika ng Cyprus.

Sa palagay ko, nawalan ng pag-asa si Jacques de Molay nang makatanggap siya ng liham mula sa bagong Pope Clement V, kung saan inanyayahan siya ng papa na ipahayag ang kanyang mga saloobin sa pagsasanib ng dalawang order - ang Templars at ang Hospitallers. Ang ideya ng pag-iisa ay nasa himpapawid sa mahabang panahon, mula noong Ikalawang Konseho ng Lyons, na ginanap noong 1274, ngunit natakot si Jacques na sa pagkakataong ito ay hindi na maantala ng mga Templar ang kaganapang ito.

Alam ni Jacques de Molay na kung mabigo siyang kumbinsihin ang papa sa pagiging marapat na mapanatili ang kalayaan ng mga Templar, ang mga Hospitaller, ang kanilang matagal nang karibal, ay sasagutin ang kanyang utos. Si Jacques ay hindi nakakita ng isang lugar para sa kanyang sarili sa bagong - nagkakaisa - kaayusan.

Nang utusan ni Clement V ang Grand Master na humarap sa korte ng papa sa Poitiers upang talakayin ang isyung ito, nagpadala si Jacques ng liham na nagpapaliwanag ng kanyang posisyon. Ngunit ang kanyang mga argumento laban sa pagsasanib ng mga utos ay tila hindi nakakumbinsi kahit kay de Molay mismo. Isinulat niya na itinuturing niyang mali na hilingin sa isang mandirigma na dating sumali sa isang tiyak na kapatiran na biglang maging miyembro ng isa pa, at ang hindi pagkakasundo ay hindi maiiwasang lumitaw sa pagitan ng mga kabalyero ng dalawang utos na pinilit na manirahan nang magkasama.

Ang kilalang (o kasumpa-sumpa) na tunggalian sa pagitan ng mga kapatiran ay mawawala, ngunit kasama nito ang kapaki-pakinabang na pagnanais na patunayan ang sarili na mas matapang, marangal, maawain kaysa sa isang karibal mula sa ibang orden ay mawawala. "Sapagkat nang makatagpo ng mga Hospitaller ang mga Saracen sa labanan, ang mga Templar ay hindi tumigil upang magpakita ng higit na kagitingan, at ganoon din ang nangyari sa mga Hospitaller."

Inamin ni Jacques na ang pagpapanatili ng isang order ay magiging mas mura, ngunit ang mga tala na ang hindi maiiwasang alitan ay maaaring mabawasan ang kalamangan na ito sa zero. Sa pangkalahatan, ang argumentong binuo ni Jacques bilang pagtatanggol sa kalayaan ng mga Templar ay naging malayo sa pinakamahusay. Ngunit, bagama't labis siyang nag-aalala tungkol sa panukala ng papa, ang pangunahing layunin ng kanyang pagbabalik sa Europa ay ang pagnanais na makakuha ng sapat na hukbo upang ibalik ang Jerusalem sa mundong Kristiyano.

Sa simula ng liham ng Grand Master ay may isang kawili-wiling sipi na nagbibigay ng dahilan upang pagdudahan ang lakas ng kanyang alaala kahit noong panahong malaya si de Molay at hindi nanganganib sa pagpapahirap. Isinulat niya na noong 1274 ay naroroon siya sa konseho sa Lyon kasama si Guillaume de Beaujeu, na kamakailan lamang ay naging Grand Master. Dapat na pinag-aralan ng mga inkisitor ang liham na ito bago tanungin si Jacques, dahil dito ay sinabi niya kay Pope Clement V na nakita niya si Haring Louis Saint sa konsehong ito.

Namatay si Louis noong 1270, iyon ay, 4 na taon bago ang konseho na pinag-uusapan natin. Kung ito ay dininig sa korte, ang proseso ay maaaring kumuha ng ganap na naiibang landas. Ang isang tao na binisita ng mga pangitain ng isang banal na hari ay halos hindi maituturing na isang erehe. Sa kabilang banda, mahirap umasa sa isang tao na ang memorya ay nagtatala ng mga kaganapan nang mali sa ibang mga bagay.

Nang dumating ang Grand Master sa Marseille sa huling bahagi ng tag-araw ng 1307, nagsimula siyang makarinig ng mga alingawngaw tungkol sa mga Templar, na kumakalat nang malawak sa buong Europa. Hanggang sa panahong ito, alam lang ni Jacques ang mga lumang karaniwang paninisi na ipinakita sa mga kapatid ng orden - sinasabi nila na sila ay puno ng pagmamataas, maramot at hindi bukas-palad sa mga donasyon, itinatago ang mga bagay na tinalakay sa kanilang mga pagpupulong, atbp. Isipin ang kakila-kilabot na hinawakan ni de Molay, nang malaman niya ang mga bagong akusasyon: na tinalikuran ng mga templar si Hesukristo, dumura sa krus at lumapastangan.

Mahirap sabihin kung saan nagmula ang mga alingawngaw na ito, bagaman sinubukan ng ilang mga siyentipiko na alamin. Ito ay pinaniniwalaan na ang lahat ng mga kuwentong ito ay naimbento bilang paghihiganti ng mga taong pinatalsik sa utos.

Noong 1307, kumakalat na ang mga kuwento tungkol sa hindi naaangkop na mga ritwal na kasama ng pagsisimula sa mga Templar, ngunit kumilos ang Grand Master na parang hindi ito partikular na nakakaabala sa kanya. Ipinaalam niya kay Clement V ang kanyang pagnanais para sa isang komisyon na hinirang ng papa upang pag-aralan ang tunay na kalagayan at pabulaanan ang paninirang-puri. Pagkatapos nito, bumalik si Jacques de Molay sa kanyang negosyo. Agosto 1307 noon.

Isang lihim na utos na arestuhin ang mga templar ay lumitaw makalipas ang isang buwan.

Sinasabi ng lahat ng mga tagapagtala noong panahong iyon na ni ang mga Templar, o, lalo na, ang Grand Master ay walang ideya tungkol sa nalalapit na pag-aresto. Walang nagbabala sa kanila. Wala silang panahon para maghanda, tumakas, o magtago ng mahahalagang dokumento o mahahalagang bagay. Noong Huwebes, Oktubre 12, natulog si Jacques de Molay bilang pinuno ng isang sikat at iginagalang na espirituwal na kaayusan. Noong Biyernes, Oktubre 13, natagpuan niya ang kanyang sarili sa bilangguan at iniimbestigahan sa mga paratang ng mga krimen laban kay Kristo.

Ano kaya ang naramdaman ng Grand Master nang sinimulang sirain ng mga maharlikang sundalo ni Guillaume de Nogarey ang mga pintuan ng Parisian Temple? Tiyak na napagkamalan niyang sunog ang kaguluhan, o isang hindi inaasahang pagsalakay ng kaaway, o balita ng ilang kasawian sa Cyprus? Nang sumugod ang mga taong ito sa kwarto ni Jacques de Molay at kinaladkad siya palabas, naintindihan ba niya kung ano talaga ang nangyayari?

Ang recording ng unang interogasyon ni de Molay ay may petsang Oktubre 24. Ito ay isang mahigpit na legal na dokumento na nagtatala ng pag-amin ng taong napagtanungan na sa pagsali sa Knights Templar 42 taon na ang nakararaan ay inutusan siyang talikuran si Jesu-Kristo, na “ginawa niya, bagaman hindi sa kanyang sariling kalooban.” Nang tanungin kung dumura siya sa krus, negatibo ang sagot ni de Molay, idinagdag na dumura siya sa lupa.

Inamin ni Jacques ang mga krimeng ito, ngunit itinanggi na siya ay hiniling na "makipag-ugnayan sa ibang mga kapatid, at nanumpa na hindi siya kailanman nakagawa ng ganoong bagay."

Ito ay sapat na para sa kanyang mga kaaway. Kinabukasan, napilitan si Jacques na ulitin ang kanyang mga pag-amin sa harap ng mga masters ng Unibersidad ng Paris, at sumulat din ng isang bukas na liham sa lahat ng miyembro ng utos, kung saan inamin niya ang kanyang pagkakasala at nagsisi. Hinikayat niya ang kanyang mga kapatid na gawin din iyon. Ang ilan ay tumugon sa kanyang tawag, ngunit hindi lahat.

Bakit umamin ang Grand Master? Nang maglaon, sinabi niya na siya ay nagugutom at pinagbantaan ng pagpapahirap. Sa isang punto ay tila napagtanto niya na ang Hari ng France ay walang kapangyarihan sa kanya o sa utos. Sa lahat ng kasunod na interogasyon, tumanggi si Jacques na sagutin ang mga tanong, hinihiling na ipadala siya sa hukuman ng papa, dahil ang papa lamang ang may karapatang hatulan siya. Napanatili ng Grand Master ang posisyon na ito sa susunod na anim na taon. Ang paglilitis sa mga Templar ay nagpatuloy nang wala siya - ang master ay nanatiling tahimik sa kanyang selda.

Walang pag-aalinlangan, ang kanyang "pagtatapat", anuman ito, ay nagdulot ng matinding suntok sa pagtatanggol sa utos. Maraming mga tao ang nag-alinlangan na ang mga Templar ay kasing-kontrabida gaya ng ipinakita sa kanila ni Felipe at ng kanyang mga kasamahan, at ang balita ng pagtanggi ng master na aminin ang hustisya ng mga paratang ay maaaring maging sanhi ng pagpigil ng papa sa pag-aresto sa mga Templar sa labas ng France.

Hindi nagawang pangunahan ni Jacques ang 600-kakaibang templar na napilitang ipagtanggol ang kanilang sarili at ang kanilang utos. 1307, Oktubre 25 - inulit niya ang kanyang mga pagtatapat sa harap ng dalawang kardinal na ipinadala ni Pope Clement. Gayunpaman, noong Agosto 1308, muling inusisa ng mga kardinal si de Molay sa Chinon. Ang panginoon ay umamin sa parehong mga kasalanan sa pagkakataong ito.

Pinahirapan ba siya sa panahong ito? Pinahina ba ng bilangguan ang kanyang kalooban? Dapat pansinin na si de Molay ay hindi kailanman umamin sa anumang bagay maliban sa pakikilahok sa hindi naaangkop na mga ritwal kapag sumali sa utos. Dumura siya sa lupa sa tabi ng krus at tinalikuran si Kristo, at pagkatapos ay nagpatuloy sa paglilingkod bilang isang mabuting kabalyero at Kristiyano.

Sa panahon ng interogasyon noong 1309, muling sinabi ng master na siya ay sakop lamang ng papa.

Mahirap na hindi sisihin si Jacques de Molay, na nanatiling tahimik sa kanyang selda nang napakaraming iba pa ang nagbuwis ng kanilang buhay - at nawala sila - upang ipagtanggol ang mga Templar sa paglilitis. Lumilitaw na ibinatay niya nang buo ang kanyang depensa sa paniniwala na ang papa lamang ang may kapangyarihang hatulan siya. Sa isang punto, siya, gayunpaman, ay nagsalita bilang pagtatanggol sa buong kaayusan, na sinasabi na hindi niya alam ang isa pang espirituwal na kapatiran na magsasagawa ng napakaraming maawaing gawa, at hindi kilala ang ibang mga tao na kusang-loob na nagbuwis ng kanilang buhay para sa pakikipaglaban sa mga pagano. ang pananampalatayang Kristiyano.

Ngunit tumahimik si Jacques de Molenov nang ang mga akusasyon laban sa utos ay nagsimulang dumami at nagkaroon ng mas kakaibang anyo: ang mga Templar ay diumano'y sumasamba sa isang itim na pusa, sumasamba sa isang idolo, na, sa kanilang paniniwala, ay maaaring maprotektahan ang ani at magpayaman sa mga kapatid, at gayundin tuwing Biyernes Santo ay umiihi sa krus.

Matapos ang interogasyon ng mga kinatawan ng papa, ang master ay gumugol ng 4 na taon sa bilangguan sa maharlikang kastilyo ng Gizor. Kasama ni Jacques de Molay ang kumander ng Cyprus na si Rimbaud de Caron, ang kumander ng Normandy na si Geoffroy de Charnay, ang kumander ng Aquitaine at Poitou Geoffroy de Gonneville at ang pangkalahatang tagasuri ng utos na Hugo de Perot. Iginiit ni Clement V na personal niyang husgahan ang mga templar na ito na may pinakamataas na ranggo. At the same time, hindi nagmamadali si dad sa desisyon niya.

Hindi namin alam kung ano ang nangyari kay Jacques at sa mga kasama niyang nagdurusa habang iniisip ni tatay kung ano ang dapat niyang gawin. Sa wakas, noong Disyembre 1313, isang taon pagkatapos ng opisyal na pagbuwag ng Templar Order, nagpasya si Clement na ipagkatiwala ang kapalaran ni Jacques de Molay at iba pang mga bilanggo sa tatlong kardinal. Nagkita sila sa Paris noong Marso 1314.

Sa harap ng isang grupo ng mga hierarch ng simbahan, na kinabibilangan ni Arsobispo Sansa, na noong 1310 ay pinayagan na ang 54 na mga templar na ipadala sa istaka, ipinagtapat ni Jacques at ng iba pa ang lahat. “Noong Lunes pagkatapos ng St. Gregory's Day (Marso 18), sa plaza sa harap ng Notre Dame Cathedral, lahat sila ay sinentensiyahan ng habambuhay na pagkakakulong.

Ngunit, nang mapagpasyahan na ng mga kardinal na tapos na ang usapin, biglang dalawang Templar, si Jacques de Molay at ang Guro ng Normandy, na may matinding pagpupursige ay nagsimulang tumutol sa kardinal na nagpahayag ng hatol at sa Arsobispo ng Sens, na iginiit ang kanilang kawalang-kasalanan. . Sa pagpapakita ng labis na kapabayaan sa korte, itinanggi nila ang dati nilang sinumpaan, at sa gayo'y nagdulot ng malaking kalituhan sa maraming naroroon.”

Ang Hari ng France, na nasa kanyang palasyo noong panahong iyon, ay agad na ipinaalam tungkol sa kung paano kumilos ang Grand Master at Geoffroy de Charnay. Galit na galit ang monarko. Sumulat ang Chronicler na si Guillaume de Nangy: “Dahil sa pag-iingat, nang hindi ipinaalam sa klero, nang gabi ring iyon ay ginawa niya (ang hari) ang dalawang Templar na ito na magpaputok sa isang isla sa Seine sa pagitan ng hardin ng hari at ng simbahan ng Hermit Brothers.”

Nagpatuloy pa si Guillaume: “Sila ay tiniis ang pagdurusa nang walang malasakit at kalmado anupat ... lahat ng mga saksi sa pagbitay ay napuno ng sorpresa at paghanga.” Inilarawan ng isa sa mga nakasaksi, si Geoffroy ng Paris, isang pari sa paglilingkod sa hari ng Pransya, ang eksena ng pagpatay sa mga sumusunod na talata:

Samantala, ang Guro ay patungo sa lugar ng napipintong pagbitay
Lumapit siya ng mahinahon, walang takot.
Itinapon ang aking balabal, nang walang kaba o takot,
Umakyat siya sa apoy na nakasuot lang ng sando.
Hinila sa isang poste, pinagsalikop ng lubid,
Hindi humihingi ng awa, hindi nanginginig
At hindi siya dumadaing sa pag-asam ng pagdurusa ng kamatayan,
Ngunit tinanong niya ang kanyang mga berdugo: “Mga palad
Hayaan akong kumonekta sa elevate
Panalangin sa Panginoon, papunta na ako sa Kanya,
Siya lamang ang nakakaalam kung sino ang matuwid at kung sino ang hindi,
At, nang maalis ang mga makalupang silo,
Nagtitiwala lamang ako sa paghatol ng Panginoon -
Ihihiwalay niya ang ipa sa butil
At siya ay maghihiganti, alam ko ito para sigurado,
Para sa ganap na pagkamatay ng kanyang mga tapat na lingkod..."
At ang kaluluwa ay mapayapang umakyat sa Panginoon,
At ang mga tao sa paligid ng apoy ay nagyelo, hindi humihinga.

Si Jacques de Molay ay kumilos nang may dignidad sa panahon ng kanyang pagbitay. Totoo, imposibleng masabi kung talagang nagsalita siya habang nakatayo sa istaka - pagkatapos ng lahat, ang tanging saksi na sumulat tungkol dito ay si Geoffrey ng Paris, ngunit siya ay isang makata, at samakatuwid ay maaaring kumuha ng kalayaan sa pagtatanghal ng mga kaganapan. . Ngunit lahat ay sumasang-ayon na ang pag-uugali ni Jacques de Molay sa panahon ng pagpapatupad ay humantong sa marami na mag-alinlangan sa pagkakasala ng parehong panginoon at ng buong order.

S. BUNTMAN: Ikaw at ako ay magsisimula sa susunod na programa na "Everything is so", ngayon magkasama Alexey Venediktov Sergey Buntman, at Natalia Ivanovna Basovskaya, siyempre, ay narito.

N. BASOVSKAYA: Hello.

S. BUNTMAN: Ngayon ay pag-uusapan natin ang tungkol kay Jacques De Molay, ang dalawampu't tatlo at huling Grand Master ng maluwalhating Order of the Poor Knights of Christ o ang Order of the Temple of Jerusalem - ang Templars. Sobrang nakakalito, nakakatakot, nakakatukso, lalo na sa lahat ng walang tigil na nagbabasa ng Maurice Druon noong bata pa. Iniwan kami ni Maurice Druon kamakailan.

S. BUNTMAN: Oo. Pinauna niya ang epigraph ng sumusunod na sipi: "Ang kasaysayan ay isang nobela na aktwal na nangyari." Ngayon ay susubukan nating makita ang nobelang ito ni Jacques De Molay. Maglaro tayo ng libro sa paksa. Ang aklat na ito ni Georges Bordonov ay mula sa seryeng "Everyday Life". "Araw-araw na Buhay ng mga Templar noong ika-13 Siglo." Mahalaga na sa ika-13 siglo, ito ang huling siglo ng buhay ng Templar Order.

N. BASOVSKAYA: Ito ay inalis sa simula ng ika-14 na siglo.

S. BUNTMAN: At ito ay isang siglo na mula sa kasukdulan hanggang sa paglubog ng araw. At para dito, para makuha ang libro, mayroon kaming siyam na kopya, siyempre, hindi sapat para sa lahat, ngunit para sa mga unang sumagot ng tama, magkakaroon ng sapat. Ang tanong ay ito. Ang pinakamatagal na alamat. Si Jacques De Molay, noong nasusunog na siya sa istaka, nagmura siya ng ilang tao. Ang mga pangunahing ay ang Hari ng France at ang Papa. Sabihin sa akin ang Hari ng France at ang Papa, na partikular na sinumpa ni Jacques De Molay at hinirang na makipagpulong sa kanila nang hindi lalampas sa isang taon. At nangyari nga. Pero dahil ba sa sumpa? Hindi siguro.

N. BASOVSKAYA: Sino ang nakakaalam!

S. BUNTMAN: Huwag tayong padalos-dalos sa konklusyon. +7-985-970-45-45, sagutin mo ang tanong na ito, at pagkatapos ay sasabihin namin sa iyo.

Jacques De Molay. Magsimula na tayo.

N. BASOVSKAYA: Ang unang bagay na nais kong sabihin sa pangkalahatan ay ito ay isang tao na, sa malawak na panitikan na nakatuon sa Order, ay may maraming mga librong Pranses na isinalin sa Russian. Ito ay mga aklat ng kahanga-hangang manunulat-manalaysay na si Régine Pernu "The Templars", Marcel Loba "The Tragedy of the Templars", Jacques Bordonova, na makukuha ng ating mga tagapakinig, Guy Fau "The Trial of the Templars". Mayroong isang napakalaking, malawak na panitikan, lahat ay naroroon. Ngunit isang indibidwal na talambuhay, isang ganap na talambuhay ni Jacques De Molay, maaaring sabihin ng isa, ay nawawala. Isa itong lalaking walang talambuhay. Sa halip na isang talambuhay, nandiyan ang kanyang trahedya. Ang trahedya ay totoo, napakalaki, hindi darating. Ang huling master na ito ay isang iconic figure dahil mismo sa paraan ng kanyang pagkamatay.

At ang saloobin ng mga tao sa kanya ay ganap na nagbago bago ang kanyang trahedya na kamatayan at pagkatapos nito. Ngunit subukan nating ibalik kung ano ang posible. Sino siya sa kasaysayan? Ang huling master, karamihan sa mga may-akda ay sumulat na siya ay isang hangal na politiko. I don't know, baka mali yung expression, I'm not educated at all. Iyon ay, nagsulat siya nang may kahirapan, na hindi nakakagulat sa mga kabalyero noong panahong iyon. Marahil ay hindi isang hangal na politiko, ngunit isang taong walang muwang sa pulitika, hindi nababaluktot at lubos na kumbinsido na ang kadakilaan ng Orden ay magpakailanman, at ang kadakilaan na batay sa pera ay maaasahan.

Isang malaking maling kuru-kuro, alam natin, sa lahat ng panahon. Hinayaan niya ang kanyang sarili na malinlang, malalim, seryoso, lubusan, hanggang sa wakas. At pagkatapos ay sa kanyang pagkamartir sa taya, binago niya ang kanyang memorya. Alam namin na siya ay nagmula sa Burgundy, mula sa isang kabalyerong pamilya. Wala kaming alam na detalye tungkol sa pamilya niya. Hanggang sa edad na 21, hindi siya lumilitaw sa makasaysayang yugto sa anumang paraan, maliban na maaari nating hulaan na hindi siya nakatanggap ng edukasyon. Sa edad na 21, noong 1265, pinasimulan siya sa espirituwal na kabalyerong Order, isang miyembro ng espirituwal na kabalyerong Order ng Templars sa presensya ng dalawang matataas na opisyal, mga kinatawan ng Order - Amber De Peiro, pangkalahatang bisita ng ang Order of England at France, isang malaking posisyon. At si Amaury de La Roche, Master ng France, i.e. European scale.

At ang Burgundy sa oras na iyon, kung saan siya nagmula, ay aktwal na nakarating sa mga hangganan ng isang malayang estado. Ito ang panahon kung kailan nagkaroon ng pagkakataon ang Burgundy na manatili sa kasaysayan ng Europa bilang isang uri ng independiyenteng entidad sa pulitika.

S. BUNTMAN: Ang ganitong hindi naitatag na estado, at sa marami sa mga karakter na iyong napag-usapan at malamang na pag-uusapan, nakikita natin ang hindi matatag na estadong ito halos mula sa dagat hanggang sa dagat.

N. BASOVSKAYA: Ang mga Duke ng Burgundy noong ika-14 at ika-15 siglo ay talagang magiging mga soberanong Europeo. At sa pagtatapos lamang ng ika-15 siglo, sa katunayan noong 1477, sa labanan ni Nancy kasama si Louis XI, ang pahinang ito ay ibabalik at ang Burgundy ay hindi nakatadhana na maging malaya. Kaya, siya ay mula doon, mula sa kung saan sa panahong ito, siya ay ipinanganak noong 1244, at namatay noong 1314, pinatay. Kaya, sa kalagitnaan ng ika-13 siglo, ang mga tradisyon ng kabalyero ng Burgundian ay kahanga-hanga, at pagkatapos ng mga Krusada noong ika-12 siglo, isa pang idinagdag sa mga tradisyon ng kabalyerong Europeo, ang sikat, masiglang tradisyon tungkol sa mga tuntunin ng digmaan, at ang mga tuntunin ng panlipunan, pampulitika na pag-uugali, at moralidad, at etika.

Itinalaga ng Western European chivalry ang sarili ng isang espesyal na katayuan sa kasaysayan ng Europa - mga tagapagtanggol ng mga dambana, mga tagapagtanggol ng mga dambanang Kristiyano sa Gitnang Silangan. Ang mga Kristiyanong dambana na hindi nasakop mula sa mga Seljuk Turks sa pagtatapos ng ika-11 siglo noong 1096 ay ang unang Krusada, at noong 1099 ang Jerusalem ay binagyo. Mukhang nakamit nila ang isang kamangha-manghang misyon - bumalik sila sa Kristiyano, katulad ng Simbahang Katoliko, ang pinakadakilang mga dambana na nauugnay sa buhay, kamatayan at pag-akyat, ang buong siklo ng buhay sa lupa ni Jesu-Kristo.

S. BUNTMAN: Pero simula pa lang iyon. Ang muling nasakop na Jerusalem ay simula lamang ng isang malaking drama.

N. BASOVSKAYA: Ngunit hindi pa ito alam ng mga tao, ito ang simula na tila masaya, ang pag-atake sa Jerusalem, ang pagbuo sa Silangan ng ilang Western European knightly states, maliban sa Kaharian ng Jerusalem, ang mga vassal county nito at ang duchies ng Tripoli at Desentiacia, tulad ng isang tagumpay. At sa tuktok ng tagumpay na ito, lumilitaw ang Order of the Templars. Hindi lamang sa kanya, ngunit sa pangkalahatan ang mga espirituwal na kabalyero na Order at ang ideya ng mga kabalyero na nakikipaglaban para sa isang banal na layunin. Ang ideya ng mga kabalyero na nagtatanggol, nagpoprotekta sa kung ano ang nasakop sa silangan mula sa mga Muslim.

Unti-unti itong nagbabago, ang mga tagalikha ng Orden ng Templar ay hindi mga monghe, at pagkatapos ay kinuha ang mga panata ng monastic, mayroong ilan sa mga utos na ito, ngunit pinag-uusapan natin ngayon ang tungkol sa Orden ng Templar, na tila ipinanganak noong 1118 o 1119, mga 20 taon pagkatapos ng tagumpay ng unang pag-akyat sa Krusada. Ayon sa alamat, mayroong siyam na matapang na Pranses. Ang mistisismo ng mga numero! Ang pag-aari ng espirituwal na kultura ng Middle Ages ay upang ilakip ang kahulugan sa mga numero. Trinity, number 4 – ito ay 4 na ebanghelista, 12 apostol. Mayroong 9 na French knight dito, na pinamumunuan ni Hugo De Payen, kung saan nilikha ang lahat ng uri ng mga alamat. Lumikha sila ng isang kapatiran upang protektahan ang mga peregrino. Sila mismo ay hindi mga monghe.

At ipinagtanggol ng 9 na kabalyero na ito ang mga kalsada ng Palestine sa loob ng 9 na taon at pinahintulutan ang mga peregrino na mahinahong pumunta sa Jerusalem. May fairy tale element na dito. At hindi sila nag-imbita ng sinuman sa kanilang kapatiran ng 9 na tao. Kaayon ng mga ito, ang isa pang Order ay nilikha, na tinatawag na "Order of the Hospitallers," kung saan hindi Pranses, ngunit ang mga Italian knight ang nangingibabaw. Pinagtatalunan ng mga eksperto kung ang mga pagkakaibang etniko ay makabuluhan, ngunit mula sa lahat ng kasunod na kasaysayan alam natin na ang mga pagkakaibang etniko ay palaging makabuluhan. Sa isang anyo o iba pa.

S. BUNTMAN: Bagama't ang parehong mga Order ay higit sa lahat ay internasyonal.

N. BASOVSKAYA: Sa teorya, oo. Ngunit ang core ay isang uri ng pangkat etniko. At sa esensya ginawa nila ang parehong bagay, na sa paglipas ng panahon ay tiyak na magbunga ng ilang uri ng tunggalian sa pagitan nila. At nangyari nga. Kaya, ang mismong kapatiran na ito, tinanggap nito mula sa hari ng kaharian ng Jerusalem, mula sa mga pinuno, isang lugar para sa paglalagay nito. Ang isang tiyak na simbahan, isang tiyak na gusali, na, ayon sa alamat, ay nakatayo sa site ng sinaunang templo ni Solomon. Kaya ang templo, ang mga kabalyero ng templo. Karaniwang isang templo ng mga Hudyo. Ngunit ngayon ay muling binibigyang kahulugan nila ito sa mainstream ng kanilang pag-amin, sila ay mga tagapagtanggol ng Kristiyanismo. Ano ang nalalaman tungkol sa mga unang Templar?

Sila ay mahirap, ang kanilang orihinal na tanda, simbolo ay lubhang kawili-wili. Ito ay dalawang mangangabayo na nakasakay sa iisang kabayo. At ang interpretasyon ay sila ay napakahirap na ang tanda na ito ay nagbibigay-diin sa kanilang kahirapan. At ang romantikong historiography noong ika-19 na siglo ay inilarawan sila nang romantiko. Sipiin ko ito mula kay Jules Roy, Noble Blood. Ito ang hitsura ng mga Templar: “Na may hubad na ulo, putol na buhok at balbas, nakasuot ng puting balabal, na may iskarlata na krus. Ang kanilang mga balabal ay lumipad sa likod ng kanilang mga balikat na parang mga pakpak ng mga anghel. Mabilis silang sumugod sakay ng mababang mga kabayong Arabian mula sa labanan patungo sa labanan, sunod-sunod na namatay, nagdurugo, at lahat ng ito alang-alang sa tanging layunin na tinanggihan ng lipunan, alang-alang sa walang hanggang kaligtasan at karangalan ng Kristiyanismo. ito ay gayon!

Ngunit sa kahanay, isang kakaiba, sikat na imahe ng mga Templar ang nahuhubog. Ang katotohanan ay ang Order ay mabilis na yumaman. Sa pamamagitan ng paghahanap ng iba't ibang paraan upang makaipon ng kayamanan. Hindi sila direktang kumuha ng pera mula sa mga mahihirap na pilgrim; ito ay magpapababa sa kanila ng masyadong mababa sa mata ng relihiyosong komunidad. Ngunit tinanggap nila ang mayayamang tao sa kanilang kapatiran, sa kanilang Orden, sa kondisyon ng mga donasyon sa Orden, pagkuha ng lupa, at lupa ang pangunahing kayamanan. Ipinakilala nila ang napakahigpit na mga alituntunin; Bernard ng Clairvaux, isa sa mga mahigpit na mambabatas ng simbahan ng Middle Ages, ay may kamay sa kanilang charter.

May mahigpit na mga alituntunin; sa ilang espesyal na dahilan, kumuha sila ng maraming ari-arian mula sa mga kapatid. Pero nag work out talaga sila...

S. BUNTMAN: At ang mga patakaran ay halos kapareho sa Order na itinatag ni St. Bernard ng Cistercian, at kung minsan ay itinuturing itong isang sangay ng militar.

N. BASOVSKAYA: O sa paraang ito ay iisang ugat, ang charter na ito, at mula sa ugat na ito, tulad ng mga sanga sa isang puno, ang mga espirituwal na kabalyerong utos na ito ay lumalaki.

S. BUNTMAN: Napakahigpit at malinaw na mga regulasyon.

N. BASOVSKAYA: Ang mga patakaran ay mahigpit. Mayroong mga regulasyon, halimbawa - ang isang Templar ay walang karapatang umatras sa labanan kung walang hihigit sa tatlong tao ang laban sa kanya. Isa hanggang tatlo. Hindi ko alam kung paano magbilang at pagkatapos ay mag-ulat sa panahon ng labanan, kaya hindi sila umatras, kung sakali. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga Templar ay hindi kailanman umatras. Naging tanyag sila sa kanilang pare-parehong posisyon sa militar, indibidwal. At dapat kong sabihin, paulit-ulit silang nagpakita ng desperadong katapangan sa mga labanan sa Silangan. Nakibahagi sila sa maraming malalaking labanan, halimbawa, sa sikat na Labanan ng Khotyn, hindi sila umatras, dumugo sila. Sa harap ng banta ng kamatayan, sila, ito ay mahalaga para sa pag-unawa sa kasunod na pagmumuni-muni, alam kung paano hindi kumikislap.

Halimbawa, nahuli ng mga pinunong Muslim na may kahilingan na "Talikuran at mabubuhay ka," hindi sila kailanman tumalikod. At tiyak na isinailalim sila sa walang katapusang mga pagbitay, na hindi kasiya-siyang ilarawan; binibigyang-diin ko lamang na mayroon silang espiritu ng mga tao na may kakayahang hindi umatras. Hindi sila umatras nang harapin ang banta ng kamatayan. Anuman ang kanilang aatrasan sa pagsubok sa Templar, pag-uusapan ko ito mamaya.

Naging tanyag sila, noong 1187 ay lumahok sila sa Labanan ng Khotyn, kung saan ang Grand Master mismo ay nakibahagi, bagaman ito ay isang pagkatalo at ang labanan ay humantong sa pagkawala ng Jerusalem. Gayunpaman, ang labanan ay nagdulot ng paggalang. Sa pangkalahatan, lumalala ang mga bagay sa Silangan; Pansamantalang nabawi ang Jerusalem, pagkatapos ay nawala muli. Ito ay lubhang kawili-wili na ang Jerusalem ay muling nawala pagkatapos na pansamantalang ibalik sa mga kamay ng mga Kristiyano mismo noong 1244, ang taon ng kapanganakan ni Jacques De Molay.

Isinilang ang ating pagkatao...

S. BUNTMAN: Ito na ang panahon ng pinakabago at hindi matagumpay na mga Krusada.

N. BASOVSKAYA: Oo, ang mga Krusada ay tumigil na maging matagumpay, ang una ay ang pinakamatagumpay, ang ikaapat ay matagumpay sa sarili nitong paraan, mula 1199 hanggang 1204 kasama ang pandarambong ng mga Kristiyano at ang pagkuha ng napakalaking kayamanan sa gastos ng Orthodox. simbahan. Ito ay uri ng swerte. Ang mga ito ay hindi bababa sa mga tagumpay sa pananalapi. At pagkatapos ay ang kumpletong pagkalipol ng kilusang krusada, ang ikalima laban sa Ehipto noong 1217-1221 ay hindi nagbunga ng anumang resulta, ang ikaanim noong 1228-1229, na pinamunuan ni Frederick II, isang napakaliwanag na pigura, ay humantong sa pansamantalang pagbabalik ng Jerusalem. mula 1229 hanggang 1244, at noong 1244, sa taong Sa kapanganakan ni De Molay, muli itong inalis ng mga Muslim. At sa wakas, ang ikapito at ikawalo, dalawang Krusada, na pinamunuan ng kamangha-manghang at kaakit-akit na politiko na si Louis IX ang Santo, ang haring Pranses, isang taong taimtim na naniniwala sa ideya ng crusader, ngunit sila ay ganap na hindi epektibo at masakit.

Gayunpaman, mula sa oras ng pagkamatay ni Louis IX, na namatay sa proseso ng paghahanda ng Ikawalong Krusada noong 1270, hindi gaanong lumipas hanggang sa pagkawala ng Jerusalem noong 1244. Tatlumpu't limang taon. At maaaring isipin ng mga tao na hindi siya ganap na nawala, dahil nakakuha na sila at nawala, at natagpuan muli. At nagtapos sila ng mga kasunduan at nilusob ang Jerusalem. Tila sa kanila na ito ay hindi pangwakas. Maaaring ibalik ang Jerusalem. At kaya ang mga Templar, sa kalagitnaan ng ika-13 siglo, ay nagkaroon ng makabuluhang pwersang militar, mga 15 libong kabalyero at 45 libong infantry, ito ay isang hukbo, ito ay isang seryosong hukbo. Napakalaki para sa Middle Ages.

May mga barko sila, marami silang pera, pag-uusapan ko ang pinagkukunan ng pondo nila kapag pinag-uusapan ko ang mga dahilan ng proseso pagkatapos ng Balita. Ang pag-asa na posibleng ibalik ang nawala, tila sa kanila ay napakaseryoso ng pag-asang ito. Sinisikap nilang lumipat patungo sa kanya nang paunti-unti. At kasali dito si Jacques De Molay. Sa edad na mga 30, sa paligid ng kanyang ika-30 kaarawan, na naging miyembro na ng Order sa loob ng 10 taon, sumali siya sa edad na 21, ito ang pinakamababang edad para makapasok sa Order.

S. BUNTMAN: Ito ay kung paano namin kalkulahin ang hindi malinaw na taon ng kanyang kapanganakan.

N. BASOVSKAYA: Oo. At tulad ng isang malabo na balangkas na talambuhay, ngunit ang isang tao ay maaaring hulaan na ito ay isang bagay ng pananalig na siya ay dumating doon sa lalong madaling panahon na posible na pumunta doon, marahil ay naniniwala nang buong kaluluwa sa layunin ng mga crusaders. Nabatid na pagkatapos ng 10 taon ay lumahok siya sa mga kampanya ng mga utos ng militar, at walang makapagsasabi kung walang silbi ang kampanyang ito o may ibibigay ba ito? Sa Banal na Lupain, sa mga pagsalakay ng hukbong-dagat sa Alexandria, ang Egyptian Sultanate ang sumusuporta sa anti-Crusader movement sa Middle East. Sa Acre, sa isla ng Tartos, malapit sa Cyprus, sinusubukan niyang makuha muli. At gayon pa man, nakuha niya, si Jacques De Molay, nakuha ang isla ng Ruad, tila maaari siyang gumawa ng pangunahing base doon.

S. BUNTMAN: Ito ay sa kabila ng lahat ng paghaharap ng hari ng Cypriot.

N. BASOVSKAYA: Selos.

S. BUNTMAN: At mayroon siyang mga intriga, alinman sa Lesser Armenia, o kahit isang proyekto para sa isang alyansa sa mga Mongol.

N. BASOVSKAYA: Kung sino man ang wala nito. Louis IX din. May nagsabi sa kanya na ang mga Mongol ay maaaring makumberte sa Kristiyanismo.

S. BUNTMAN: At lalaban sila sa mga Turko. At pagkatapos ay tingnan, sa isang banda mayroong paggigiit ng militar, sa kabilang banda mayroong mga chimerical na plano kung saan hindi lamang si Jacques De Molay ang nakikilahok, kundi pati na rin ang mga hari na pamilyar sa kanya.

N. BASOVSKAYA: Paano niya malalaman na chimerical sila? Madalas kong subukan, kasunod ng pinakadakilang payo ni Marc Bloch, isang napakatalino na mananalaysay ng ikadalawampu siglong Pranses, na subukang maunawaan kung ano ang nasa ulo ng mga tao. Kami, na puno ng aming retrospective na kaalaman sa kung ano ang susunod na nangyari, matatag na alam na pagkatapos ni Louis IX ang mga ideya ng mga Krusada at ang kanilang pagsasanay ay namatay, na ang XIII na siglo ay ang zenith ng Middle Ages, at ang XIV ay magiging pagbaba nito, kami maunawaan na ito ay chimerical. Maaaring naisip namin na ito ay magpapatuloy.

S. BUNTMAN: Tama ka. Ilang beses na silang seryosong nangolekta ng parehong pera at tropa para sa isang bagong Krusada, at ito ang isa sa mga pangunahing ideya sa ilalim ng lahat ng awtoridad.

N. BASOVSKAYA: At ang pangunahing ideya ng ating karakter na si Jacques De Molay.

S. BUNTMAN: Jacques De Molay. Dalawampu't tatlo at huling Grand Master ng Order of the Temple. Tanong namin kung sino ang sinumpa niya. Dito, napakaraming bagay ang dumating, at lahat ay halos tama, maliban sa ilang kakaibang impormasyon na ibinigay sa amin, ngunit ang lahat ay ganap na tama. Kaagad pagkatapos ng maikling pahinga, ang tamang sagot ay ibibigay at ang mga pangalan ng siyam na nanalo ay iaanunsyo. Mayroon din kaming siyam na libro.

N. BASOVSKAYA: Napakamistika pala! Ang mistisismo ay palaging nauugnay sa mga Templar.

S. BUNTMAN: Alam ko kung bakit ito maganda.

BALITA

S. BUNTMAN: Mayroon kaming siyam na aklat na “The Daily Life of the Templar Order.” Ito ay isang kamangha-manghang organisasyon, at ang network ay siksik sa buong Europa. Ito ay isang seryosong proyekto. Pangalanan ko ang mga nanalo. Isabella - 906, Yuri - 935, Elena - 907, Pavel - 248, Ilya - 645, Mikhail - 306, Oleg - 903, Leonid Vasilyevich - 686, Sergei - 156. Tama ang sinabi nila na ang hari na sinumpa ayon sa alamat ni Si Jacques De Mole ay si Philip IV the Fair, at ang Papa ay si Clement V. Sumpain pa niya ang ilang tao.

N. BASOVSKAYA: Magdiriwang tayo, hindi tayo papalampasin.

S. BUNTMAN: Ito ang mga pangunahing tauhan sa proseso at napaka-hindi kasiya-siyang mga kasama. At kami ay nagbabalik. Kaya, ang katapusan ng ika-13 siglo.

N. BASOVSKAYA: Paano nabubuhay ang ating pagkatao? Nakikibahagi siya sa mga kampanyang militar. Ang Diyos ay hindi nagpadala sa kanya ng mahusay na tagumpay sa militar, at marahil sa oras na iyon imposibleng umasa ng tagumpay mula sa mga crusaders sa Gitnang Silangan, hindi niya lang alam ito, at nakipaglaban, pagkatapos ay sa bituka ng Order ay gumawa siya ng ilang karera , at isang mahusay, sa England, kung saan siya ay bumangon upang maging ang Great Preceptor ng England. Ito ay marami, ito ay isang kilalang posisyon, siya ay nagiging isang kilalang tao sa Order. At hindi nagkataon na noong 1293, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang hinalinhan, siya ay naging Grand Master ng Order; siya ay 49 taong gulang na, i.e. Isa itong mature na asawa at hindi masyadong binata. Gayunpaman, noong dekada 90, hanggang kalagitnaan ng dekada 90, sinubukan ni Jacques De Molay na makalikom ng pera para sa Krusada.

At sinusuportahan siya ng papacy dito. Hindi pa ito si Pope Clement, ito ang nauna sa Papa, ito ay si Boniface VIII, may usapang krusada sa palibot ng trono ng papa, paano niya nalaman na si Louis IX ay nakabukas ang huling pahina ng kilusang ito. Sinusubukan niyang makalikom ng pera para sa Krusada sa Italy, France, England. Nag-organisa siya ng isang kargamento sa Cyprus, kung saan ang tirahan ng Templar Order, mga barkong may butil, sandata, at damit ay lumipat. At hindi pa rin niya naiintindihan na ang pag-alis ng mga Kristiyano sa Palestine noong 90s ay ang huling pag-alis. Pansamantala lang ang tingin niya. Umupo tayo sandali sa Cyprus at pagkatapos ay bumalik doon.

Ngunit sa Cyprus ang Order ay masikip. Sa una ito ay matatagpuan sa Limassol, isang lungsod sa Cyprus, kung saan mayroong isang Templar castle. Masikip lang sila, may mga kalaban sa paligid. Sa pangkalahatan, ang mga espirituwal na orden ng kabalyero ay nakakaranas ng mahusay na drama. Sila ay nilikha upang protektahan ang mga lupaing nawala.

S. BUNTMAN: At nagiging pabigat sila para sa marami.

N. BASOVSKAYA: Oo naman.

S. BUNTMAN: Maaaring magbago ang isip ng iba. Mayroon ding ikatlong Orden - ang Banal na Birheng Maria.

N. BASOVSKAYA: Ang Teutonic ay muling magtatayo nang napakahusay, makakahanap ito ng mga bagay sa Europa para sa Kristiyanisasyon, pangmatagalang pananakop, ito ay direktang nauugnay sa kasaysayan ng ating bansa, sa kasaysayan ng mga estado ng Baltic. Ngunit ang mga taong ito ay wala nang mapupuntahan, may mga Kristiyano sa paligid, ang buong rehiyon ng Kanlurang Europa ay Kristiyano.

S. BUNTMAN: Marahil sa Spain at Portugal.

N. BASOVSKAYA: Ang reconquista ay isinasagawa pa rin sa Espanya at Portugal, ngunit ito ay pumasok na sa isang mapagpasyang yugto; ito ay esensyal na malinaw na ang mga Kristiyanong mamamayan ng Iberian Peninsula ay magpapatalsik pa rin sa mga Arabo, at hindi nila kailangan ng mga katulong.

S. BUNTMAN: Naniniwala ang mga Espanyol na kailangan sila.

N. BASOVSKAYA: Sa isang lugar bago ang ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, bago ang pagbagsak ng Taled, kusang-loob pa rin silang tumanggap ng mga boluntaryo, anumang suporta mula sa panlabas na simbahan, ngunit iyan kung paano nangyari ang lahat sa loob. Ang Simbahang Espanyol ang bandila, ang Katolisismo sa Espanya ang bandila ng pakikibakang ito, at sila ay nananalo na. Kaya't naghahanap sila ng isang gamit, ang mga Templar ay medyo malinaw, at isang lokasyon. Noong 1306 o unang bahagi ng 1307, si Jacques De Molay, sa imbitasyon ng haring Pranses, ay lumitaw sa France. Doon sila ay may tirahan sa Paris, ang Templo ng Templo. Nakipagpulong siya sa Poitiers kay Pope Clement V, na naging Papa noong 1305, na ganap na umaasa sa haring Pranses. Napakabait na tinanggap ng haring Pranses si Jacques De Molay. Sino ang haring Pranses na ito?

Tumugon ang aming mga tagapakinig sa radyo, ipapaalala ko sa lahat kung anong klaseng tao siya. Ang napakasikat na pinunong Pranses na si Philip IV, binansagan ang Gwapo. Ito ay pinaniniwalaan na sa katunayan ay sinagot niya ang medieval na mga pamantayan ng kagandahan - malaki, malakas, parang pandigma at may napaka-bakal na kamay, tinawag siya ni Maurice Druon na Iron King. Sa ilalim niya, ang sentralisasyon ng France ay tumaas nang husto. Pinalibutan niya ang kanyang sarili ng mga hurado, tinawag silang mga legalista, lalo na ang mga taong tulad ni Guillaume de Nogaret, Enguerrand de Marigny, ito ang kanyang mga kanang kamay. Walang makakaliwa. Isinali niya ang korona ng Navarre sa kanyang sarili sa pamamagitan ng isang dynastic marriage, hindi kasama ang kaharian sa France, ngunit ang korona ng Navarres, siya ang hari ng France at Navarre.

Isinali niya ang county ng Champagne sa maharlikang domain, isinama ang Angoumois, ang lungsod ng Lyon kasama ang distrito, i.e. may tagumpay siya. Mayroon din siyang mga kabiguan. Nakaranas siya ng matinding pagkatalo, na hindi niya agad naunawaan, sa Flanders, na hindi niya masipsip. Ang sikat na labanan noong 1302, una ang Bruges Matins, nang organisahin ng mga taong-bayan ng Flemish, pinatay ang mga garrison ng Pransya, at pagkatapos ay ang Labanan ng Spurs, kung saan natalo ng militia ng Flemish Flanders ang mga kabalyerong Pranses. Ibig sabihin, may mga kabiguan din. At gayon pa man, sa pangkalahatan, pinalalakas niya ang kanyang bakal na pagkakahawak. Naging tanyag siya sa pagsasagawa ng biglaang, napakalaking at napakatagumpay na pagkumpiska ng ari-arian ng mga Hudyo.

Nabuhay sila, nabuhay, nabuhay, nakikibahagi sa mga transaksyon sa pananalapi, nanghiram ng pera sa kanila, marami ang kumuha sa kanila, ibinalik ang mga ito, pinuri sa kanilang mga aktibidad sa pananalapi, at biglang nawala ang lahat.

S. BUNTMAN: At may problema siya sa pera.

N. BASOVSKAYA: Problema sa lahat ng oras.

S. BUNTMAN: At walang bangkero...

N. BASOVSKAYA: Hindi nila ito lubusang malulutas. Ang ilan sa mga pagpapalayas sa mga Hudyo at kakila-kilabot na pogrom ng mga Hudyo ay nagbibigay ng kaunting kita. At kaya nagpasya siyang buwisan ang mga klero. Sa esensya, ang mga paunang kondisyon para sa French absolutism ay umuusbong. Wala pang nakakaalam ng salitang ito, medyo matagal na bago ang Haring Araw na si Louis XIV, ngunit itong Philip IV na Gwapo ay nagtutulak ng tambak sa French absolutism. At nagpasya siyang buwisan ang mga pari. Sa esensya, ito ay hindi lamang isang usapin ng pera. Sa landas patungo sa ganap na kapangyarihan, na nararamdaman na niya sa kanyang bituka, ang tanging seryosong katunggali ay ang simbahan.

S. BUNTMAN: Aba, nasa bulsa lang si Tatay, halos nasa teritoryo.

N. BASOVSKAYA: Nakipag-away siya kay Pope Boniface VIII, isang brutal na labanan, hindi kapani-paniwala, na hindi pa nangyari sa Kanlurang Europa. Gayunpaman, mayroong ilang kamag-anak na paggalang sa mga ama, kung minsan ay nilabag ito, ngunit sa pangkalahatan ay naroon ito. At itong si Guillaume Nogaret ay sumikat dito. Pinuntahan niya si Pope Boniface, na sa sandaling iyon ay nasa French city of Anagni, at doon nagdulot ng ilang insulto sa Pope. Ang mga mapagkukunan ay sumulat nang iba. Tinamaan siya sa mukha, sinipa ng isa ang pinto ng kanyang tirahan, papasok sa bulwagan, pangit ang usapan, isang guwantes na bakal. Tulad ng isinulat ng isang walang muwang na pag-aaral, talagang gusto ko ito. "Hindi makayanan ang kahihiyan, ang mapagmataas na matandang lalaki ay namatay."

S. BUNTMAN: Ito ay palaging sinasabi. Ito ang karaniwang parirala para sa pagtatapos ng buhay ni Boniface VIII.

N. BASOVSKAYA: Ibig sabihin, dinala niya ang Papa ng Roma sa libingan, at inilagay si Clemente V sa kanyang lugar. Kaya, si Clemente V ay supling ni Philip IV the Fair, at dapat siyang maging sunud-sunuran sa kanya sa lahat ng bagay, sa proseso ng Templars siya ay magiging medyo sunud-sunuran.

S. BUNTMAN: Mabuti – medyo.

N. BASOVSKAYA: Susubukan niyang umatras ng kaunti sa linya. Ang katotohanan ay ang papal residence ay inilipat sa France pagkatapos ng mga kaganapan kay Boniface VIII. Opisyal, ang tirahan ay ang lungsod ng Avignon, ang kanilang patyo ay matatagpuan sa timog-kanluran ng France. Ito ay ligaw! Biglang lumipat ang Apostol See ni San Pedro, na nasa Roma mula nang ipanganak ang unang bahagi ng Kristiyanismo, sa France sa halos 70 taon. Sa kapaligirang ito lumitaw si Jacques De Molay sa Paris. Natanggap ng maayos. Personal na pakikipagkita sa hari, ang hari ay napaka-mapagmahal, at nakikipag-usap sa kanya tungkol sa posibilidad na hihilingin niya sa Master ng Templar Order na maging ninong ng isa sa kanyang mga anak.

Ito ay napakalapit, hindi ito maaaring maging mas malapit! Nagkaroon din ng pag-uusap sa Papa tungkol sa paghahanda para sa Krusada. Totoo, ipinakita ni De Molay ang ilang uri ng hindi pagkakasundo at kawalang-interes sa isang isyu. Hiniling sa kanya na pag-isipan ang isyu ng pagsasama-sama ng mga Templar at Hospitaller, dahil ang kanilang mga layunin ay napakalapit. Tumututol siya sa maraming puntos. Sa katunayan, ang pagkonekta sa mga order na ito ay isang posibleng landas sa pag-master ng mga order na ito. Si Philip mismo kanina ay gustong sumali sa Templar Order. Maingat nilang hindi siya tinanggap.

Ito ay hindi malilimutan! At pagkatapos ay nagpasya siyang magsagawa ng isang pag-iisa ng mga order, ito ay tulad ng anumang muling pag-aayos, pagkatapos ay kailangan ng isang bagong master. Ang bersyon ay na ito ay mas katulad ng isang anak na lalaki. Mayroon siyang tatlong anak na lalaki, na magsisimulang mamatay dahil sa sumpa. Maaari siyang kumuha ng isa sa kanila. At kaya lumaban si De Molay; lahat ng kanyang pagtutol ay napanatili sa mga dokumento. Nasusumpungan ng mga mananalaysay na hindi sila kapani-paniwala, na nagsasabi na siya ay kumakapit sa mga bagay na walang kabuluhan. Ano ang kailangan niyang kumapit? Ngunit hindi niya nararamdaman ang pangunahing problema. Ang katotohanan ay eksaktong sa bisperas ng biglaang mabangis na pagkilos na iyon, ang pag-aresto sa lahat ng mga Templar sa buong France, ang pag-aresto sa humigit-kumulang 3 libong tao, isang uri ng tagapagpauna ng St. Bartholomew's Night. Ang araw bago ang 12.

N. BASOVSKAYA: At noong nakaraang araw, noong Oktubre 12, si Jacques De Molay ay dumalo sa libing ng isang tao ng maharlikang pamilya, isang kamag-anak ng hari, si Prinsesa Catherine De Courtenay, asawa ni Charles De Valois. At siya ay tumayo sa tabi ng hari at hinawakan sa kanyang kamay ang isang piraso ng tali kung saan ang kabaong ay talim. Ito ay ang paraan na ito ay tinanggap. Mas mataas! At samakatuwid, ang mga biglaang pag-aresto na nangyari noong umaga ng Oktubre 13, Biyernes, ay itinuturing na napakalaking hindi pagkakaunawaan, bilang isang napakalaking pagkakamali. Panginoon, oo, noong ika-20 siglo, ang panunupil ay nakita sa parehong paraan ng mga tao na tila mas mature kaysa sa mga medieval.

Sa anong dahilan naaresto silang lahat? Ilang oras na ang nakalipas, isang tiyak na informer, na umiiral sa lahat ng oras at katulad sa isa't isa, ay pinatalsik mula sa Templar Order para sa ilang mga pagkakasala, at pinatalsik nila siya dahil sa paglalasing, bagaman mayroong isang kasabihan na "Mga inumin tulad ng isang Templar," ito ay dahil sa masamang hangarin, dahil sa inggit sa kanilang kayamanan. Pinatalsik sila dahil sa anumang paglabag sa disiplina. At narito ang isang pinatalsik na nagngangalang Equieu De Floiran, kaya ang pangalan ay napanatili, kaya hayaan ito! Ilang oras na ang nakalipas, nagmungkahi na ako sa isa sa mga pagpupulong ng simbahan upang isaalang-alang ang isyu, at nagpahayag ng mga reklamo na ang mga kabalbalan ay nangyayari doon, sa loob ng Kautusan.

Pagkatapos ay pumunta siya sa Portugal upang makita si Haring Jaime II ng Aragon at inanyayahan siyang harapin ang mga Templar; marami rin sa kanila ang nasa Iberian Peninsula. Hindi sumagot si Haring Hayem, bagama't binigyan niya siya ng pera kung sakali. Madalas nalulugi ang mga informer. At dito siya gumala, ang patuloy na tagapagbalita, kay Philip IV the Fair. Malamang na malugod na tinanggap ni Philip ang kanyang pagtuligsa. At ito ang isinulat niya, na nag-utos sa pag-aresto sa mga Templar: "Ito ay isang malungkot na bagay, isang nakalulungkot na bagay na nakakatakot sa iyo" - isang halimbawa ng pagkukunwari. “...na nakakatakot marinig, isang kasuklam-suklam na krimen, isang karumal-dumal na gawa. Sa pamamagitan ng mga ulat ng maraming tao...” Ang napakaraming tao ay hindi umiiral, sila ay ginawa sa ibang pagkakataon. “...worthy of trust, it was reported, brought to our ears, plunging us into deep amazement...” Ano ang ipinarating? Isang uri ng horror complex! "...na ang mga Templar ay may mga lihim na ritwal na itinatago nila mula sa lahat ng tao, na kapag pinasimulan ang ibang tao sa Orden, ang taong ito ay dapat dumura sa krus o sa imahe ni Kristo."

At sa lalong madaling panahon, kapag si Jacques De Molay ay nagbigay ng pansamantalang kalmado, ang pagpapahirap ng mga Templar ay lumampas lamang sa lahat ng mga limitasyon ng tao, siya ay nanginginig at pinirmahan ang lahat ng inireseta sa kanya, sasabihin niya: "Ako ay dumura, ngunit hindi sa krus, ngunit sa sahig." Ang huling ito ang magiging milestone niya. Kaya, itong mga pagdura, lahat ng uri ng mahalay na gawain na itinuturing na malaswa at pagbisita ni Satanas, si Satanas ay dumarating sa kanilang mga pagpupulong. Sobra na ito, pumuputok ng mga hilig.

S. BUNTMAN: Yumuko sila kay Bophamet.

N. BASOVSKAYA: Ang Bophamet ay isang uri ng ulo, isang uri ng misteryoso, isang idolo. Sumasamba sila sa isang idolo. Kung minsan ay lumalapit sa kanila si Satanas, at inilalarawan ng mga huwad na saksing ito kung ano ang hitsura niya at kung paano siya amoy asupre. Ngunit tumingin siya sa mga dingding ng mga simbahan, siya at ang kanyang mga ninuno ay inilarawan ito sa ganoong paraan. Pagkatapos ay lumitaw ang ilang itim na pusa, agad na naisip ni Bulgakov, at ito ang hitsura ni Satanas. Halos 3 libong French Templar ang nahuli sa mga paratang na ito. Nagsimula ang imbestigasyon. Ang lahat ng mga saksing ito ay inihanda mula sa mga pinatalsik mula sa hanay ng Orden. Ang lahat ng ito ay hindi kasama, nasaktan, sila ay tinakot din. Sino ang tinakot, sino ang nasuhulan. At sila ay sumang-ayon na magbigay ng napakalaking patotoo na ito.

Nagsimula na ang proseso. Una nang iginiit ni Pope Clement V na siya lamang ang maaaring humatol sa mga Templar. Ayon sa charter - oo. At hindi dapat ipag-utos ng hari na arestuhin sila. Ayon sa charter ng mga Templar, tanging ang Papa lamang ang nasa itaas nila, at sa ibabaw niya ay ang Diyos lamang.

S. BUNTMAN: Dahil hindi pa niya inaalis ang Kautusan.

N. BASOVSKAYA: Oo naman.

S. BUNTMAN: Inalis sa ikalabindalawang taon, dalawang taon bago ang pagbitay at pormal na si Jacques De Molay ay itinuturing na master hanggang 1312.

N. BASOVSKAYA: At bilang isang master, nakaupo sa bilangguan, gugugol siya ng pitong taon sa kustodiya sa ilalim ng pagpapahirap. Kaya, kinailangan ni Clement V na magsagawa mismo ng pagsisiyasat, at sinimulan niya ito, pinatawad ang hari para sa mga pag-arestong ito. Ngunit matamlay ang imbestigasyon, tinulak siya ni Philip, sinubukang umiwas ng Santo Papa, parusahan natin sila, ngunit hindi masyadong matindi. Ngunit sa katotohanan ito ang nangyari. Ang mga alingawngaw tungkol sa hindi mabilang na mga kayamanan ng mga Templar ay ginawa ang kanilang trabaho. Tunay na solemne ang pagpasok ni Jacques De Molay sa Paris at may dala silang mga kaban na puno ng mga kayamanan. Ngunit upang harapin ang Orden na tulad nito, si Philip IV ay kailangang dumura, kung hindi man sa krus, pagkatapos ay sa kanyang budhi nang buo.

Dahil mga isang taon bago ang pagsisiyasat na ito, nagtago siya sa mga Templar sa panahon ng isang kaguluhan laban sa kanyang patakaran sa buwis laban sa defacement ng barya. Nagtago siya, iniligtas ng mga Templar ang kanyang buhay. Ngunit, paglabas sa tagong lugar na ito, sinabi niya: "Malamang ikaw mismo ang nag-organisa ng kaguluhang ito." Ibig sabihin, dinuraan ng lalaking ito ang kanyang konsensya, siyempre, sadyang sadyang. Nagpasya siyang talikuran ang katotohanan na inanyayahan siya nito na maging kanyang ninong, ang katotohanang nailigtas nila ang kanyang buhay, ang katotohanan na pinamahalaan nila ang kanyang mga gawaing pinansyal sa loob ng isang taon, at wala siyang reklamo.

S. BUNTMAN: Siya nga pala, nang ang karapatang ito ay inalis sa kanya sa loob ng ilang panahon at isang partikular na katawan ng pamamahala sa pananalapi ng estado ay nabuo, ang pananalapi ay ganap na bumagsak. Ang mga Templar ay ang mga imbentor ng letter of credit.

N. BASOVSKAYA: Inimbento nila ang liham ng kredito, namuhunan ang mga tao ng pera o kayamanan sa isang monasteryo sa isang bansa, at tinanggap ang papel at pumunta sa ibang bansa, at maaaring tumanggap ng mga Templar sa ibang kastilyo. At ang mga Templar ay may porsyento. Ito ay mga mahuhusay na financier, at hindi lamang mga bloodsucker na nakaupo at sumipsip ng pera. Ngunit ang talento ay nagdudulot din ng selos.

S. BUNTMAN: Walang percentage. Natanggap nila kung siya ay namatay. At ito ay madalas na nangyari.

N. BASOVSKAYA: At binayaran din ang kanilang mga serbisyo.

S. BUNTMAN: Ipinagbabawal ang usura.

N. BASOVSKAYA: Pero hindi ganoon ang tawag. May pasasalamat doon.

S. BUNTMAN: May tusong sistema ng donasyon at mana.

N. BASOVSKAYA: Kontribusyon sa monasteryo. Tinatawag itong pasasalamat. Ang mga ito ay napakatalino, napakatalino na mga financier. At sa gayon ay iniluwa ni Philip IV ang lahat. Nagkaroon siya ng kasunduan sa kanila tungkol sa kooperasyong ito sa pananalapi. Wala akong pakialam sa kontrata. Iniligtas nila ang kanyang buhay. Kahit na hindi mahalaga. At sa pamamagitan ng pagpapasigla kay Clement V sa lahat ng posibleng paraan, tiniyak niya na ang proseso ay umunlad nang higit at mas intensive, at humantong sa mga nakakatakot na resulta. Karamihan sa mga Templar, magkaibang bilang, ngunit hindi bababa sa 150 katao, sa pangunguna mismo ng Grand Master, ang pumirma sa pag-amin. Parehong pasalita at pasulat. Nagbigay sila ng confessions. At tungkol sa pusa, at tungkol sa diyus-diyosan, at tungkol sa malaswang mga aksyon, at tungkol sa pagdura sa krus. Ito ay nakakatakot!

Ano ang nangyari kay Jacques De Molay mismo, bakit siya nataranta? Wala akong ibang nakikita maliban sa kakila-kilabot na pisikal na pagdurusa, at tila sa kanya na kung aaminin niya ito ngayon, kung gayon gamit ang kahangalan ng katotohanang ito ay makakamit niya ang hindi niya makamit sa anumang paraan. Personal na pagpupulong sa Papa. At kapag nakilala niya nang personal ang Santo Papa, tiyak na ipapaliwanag niya na hindi ito maaaring mangyari, dahil hinding-hindi ito mangyayari.

Walang kabuluhan ang lahat. Nagpatuloy ang proseso. Ang dami ng mga akusasyon ay dumami, ang bilang ng mga taong nag-alinlangan ay medyo marami. Mayroong ilang mga taong hindi masisira, ngunit mahirap kalkulahin. Iba't ibang tao ang nagbibigay ng iba't ibang impormasyon.

S. BUNTMAN: Ilang daan ang tumanggi sa kanilang patotoo.

N. BASOVSKAYA: Una binigay, tapos tumanggi.

S. BUNTMAN: Bigla silang nagrebelde.

N. BASOVSKAYA: At sinimulan nilang patayin sila. Naganap ang mga unang pagbitay, at muli marami sa mga handang tumanggi sa patotoo ang nag-alinlangan; pagkatapos ng mga unang pagbitay sa iba't ibang mga lungsod ng Pransya, hanggang sa Paris, isang napakahirap na epekto ang nagkaroon sa mga handang mamagitan para sa mga Templar. At may nangyaring kakila-kilabot. Ang kakila-kilabot na pagpapatupad na ito ay naka-iskedyul. Si Nogaret, na malaki ang naiambag dito, si Clement V, na lubos na nag-alinlangan, si Philip IV, na siyang inspirasyon, lahat sila ay dumating upang makita kung paano ipapatupad si Jacques De Molay at ang 2-3 iba pang mga pinuno ng Order na ito.

Ito ay nasa isang maliit na isla sa Paris, sa palagay ko ito ay Reed Island, malapit sa Ile de la Cité, ngayon ay ang sentral na distrito ng Paris, at sa maliit na isla na ito sila nanirahan upang tingnan. At narito ang mga tao, na lumpo ng pagpapahirap hanggang sa kakila-kilabot na mga limitasyon, na mahirap pag-usapan, sila ay pinutol, pinutol, pisikal na nasira, sa mga huling sandali ng kanilang buhay kahit papaano ay umangat sila sa lahat ng bagay sa lupa, napagtanto ang hindi maiiwasang kamatayan, at si Jacques De Binibigkas ni Molay ang kanyang mga sikat na sumpa.

Dapat sabihin na upang madagdagan ang kanyang pagdurusa, inutusan siyang patayin sa pamamagitan ng mabagal na apoy. Bilang isang taong nahulog sa maling pananampalataya sa pangalawang pagkakataon, i.e. una siyang nagtapat, pagkatapos ay tinalikuran niya, ito ay tinawag na pagkahulog sa maling pananampalataya sa pangalawang pagkakataon, isang matinding krimen, lahat ng ito ay nagbukas ng mga pintuan ng Inkisisyon sa France kahit na mas malawak kaysa sa ilalim ni Louis IX. Inutusan siyang patayin sa pamamagitan ng mabagal na apoy. Ibig sabihin, kalupitan hanggang sa walang katapusang limitasyon. At sa sobrang init ay nagkaroon siya ng oras para bigkasin ang sumpa na ayon sa alamat ay kanyang binigkas.

S. BUNTMAN: “Nagpapa-appointment ako para sa iyo, Philip, ikaw, Pope Clement, ikaw Guillaume De Nogaret, isang pulong, hindi lalampas sa isang taon.”

N. BASOVSKAYA: At ito ay nabigyang-katwiran. Ngunit bago iyon ay sinumpa niya ang sarili. Pinangalanan niya muna ang sarili niya. Sinabi niya na isinumpa niya ang kanyang sarili sa harap ng Panginoon para sa kanyang kahinaan, ngunit naniniwala sa kanyang pagpapatawad, at pagkatapos ay pinangalanan niya ang pangkat na ito. Maliit lang ang isla, sa tingin ko ay malapit sila sa isa't isa. At kung may sumpa, ito ay maririnig nang perpekto. Nagkatotoo ito. Namatay si Pope Clement V makalipas ang isang buwan, biglaan at misteryoso. Guillaume De Nogaret - isang buwan pagkatapos ng Papa sa edad na 43, hindi rin maipaliwanag kung bakit. Si Philip IV, pagkaraan ng 7 buwan sa edad na 46, ay nahulog mula sa kanyang kabayo at hindi na nakabawi.

Pagkatapos ang kanyang mga anak na lalaki ay naghari, at ang lahat ay walang paltos na namatay, na walang naiwang lalaking supling.

S. BUNTMAN: At sumiklab ang Hundred Years War pagkaraan ng ilang panahon.

N. BASOVSKAYA: Medyo may kaugnayan dito. Nagbago ang dinastiya. Doon natapos ang dinastiya ng Capetian, at pinalitan sila ng isang gilid na sangay ng kanilang bahay sa katauhan ni Valois.

S. BUNTMAN: Natalya Basovskaya. Jacques De Molay, huli, dalawampu't tatlong Grand Master ng Order of the Temple. Ito ay ang programang "Everything is so".

Walang alinlangan, siya ay isang taong may katangian, mapagmataas, kung minsan ay mayabang, ngunit hindi kailanman mayabang; walang alinlangan, ito ay hindi palaging madali sa kanya, alam niya kung paano maging hindi mapagkakasundo pagdating sa pagprotekta sa mga interes ng kanyang order. Inamin niya na sa ilang mga pagkakataon ang mga Templar ay walang alinlangan na kumilos nang walang habas sa puting klero sa pagtatanggol sa kanilang mga karapatan. Siyempre, itinuring niya ang kanyang sarili na isa sa mga iyon. Hindi rin siya natitinag sa kanyang ideya tungkol sa kanyang kaayusan at misyon nito: ito ay isang independiyenteng orden, na nasa ilalim ng pag-aalaga ng papa lamang, at ang gawain nito ay ipagtanggol ang Cyprus at muling sakupin ang Banal na Lupain.

Ang taong ito ay napakatigas at pare-pareho sa kanyang mga iniisip at mga layunin na siya ay tila matigas ang ulo, ngunit siya ay hindi limitado o tanga. Naniwala siya sa krusada; naniniwala siya sa posibilidad na mabawi ang Jerusalem. Ngunit anuman ang kanilang sabihin dito at doon, sa pamamagitan ng 1300 ang ideal ng krusada ay hindi pa namatay. Ang Jerusalem ay hindi naging pangarap ng walang batayan na mga nangangarap. At nagkaroon ng praktikal na karanasan si Jacques de Molay. Alam niya kung ano ang gusto niya, ngunit bukas sa talakayan. Alam niya kung paano makipag-ayos, hindi pinagkaitan ng diplomatikong at kahit na mga talento sa pagtuturo, tulad ng ipinakita ng kanyang mga relasyon sa hari ng Aragon: sa kaso ng Cardona noong 1302, tulad ng sa kaso ng paghirang kay Exemen de Lenda bilang Master ng Aragon, nagawa niyang lutasin ang mga maselang sitwasyon at ipagtanggol ang kanyang pananaw, nang hindi sinasaktan ang hari at nagawa ang mga kinakailangang konsesyon.

Siya ay diumano'y mainitin ang ulo, ayon sa (tanging) patotoo ng Tyrian Templar, kaya't labis siyang nagalit sa hari at papa ng Pransya. Ang mga pangyayari ng pangyayaring ito ay kilala (isang hindi kapani-paniwalang pautang na ipinagkaloob sa hari ng ingat-yaman ng Paris), ngunit nagdududa; Hindi malinaw kung anong partikular na sandali sa ikalawang paglalakbay sa Kanlurang Europa ang maaaring mangyari ang insidenteng ito. Magkagayunman, ito ay may kaunting pagkakahawig sa alinman sa kanyang karaniwang asal o sa kanyang pag-uugali sa pakikipag-ugnayan sa mga monarka at kay Pope Boniface VIII. Ang kanyang relasyon kay Pope Clement V ay tila hindi naging partikular na magiliw, ngunit hindi siya kilala na nawalan ng galit; magalang ang tono ng parehong memorial notes na iniharap nila sa papa. Ang kanyang mga relasyon kay Edward I, Jaime II, at Charles II ay magiliw. Sa Philip the Fair ay tila mas nakalaan sila, ngunit ang kakulangan ng mga dokumento ay nakakasira ng larawan (kumpara sa mga relasyon sa papa, lalo na kay Jaime II at, sa isang mas mababang lawak, kay Edward I)? Ganap silang magkasalungat sa isyu ng pagkakaisa ng mga utos, ngunit hindi ito dahilan para sa marahas na galit. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay kilala na noong Hunyo 1307 ang Grand Master ay nakipag-usap sa hari tungkol sa problema ng mga akusasyon na dinala laban sa utos; muli, walang impormasyon tungkol sa mga pagsabog ng galit. Gayunpaman, hindi nagdulot ng galit si Philip the Handsome: nakikinig siya, madalas nang hindi nagsasabi ng isang salita, ngunit umiling. Ang kanyang mga kausap ay pinakinggan, at maaari silang magkaroon ng impresyon na sila ay naiintindihan.

Naturally, si Jacques de Molay ay may mga kahinaan at pagkukulang: ang katatagan at pagiging matatag sa kanyang mga pananaw ay mga pakinabang, ngunit ang matigas na pagsunod sa mga ito ay mabilis na nagiging kawalan. Kaugnay nito, hayaan mong ipaalala ko sa iyo ang tungkol sa isyu ng pagkakaisa ng mga order. Ang parehong mga memoir na kanyang pinagsama-sama, tungkol sa krusada at lalo na tungkol sa pag-iisa ng mga order, bagama't kung minsan ay nagpapakita ng isang makatarungang halaga ng sentido komun, ay sumasalamin din sa political myopia. Nagpakita rin ang Grand Master ng bahagyang walang muwang na kasiyahan; Mayroon ding ilang mga kahinaan, medyo tao!

Ang personalidad ni Jacques de Molay ay makikita nang mas malinaw at mula sa ibang anggulo - ang mga ugnayang pinananatili niya sa loob ng kaayusan sa mga kapatid, dignitaryo o ordinaryong Templar. Muli, dapat tingnang mabuti ang prisma ng mga pinagmumulan, lumilikha ito ng mga pagpapapangit: sa isang banda, ito ay maraming impormasyon, kadalasang nakukuha mula sa mga titik, sa mga estado ng korona ng Aragonese at halos wala nang higit pa doon; sa kabilang banda, ang data mula sa mga protocol ng interogasyon ng pagsubok, kung saan hindi ang pagiging objectivity ang pangunahing bentahe.

Nagawa ni Jacques de Molay na magtatag ng matalik na relasyon sa mga miyembro ng orden at nagpakita ng mabuting pakikitungo sa lahat, maging Templar man o hindi, na bumisita sa kanya sa Cyprus. Ang mga liham na ipinagpalit niya sa Catalan Templar na si Pedro de San Justo ay mga liham mula sa dalawang magkakaibigan. Si Pedro de San Justo ay nagsilbi bilang kumander ng Corbins, Mallorca, Ambel, Alfambra at panghuli Peñiscola (utang niya ang kanyang huling appointment sa Grand Master). Sa corpus ng mga liham na isinulat ni Jacques de Molay, lima ang naka-address sa kanya; mayroon ding mga liham mula kay Pedro de San Justo na ipinadala sa Grand Master. Minsan ang mga liham na ito ay ipinadala lamang para sa mga personal na layunin - halimbawa, upang magtanong tungkol sa estado ng kalusugan ng kasulatan. Bilang isang liham na may petsang Nobyembre 1, 1300:

Alamin na natanggap namin ang iyong mabubuting liham sa pamamagitan ng may hawak, kung saan nalaman namin na ikaw ay nasa mabuting kalusugan, at lubos kaming nalulugod dito. Dahil gusto mong malaman kung anong estado tayo, malalaman mo ang tungkol sa estadong ito at ang balita ng ating lupain [Cyprus] sa pamamagitan ng mga taong papunta sa iyong bansa.

Sa isa pang liham, inutusan ni Pedro de San Justo ang Grand Master na mag-utos ng mga panalangin para sa isang kapatid na Catalan, Dalmau de Roccaberta, na marahil ay binihag ng mga infidels o may sakit. Nagpasalamat sa kanya si Jacques de Molay bilang ganti.

Ang tono ng pakikipag-ugnayan sa iba pang mga koresponden ng Catalan o Aragonese - Arnaud de Banyuls, Berenguer Guamire, Berenguer de Cardona - ay pantay na palakaibigan, kahit na walang ganoong kapansin-pansing palakaibigang relasyon gaya ng kay Pedro de San Justo. Si Jacques de Molay ay tapat sa kanyang mga kaibigan at tinupad ang kanyang mga pangako sa kanila. Ipinagtanggol niya si Berenguer de Cardona, na hiniling ng hari ng Aragon na magbitiw noong 1302, ngunit nagreklamo siya sa pagtanggi ni Cardona na bigyang-kasiyahan ang mga kahilingan ng panginoon, na gustong magbigay ng gantimpala sa mga tapat na Templar tulad ni Bernardo de Tamari o Pedro de Castillon, iyon ay, magbigay. mga commandery nila sa Catalonia o Aragon.

Sa Cyprus, mainit na tinanggap ni Jacques de Molay ang mga panauhin mula sa Europa: Si Raymond Lull ay tinanggap nang may malaking kagalakan (hylariter), gaya ng isinulat ng editor ng kanyang Uya solanea; Berenguer de Cardona, dalawang beses, noong 1300-1301. at noong 1306, na naglakbay sa Cyprus, ay nagsabi na siya ay sinalubong ng Grand Master, na naghahanda na umalis para sa Kanluran, at gumugol ng tatlong araw sa kanyang kumpanya, na nagbigay sa kanya ng malaking kasiyahan.

Sa kanyang mga prinsipyo ng pamumuno ng orden, si Jacques de Molay ay hindi isang autocrat, hindi siya lumihis sa mga batas, siya ay namuno sa tulong ng kabanata, at sa kanyang magisterium ay walang kahit isang bakas ng mga salungatan sa huli, hindi tulad sa Order of the Hospital under Guillaume de Villars at the same time. Sa kanyang dalawang paglalakbay sa Kanluran ay nagdaos siya ng mga panlalawigan at pangkalahatang mga kabanata. Pinatakbo niya ang order sa mga taong pinagkakatiwalaan niya at nagtiwala sa kanya; sa mga taong kilala niya nang husto, na nakilala niya at nakipag-usap sa Silangan at sa Cyprus; kasama ang mga taong ipinanganak sa kanyang rehiyon, sa County ng Burgundy, ngunit gayundin sa mga katutubo ng iba pang mga lugar, lalo na ang mga estado ng korona ng Aragonese. Ito ba ay isang pagpipilian na idinidikta ng mga pampulitikang imperative, mas pinipili ang isang alyansa sa Aragon kaysa sa isang alyansa sa France? Marahil, ngunit muli ang mga Catalan at Aragonese ay mas kilala sa atin dahil ang kanilang mga pangalan ay mas madalas na lumilitaw sa mayamang dokumentasyong napanatili sa Barcelona. Dito, mula sa mga dokumento na mas malapit sa mga katotohanan ng pang-araw-araw na buhay ng mga Templar sa rehiyon, mas madaling madama ang kapaligiran ng tiwala at pagkakaibigan na inilarawan ko sa itaas. Ngunit walang nagmumungkahi na mayroong anumang magkakaibang relasyon sa mga Templar ng France, England o Italy. Mag-ingat tayo na huwag gumamit ng argumento at katahimikan[mula sa default (lat.)].

Sa pangkalahatan, walang hidwaan ang nalalaman sa pagitan ni Jacques de Molay at ng mga dignitaryo ng orden. Maaaring may ilang hindi pagkakasundo kay Hugo de Pero, ngunit maaari silang hulaan sa halip na malinaw na makita mula sa mga pinagmulan. Ang pagkakaroon ng reserbasyon na ang huli ay hindi kumpleto, maaari itong maitalo na ang awtoridad ni Jacques de Molay sa utos ay hindi hinamon sa kabuuan ng kanyang magisterium. Ano ang hindi masasabi tungkol sa mga masters ng Order of the Hospital, na kanyang mga kontemporaryo - sina Ed de Pen, Guillaume de Villars at Fulk de Villars (ang huli ay inalis pagkatapos ng maikling panahon).

Sa mga protocol ng interogasyon ng mga pagsubok, maaaring makapulot ng ilang impormasyon tungkol sa kung paano naramdaman ng mga Templar ang kanilang dakilang panginoon. Ang mga Templar at di-Templar na mga saksi mula sa Cyprus ay positibong nagsasalita tungkol sa pananampalataya at kabanalan ng Guro. Ayon kay Jean de Bey, isang layknight, Royal Viscount ng Nicosia, ang mga Templar ay naniniwala sa mga sakramento. Bilang patunay, binanggit niya ang katotohanan na "madalas niyang nakikita ang panginoon at mga kapatid ng orden sa Nicosia, sa simbahan ng Order of the Temple, matapat na nakikinig sa mga serbisyo ng misa at panalangin at tapat na tumatanggap ng sakramento, tulad ng ibang mabuting Kristiyano. .” Ang isa pang kabalyero, si Balian de Saxon (talagang de Soissons), ay nagpapatotoo sa parehong diwa, na nagbibigay ng partikular na atensyon kay Jacques de Molay. Ang mga pagpapakita ng awa sa bahagi ni Jacques de Molay ay lalo na binigyang-diin ni Etienne ng Cahors, isang kleriko mula sa Nicosia, na nakakita kung paano "ang Guro ng Templo sa pintuan ng bahay ng Templo sa Nicosia ay nagbibigay ng maraming limos sa pera. sa mga mahihirap na tao na malapit sa tarangkahan”; kinukumpirma niya ang patotoo mismo ng mga Templar, halimbawa, si Brother Pierre de Banetia, na nagsabi na ang panginoon mismo ay naawa at ginagawa ito bawat linggo sa bahay ng Templo.

Ito ay kung paano sinagot ng mga saksi ang tanong ng komisyon tungkol sa pagsasagawa ng awa at mabuting pakikitungo sa utos. Ang mga miyembro ng komisyon pagkatapos ay nagtanong ng tatlong iba pang mga katanungan tungkol sa Grand Master nang personal: ang una ay kung nagbigay ba siya ng absolusyon, samantalang, bilang isang karaniwang tao, wala siyang karapatang gawin iyon. Nabatid na nakipag-usap siya sa paksang ito kay Philip the Handsome, na inamin na kung minsan ay ginagawa niya ito; Ang tanong na ito ay kadalasang sinasagot ng mga nainterogahang kapatid sa negatibo. Ang pangalawang tanong ay tungkol sa kapangyarihan na mayroon siya at ang kanyang "monasteryo" sa pagkakasunud-sunod; ang mga sagot ay pareho - oo, siya at ang kanyang monasteryo ay sumunod sa mga utos na ibinigay niya; ngunit marami sa mga interogadong Templar ang nakakita sa halos ganap na pagsunod na ito sa panginoon ang dahilan ng pananatili sa pagkakasunud-sunod ng mga pagkakamali kung saan siya siniraan. Tinanong din ang mga saksi kung alam nila na inamin ng Grand Master ang mga pagkakamali kung saan inakusahan ang utos. Ang mga sagot sa tanong na ito bago ang komisyon ng papa sa Paris ay karaniwang positibo: ang mga pagkakamali ay nanatili sa pagkakasunud-sunod sa mahabang panahon, dahil pinahintulutan ito ng Grand Master at iba pang mga dignitaryo at kumander, na naging sanhi ng iskandalo; sa kabilang banda, ang ilang saksi ay nagbigay ng ganitong uri ng patotoo: “narinig niya na ang Grand Master at ang iba pa ay umamin sa mga pagkakamali, ngunit hindi niya alam kung alin.”

Siyempre, ito ang mga sagot ng mga Templar na inusisa sa Paris pagkatapos ng 54 sa kanila ay ipinadala sa stake, ngunit hindi ito nakakabawas sa katotohanan ng katotohanan na ang master ay gumawa ng ilang mga pag-amin. Gayunpaman, sa Cyprus ang interogadong mga Templar ay hindi gustong paniwalaan ito, at sa Elna, kung saan ganap na tinanggihan ng mga Templar ang lahat ng mga akusasyon, si Pierre Bleda, isang Templar mula sa Mas-Deu sa Roussillon, ay masiglang nagpahayag ng isang opinyon na malawak na sinusuportahan ng kanyang mga kapwa bilanggo: " Kung ginawa ng Grand Master ng Order of the Temple ang mga pag-amin na iniuugnay sa kanya, hinding-hindi ako maniniwala, nagsinungaling siya sa kanyang lalamunan at binaluktot ang lahat."

Ngunit hanggang sa nakamamatay na petsa ng Mayo 12, 1310, nang sunugin ang 54 Parisian Templars sa tulos at nasira ang paglaban ng mga gustong ipagtanggol ang utos, ibang tono ang narinig sa patotoo at patotoo. Una sa lahat, mas malaya ang pakiramdam ng mga Templar sa kanilang mga talumpati, at ang ilan ay kayang magbigay ng hindi gaanong tinatanggap na mga pahayag tungkol sa Grand Master. Mula sa ebidensyang nakolekta mula Pebrero hanggang Mayo 1310 sa Paris, lumilitaw na ang mga Templar ay karaniwang nagtitiwala sa kanilang Grand Master. Ito ay malinaw na nakikita nang lumitaw ang tanong ng paghirang ng mga komisyoner upang protektahan ang kautusan.

Ang Papal Commission ay pinahintulutan ang mga Templar sa iba't ibang mga bilangguan kung saan sila nakakulong, upang sila ay bumuo ng isang karaniwang pananaw sa isyung ito at magtalaga ng isang komisyoner mula sa bawat lugar ng detensyon. Sina Peter ng Bologna at Renaud ng Provins, parehong mga chaplain na sa kalaunan ay magiging mga komisyoner ng orden kasama ang dalawang kabalyero, ay unang nagtanong noong Marso 28 kung ang isang komisyoner o komisyoner ay hihirangin ng Grand Master, "na sinusunod nating lahat"; ang isa pang nagpahayag na umasa siya sa Grand Master para sa proteksyon ng order; ang mga Templar na gaganapin sa bahay ni Prior Cournay, 21 katao, ay nagsabi na "mayroon silang pinuno at nakatataas, iyon ay, ang Grand Master ng kanilang orden, kung kanino sila dapat sumunod," ngunit gayunpaman ay nagpahayag ng kanilang kahandaang ipagtanggol ang utos kung hindi ito ginawa ng Grand Master. Marami pang ganitong mga link na maaaring banggitin. Magtapos tayo sa tatlong quote. Ang mga nakakulong sa bahay ni Jean Rossel ay nagtanong, bago magpasya sa paghirang ng mga komisyoner, ng pagkakataong “makita ang Guro ng Templo at si Brother Hugh de Perot, Komandante ng France, at lahat ng karapat-dapat na tao, mga kapatid ng Templo, para makapagkonsulta..." Ang mga Templar na ginanap sa Saint-Martin-des-Champs (mayroong labintatlo sa kanila) ay nagsabi na "may ulo sila kung kanino nila sinusunod" at sila ay "naniniwala na ang kanilang Grand Master ay mabuti, makatarungan, tapat, tapat at dalisay mula sa ang mga pagkakamaling inaakusahan siya.” Si Count Friedrich ng Mainz, kumander ng Templo sa mga lupain ng Trans-Rhine, ay gumugol ng higit sa labindalawang taon sa ibang bansa. Siya ay nanirahan ng mahabang panahon sa tabi ng Grand Master, ang kanyang kasamahan at bumalik sa Kanluran nang magkasama. Sa kanya. "Palagi siyang kumikilos at kumikilos pa rin tulad ng isang mabuting Kristiyano - hangga't maaari."

Mula sa mga magkasalungat na ito (lalo na, dahil sinasalamin nila ang sitwasyon sa iba't ibang oras at sa iba't ibang lugar) sumusunod na ang mga Templar, sa isang pagkakataon o iba pa, ay umamin ng mga pagkakamali, bilang panuntunan, ay hindi personal na inakusahan si Jacques de Molay - kahit na ang mga , Habang nagbibigay ng katibayan, higit pa o hindi gaanong matigas ang ulo niyang itinago ang ilan sa mga kaugalian ng utos. Kung sa panahon ng mga interogasyon ay tinanong ang mga Templar kung kailan ang mga kahina-hinalang kaugalian na ito ay ipinakilala sa utos, kakaunti ang nagbigay ng malinaw na sagot. Sa sobrang kalituhan, binanggit nila ito o ang Grand Master, God, Berard, Molay mismo, ngunit ito ay bihira. Kadalasan, hindi opisyal na sinisisi ng mga Templar ang utos mismo, o, mas tiyak, ang tatawagin kong sistema.

Gayunpaman, hindi nito inaalis ang responsibilidad ni Jacques de Molay, at sa tanong na ito ay nais kong tapusin ang aklat.

Hindi nailigtas ni Molay ang kanyang order. Nagkaroon ba siya ng ganoong pagkakataon? Hindi isang katotohanan, ngunit hindi ito maitatanggi. Si Jacques de Molay, sa panahon ng kanyang panunungkulan bilang Master of the Order of the Temple, ay kailangang harapin ang mga problema at gumawa ng mga pagpipilian; minsan nakagawa siya ng mabubuting pagpili, minsan ay hindi gaanong matagumpay at kahit na masama.

Ang pagpili ng alyansa sa mga Mongol ay tama. Maraming mga istoryador ay hindi mga dalubhasa sa mga krusada at mga orden ng monastikong militar, at sa katunayan, ang ilang mga pag-aaral at publikasyon ng mga nakaraang taon na ginawa ng mga istoryador ng Anglo-Saxon at Israeli ay mekanikal pa ring inuulit na noong 1291 ang lahat ay natapos, ang mga krusada ay nawala ang kanilang kahulugan, ang order Ang templo (curiously, ito ay ang isa lamang) ay hindi na kailangan; sabay-sabay nilang idinagdag na ang mga Templar sa karamihan ay bumalik sa Europa sa kanilang bastos na martinet na asal - uminom sila (tulad ng mga Templar), hindi nag-atubili na halikan ang mga lalaki at babae sa mga labi (mag-ingat sa halik ng isang Templar) , at sa Germany halos ginawa silang mga may-ari ng mga brothel (Tempelhof, at siyempre, sila ang mga banker ng Europa. Ang templo ay naging walang silbi, at noong 1292 ang mahirap na si Jacques de Molay ay nahalal na punong organisasyon, na katatapos lamang na matanggal. Nangangahulugan ito na ang nangyari noong 1307 ay hindi mahirap hulaan. Alam ng lahat na walang usok kung walang apoy, ngunit ang mananalaysay dapat patuloy na itanong ang tanong: sino ang nagsimula ng apoy?

At gayon pa man - hindi, noong 1291 hindi pa tapos ang lahat! Ang krusada, ang ideya ng isang krusada - ito ang kasalukuyan at maging ang hinaharap. Marahil, sa halip, sa anyo na nanaig noong ika-12 at ika-13 siglo, sinimulan itong baguhin ni Saint Louis. Ang krusada ay kailangang magbigay daan sa misyon, sa pagbabagong loob sa pamamagitan ng salita; Nagbago ang mga kalaban, lumitaw ang mga bagong teritoryo. Ngunit ang sabihing hindi na nila inisip ang Jerusalem at iba pang mga banal na lugar sa Syria at Palestine ay hindi seryoso. Sa pagtatapos ng XIII at simula ng XIV siglo. nagkaroon pa rin ng pagkakataon - isang alyansa sa mga Mongol. Hangga't totoo ang pagkakataong ito, ibig sabihin, hanggang sa kamatayan ni Ghazan noong 1304, nanatiling posible ang isang krusada laban sa Jerusalem. Sasabihin ko pa na ang mga pagkakataon ng tagumpay ay hindi kailanman naging kasing laki ng noong 1299-1303. At dapat tayong magbigay pugay kay Jacques de Molay, na higit sa iba - ang papa, ang hari ng France, ang Order of the Hospital, atbp. - ay naniwala sa posibilidad na ito at sinubukang mapagtanto ito.

Ngunit pagkatapos ng 1304, kahit na dumating ang isang embahada ng Mongol sa Poitiers noong 1307, ang diskarte ng isang alyansa sa mga Mongol ay patay na at itinapon na; kinailangan nilang mag-propose ng ibang bagay, at kailangan kong sabihin na hindi na nila ito magagawa - Ang proyekto ni Mole ay puro tradisyonal, ang proyekto ni Villaret ay medyo bago. Habang tinatalakay ang mga proyektong ito sa papa, sinimulan ni Fulk de Villaret ang pagsakop sa Rhodes, na kukuha ng apat na taong pagsisikap. Noong 1306, nang si Molay at pagkatapos ay si Villaret ay pumunta sa Kanluran, wala pang makapagsasabi kung ano ang mangyayari. Ang Tyrian Templar, na laging may pag-unawa, ay huminto sandali bago sumulat:

Sa ganitong paraan, ang Panginoon ay nagpadala ng awa sa marangal na panginoon ng Ospital at sa mga karapat-dapat na tao ng bahay, upang ang lugar na ito ay ganap na malaya at ganap na malaya, at ito ay manatili sa kanilang kapangyarihan at anuman ang iba pang kapangyarihan, at nawa'y suportahan sila ng Panginoon ng Kanyang dakilang awa sa kanilang mabubuting gawa, amen.

Sa oras na iyon, si Jacques de Molay ay nasa bilangguan, at ang Order of the Temple ay nasira. Nangangahulugan ito na ang mga huling taon ni Molet ay dapat hatulan hindi kumpara sa pagsakop sa Rhodes at sa inisyatiba ng Hospitaller, ngunit batay sa kanyang pag-uugali sa panahon ng bagyo na sumapit sa kanyang utos.

Ang unang pagkakamali ni Jacques de Molay ay maaaring isang kabiguan sa una. Nabigo siyang repormahin ang Orden ng Templo at, siyempre, hindi nagsimula Sa Mula sa dapat na mangyari, walang alinlangang inihayag ni Jacques de Molay ang kanyang pagnanais na magsagawa ng reporma sa taglagas ng 1291 sa Cyprus. Sa simula ng kanyang unang paglalakbay sa Kanluran, sa panahon ng pangkalahatang kabanata sa Montpellier noong Agosto 1293, nakamit niya ang pahintulot sa gayong mga reporma, na maaaring tawagin ng iba na "mga reporma". Maaaring ito ang simula ng isang proseso; ito ang katapusan niya. Ngunit ang utos ay may isang hindi mapag-aalinlanganang karamdaman, na, sa palagay ko, alam ni Jacques de Molay, ngunit hindi alam ang alinman sa sukat o kahihinatnan nito. Ang paghihirap na ito ay sanhi ng isang malaswang ritwal na kasama sa seremonya ng pagtanggap. Siyempre, ang patotoo ng mga Templar sa paglilitis ay hindi maaaring kunin sa halaga. Jacques de Molay, ipaalala ko sa iyo, dalawang katotohanan lang ang inamin doon, namely pagtalikod at pagdura sa krus (talaga sa gilid). Ang ritwal na ito, na isang pangungutya ng mga bagong dating, ay nangyari nang isang beses lamang sa karera ng Templar, sa panahon ng kanyang pagtanggap; hindi ito palaging isinasagawa nang buo at mas madalas kaysa sa iniisip ng maraming tao, hindi ito natupad. Mayroong, siyempre, mga perverts na pumunta sa dagat dito, tulad ng sa anumang pangungutya ng mga bagong dating - isa sa mga ito ay Gerard de Villiers, Master ng France sa mga nakaraang taon.

Nang sakupin ng hari ng Pransya at papa ang problemang ito mula 1305, ang tanong ng reporma sa kautusan ay lumampas sa pag-alam kung kailangan pa bang kumain ng karne ng tatlong beses sa isang linggo o hindi. Ang reporma sa utos ay nangangahulugang puksain ang mga malaswang kaugalian sa pagsasagawa ng pagtanggap. Ngunit hindi ito ginawa ni Jacques de Molay.

Baka hindi niya kaya. Nasabi ko na na itinuturing ko siyang mas katulad ni Thomas Berard, ang dakilang repormador, kaysa kay Guillaume de Beaujeu. Marahil ay nakatagpo siya ng mga hadlang sa loob ng utos. Si Hugh de Perot, halimbawa, ay hindi sapat na malakas na karibal o kalaban para pigilan siya sa pamamahala sa kaayusan at pagsunod sa mga patakaran alinsunod sa kanyang mga pananaw (ang ibig kong sabihin ay ang pakikipag-alyansa sa mga Mongol), ngunit sapat na may impluwensya sa France upang harangan ang isang ambisyosong programa ng reporma. Sa anumang kaso, hindi sapat ang pagpindot ni Jacques de Molay para sa pagpapatupad ng programang ito ng reporma, na inspirasyon ng paunang "estado ng biyaya" at ang mga pag-asa na nagmula sa kanyang unang paglalakbay sa Kanluran.

Pero baka naman ayaw niya? Baka hindi niya naisip? Dahil hindi siya o ang iba pang Templars ay walang kamalayan sa gravity ng mga katotohanan. Ito ay isang tradisyon; walang mga kahihinatnan ang inaasahan mula dito. Hindi lang ang mga Templar ang pumikit dito. Ano ang dapat nating isipin tungkol sa mga kapatid na Pransiskano o Dominikano na, ayon sa maraming Templar na umamin sa kanila pagkatapos makatagpo ng mga nakakahiya at kasuklam-suklam na kaugalian sa kanilang pagtanggap, ay nagpahayag ng pagtataka, galit at, kadalasan, hindi paniniwala, ngunit limitado ang kanilang sarili sa , na kanilang inireseta ilang karagdagang pag-aayuno para sa isang makasalanang kapatid sa loob ng taon? Lumilitaw na wala ni isa sa mga kakila-kilabot na tagapagpuksa ng maling pananampalataya, gaya ng kilala ang mga Dominikano, ang nakadama ng pangangailangang suriing mabuti ang mga kaugaliang ito at ilantad ang mga ito. Ito ay nagpapahintulot sa amin na mas maunawaan kung paano ang ideya na "mga bagay ay hindi masyadong seryoso" ay naging matatag na nakabaon sa isipan ng mga Templar at kanilang mga pinuno. Hindi naman talaga ganoon kaseryoso! Ang komisyon ng papa ay dumating sa konklusyong ito nang may kaluwagan. Ngunit samantala ang hari at ang kanyang mga tagapayo ay nagpasya nang iba at ginawang batayan ang mga kaugaliang ito mga pag-atake sa Order of the Temple. Ang gawain ng komisyon ng papa ay nagsiwalat ng tunay na sukat ng mga bagay, ngunit huli na - ang utos ay patay na.

Si Jacques de Molay ay naging hostage sa maling pagtatasa na ito. Hindi niya maiwasang "kilalanin" ang mga kaugaliang ito (kahit na bawasan ang mga ito sa pinakamaliit), at samakatuwid ay hindi mapigilan ang hari at ang kanyang mga ahente na gamitin ang pagkilalang ito laban sa kanya at sa kanyang utos sa paraang ginawa nila. Pagkatapos nito, hindi na nakasalalay sa kanya ang kanyang sariling kapalaran o ang kapalaran ng utos. Natagpuan niya ang kanyang sarili sa pagitan ng dalawang bahura: kinailangan niyang kumpirmahin ang kanyang mga pag-amin at mawalan ng higit na paggalang sa sarili, o tanggihan ang mga ito sa panganib na akusahan ng pagsisinungaling at bumalik sa maling pananampalataya. Ito, sa mas malaking lawak, kaysa sa kahinaan o takot sa pagpapahirap, ay nagpapaliwanag ng mga pagbabago sa kanyang patotoo, kahit na binanggit niya dito at doon ang takot sa pagpapahirap - kailangan niyang iligtas ang mukha! Hindi niya matagumpay na sinubukang makawala sa bitag na itinakda nina Nogaret at Plaisian, ngunit ang isa sa mga bahagi nito ay ibinigay sa kanila ng Order of the Temple mismo. Akala niya ay nakahanap na siya ng solusyon nang, noong Nobyembre 28, 1309, tumanggi siyang lumahok sa prosesong pinasimulan ng bull Faciens misericordiam at makipagtulungan sa komisyon ng papa. Sa pamamagitan ng pag-withdraw sa katahimikan, ibinukod niya ang kanyang sarili sa proseso at hindi na naiimpluwensyahan ang takbo ng mga kaganapan.

Nabigo si Jacques de Molay na baguhin ang kanyang utos dahil hindi niya nasuri nang tama ang nakapipinsalang impluwensya ng seremonya ng pagtanggap sa mismong mga Templar. Ito ay pinatunayan ng mga paninisi ng maraming Templar: ayon sa kanila, ang gawain ng paglantad sa mga pagkakamaling ito at pagpuksa sa mga ito ay malinaw na napabayaan. Mga paninisi kanino? Mga master, mga dignitaryo, ngunit din ang mga paninisi sa sarili. Ang batas ng katahimikan sa loob ng Order of the Temple ay sinusunod nang walang kondisyon. Si Jacques de Molay, dapat nating ibigay sa kanya ang kanyang nararapat, namatay para sa kanyang mga ideya - para sa mga kung saan siya ay pinalaki sa Order of the Temple, para sa mga kung saan siya ay patuloy na naniniwala, naging isang Grand Master: ang krusada, ang Banal na Lupain , ang pagsasarili ng kaayusan. Marahil ang katapatan na ito sa mga ideya, ang kanyang katigasan ng ulo ay nag-ambag din sa pagkamatay ng Order of the Temple? Bahagyang - oo.

Sa katunayan, si Jacques de Molay ay gumawa ng isa pang pagkakamali, bago ang paglilitis, sa pamamagitan ng pagtanggi sa pag-iisa ng mga utos. Ang kanyang mga motibo ay hindi kasuklam-suklam, kahit na iniharap niya ang kaso laban sa pag-iisa nang napaka-clumsily. May isang kilalang parirala na sinabi ng batang Tancredi kay Prinsipe Salina sa "The Leopard" ni Lampedusa: "Kung gusto nating magpatuloy ang lahat, dapat magbago muna ang lahat." Ang panuntunang ito ay mutatis mutandis[sa pamamagitan ng pagbabago ng dapat baguhin (lat.)] maaaring ilapat sa problemang kinakaharap ng Order of the Temple - kinailangang mawala ang Templo upang mabuhay. Kailangan niyang makiisa sa Orden ng Ospital upang ang independiyenteng orden ng monastikong militar sa ilalim ng pangangasiwa ng kapapahan lamang ay magkaroon ng pagkakataong mabuhay. Siyempre, hindi naging madali para kay Jacques de Molay na magdesisyon tungkol dito, dahil malinaw niyang nakita iyon O" nagmumungkahi ng gayong pagsasama: “Ito ay ang kumilos nang napakasama at napakabagsik, na pinipilit ang mga tao [...] na baguhin ang kanilang buhay at moral, o pumili ng isa pang kaayusan kung ayaw nila.” Ang Templo ay hiniling na huwag makiisa sa Ospital, ngunit upang sumanib sa Ospital, upang matunaw sa Ospital. At alam ng lahat na ang pag-iisa ng mga order na iminungkahi sa oras na iyon ay dapat magtapos sa paglikha ng isang order ng militar na nasa ilalim ng hari ng France, na ang ulo ay maaaring maging hari, at kung hindi, pagkatapos ay tiyak na isa sa kanyang mga anak na lalaki. Hindi ito ginusto ni Jacques de Molay. At posible bang paniwalaan na ang gayong solusyon sa problema ng pagkakaisa ng mga utos ay ninanais nina Fulk de Villaret at Clement V, hindi banggitin si Edward I o James II?

Gayunpaman, sa pagtanggi sa pag-iisa ng mga utos, hindi binigyan ni Jacques de Molay ang papa, si Villar, ng pagkakataong maglaro ng card na, sa aking palagay, ang pinakamalakas. Ang pag-iisa ng mga order, kung ang papa ay mabilis na sumang-ayon dito sa kanilang mga ulo, ay maaaring hadlangan ang mga ambisyon ng hari ng France at pumigil sa kanya sa pagsasagawa ng kanyang hegemonic na mga plano. Siyempre, may panganib na ang ideya ay mabibigo at ang lahat ng mga soberanya ng Kristiyanong mundo ay humingi ng parehong bagay na hinihiling ng hari ng France. Pagkatapos ang nagkakaisang orden ay mahahati sa isang katumbas na bilang ng mga pambansang order.

Tandaan na ang pagkawasak ng Order of the Temple ay hindi pinahintulutan na makamit ang layunin na itinakda ni Raymond Lull o Pierre Dubois para sa hari at kung saan siya mismo ay tila inaprubahan - ang paglikha ng isang solong order sa ilalim ng kanyang kontrol. Sa Vienne, nakuha ng papa ang pahintulot na ilipat ang ari-arian ng Templo sa Ospital laban sa kalooban ng haring Pranses. At, sa kabalintunaan, sa dalawang estado kung saan ang mga soberanya, na tinanggihan ang ideya na pag-isahin ang Templo sa Ospital, ay nagpasya na lumikha ng isang solong pagkakasunud-sunod sa kanilang estado, nang hindi kinondena ang Templo o sinisira ito, bahagyang nakamit nila ang tagumpay. Sa korona ng Aragonese, posible lamang ito sa kaharian ng Valencia, kung saan nilikha ang Order of Montesa, na pinagsama ang mga pag-aari ng Templo at ng Ospital, ngunit sa Catalonia at Aragon ang pag-aari ng Templo ay natanggap ng Ospital. Sa Kaharian ng Portugal, ang pagsasama ng Ospital at Templo ay hindi naganap: ang ari-arian at mga bahay ng Orden ng Templo ay inilipat sa bagong Orden ni Kristo, at ang mga dating Templar ay naging (muli - pagkatapos ng lahat, iyon ay kung ano ang orihinal na tawag sa kanila) Knights of Christ.

Ang huling pagkakamali ni Jacques de Molay, na ginawa sa oras na ito sa panahon ng paglilitis, ay umasa siya sa hukuman ng papa. Binalangkas ko na ang mga dahilan ng kanyang pag-aalinlangan sa mga interogasyon. Mula noong Nobyembre 1309, sinubukan niyang makawala sa bitag, na lubos na umaasa sa korte ng papa. Gayunpaman, lahat ng mga Templar ay walang muwang na nagtiwala sa mga salita ni Clement V. Sa pagpapasya mula ngayon na manatiling tahimik sa harap ng komisyon ng papa, hindi isinama ni Jacques de Molay ang kanyang sarili sa laro; Samakatuwid, hindi siya nakibahagi sa dakilang udyok ng mga Templar sa simula ng 1310, at nanatiling walang kinalaman sa nakakaantig na pagtatangkang ito na protektahan at iligtas ang utos. Ngunit siya ang pinuno ng orden na ito, nagtiwala pa rin sa kanya ang mga Templar. Hindi niya ginampanan ang kanyang mga tungkulin hanggang sa wakas at ipinagkanulo ang tiwala ng mga Templar. Wala siyang gaanong kalayaan sa pagmaniobra, ngunit, nang pinamunuan niya ang kilusan, pinalakas niya ito, at sino ang nakakaalam kung ano ang mga kahihinatnan ng gayong desisyon! Siya rin ay nanganganib na masunog. Baka hindi pa siya handa para dito?

Makalipas ang apat na taon ay handa na siya. Ang kaguluhan ay walang kabuluhan, ngunit ito ay maganda.

“Nabuhay si Maulay sa panahong kailangan ng orden ng mga pinunong bayani; sayang, isa lamang siyang mahirap at mabuting tao,” ang isinulat ni Georges Lizerant. Ang paghatol na ito ay naging tradisyonal, ngunit ito ay bahagyang mali. Kailangan ba ang isang bayani? Hindi, sa halip ay isang tuso, isang tulad ni Nogare. Ang Order of the Temple ay hindi nagbunga ng ganitong uri ng mga "bayani".

Hanggang 1306, kung kailan kinakailangan upang matupad ang misyon kung saan nilikha ang Order of the Temple - upang isagawa ang serbisyo militar sa pangalan ng simbahan, ang krusada at ang pagpapalaya ng Jerusalem - si Jacques de Molay ay natupad ito nang napakatalino. Ngunit nang kailanganin na magmaniobra sa mga bahura, malutas ang mga maniobra ng hari, si Nogaret o Plaisian, at labanan ang Inkisisyon, wala na si Molet sa gawain. Ang sitwasyong ito ay bahagyang dahil sa mga nakaraang pagkakamali; Ang kakulangan ng katalinuhan sa bahagi ng Grand Master at, tinatanggap, sa mga Templar sa pangkalahatan, ay dapat sisihin din. Wala na si Jacques de Molay sa antas ng sitwasyon, ngunit hindi iyon ang dahilan kung bakit siya inihalal. Mayroon bang isang tao sa pagkakasunud-sunod na maaaring umabot sa antas ng sitwasyon? Maaaring banggitin nila ang pangalang Hugh de Pero. Ngunit, kahit na mas alam niya kaysa kay Molay ang mga masalimuot na pulitika sa Europa noong panahong iyon, tila wala siyang sapat na personalidad, at ang kanyang pag-uugali sa paglilitis ay nagpapakita nito.

Pareho ba ang kabayanihan sa ilalim ng mga pader ng Acre at sa mga piitan ng Philip the Fair? nagdududa ako. Paano kumilos nang may kabayanihan sa harap ni Guillaume de Nogaret? Si Jacques de Molay ay kabilang sa sinaunang at menor de edad na maharlika, hindi sa mga baron. Ang pananatili sa hanay ng Order of the Temple ay nag-ambag sa pag-usbong ng mga bagong tao, katulad na mga tao mula sa maliit at gitnang maharlika. Ang lahat ng mga grand masters ng order ay kabilang sa kategoryang ito. Isa rito si Jacques de Molay. Walang alinlangan, hindi siya nabalisa sa posisyong natamo niya - ang pamumuno ng isa sa pinaka-prestihiyosong orden ng mundong Kristiyano, ang pagkakataong mapanatili ang relasyon sa papa, mga hari, at mga prinsipe. Nahihilo ba siya? Hindi partikular. Isang matandang lalaki (huwag nating kalimutan na nang tumama ang bagyo sa utos, siya ay nasa pagitan ng animnapu at pitumpu), may karanasan, maingat, pinamunuan niya ang utos sa loob ng maraming taon nang may karunungan, katalinuhan at sentido komun. Sa wakas, mayroon siyang sapat na kahulugan upang maunawaan na siya ay nasa isang bitag, ngunit hindi sapat na pananaw upang makaalis dito. Sa anumang kaso, siya, nang hindi sinasadya at hindi alam, ay iniligtas ang simbahan sa pamamagitan ng pagsasakripisyo ng kanyang sarili: Clement V, iniwan si Jacques de Molay at ang kanyang utos sa awa ng kapalaran, nakuha mula kay Philip the Beautiful isang pagtanggi sa ideya ng pagsasagawa ng isang proseso ng pagkondena sa alaala ni Boniface VIII - ang papa, kung saan pinanatili ni Jacques de Molay ang gayong mabuting relasyon.

Mga Tala:

Si Mich. II. P. 244-420. - Forey, A. J. Patungo sa isang profile ng mga Templar Noong unang bahagi ng ikalabing-apat na siglo // Ang mga utos ng Militar. Vol.l. Nakikipaglaban para sa pananampalataya at pag-aalaga sa maysakit. In-edit ni Malcolm Barber. Aldershot: Variorum, 1994. Vol. I.P. 200 pataas.

Si Mich. I.P. 42-45. - G. Lizerand, Le Dossier... P. 167.

Baluze. T. II. P. 156-160. Pagsasalin [French]: Leroy S. Art. cit..(tandaan 13). R. 211 et seq.

Tingnan ang mga publikasyon sa pangkalahatang kasaysayan ng Order of the Temple: Barbero, Malcolm. Ang bagong kabalyero: isang kasaysayan ng Order of the Temple. Cambridge: Cambridge university press, 1994. - Demurger, Alain. Les Templiers: une chevalerie chretienne au Moyen age. Paris: Ed. du Seuil, 2005. - Nicholson, Helen. Ang knights templar: isang bagong kasaysayan. Stroud: Sutton, 2001.

Si Mich. I. P. 42. - Pagsasalin: G. Lizerand, Le Dossier... P. 164: “ipse erat miles Illiteratus et pauper...”

Ibid. P. 389. - Pagsasalin: Le Proces des templiers Traduit, presente at annote ni Raymond Oursel. Paris: Denoel, 1955. P. 181.

Tingnan ang Attachment. Corpus of Letters, Nos. 5, 10, 12 at 18.

I.P. 465.

Lizerand, G. Les depositions du Grand Maitre, Jacques de Molay, au proces des Templiers (1307-1314) // Edad ng Le Moyen. 17 (1913). P. 106.

Mahusay na mga hula Korovina Elena Anatolyevna

Ang Sinumpa na Propesiya ni Jacques de Molay

Sa simula ng ika-14 na siglo, sumiklab ang isang pag-aalsa laban sa mga buwis sa hari sa Paris. Noong panahong iyon, si King Philip IV the Fair (1268–1314; naghari mula 1285) mula sa dinastiya ng Capetian ay nakaupo sa trono ng Pransya. Totoo, si Philip mismo ay kalahating Pranses lamang: ang kanyang ama, siyempre, ay ang Hari ng Pransya, si Philip III, ngunit ang kanyang ina ay si Isabella ng Aragon, anak ni Haring Jaime I ng Aragon. Hindi kataka-taka na sa gayong “pro -Spanish" na pinagmulan, hindi nagustuhan ng mga Parisian si Philip, kahit na tinawag nila siyang Maganda. Gayunpaman, hindi lamang ang pinagmulan, kundi pati na rin ang mismong katangian ng hari ay magkasalungat. Siya ay tunay na gwapo, may marangal na anyo at matikas na ugali. Bukod pa rito, dumadalo siya araw-araw sa mga banal na serbisyo, maingat na nag-aayuno at iba pang mga kinakailangan ng charter ng simbahan, at nagsuot pa ng hair shirt sa ilalim ng kanyang damit. Tanging sa kanyang mga gawa ang mahinhin at iskema-monghe na ito ay hindi nakakaalam ng pagpigil: siya ay may malupit na karakter, isang bakal at lumakad patungo sa kanyang nilalayon na layunin nang may hindi matitinag na pagtitiyaga, na nagpapakita ng ganap na hindi mahuhulaan sa kanyang mga aksyon. Hindi nakakagulat na tinawag siya ng kanyang mga kasabayan bilang isang "misteryosong pigura."

Jacques de Molay. Pagguhit ng ika-19 na siglo

Gayunpaman, sa ikalawang dekada ng kanyang paghahari, naging malinaw na ang kabang-yaman ng Pransya ay naubos ng mga walang hanggang digmaan, at kahit na ang labis na buwis na ipinataw ng hari ay hindi makaligtas kay Felipe mula sa pagkawasak. Nang gumawa siya ng isang ganap na desperadong hakbang - iniutos niya ang paggawa ng mga ginto at pilak na mga barya, na nagpapagaan sa kanilang timbang - humantong ito sa galit ng mga tao.

Una, ang mga Parisian ay nagtungo sa mga lansangan, pagkatapos ay bumangon ang buong bansa. Ang takot na hari ay kailangang sumilong sa nakukutaang lungsod ng Templo, na itinayo ng sinaunang orden ng Knights Templar para sa pinakamataas na pamumuno nito. Noong panahong iyon, ang Supreme Grand Master (kung hindi man ay ang Grand Master) ng order ay si Jacques de Molay, isang matandang kaibigan ni Haring Philip, ang ninong ng kanyang anak na babae. Siyempre, hindi siya tumanggi na kanlungan ang disgrasyadong pinuno at ipinadala pa ang kanyang mga kabalyero upang sugpuin ang paghihimagsik.

Ang mga Templar ay may sapat na lakas, dahil ang pagkakasunud-sunod ay itinatag 200 taon na ang nakalilipas, nang noong ika-12 siglo ay dumagsa ang mga pulutong ng mga krusada sa Silangan. Hindi lamang mga mandirigma-adventurer ang pumunta sa Jerusalem, kundi pati na rin ang mga peregrino, ordinaryong mga taong mausisa, at mga nangangalap ng pondo na nagtipon sa buong Europa para sa mga Krusada. Kailangan nila ng escort at proteksyon sa daan. Ang responsibilidad na ito ay inaako ng mga miyembro ng Order of the Temple, na bumangon noong 1118–1119. Kaya isa pang pangalan para sa Knights Templar - templars. Gayunpaman, habang nagbibigay ng tulong sa mga pilgrims at crusaders, ang utos ay hindi hinamak na kolektahin para sa sarili nito, o sa halip, pandarambong, ang hindi mabilang na halaga ng mga kayamanan ng Silangan. At nang ang mga Templar ay bumalik sa Europa, ang kanilang mga dibdib ay puno ng ginto at mahalagang mga bato, perlas at pampalasa, na, tulad ng alam mo, ay napakataas na pinahahalagahan. Ang Kabanata ng Kautusan ay kumuha ng pinakamahusay na mga arkitekto at tagabuo. Kaya't sa lahat ng mga bansa, kabilang ang Alemanya, Italya, Inglatera, Espanya, Portugal, Flanders at iba pang hindi gaanong makabuluhang mga lupain, lumitaw ang hindi magagapi na mga kuta ng kastilyo, ang pangunahing isa sa kung saan ay ang maringal at madilim na Templo.

Kaya naman, upang pasiglahin ang pananatili ni Haring Philip, upang pasiglahin ang kanyang espiritu, ang may uban at maringal na Grand Master na si Jacques de Molay ay pinamunuan ang kanyang kaibigang pinuno sa mga pasilyo at mga silid, umakyat kasama niya sa mga pader ng kuta na may matataas na butas, makitid na mga biwang-bintana at bumaba sa mga hindi nakikita.mga piitan. At doon, sa mga lihim na cellar ng tiyan ng Templo, si Philip the Fair, sa unang pagkakataon sa kanyang buhay, ay nakita ang hindi mabilang na kayamanan ng order, na naipon sa loob ng 200 taon.

Ano ang gagawin, ang hari ay mahina, tulad ng mga ordinaryong tao... Ang matakaw na tingin ng haring pulubi ay nakapatong sa mga huwad na kaban na puno ng ginto, sa mga katad na bag na may mga diamante, sapiro, rubi, esmeralda. At sa sandaling iyon, napagtanto ni Philip na handa siyang gawin ang lahat para lamang makuha ang lahat ng kayamanan na ito ng Order of the Templars. At walang pagkakaibigan, walang godparenthood sa pamamagitan ng isang anak na babae ang makapagliligtas kay Philip the Fair mula sa nakamamatay na hakbang - pagbalik sa Paris pagkatapos ng pagsupil sa pag-aalsa, inakusahan niya ang pagkakasunud-sunod ng maling pananampalataya. Ang parehong utos na nagtago sa kanya at tumulong na protektahan ang trono.

Gayunpaman, upang makapagbigay ng akusasyon, ang pahintulot mismo ng Papa ay kailangan, at si Haring Philip ay nakakuha ng pahintulot mula kay Pope Clement V na buwagin ang Knights Templar. Bukod dito, ipinaliwanag ni Philip sa papa na may utang siya sa utos ng malaking halaga, na hindi niya maibabalik, ngunit kung ang mga kayamanan ng mga Templar ay pumasa sa kanyang mga kamay, kung gayon ang hari ay ibibigay ang kalahati ng kanyang utang kay Clement. Sa madaling salita, nagkaroon ng paksa para sa pagsasabwatan.

At kaya, sa pagkakaroon ng isang papal bull sa kanyang mga kamay, iniutos ni Haring Philip na arestuhin noong Biyernes 13 (!) Oktubre 1307 ang lahat ng miyembro ng orden na naninirahan sa mga pag-aari ng Pranses. Pagsapit ng gabi, 15 libong Templar ang nakakulong, kung saan 2 libo ang mga kabalyero na may karapatang humawak ng armas, iyon ay, ang mga makakalaban lamang.

Dahil sa takot na baka makatakas si Grand Master Jacques de Molay, gumawa ang hari ng isang ganap na kawalang-dangal. Isang araw bago ang pangkalahatang pag-aresto, nang walang sinuman ang naghinala sa pangangaso para sa mga Templar, noong Oktubre 12, ang libing ng biglang namatay na manugang na babae ni Philip the Fair ay naganap sa palasyo ng hari ng Paris. Sila ang napagpasyahan ng hari na gamitin. Bilang isang kamag-anak, ang ninong ng kanyang anak na babae, inimbitahan niya ang master sa seremonya ng libing. Ang may buhok na matandang mandirigma na si Jacques de Molay ay nagdala pa ng isang belo sa libing, na itinuturing na isang tanda ng espesyal na pagtitiwala. At ano ang pagkamangha ng panginoon nang kinabukasan siya, kasama ang 60 pinuno ng orden, ay dinala sa kustodiya sa utos ng taksil na hari!..

Sa madaling salita, lahat ng mga inaresto - kapwa ang kabanata ng utos at ang mga ordinaryong miyembro nito - ay nagulat, sumailalim sa interogasyon at kakila-kilabot na pagpapahirap. Ang lahat ay inakusahan ng isang hindi kapani-paniwalang maling pananampalataya: diumano'y tinanggihan ng mga miyembro ng orden ang pangalan ni Kristo, nilapastangan ang mga relihiyosong dambana, sumamba sa diyablo, nagsagawa ng mga ligaw na ritwal ng sodomy, bestiality, at, gaya ng karaniwang sinasabi sa mga ganitong kaso, "uminom ng dugo ng mga inosenteng Kristiyanong sanggol.”

Ang pagpapahirap, pag-racking at "Spanish boots" ay ginawa ang kanilang trabaho - ang mga kabalyero ay nagsimulang magkasala sa kanilang sarili, na nagkukumpisal sa mga pinaka-kahila-hilakbot na kasalanan. Sa isang araw, 509 kabalyero ang nasunog na buhay malapit sa Paris. Ngunit nagpatuloy ang mga pagbitay at pagpapahirap sa loob ng ilang taon - napakaraming tao ang nasa utos.

Gayunpaman, mayroon ding mga, pagkatapos na mapilitan na aminin sa hindi maisip na mga akusasyon, tinalikuran ang patotoong nakuha sa ilalim ng pagpapahirap. “Sabi mo umamin ako! – sigaw ng isa sa mga nagdurusa sa mga hukom. – Ngunit ako ba ang umamin sa iyong interogasyon? Ako ba ang kumuha sa aking kaluluwa ng napakapangit at walang katotohanan na bunga ng iyong imahinasyon? Hindi, mga mister! Pahirap ang nagtatanong, at sakit ang sumasagot!"

Ang mga Shrews ay sinunog nang may partikular na kalupitan - buhay sa isang mabagal na apoy na nasunog nang halos isang araw. Ang kakila-kilabot na ito ay nangyari noong mapagpalang buwan ng Marso 1310 sa isang bukid malapit sa monasteryo ng St. Antonio malapit sa Paris, kung saan 54 na kabalyero ang namatay. Ang monasteryo ay kailangang isara sa loob ng maraming taon - ang nakakasawa at nakakasuka na amoy ay hindi nawala...

Noong Marso 13 (muli ang nakamamatay na figure na ito), gayunpaman, ayon sa iba pang mga mapagkukunan, noong Marso 14 o kahit na 15 (nagulo ang lahat sa pagmamadali) ng 1314, ang Grand Master ng Order, si Jacques de Molay, ay sinunog ng buhay sa isang mahinang apoy kasama ang tatlong kasama. Noong nakaraang araw, nagawa pa rin niyang ipahayag sa publiko ang kanyang pagiging inosente. At nang lamunin siya ng apoy mula sa lahat ng panig, ang mga salita ng sumpa o propesiya ng Grand Master ay narinig sa liwasan ng pagbitay: “Philip at Clement, hindi lilipas ang isang taon bago ko kayo ipatawag sa paghatol ng Diyos! At nawa'y sumpain ang mga inapo ni Felipe hanggang sa ikalabintatlong henerasyon. Ang mga Capetian ay hindi dapat nasa trono ng France!"

Ang mga salita ng matandang panginoon ay natupad - ang mas mataas na kapangyarihan ay hindi nag-alinlangan sa kanilang katuwiran. Wala pang isang buwan ang lumipas mula nang mamatay si Pope Clement V. At ang kanyang pagkamatay ay kakila-kilabot. Kaagad pagkatapos ng pagbitay sa Grand Master, si Philip IV ay nagsimulang magdusa mula sa isang nakakapanghina na sakit na hindi makilala ng mga doktor. At noong Nobyembre 29, 1314, namatay ang halimaw na hari sa matinding sakit.

Ang kanyang panganay na anak na lalaki, na umakyat sa trono sa ilalim ng pangalang Louis X, ay naghari lamang ng dalawang taon (mula 1314 hanggang 1316) at namatay sa mga kombulsyon dahil sa lagnat. Siya ay 27 taong gulang lamang. Totoo, ang kanyang asawa, si Clementia, ay naghihintay ng isang anak. Ang bagong silang na sanggol ay bininyagan pa ng John I, ngunit namatay din siya. Ang trono ay ipinasa sa pangalawang anak ni Philip IV, si Philip V. Naghari siya sa loob ng anim na taon (mula 1316 hanggang 1322), ngunit dinala din siya ng kakila-kilabot na dysentery, kung saan siya ay nagdusa nang labis na siya ay sumigaw nang malakas para sa isang mag-asawa. ng mga linggo.

Walang mga anak na natitira pagkatapos ni Philip V, kaya ang trono ay ipinasa sa huling anak ni Philip the Fair, si Charles IV. Naghari siya mula 1322 hanggang 1328, ikinasal ng tatlong beses, ngunit walang anak. Totoo, pagkatapos ng kanyang kamatayan ay lumabas na ang kanyang huling asawa, si Jeanne d'Evreux, ay buntis. Inaasahan ng lahat ng mga Capetian ang pagsilang ng kanilang anak na si Charles IV. Ngunit ang kapus-palad na reyna ay nagsilang ng isang anak na babae noong Abril 1, 1328. Napakagandang biro iyon - si Master de Molay at ang kanyang mga Templar ay nagkaroon ng maraming kasiyahan sa Langit.

Natupad ang propesiya - nasira ang direktang sunod sa linya ng lalaki at nawala ang mga Capetian sa trono ng France magpakailanman. At hindi na kailangan ng sumpa hanggang sa ika-13 henerasyon. Ang lahat ng mga anak na babae ay umalis pagkatapos ang mga hari ng Capetian ay maaaring mamatay sa pagkabata o baog. At isang bagong dinastiya ang umakyat sa trono ng France. Noong Mayo 29, 1329, isang kinatawan ng pamilya Valois, si Philip VI, ay nakoronahan sa Katedral ng Reims.

Kaya lang, ang kabang-yaman ng kaharian ay walang laman at nananatiling ganoon. Ngunit paano, nagtaka ang lahat, hindi ba nakuha ng taksil na Philip IV the Fair ang mga kayamanan ng Templars? Hindi - minarkahan ng Diyos ang rogue!

Ang maingay na Pope Clement V, noong 1312, ay pinamamahalaang lihim na pumirma sa isang toro na nagsimula sa mga salitang "Sa Providence of Christ" at nagtapos sa dalawang order: ang Templar Order ay natunaw, at ang mga kayamanan nito ay ibinalik sa dibdib ni. .. ang Banal na Simbahan. Sa madaling salita, nang ipahayag ni Philip IV ang pagkumpiska ng mga pondo ng Order of the Temple, sinabi sa kanya na hindi magandang pag-imbutan ang isang bagay na pag-aari ng Simbahan, at maaari kang makakuha ng isang patawag sa Holy Inquisition Court.

Nagalit tuloy ang hari. Inihayag pa niya na ang tagapagmana ng Knights of the Temple ay hindi ang buong simbahan, ngunit isa lamang sa mga utos nito, na mabilis na itinaas ng hari - ang Order of St. Ngunit ang mga Johannites ay mahirap at hindi nakahanap ng pondong pambayad ng mga buwis na kailangan ng simbahan sa tamang oras.

Si Philip IV, sa galit, ay nag-utos na simulan ang pagdadala ng mga kaban mula sa mga cellar ng Templo. Ngunit nang ang mga taong ipinadala niya ay dumating sa kuta, na iniwan na ng mga templar, ang mga piitan nito ay walang laman. Mula noon, nagkaroon ng alamat tungkol sa mga nawawalang kayamanan ng mga Templar. Noong ika-anim na siglo, ang mga adventurer at mahilig sa lahat ng guhit ay naghahanap ng ginto, pilak at mahalagang bato, ngunit, sayang...

O baka ito ay masuwerte. Hindi malamang na si Jacques de Molay ay hindi nagbigay ng spell sa mga kayamanan, na, ayon sa alamat, inutusan niya ang kanyang pinakamatapat na mga kasama na maghatid mula sa kuta patungo sa mga ligtas na lugar. Kaya't mas mahusay na huwag maghanap ng mga kayamanan na may ganitong mga spell...