Ang pananampalataya na walang mabubuting gawa ay patay. Ano ang ibig sabihin ng pananalitang "Patay ang pananampalatayang walang gawa"?

Mga kapatid, sa pagkatuto natin na walang taong inaaring-ganap sa pamamagitan ng mga gawa ng Kautusan, kundi sa pamamagitan lamang ng pananampalataya kay Jesucristo, at tayo'y sumampalataya kay Cristo Jesus, upang tayo'y ariing-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo, at hindi sa pamamagitan ng mga gawa ng Kautusan ; sapagkat walang laman (tao) ang aaring-ganapin sa pamamagitan ng mga gawa ng Kautusan.

Ngunit kung tayo, na naghahangad ng katuwiran kay Kristo, ay lumalabas na tayo mismo ay makasalanan, kung gayon si Kristo nga ba ay alipin ng kasalanan? Hindi maiisip!

Kung tutuusin, kung muling itatayo ko ang aking nawasak, pagkatapos ay ilalantad ko ang aking sarili bilang isang kriminal.

Sapagkat ang Kautusan ay nagdala sa akin upang mamatay para sa Kautusan, upang ako ay mabuhay para sa Diyos. Ako ay napako sa krus na kasama ni Kristo, at hindi na ako ang nabubuhay, kundi si Kristo ang nabubuhay sa akin. At habang nabubuhay ako ngayon sa laman, nabubuhay ako sa pamamagitan ng pananampalataya sa Anak ng Diyos, na umibig sa akin at ibinigay ang Kanyang sarili para sa akin.

St. John Chrysostom

Ang pananampalatayang walang gawa ay patay. At ang mga gawang walang pananampalataya ay patay. Kung pananatilihin natin ang maayos na mga dogma, ngunit walang pakialam sa buhay, hindi tayo makikinabang sa mga dogma; at muli, kung tayo ay nagmamalasakit sa buhay, ngunit malata sa mga dogma, sa kasong ito rin ay walang pakinabang. Samakatuwid, kinakailangan na ang ating espirituwal na tahanan ay maging matatag sa magkabilang panig.

Mga Homiliya sa Aklat ng Genesis.

St. Caesarea ng Arelat

Sapagka't kung paanong ang katawan na walang espiritu ay patay, gayon din ang pananampalataya na walang mga gawa ay patay.

Upang dalhin natin ang pangalan ng mga Kristiyano hindi para sa paghatol, ngunit para sa proteksyon, lumiko tayo sa mabubuting gawa, habang ang paraan ng proteksyon ay nasa ating kapangyarihan.

Sinabi ni Rev. Nicodemus ang Banal na Bundok

Kung paanong ang katawan na walang espiritu ay patay, gayon din ang pananampalataya na walang gawa ay patay.

Ang pananampalatayang walang gawa ay parang walang kaluluwang katawan, kapatid kong Kristiyano, at ang pananampalatayang ito ay patay, tulad ng patay na katawan, kung ito ay hindi aktibo at ganap na hindi aktibo.

Mayroong isang ekspresyon: "Ang pananampalataya na walang gawa ay patay." Para sa lahat ng hindi mapag-aalinlanganan nito, ang isang maingat na pagbabasa ng expression na ito ay maaaring magtaas ng isang katanungan.

Sa isang banda, malinaw na ang isang mananampalataya ay tinatawag sa mabubuting gawa, sa mga gawa ng awa. Paano pa maipapakita ang pananampalataya sa panlabas na mga kilos? Kasabay nito, kahit sa mga hindi mananampalataya ay may mga tao na ang buhay ay puno ng mga gawa ng awa. Kung gayon, tila, ano ang kinalaman ng pananampalataya dito?

Sa kabilang banda, itinuturo ng Simbahan na ang kaligtasan - sa relihiyosong kahulugan, bilang isang magandang kapalaran pagkatapos ng kamatayan - ay hindi nakakamit sa pamamagitan ng anumang mga gawa. Ang kaligtasan ay palaging biyaya ng Diyos. Karapat-dapat ito sa kailangan at sapat na dami ng mabubuting gawa.

Ang pananampalatayang walang gawa ay patay - ang isang mananampalataya ay dapat patunayan ang kanyang pananampalataya sa pamamagitan ng mga gawa.

Ang mga salita ng Banal na Apostol na si Santiago.

Ang Kabanata 2 ng Sulat ni Apostol Santiago ay nagsasabi:

“Santiago 2:14 Ano ang pakikinabangin, mga kapatid, kung sinasabi ng sinoman na siya'y may pananampalataya, nguni't walang mga gawa? maililigtas ba siya ng pananampalatayang ito?
James 2:15 Kung ang isang kapatid na lalaki o babae ay hubad at walang pagkain sa araw-araw,
James 2:16 At isa sa inyo ay magsasabi sa kanila, "Humayo kayong payapa, magpainit kayo at kumain," nguni't hindi niya sila bibigyan ng mga pangangailangan ng katawan: ano ang pakinabang nito?
James 2:17 Gayon din naman ang pananampalataya, kung walang mga gawa, ay patay sa kaniyang sarili.
James 2:18 Ngunit may magsasabi, "Ikaw ay may pananampalataya, ngunit ako ay may mga gawa": ipakita mo sa akin ang iyong pananampalataya na walang iyong mga gawa, at ipapakita ko sa iyo ang aking pananampalataya sa pamamagitan ng aking mga gawa.
James 2:19 Sumasampalataya ka na ang Diyos ay iisa: gumagawa ka ng mabuti; at ang mga demonyo ay naniniwala, at nanginginig.
James 2:20 Ngunit ibig mo bang malaman, ikaw na taong hangal, na ang pananampalatayang walang gawa ay patay?

Ang ikatlong edisyon ng "New Testament and Psalter in modern Russian translation" ay inihanda para sa publikasyon ng Institute for Bible Translation sa Zaoksky sa mungkahi ng Ukrainian Bible Society. Kinikilala ang kanilang pananagutan para sa katumpakan ng pagsasalin at mga pampanitikang merito nito, ginamit ng mga kawani ng Institute ang pagkakataon ng isang bagong edisyon ng Aklat na ito upang gumawa ng mga paglilinaw at, kung kinakailangan, mga pagwawasto sa kanilang nakaraang pangmatagalang gawain. At bagama't sa gawaing ito ay kinakailangang isaisip ang mga takdang-panahon, ang pinakamataas na pagsisikap ay ginawa upang makamit ang gawaing kinakaharap ng Institute: upang maihatid sa mga mambabasa ang sagradong teksto, hangga't maaari sa pagsasalin, maingat na napatunayan, nang walang pagbaluktot o pagkawala. .

Parehong sa mga nakaraang edisyon at sa kasalukuyan, ang aming pangkat ng mga tagapagsalin ay nagsikap na mapanatili at ipagpatuloy ang pinakamahusay na nakamit sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga Samahang Bibliya ng mundo sa pagsasalin ng Banal na Kasulatan.

Mga gawa ng pananampalataya - asimilasyon, sa abot ng ating makakaya, kay Jesu-Kristo. Siyempre, hindi natin magagawa, tulad Niya, na buhaying muli ang mga patay, palayasin ang mga demonyo, o pagalingin ang mga kakila-kilabot na sakit; ngunit maaari nating subukang tularan ang Panginoon sa awa, karunungan, pagnanais na tulungan ang mga tao, isang magalang na saloobin sa kanila. Ang mga gawa ng pananampalataya ay naiiba sa mga mabubuting gawa lamang na kapag ginawa natin ang mga ito, sa gayon ay binibigyan natin ng lugar sa ating mga puso ang Banal na Espiritu, at si Kristo ay dumarating sa atin at nananahan sa ating mga kaluluwa, at hindi na tayo sa ating sarili, nang may pagsisikap at pag-igting, pilitin ang ating mga sarili na gawin ang mga utos ng Diyos, ngunit ginagawa natin ito kasama ni Kristo, nang may kadalian at kagalakan.

Dito karaniwang lumalabas ang pagtutol: "oo, kaya kayong mga Kristiyano ay gumagawa ng mabuti hindi para sa kapakanan ng mga tao, ngunit para sa inyong mga layuning pangrelihiyon, at hindi ninyo kailangan ng mabubuting gawa sa kanilang sarili." Wala lang. Ang gayong pakikipagkalakalan sa Diyos (“Narito, Panginoon, ako ay magbibigay ng limos, at gagawin Mo ito at iyon para sa akin”) ay ganap na imposible.

Siyempre, “Patay ang pananampalatayang walang gawa” (Santiago 2:17) At ang mga demonyo ay naniniwala at nakakaalam, at nanginginig,
Ngunit sa Kaharian ng DIYOS sila ay hindi magiging,
Para sa isip at kaalaman, ang Paraiso ay hindi ipinangako ng DIYOS,
Kailangan natin ng pananampalataya, ngunit kung walang gawa ito ay patay.

Ngunit anong uri ng negosyo ang pinag-uusapan natin?
Ang mga gawa ay maka-Diyos kapag ang mga ito ay natural na dumadaloy mula sa tamang pananampalataya sa DIYOS.
Ang mga gawa na ginawa upang "iharap" sila sa DIYOS sa paghuhukom at tumanggap ng kaligtasan bilang gantimpala, o upang pagtakpan ang kanilang mga kasamaan sa kanila at tumanggap ng ilang uri ng indulhensiya, lalo na sa walang kabuluhan, nagyayabang at naantig: "Paano buti ako, hindi yan, ano ang iba! - huwag bigyang-katwiran ang isang tao!
"Ang mga mabubuting gawa, sa hilig ng isang makasalanang kalikasan, ay nagpapalago ng kanyang "Ako" sa isang tao, sumisira sa kanyang pananampalataya kay Kristo ... Hindi sapat na maging mabuti sa likas na katangian: ang isa ay dapat na mabuti ayon sa Ebanghelyo." (St. Ignatius (Bryanchaninov))

Ngunit dapat nating tandaan na hindi maililigtas ng isang tao ang kanyang sarili sa anumang gawa. “... kami ay sumampalataya kay Cristo Jesus, upang kami ay ariing-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo, at hindi sa pamamagitan ng mga gawa.

Ang pananampalatayang walang gawa ay patay (Santiago 2:17). Ang katotohanang ito ay nakatala sa Banal na Kasulatan at may sariling praktikal na kahalagahan. Tingnan natin ang isang utos lamang ng Panginoon sa ating mga anak - araw-araw na patotoo at tukuyin dito ang espirituwal na buhay at kamatayan:
“Sapagka't sa biyaya kayo ay naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya, at ito ay hindi sa inyong sarili, ito ay kaloob ng Dios: hindi sa mga gawa, upang walang makapagyabang. Sapagkat tayo ay Kanyang gawa, na nilalang kay Cristo Jesus upang gumawa ng mabubuting gawa, na inihanda ng Diyos nang una para sa atin upang gawin” (Eph 2:8-10).

Ang mga naligtas sa pamamagitan ng biyaya ay naging mga bagong nilalang upang gawin ang gawain ng Panginoon. Tingnan natin kung paano nagbibigay ng espirituwal na buhay ang katuparan ng paggawa ayon sa araw-araw na patotoo ng Panginoon. Bigyang-pansin ang termino araw-araw:
“At araw-araw sa templo at sa bahay-bahay ay hindi sila tumigil sa pagtuturo at pagpapahayag ng ebanghelyo ni Jesucristo” (Mga Gawa 5:42).
“Magsiawit sa Panginoon, purihin ang kanyang pangalan, ipahayag ang kanyang pagliligtas sa araw-araw; ipahayag ang kaniyang kaluwalhatian sa mga bansa, ang kaniyang mga kababalaghan sa lahat ng mga bansa” (Awit 95:2-3).

Iniwan sa atin ni Hesukristo ang utos na sumampalataya sa Kanya nang buong puso: "Manalig ka sa Diyos at manalig ka sa Akin" - Jn. 14:1. Ngunit binalaan ni Apostol Santiago ang mga mananampalataya na posibleng magkaroon ng patay na pananampalataya - Sant. 2, 16-17.
Mayroong ilang mga konsepto ng pananampalataya na ibinigay sa Salita ng Diyos. Ang pananampalataya ay nangangahulugan ng personal na pananalig na may Diyos at na si Jesucristo ang Tagapagligtas ng ating imortal na mga kaluluwa. "Kaya't, palibhasa'y inaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya, tayo ay may kapayapaan sa Dios sa pamamagitan ng ating Panginoong Jesucristo" - Rom. 5, 1. Sa pagpapahayag ng katotohanang ito, sinabi ni Jesu-Kristo nang buong katiyakan: “Ang sumasampalataya sa Anak ng Diyos ay may buhay na walang hanggan” - Jn. 3, 36.
Ang talatang pinag-aaralan ay nagsasabi na ang pananampalataya ay dapat may katumbas na katibayan, at na ang pananalig ng pananampalataya ay hindi makapagliligtas sa isang tao kung ang kanyang pamumuhay ay hindi tumutugma sa kanyang propesyon - Rom. 10, 9-10.

Wow, hindi iyon kapani-paniwala sa akin. Magkaiba ang pagkakaintindi mo at ko kung ano ang gustong sabihin ni apostol Santiago sa mga salitang "Patay ang pananampalatayang walang gawa." Sa tingin ko, ang isang patay na pananampalataya ay isang pananampalataya na hindi nag-uudyok sa isang tao sa mga gawa ng pananampalataya, ngunit ang isang buhay ay nag-uudyok. Narito ang isang sipi mula sa mga komento ni Barclay sa Bagong Tipan:

“... Ang pananampalataya ay maaaring puro haka-haka. Kaya, halimbawa, ako
naniniwala na ang parisukat ng hypotenuse ng isang hugis-parihaba
ang tatsulok ay katumbas ng kabuuan ng mga parisukat ng mga binti, at, kung kinakailangan,
Kaya kong patunayan, pero sa buhay ko wala lang
mga pagbabago, tinatanggap ko ito, ngunit hindi
epekto sa aking buhay at sa aking mga aksyon. Pero meron din
isa pang pananampalataya: Naniniwala ako na 5 + 5 = 10 at hindi magbabayad ng higit sa sampu
rubles para sa dalawang bar ng tsokolate na nagkakahalaga ng limang rubles
bawat isa - hindi ko lamang naiintindihan at naaalala ang katotohanang ito, ngunit
Kumikilos ako nang naaayon.

Kung ano ang nakasulat ay kung ano ang ibig sabihin nito. Upang magsimula, ito ay nagkakahalaga ng pagtatanong: "ano ang pinaniniwalaan ko." at ang mga gawa ay nagpapakita nito. Upang kumuha ng isang simpleng halimbawa, nagbasa ako ng ilang mga talata sa Banal na Kasulatan na kumukumbinsi sa akin na nais ng Diyos na pagalingin ang mga maysakit at tinawag ang mga mananampalataya na magpatong ng mga kamay sa pagpapagaling. Sa paniniwalang ito, nagsimula akong kumilos nang naaayon: Ako ay dumudulog sa Diyos para sa aking pagpapagaling at ipinatong ang aking mga kamay sa ibang tao.

Lahat ng bagay na umiiral ay nagpipilit sa isa na maunawaan ang Diyos, gayunpaman Siya ay hindi maunawaan; ito ang kanyang kadakilaan, na ang mga tao ay parehong nakakakilala at hindi nakakakilala sa kanya. (Quintus Septimius Florence Tertullian)

Ngayon ay binabasa ng Simbahan ang Sulat ni Apostol Santiago 2 ch. 14-26 taludtod.

Ano ang pakinabang, mga kapatid ko, kung sinasabi ng sinoman na siya'y may pananampalataya, nguni't walang mga gawa? maililigtas ba siya ng pananampalatayang ito?

Kung ang isang kapatid na lalaki o babae ay hubad at walang pagkain sa araw-araw,

At ang isa sa inyo ay magsasabi sa kanila: "Humayo kayo sa kapayapaan, magpainit at kumain," ngunit hindi magbibigay sa kanila ng kailangan para sa katawan: ano ang silbi?

Kaya't ang pananampalataya, kung walang mga gawa, ay patay sa sarili.

Ngunit may magsasabi: "Mayroon kang pananampalataya, ngunit mayroon akong mga gawa": ipakita mo sa akin ang iyong pananampalataya na wala sa iyong mga gawa, at ipapakita ko sa iyo ang aking pananampalataya mula sa aking mga gawa.

Naniniwala ka na ang Diyos ay iisa: gumagawa ka ng mabuti; at ang mga demonyo ay naniniwala, at nanginginig.

Ngunit gusto mo bang malaman, taong walang batayan, na ang pananampalataya na walang gawa ay patay?

Hindi baga si Abraham na ating ama ay inaring-ganap sa pamamagitan ng mga gawa, nang ihandog niya si Isaac na kaniyang anak sa dambana?

Nakikita mo ba na ang pananampalataya ay gumawa kasama ng kaniyang mga gawa, at sa pamamagitan ng mga gawa ay naging sakdal ang pananampalataya?

At natupad ang salita ng Kasulatan, "Si Abraham ay sumampalataya sa Diyos, at ito ay ibinilang sa kanya bilang katuwiran, at siya ay tinawag na kaibigan ng Diyos."

Nakikita mo ba na ang isang tao ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng mga gawa, at hindi lamang sa pamamagitan ng pananampalataya?

Gayundin naman, hindi ba si Rahab na patutot ay inaring-ganap sa pamamagitan ng mga gawa, nang tanggapin niya ang mga tiktik at pinaalis sila sa ibang paraan?

Mula sa talatang ito ng Kasulatan ay dapat nating kunin ang mga sumusunod. Ang pananampalatayang nagliligtas sa atin ay humahantong sa mga gawa at gawa ng awa sa ating kapwa.
Ngunit may mga tao na parehong naniniwala at nakikibahagi sa awa, ngunit ang kanilang mga sarili ay hindi namumuhay ayon sa mga batas at utos ng Banal na Kasulatan. Sila ay nagkakasala at naniniwala na para sa awa at katapatan ng pananampalataya sa Diyos, sila ay maliligtas. At dito direktang sinabi ni apostol Santiago na ang gayong pananampalataya ay hindi man pananampalataya. Tanging ang Matuwid na Pag-uugali ang Katibayan ng Tunay na Pananampalataya. Ang tamang pag-uugali na ito ay dapat maging, kapwa sa pangangalaga sa iyong kapwa, at isang halimbawa ng iyong buhay sa ibang tao.

Kung hindi natin susundin ang mga batas na iyon na nakasulat sa Banal na Kasulatan at ng Simbahan mismo, ngunit sasabihin natin na tayo ay nabubuhay, naniniwala sa Diyos, gumagawa ng mabubuting gawa sa ating kapwa at hindi gumagawa ng masama sa sinuman, ngunit sa parehong oras tayo ay huwag mag-ayuno, hindi tayo pumupunta sa templo, hindi tayo nagdarasal sa bahay at naniniwala tayo na maliligtas tayo para sa ating pananampalataya, pagkatapos siyempre, sinabi ni apostol James na kung gayon wala tayong pananampalataya, dahil hindi tayo naniniwala sa batas at kasulatan, na nagsasabi kung paano dapat kumilos ang isang Kristiyano.

Siyempre, kung ang isang tao ay nagsasalita tungkol sa kanyang malalim na pananampalataya sa Diyos at agad na nakakita ng mga taong gutom, hubad, may sakit, at pagkakaroon ng lahat sa kasaganaan, ay hindi nakakatulong sa mga taong ito, pagkatapos ay sinabi muli ng apostol na ito ay hindi pananampalataya, na ginagawa ng isang tao. walang pananampalataya. Sapagkat ang sinumang naniniwala sa Diyos at sa Kasulatan ay nakabasa kung paano haharapin ang mga nagugutom, ginaw at may sakit. At dapat mayroong hindi lamang mga salita at panghihinayang, kundi mga gawa, upang pakainin, damitan, at tulong.

Kung ang isang tao ay nagsasabing "Naniniwala ako sa Diyos!" at sa pamamagitan ng mga gawa ng awa at sa pamamagitan ng halimbawa ng kanyang buhay, sa pamamagitan ng katuparan ng mga kautusan ay hindi nagpapatunay sa kanyang pananampalataya, kung gayon ang gayong pananampalataya, ito ay patay.

Pagkatapos ng lahat, Mateo Ang Ebanghelista sa kabanata 7 ay mayroon ding mga salitang ito: "

Komentaryo sa libro

Komento ng seksyon

14-26 Ang payo ni ap James ay itinuro laban sa mga naglihis ng doktrina ng kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya, na nangangatwiran na sapat na ang maniwala sa pag-iral ng Diyos at ang pagiging Mesiyas ni Kristo upang matamo ang kaligtasan. Pinabulaanan ni Ap Jacob ang gayong mga pananaw: ang pagtitiwala lamang sa katotohanan ng Pahayag ay hindi pa bumubuo ng tunay na pananampalataya. Kung walang trabaho, patay na siya. Sa pamamagitan ng "mga gawa" ang ibig sabihin ni James ay pakikiramay sa iba, paglilingkod sa kanila, aktibong pag-ibig. Si Abraham ay inaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya Gen 15:6), na direktang ipinakita sa kanyang mga gawa, na ginawa bilang katuparan ng kalooban ng Diyos at nagpapatotoo sa kanyang pag-asa sa Diyos. Kung hindi sapat ang kanyang pananampalataya, tatanggi siyang gawin ang kalooban ng Panginoon at hindi mabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng "pananampalataya." Ang interpretasyon ni James sa tekstong ito ay hindi sumasalungat sa interpretasyon ni St. Paul ( Rom 3:28; Rom 4:2): habang nangangatwiran si Paul na ang isang tao ay hindi maaaring mabigyang-katwiran sa pamamagitan ng mga gawa lamang kung hindi siya naniniwala sa Manunubos, ipinakita ni James ang kabiguan ng haka-haka na pananampalataya, na hindi humahantong sa mga gawa ng pag-ibig. Bagama't ang pormulasyon ni James ay mas malapit sa Hudyo na interpretasyon ng Batas ng Diyos kaysa kay Paul, ang pahayag ni James ay naaayon sa esensya ng turo ni Pablo sa pag-ibig bilang pangunahing pagpapakita ng tunay na pananampalataya (tingnan ang 1 Cor 13:1-8; cf. Gal 5:6).

15-16 Sinabi ni John Chrysostom: "Ibilang ang paglilimos na hindi isang gastos, ngunit bilang isang kita, hindi bilang isang pagkawala, ngunit bilang isang pakinabang, sapagkat sa pamamagitan nito ay tumatanggap ka ng higit kaysa sa iyong ibinibigay. Nagbibigay ka ng tinapay, ngunit tumatanggap ka ng buhay na walang hanggan; nagbibigay kayo ng mga damit, ngunit tinatanggap ninyo ang balabal ng kawalang-kamatayan; nagbibigay kayo ng kanlungan sa ilalim ng inyong bubong, at tinatanggap ninyo ang Kaharian ng Langit; nagbibigay kayo ng napapahamak na mga pagpapala, ngunit natatanggap ninyo ang mga walang hanggang pagpapala. (Discourse VIII. Against the Anomei. Creations, vol. 1, p. 472). - "Ang Diyos mismo ay nag-aalala tungkol dito na nang siya ay dumating at nagsuot ng laman at namuhay kasama ng mga dukha, hindi niya itinanggi at hindi itinuring na isang kahihiyan - na pangalagaan ang mga dukha mismo ... ngunit iniutos sa kanyang mga alagad. upang magkaroon ng isang kahon, upang isuot kung ano ang kanilang ibinaba doon, at mula sa perang ito upang makatulong sa mga mahihirap "(Discourse on limos, Creations, vol. III, p. 273).

19 "At ang mga demonyo ay naniniwala at nanginginig"- ang isang mananampalataya, ngunit hindi nagmamahal sa Diyos, ay nakikita Siya bilang isang dayuhan at kakila-kilabot na puwersa.

Bilang karagdagan sa mga Sulat ni San Pablo, ang NT ay may kasamang pitong sulat na nagtataglay ng mga pangalan nina San Santiago, Pedro, Juan, at Judas. Mula sa ika-4 na siglo sila ay binibigyan ng pangalang "katedral" o "distrito", dahil karamihan sa kanila ay naka-address hindi sa alinmang komunidad o tao, kundi sa lahat ng mga Simbahan. Ang kanilang huling kanonikal na awtoridad ay inaprubahan ng Simbahan noong ikaanim na siglo, mas huli kaysa sa awtoridad ng mga sulat ni Pauline.

1. Hindi tinukoy ng Sulat ni ap James kung sino siya), James the Alpheus (Mt 10:3), James the Lesser (Mc 15:40), James the Brother of the Lord (Gawa 15:13) o iba pa. mangangaral na nagtataglay ng pangalang Jacob. Posibleng maitatag ang pagkakakilanlan ng manunulat sa pamamagitan lamang ng hindi direktang datos. Walang alinlangan, siya ay isang maimpluwensyang tao sa Simbahan; nabuhay siya noong mga taong iyon nang ang mga Kristiyano ay nag-aalala tungkol sa kaugnayan ng pananampalataya sa mga gawa; nasaksihan niya ang paglago ng mga komunidad sa lahat ng dako; ipinagkanulo ng lahat sa may-akda ang isang Kristiyanong Hudyo na nakakaalam ng mabuti sa OT at malapit na konektado sa sinaunang tradisyon ng Ebanghelyo (Synoptic). Gayunpaman, walang indikasyon na isa siya sa Labindalawa. Ang "James na lingkod ng Diyos at ng Panginoong Jesu-Cristo" ay tumutukoy sa "labindalawang tribo na nakakalat," i.e. sa mga Judiong Kristiyano ng Diaspora (Santiago 1:1). Sa pamamagitan ng lahat ng mga palatandaang ito, maaari nating tapusin na ang mensahe ay pagmamay-ari ng Kapatid ng Panginoon, ang "haligi" ng simbahan sa Jerusalem (Gal. 2:9), ang unang obispo nito.

2. Si James na Kapatid ng Panginoon ay minsan ay nakilala kay James Alpheus (isa sa Labindalawa), ngunit alam na noong una ang mga kamag-anak ni Kristo, ang Kanyang "mga kapatid" (Mc 6:3), ay hindi naniniwala sa Kanya (Jn 7). :3; ​​Mc 3:21, Marcos 3:31-32) at nagbalik-loob lamang pagkatapos ng Muling Pagkabuhay ni Kristo (Mga Gawa 1:14). Nakita ni Jacob ang muling nabuhay na Panginoon (1 Cor 15:7); maaga siyang nakakuha ng isang nangungunang posisyon sa mga Kristiyano sa Jerusalem (Mga Gawa 12:17) at isa sa mga unang tumanggap sa pakikisama ng bautisadong Saul (Gal. 1:18-19). Sa "apostolic council" si James ay may lugar ng karangalan (Mga Gawa 15:13 f.). Pumayag siyang ilibre ang mga Kristiyanong hindi Judio sa obligasyon na sundin ang mga ritwal ng Kautusan. Gayunpaman, ang mga taong nakapaligid sa Kapatid ng Panginoon, na nagtatago sa likod ng kanyang awtoridad, ay humadlang sa mga gawain ng isang Paul at iginiit ang pangangailangan ng pagtutuli para sa lahat ng mga tapat (Gal. 2:12). Si Jacob ay iginagalang ng mga Hudyo. Ayon sa alamat, tinupad niya ang mga panata ng Nazareo at palagi siyang nasa Templo (Eusebius. Church. History, II, 23). Para sa kanyang kabanalan, natanggap niya ang titulong Matuwid at Obliam ("Bantayan ng mga Tao"). Sa taong 58, tinanggap ni Santiago si apostol Pablo sa Jerusalem bilang isang matanda ng lokal na Simbahan (Mga Gawa 21:17-18). Ang kapatid ng Panginoon ay pinatay ng mga panatiko noong 62 (Eusebius, ibid.). Iniulat ni Flavius ​​ang mga sumusunod tungkol sa kanyang pagkamatay. Nang ang prokurator ng Judea, si Festus, ay namatay (cf. Acts 24:27), at ang bago ay hindi pa nakarating sa kanyang destinasyon, ang mataas na saserdoteng si Ananus (Ananias) ay nagpasya na harapin ang mga dissidents. “Siya ay kabilang sa partido ng mga Saduceo, na ... nakilala ang kanilang sarili sa mga hukuman sa pamamagitan ng espesyal na kalupitan. Sa pagiging ganoong tao, naniniwala si Ananus na dahil sa pagkamatay ni Festus at sa hindi pagdating ni Albinus, dumating ang isang angkop na sandali. Kaya naman, tinipon niya ang Sanhedrin at iniharap sa kanya si Santiago, ang kapatid ni Jesus, na tinatawag na Kristo, gayundin ang ilan pang mga tao, na inakusahan sila ng paglabag sa mga batas at hinatulan sila ng pagbato. Gayunpaman, ang lahat ng pinaka-masigasig at pinakamahusay na mga abogado na nasa lungsod ay tumugon sa desisyong ito nang may poot. Palihim silang nagpadala sa hari na may kahilingan na ipagbawal si Anan mula sa gayong mga kaganapan sa hinaharap at itinuro na ngayon ay nagkamali rin siya ... Dahil dito, inalis ni Haring Agripa kay Anan ang mataas na pagkasaserdote ”(Antiquities, XX, 9 , 1).

3. Hindi maaaring isulat ni James ang kanyang sulat bago ang 50s at hindi lalampas sa 62 (nang pinatay ang Kapatid ng Panginoon). Tama wikang Griyego Ang sulat ay humantong sa mga interpreter sa konklusyon na ang may-akda ay hindi sumulat ng teksto sa kanyang sarili, ngunit ginamit ang mga serbisyo ng isang kalihim na nagsasalita ng Griyego (tulad ng malawak na tinatanggap noong panahong iyon).

4. Ang Sulat ni Santiago ay hindi nakasuot ng tradisyonal na anyo ng epistolary. Ito ay sa halip ay isang koleksyon ng mga kasabihan at maikling pagpapatibay na malapit sa lohikal ng ebanghelyo (tingnan ang pambungad sa Mateo). Ang may-akda ay paulit-ulit na sumipi ng mga salita mula sa Sermon sa Bundok at gumagamit ng mga ekspresyong malapit sa Mt, Lk, Jn. Bilang isang dokumento ng simbahan sa Jerusalem, ang sulat ay ang link na nagbubuklod sa pananampalataya at kabanalan ng dalawang Tipan.

Tago

Komentaryo sa kasalukuyang sipi

Komentaryo sa libro

Komento ng seksyon

14 Ipinakita na ng apostol na ang tunay na pananampalataya ay kailangan at mahalagang ipinahayag sa pamamagitan ng aktibong pag-ibig sa kapuwa, lalo na sa pagtulong sa mga nangangailangan ng iba't ibang uri, 1:27 ; itinuro sa parehong paraan ang mataas na nagbibigay-katwiran na kahalagahan ng aktibong pag-ibig sa paghatol ng Diyos, 2:13 . Ngayon, mula sa Art. 14 hanggang sa katapusan ng kabanata (hanggang sa at kabilang ang v. 26), inihayag ng apostol nang detalyado ang parehong sandali ng Kristiyanong kabanalan - ang sandali ng aktibong pagpapatupad ng mga paniniwala ng isip at puso. Pananampalataya na hindi pinatutunayan ng kaukulang aktibidad, na dapat sundin mula sa pananampalataya, bilang resulta ng pundasyon nito - ang gayong pananampalataya ay hindi gaanong mahalaga, patay ( Art. 17, 20, 26). Sa ulo ng lahat ng pangangatwiran, ang Apostol nang direkta, kahit na sa isang interrogative form, ay naglalagay ng pangunahing panukala tungkol sa kakulangan ng isang teoretikal na pananampalataya para sa pagbibigay-katwiran at kaligtasan ng tao. " Tila sinabi niya ito: ipakita sa akin ang isang gawa kung saan ibibigay ko sa iyo ang pangalan ng isang mananampalataya, dahil ito ay isang bagay ng pananampalataya ... Kung ang isang tao ay hindi patunayan sa pamamagitan ng gawa na siya ay tapat sa Diyos, ito ay hindi dapat tinatawag na tapat. Sapagkat hindi siya tapat na tumatawag lamang sa kanyang sarili na Panginoon, ngunit siya na umiibig sa Panginoon sa paraang para sa paniniwala sa kanya ay handa siyang mamatay."(Blessed Theophylact).

15-17 Tinukoy ( Art. labing-apat) ang kawalang-silbi ng isang hindi aktibong pananampalataya para sa katwiran at kaligtasan ng isang tao ng St. apostol ngayon, Art. 15-16(tulad ng nasa itaas Art. 3-4), nagpapaliwanag sa tiyak na halimbawa isang mabait at nakikiramay, ngunit hindi ipinahayag sa anumang mabuting gawa, saloobin ng isang tao sa mga nangangailangan ng pangunahing pangangailangan - damit at pagkain; gayundin, ang pasalita lamang, pakikiramay sa kasawian ng kapwa ay hindi nakikinabang sa huli o sa taong nagpapahayag lamang ng kanyang pakikiramay sa pasalitang pakikilahok, kaya ang pananampalataya na hindi sinasamahan ng mabubuting gawa na tumutugma sa kalikasan ng pananampalataya ay walang silbi. , bilang walang panloob Pwersa ng buhay tulad ng isang makamulto, patay na pananampalataya: ἡ πίστις, ἐὰν μὴ ἔχη̨, ἔργα νεκρά ἐστιν καθ" ἑαυτήν . Mula sa huling ekspresyon Art. 17καθ" ἑαυτήν, Slavic: "tungkol sa sarili", maliwanag din sa buong konteksto ng pagsasalita ng apostol na, ayon sa kanyang opinyon, ang mga gawa (mabuti) ay nakatayo sa isang organikong koneksyon sa pananampalataya, dumadaloy o lumago mula sa pananampalataya, tulad ng mga prutas. mula sa isang mabubuhay na ugat. Kohl sa lalong madaling panahon ang mga bungang ito ng pananampalataya, na kinakailangang inaasahan ayon sa uri ng puno ng pananampalataya, ay hindi siguradong tanda na ang pinaka-ugat ng puno ay tuyo, walang mahahalagang katas. Kaya, ang mga gawa ay katibayan ng sigla ng pananampalataya ( Art. 17, sn. Art. 20 at 26).

18-19 Binibigkas ( Art. 14-17) ang apostol dito ay nag-aayos ng pananaw sa organikong ugnayan ng pananampalataya at ang mga gawa na naaayon dito na may isang diyalogong anyo ng pananalita: ibig sabihin ay magbigay ng patunay sa kanyang kaisipan na isang contrario, hinuhusgahan niya ( Art. 18 ff.) ng kanyang kaparehong pag-iisip at kalaban at, determinadong tinatamaan ang mga maling paghatol ng huli, lalo niyang nililinaw ang kanyang pangunahing posisyon (). Sa tinanggap na tekstong Griyego at sa pagsasalin ng Slavonic ng v. 18 ay may hindi maginhawang pagbabasa: ἐκ τω̃ν ἔργων μου (τὴν πίστιν σου), mula sa iyong mga gawa (ang iyong pananampalataya), ay hindi katanggap-tanggap dahil ang tagapagtanggol ng katotohanan, na kung saan ang apostol ay nagsasalita dito, sa pagharap sa sinasabing kalaban, na ipinagtanggol ang maling ideya tungkol sa kasapatan ng pananampalataya lamang na walang mga gawa. para sa kaligtasan, hindi maaaring sabihin: "ipakita sa akin ang pananampalataya mula sa iyong mga gawa", "sa sandaling ang kalaban na ito ay itinuturing na mga gawa na labis sa pananampalataya; ngunit kailangang sabihin: "Ipakita mo sa akin ang pananampalataya na walang iyong mga gawa." Sa katunayan, ang pinakamahusay na mga code ng Greek ( Alexandrian, Sinai, Vatican, Parisian, atbp.), pati na rin ang mga pagsasalin: Syriac, Coptic, Vulgate at aming Russian synodal, ibigay ang pagbasa: χωρὶς τω̃ν ἔργων , walang trabaho. Ang kahulugan ng mga salitang ito ay ang pananampalataya na walang mga gawa ay isang bagay na walang kabuluhan at walang laman, kaya't ang mismong pag-iral nito ay maaaring pagdudahan, habang ang pagkakaroon ng pananampalataya ay napatunayan mismo mula sa pagkakaroon ng mabubuting gawa. Ngunit kahit na ang pag-amin sa pagkakaroon ng gayong purong makatwirang pananampalataya, at maging ang pagkilala sa teoretikal na kawastuhan nito, imposible pa rin, ayon sa apostol (v. 19), na kilalanin ang gayong pananampalataya bilang nagliligtas. Ang gayong makatuwirang pananampalataya, halimbawa, ang pananampalataya sa pagkakaisa ng Diyos, ay likas din sa mga demonyo, ngunit ang kanilang pananampalataya, na hindi kaisa ng pag-ibig sa puso at pagsunod sa kalooban, ay hindi nagdudulot sa kanila ng kapayapaan at kaligtasan, ngunit nanginginig lamang. (φρίσσουσι, manginig) at kawalan ng pag-asa sa pag-asam ng paghatol ng Diyos. Kaya, nangangahulugan ito na ang pananampalataya ng isang taong Kristiyano, na walang bunga - mabubuting gawa, ay hindi kasama ang pag-asa ng kaligtasan.

20 Ang apostol ay dumaan na, Art. 20, sa patunay ng katotohanang pinagtibay niya mula sa Lumang Tipan na Kasulatan at tumutukoy sa diumano'y kaaway sa ganoong anyo na nagsasalita tungkol sa nalalapit na huling pagkatalo ng tumututol: "Nais mo bang maunawaan" θέλεις δὲ γνω̃ναι . Kasabay nito, tinawag siya ng apostol na isang walang kabuluhan, walang laman, walang batayan na tao, Gr. κενός . " Tinatawag niya ang isang tao na walang laman na ipinagmamalaki lamang ang pananampalataya, dahil, nang hindi nalalaman ito sa mga gawa, hindi siya nakakuha ng matibay na pundasyon para sa kanyang aktibidad."(Blessed Theophylact). Kasabay nito, inuulit ng apostol (cf. Art. 17) ang pangunahing posisyon nito " ang pananampalatayang walang gawa ay patay», ἡ πίστις τω̃ν ἔργων νεκρά ἐστιν . Gayunpaman, sa halip na ang tinanggap na νεκρά, patay, ang ilang awtoritatibong listahan ng Griyego (Vatican, Paris at ilang iba pa), tulad ng ilang sinaunang pagsasalin (Armenian, Vulgate), ay may isa pang salita: ἀργή, hindi aktibo, walang silbi, walang kabuluhan. Kaugnay ng nauna Art. labinsiyam) at kasunod (art. 21 ff.) ang pagkakaibang ito ay nararapat pansin at kagustuhan.

Ang pangalan ng Council Epistles (ε ̓ πιστολαι ̀ καθολι καί) ay ang pitong isinulat ng Bagong Tipan ni St. mga apostol: isa - Santiago, dalawa - Pedro, tatlo - John theologian at isa - Hudas. Ang pagbuo ng isang espesyal na grupo sa kanon ng mga sagradong aklat ng Bagong Tipan sa ilalim ng pangalan ng Katedral, isang grupo na may kaugnayan sa tono at nilalaman sa mga sulat ni St. Si Apostol Paul, sa mga edisyong Griyego ng Bagong Tipan, gayundin sa mga edisyon nito sa Kanlurang Europa, ang mga ito ay kadalasang inilalagay kaagad pagkatapos ng mga sulat ni Pauline, habang sa mga edisyon ng Slavic-Russian ng Bagong Tipan ay kadalasang nauuna ang mga ito sa mga sulat ni St. Paul, kasunod kaagad pagkatapos ng Acts of St. mga apostol. Ang pangalang "katedral" ay ibinigay sa mga sulat na ito hindi ng kanilang mga manunulat mismo, ngunit nang maglaon ay ng Simbahan, bagaman, walang duda, sa napakaagang panahon. Ayon sa patotoo ng manunulat ng simbahan noong ika-2 siglo na si Apollonius (sa Eusebius. Church History, aklat V, ch. 18), isang Montanist Themison ang sumulat, bilang paggaya kay Apostol Juan, ng isang conciliar epistle. Sa edad ni Eusebius (sa unang kalahati ng ika-4 na siglo), ang karaniwan at kilalang pangalan ay katoliko para sa pitong apostolikong sulat. Ngunit napakahirap magpasya nang may katumpakan at katiyakan kung bakit eksakto ang mga kasulatang ito na binigyan ng pangalan ng Katedral: ni ang pinagmulan ng mga liham na ito mula sa mga sikat na apostol, o ang nilalaman ng mga ito ay hindi nagpapaliwanag sa pangalang pinagtibay niya. Sa nilalaman ng mga sulat na ito, ni ang opinyon na ang conciliar epistles ay naglalaman ng esensya ng pagtuturo ng buong Simbahan, dahil ang mga sulat ni Apostol Pablo ay maaaring tawaging may pantay na karapatan sa ganitong kahulugan, o na ang mga ito ay katoliko o katoliko. ang mga ito ay tinatawag sa diwa ng kanonikal at kinasihan ng Diyos, kabaligtaran sa mga huwad, pseudo-inspiradong mga sulatin na tinanggihan ng Simbahan: sa ganitong diwa, lahat ng biblikal na kasulatan sa pangkalahatan, parehong Bagong Tipan at Lumang Tipan, ay dapat tawaging kanonikal.

Sa wakas, ang pangalang “katedral” ay hindi maaaring mangahulugan na ang pitong sulat na ito ay ganap na magkakatulad sa mensahe na minsang ipinadala sa ngalan ng apostolikong konseho sa mga Kristiyano sa Asia Minor (Mga Gawa 15:23-29) at tinawag silang katoliko sa diwa ng pagpapadala sa kanila. sa ngalan ng konseho o ng simbahang katoliko ng Jerusalem at maging sa diwa ng kanilang sama-samang pagtitipon ng mga apostol sa konseho. Wala talagang nagpapahiwatig na alinman sa 7 conciliar epistles ang may tatak ng conciliar creativity, dumaan sa isang conciliar edition, o hinarap mula sa council ng Jerusalem Church.

Samakatuwid, ang isa ay dapat manatili sa pangkalahatang tinatanggap na pananaw, halos sa agham, na ang mga sulat na isinasaalang-alang ay tinatawag na conciliar hindi sa kahulugan ng kanilang conciliar pinagmulan o pagsulat ng mga taong lumahok sa Konseho ng Jerusalem, ngunit sa kahulugan ng kanilang conciliar. layunin, i.e. pagpapadala sa konseho ng mga simbahan (cf. Acts 15: 23: "sa mga kapatid na nasa Antioch at Syria at Cilicia, na mula sa wika"). Sa ganitong diwa, ginamit ni Clement ng Alexandria (Stromata IV, 15) ang salitang "cathedral" (καθολικός) nang bigyan niya ito ng kahulugang "circumferential" (ε ̓ γκύκλιος): isang conciliar epistle 15 na binanggit sa Acts 15. , ay isang sulat ng distrito, na may layunin hindi para sa alinmang pribadong simbahan, kundi para sa isang buong bilog o distrito ng mga pribadong simbahan. At, ayon kay Blessed Theodoret, “ang mga sulat na ito ay tinatawag na catholic o catholic, ibig sabihin, parang circumferential (ε ̓ γκύκλιοι), dahil ang mga ito ay itinalaga hindi sa isang partikular na tao at hindi sa isang lungsod, gaya ng St. Paul, ngunit sa pangkalahatan sa mga mananampalataya, halimbawa, mga Hudyo na naninirahan sa pagkakalat, o lahat ng mga Kristiyano na naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya. Ang parehong kahulugan ng conciliar epistles ay ibinigay ng pinagpalang Theophylact (Task. Soborn. epistle. Preface). Ang mga sulat 2 at 3 ni Juan sa ganitong diwa ay hindi matatawag na conciliar, bilang may pribadong layunin at address. Ngunit dahil kinilala sila ng Simbahan bilang kanonikal, natural lang na ilakip ang mga ito sa unang sulat ng Katoliko ng parehong apostol, na tinanggap na ng Simbahan, at sa gayon ay isama sila sa bilog ng mga sulat ng conciliar o distrito, na bumubuo ng isang espesyal na maliit na departamento sa tabi ng isa pang mas malawak na departamento. ang mga mensahe ng St. apostol Pablo.

Nabanggit na natin ang hindi pantay na lugar ng Mga Sulat ng Konseho sa iba't ibang edisyon ng Bagong Tipan. At hindi sila palaging sumusunod sa isa't isa sa parehong pagkakasunud-sunod. Sa Mga Panuntunan ng St. Mga Apostol (kanon ika-85) Ang mga Sulat ng Konseho ay ipinangalan kay Pavlov, at ang mga sulat ni Apostol Pedro ay unang pinangalanan sa mga Sulat ng Mga Sulat: “Mayroong dalawang sulat ni Pedro. John tatlo. Isa si Jacob. Si Judas ay isa." Sa kabaligtaran, sa Canon 60 ng Konseho ng Laodicea, ang mga Sulat ng Konseho ay inilalagay nang mas maaga kaysa sa mga Sulat ni St. Paul, at ang una sa Katedral ay tinawag na sulat ni St. Santiago: "Itong mga Sulat ng Konseho ay pito: isang Santiago, dalawang Pedro, tatlong Juan, isang Hudas." Ang huling pagkakasunud-sunod, na pabor sa kung saan, bukod dito, ang mga patotoo ng Eastern Fathers of the Church ay nagsasalita, at pinagtibay sa aming mga publikasyong Slavic-Russian.

Ang panitikan sa mga Sulat, historikal at exegetical, ay napakalawak sa Kanluran. Sa panitikang Ruso, bilang karagdagan sa mga tanyag na eksperimento sa pagpapakahulugan sa Mga Sulat ng Konseho, mayroon ding ilang mga gawaing pang-agham sa kanila. Ganito ang gawain ni Bishop Michael (Luzin): “Isang matalinong Apostol. Ikalawang Aklat: Conciliar Epistles of the Holy Apostles. Kyiv, 1905. Propesor Fr. Archpriest D. I. Bogdashevsky “Mga Eksperimento sa Pag-aaral ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan. Ilabas ang una. Mula sa mga mensaheng nagkakasundo. Kyiv, 1909. Mahalaga rin para sa pag-aaral ng mga sulat na isinasaalang-alang ay ang pagsasalin ng mga catenas na ginawa sa Volhynia sa lahat ng mga Sulat ng Konseho: "Interpretasyon ng mga Sulat ng Katedral ng mga Banal na Apostol." Pagsasalin mula sa Griyego. Zhitomir, 1909.

Ang mga espesyal na gawa sa ito o sa sulat na iyon ay papangalanan sa panahon ng pagsusuri ng bawat sulat.

Catholic Epistle of the Holy Apostle James. Manunulat ng mensahe. Layunin at mga mambabasa ng mensahe. Oras at lugar ng pagsulat. Ang pagiging tunay ng mensahe. Ang pangkalahatang katangian ng mensahe at ang maikling nilalaman nito.

Ang manunulat ng una, sa canonical order, Catholic Epistle, nang hindi tinawag ang kanyang sarili na apostol sa pagbati (Santiago 1:1), ay mapagpakumbaba na tinatawag ang kanyang sarili: “ Jacob sa Diyos at sa Panginoong Jesu-Kristo na isang lingkod". Gayunpaman, ang katahimikang ito tungkol sa apostolado ng manunulat, na tumutugon sa kanyang sulat sa "labindalawang tribo na nagkakalat", ay hindi lamang itinatanggi ang apostolikong dignidad ng manunulat, ngunit nagsasalita din ng kanyang dakila at walang alinlangan na awtoridad kapwa sa mga Judeo-Kristiyano. at sa mga Hudyo sa pangkalahatan. Kasabay nito, ang manunulat ay naglalagay ng higit sa lahat ng papuri sa mapagpakumbabang titulo at kamalayan ng kanyang sarili bilang isang lingkod ng Diyos at ni Kristo, at ang gayong kalooban ay nagpapakilala sa mga tunay na apostol ni Kristo mula sa mga iligal na inilalaan ang awtoridad ng apostol. Ito ay humahantong sa pagpapalagay na si James, ang manunulat ng sulat, ay isang apostol ni Kristo, isa sa mga primates ng apostolikong simbahan, na may hurisdiksyon sa Judeo-Christian na mga pamayanan sa labas ng Palestine. Ang gayong tao ay ang una at pinakatanyag na kinatawan ng Jerusalem Church of St. Si Santiago, kapatid ng Panginoon, ay tinawag na Matuwid sa pitumpung apostol (Mga Gawa 12:17; Mga Gawa 21:18; Gal 1:19). Itinuturing ng tradisyon ng Simbahan ang pagsulat ng sulat kay James na ito, at hindi kay James ni Zevedeev at hindi kay James ni Alpheus (ang kapatid ng apostol at ebanghelistang si Mateo), si James Zevedeev ay namatay bilang isang martir sa kamay ni Herodes Agrippa nang maaga ( mga 44 AD) (Mga Gawa 12:2); bukod pa rito, walang makasaysayang datos na pabor sa kanyang pagiging kilala sa mga nakakalat na rehiyon. Samantala, ang buong nilalaman ng sulat ay ipinapalagay na ang manunulat nito ay kilala sa buong Judeo-Christian diaspora. Ang gayong kaluwalhatian sa Judeo-Christianity at Judaism, ayon sa alamat, ay ginamit ni James, ang kapatid ng Panginoon, na pumasok sa larangan ng aktibidad pagkatapos ng pagkamatay ni St. Santiago ni Zebedeo (Mga Gawa 15:13; Mga Gawa 21:18; Gal 1:19). Ito ay tiyak na James ap. Inilagay ni Pablo ang isang par sa mga apostol - sina Pedro at Juan, na tinatawag ang lahat ng tatlong haligi ng Simbahan (Gal. 2:9).

Kung, sa inisyatiba ni Blessed Jerome (Prot. Gelovid. Ch. XIII), maraming Katolikong iskolar (Cornelius a-Lapide, Min, Corneli, atbp.), Protestante (Baumgarten, Langhe) at ilang Ruso (Metropolitan M. Filaret, Arsobispo Chernigov Filaret, Prof. I.V. Cheltsov, Prof. M.D. Muretov) kinilala si James, ang kapatid ng Panginoon, kasama si Jacob Alfeev, isang apostol mula sa 12, pagkatapos ay kapwa ang data ng Bagong Tipan at katibayan ng tradisyon ng simbahan ay nagsasalita laban sa pagkakakilanlan na ito. Sa Ebanghelyo, ang mga kapatid ng Panginoon sa laman - sina Santiago, Josias, Simon at Judas - malinaw na naiiba sa mga apostol o sa una at pinakamalapit na mga disipulo ng Panginoon, halimbawa, sa Juan 2:12: " pagkatapos nito, siya rin ay naparoon sa Capernaum, at ang kaniyang ina, at ang kaniyang mga kapatid, at ang kaniyang mga alagad". Kung dito at sa ibang lugar ng Ebanghelyo (Mt 12:48; Mc 3:31; Lc 8:19) ang mga kapatid ng Panginoon ay hiwalay sa mga disipulo o apostol ng Panginoon, tiyak na sinasabi ng Juan 7:5 na noong una ang mga kapatid ng Panginoon ay hindi naniniwala sa Panginoong Jesu-Cristo, samakatuwid, hindi sila maaaring kabilang sa mga apostol - at ito ay higit na kapansin-pansin dahil ang Ebanghelistang si Juan ay gumawa ng pahayag na ito tungkol sa kawalan ng pananampalataya ng mga kapatid ng Panginoon halos kaagad pagkatapos banggitin ang nabuo na at umiiral nang lupon ng 12 apostol (Juan 6:70-71). Kahit na pagkatapos ng muling pagkabuhay ng Panginoon, nang ang mga kapatid ng Panginoon ay naniwala sa Kanya, sila ay naiiba pa rin sa mga apostol (Mga Gawa 1:13-14), kahit na kung minsan ay inihahambing sila sa kanila (1 Cor 9:5). At ang sinaunang tradisyon ng simbahan, para sa lahat ng kalabuan nito tungkol sa mga kapatid ng Panginoon, gayunpaman sa karamihan ng mga kaso ay nagpapatunay na si James, ang Pagyayabang ng Panginoon, ay isang taong naiiba sa Apostol na si James ng Alpheus. Kaya, sa "Apostolic Ordinance" si James, ang Kapatid ng Panginoon, ay malinaw na naiiba sa mga apostol ng 12. “Kami ay labindalawa,” sabi ng Apostol. mabilis. VI, 12, nang magtipon sa Jerusalem, sila ay nagpakita kay Santiago, ang kapatid ng Panginoon, "at sa ibaba, VI, 14, bilang pagpapahayag ng doktrinang katoliko, ang mga apostol ng mukha ng 12 ay unang tinawag (kabilang ang apostol James). ni Alfeo), at pagkatapos ay isa pang“ Si Santiago na kapatid ng Panginoon at Obispo ng Jerusalem, at si Pablo na guro ng mga wika. Sinabi ni Clemente ng Alexandria sa Eusebius: “Si Pedro, Santiago at Juan, bagaman sila ay pinili mula sa Panginoon Mismo (sa iba pang mga disipulo), gayunpaman, pagkatapos ng pag-akyat sa langit ng Tagapagligtas, hindi sila nakipagkumpitensya tungkol sa salita, ngunit pinili nila si James na Obispo lamang ng Jerusalem” (Cherk. ist. II, 1). Si Eusebius mismo sa I, 12 ng kanyang Simbahan. ist. niranggo si Santiago, ang kapatid ng Panginoon, sa 70 apostol, at sa VII, 19 ay nagsasabi na si Santiago, ang kapatid ni Kristo, “ang unang tumanggap ng obispo sa simbahan ng Jerusalem mula sa Tagapagligtas Mismo at sa mga apostol,” kaysa , sa parehong mga kaso, si James, ang kapatid ng Panginoon, ay talagang namumukod-tangi sa bilog ng 12 apostol. Sa wakas, at sa Menaion ng Oktubre 23, si Santiago, ang kapatid ng Panginoon, ay ibinilang sa 70 apostol.

Hindi tayo papasok sa isang detalyadong pagsasaalang-alang at solusyon sa mahirap na tanong: sino ang mga kapatid ng Panginoon ayon sa laman? Tingnan ang Orthodox Theological Encyclopedia (St. Petersburg, 1906), vol. VI (columns 55-91) para sa literatura at mga pangunahing punto sa tanong ng "mga kapatid ng Panginoon". Ang pinakamagandang gawain sa paksang ito ay ang gawa ng yumaong Prof. A. P. Lebedeva. Mga kapatid ng Panginoon; pagsusuri at pagsusuri ng mga sinaunang at bagong opinyon sa isyu. Moscow, 1904. Sasabihin lamang natin na ang pinakamatibay at higit na nakabatay sa tradisyon ng sinaunang simbahan ay ang pananaw na ang mga kapatid ng Panginoon ay mga anak ni Joseph the Betrothed mula sa kanyang unang kasal. Sa apat na kapatid ng Panginoon na binanggit sa Ebanghelyo (Mt 13:55; Mc 6:3), walang alinlangang si Santiago ang pinakamatanda at namumukod-tangi sa kanila na may natatanging katuwiran. Sinamahan niya sina Jose at Maria na Birhen kasama ang anak ng Diyos na si Hesus sa kanilang pagtakas patungong Ehipto mula sa pag-uusig kay Herodes. Pinalaki kasama ng kanyang mga kapatid sa banal na pamilya ni Jose sa diwa ng tunay na kabanalan, si Jacob ay namumukod-tangi mula sa kanyang mga kapatid dahil mismo sa kanyang katuwiran, na nagbigay sa kanya ng pangalang "Matuwid." Ayon kay Egesippus (ayon kay Eusebius, Tserk. ist. II, 23), si St. James ay isang Nazarite mula sa sinapupunan ng kanyang ina: “hindi uminom ng alak at matapang na inumin, hindi kumain ng anumang hayop, hindi nagpagupit ng kanyang buhok, hindi nagpahid ng langis at hindi naghilamos sa paliguan". Ngunit tiyak na dahil sa espesyal na debosyon ni Santiago at ng kanyang mga kapatid sa batas, nanatili silang hindi mananampalataya sa buong buhay ng Panginoong Jesucristo, at sa simula pa lamang ng aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol ay makikita natin (Mga Gawa 1: 14) ang unang pagbanggit ng mga kapatid ng Panginoon sa mga mananampalataya, kasama ang 11 apostol at ang Ina ng Panginoon. Ang gayong paglipat ni Jacob mula sa kawalan ng pananampalataya tungo sa pananampalataya ay naganap salamat sa muling pagkabuhay ng Panginoong Jesucristo at sa Kanyang pagpapakita kay Jacob (1 Cor 9:5; 1 Cor 15:5). Ang pagbabalik-loob ni Santiago, ang pinakamatanda sa magkakapatid, kay Kristo ay nangangailangan ng pagbabagong loob ng ibang mga kapatid. Ang pagkakaroon ng pananampalataya sa Panginoong Jesus nang buong puso, si Santiago, ang kapatid ng Panginoon, kapwa sa kanyang buhay at gawain, at sa kanyang mga pananaw, ay isang halimbawa ng isang tunay na Judeo-Kristiyano sa mismong pinakamahusay na kahulugan konseptong ito; sa kanyang katauhan mayroon tayong pinakamahusay na halimbawa ng pagkakaisa ng Luma at Bagong Tipan sa isang praktikal na batayan. Pagtrato nang may malaking paggalang sa batas ni Moises sa kabuuan at pagsunod sa mga ritwal na utos nito, kahit na pinapayuhan si Apostol Pablo na isagawa ang seremonya ng paglilinis (Mga Gawa 21:18-26) para sa kapakanan ng pagpapatahimik sa mga miyembro ng simbahan sa Jerusalem, si Santiago, gayunpaman, sa apostolikong konseho ay ang unang nagtaas ng kanyang tinig para sa pagpapalaya ng mga Gentil na naniwala mula sa pamatok ng batas ni Moises (Mga Gawa 15:13-21). Kristiyanismo para sa St. Si James ay hindi lamang napagbagong Hudaismo, ngunit bagong daan kaligtasan kay Kristo, simula sa pagbabagong-buhay sa pamamagitan ng ebanghelyo (Santiago 1:18). Nang hindi sinira ang pambansang-makasaysayang koneksyon sa Hudaismo, bilang pamana ng mga ama sa loob ng maraming siglo, si St. Si James, gayunpaman, ay pinahihintulutan ang katuparan ng mga kaugalian at ritwal sa Lumang Tipan hangga't hindi pa sila nakakuha ng dogmatiko, matibay na kahulugan, at sila ay binago ng espiritung Kristiyano. Ang moral na buhay ng isang Kristiyano, ayon kay St. James, ay na-normalize ng maharlikang batas ng Kalayaan (125; II, 12); lahat ng pagiging perpekto at katwiran ng isang Kristiyano ay naisasakatuparan lamang sa pamamagitan ng pagkakaisa kay Kristo sa buhay at aktibong pananampalataya (Santiago 2:14-26), at kinikilala niya lamang ang aktibong Kristiyanong pag-ibig bilang karaniwang tungkulin ng lahat (Santiago 1:27). Walang antagonismo kay St. Apostol Paul - ang dakilang tagapagbalita ng kalayaang Kristiyano ni St. Si Jacob (salungat sa opinyon ni Farrar at iba pang mga mananaliksik ng Kanluran) ay hindi, at tanging ang mga kaaway ng dakilang apostol ng mga wika - ang mga Hudyo at Ebionita - ang gumamit ng pangalan at awtoridad ng unang obispo ng Jerusalem upang pagtakpan ang kanilang mga Hudyo. mga tendensya at plano. Ang Nazareo mismo ng St. Si James, bilang Hudyo sa anyo, ay Kristiyano sa espiritu: hindi walang dahilan na siya ay maituturing na prototype ng Kristiyanong asetisismo (at monasticism). Ang Christian asceticism ay St. Tinatakan ni Jacob ang sarili niyang dugo. Tinatamasa ang malaking paggalang ng lahat ng mananampalataya at hindi mananampalataya, nabuhay siyang walang pag-asa sa Jerusalem hanggang sa kamatayan ng kanyang martir (marahil noong mga taong 64 A.D.), sa mga kalagayan kung saan ito ay ipinahayag bilang isang mataas na paggalang na kahit na ang mga hindi mananampalataya ay nagkaroon para sa kanya, bilang isang dakilang ang matuwid, at ang tunay na Kristiyanong katangian ng kanyang pananampalataya at buhay. Ang Egesippus in Eusebius (Churk. ​​​​Histor. II, 23) ay nagsasabi tungkol sa pagiging martir ni Apostol James tulad ng sumusunod: kaya, marahil, ang lahat ng mga tao kay Jesus ay magsisimulang maghintay para kay Kristo. Kaya naman, pagdating kay Jacob, sinabi nila sa kaniya: “Hinihiling namin sa iyo, pigilan mo ang mga tao; dahil siya, sa pagkakamali, ay kinikilala si Jesus bilang ang Kristo. Ngayon lahat ay nagtagpo sa kapistahan ng Pascha; hinihiling namin sa iyo na paliwanagan sila tungkol kay Hesus. Ipinagkakatiwala namin ito sa iyo, sapagkat kasama ang mga tao ay pinatototohanan namin ang iyong katuwiran at walang kinikilingan. Kaya kumbinsihin ang mga tao na huwag magkamali sa pangangatwiran ni Jesus. Makikinig sa iyo ang lahat, at kasama namin ang lahat. Tumayo sa pakpak ng templo, upang makita ka ng lahat mula sa itaas at ang iyong mga salita ay marinig ng buong kapulungan ... ”Ang nabanggit na mga eskriba at mga Pariseo, sa katunayan, ay inilagay si Jacob sa pakpak ng templo at pagkatapos ay sumigaw sa siya: “matuwid! lahat kami ay dapat magtiwala sa iyo. Masdan, ang mga taong ito, sa pagkakamali, ay susunod kay Hesus na ipinako sa krus: sabihin sa amin, ano ang pintuan ni Hesus na ipinako sa krus? Malakas na sumagot si Santiago, “Bakit mo ako tinatanong tungkol kay Jesus, ang Anak ng Tao? Siya ay uupo sa langit sa kanan ng dakilang kapangyarihan, at muling paparito sa lupa sa mga alapaap ng langit.” Sa pamamagitan ng patotoong ito ni Santiago, marami ang lubos na naniwala at nagsimulang purihin si Jesus, na sumisigaw: Hosanna sa Anak ni David! At ang mga eskriba at mga Pariseo ay nagsabi sa kanilang sarili: “Kung tutuusin, tayo ay gumawa ng masama na tayo ay naghanda ng gayong patotoo kay Jesus; Umakyat tayo at ibagsak si Jacob, upang ang iba, kahit man lamang sa takot, ay hindi maniwala sa kanya," at magsisimula silang sumigaw, "Oh! tungkol sa! at ang matuwid ay nagkakamali…” sila ay umahon at, inihagis ang matuwid, ay nagsabi sa isa’t isa: Patayin natin siya ng mga bato, at nagsimula silang batuhin siya. Ang napabagsak ay hindi biglang namatay, ngunit, bumangon, lumuhod at nagsabi: “Panginoon, Diyos Ama! hayaan mo sila: hindi nila alam ang kanilang ginagawa." Habang ang mga bato ay lumilipad sa kanya, isang saserdote, isa sa mga anak ni Rihab (na binanggit ni propeta Jeremias), ay sumigaw: “Tumigil ka, ano ang iyong ginagawa: ang matuwid ay nananalangin para sa atin.” Ngunit sa mismong oras na iyon ang isa sa kanila, isang gumagawa ng tela, ay humawak ng isang rolling pin kung saan nasugatan ang tela, hinampas nito ang taong matuwid - at siya ay namatay. Malinaw sa kwentong ito na si St. Si Santiago ay isang tunay na apostol ni Kristo, na ipinangaral si Jesus sa mga Hudyo bilang Kristo, ang Tagapagligtas at ang hinaharap na Hukom, at naniniwala na ang kaligtasan ay kay Kristo lamang, at hindi sa batas ng Lumang Tipan. At, ayon kay Josephus Flavius ​​​​(Jewish Antiquities XX, 9, §1), St. Si Jacob, ayon sa hatol ng mataas na saserdoteng si Ananus, ay binato nang tumpak bilang isang lumalabag sa batas. Nangangahulugan ito na ang pagsunod sa St. Si Jacob, ang mga ritwal at kaugalian ng kanyang mga tao ay isinagawa sa espiritung Kristiyano.

Ang mensahe ni St. ang apostol na si Santiago ay orihinal na hinirang at isinugo, gaya ng sinasabi ng kasulatan (Santiago 1:1), " nagkalat ang labindalawang tribo". Taliwas sa opinyon ng ilang mga mananaliksik (Hoffmann, Jan, Golpman, Julicher), na nagbigay sa ekspresyong ito ng isang alegorikal na kahulugan at nakita sa loob nito ang pagtatalaga ng "bago o espirituwal na Israel", na walang umiiral na lungsod sa mundong ito, ngunit isang darating na naghahanap, ang ekspresyong “ labindalawang tribo» mayroong isang sinaunang teokratikong pagtatalaga sa buong mga Judio bilang isang bayan ng Diyos, sa kaibahan sa ibang mga bansa ng mga Gentil (Mga Gawa 24:6); ang pagtaas o sa pagkakalat” (ε ̓ ν τη ̨̃ διασπορα ̨̃) una sa lahat ay nagpapahiwatig na ang mga mambabasa ng mensahe ay nasa labas ng Palestine. Dagdag pa rito, ang buong nilalaman ng sulat, na may purong Kristiyanong katangian, ay nagsasabi na sila ay talagang mga Kristiyano mula sa mga Hudyo o Judeo-Kristiyano. Gayunpaman, hindi nang walang dahilan, itinuro (halimbawa, Weiss) na ang talumpati ng manunulat ay madalas na tumutukoy sa mga hindi naniniwalang Hudyo, na medyo natural sa pagtingin sa katotohanan na sa una at sa mahabang panahon, ang mga naniniwala at hindi naniniwala na mga Hudyo ay ginawa. hindi masyadong mahigpit na hiwalay sa isa't isa at nagkaroon ng karaniwang pagkikita, at dahil din sa kilalang napakadakilang awtoridad ni Apostol Santiago kapwa sa mga mananampalataya at sa mga hindi naniniwalang Hudyo. Katulad nito, ang paghihigpit na pagtaas " sa pagkakalat» hindi ibinubukod ang Judeo-Christians at Hudyo sa pangkalahatan, na naninirahan sa Palestine mismo; ang nilalaman ng sulat ay lubos na naaangkop sa kanila, bagama't ang pangunahing tinutugunan ng sulat ay mga di-Palestinian na mga mambabasa, mas partikular, malamang, ang mga Kristiyanong komunidad ng Jordan, Damascus at Syria (tingnan ang Mga Gawa 9:1-end).

Tulad ng lahat ng mga sulat ng mga apostol, ang sulat ni St. Si James ay sanhi sa unang lugar ng mga pangangailangan at kondisyon ng relihiyoso at moral na buhay ng mga pamayanang Kristiyano; ang mga tampok na ito sa buhay ng huli sa isang napakalaking lawak ay tumutukoy sa nilalaman ng sulat, bagaman ang ibang mga kaisipan ng sulat ay maaaring ipahayag ng apostol at anuman ang kasalukuyang kalagayan ng mga mambabasa ng sulat, tulad ng sa pangkalahatan sa Banal. Ang Banal na Kasulatan, sa tabi ng datos ng kasaysayan, ay mayroong mga matibay na katotohanan ng doktrina at moralidad. Ang mga Kristiyanong Hudyo, ayon sa mga tagubilin ng sulat, ay nagtiis ng maraming panliligalig mula sa labas at nakaranas ng maraming panloob na hindi pagkakasundo. Kaya naman, ang mga mahihirap na Judeo-Kristiyano ay nagbata ng maraming pag-uusig mula sa kanilang mayayamang kababayan (San 2:2-7; San 5:1-6) at sa gitna ng mga ito at ng katulad na panlabas na mga kalamidad ay kadalasang umiiwas sa tunay na pagtingin sa pinagmulan ng mga ito. mga kalamidad at tukso (Santiago 1:12-21), ay nasa panganib ng pag-aalinlangan sa pananampalataya at kahit na ipagkanulo ito (Santiago 5:7-11 atbp.). Mula sa senswal na motibo at pagnanasa sa makalupang bagay, lumitaw ang alitan sa gitna nila (Santiago 4:1-12); Ang pag-ibig sa kapatid ay nanlamig sa marami (Santiago 4:13-17; Santiago 5:13-20); dahil sa pagpapahalaga sa sarili, marami ang nagnanais na maging mga guro ng iba, na walang kakayahan at pagsasanay para dito (Santiago 3:1-end). Dito nagmula ang mga importante at nakapipinsalang maling akala ng mga Judeo-Christians gaya ng maling pananaw sa panalangin (Santiago 1:5-8; Santiago 5:17-18), sa pananampalataya at mabubuting gawa sa kanilang relasyon sa isa't isa (Santiago 1:26-27). ; San 2:14-26). Ang mga ito at ang mga katulad na karamdaman sa panloob at panlabas na buhay, kung saan ang mga Hudyo at Kristiyano mula sa mga Hudyo ay palaging mas madaling kapitan, at kung saan ang St. tinawag ng apostol ang mga tukso, at nagsilbing okasyon sa pagsulat ng sulat. Ang layunin ng huli ay, gaya ng nakikita sa sarili, ang pag-aalis ng nabanggit na mga damdamin at pagkukulang sa buhay ng mga Judeo-Kristiyano, ang aliw sa mga nagdurusa, at ang indikasyon sa lahat ng mga Kristiyano sa pangkalahatan ng tunay na landas ng moral na pagiging perpekto (cn. James 1:4; James 3:2). Kasabay nito, posibleng aminin - dahil sa kilalang mataas na awtoridad ni Apostol Santiago kahit na sa mga hindi sumasampalataya na mga Hudyo - na sa pamamagitan ng pag-aayos ng moral na buhay ng mga Judeo-Kristiyano ayon sa pinakamataas na prinsipyo ng Kristiyano, ang apostol ay nagkaroon ng sa isip na akitin ang kanilang mga hindi naniniwalang kapwa tribo sa Kristiyanismo.

Ang oras at lugar ng pagsulat ng sulat mismo ay hindi ipinahiwatig, gayundin ang oras at lugar ng pinagmulan ng iba pang mga sulat sa Bagong Tipan. Samakatuwid, sa partikular, ang oras ng pinagmulan ng mensahe ay tinutukoy lamang siguro at hula. Sa pabor sa maagang pinagmulan ng sulat, lalo na bago ang Apostolic Jerusalem Council (51-52 A.D.), itinuro nila ang mismong layunin ng sulat sa mga Hudyo-Kristiyano, na naunawaan lamang noong unang panahon bago ang Konseho ng Jerusalem. - sa pagtanggal sa sulat ng mga kontrobersyal na punto mula sa panahon ng Apostolic Council (batas ng ritwal, ang saloobin ng mga Kristiyanong linguistic sa Judeo-Christians), gayundin - sa nangingibabaw na likas na moralizing ng sulat na may kamag-anak na kakulangan ng elemento ng doktrina, at ito ay nakita bilang tanda ng kalapitan ng sulat, sa panahon ng pagsulat, sa Sermon sa Bundok at sa pangkalahatan ang mga diskurso ng Panginoon. Ang mga argumentong ito ay may relatibong halaga lamang, at ang bawat isa sa mga proposisyong ito ay maaaring salungatin ng isang argumento ng kabaligtaran na kalikasan. Sa kabilang banda, pabor sa medyo huli na pagsulat ng sulat, bukod pa sa malawakang paglaganap ng Kristiyanismo sa mga Hudyo ng Diaspora, itinuro nila, bukod sa iba pang mga bagay, ang malungkot na larawan ng relihiyoso at moral na kalagayan ng Ang mga simbahang Judeo-Christian ayon sa datos na nakapaloob sa sulat: Ang Kristiyanismo sa marami ay ganap na makamundong, kung saan napagpasyahan na ang mensahe ay lumitaw sa ibang pagkakataon sa buhay ni ap. Jacob. Gayunpaman, madaling makita ang kahinaan ng pundasyong ito: posible bang sa loob ng dalawang dekada (ang kahulugan ng panahon ng pagsulat ng sulat ay nagbabago-bago sa loob ng mga limitasyong ito) na ipahiwatig ang pagkakasunod-sunod na linya kung kailan ang orihinal na liwanag at kadalisayan. ng pananampalataya at buhay ng mga Kristiyano ay nagdilim? Ang mas kontrobersyal ay ang argumento ng huli na pinagmulan ng sulat, na hiniram mula sa sinasabing kakilala ni St. James kasama ang mga sulat ni St. sina Pedro at Paul. Ngunit ang tanong ng ugnayan sa isa't isa ng mga sulat ng lahat ng tatlong apostol na ito ay hindi mapag-aalinlanganan. Sa partikular, tungkol sa mga apostol na sina James at Paul, maging ang mga iskolar ng Kanlurang Europa ng kanilang mga sulat ay sumasang-ayon na ngayon si St. Si James sa kanyang sulat ay hindi sumasalungat sa pagtuturo ni St. Ang pananaw sa daigdig ni Paul, ay hindi man lang nakikipag-polemic sa kanya sa isyu ng pagbibigay-katwiran, gaya ng gustong igiit ng mga rasyonalistang mananaliksik noong nakaraan. Kaya, iniiwan nating bukas ang tanong ng taon ng pagsulat ng sulat, na kinukulong ang ating sarili sa pag-uugnay sa pinagmulan ng sulat sa kalagitnaan ng 50s ng ating panahon.

Kung mas matatag na dapat nating tanggihan ang mga pagtatangka ng rasyonalistang kritisismo na itulak pabalik ang pagsulat ng sulat sa ikalawang siglong Kristiyano, sa pamamagitan ng pagtukoy (sa katauhan nina, halimbawa, Harnack, Pfleidrer, Julicher, atbp.) ang pagsulat ng sulat hanggang 125-130 taon. ayon kay R. X. Dito na natin tinatalakay ang pagtanggi sa pagiging tunay ng sulat, ang pagdududa na kung saan ay kilala kahit sa unang panahon ng mga Kristiyano. Ngunit ang mga dahilan para sa pagtanggi ng pagiging tunay ng sulat ng pinakabagong mga mananaliksik: isang diumano, ngunit ganap na haka-haka na polemik sa St. Paul, ang diumano'y impluwensya ng Essenism o Gnosticism at mga katulad nito ay ganap na walang katotohanan at hindi nangangailangan ng sinasadyang pagsusuri at pagtanggi. Ang pagtukoy sa pagkakatulad ng ilang lugar ng sulat sa mga lugar mula sa 1st Epistle of St. Clement ng Roma (ch. X at XXXI, cf. Jas 2:21, cf. XVII, o chap. XXXVIII; cf. Jas 3:13) at mula sa "Pastor" ni Hermas (Vision III, 9, cf. Jas 1:27; Pagkakatulad IX, 23, sn. San 4:12) ay pinatutunayan ang kabaligtaran, ibig sabihin: ang sakdal na katanyagan at kinikilala ng lahat na awtoridad ng sulat ni St. James sa panahon ng buhay ng dalawang manunulat ng simbahan na ito.

Isang napakahalagang patunay ng pagiging tunay ng mensahe ni St. Si James ang pangyayari na ang sulat na ito, na tiyak na pag-aari ni Apostol James, ay nasa pagsasalin ng Syrian noong ika-2 siglo ni Peshito. Ito ay higit na mahalaga dahil ang pagsasaling ito ay nagmula sa isang bansang nasa hangganan ng bansa kung saan isinulat ang sulat. Si Eusebius ng Caesarea, tulad ni Blessed Jerome, ay nagraranggo ng sulat na ito sa mga hinulaang, α ̓ ντιλεγόμενα, ngunit siya mismo ay nagpapatotoo sa publiko, pampublikong paggamit ng sulat sa maraming simbahan (Church. Histor. III, 25). Ang pagiging tunay ng sulat ay kinumpirma rin ng mga patotoo tungkol dito, bukod pa sa mga nabanggit na ni St. Clement ng Roma at Hermas, gayundin ang iba pang mga sinaunang manunulat ng simbahan: St. Irenaeus ng Lyon, Tertullian, gayundin sina Clement, Didymus at Dionysius ng Alexandria at iba pa. nakahanap ng suporta para sa kanilang pagiging kanonikal sa makapangyarihang tinig ng simbahang ito, ngunit humingi ng malawak at komprehensibong kakilala sa kanilang mga pinagmulan” (Prof. Bogdashevsky). Pagkatapos ni Eusebius, ang lahat ng mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng sulat ay titigil magpakailanman sa simbahan, at ito ay palaging nananatili sa kanon ng mga aklat na kinasihan ng Diyos. Tanging si Luther, natagpuan sa St. Ang pagpapabulaanan ni James sa kanyang maling doktrina ng pagbibigay-katwiran at kaligtasan sa pamamagitan lamang ng pananampalataya, sa simula ay hindi man lamang isinama ang sulat na ito sa mga sagradong kasulatan ng Bagong Tipan. Ngunit ang pananaw na ito, dahil sa isang matinding hindi pagkakaunawaan sa mataas na Kristiyanong moral na dignidad ng sulat, ay hindi nagtagal ay inabandona ng mga Protestante mismo.

Walang hindi pagkakasundo tungkol sa lugar kung saan isinulat ang sulat. Dahil ang mensahe ay kabilang sa panulat ni St. Si Apostol James, kapatid ng Panginoon, ang unang Obispo ng Jerusalem, kung gayon ang lugar ng pagsulat ng sulat ay Jerusalem o Palestine sa pangkalahatan, kung saan, ayon sa alamat, si James ay nabuhay nang walang pahinga hanggang sa kanyang kamatayan. At ang pangkalahatang kulay ng nilalaman ay nagsasalita para sa Palestinian na pinagmulan ng mensahe. Maraming mga larawan ng apostolikong pananalita ay ipinaliwanag lamang mula sa mga kakaibang katangian ng Palestine. Pagbanggit ng maaga at huling ulan (Santiago 5:7), ang puno ng igos, ang punong olibo, at ang baging (Santiago 3:12), ang maalat at mapait na bukal (Santiago 3:11-12), ang nagniningas na hangin na tinutuyo ang mga halaman (Santiago 1:11), ay nagmumungkahi ng isang malapit na direktang kakilala ng manunulat sa likas na Palestinian. Ang mismong layunin ng sulat para sa lahat ng Judeo-Christians of the Diaspora ay natural na tumutukoy sa Jerusalem bilang ang sentrong punto ng Judeo-Christianity, kung saan ang St. pinakamaginhawang matutuhan ng manunulat ng sulat ang tungkol sa kalagayan ng mga pamayanang Judeo-Kristiyano ng Diaspora.

Ang sulat ay halos eksklusibong nakapagpapatibay; ang moral at praktikal na nilalaman nito ay tiyak na nangingibabaw sa dogmatiko, na hindi madalas na makikita sa sulat, at tiyak na batayan ng moral na pagtuturo (halimbawa, James 1:18; James 2:1). "Kung si St. Si Pablo ay ang Apostol ng Pananampalataya, St. Pedro - Apostol ng Pag-asa, St. Si Juan ay apostol ng pag-ibig, pagkatapos si James the Righteous ay apostol din ng katotohanan sa kanyang mga sinulat. Ang pagpapanumbalik sa batayan ng batas ng ebanghelyo ng nilabag na katotohanan sa ugnayan ng mayayaman sa mahihirap ay, masasabi ng isa, ang pangunahing layunin ng sulat, na tumagos dito mula simula hanggang wakas” (Prof. Bogdashevsky). Sa paglalahad ng konsepto ng katotohanan at moral na katotohanan sa pangkalahatan, St. Si Apostol James, gaya ng natural na asahan, ay madalas na nakikipag-ugnayan sa mga aklat ng moralidad sa Lumang Tipan: aklat. Mga Kawikaan, Eclesiastes, Karunungan ni Solomon, Hesus na anak ni Sirac. Sa tono, lakas at kalubhaan ng asetiko sa pagsisiwalat ng konsepto at mga pangangailangan ng katotohanan, gayundin sa tuwiran at kapangyarihan ng paglalantad ng mayayamang rapist, ang sulat ni St. Si James ay pinaka malapit na nauugnay sa aklat ng St. ang propeta Amos (cf., halimbawa, James 2:6-7; James 5:1-6 at Am 2:6.8; Am 4:1, atbp.) Ngunit mas malapit sa espiritu at sa mismong titik ang mensahe ng St. James adjoins ang Panginoon's diskurso sa bundok, halimbawa, sa pagtawag sa Bagong Tipan paghahayag "ang batas" cf. Mat 5:17&sn. San 1:25; San 2:12. Ang isang espesyal na espiritu ng mapagmahal na kabaitan ay sumasang-ayon dito, na tumatagos sa lahat ng mga pangaral ng apostol at ginagawang posible na makita sa sulat ang isang purong gawaing Kristiyano, bagama't nakadamit sa anyo ng Lumang Tipan na gnomic na karunungan. At sa doktrinal na bahagi ng mensahe, sa tabi ng pangkalahatan, ang ideya ng Lumang Tipan ng Diyos bilang ang pinakadalisay na Nilalang (Santiago 1:13), isang Diyos (Santiago 2:19), ang Ama ng mga liwanag at ang pinagmulan ng lahat. mabuti (Santiago 1:17), ang Panginoon ng mga hukbo (Santiago 5:4), ang tanging Tagapagbigay-Kautusan at Hukom (Santiago 4:12) at mga katulad nito, ay ang turo ng apostol tungkol kay Jesu-Kristo bilang tunay na Diyos (Santiago 1: 1) at ang Panginoon ng salita (Santiago 2:1), na ang ikalawang pagparito ay ang limitasyon ng mga inaasahan at pag-asa ng mga mananampalataya (Santiago 5:7-8), at ang pagtuturo, o Kristiyanismo sa pangkalahatan, ay “ salita katotohanan na kung saan ang Diyos kay Kristo ay muling nagdulot sa atin (Santiago 1:18), ay " perpektong batas ng kalayaan” ( Santiago 1:25; San 2:12 ). Dahil dito, ang kakaibang opinyon ng isang modernong Aleman na iskolar (Spitta) na ang Sulat ni Santiago ay isang purong gawang Hudyo, na isinulat ng isang Hudyo para sa mga Hudyo noong panahon ni Kristo, ay dapat na determinadong tanggihan.

Ang orihinal na wika ng sulat, sa lahat ng posibilidad, ay Griyego; ang mga Hudyo ng Diaspora ay nagsasalita ng wikang ito, at ang apostol, kapwa sa bibig na pakikipag-usap sa kanila, ayon kay Egesippus, bago ang kanyang kamatayan, at sa sulat ay maaari lamang tugunan sa Griyego. Mga panipi mula sa Lumang Tipan sa sulat ay ibinigay ayon sa salin sa Griyego ng LXX-ty (Santiago 2:11; Santiago 4:6). Bukod dito, ang wikang Griyego ng mga sulat, bagaman hindi klasikal, ay gayunpaman ay sapat na dalisay, tila, ay nagsasabi na ang St. Si Jacob ay matatas sa wikang Griyego mula pagkabata.

Ang inspirasyon ng pagsasalita ng apostol at ang aphoristic na anyo ng paglalahad ng kanyang mga saloobin ay nagpapahintulot sa paghahati ng nilalaman ng mensahe hindi sa lohikal na tinukoy na mga bahagi, ngunit lamang sa magkakahiwalay na mga grupo ng mga kaisipan. Ang unang grupo ng mga tagubilin ng apostol ay nabuo sa pamamagitan ng pananalita ng San 1:2-18 "tungkol sa mga tuksong nakauunawa sa mga Kristiyano." Sinusundan ito ng mga grupo ng mga pag-iisip: Jas 1:19-27 "tungkol sa tamang saloobin sa salita ng katotohanan", Jas 2:1-13 "sawayin ang pagtatangi", Jas 2:14-26 "ang doktrina ng pagbibigay-katarungan" - tatlong departamento ng isa, sa esensya, isang pangkat ng mga pangaral, ang pangunahing ideya kung saan ay ang pagkakaisa ng Kristiyanong salita at gawa, ang pagtuturo ng buhay, pananampalataya at mga gawa. Kaya naman, ang pangalawang grupong ito ng mga kaisipan ay sumasaklaw sa San 1:21-2:26. Ang ikatlong pangkat ng mga tagubilin ay nabuo ng ikatlong kabanata, Jas 3:1-18 - "tungkol sa pagtuturo, tungkol sa huwad at tunay na karunungan." Ang ikaapat na grupo ng mga kaisipan ay ang ikaapat na kabanata, Jas 4:1-17, sa tunay na kaugnayan sa Diyos at sa mundo. panglima at huling pangkat anyo ng Art. 1-11 ng ikalimang kabanata - "ang pagsaway ng mayayaman at ang aliw ng mahihirap at mapagpakumbaba." Ang sulat ay nagtatapos sa huling mga tagubilin sa lahat ng mga Kristiyano Jas 5:12-20.

Sa Russian tungkol sa sulat ni James, bilang karagdagan sa mga artikulo sa journal at mga komento sa pangkalahatang mga gabay sa mga aklat ng Bagong Tipan, mayroong ilang mga espesyal na gawa: 1) Fr. I. Kibalchich. San Santiago, kapatid ng Panginoon. Ang karanasan sa pagrepaso sa conciliar epistle ni Santiago, ang kapatid ng Panginoon. Chernigov, 1882. 2) Z. Teodorovich. Komentaryo sa Sulat ni St. Apostol Santiago. Vilna, 1897. 3) Hieromonk, ngayon ay Obispo, George (Yaroshevsky). Mensahe ng Cathedral ng St. Apostol Santiago. Karanasan ng isagogy-exegetical na pananaliksik. Kyiv, 1901. 4) Arsobispo Nicanor (Kamensky). Matalinong Apostol. Bahagi I. St. Petersburg, 1905. Ang pinakamaganda sa lahat ay ang gawain ni Bishop George, kapwa sa mga tuntunin ng kabuoan ng isagogical na impormasyon, at sa lawak at lalim ng exegesis, pantay-pantay at sa mahigpit na pagkakapare-pareho ng pang-agham. paraan. Sa gawain ni Rev. George (pp. vi - viii ng Preface) at malawak na literatura, banyaga at Ruso, tungkol sa mensahe ni St. Apostol Santiago. Napakahusay na artikulo tungkol sa St. Si Apostol James at ang kanyang Sulat” na may kumpletong bibliograpiya tungkol sa mga ito ay kabilang sa panulat ni prof. arko. DI. Bogdashevsky sa "Orthodox Theological Encyclopedia" na inilathala ng journal na "Strannik", vol. VI. SPb., 1905, kolum. 42-55. Ang parehong prof. arko. DI. Bogdashevsky, sa parehong "Mga Eksperimento sa Pag-aaral ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan" (isyu I. Kyiv, 1909), bilang karagdagan sa mga panimulang tanong tungkol sa mensahe (pp. 153-178), nang maikli, ngunit buo at malalim. itinakda nang tama ang "pangunahing katangian ng teolohiya" ng mensaheng St. James (pp. 178-201), at mas maaga, sa isang hiwalay na brochure, Explanatory Notes to the Most Difficult Places in the Cathedral Epistle of St. Apostol Santiago. Kyiv. 1894.

Tago

Komentaryo sa kasalukuyang sipi

Komentaryo sa libro

Komento ng seksyon

14 na titik: at walang negosyo.

16 a) Lit.: pumunta sa kapayapaan.

16 b) O: magpainit.

18 titik: may pananampalataya ka,at may negosyo ako.

20 a) Lit.: walang laman / walang kwenta.

20 b) O: walang kwenta; sa ilang mga manuskrito: patay.

Bukas pa rin ang tanong kung sino ang may-akda ng mensaheng ito. Marahil ito ay isa sa tatlong pinakatanyag na Kristiyano noong unang siglo sa Bagong Tipan na nagdala ng pangalang Jacob. Kapag maaga mga simbahang Kristiyano sumang-ayon sa pagsasama ng liham na ito sa kanon ng Bagong Tipan, sa karamihan, kinilala nila ang may-akda ng sulat bilang si Santiago, na sa panahong iyon ay karaniwang tinatawag na "kapatid ng Panginoon."

Ang pambungad na bahagi ng sulat ay nagbibigay ng dahilan upang maniwala na ito ay isinulat ng isang kilalang at kinikilalang pinuno ng Simbahan. Si James, “ang kapatid ng Panginoon,” ay isa sa kanila. Kung siya ang may-akda, kung gayon ang mensahe ay nabuo sa pagitan ng 45 at 49 na taon. ayon kay R.H. Ang lugar kung saan ito isinulat, sa kasamaang-palad, ay hindi kilala.

Ang aklat ni Santiago ay inilaan para sa mga mananampalataya na, gaya ng ipinakikita ng teksto, ay may malaking kahirapan sa pagsasabuhay ng mga prinsipyo ng kanilang pananampalataya. Detalyadong tinatalakay ni James ang ilan sa mga isyu na may kaugnayan sa pagpapakita ng mga likas na kahinaan ng tao sa pag-uugali ng mga miyembro ng mga pamayanang Kristiyano noong unang panahon. Ang ilan sa kanila ay nagyabang sa kanilang kayamanan at mayabang sa mga mahihirap. Ang iba ay gumawa ng maraming kasamaan sa pamamagitan ng paninirang-puri at tsismis, ay mayabang at puno ng pagtatangi. Sinabi ni Santiago na ang pananampalataya na hindi pinagtitibay ng mga gawa ay hindi humahantong sa kaligtasan. Itinanong niya ang tanong: “Ano ang pakinabang nito, mga kapatid ko, kapag sinabi ng isang tao na naniniwala siya, ngunit hindi ito pinatutunayan sa gawa? Maililigtas ba siya ng gayong pananampalataya? Dito ay pinag-uusapan ng may-akda ang tungkol sa mga Kristiyanong walang pagnanais na tapat na sundan ang landas na binuksan para sa kanila ni Hesukristo. Hinikayat ni James ang kanyang mga mambabasa na ang tunay na naniniwala sa Diyos ay tiyak na gagawin ang nakalulugod sa Diyos.

Ang ikatlong edisyon ng "New Testament and Psalter in modern Russian translation" ay inihanda para sa publikasyon ng Institute for Bible Translation sa Zaoksky sa mungkahi ng Ukrainian Bible Society. Kinikilala ang kanilang pananagutan para sa katumpakan ng pagsasalin at mga pampanitikang merito nito, ginamit ng mga kawani ng Institute ang pagkakataon ng isang bagong edisyon ng Aklat na ito upang gumawa ng mga paglilinaw at, kung kinakailangan, mga pagwawasto sa kanilang nakaraang pangmatagalang gawain. At bagama't sa gawaing ito ay kinakailangang isaisip ang mga takdang-panahon, ang pinakamataas na pagsisikap ay ginawa upang makamit ang gawaing kinakaharap ng Institute: upang maihatid sa mga mambabasa ang sagradong teksto, hangga't maaari sa pagsasalin, maingat na napatunayan, nang walang pagbaluktot o pagkawala. .

Parehong sa mga nakaraang edisyon at sa kasalukuyan, ang aming pangkat ng mga tagapagsalin ay nagsikap na mapanatili at ipagpatuloy ang pinakamahusay na nakamit sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga Samahang Bibliya ng mundo sa pagsasalin ng Banal na Kasulatan. Sa pagsisikap na gawing madaling makuha at maunawaan ang aming pagsasalin, gayunpaman, nilabanan pa rin namin ang tuksong gumamit ng mga bastos at bulgar na salita at parirala - ang bokabularyo na karaniwang lumalabas sa panahon ng kaguluhan sa lipunan - mga rebolusyon at kaguluhan. Sinubukan naming ihatid ang mensahe ng Kasulatan sa karaniwan, itinatag na mga termino at sa mga terminong magpapatuloy sa mabubuting tradisyon ng mga lumang (ngayon ay hindi na ma-access) na mga salin ng Bibliya sa katutubong wika ating mga kababayan.

Sa tradisyunal na Hudaismo at Kristiyanismo, ang Bibliya ay hindi lamang isang makasaysayang dokumento na dapat pangalagaan, hindi lamang isang pampanitikang monumento na maaaring hangaan at hangaan. Ang aklat na ito ay at nananatiling isang natatanging mensahe tungkol sa iminungkahing paglutas ng Diyos sa mga problema ng tao sa lupa, tungkol sa buhay at mga turo ni Jesu-Kristo, na nagbukas ng daan para sa sangkatauhan tungo sa walang hanggang buhay ng kapayapaan, kabanalan, kabutihan at pag-ibig. Ang balitang ito ay dapat marinig sa ating mga kontemporaryo sa mga salitang tuwirang nakadirekta sa kanila, sa isang wikang simple at malapit sa kanilang pang-unawa. Ginawa ng mga tagapagsalin ng edisyong ito ng Bagong Tipan at ng Psalters ang kanilang gawain nang may panalangin at umaasa na ang mga sagradong aklat na ito sa kanilang pagsasalin ay patuloy na susuportahan ang espirituwal na buhay ng mga mambabasa sa anumang edad, na tinutulungan silang maunawaan ang inspiradong Salita at tumugon. dito sa pamamagitan ng pananampalataya.

PAUNANG-PAGUNANG SA IKALAWANG EDISYON

Hindi kumpleto ang dalawang taon na ang lumipas mula noong ang "Bagong Tipan sa modernong pagsasalin ng Ruso" ay nai-publish sa planta ng pag-print ng Mozhaisk sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Dialog Educational Foundation. Ang edisyong ito ay inihanda ng Bible Translation Institute sa Zaoksky. Ito ay tinanggap nang mainit at may pagsang-ayon ng mga mambabasa na nagmamahal sa Salita ng Diyos, mga mambabasa ng iba't ibang mga pagtatapat. Ang pagsasalin ay binati nang may malaking interes ng mga kakakilala pa lamang sa pangunahing pinagmumulan ng doktrinang Kristiyano, ang pinakatanyag na bahagi ng Bibliya, ang Bagong Tipan. Ilang buwan lamang pagkatapos ng publikasyon ng The New Testament in Modern Russian Translation, naubos na ang buong sirkulasyon, at patuloy na dumarating ang mga order para sa publikasyon. Dahil dito, ang Institute for Bible Translation sa Zaoksky, na ang pangunahing layunin ay at nananatiling itaguyod ang pamilyar na kaalaman ng mga kababayan sa Banal na Kasulatan, ay nagsimulang ihanda ang ikalawang edisyon ng Aklat na ito. Siyempre, sa parehong oras, hindi namin maiwasang isipin na ang pagsasalin ng Bagong Tipan na inihanda ng Institute, tulad ng anumang iba pang pagsasalin ng Bibliya, ay kailangang suriin at talakayin sa mga mambabasa, at ang aming mga paghahanda para sa isang bagong edisyon. nagsimula dito.

Pagkatapos ng unang edisyon, kasama ang maraming positibong pagsusuri, ang Institute ay nakatanggap ng mahahalagang constructive na mungkahi mula sa maasikasong mga mambabasa, kabilang ang mga teologo at linguist, na nag-udyok sa amin na gawing popular ang pangalawang edisyon hangga't maaari, nang natural, nang hindi nakompromiso ang katumpakan ng pagsasalin. Kasabay nito, sinubukan naming lutasin ang mga problema gaya ng: isang masusing rebisyon ng pagsasalin na dati naming ginawa; mga pagpapabuti kung kinakailangan, istilong plano at nababasang disenyo ng teksto. Samakatuwid, sa bagong edisyon, kung ihahambing sa nauna, may mas kaunting mga footnote (mga talababa na hindi gaanong praktikal kaysa sa teoretikal na kahalagahan ay inalis). Ang dating titik na pagtatalaga ng mga footnote sa teksto ay pinalitan ng isang asterisk sa salita (expression) kung saan ang isang tala ay ibinigay sa ibaba ng pahina.

Sa edisyong ito, bilang karagdagan sa mga aklat ng Bagong Tipan, inilalathala ng Bible Translation Institute ang bagong salin nito ng Mga Awit - ang mismong aklat ng Lumang Tipan na gustung-gustong basahin ng ating Panginoong Jesu-Kristo at madalas na tinutukoy sa Kanyang buhay noong lupa. Sa paglipas ng mga siglo, libu-libo at libu-libong mga Kristiyano, gayundin ang mga Hudyo, ang itinuturing na ang Psalter ang puso ng Bibliya, na natagpuan para sa kanilang sarili sa Aklat na ito ang isang mapagkukunan ng kagalakan, kaaliwan at espirituwal na kaliwanagan.

Ang pagsasalin ng Psalter ay kinuha mula sa karaniwang iskolar na edisyon na Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Nakibahagi si A.V. sa paghahanda ng pagsasalin. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Ang Institute for Bible Translation ay naghahatid sa atensyon ng pinakamalawak na bilog ng mga mambabasa na "Ang Bagong Tipan at ang Psalter sa isang modernong salin sa Ruso" na may angkop na kababaang-loob at kasabay nito ay may pagtitiwala na ang Diyos ay mayroon pa ring bagong liwanag at katotohanan, na handa na ipaliwanag ang bumabasa ng Kanyang mga banal na salita. Dalangin namin na, sa pagpapala ng Panginoon, ang pagsasaling ito ay magsisilbing paraan sa layuning iyon.

PAMBUNGAD SA UNANG EDISYON

Ang pagpupulong sa anumang bagong pagsasalin ng mga aklat ng Banal na Kasulatan ay nagbibigay sa sinumang seryosong mambabasa ng isang natural na tanong tungkol sa pangangailangan nito, pagbibigay-katwiran at isang natural na pagnanais na maunawaan kung ano ang maaaring asahan mula sa mga bagong tagapagsalin. Idinidikta ng sitwasyong ito ang mga sumusunod na linya ng pambungad.

Ang pagpapakita ni Kristo sa ating mundo ay nagmarka ng simula bagong panahon sa buhay ng sangkatauhan. Ang Diyos ay pumasok sa kasaysayan at nagtatag ng isang malalim na personal na relasyon sa bawat isa sa atin, na nagpapakita nang malinaw na Siya ay nasa ating panig at ginagawa ang lahat ng posible upang iligtas tayo mula sa kasamaan at pagkawasak. Ang lahat ng ito ay nahayag sa buhay, kamatayan at muling pagkabuhay ni Hesus. Ang mundo ay ibinigay sa Kanya ang pinakahuling posibleng paghahayag ng Diyos tungkol sa Kanyang sarili at tungkol sa tao. Ang paghahayag na ito ay kapansin-pansin sa kanyang kadakilaan: Siya na nakita ng mga tao bilang isang simpleng karpintero na nagtapos ng kanyang mga araw sa isang kahiya-hiyang krus, ang lumikha ng buong mundo. Ang kanyang buhay ay hindi nagsimula sa Bethlehem. Hindi, Siya ay "Siya na noon, Sino ngayon, Sino ang darating." Ito ay mahirap isipin.

Gayunpaman, ang lahat ng uri ng mga tao ay patuloy na naniwala dito. Natuklasan nila na si Jesus ay Diyos na namuhay kasama nila at para sa kanila. Sa lalong madaling panahon ang mga tao ng bagong pananampalataya ay nagsimulang mapagtanto na Siya ay nabubuhay sa kanilang sarili at na Siya ay may sagot sa lahat ng kanilang mga pangangailangan at mithiin. Nangangahulugan ito na nakakuha sila ng isang bagong pangitain sa mundo, sa kanilang sarili at sa kanilang hinaharap, isang bago, hindi kilalang karanasan sa buhay.

Ang mga naniniwala kay Jesus ay sabik na ibahagi ang kanilang pananampalataya sa iba, upang sabihin sa lahat ng tao sa lupa ang tungkol sa Kanya. Ang mga unang ascetics na ito, na kung saan ay tuwirang mga saksi ng mga pangyayari, ay binihisan ang talambuhay at pagtuturo ni Kristo Jesus sa isang matingkad, natatandaang anyo. Nilikha nila ang mga Ebanghelyo; bukod pa rito, nagsulat sila ng mga liham (na naging “mensahe” sa atin), umawit ng mga kanta, nanalangin, at itinala ang banal na paghahayag na ipinagkaloob sa kanila. Para sa isang mababaw na nagmamasid, maaaring tila ang lahat ng isinulat tungkol kay Kristo ng Kanyang mga unang disipulo at tagasunod ay hindi espesyal na inorganisa ng sinuman: lahat ito ay isinilang nang higit o hindi gaanong arbitraryo. Sa loob ng halos limampung taon, ang mga tekstong ito ay umabot sa isang buong Aklat, na kalaunan ay tumanggap ng pangalang "Bagong Tipan".

Sa proseso ng paglikha at pagbabasa, pagkolekta at pag-oorganisa ng mga naka-record na materyales, ang mga unang Kristiyano, na nakaranas ng dakilang kapangyarihan ng pagliligtas ng mga sagradong manuskrito na ito, ay dumating sa malinaw na konklusyon na ang lahat ng kanilang mga pagsisikap ay pinamunuan, na pinamunuan ng Isang Makapangyarihan at Maalam - ang Banal. Espiritu ng Diyos Mismo. Nakita nila na walang aksidente sa kanilang naitala, na ang lahat ng mga dokumento na bumubuo sa Bagong Tipan ay nasa isang malalim na panloob na relasyon. Matapang at matatag, ang mga unang Kristiyano ay maaaring tumawag at tumawag sa umiiral na code na "ang Salita ng Diyos."

Ang isang kapansin-pansing tampok ng Bagong Tipan ay ang buong teksto ay isinulat sa simple, kolokyal na Griyego, na noong panahong iyon ay kumalat sa buong Mediterranean at naging isang internasyonal na wika. Gayunpaman, para sa karamihan, "ito ay sinasalita ng mga taong hindi nakasanayan mula sa pagkabata at samakatuwid ay hindi talaga naramdaman ang mga salitang Griyego." Sa kanilang pagsasanay, "ito ay isang wikang walang lupa, isang negosyo, komersyal, opisyal na wika." Sa pagturo sa kalagayang ito, ang namumukod-tanging Kristiyanong palaisip at manunulat noong ika-20 siglo K.S. Idinagdag ni Lewis: “Nabigla ba tayo nito?... Sana ay hindi; kung hindi, dapat ay nabigla tayo sa mismong pagkakatawang-tao. Ang Panginoon ay nagpakumbaba ng Kanyang sarili nang Siya ay naging isang sanggol sa mga bisig ng isang babaeng magsasaka at isang naarestong mangangaral, at ayon sa parehong Banal na plano, ang salita tungkol sa Kanya ay tumunog sa katutubong, araw-araw, araw-araw na wika. Dahil dito, ang mga unang tagasunod ni Jesus, sa kanilang patotoo tungkol sa Kanya, sa kanilang pangangaral at sa kanilang mga pagsasalin ng Banal na Kasulatan, ay naghangad na ihatid ang Mabuting Balita tungkol kay Kristo sa isang simpleng wika na malapit sa mga tao at naiintindihan ng mga tao. sila.

Maligaya ang mga tao na nakatanggap ng Banal na Kasulatan sa isang karapat-dapat na pagsasalin mula sa orihinal na mga wika sa kanilang sariling wika na kanilang naiintindihan. Mayroon silang Aklat na ito ay matatagpuan sa bawat, kahit na ang pinakamahirap na pamilya. Sa gayong mga tao, ito ay naging hindi lamang, sa katunayan, isang madasalin at banal na pagbabasa, nagliligtas ng kaluluwa, kundi pati na rin ang aklat ng pamilya na nagpapaliwanag sa kanilang buong buhay. espirituwal na mundo. Kaya, ang katatagan ng lipunan, ang moral na lakas nito at maging ang materyal na kagalingan ay nilikha.

Ikinalulugod ng Providence na ang Russia ay hindi dapat iwanang walang Salita ng Diyos. Sa malaking pasasalamat, pinarangalan namin, mga Ruso, ang alaala nina Cyril at Methodius, na nagbigay sa amin ng Banal na Kasulatan sa wikang Slavic. Pinapanatili din natin ang magalang na alaala ng mga manggagawa na nagpakilala sa atin sa Salita ng Diyos sa pamamagitan ng tinatawag na Synodal Translation, na hanggang ngayon ay nananatiling ating pinaka-makapangyarihan at pinakakilala. Ang punto dito ay hindi masyado sa kanyang philological o mga katangiang pampanitikan, gaano siya nanatili sa mga Kristiyanong Ruso sa kabuuan mahirap na panahon XX siglo. Sa maraming aspeto, salamat sa kanya na ang pananampalatayang Kristiyano ay hindi ganap na naalis sa Russia.

Ang pagsasalin ng sinodal, gayunpaman, kasama ang lahat ng hindi mapag-aalinlanganan na mga merito, ay hindi itinuturing na lubos na kasiya-siya ngayon dahil sa mga kilalang (halata hindi lamang para sa mga espesyalista) na mga pagkukulang. Ang mga likas na pagbabago na naganap sa ating wika sa loob ng mahigit isang siglo, at ang mahabang kawalan ng relihiyosong kaliwanagan sa ating bansa, ay naging sanhi ng mga pagkukulang na ito nang husto. Ang bokabularyo at syntax ng pagsasaling ito ay hindi na naa-access sa direktang, wika nga, "kusang" persepsyon. Ang modernong mambabasa sa maraming pagkakataon ay hindi magagawa nang walang mga diksyunaryo sa kanyang pagsisikap na maunawaan ang kahulugan ng ilang mga pormula ng pagsasalin na inilathala noong 1876. Ang sitwasyong ito ay tumutugon, siyempre, sa rasyonalistikong "pagpapalamig" ng pang-unawa sa tekstong iyon, na, bilang espirituwal na nakapagpapasigla sa likas na katangian nito, ay hindi lamang dapat maunawaan, ngunit maranasan din ng buong pagkatao ng isang banal na mambabasa.

Siyempre, ang paggawa ng isang perpektong pagsasalin ng Bibliya "para sa lahat ng panahon", tulad ng isang pagsasalin na mananatiling pantay na mauunawaan at malapit sa mga mambabasa ng isang walang katapusang sunod-sunod na henerasyon, ay imposible, gaya ng sinasabi nila, sa pamamagitan ng kahulugan. At ito ay hindi lamang dahil ang pag-unlad ng wikang ating sinasalita ay hindi mapipigilan, ngunit dahil din sa paglipas ng panahon, ang mismong pagtagos sa espirituwal na mga kayamanan ng dakilang Aklat ay nagiging mas kumplikado at yumayaman habang parami nang parami ang mga bagong diskarte sa mga ito ay natuklasan. . Ito ay wastong itinuro ni Archpriest Alexander Men, na nakita ang kahulugan at maging ang pangangailangan para sa pagdami ng mga salin ng Bibliya. Sa partikular, isinulat niya: “Sa ngayon, nangingibabaw ang pluralismo sa pandaigdigang pagsasagawa ng mga pagsasalin ng Bibliya. Ang pagkilala na ang anumang pagsasalin ay, sa isang antas o iba pa, isang interpretasyon ng orihinal, ang mga tagasalin ay gumagamit ng iba't ibang mga diskarte at mga setting ng wika ... Nagbibigay-daan ito sa mga mambabasa na makaranas ng iba't ibang dimensyon at lilim ng teksto.

Alinsunod sa pag-unawang ito sa problema, ang mga kawani ng Institute for Bible Translation, na itinatag noong 1993 sa Zaoksky, ay natagpuan na posible na gumawa ng kanilang sariling pagtatangka na gumawa ng isang magagawang kontribusyon sa layunin ng pagiging pamilyar sa Russian reader sa teksto ng Bagong Tipan. Dahil sa mataas na pakiramdam ng pananagutan para sa layunin kung saan nila iniukol ang kanilang kaalaman at pagsisikap, natapos ng mga kalahok sa proyekto ang pagsasaling ito ng Bagong Tipan sa Russian mula sa orihinal na wika, na ginagawang batayan ang malawak na tinatanggap na modernong kritikal na teksto ng orihinal (ika-4 na binagong edisyon ng United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Kasabay nito, sa isang banda, ang oryentasyon sa mga mapagkukunang Byzantine, katangian ng tradisyon ng Russia, ay isinasaalang-alang, sa kabilang banda, ang mga nakamit ng modernong pagpuna sa teksto ay isinasaalang-alang.

Ang mga empleyado ng Zaoksky Translation Center, natural, ay hindi maaaring isaalang-alang sa kanilang trabaho ang karanasan sa dayuhan at domestic sa pagsasalin ng Bibliya. Alinsunod sa mga simulain na namamahala sa mga Lipunan ng Bibliya sa buong mundo, ang pagsasalin ay orihinal na naisip na walang pagkiling sa pagkumpisal. Alinsunod sa pilosopiya ng modernong mga Lipunan sa Bibliya ang pinakamahalagang pangangailangan para sa pagsasalin, ang katapatan sa orihinal at ang pangangalaga ng anyo ng biblikal na mensahe kung saan posible ay kinilala, habang handang isakripisyo ang titik ng teksto para sa kapakanan ng isang tumpak na paghahatid ng buhay na kahulugan. Kasabay nito, imposible, siyempre, na hindi dumaan sa mga pagdurusa na ganap na hindi maiiwasan ng sinumang responsableng tagapagsalin ng Banal na Kasulatan. Para sa inspirasyon ng orihinal na obligado sa amin na tratuhin nang may paggalang ang mismong anyo nito. Kasabay nito, sa kurso ng kanilang trabaho, ang mga tagasalin ay kailangang patuloy na kumbinsihin ang kanilang sarili sa bisa ng pag-iisip ng mga dakilang manunulat na Ruso na ang pagsasalin lamang na iyon ay maaaring ituring na sapat, na, una sa lahat, ay wastong naghahatid ng kahulugan at dinamika. ng orihinal. Ang pagnanais ng mga kawani ng Institute sa Zaoksky na maging mas malapit hangga't maaari sa orihinal ay kasabay ng sinabi ni V.G. Belinsky: "Ang pagiging malapit sa orihinal ay hindi binubuo sa paghahatid ng liham, ngunit ang diwa ng paglikha ... Ang kaukulang imahe, pati na rin ang kaukulang parirala, ay hindi palaging binubuo sa maliwanag na pagkakatugma ng mga salita." Sa pagbabalik-tanaw sa iba pang makabagong salin na naghahatid ng teksto sa Bibliya nang may matinding literal, napilitang alalahanin ang kilalang kasabihan ni A.S. Pushkin: "Ang isang interlinear na pagsasalin ay hindi kailanman magiging tama."

Alam ng pangkat ng mga tagapagsalin ng Institute sa lahat ng yugto ng trabaho na walang tunay na pagsasalin ang makakatugon sa lahat ng mga kinakailangan ng iba't ibang mambabasa, na magkakaibang likas. Gayunpaman, ang mga tagapagsalin ay nagsusumikap para sa isang resulta na maaaring, sa isang banda, ay makapagbibigay-kasiyahan sa mga bumaling sa Kasulatan sa unang pagkakataon, at, sa kabilang banda, ay nagbibigay-kasiyahan sa mga taong, nakakakita ng Salita ng Diyos sa Bibliya, ay nakikibahagi sa malalim na pag-aaral nito.

Sa pagsasaling ito, na nakatuon sa modernong mambabasa, pangunahing ginagamit ang mga salita, parirala at idyoma na nasa buhay na sirkulasyon. Ang mga hindi na ginagamit at lipas na mga salita at ekspresyon ay pinapayagan lamang sa lawak na kinakailangan ang mga ito upang maihatid ang kulay ng salaysay at sapat na kumatawan sa mga semantikong lilim ng parirala. Kasabay nito, napag-alaman na kapaki-pakinabang na pigilin ang paggamit ng matalim na modernong, panandaliang bokabularyo at ang parehong syntax, upang hindi labagin ang regularidad, natural na pagiging simple at organikong kamahalan ng presentasyon na nakikilala ang metapisiko na hindi walang saysay na teksto ng Kasulatan.

Ang mensahe ng Bibliya ay napakahalaga para sa kaligtasan ng bawat tao at sa pangkalahatan para sa kanyang buong buhay Kristiyano. Ang Mensaheng ito ay hindi isang ulat lamang ng mga katotohanan, mga pangyayari, at isang tuwirang paglalahad ng mga kautusan. Nagagawa nitong maantig ang puso ng tao, mahikayat ang mambabasa at tagapakinig na makiramay, pukawin sa kanila ang pangangailangan para sa buhay at taimtim na pagsisisi. Nakita ng mga tagapagsalin ni Zaoksky na gawain nilang ihatid ang gayong kapangyarihan ng salaysay ng Bibliya.

Sa mga pagkakataong iyon kapag ang kahulugan ng mga indibiduwal na salita o mga ekspresyon sa mga listahan ng mga aklat ng Bibliya na bumaba sa atin ay hindi nagbibigay ng sarili, sa kabila ng lahat ng pagsisikap, sa isang tiyak na pagbabasa, ang mambabasa ay inaalok ang pinakakapani-paniwala, sa palagay. ng mga tagapagsalin, pagbabasa.

Sa pagsusumikap para sa kalinawan at istilong kagandahan ng teksto, ipinakilala ito ng mga tagapagsalin, kapag ito ay idinidikta ng konteksto, ang mga salitang wala sa orihinal (sila ay minarkahan ng italics).

Ang mga footnote ay nag-aalok sa mambabasa ng mga alternatibong kahulugan para sa mga indibidwal na salita at parirala sa orihinal.

Upang matulungan ang mambabasa, ang mga kabanata ng teksto ng Bibliya ay nahahati sa magkakahiwalay na semantic passage, na ibinibigay ng mga subheading na nai-type sa italics. Bagama't hindi bahagi ng isinalin na teksto, ang mga subheading ay hindi inilaan para sa pasalitang pagbabasa o interpretasyon ng Kasulatan.

Matapos makumpleto ang kanilang unang karanasan sa pagsasalin ng Bibliya sa modernong Russian, ang mga kawani ng Institute sa Zaoksky ay naglalayon na ipagpatuloy ang paghahanap para sa pinakamahusay na mga diskarte at solusyon sa pagsasalin ng orihinal na teksto. Samakatuwid, ang lahat ng mga kasangkot sa paglitaw ng natapos na pagsasalin ay magpapasalamat sa lubos na iginagalang na mga mambabasa para sa anumang tulong na maaari nilang ibigay sa kanilang mga komento, payo at mga hangarin na naglalayong pahusayin ang tekstong iminungkahi ngayon para sa mga susunod na muling pag-print.

Ang mga empleyado ng Institute ay nagpapasalamat sa mga taong, sa lahat ng mga taon ng trabaho sa pagsasalin ng Bagong Tipan, ay tumulong sa kanila sa kanilang mga panalangin at payo. Lalo na dapat tandaan dito V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko at V.V. Sergeev.

Ang pakikilahok sa ipinatupad na ngayong proyekto ng isang bilang ng mga Western na kasamahan at mga kaibigan ng Institute, sa partikular, W. Ailes, D.R. Spangler at Dr. K.G. Hawkins.

Para sa akin nang personal, isang malaking pagpapala ang gumawa sa nai-publish na pagsasalin kasama ng mga mataas na kwalipikadong empleyado na lubos na nakatuon ang kanilang sarili sa bagay na ito, tulad ng A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov at ilang iba pa.

Kung ang gawaing ginawa ng pangkat ng Institute ay nakakatulong sa isang tao na makilala ang ating Tagapagligtas, ang Panginoong Jesucristo, ito ang magiging pinakamataas na gantimpala para sa lahat ng nasangkot sa pagsasaling ito.

Enero 30, 2000
Direktor ng Institute for Bible Translation sa Zaoksky Doctor of Theology M. P. Kulakov

MGA PAGPAPALIWANAG, MGA SIMBOLO, AT MGA daglat

Ang pagsasaling ito ng Bagong Tipan ay ginawa mula sa tekstong Griyego, pangunahin nang ayon sa ika-4 na edisyon ng Bagong Tipan ng Griyego (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Ang pagsasalin ng Psalter ay kinuha mula sa edisyon ng Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Ang tekstong Ruso ng pagsasaling ito ay nahahati sa mga semantikong sipi na may mga subtitle. Ang mga subheading sa italics, na hindi bahagi ng teksto, ay ipinakilala upang gawing mas madali para sa mambabasa na mahanap ang tamang lugar sa iminungkahing pagsasalin.

Sa maliliit na malalaking titik sa Mga Awit, ang salitang "PANGINOON" ay isinulat sa mga pagkakataong iyon kapag ang salitang ito ay naghahatid ng pangalan ng Diyos - Yahweh, na nakasulat sa Hebreo na may apat na katinig (tetragrammaton). Ang salitang "Panginoon" sa karaniwang ispeling nito ay naghahatid ng isa pang apela (Adon o Adonai), na ginagamit na may kaugnayan sa Diyos at sa mga tao sa kahulugan ng "Panginoon", kaibigan. transl.: Vladyka; tingnan ang diksyunaryo Panginoon.

Sa mga square bracket Ang mga salita ay natapos, ang pagkakaroon nito sa teksto ng mga modernong pag-aaral sa Bibliya ay itinuturing na hindi ganap na napatunayan.

Sa double square bracket Napagpasyahan ang mga salita na isinasaalang-alang ng mga modernong pag-aaral sa Bibliya ang mga pagsingit sa tekstong ginawa noong unang mga siglo.

Matapang Naka-highlight ang mga sipi mula sa mga aklat ng Lumang Tipan. Kasabay nito, ang mga talatang patula ay inilalagay sa teksto na may kinakailangang mga indent at breakdown upang sapat na kumatawan sa istruktura ng sipi. Ang isang tala sa ibaba ng pahina ay nagpapahiwatig ng address ng pagsipi.

Ang mga salita sa italics ay talagang wala sa orihinal na teksto, ngunit ang pagsasama nito ay tila makatwiran, dahil ang mga ito ay ipinahiwatig sa pagbuo ng pag-iisip ng may-akda at tumutulong upang linawin ang kahulugan ng teksto.

Isang asterisk na nakataas sa itaas ng linya pagkatapos ng isang salita (parirala) ay nagpapahiwatig ng isang tala sa ibaba ng pahina.

Ang mga indibidwal na footnote ay ibinibigay kasama ang mga sumusunod na karaniwang pagdadaglat:

Mga liham.(literal): isang pormal na tumpak na pagsasalin. Ibinibigay ito sa mga kasong iyon kung, para sa kalinawan at mas kumpletong pagsisiwalat ng kahulugan sa pangunahing teksto, kinakailangan na lumihis mula sa isang pormal na tumpak na paghahatid. Kasabay nito, ang mambabasa ay binibigyan ng pagkakataon na lumapit sa orihinal na salita o parirala at makita ang naiisip na mga opsyon sa pagsasalin.

Sa kahulugan(sa kahulugan): ay ibinibigay kapag ang isang salitang literal na isinalin sa teksto ay nangangailangan, sa palagay ng tagasalin, ng indikasyon ng espesyal na semantikong konotasyon nito sa kontekstong ito.

Sa ilang mga manuskrito(sa ilang manuskrito): ginagamit kapag sumipi ng mga variant ng teksto sa mga manuskrito ng Griyego.

Griyego(Griyego): ginagamit kapag mahalagang ipakita kung aling salitang Griyego ang ginamit sa orihinal na teksto. Ang salita ay ibinigay sa Russian transcription.

Sinaunang bawat.(mga sinaunang pagsasalin): ginagamit kapag kinakailangan upang ipakita kung paano naunawaan ng mga sinaunang pagsasalin ang isang partikular na sipi ng orihinal, posibleng batay sa ibang orihinal na teksto.

kaibigan. maaari bawat.(isa pang posibleng pagsasalin): ay ibinigay bilang isa pa, bagama't posible, ngunit, ayon sa mga tagapagsalin, hindi gaanong matatag na pagsasalin.

kaibigan. pagbabasa(iba pang pagbabasa): ay ibinibigay kapag, na may ibang pagkakaayos ng mga palatandaan na nagsasaad ng mga tunog ng patinig, o may ibang pagkakasunod-sunod ng mga titik, ang isang pagbasa ay posible na iba sa orihinal, ngunit sinusuportahan ng iba pang sinaunang pagsasalin.

Heb.(Hebrew): ginagamit kapag mahalagang ipakita kung aling salita ang ginamit sa orihinal. Kadalasan imposibleng ihatid ito nang sapat, nang walang pagkawala ng semantiko, sa Russian, napakaraming modernong pagsasalin ang nagpapakilala ng salitang ito sa transliterasyon sa kanilang katutubong wika.

O kaya: ay ginagamit kapag ang isang tala ay nagbibigay ng ibang, may matatag na pagsasalin.

Ang ilan idinagdag ang mga manuskrito(idinagdag ng ilang manuskrito): ay ibinibigay kapag ang isang bilang ng mga kopya ng Bagong Tipan o Psalter, na hindi kasama sa corpus ng teksto ng modernong kritikal na mga edisyon, ay naglalaman ng karagdagan sa kung ano ang isinulat, na, kadalasan, ay kasama sa Pagsasalin ng synodal.

Ang ilan ang mga manuskrito ay tinanggal(ang ilang mga manuskrito ay tinanggal): ito ay ibinibigay kapag ang isang bilang ng mga kopya ng Bagong Tipan o ang Psalter, na hindi kasama sa corpus ng teksto ng modernong kritikal na mga edisyon, ay hindi naglalaman ng karagdagan sa kung ano ang isinulat, ngunit sa ilang mga kaso ang karagdagan na ito ay kasama sa pagsasalin ng Synodal.

Masoretic na teksto: tinanggap ang teksto bilang pangunahing isa para sa pagsasalin; Ang isang talababa ay ibinibigay kapag, para sa maraming mga textological na dahilan: ang kahulugan ng salita ay hindi alam, ang orihinal na teksto ay nasira - sa pagsasalin, ang isa ay kailangang lumihis mula sa literal na paghahatid.

TR(textus receptus) - isang edisyon ng Griyegong teksto ng Bagong Tipan, na inihanda ni Erasmus ng Rotterdam noong 1516, batay sa mga listahan ng mga huling siglo ng pagkakaroon ng Byzantine Empire. Hanggang sa ika-19 na siglo ang edisyong ito ay nagsilbing batayan para sa ilang kilalang pagsasalin.

LXX- Septuagint, pagsasalin ng Banal na Kasulatan (Lumang Tipan) sa Griyego, na ginawa noong III-II na mga siglo. BC Ang mga sanggunian sa pagsasaling ito ay ibinigay ayon sa ika-27 na edisyon ng Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

MGA GINAMIT NA daglat

OLD TESTAMENT (OT)

Buhay - Genesis
Exodo - Exodo
Leo - Levitico
Numero - Mga Numero
Deut - Deuteronomio
Is Nav - Aklat ni Joshua
1 Mga Hari - Unang Aklat ng Mga Hari
2 Hari - 2 Hari
1 Mga Hari - Unang Aklat ng Mga Hari
2 Hari - Ikaapat na Aklat ng Mga Hari
1 Chron - Unang Aklat ng Mga Cronica
2 Chron - Ikalawang Aklat ng Mga Cronica
Trabaho - Aklat ng Job
Ps - Psalter
Mga Kawikaan - Aklat ng Mga Kawikaan ni Solomon
Eccles - Ang Aklat ng Eclesiastes, o Mangangaral (Eclesiastes)
Isaias - Ang Aklat ni Propeta Isaias
Jer - Ang Aklat ni Jeremias
Mga Panaghoy - Aklat ng Mga Panaghoy ni Jeremias
Ezek - Ang Aklat ni Ezekiel
Dan - Aklat ni Daniel
Os - Aklat ni Propeta Oseas
Joel - Ang Aklat ni Propeta Joel
Am - Ang Aklat ni Propeta Amos
Jonah - Aklat ni Jonas
Mikas - Ang Aklat ni Mikas
Nahum - Ang Aklat ni Propeta Nahum
Avv - Ang aklat ng propetang si Habakkuk
Haggai - Ang Aklat ni Propeta Haggai
Zech - Ang Aklat ni Zacarias
Mal - Ang Aklat ni Propeta Malakias

BAGONG TIPAN (NT)

Mateo - Ebanghelyo ayon kay Mateo (Mula kay Mateo ang ebanghelyo)
Mk - Ang ebanghelyo ayon kay Marcos (Mula kay Marcos ang banal na ebanghelyo)
Lucas - Ebanghelyo ayon kay Lucas (Mula kay Lucas ang banal na ebanghelyo)
Jn - Ebanghelyo ayon kay Juan (Mula kay Juan ang banal na ebanghelyo)
Mga Gawa - Mga Gawa ng mga Apostol
Roma - Sulat sa mga Romano
1 Mga Taga-Corinto - Unang Sulat sa mga Taga-Corinto
2 Mga Taga-Corinto - Pangalawang Sulat sa mga Taga-Corinto
Galacia - Sulat sa mga Galacia
Eph - Sulat sa mga Taga-Efeso
Php - Sulat sa mga Taga-Filipos
Col - Sulat sa mga Colosas
1 Thess - Unang Sulat sa mga Tesalonica
2 Thess - Ikalawang Sulat sa mga Tesalonica
1 Timoteo - Unang Sulat kay Timoteo
2 Tim - 2 Timoteo
Titus - Sulat kay Tito
Heb - Sulat sa mga Hebreo
James - Ang Sulat ni Santiago
1 Pedro - Unang Sulat ni Pedro
2 Pedro - Ikalawang Sulat ni Pedro
1 Jn - Unang Sulat ni Juan
Revelation - Revelation of John the Theologian (Apocalypse)

IBA PANG MGA daglat

app. - apostol
aram. - Aramaic
sa. (siglo) - siglo (siglo)
g - gramo
(mga) taon - (mga) taon
ch. - kabanata
Griyego - wikang Griyego)
iba pa - sinaunang
heb. - Hebrew (wika)
km - kilometro
l - litro
m - metro
tala - tandaan
R.H. - Kapanganakan
Roma. - Romano
Syn. bawat. - Pagsasalin ng Synodal
cm - sentimetro
kita mo
Art. - taludtod
cf. - ihambing
mga. - ibig sabihin
t. - tinatawag na
h - oras

ANG TRABAHO AY ARAW-ARAW NA EBIDENSYA

Ang mga naligtas sa pamamagitan ng biyaya ay naging mga bagong nilalang upang gawin ang gawain ng Panginoon. Tingnan natin kung paano nagbibigay ng espirituwal na buhay ang katuparan ng paggawa ayon sa araw-araw na patotoo ng Panginoon. Bigyang-pansin ang termino araw-araw:


Hindi makatwiran na pagtalunan na ang Panginoon ay nag-utos sa atin na ipangaral ang ebanghelyo araw-araw, sapagkat ito ay nasusulat (Mateo 7:21-24). Ngunit ngayon ay mas interesado tayo sa tanong kung paano ang wastong katuparan ng utos na ito ng Panginoon ay sinusundan ng espirituwal na buhay o kamatayan para sa kabiguan na gawin ang gawaing ito.
ESPIRITUWAL NA BUHAY

“... at ang hindi nagpapasan ng kanyang krus at sumunod sa akin ay hindi karapatdapat sa akin. Ang nagliligtas sa kanyang kaluluwa ay mawawalan nito; ngunit ang mawalan ng kanyang buhay alang-alang sa akin ay magliligtas nito” (Mt 10:38-39).

Matapos maipanganak mula sa Banal na Espiritu, tayo ay naging mga bagong nilalang, dahil ang isang bagong kalikasan ay lumitaw sa atin - ang Espiritu ni Kristo sa tabi ng makasalanang laman. Inutusan tayo ng Panginoon na matutong mamuhay sa isang bagong kalikasan sa Kanyang Espiritu upang ang makasalanang laman ay maipako sa krus:

“Sinasabi ko: lumakad kayo ayon sa espiritu, at hindi ninyo tutuparin ang mga nasa ng laman, sapagkat ang nais ng laman ay ang kabaligtaran ng espiritu, at ang espiritu ay ang kabaligtaran ng laman: sila ay nagsasalungatan, upang hindi ninyo gawin. kung ano ang gusto mo. Kung ikaw ay pinamumunuan ng Espiritu, kung gayon ikaw ay wala sa ilalim ng batas. Ang mga gawa ng laman ay kilala; ang mga ito ay: pangangalunya, pakikiapid, karumihan, kahalayan, idolatriya, mahika, poot, alitan, inggit, galit, alitan, hindi pagkakasundo, (mga tukso), maling pananampalataya, poot, pagpatay, paglalasing, kabalbalan, at iba pa. Binabalaan ko kayo, tulad ng ibinabala ko sa inyo noon, na ang mga gumagawa nito ay hindi magmamana ng kaharian ng Diyos. Ang bunga ng espiritu ay pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, mahabang pagtitiis, kabutihan, awa, pananampalataya, kaamuan, pagpipigil. Walang batas sa mga yan. Ngunit ang mga kay Cristo ay ipinako sa krus ang laman kasama ang mga pagnanasa at mga pita nito” (Gal 5:16-24).

Ito ay isang teorya na alam ng bawat born-again na Kristiyano, at alam din natin kung gaano kabihira para sa atin na tamasahin ang mga bunga ng Banal na Espiritu mula sa pagiging nasa isang bagong kalikasan. Ang pang-araw-araw na saksi ay ang pang-araw-araw na paraan ng paglabas sa laman tungo sa Espiritu ni Kristo upang tamasahin ang mga bunga ng Banal na Espiritu.
Buhay sa isang bagong kalikasan - sa Espiritu ni Kristo mayroong buhay, oh, ang buhay sa isang makasalanang kalikasan ay kamatayan.
PRAKTIKAL NA TRANSITION

“Kaya nga, mga kapatid, hindi tayo may utang sa laman, upang mamuhay ayon sa laman; Sapagkat kung mamumuhay kayo ayon sa laman, mamamatay kayo, ngunit kung sa pamamagitan ng Espiritu ay pinapatay ninyo ang mga gawa ng katawan, kayo ay mabubuhay” (Rm 8:12-13).
Dati akong dumadaan sa mga lansangan ng aking lungsod tuwing umaga para sa personal na ebanghelismo. At, gaya ng madalas na nangyayari, ang gawaing ito ay nagsisimula sa laman, dahil nakakaramdam ka ng takot at kahihiyan. At ito ay natural, dahil sa pagtanggap ng espirituwal na lakas mula sa Panginoon sa pamamagitan ng pagsilang ng Banal na Espiritu, nanatili tayong mamuhay sa bilangguan ng mga masasamang espiritu - ang Lupa. Ang pampublikong patotoo ng nagliligtas na sakripisyo ni Jesu-Kristo ay tinatanggap bilang isang kahiya-hiyang gawa. Pagpapala, sinisikap kong pigilan ang mga dumadaan, na nagtatanong: "Gusto mo bang malaman kung bakit namatay si Kristo para sa ating mga kasalanan?" Ang ilan ay nagsisipilyo lamang; may nang-iinsulto sa akin, tinatawag akong "sectarian" and the like. Sa pagmamasid sa aking sarili, nakikita ko ang aking karnal na awa sa sarili at pagkamakasarili. Nasasaktan ako sa mga pang-iinsulto o sa mapagmataas na pagwawalang-bahala at paghamak ng mga dumadaan. Nakikita ko kung paano sa pagtatanong ko tungkol kay Kristo, sinisikap kong bawasan ang ganting apoy ng paghamak. Kaya naman, nagsasalita ako sa mahinang boses upang hindi marinig ng ibang dumadaan ang aking panawagan. Sa gawaing ito, malinaw na nahayag ang makasalanang laman. At hindi walang kabuluhan ang isinulat ni apostol Pablo tungkol sa pagpapakitang ito ng ating lumang kalikasan:

“Kaya nakahanap ako ng batas na kapag gusto kong gumawa ng mabuti, kasama ko ang kasamaan. Sapagka't ayon sa panloob na tao ay nalulugod ako sa kautusan ng Dios; ngunit nakikita ko ang ibang kautusan sa aking mga sangkap, na nakikipagdigma laban sa batas ng aking pag-iisip at ginagawa akong bilanggo ng kautusan ng kasalanan na nasa aking mga sangkap. Kawawang tao ako! sino ang magliligtas sa akin sa katawang ito ng kamatayan?” (Ryml 7:21-24).

Nang matukoy at natanto ko na ako ay kumikilos ayon sa laman, itinataas ko ang aking mga mata sa Panginoon at nagsimulang manalangin sa Kanya tungkol sa aking kasawian at kasalanan, dahil ipinangangaral ko ang ebanghelyo hindi sa Espiritu ni Kristo, ngunit ayon sa laman. Sinasabi ko sa Panginoon na hindi ko magagawa ang gawain ng pag-eebanghelyo kung wala Siya, at samakatuwid ay kailangan Niya, ayon sa Kanyang Salita, ilipat ako mula sa isang karnal na kalagayan tungo sa isang espirituwal.
Paglapit sa daanan sa ilalim ng lupa, pinigilan ko ang lalaki, tinanong kung gusto niyang malaman ang tungkol sa pagkamatay ng Panginoong Jesu-Kristo para sa ating mga kasalanan. Huminto siya at, nakatingin nang mabuti sa aking mga mata, nagtanong na may halatang paghamak - baliw ba ako, nagpapanggap ba ako bilang isa, o kumikita ba ako sa ganitong paraan? Ibinato ang insultong ito sa mukha ko, tumalikod siya at pumunta sa underground passage. Ang kanyang pang-iinsulto ay tumusok sa akin na parang nagniningas na palaso at ang kalituhan at kahinaan ay tumusok sa akin mula ulo hanggang paa. Ang makasalanang laman ay nakakuha ng lahat ng lakas nito.
Kinailangan ko ring pumunta sa direksyon kung saan nagpunta ang aking nagkasala. Matapos ko siyang hintayin na umalis ay pumunta na rin ako. Paglabas ng subway, nakita ko siyang nakatayo sa hintuan ng bus, naghihintay ng masasakyan. Para hindi ako mapansin ng nang-aabuso ko, maingat kong sinundan ang likod ng taong nasa harapan at naglakad-lakad sa likod ng hintuan ng bus. Ang panganib ng pangalawang pagpupulong sa aking nagkasala at sa gayon ay lumipas na ang karagdagang apoy ng pagdurusa. Bumuntong-hininga, bumaling ako sa Panginoon nang may kawalan ng pag-asa para sa aking makasalanang laman at naalala ang posibilidad na patayin ito sa pamamagitan ng Espiritu ni Kristo:

“Kaya nga, mga kapatid, hindi tayo may utang sa laman, upang mamuhay ayon sa laman; Sapagkat kung mamumuhay kayo ayon sa laman, mamamatay kayo, ngunit kung sa pamamagitan ng Espiritu ay pinapatay ninyo ang mga gawa ng katawan, kayo ay mabubuhay” (Rm 8:12-13).

Kailanman ay hindi malinaw na ipinakikita ang ating pinakamasamang kaaway sa atin - ang makasalanang laman, gaya ng kapag ginagawa ang mga gawa ng Panginoon. Itapon ang pang-araw-araw na ebanghelyo at mahulog sa lebadura ng mga Pariseo, na nakikita sa isang biglaang sanga at hindi nakikita ang tahilan sa iyong sariling mata (Mateo 7:1-5). Ngunit luwalhati sa Panginoon na sa pamamagitan ni Jesu-Cristo ay makaalis ka sa pagkabihag ng iyong kaaway sa amin at lumipat sa isang bagong kalikasan - ang Espiritu ni Kristo:

“Kaya ngayon ay wala nang hatol sa mga na kay Cristo Jesus, na hindi nagsisilakad ayon sa laman, kundi ayon sa Espiritu, sapagka't ang kautusan ng Espiritu ng buhay kay Cristo Jesus ay nagpalaya sa akin sa kautusan ng kasalanan. at kamatayan” (Roma 8:1-2).

Kung paanong agad akong pinalaya ng Panginoon mula sa aking pagkagumon sa alak sa oras ng aking pagbabalik-loob, gayundin ang kanyang kaligtasan ay nahayag at inilipat mula sa makasalanang laman tungo sa Espiritu ni Kristo. Sa isang panalangin, bumaling ako sa Panginoon para sa kaligtasan mula sa makasalanang laman at pinuspos ako ng Banal na Espiritu. Narinig ang kaaliwan at paghihikayat, hinimok ako ng Diyos na ipagpatuloy ang aking patotoo, at nangakong palalayain ako at ibubuhos ang Kanyang Espiritu habang nag-ebanghelyo ako. Nagpasalamat ako sa Panginoon at patuloy na hinanap ang mga gustong malaman ang tungkol sa Tagapagligtas. Pumunta ako sa isa, pangalawa, pangatlo at napansin ko kung paano unti-unting nawawala ang aking kawalang-pag-asa, at napuno ako ng magaang kagalakan.
Paglapit ko sa panglima, wala na akong takot o hiya. Kabaligtaran sa dati kong pagiging mahiyain, ngayon sinubukan kong magsalita nang malakas at may kumpiyansa, na gustong marinig ng mga nasa paligid ko. Naging masaya at madali para sa akin na ipangaral ang ebanghelyo sa mga tao, dahil nahayag ang mga bunga ng Banal na Espiritu.

“Ang bunga ng Espiritu ay pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, mahabang pagtitiis, kabutihan, awa, pananampalataya, kaamuan, pagpipigil. Walang batas sa mga yan. Ngunit ang mga kay Cristo ay ipinako sa krus ang laman kasama ang mga pagnanasa at mga pita nito” (Gal 5:21-24).

Ito ang ibig sabihin sa pagsasanay na ipako sa krus ang makasalanang laman, mapalaya mula rito at mapuspos ng Banal na Espiritu. Ito ay isang malinaw at kongkretong katibayan ng personal na pakikipag-isa sa Panginoon bilang isang Persona. Napakalaking aliw na malaman na pagkatapos ng maapoy na pagsubok na kumakain sa aking makasalanang laman, ang pagpapakita ng Kaluwalhatian ng Panginoon ay darating:

MAKAMIT ANG PERPEKSYON

“Narinig mo ang sinabi: ibigin mo ang iyong kapwa at kamuhian ang iyong kaaway. Ngunit sinasabi ko sa inyo: ibigin ninyo ang inyong mga kaaway, pagpalain ninyo ang mga sumusumpa sa inyo, gawin ninyo ang mabuti sa mga napopoot sa inyo, at idalangin ninyo ang mga lumalait sa inyo at umuusig sa inyo, upang kayo ay maging mga anak ng inyong Ama sa langit, sapagkat Ang Kanyang araw ay sumisikat sa masama at mabubuti, at nagpapaulan sa mga matuwid at sa mga hindi matuwid. Sapagka't kung iibigin ninyo ang mga umiibig sa inyo, anong gantimpala ang makukuha ninyo? Hindi ba't gayon din ang ginagawa ng mga maniningil? At kung ang iyong mga kapatid lamang ang iyong batiin, anong espesyal na bagay ang iyong ginagawa? Hindi ba't gayon din ang ginagawa ng mga pagano? Kaya't maging sakdal kayo, gaya ng inyong Ama sa langit na sakdal” (Mt 5:43-48).

Ang mahalin ang kaaway at maging perpekto ay posible lamang sa pamamagitan ng pamumuhay sa bagong kalikasan sa Espiritu ni Kristo, sapagkat ito ang katapusan ng kautusan (Ryml 10:4). Paano ito nagpapakita ng sarili sa praktikal na buhay Ibinahagi ko ang aking patotoo.

Ang pagpapatotoo araw-araw ay ang agham ng Panginoon sa pagsasagawa ng paglipat mula sa laman tungo sa Espiritu ni Kristo upang tamasahin ang mga bunga ng Banal na Espiritu at makipag-usap sa Panginoon tungkol sa iyong mga pangangailangan. Ang buhay sa laman ay pagsalungat sa Panginoon at isang kasuklamsuklam sa Kanyang mga mata:

“Ang pag-iisip ng laman ay kamatayan, ngunit ang pag-iisip ng espiritu ay buhay at kapayapaan, sapagkat ang pag-iisip ng laman ay pakikipag-away laban sa Diyos; sapagkat hindi nila sinusunod ang batas ng Diyos, ni hindi nila magagawa. Samakatuwid, ang mga namumuhay ayon sa laman ay hindi makakalugod sa Diyos” (Ryml 8:5-7).

Sinabi ng Panginoon na ang Kanyang mga tainga ay nakikinig sa mga matuwid at laban sa mga hindi nagwawalang-bahala sa Kanyang mga utos at namumuhay ng mabunga (1 Juan 2:4; 1 Pedro 3:10-14). Sinabi ng Panginoon na Siya ay nalulugod sa mga nangangako ng kaligtasan:

“Ngunit paano tayo tatawag sa Kanya na hindi nila pinaniwalaan? paano maniwala sa Isa na hindi nila narinig? paano makarinig ng walang mangangaral? At paano sila mangangaral kung hindi sila sinugo? Gaya ng nasusulat, Kay ganda ng mga paa ng mga nagdadala ng ebanghelyo ng kapayapaan, ng mga naghahayag ng mabubuting bagay!” (Ryml 10:10-11).

Ang kabutihan ng Panginoon sa mga tumutupad sa Kanyang kalooban at sa kalubhaan ng mga masuwayin at na natagpuan ang kanilang sarili sa kabaligtaran na Panginoon ng buhay sa laman. Ganito ang sabi ni apostol Pablo:

“Sapagkat kung ipinangangaral ko ang ebanghelyo, wala akong anumang maipagmamalaki, sapagkat ito ang aking kinakailangang tungkulin, at sa aba ko kung hindi ko ipangaral ang ebanghelyo!” (1 Mga Taga-Corinto 9:16).
Hindi ko alam ang tungkol sa inyo mga kapatid, ngunit natagpuan ko para sa aking sarili ang tamis ng buhay sa isang bagong kalikasan sa Espiritu ni Kristo, at samakatuwid araw-araw ay lumalabas ako sa mga lansangan ng aking lungsod para sa ebanghelyo na may layuning gumalaw. mula sa makasalanang laman tungo sa Espiritu ni Kristo, upang tamasahin ang Kanyang mga bunga, na mas mabuti kaysa sa lahat ng makalupang masarap na pagkain. Nananabik akong makatagpo ang aking Panginoon at Hari upang makipag-usap sa Kanya tungkol sa aking mga pangangailangan at mga paraan upang maging ganap na ganap at kalayaan ng mga anak ng Panginoon, upang ang Kanyang Banal na Pangalan ay maluwalhati sa aking katawan. Pagkatapos ng lahat, nangako ang Panginoon:

“Ako ang baging at kayo ang mga sanga; sinumang nananatili sa Akin at Ako sa kanya ay nagbubunga ng marami; sapagkat kung wala Ako ay wala kayong magagawa. Ang sinumang hindi nananatili sa Akin ay itatapon na parang sanga at matutuyo; at ang gayong mga sanga ay tinitipon at inihahagis sa apoy, at nasusunog. Kung kayo ay nananatili sa akin, at ang aking mga salita ay nananatili sa inyo, kung gayon ay hingin ninyo ang anumang ibig ninyo, at ito ay gagawin para sa inyo” (Juan 15:5-7).

Ang pagtupad sa utos ng Panginoon sa araw-araw na pagpapatotoo ay pagsasanay sa pang-araw-araw na pagpapahirap sa mga gawa ng makasalanang laman at isang hanay ng mga kasanayan upang lumipat mula sa laman tungo sa espirituwal. Sa araw-araw, sa pangangaral ng ebanghelyo, natututo akong mamuhay sa isang bagong kalikasan, at ang pananatili na ito ay dumarami sa panahon. Upang gawin ito, kailangan mong makabisado ang mga kasanayan na huwag pawiin ang Banal na Espiritu, dahil pagkatapos nito ay muli kang pumasa sa kahiya-hiyang posisyon ng buhay sa makasalanang laman, na hindi pinapaboran ng Panginoon, oh hinahatulan tulad ni Marta:

“Sinagot siya ni Jesus at sinabi: Marta! Martha! nagmamalasakit ka at nag-aalala tungkol sa maraming bagay, ngunit isang bagay lamang ang kailangan; Pinili ni Maria ang mabuting bahagi, na hindi aalisin sa kanya” (Lucas 10:41-42).

Ang layunin ng Kristiyano ay makamit ang pagiging perpekto ng buhay sa bagong laman - sa Espiritu ni Kristo, upang ang makasalanang laman ay maipako sa krus. Itinuro ni apostol Pablo sa mga anak ng Panginoon:

“Dahil dito'y lumuluhod ako sa harapan ng Ama ng ating Panginoong Jesu-Cristo, na siyang pinanganlan ng bawa't pamilya sa langit at sa lupa, nawa'y ipagkaloob Niya sa inyo, ayon sa kayamanan ng Kanyang kaluwalhatian, na kayo'y matatag na maitatag sa pamamagitan ng Kanyang Espiritu sa ang panloob na tao, sa pamamagitan ng pananampalataya si Kristo ay maaaring manahan sa inyong mga puso, upang kayo ay nakaugat at natatag sa pag-ibig, kayo ay nagawang maunawaan kasama ng lahat ng mga banal kung ano ang lapad at haba at lalim at taas;

Ito ang agham ng espirituwal na buhay, masaya at kahanga-hanga.

ESPIRITUWAL NA KAMATAYAN

“... at ang hindi nagpapasan ng kanyang krus at sumunod sa akin ay hindi karapatdapat sa akin. Ang nagliligtas sa kanyang kaluluwa ay mawawalan nito; ngunit ang mawalan ng kanyang buhay alang-alang sa akin ay magliligtas nito” (Mt 10:38-39).

Ang espirituwal na kamatayan ay nagpapakita ng sarili sa pagsuway sa utos ng Panginoon para sa araw-araw na saksi, sapagkat ang pananampalataya na walang gawa ay patay (Santiago 2:17). Ang isang kapansin-pansing pagkakaiba sa pagitan ng espirituwal at mabunga ay ipinakita sa talinghaga ng Panginoon tungkol sa alibughang anak (Lc 15). Naabot ng ama ang pagiging perpekto at ibinigay sa kanyang anak ang kalahati ng mana, bagaman sa pamamagitan ng karapatan ay maaaring makapasa ito pagkatapos ng kanyang kamatayan. Malamang na alam ng ama ang alibughang mga gawi ng kanyang anak at naisip niya kung paano niya haharapin ang mana. Ngunit ibinigay niya sa kanya ang kanyang hiniling, sapagkat ang lahat ng kanyang kabutihan ay nasa buhay kay Jesu-Kristo. Sinabi ni apostol Pablo na itinuring niya ang lahat bilang basura kumpara sa higit na kahusayan ng pagkakilala kay Kristo:

“Ngunit kung ano ang naging kalamangan para sa akin, alang-alang kay Kristo ay itinuring kong kawalan. Oo, ibinibilang ko rin ang lahat ng bagay na kawalan alang-alang sa kadakilaan ng pagkakilala kay Cristo Jesus na aking Panginoon: sa kaniya'y aking itinakuwil ang lahat, at itinuring kong basura ang lahat, upang aking matamo si Cristo at masumpungan ko sa kaniya, hindi sa aking sariling katuwiran, na mula sa kautusan, kundi sa pamamagitan ng pananampalataya, kay Cristo, na may katuwiran ng Dios sa pamamagitan ng pananampalataya; upang makilala Siya, at ang kapangyarihan ng Kanyang muling pagkabuhay, at pakikibahagi sa Kanyang mga pagdurusa, na tinutulad sa Kanyang kamatayan, upang matamo ang muling pagkabuhay ng mga patay. Sinasabi ko ito hindi dahil nakamit ko na o naging perpekto; ngunit sinisikap kong makita kung nakamit ko ang gaya ng pag-abot sa akin ni Kristo Hesus” (Fil 3:7-12).

Ang kaalaman sa Panginoon at Karol bilang isang Personalidad ay nagdadala sa lahat ng iba pang mga halaga ng mundo sa isang hindi gaanong halaga. Ang isang muling nabuhay na Kristiyano ay tunay na kahawig ng isang taong nakasumpong ng isang kayamanan dahil dito nawala sa kanya ang lahat. Kaya naman, hindi kataka-taka na ang ama ay mahinahong magampanan ang utos ng Panginoon sa humihingi, magbigay. Inaalis ang itaas, ibalik ang ibaba.

“... sapagka't nakikiramay ka rin sa aking mga gapos at tinanggap ang pagnanakaw ng iyong ari-arian nang may kagalakan, sa pagkaalam na nasa langit ang pinakamabuti at pangmatagalang pag-aari. Kaya nga, huwag ninyong iwanan ang inyong pag-asa, na may malaking gantimpala” (Heb 10:34-35).

Pagkabalik alibughang anak tinanggap siya ng kanyang ama nang buong galak at pagmamahal. Ang Anak, ayon sa laman, ay kanyang kaaway, sapagkat nilustay niya ang kanyang mga ari-arian. Ang Ama, na perpekto sa buhay kay Jesu-Kristo, ay mahal na mahal ang kanyang anak, tulad ng pagmamahal sa atin ng Ama sa langit. Ngunit ang kanyang panganay na anak na lalaki, na nagmamahal sa buhay sa laman, ay tumugon sa isang ganap na naiibang paraan:

“Nasa bukid ang kanyang panganay; at pagbabalik, nang siya'y lumapit sa bahay, ay narinig niya ang pag-awit at pagsasaya; at tinawag ang isa sa mga alipin, at tinanong: ano ito? Sinabi niya sa kanya: Dumating ang iyong kapatid, at pinatay ng iyong ama ang pinatabang guya, dahil tinanggap niya itong malusog. Nagalit siya at ayaw pumasok. Lumabas ang kanyang ama at tinawag siya. Ngunit sinabi niya bilang tugon sa kanyang ama: masdan, pinaglingkuran kita sa loob ng napakaraming taon at hindi kailanman lumabag sa iyong mga utos, ngunit hindi mo ako binigyan ng isang kambing upang magsaya kasama ng aking mga kaibigan; Ngunit nang dumating itong anak mo, na nilustay ang kanyang mga ari-arian kasama ng mga patutot, ay pinatay mo siya ng isang pinatabang guya” (Lucas 15:25-30).

Ang panganay na anak ay isang taong makalaman, at ito ay kitang-kita sa kanyang pananalita.
Mahal na mga kapatid, alamin ninyo na sa pamamagitan ng pamumuhay ayon sa laman ay tunay nating mamahalin ang mga nagmamahal sa atin. Dahil natutong mamuhay sa Espiritu ni Kristo, magkakaroon tayo ng bago at napakahalagang ari-arian para mahalin ang ating mga kaaway.

Ngunit upang matamo natin ang karunungan ng pamumuhay sa isang bagong kalikasan sa Espiritu ni Kristo, dapat tayong maging masunurin sa utos ng Panginoon tungkol sa araw-araw na pagpapatotoo ng mabuting balita:

“Sapagka't sa biyaya kayo ay naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya, at ito ay hindi sa inyong sarili, ito ay kaloob ng Dios: hindi sa mga gawa, upang walang makapagyabang. Sapagkat tayo ay Kanyang gawa, na nilalang kay Cristo Jesus upang gumawa ng mabubuting gawa, na inihanda ng Diyos nang una pa upang ating gawin” (Eph 2:8-10).
“At araw-araw sa templo at sa bahay-bahay ay hindi sila tumigil sa pagtuturo at pagpapahayag ng ebanghelyo ni Jesucristo” (Mga Gawa 5:42).
“Magsiawit sa Panginoon, purihin ang kanyang pangalan, ipahayag ang kanyang pagliligtas sa araw-araw; ipahayag ang kaniyang kaluwalhatian sa mga bansa, ang kaniyang mga kababalaghan sa lahat ng mga bansa” (Awit 95:2-3).
Ang gawaing ito ng Panginoon ay ibinigay sa atin hindi para sa pasanin, kundi para sa agham ng pagiging nasa isang bagong kalikasan - sa Espiritu ni Kristo at sa kaalaman ng ating Panginoon at Hari bilang isang Personalidad.
Matalino at hangal man ang mga nagtayo, na nagtatayo ng kanilang walang hanggang tirahan sa buhangin, ipahahayag ng Panginoon sa Araw ng Paghuhukom:

“Hindi lahat ng nagsasabi sa Akin: “Panginoon, Panginoon!” ay papasok sa Kaharian ng Langit, kundi ang gumagawa ng kalooban ng Aking Ama sa Langit. Marami ang magsasabi sa Akin sa araw na iyon: Panginoon! Diyos! Hindi ba kami nanghula sa Iyong pangalan? at hindi ba sila nagpalayas ng mga demonyo sa iyong pangalan? at hindi ba maraming mga himala ang gumawa sa iyong pangalan? At pagkatapos ay ipahahayag ko sa kanila: Hindi ko kayo nakilala; lumayo kayo sa Akin, kayong mga manggagawa ng kasamaan. Kaya't ang sinumang nakikinig sa aking mga salita at ginagawa ang mga ito, ay itutulad ko siya sa isang taong matalino na nagtayo ng kanyang bahay sa ibabaw ng bato; at bumuhos ang ulan, at bumaha ang mga ilog, at humihip ang mga hangin, at humahampas sa bahay na yaon, at hindi nabagsak, sapagka't itinayo sa ibabaw ng isang bato. At sinumang nakikinig sa mga salita Ko na ito at hindi ginagawa ang mga iyon ay magiging katulad ng isang taong hangal na nagtayo ng kanyang bahay sa buhangin; at bumuhos ang ulan, at bumaha ang mga ilog, at humihip ang hangin, at bumagsak sa bahay na yaon; at siya ay nahulog, at ang kanyang pagkahulog ay malaki” (Mt 7:21-27).

"...lumayo kayo sa Akin, kayong mga manggagawa ng kasamaan." Hindi mahal ng Panginoon ang mga namumuhay ayon sa laman.
“Ang pag-iisip ng laman ay kamatayan, ngunit ang pag-iisip ng espiritu ay buhay at kapayapaan, sapagkat ang pag-iisip ng laman ay pakikipag-away laban sa Diyos; sapagkat hindi nila sinusunod ang batas ng Diyos, ni hindi nila magagawa. Samakatuwid, ang mga namumuhay ayon sa laman ay hindi makakalugod sa Diyos” (Ryml 8:5-7).
Ang pananampalatayang walang gawa ay patay
“Kaya nga, na isinasantabi ang lahat ng karumihan at nalalabi ng kasamaan, tanggapin nang may kaamuan ang itinanim na salita, na makapagliligtas sa inyong mga kaluluwa. Maging tagatupad kayo ng salita, at hindi tagapakinig lamang, na dinadaya ninyo ang inyong sarili” (Santiago 1:21-22).

Manalangin tayo, mga kapatid, para sa karunungan ng pag-alis sa pagsalungat sa Panginoon sa pamamagitan ng araw-araw na pagsaksi sa napapahamak na mundo ng pag-ibig at nagliligtas na dugo ni Jesu-Kristo. Manalangin tayo para sa karunungan upang maunawaan nang wasto ang mga gawa ng Panginoon bilang isang paraan ng agham ng pagiging sa isang bagong kalikasan at sa gayon ay nasa biyaya ng Panginoon. Hilingin natin sa Panginoon ang pang-unawa upang maunawaan nang mabuti ang tungkol sa espirituwal na buhay at kamatayan.

Nawa'y ang Banal na Pangalan ng ating Panginoon at Haring Hesukristo ay luwalhatiin sa ating mga katawan magpakailanman.

Sa pagmamahal ng Diyos kapatid na si Leonidas

Ang pananampalatayang walang gawa ay patay

Ngayon narito ang isang listahan ng mga bagay na iyon araw-araw dapat gawin ng mga naghahangad sa Diyos at gustong maging simbahan:

Lumaban sa iyong sarili, sa iyong katamaran, huwad na kahinhinan. Pilitin ang iyong sarili na gumawa ng mabuti at kapaki-pakinabang na mga gawa at maging aktibo sa buhay. Ang tao ay isang nilalang na, bagama't nagsusumikap para sa Diyos, ay patuloy na nabibigatan ng isang bagay, napapagod, tamad, gustong magkasala. Ang paglaban dito ay kadalasang nagdudulot ng abala, pagkabalisa, sakit. Samakatuwid, dapat tayong matutong patuloy na pagtagumpayan ang ating sarili alang-alang sa nakatataas, matuto ng bakal na pasensya at makatwirang pagsasakripisyo sa sarili. Kung wala sila, tulad ng alam natin, imposibleng makamit ang tagumpay hindi lamang sa relihiyosong buhay, kundi pati na rin sa palakasan, at sa sining, at sa agham. Walang oras para sa gawain ng Diyos? Ngunit nangangahulugan ito na may panahon para sa iba, na mahal natin ang iba kaysa sa Diyos, at sa gayon ay nilalabag natin ang unang utos (Mat. 22:37) at dinadaya ang ating sarili, na sinasabi na gusto nating makasama ang Diyos.

Basahin ang Banal na Kasulatan, simula sa Ebanghelyo - mga aklat tungkol kay Kristo. Ang Banal na Kasulatan ay ang Bibliya, ang Salita ng Diyos. Sa karamihan, doon natin nalaman kung ano ang gusto ng Diyos mula sa atin, kung ano ang Kanyang mga Utos na dapat matupad araw-araw, at ang pangunahin nito ay ang pagmamahal sa Kanya at sa kapwa (Mat. 22:37-39). Kung babasahin natin ang mga banal na linyang ito araw-araw, kahit na kakaunti lamang, ngunit sinusubukang isabuhay ang mga ito, pagkatapos ay unti-unti, sa paglipas ng mga taon, tayo ay lalapit at lalapit sa huwarang Kristiyano. Para sa mga nahihirapang maniwala sa Diyos, inirerekomenda ng mga Banal na Ama na pilitin nilang mamuhay ayon sa kilalang mga utos ng Diyos, at pagkatapos ay malinaw na ipinahayag ng Panginoon ang kanyang sarili sa tao: “Pinagpala ang malinis ang puso sapagkat makikita nila ang Diyos” (Mateo 5:8).

Basahin ang Banal na Tradisyon. Ang Banal na Tradisyon ay hindi lamang isang libro, ngunit ang mga nilikha ng lahat ng mga Banal na Ama, iyon ay, ang mga tao na, sa tulong ng Diyos, ay pinamamahalaang isama ang ideyal ng buhay Kristiyano, at nagpapatotoo dito sa iba't ibang mga regalo ng Banal na Espiritu: clairvoyance, mga himala, propesiya, atbp.. Kung kahit na sa isang tila simpleng bagay tulad ng pagtuturo ng literacy at numeracy, kailangan natin ng tulong ng isang guro ng wikang Ruso o matematika, at kung minsan ay mga notebook ng mas matalinong mga kasama, kung gayon ito ay magiging hangal lamang. ang pagpapabaya sa mga tala ng mga "senior comrades" sa tanging mahalaga sa gawain sa buhay na ito, ang gawain ng pagliligtas sa sariling kaluluwa. Muli, kailangang basahin ang mga ito araw-araw, kahit kaunti, dahil kailangang patuloy na “patuloy na magbantay, sapagkat hindi ninyo alam kung anong oras darating ang inyong Panginoon” (Mat. 24:42).

Magdasal. Ang panalangin ay isang pakikipag-usap sa Diyos, na maaaring hindi pa natin lubos na kilala. Ngunit mas kilala Niya tayo kaysa kaninuman, at naririnig Niya ang bawat salitang itinuturo sa Kanya, lalo na yaong may kaugnayan sa taos-pusong damdamin. Ganito mismo ang tawag ni Apostol Pablo sa lahat (at hindi lamang sa mga santo, monghe, pari) na: “Manalangin nang walang tigil” (1 Tes. 5:17). Sapagkat paano mo makakasama ang Diyos na iyong minamahal nang walang pakikisama sa Kanya? Ngunit, tulad ng sa anumang negosyo, nagsisimula tayo sa maliit, kaya kailangan nating magsimulang manalangin nang hindi bababa sa ayon sa mga teksto ng mga aklat ng panalangin, hindi bababa sa dalawang beses sa isang araw, sa umaga at sa gabi, at isang beses sa isang linggo - sa isang katedral, sa Templo.

Tanggapin ang mga Sakramento ng Simbahan(upang hilingin ito - araw-araw, upang magpatuloy nang higit pa o hindi gaanong regular, kung maaari). Una sa lahat, sa Komunyon ng Banal na Laman at Dugo ni Kristo, at una - sa Pagsisisi. Ang mga sakramento ay tulad ng mga sagradong ritwal ng simbahan kung saan ang komunikasyon at pagkakaisa ng isang tao sa Diyos ay nagaganap nang pinakamalalim, lalo na sa Sakramento ng Komunyon. Samakatuwid, ang mga Sakramento ay palaging ang pangunahing aspeto ng buhay ng Simbahan, dahil imposibleng mahalin ang Diyos at hindi magsikap na makiisa sa Kanya. Siyempre, ang pakikilahok sa mga Sakramento ay nagpapahiwatig ng regular na pagdalo sa mga pampublikong serbisyo sa templo, na dapat nating matutunang malaman at mahalin, dahil ang Simbahan ay ang pagkakaisa ng lahat sa pag-ibig sa Diyos.

Gumawa ng mga gawa ng awa. Sabi ng banal na Apostol na si Santiago: “Ang pananampalataya na walang gawa ay patay” (Santiago 2:20), na binibigyang-diin ang palaging sinasabi ng Tagapagligtas. At hinatulan ni apostol Pablo: “Kung mayroon akong kaloob na hula, at nalalaman ko ang lahat ng mga hiwaga, at taglay ko ang lahat ng kaalaman at lahat ng pananampalataya, upang mailipat ko ang mga bundok, ngunit walang pag-ibig, kung gayon ay wala ako” (1 Cor. 13:2). Samakatuwid, kung gusto nating maging mga Kristiyano, dapat nating alisin ang ating mga sarili mula sa mga monitor, lumabas sa maiinit na silid at pumunta sa mga taong masama ang pakiramdam, nasaktan, nag-iisa. Una sa lahat - sa kanilang mga kamag-anak at kapitbahay. Kung ang lahat ay higit pa o hindi gaanong mabuti para sa kanila, pagkatapos ay sa mga ospital, mga nursing home, atbp., at tumulong hindi "halos" (sa pera o mga bagay), ngunit sa personal, gamit ang mga kamay, upang tumingin sa kanilang mga mata, upang makipag-usap sa mga nagdurusa. kaluluwa. Ngayon, salamat sa Diyos, ang serbisyong panlipunan ay itinatag sa maraming lungsod, at halos bawat institusyong panlipunan ay may isang grupo ng mga boluntaryo na pumunta upang tumulong sa mga nangangailangan sa isang organisadong paraan. Maghanap ng ganoong grupo at sumali. Kung hindi, ano ang pumipigil sa iyo na pumunta sa pinakamalapit na templo (monasteryo) at mag-alok ng tulong sa pari? Tanging ang iyong sariling katamaran. Karaniwan, sa mga simbahan, ang mga parokyano ay nakikibahagi sa ilang uri ng kawanggawa at tumutulong sa isang tao, may sakit o walang tirahan, at, siyempre, ang simbahan mismo. Kung wala ito sa isang templo - pumunta sa isa pa. Mag-alok na mag-organisa ng katulad na bagay, magkusa.

Tulungan mo Panginoon!