Masining na mundo ng Siberia. Mga Mito ng mga Ob Ugrian Bakit walang sariling charter ang mga Ostyak

Ang mga fairy tale ng mga bata ay napakapopular sa mga Mansi noon. Masigasig na sinabi ng mga matatanda sa mga bata. Gustung-gusto ng mga bata na makinig sa kanila, kabisado ang mga ito nang madali at mabilis, at pagkatapos ay muling ikinuwento ang mga ito sa isa't isa sa malamig na gabi ng taglamig.

Ang mga kuwento ng Mansi para sa mga bata ay malalim na moral at pang-edukasyon.

Ang Mansi ay walang nakasulat na wika hanggang sa 30s ng ating siglo, ngunit hindi ito nangangahulugan na wala silang pagkamalikhain. Ito ay nasa oral form. Namumukod-tangi sa mga tao ang matatalino at mahuhusay na mang-aawit at mananalaysay. Ang mga sikat na mang-aawit at mananalaysay na ito ay nag-iingat ng mga alamat, tradisyon, alamat, engkanto, mga bugtong para sa mga inapo.

Ang Tales of the Mansi ay may pana-panahong katangian ng pagganap. Masasabi lamang sila sa taglamig, mula kalagitnaan ng Nobyembre hanggang kalagitnaan ng Marso. Sa oras na ito, ang matinding hamog na nagyelo ay nagngangalit, ang mga bata, kababaihan at matatanda ay nasa bahay; ang mga araw ay maikli, ang mga gabi ay mahaba.

Sa mga gabi ng taglamig, kaugalian na magtipon sa isang bahay. Ang mga babae ay kumuha ng pananahi sa kanila. May mga babae at lalaki sa mga kampong ito. Hindi sila nakikialam sa mga may sapat na gulang, hindi umiyak, hindi tumalon, ngunit, kumapit sa kanilang mga ina, nakinig sila sa mga engkanto na may pagka-akit. Kadalasan sa mga ganitong pagtitipon sa gabi, ang mga kuwentong pambata ay unang kinukuwento, pagkatapos ay mga kuwento para sa mga matatanda.

Ang mga engkanto para sa mga bata ay sinabi ng mga ina o lola. Ang wika ng mga fairy tale na ito ay malinaw, naiintindihan ng mga bata, ang mga fairy tale ay kadalasang maikli at simple. Ang nakapaligid na mundo ng mga fairy tale ng mga bata ay totoo, ang mga bata ay kailangang matutunan ang malupit na buhay tulad nito. Sa mga kwento ng mga taong Mansi, ang mga pangunahing tauhan ay mga hayop at halaman. Sa mga fairy tale, lahat ng hayop, natural phenomena, nakapalibot na bagay at substance ay nagsasalita na parang tao, matalino sila. Ang mga kuwentong pambata ay nakapagtuturo: huwag maging tamad; matutong mamuhay sa pamamagitan ng halimbawa ng mga tao at hayop, ang nakapaligid na kalikasan - ito ang iyong mga kaaway, kung ikaw ay tanga, ngunit kung ikaw ay matalino at tapat - sila ay iyong mga kaibigan. Ito ay kung paano tinuturuan ng mga matatanda ang isang maliit na tao na mamuhay sa pamamagitan ng mga fairy tale ng mga bata.

Sa fairy tale na "Lola" nalaman ko ang tungkol sa kapangyarihan ng mga natural na phenomena, ang kanilang relasyon: ang apoy ay mapanganib para sa kagubatan, ngunit ang tubig ay mas malakas kaysa sa apoy, ang lupa ay sumisipsip ng tubig, at ang lupa ay nawasak ng isang halimaw na umiikot (tubig) , ngunit maaari itong patayin ng mga batang lalaki na armado ng mga busog at palaso, maaaring mahulog ang isang tao sa manipis na yelo, at matutunaw ng araw ang yelo, atbp.

Ang fairy tale na "Kitty" ay nagpapakilala sa mga bahagi ng katawan ng mga alagang hayop sa pamamagitan ng paghahambing sa mga ito sa mga bagay sa kapaligiran at pang-araw-araw na buhay na malapit sa mga bata: ang mga tainga ng isang pusa ay mga dahon ng isang puno, ang ilong ng isang pusa ay isang tinder fungus, atbp. .

Sa fairy tale na "The Wagtail Bird" nakilala ko ang mga parte ng katawan ng mga ibon.

Mula sa engkanto na "Cowardly Hare" nalaman ko na para sa isang buhay na nilalang ang lahat ng bahagi ng katawan at mga organo ng paningin at pandama ay napakahalaga at kinakailangan.

Ang fairy tale na "Traveling Mouse" ay binubuo para sa mga bata ng mga taong nakatira sa pampang ng ilog at kumain ng murang isda sa ilog (perches, ruffs). Sa pamamagitan ng larawan ng isang daga, tinuturuan ng mga matatanda ang mga bata kung paano maingat na kumain ng bony fish upang ang buto ay hindi makaalis sa lalamunan. Ang isa pang mahalagang pag-iisip ng maliit na fairy tale na ito - huwag kumain nang labis, huwag kumain nang labis na ang tiyan ay lumaki na parang bula - ito ay mapanganib para sa kalusugan.

Ilustrasyon ng fairy tale

"Ang mouse ay isang manlalakbay"

Ngunit sa fairy tale na "The Mouse and the Deer", ang daga na nanlinlang sa mapanlinlang na usa ay malupit na inutusan: hindi lamang siya mismo, ngunit ang kanyang buong pamilya ay namatay mula sa katakawan.

Ilustrasyon ng fairy tale

"Oso at Chipmunk"

Ang fairy tale na "The Bear and the Chipmunk" kasama ang mga bayani nito ay nagtuturo na bumuo ng pagmamasid, pag-iingat, pag-iisip, hinahatulan ang pagmamayabang. Sa isang pagtatalo sa isang oso, ang maliit na chipmunk ay nanalo, salamat sa kanyang katalinuhan at pagkamaingat, ngunit pinukaw niya ang oso na makipag-away sa kanyang pag-uugali.

Sa maraming fairy tale, ang pangunahing tauhan ay si Ekva pugris (maliit na lalaki). Siya ay isang matalino, maparaan, determinadong batang lalaki. Kaya't ang fairy tale ("Ekva pygris shoots an arrow") ay nagtuturo na ang mangangaso ay hindi dapat matakot, mawala sa panganib. Tinutulungan ng mga hayop ang mababait at tapat na mga tao sa problema.

Equa Bounce -

maparaan, determinadong batang lalaki

Menkwy (mga espiritu ng kagubatan) - isa sa mga negatibong karakter

Ang fairy tale na "The Cuckoo Woman" ay nagtuturo sa mga bata na dapat nilang sundin ang kanilang ina, dapat nilang alagaan siya.

Maraming positibong mabubuting bayani sa mga engkanto, ngunit, tulad ng sa anumang engkanto, mayroon ding sapat na negatibo, masasama sa sinumang tao. Kaya sina Compolen (swamp spirit) at Menkva (forest spirits), twisting (tubig) ay subukang saktan ang isang tao, mawala siya sa kagubatan, itumba siya sa kalsada, takutin siya. Ngunit sa bawat fairy tale, ang kabutihan ay nagtatagumpay sa kasamaan.

Dapat pansinin na ang Mansi ay nagtuturo sa mga bata na magtrabaho nang maaga, ngunit hindi sa isang marahas na anyo. Isang sanggol na babae ang nagwawalis ng sahig gamit ang pakpak ng isang pato, isang batang lalaki ang nagdadala ng kahoy na panggatong sa bahay, kahit na isang poste lamang sa isang pagkakataon. Sa panahon ng trabaho ng mga matatanda, ang mga bata ay palaging nasa tabi nila - ang mga matatanda, tinitingnan nila sila, natututong magtrabaho.

TALES OF THE PEOPLE OF KHANTY

Sa Khanty tales, ang mga pangunahing tauhan ay mga hayop at halaman din, pati na rin ang iba't ibang mga diyos. Ang ilang mga character ay mahusay, ang iba ay hindi gaanong. Ayon sa Khanty, ang buong mundo ay nahahati sa tatlong bahagi: ang itaas (makalangit), gitna (terrestrial) at mas mababang (underground) na mundo.

Ang makalangit na mundo ay pinamumunuan ng kataas-taasang diyos na si Num-Torum (ang anak ni Kurs-Torum na lumikha ng mundo); sa ilalim ng lupa ang kanyang kapatid na si Kul; sa gitnang mundo mayroong maraming iba't ibang mga diyos at espiritu - mga anak na lalaki at babae, pati na rin ang iba pang mga kamag-anak ng Num-Torum, halimbawa, Naimi - ang diyosa ng apoy, Tilash-imi - ang buwan, Muv-inki - inang lupa, Yan-shut-iki - ang may-ari ng tubig at iba pa.

Num-Torum - ang kataas-taasang diyos, ang panginoon ng langit, ang nagbibigay ng liwanag ng araw, ang tagapag-alaga ng moralidad at batas at kaayusan. Inalis niya ang araw at buwan mula sa ibabang mundo. Kadalasan si Numi-Torum ay inilalarawan bilang isang maringal na matandang lalaki sa marangya, kumikinang na gintong damit, na naninirahan sa ikapitong langit sa isang malaking maliwanag na bahay na puno ng kayamanan. Kaya, sa fairy tale na "Imi Khili" nakatira siya sa isang gintong bahay, naglalagay ng "gintong pagkain" sa mesa ng bisita. Ang mga sisidlan na may buhay at patay na tubig at may tubig para sa baha ay inilalagay sa kanyang bahay. Pinapanood ni Numi-Torum ang lupa mula sa kanyang bahay sa pamamagitan ng isang butas sa kalangitan. Sa looban ng kanyang bahay ay may isang haligi, kung saan umiikot ang araw - ang fairy tale na "Khenti power". Sa mga fairy tales, madalas siyang lumilitaw bilang isang Heavenly Father, isang matanda na may kulay abo at may balbas na nagbibigay ng magandang payo at tulong sa bayani ng isang fairy tale.

Si Naimi ang diyosa ng apoy. Lumitaw bilang isang babaeng may pitong wika na nakasuot ng pulang damit; sa maraming mga alamat, hinihingi nito ang kabayaran para sa paglabag sa mga tradisyonal na pagbabawal na may kaugnayan sa sunog. Ang apoy ay tinatrato nang may paggalang at pangangalaga, at ang mga sakripisyo ay ginawa para dito. Sa tulong ng apoy, nahulaan nila ang hinaharap, sumumpa sila sa apoy, tinatakot nila ang masasamang espiritu sa pamamagitan ng apoy o usok.

Imi Healy - anak ni Num-Torum

Si Iink-iki ay isang water king na nagbibigay ng isda sa mga tao. Nakatira ito sa bukana ng Ob sa teritoryo ng mga Nenet. Sa ilalim ng tubig, mayroon siyang lungsod kung saan nakatira siya kasama ang kanyang buong pamilya. Siya ang nagpapadala ng isda sa mga tao sa takdang oras. Sa fairy tale na "Hatd ai eviye", ang kanyang imahe ay medyo nabago, at siya ay lumilitaw sa harap natin bilang isang Tao na may mahabang Leeg, kung saan ang kapangyarihan ay ang mga tubig ng mga ilog at lawa.

Si Imi Khili ay anak ni Num-Torum, ang panginoon ng mga tao. Sa fairy tale ng parehong pangalan, direktang sinabi tungkol sa kanya: "Sila ay gumaling at ngayon ang panginoon ay nasa ibabaw natin." Kadalasan siya ay tinatawag sa iba pang mga pangalan: ang anak ng gintong liwanag, ang anak ng isang babae, ang apo ng lola. Siya ang bunsong anak ni Num-Torum at madalas na naglalakbay, kung saan nangyayari sa kanya ang iba't ibang mga pakikipagsapalaran: nilabanan niya ang mga Manks at natalo sila salamat sa kanyang tuso at pagiging maparaan; siya ay nagsasagawa ng iba't ibang gawain upang pakasalan ang anak na babae ng hari. Si Healy Imi ang patron at tagapagtanggol ng mga tao, sumagip siya sa mahihirap na panahon at ibinabalik ang hustisya. Siya ang nagturo sa kanila ng mga crafts at nagbigay sa kanila ng mahalagang kaalaman at kinakailangang mga kasanayan. Siya ang unang mangangaso ng elk, lumikha ng apoy. kapaki-pakinabang na mga halaman at hayop, inutusan ang mga ibon na lumipad sa Hilaga sa tag-araw.

Ang Manks ay ang mga unang tao na hindi matagumpay na nilikha ni Num-Torum mula sa larch at tumakas sa kagubatan. Pinaniniwalaan na doon pa rin sila nakatira. Ang mga ito ay mga higante, katulad ng mga tao, ngunit mayroon silang mga matulis na ulo, na maaaring mula sa isa hanggang pito, makapal na kilay. Katawang bakal, mahabang kuko. Ang kanilang mga katawan ay hindi masasaktan; ang mahinang punto ay matutuklasan lamang ng mga supernatural na kapangyarihan; Ang gayong higante ay maaari lamang talunin ng tuso. Ang mga tao ay madalas na inilarawan bilang mga cannibal at werewolves. Sila ay malaki at malakas, ngunit bobo at walang kakayahan.

Babae ng genus Power at Por

Ang Power at Por ay ang mga pangalan ng dalawang angkan sa mga Ob Ugrian.

Ayon sa alamat, ang unang babae ng angkan ng Por ay ipinanganak sa isang she-bear na kumain ng halaman na tinatawag na Por. Ang mga sinaunang taong Por sa mga fairy tale ay minsan ay inilalarawan bilang malupit na mga kanibal (hindi katulad ng Mosh) at kadalasang inihahambing sa mga Manks.

Ang mabuting espiritu ni Mish ay itinuring na mga ninuno ni Mosh. Ang kanilang mga sagradong hayop ay gansa, palaka, kabayo. Iminumungkahi ng mga mananaliksik na ang paghahati sa mga angkan ay sumasalamin sa pinagmulan ng mga Ob Ugrian: ang angkan ng Por ay bumalik sa lokal na tribo ng mga mangangaso ng taiga, at Mosh - sa mga bagong dating mula sa timog, mga breeder ng kabayo.

Ayon sa iba pang mga alamat, ang mga angkan ng Por at Mosh ay bumalik sa dalawang grupo ng mga sinaunang bayani, ang ilan sa kanila ay kumain ng pinakuluang, ang iba - hilaw na karne. Sa mga engkanto, ang mga kinatawan ng mga angkan na ito - kadalasang kababaihan - ay nakikipagkumpitensya at kahit na nag-aaway sa bawat isa. Wont utat - mga espiritu ng kagubatan. Ayon sa Khanty, ang mga kagubatan at ilog ay tinitirhan ng iba't ibang espiritu na hindi palaging mabait sa mga tao (Kar-yki, Kar-ymi). Sa mga engkanto, ang mga ito ay binabanggit sa alegorya, hindi sila palaging direktang tinatawag, dahil mapanganib na banggitin ang mga ito: pagkatapos ng lahat, pinaniniwalaan na maaari nilang marinig at makapinsala sa isang tao. Sa alamat ng Khanty, may mga alamat tungkol sa malalakas at matapang na bogatyr: Tek iki at Tatya - isang bayani.

Ang pangalan ng bayani na si Tek iki ay nagmula sa pangalan ng Khanty village ng Tegi, kung saan siya ang patron.

Sa iba pang hilagang bayani, si Tek iki ay itinuturing na pinakamalakas. Dahil pinagkalooban siya ng mahiwagang kapangyarihan, nagmamay-ari din siya ng magic word. Maging ang kanyang makalangit na ama na si Torum-ashi ay natatakot sa kanyang magic word. Gamit ang mahiwagang kapangyarihan, ang bayani ay lumipat ng malalayong distansya. Siya ay nasa pinagmulan at sa bukana ng Ilog Ob, sa kabila ng mga Urals, sa katimugang lupain sa ibang bansa, kung saan siya kumuha ng mga asawa para sa kanyang sarili.

Sa mga alamat, lumilitaw ang bayani bilang isang matangkad, siksik na nasa katanghaliang-gulang na lalaki. Halos patuloy na nagsusuot ng chain mail, isang tabak, punyal, mga arrow na nakasabit sa kanyang sinturon. May dala siyang pana at iba pang kagamitang pangmilitar. Siya ay may napakahaba at makapal na buhok. Pitong asawa ang sabay-sabay na nagtirintas ng pitong tirintas para sa kanya. Kapag natutulog siya, ikinakalat niya ang kalahati ng kanyang buhok sa ilalim niya, at itinatago ang kalahati ng kanyang buhok. Kung hihilingin niya sa kanyang mga asawa na itrintas ang kanyang buhok, nangangahulugan ito na siya ay pupunta sa isang mahabang paglalakbay o sa digmaan. Ang makapal na buhok ay itinuturing na yaman ng isang bayani. Ang Tek iki ay maaaring mag-transform sa isang aso, minsan sa isang pulang fox. Samakatuwid, ayon sa mga paniniwala, pinaniniwalaan na kung ang bayani ay ang patron ng nayon ng Tegi, kung gayon ang mga taong naninirahan sa mga lugar na iyon ay hindi dapat saktan ang mga aso, magsuot ng mga damit na gawa sa mga balat ng aso. Ang mga babae ay hindi pinapayagang magsuot ng mga medyas na niniting mula sa aso pababa. Ang magic number ng bida ay ang number seven. Mayroon siyang pitong asawa mula sa pitong bahagi ng mundo. Itinirintas nila siya ng pitong tirintas. Sa loob ng pitong araw at pitong gabi, ang mga laro bilang parangal sa bayaning si Tek iki ay nagpapatuloy, ang mga larong ito ay nagaganap tuwing pitong taon.

Ang mga alamat tungkol sa bayaning si Tekiki ay nangangailangan ng isang tiyak na kagandahang-asal na dapat sundin sa kanya. Halimbawa, hindi maaaring makipag-usap tungkol sa kanya sa gabi at sa gabi. Kung ang isang tao ay nagsimulang magsabi ng isang alamat tungkol sa kanya, dapat mo talagang tapusin ito. Kung hindi, ang bayani ay maaaring lumitaw sa anumang pagkukunwari at mahigpit na magtanong kung bakit siya tinatrato nang labis, at maaaring parusahan pa.

Ang mga kuwento ng mga taong Mansi at Khanty ay lubhang kawili-wili, maganda, at nagbibigay-kaalaman. Ang tema ng mga fairy tale ay magkakaiba, ngunit ang bawat isa sa kanila ay sumasalamin sa buhay ng mga tao, ang karunungan ng mga tao, ang kanilang mga pangarap. Sa Mansi at Khanty fairy tale, ang mga puwersa ng kasamaan ay lubhang nakakatakot, ngunit sa huli, ang mabuti ay nagtagumpay sa kasamaan, na kinakailangang parusahan at talunin ng tao.

ANG ALAMAT TUNGKOL SA HUNTER AT SA DEER NA MAY GOLD HORN
Minsan ang isang mangangaso ay nagpunta sa pangangaso at nakakita ng isang usa na may gintong sungay. Kumuha siya ng palaso, hinila ang bowstring, at gusto na lang bumaril, nang tanungin siya ng usa sa boses ng tao na huwag bumaril, ngunit makinig sa kung paano kumanta ang bowstring.
Sinasabi niya sa mga tao ang tungkol sa mga pagsasamantala ng mga maluwalhating bayani, kumakanta sa mga tinig ng mga ibon at hayop at pinapasayaw ang mga mananayaw hanggang sa bumaba sila, nagdadala siya ng liwanag at kagalakan sa bawat chum, bawat yurt.
Naisip ng mangangaso. Inalis niya ang pana mula sa usa na may gintong sungay. At nagpaputok sa hangin. Ang bowstring ay kumanta nang higit pa kaysa dati, ngunit sa iba't ibang paraan.
Ang mangangaso na may busog ay hindi na nangaso. Kinuha niya ito sa kanyang mga kamay lamang kapag ang kanyang mga kamag-anak at mga bisita ay nagtitipon, kapag ang lahat ay kumanta, sumayaw at nagsaya.
Pangalagaan ang kalikasan ng iyong sariling lupain!
WAKAS
WAKAS
Murzak E.F.
Inihanda ng isang guro sa elementarya MBOU sekundaryong paaralan p. Alyabevsky
Mga mapagkukunan at ginamit na literatura
http://images.yandex.ru - ornament http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/st001.shtml - mga alamat, alamat, kwento ng Khanty. child_lit/1379/ - sentro ng impormasyon " Finougoria" (fairy tales) http://fulr.karelia.ru/cgi-bin/flib/viewsozdat.cgi?id=101 - mga tagalikha ng pambansang Finno-Ugric na panitikan at alamat http://portal- hmao.ru/zhiteli /2009/03/11/zhiteli_11047.html - mga residente ng autonomous na rehiyon | Konkova A. M. http://folkportal.3dn.ru/forum/35-653-1 - pambansang instrumentong pangmusika http://folk.phil.vsu.ru/publ/sborniki/afanasiev_sb9.pdf - katutubong kultura ngayon at mga problema sa pag-aaral nito http://www.openclass.ru/node/198728-j- tungkol sa mga misteryo ng mga tao sa hilaga http://www.etnic.ru/ - ang larong "musikero sa salot" http://www. etnic.ru/music- musika ng mga tao sa hilaga 1. Bogordaveva N.G., Demus L.G., Nechaeva L.N., Orlova T.K., Pimanova L.A. / Textbook "Kami ay mga anak ng kalikasan": Reader ng regional studies para sa grades 1 - 2. 1997 . 2. Slinkina G.I. / Tales of the Yugorskaya land Yekaterinburg: Pakrus Publishing House, 226., 12 ill.

Sa paksa: mga pag-unlad ng pamamaraan, mga pagtatanghal at mga tala

Ang buhay ng mga tao ng Khanty at Mansi

Ang buhay ng mga tao ng Khanty at Mansi

Mga kumpetisyon sa palakasan, ang layunin kung saan ay: kakilala sa mga kaugalian ng mga Ob Ugrians, pag-unlad ng mga pisikal na kakayahan: kagalingan ng kamay, bilis, katumpakan; pag-unlad ng mga abot-tanaw; paglalagay ng interes sa pambansang...

proyekto para sa mga preschooler ng gitnang pangkat: "Mga pista opisyal ng mga tao ng Khanty at Mansi na nauugnay sa buhay ng mga hayop"

Ang bawat bansa ay nagpapahayag ng sarili sa pamamagitan ng kanilang kultura. Ang tradisyonal na kultura ng mga tao sa Hilaga (Khanty, Mansi, Nenets) ay umunlad sa paglipas ng mga siglo. Ito ay inangkop sa natural na kondisyon ng kanilang tirahan...

Khanty (pangalan sa sarili - Khande, hindi na ginagamit na pangalan - Ostyaks) - nakatira sa teritoryo ng Khanty-Mansiysk (kasama ang ibabang bahagi ng Ob) at Yamalo-Nenets Autonomous Okrugs, pati na rin sa Tomsk Region. Ayon sa data ng 1998, ang populasyon ay 22.3 libo. Ang mga mananampalataya ay Orthodox. Ang wikang Khanty ay kabilang sa sangay ng Ob-Ugric ng pangkat ng mga wikang Finno-Ugric. Pagsusulat - batay sa alpabetong Ruso.

paglikha ng mundo

Walang lupa, walang tubig, mayroon lamang isang Num-Torum. Si Torum ay may bahay sa himpapawid; tatlong arshin mula sa pinto ay may tabla, at sa tablang ito lamang nilakad ni Torum nang umalis siya ng bahay. At siya ay kumain at uminom lamang ng pulot at maasim. Araw at gabi ay nasa bahay siya, dalawa o tatlong beses lang sa isang araw ay lumalabas siya para mamasyal. Pagbalik niya mula sa paglalakad, uupo siya sa isang feather bed, uupo at mag-iisip.

Isang araw, habang nag-iisip siya, may nahulog sa mesa mula sa itaas. Isang patak ang gumulong mula sa mesa, nahulog sa sahig, at isang sanggol ang lumabas - isang babaeng Evi. Binuksan ng batang babae ang pinto at pumasok sa isa pang silid. Nang magbihis siya sa silid na ito sa isang damit, nakuha mula sa walang nakakaalam kung saan, at lumabas sa Num, isinubsob niya ang kanyang sarili sa kanyang leeg, hinalikan siya at sinabi:

Mabubuhay kami magpakailanman kasama ka.

Nabuhay sila ng matagal, nabuhay nang maikli, nagkaroon sila ng isang anak na lalaki. Ang anak na lalaki ay lumaki nang napakabilis, dahil ang gayong mga tao ay mabilis na lumaki, at isang araw ay lumabas siya sa door board para maglakad. Sinabi sa kanya ng kanyang ama at ina:

Huwag kang lalayo, baka mahulog ka sa board na ito.

Pinapanatag niya ang mga ito, sinabi na hindi siya babagsak. Biglang bumaba ang papel mula sa itaas patungo sa anak ni Num at kumapit sa palad ng kanang kamay. Umakyat ang papel na ito sa kanya, at pumunta siya sa kanyang lolo. Tinanong niya siya:

Lumapit ka sa akin?

Oo, dumating ako.

kamusta ka na?

wala akong nabubuhay.

Tinanong siya ni lolo:

Ano bang meron sa baba, bukod sa bahay, malapad ba o makitid?

At sinagot niya siya:

Hindi ko alam kung malapad o makitid.

May tubig ba o lupa?

Wala akong alam. Tumingin ako sa ibaba: kahit saan ay malawak, hindi nakikita ang lupa o tubig.

Pagkatapos ay ibinigay sa kanya ng lolo ang lupa at ang piraso ng papel na ginamit niya sa itaas, at ibinaba siya pabalik sa bahay sa Num-Torum, nagpaalam:

Kapag bumaba ka, pagkatapos ay ihagis ang lupa mula sa board ng pinto.

Nang siya ay bumaba, ibinuhos niya ang buong lupa at dumating sa isang bahay na ginto. Pagkatapos ay tinanong siya ng kanyang ama at ina kung saan siya naglalakad nang napakatagal. Sinagot niya sila na siya ay nasa kalye, nasa pisara, at naglaro. Kinabukasan, si lolo mismo ang bumaba sa gintong bahay ng Num-Torum. Siya ay pinakain at lasing. Tinanong ng lolo ang bata:

Alam mo ba kung sino ang mas dakila - ang anak o ang ama?

Sinagot niya siya na ang ama-diyos ay mas mataas kaysa sa anak. Nagsimulang magtalo sina ama at ina na may isang diyos. Sinabi sa kanila ni lolo:

Wala kang isip, mas matalino ang maliit sayo.

Pagkatapos ay nawala ang lolo. Kinabukasan, ang bata ay muling lumabas sa parehong tabla, tumingin sa ibaba at nakita ang lupa, ngunit walang kagubatan. Pagkatapos ay tumakbo siya sa kanyang mga magulang at sinabi na nakita niya ang lupa, at nagsimulang humiling na ibaba siya. Inilagay nila siya sa isang gintong duyan at ibinaba siya sa isang lubid. Nang, pagkababa niya, inilabas niya ang kanyang kanang paa mula sa duyan sa lupa, nagsimulang lumubog ang kanyang paa na parang nasa isang likido. Pagkatapos ay binuhat siya pabalik ng kanyang ama. Sinabi ng bata na siya ay bumaba, ngunit ang lupa ay likido. Nagsimulang sabihin ng ina:

Sige anak, bukas sabay na tayong bababa, ako na mismo ang titingin.

Kinaumagahan, madaling araw, pareho silang bumaba sa duyan. Parehong bumaba, at ngayon ay talagang nakita ng ina na walang lupa, ngunit mayroong isang likidong latian. Una siyang tumayo, pagkatapos ay kailangang yumuko at kumapit sa kanyang mga kamay. At pagkatapos ay nagsimula siyang lumubog at sa lalong madaling panahon ay ganap na nawala. Nanatili ang bata at umiyak. Sa wakas, hinila niya ang lubid, binuhat siya ng kanyang ama at nagsimulang magtanong:

Bakit ka umiiyak at nasaan ang nanay mo?

Ang ina, aniya, ay nalunod sa latian.

Ang ama ay nagsimulang aliwin siya at sinabi:

Malapit man, malapit man, ngunit pareho tayong mamamatay.

Gayunpaman, hindi nagtagal, ang ina ay lumabas sa silid na tumatawa at nagsimulang sabihin sa kanyang anak:

Bakit ka umiiyak? Anyway, kapag may kapayapaan sa mundo, ang mga bata ay magluluksa rin sa kanilang mga magulang. Sa lalong madaling panahon magkakaroon ng mga puno at damo sa lupa, at ang mga tao ay isisilang sa lahat ng dako.

Kinabukasan, sa umaga, ang bata ay muling ibinaba sa lupa. Siya ay lumabas sa duyan at tumakbo sa lupa: walang latian, ang lupa ay pinalakas. Ang batang lalaki ay gumawa ng dalawang tao mula sa lupa - isang lalaki at isang babae. Nang hiningahan niya sila, nabuhay sila. Pagkatapos ay lumikha si Torum ng mga cloudberry at lingonberry - mga pulang berry. At sinabi ni Num-Torum sa mga tao:

Narito ang isang cloudberry at isang pulang berry - kainin sila.

Pagkatapos ay sinabi niya sa kanila:

Kapag iniwan kita, dadating si Kul at liligawan ka. Hindi ka naniniwala sa kanya hanggang sa ako mismo ay dumating; pagdating ko sa sarili ko, iba na ang sasabihin ko.

Ginalaw niya ang lubid, binuhat siya. Pagkatapos ay lumapit si Kul sa mga bagong likhang tao at nagsimulang magtanong:

Ano? Sinabi ba sa iyo ni Torum na kumain ng cloudberries at red berries?

At binigyan niya sila ng isang dakot ng bird cherry at sinabi:

Kumakain ka ng mga cloudberry at pulang berry - walang kabusugan mula dito, ngunit kung kakainin mo ang maliit na bilang ng cherry ng ibon, mabubusog ka nito magpakailanman.

Hindi nila inisip na kumain, ngunit hinikayat sila ni Kul. Kumain sila at nabusog sila. Nawala si Kuhl. Nagpatuloy sila sa pagkain ng bird cherry. Nang dumating si Torum sa lupa at nagsimulang magtanong kung ano ang kanilang kinakain, ipinakita nila.

Bakit ka nakinig kay Kul: niligawan ka niya!

Ginalaw sila ni Torum gamit ang kanyang kamay, nahulog sila sa magkaibang direksyon. Hinipan sila ni Torum, nabuhay silang muli. Pagkatapos ay sinabi niya sa kanila:

Binuhay kita. Tingnan mo, darating muli si Kul, liligawan ka niya - huwag makinig sa kanya, kumain ng mga cloudberry at pulang berry, na iniutos ko sa iyo na kumain kanina.

Pagkatapos ay lumikha siya ng isang liyebre at sinabi sa kanila:

Ito ay maaaring kainin.

Pagkatapos ay pinayagan niya silang kumain din ng mga raspberry.

Tingnan mo, - sinabi niya sa kanila sa paghihiwalay, - huwag mong hayaang maakit ka ni Kulya; dahil patay ka na, maniwala ka sa akin, dahil hinayaan mo ang iyong sarili na akitin ni Kulya. Ngayon ay muli kitang iiwan dito, at kung tuksuhin ka ni Kul, huwag mong pakinggan ang kanyang mga salita hanggang sa ako ay dumating.

At ipinakita niya sa kanila ang tatlong puno: isang pino, isang larch, at isang birch. Pagkaalis ni Torum, nagpakita si Kul at nagsimulang magtanong:

Bakit mo kinakain ang raspberry na ito, ano ang kasiya-siya dito? Ngunit mayroong isang cedar - isang mataas na puno na may mga cone dito. Kunin ang bukol na ito at magkakaroon ka ng isang dakot ng mga mani at mabubusog ka.

Nang kainin nila ang bukol na ito, nakita nila na sila ay hubad, at nagsimula silang mahiya sa isa't isa, pagkatapos ay tinukso sila ng isa't isa at nagkasala. Pagkatapos noon, nagtago sila sa damuhan. Nang dumating si Torum at sinimulang tawagan sila, bahagya silang sumagot.

Bakit ka nagtatago? tanong niya sa kanila.

Paglapit niya sa kanila, pareho silang nakaupo sa lupa at hindi makatayo. At sinabi ni Torum sa kanila:

Masdan, nilikha ko para sa iyo ang mga usa, mga tupa, mga liyebre, mga baka at mga kabayo; ng kanilang balat ay iyong damitan. Sinabi ko sa iyo na huwag kumain, hindi ka nakinig, ngayon manatili sa lupa.

Hindi nag-iwan sa kanila ng apoy o kaldero si Torum, hilaw na karne lamang ang kanyang iniwan at siya mismo ay umakyat sa langit. Pagkaraan ng ilang oras, tumingin si Torum mula sa langit at nakita ang hindi mabilang na bilang ng mga tao sa lupa - napakarami na naging masikip sila at nagsimula silang mag-away sa isa't isa. “Ano ang kalalabasan nito? Napaisip si Thorum. "Kailangan nating bigyan sila ng taglamig upang sila ay mag-freeze." At ang mga tao ay nagsimulang magyelo at mamatay mula sa hamog na nagyelo. Pagkatapos ay nagsimulang magtaka si Torum kung bakit kakaunti ang natitira. At muli siyang bumaba sa lupa.

Lumakad siya sa lupa at nag-isip. Nakita ko ang isang bato at inilagay ko ang aking kamay sa batong ito, at nawala ang init mula sa bato. Malapit dito ay may nakalatag na maliit na bato. Nang kumuha siya ng isang maliit na bato at tumama sa isang malaking bato, ang malaki ay gumuho - at isang apoy ng babae ang lumabas dito. Isang kalsada na humahantong mula sa bato, walang nakakaalam kung saan, ngunit ito ay napakalawak. Hindi isang buong bangka ang nabuo mula sa bato, alinman ang busog o ang hulihan nito ay hindi alam. Kinuha muli ni Torum ang mga bato at nagsimulang hampasin ang isa't isa, at lumitaw ang apoy. Pagkatapos ay gumawa si Torum ng tinder mula sa bark ng birch, pinutol ang puno, hinati ang kahoy na panggatong at gumawa ng apoy. Nang magsindi siya ng apoy, tinipon niya ang mga tao at nagsimulang magpainit ng apoy.

Pagkatapos ay nagsimula siyang mag-isip na imposible para sa mga tao na mabuhay nang walang brew, at gumawa siya ng isang kaldero (hindi alam kung ito ay gawa sa bakal o bato). At dinala niya ang tubig sa kalderong ito, isinabit ang kaldero sa mga patpat, pumatay ng mga baka (kung baka o tupa ay hindi alam). Nang maluto na ang lahat, si Torum na mismo ang umupo, kumain, at tila masarap sa kanya ang pagkain. Pinakain niya ang natitirang mga nakaligtas, na sinasabi sa kanila:

Kaya ipinakita ko sa iyo ang isang halimbawa kung paano magluto para sa iyo: narito ang apoy, narito ang tubig; tulad ng ginawa ko, gayon din kayo. Kung nakaramdam ka ng lamig, patayin ang apoy - magpapainit ka. Kung ano ang makukuha mo at kung ano ang makukuha mo kung saan - ganyan ka magluto at maghurno. Kainin mo ang pagkain na ipinayo ko sa iyo.

Pagkatapos ay ipinakita niya sa kanila kung paano kumuha ng mga ibon sa pamamagitan ng mga timbang, isda - gimmies, kung paano manguna, kung paano mang-akit at lahat ng uri ng mga crafts. Pagkatapos ay sinabi niya sa mga tao:

Hindi na ako babalik sa iyo, kaya mabuhay ka.

Nang bumangon si Torum, makalipas ang ilang sandali ay muli siyang tumingin sa lupa. Nakikita niya na dumami ang mga tao, lahat ay nagtatrabaho. At nagsimula siyang mag-isip: "Iyan ay kung gaano karaming mga tao ang nag-breed, naakit sila ng diyablo." Tinawag ni Torum si Kul at sinabi:

Huwag mong hahawakan ang sinuman nang walang pahintulot ko, huwag kang manligaw ng sinuman hangga't hindi ko sinasabi sa iyo. Kapag sinabi ko, itinuro ko ang matanda o ang bata, kukunin mo iyon. Kukunin mo ang kalahati ng mga tao, at ang kalahati ay mananatili sa akin.

Diyablo at Diyos

Lumapit ang diyablo sa Diyos at nagsabi:

Ibigay mo sa akin ang hinihiling ko sa iyo.

Sinabi ng Diyos:

meron ba ako nito?

Sinabi ni Damn:

Sinabi ng Diyos:

Okay, mga babae.

Sinabi ni Damn:

Bigyan mo ako ng araw at buwan.

Ibinigay ng Diyos ang araw at ang buwan sa diyablo. Nagsimulang kainin ng diyablo ang mga tao sa dilim. Kaya mas madaling gumawa ng madilim na gawa, magnakaw. Lumapit ang anak sa Diyos at nagsabi:

Walang kabuluhan ang ibinigay mo sa araw at buwan, humayo ka at bawiin mo. sabi ng Diyos:

Oo, hindi komportable ngayon, dahil ibinigay ko ito.

Ang sabi ng anak:

Dahil naging magkaibigan na kayo, bakit ang abala?

Paano ko ito kukunin?

Ang sabi ng anak:

Dati, nabuhay ang diyablo nang walang buwan at araw, hindi niya alam kung ano ang anino. Humingi ng anino sa kanya. Kung hindi mo ito ibabalik, pagkatapos ay kukunin mo ang araw at kunin ang buwan.

Dumating ang Diyos sa impiyerno at nagsabi:

Ibigay mo sa akin ang hinihiling ko sa iyo.

meron ba ako nito?

Oo, sabi ng Diyos.

Dito sila nakaupo, nakaupo sila. Tinuro ng Diyos ang anino at sinabi:

Bigyan mo ako nito.

Nahuli ng diyablo at hindi nahuli. Pagkatapos ay inalis ng Diyos ang araw at ang buwan, naging liwanag muli.

Mga alamat ng paglikha at pinagmulan

Pinagmulan ng buwan

Isang lalaki ang nabuhay, walang asawa, wala na siyang iba. Pagkatapos ay iniisip niya: "Nabubuhay akong mag-isa sa kagubatan o may mga tao pa rin, kailangan kong pumunta at tingnan."

Nag-isip ako at nag-isip, nagpalipas ng gabi, bumangon sa umaga, uminom ng tsaa, nagbihis at pumunta. Naglakad siya, lumakad, tumingin - sa kagubatan ay may isang kubo, isang babae ang nakatira doon. Nagsimula akong mamuhay kasama siya. Buhay, buhay, hitsura na ang buhay ng babaeng ito ay maikli, at ang kanyang buhay ay mahaba. Iniisip niya: "I'll move on."

Napupunta ito araw at gabi. Muli sa unahan ng kubo. Siya ay dumating at nakita: isang babae ang nakatira doon. Siya ay tumingin - muli ang babaeng ito ay may maikling buhay, at mayroon siyang mahaba. At sinabi niya sa babae:

At nagpunta. Napupunta ito araw at gabi. Nakilala ko muli sa gubat ang isang kubo, isang babae ang nakatira doon. Wala siyang ama, walang magulang. Nagsimula silang mamuhay nang magkasama. Nakikita niya na pareho sila ng buhay. Nabuhay, nabuhay, sabi niya:

Uuwi na ako para makita ang kubo ko.

Pero hindi siya papayagan ng babae. Tumayo siya at umalis. Bumaba, tumingin sa bahay, bumalik. Nakilala ko ang bahay kung saan nakatira ang unang asawa, mukhang - walang kubo. Mula sa kung saan tumalon ang unang asawa at hinabol siya. Tumakbo siya palayo sa kanya. Tumakbo siya, tumakbo, tumingin - sa isang lugar dito nakatira ang pangalawang asawa at mayroong isang kubo dito. Mula sa kung saan tumalon ang pangalawang asawa, hinabol siya ng dalawa. Tumakbo siya, tumakbo siya, tumingin siya - ang pangatlong asawa ay nakaupo sa isang kubo sa mga binti ng manok, ang kanyang mga braso at binti ay bumaba mula sa pintuan. Siya ay tumawag:

Buksan mo ang pinto!

Binuksan niya ang pinto, pumasok siya sa kalahati, pinunit siya ng kanyang mga asawa sa dalawang bahagi. Ang kalahati ay naiwan sa dalawang asawang iyon, ang kalahati sa pangatlo. Nagsimula siyang manirahan kasama ang kanyang ikatlong asawa; siya ang buwan at siya ang araw. Nang siya ay lumaki hanggang sa wakas, pagkatapos ay itinapon niya ang kalahati ng kanyang asawa. Kung gayon, hayaang magkaroon ng isang buwan, at siya mismo ang naging araw.

Ang pinagmulan ng mga konstelasyon

Mayroong tatlong may pakpak na tao dito: ang isa - sa Vakh, ang isa pa - sa Ob, ang pangatlo - hindi ko alam kung saan, marahil sa Yenisei. Nais nilang makipagkumpetensya upang makita kung sino ang unang magpapatakbo sa kisame. Tatlong palad ang lalim ng niyebe. Sinugod nila ang isang taong gulang na elk, bata pa ito at mabilis na tumakbo. Tumakbo sila, tumakbo sila. Si Vakhovsky ay tumatakbo at lumipad sa mga puno hanggang baywang patungo sa isang lalaki. Inihagis ni Vakhovsky ang kaldero para mas madaling tumakbo. Si Vakhovsky ang unang nakahabol sa moose. Ngayon ay may tatlong bituin sa langit: ito ang mga mangangaso na humahabol sa moose, at ang sandok ay ang kaldero na inihagis ng isa sa kanila.

Pinagmulan ng Tao

Hindi sa lupa, ngunit sa langit, isang tao ang nabubuhay - Kon-iki. Siya ay nabubuhay mag-isa. Sa tingin niya kailangan niyang gumawa ng lalaki. Kumuha ako ng clay at ginawa ito. Paano ito muling buhayin? Hindi siya huminga. Iniwan siya, pumunta sa kanyang ama.

Dito, ama, kailangan kahit papaano para mabuhay ang isang tao.

Mag-pump ka ng hangin sa kanya, mabubuhay siya.

Pagdating niya, bali ang mga braso at binti niya.

Hoy, anak, hindi habang buhay ang isang tao, magkakasakit. Sinasadya mo bang mangyari ito?

Paano sinasadya? Iniwan ko itong buo.

Hindi, ang tao ay nabubuhay, nabubuhay at namamatay.

Bumalik siya, binigyan siya ng hangin, nabuhay ang lalaki. Paano maging? Namumuhay na naman mag-isa si Kon-iki. Nabubuhay mag-isa si Teras-nai. Pinuntahan siya ng lalaking ito, at nagsimula silang manirahan nang magkasama.

Walang mga tao sa mundo. Sinira nila ang dalawang sanga ng birch, inilagay ang mga ito sa bahay, pagkatapos ang mga sanga na ito ay naging mga tao.

Kung paano naging mortal ang tao

Maldita ang oso, hindi ko alam kung kanino. At ang aso ay isinumpa ni Torum. Noong nakaraan, ang isang tao ay namatay, at pagkatapos ay palaging nabubuhay. Sa sandaling siya ay namatay, at ang aso ay pumunta kay Torum at nagtanong kung paano siya bubuhayin.

sabi ni Torum:

Lagyan mo ng bato ang kanyang mga paa, at bulok ang kanyang ulo, at siya ay mabubuhay.

Ang aso ay nagdala ng mga bulok na bagay at isang bato sa isang tao, at patungo sa diyablo:

Ilagay ang mga bulok na bagay sa iyong mga paa at ang bato sa iyong ulo.

Ginawa iyon ng aso. Nang tumayo ang lalaki, tumama ang isang bato sa kanyang noo, at siya ay tuluyang namatay. Nagpunta muli ang aso kay Torum:

Nilagyan ko ng bato ang ulo niya, at tuluyan na siyang namatay. Pagkatapos ay isinumpa siya ng Diyos:

Magsuot ng fur coat, at kainin ang inilalagay ng may-ari sa bakuran!

Noong nakaraan, ang isang aso ay isang tunay na kasama sa isang tao, kumain mula sa parehong mga pinggan kasama niya, ay malinis.

Pinagmulan ng osprey

Nagkaroon din ng anak si Torum, si Syuhes. Ngayon ito ay isang ibon na lumilipad nang mataas - ang osprey. Ipinadala ni Torum ang kanyang anak mula sa langit sa lupa upang gumawa ng mabubuting gawa at inutusan siyang magbihis ng maayos. Hindi siya nakinig, sinabi na hindi siya mag-freeze. Lumipad siya sa lupa, at pinapasok ni Torum ang hamog na nagyelo dahil sa pagsuway. Nahulog ang anak. Tapos naawa si Torum, ginawa niyang ibon. At ngayon siya ay lumilipad nang mataas, ngunit hindi siya makaakyat sa langit.

Pinagmulan ng kuku

Isang araw nangisda ang asawa ni Kazym-imi, at nanatili siya sa bahay kasama ang isang lalaki at isang babae. Nais ni Kazym-imi na uminom, hiniling sa mga bata na dalhan siya ng isang tabo ng tubig, ngunit hindi ito dinala ng mga bata.

Naging cuckoo si Kazym-imi. Hinabol siya ng mga bata sa kagubatan gamit ang isang tabo at hiniling kay Kazym-imi na uminom ng tubig, ngunit ang kuku ay lumipad palayo sa kanila nang mas malayo at mas malayo.

Biglang nakita ni Kazym-imi ang kanyang asawa na bumalik mula sa pangingisda. Naupo siya sa isang oblas kasama niya, at hinampas ng kanyang asawa ang kuku ng isang sagwan nang napakalakas na ang kanyang oblas ay nahati sa kalahati at ang sagwan ay nabali. Mula noon, ang kuku ay palaging nagsasabi:

Ryt chop, loop chop - kalahating oblas, kalahating sagwan.

Tungkol sa hitsura ng usa

Minsan ay nagtalo sila kaaym-yah at ahys-yah, kung sino ang makakakuha ng mas maraming usa. Ang maybahay ng lahat ng usa ay si Kazym-imi. Mayroong dalawang malaking usa - isang mahalaga at isang koro. Sila ay dalawang beses na mas malaki kaysa sa kasalukuyang usa, ang lahat ng mga usa ay nanggaling sa kanila. Ang kanilang maybahay ay si Kazym-imi. Ang mga usa na ito ay ginamit sa isang dalawang panig na paragos - gamitin ito mula sa kabilang panig, o mula sa kabilang panig. Ang mga taong Taz at Kazym ay nagtipon, nais nilang ayusin ang isang holiday, isang sakripisyo; hindi isang tao upang isakripisyo, ngunit isang usa. Nagtalo sila kung kanino ibibigay ang malalaking usa na ito. Sinabi ng mga Tazovsky na kailangan nilang ibalik ito, ngunit hinihiling din ng mga Kazym na magkaroon sila ng sarili nilang diyosa para sa dalawang usa na ito - Kazym-imi. Sabi ng mga Kazakh:

Kung kanino ang babaeng ito (Kazym-imi), dapat ibigay sa kanya ang mga usa na ito.

Kaya nagtatalo sila. Itinali nila ang malalaking usa na ito ng apat na beses na laso, at nagsimulang tumalon ang usa. Hinila ng reindeer ang laso, pinunit ito at agad na tumakbo palayo patungo sa Tarko-sale. Nasa likod nila ang lahat ng maliliit na usa. Sa gabi, ibinalik ang kalahati ng kawan. Mula sa kawan na ito, ang Khanty ay nakakuha ng usa, ang ilan ay nakakuha ng isa, at ang ilan ay nakakuha ng sampu. Ang malaking usa ay kinuha mula sa akhys-yakh, at pagkatapos ay si Kazym-imi ay naging kanilang maybahay. Hindi hinabol ni Kazymtsy ang malaking usa. Doon, ang kawan ay pinutol ng mga aso at itinaboy. Ang double-sided sled na ito ay tinatawag na lunk-aul, kailangan mong hanapin ito sa mga Ahys-yakh, mayroon pa rin sila.

Pinagmulan ng mga oso

Hindi ko alam kung totoo o hindi na ang oso ay dating diyos, nagkaroon siya ng mga anak. At kaya (may mga masunurin at malikot na bata), pinalayas ng Diyos ang isang makulit na batang oso at sinabi:

Pumunta ka kung saan mo gusto.

Isang maliit na oso ang nahulog sa lupa, ngunit hindi umabot sa lupa at naipit sa isang tinidor sa isang puno. Iniisip; “Naliligaw ako ngayon; Hindi ka makakaakyat, hindi ka makakababa sa lupa. Baka kainin ako ng mga uod." Sa katunayan, ang oso ay namatay, ang mga uod ay nagsimulang mahulog sa lupa. Ang mga malalaking bulate ay lumago sa mga oso na may mahabang buntot - malalaking taiga bear, at mula sa maliliit na bulate - maliliit na hilagang oso na walang buntot.

Pinagmulan ng mga Pasteur

Malayo sa timog o hindi malayo, who knows, kung saan nagmula ang Ob, ang mga ninuno ng mga Pasteur dati, baka doon pa rin sila nakatira. Isang araw, dalawa sa kanila ang nagpunta sa pangangaso. Habang nangangaso, hindi inaasahang napadpad sila sa isang magandang laro, isang elk. Sinimulan nila siyang habulin. Ang unang taong si Pasteur ay may mga pakpak, hinabol niya ang halimaw sa himpapawid; hinabol siya ng pangalawa, na may lamang paa, sa lupa. At bagama't siya ay tumakbo nang kasing bilis ng isang ibon, gayon pa man siya ay nahuli sa likod ng elk at ng lalaking may pakpak na si Pasteur. Malayo na siya kaya hindi na niya nakita silang dalawa, nauna na sila sa kanya! Pero ayaw pa rin niyang bumalik, kaya tumakbo pa siya palayo sa kanila. Sa sandaling tumakbo ito, hayaan itong tumakbo, tingnan natin kung ano ang ginagawa ng isa, ang may pakpak, noong panahong iyon.

Oh, kung gaano ako pagod, - sabi ng lalaki at umupo sa lupa sa tabi ng elk. Habang nakaupo siya, nagsimula siyang tumingin sa paligid. “Naiwan ko ang aking lupain. Ano ang lupang ito? Hindi ko siya kilala! Sino ang nakakaalam kung ilang araw akong nagmaneho sa moose na ito, sino ang nagbilang sa kanila? At kung ako ang pumatay sa kanya, kung gayon ang daan pauwi ay hindi ko na siya maiuuwi, naisip niya at saka tumayo. Binalatan niya ang isang elk, pinutol ang taba sa likod, pinalamanan ito sa tuktok ng kanyang sapatos. Tinakpan niya ang karne ng mga sanga at buhol, naglagay ng isa pang tirintas sa itaas. Pagkatapos ay bumalik siya sa pinanggalingan niya. Sa mabilisang, ibinaba niya ang isang pakpak sa niyebe, lumipad nang kaunti, at pagkatapos ay muling gumuhit ng isang palatandaan sa niyebe gamit ang kanyang pakpak.

Gaano katagal siya lumipad, kung siya ay lumipad ng maikli, biglang may nakasalubong siyang ibang tao na si Pasteur - ang tumakas. Hinahabol pa rin niya ang moose.

Napatay mo ba ang moose o napalampas mo ito? tanong ng may pakpak na naglalakad.

Upang pumatay, pinatay ko siya, ngunit sa sobrang layo mula dito na iniwan ko ang kanyang karne doon. Ako ay lumilipad pauwi ngayon, at kung kailangan mo ng karne ng elk, pagkatapos ay pumunta at kunin ito, - ang may pakpak na sumagot sa paglalakad.

Pagkatapos ay kinuha niya ang taba sa mga tuktok at ibinigay ito sa isa pa, upang magkaroon siya ng makakain hanggang sa matagpuan niya ang karne.

Pagkatapos ay nagpatuloy siya:

Pagbalik ko, gumuhit ako ng pakpak sa snow. Maglalakad ka ng mahaba, maglalakad ka ng maikli, pagkatapos ay makakahanap ka ng karne ng elk sa aking landas. Maaari mong kainin ito at, marahil, maaari ka ring manatili doon, dahil malamang na hindi na babalik ang isang taong naglalakad doon.

Sinabi ng lalaking may pakpak na si Pasteur at lumipad pauwi, at ang kabalyero ay umalis at dumiretso. Sa daan, kumakain siya ng taba ng moose sa lahat ng oras, kaya hindi niya kailangang magutom. Gaano katagal siya lumakad, gaano siya kaikli sa paglalakad, at sa wakas, nang maubos ang taba, natagpuan niya ang isang patay na elk. “Talagang malayo, malayo ang aking tinubuang-bayan. Kailan ako makakalakad dito?" naisip niya sa sarili. Pagkatapos ay kinuha niya ang karne ng elk at sinimulang kainin ito. Kumain siya at kumain ng may sarap, pagkatapos ay nagsimulang tumingin sa paligid. “Malayo ang bahay ko dito. Hindi na ako babalik sa paglalakad, naisip niya. - Nandito rin ang lupa. May isda, may pangangaso, magiging maganda dito. Mananatili ako dito." Kaya naisip niya ang sarili, at nangyari nga. Ang lalaking Pasteur, na naglalakad, ay nanatili doon sa lahat ng oras. Hindi nagtagal ay tuluyan na niyang nakalimutan ang dating tinubuang-bayan.

Sa taong ito nagmula si Pasteur ang mga tao ng Pasteur. Hindi pa sila nanirahan dito noon, ngunit kung paano sila nakarating dito ay ang sinasabi ng kuwentong ito.

Tungkol sa mga tao ng Lar-yah

Dalawang bogatyr ang nakatira sa malalaking biik, sa matataas na damo, malapit sa isang malaking tubig. Magkapatid sila. At lahat ng mga tao ng Lar-yah ay nanirahan kasama nila sa malalaking basura, sa tabi ng malaking tubig.

Nangangaso ang mga bayani. Ang isa ay magpapaputok ng palaso, na may balahibo ng mga balahibo ng agila, isang palaso ang lilipad sa itaas ng isang tuluy-tuloy na ulap. Ang isa ay magpapaputok ng palaso, na may balahibo ng agila, isang palaso ang lilipad sa itaas ng madilim na ulap. Naglakad sila, lumakad, lumakad ... Nakapatay sila ng isang malaki, malaking agila. Nakakuha sila ng maraming balahibo ng agila para sa mga palaso. Dumating ang mga bayani sa yurt sa gabi, madilim. Sa sandaling maalis ang mga balahibo sa sako ng reindeer, ito ay naging kasing liwanag ng araw sa yurt. Ang isang balahibo ng agila ay nasusunog sa apoy na mas maliwanag kaysa sa araw, mas maliwanag kaysa sa buwan. Ang panulat ay ginto. Nagsimulang magtalo ang mga bayani kung sino ang dapat kumuha ng balahibo ng agila. Ang isa ay kukuha ng isang gintong balahibo ng agila - ang isa ay nakikipagtalo, ang isa ay kukuha ng isang gintong balahibo ng agila - ang isang ito ay nakikipagtalo.

Gaano katagal sila nagtalo, kung nag-away ba sila - walang nakakaalam. Ang isang bayani ay nanatili sa isang malaking basura, malapit sa isang malaking tubig, kung saan mayroon silang lungsod ng Wat Pugol. May balahibo pa siyang gintong agila. At ang ibang bayani ay pumunta sa ibang ilog. Ang kalahati ng mga tao mula sa lungsod ay sumama sa kanya. Kaya't sinimulan nilang tawagin ang mga taong ito na Wat-yah - ang mga tao mula sa lungsod.

Pinagmulan ng mga sagradong burol

Matagal na ang nakalipas. Mahaba ang alamat na ito, walang makapagsasabi nito mula simula hanggang wakas.

Isang pamilya, na pinamumunuan ng isang matandang babae, ang nagpasya na bumaba sa Ob at pumunta sa Vasyugan. Sinabi nila na hindi nila nakita si Vasyugan, ngunit napunta sa Nyurolka at nagsimulang umakyat sa Tukh-Siga River, na dumadaloy sa Nyurolka at umaagos palabas ng Lake Tukh-emtor. Nagsimula na ang gutom.

At pagkatapos ay mayroong isang kaugalian: kung walang dapat patayin, kinakailangan na magbigay ng regalo. Sa isang kapa sa Tukh-sig, isang matandang babae ang nagdala ng isa sa kanyang mga anak bilang regalo, pinatay at iniwan siya sa isang kapa sa ilalim ng isang sedro, ibinigay siya sa kapa. Pagkatapos ay naging maayos ang pamamaril, nakuha nila, nagmaneho. Nagkaroon siya ng malaking pamilya, hindi nagtagal ay naubos ang suplay, nagsimula muli ang gutom.

Nakarating kami sa isla, kung saan isinakripisyo niya ang kanyang matanda. Ang islang ito ay tinatawag pa ring Iki - ang matanda. Sa islang iyon ay mayroon na ngayong isang puno ng abeto at isang sedro, at doon, din, isang regalo ay inaalok pa rin. Nang magsimula silang lumangoy sa Lake Tukh-emtor, tatlong anak na babae ang humiwalay sa pamilya, pinaghiwalay sila ng matandang babae. Isang sagradong kapa rin ang nabuo doon. Ang mga bagay na pambabae lamang ang dinala doon bilang isang regalo: mga suklay, mga tirintas.

Ang natitira ay lumangoy sa Ozerny, sa mga tao. Doon ay hindi tinanggap ang matandang babae bilang isang estranghero, at nagpasya siyang bumaba sa likod ng Tukh-sig. Nag-iwan siya ng tatlong anak na lalaki. Nagpasya siyang damhin ang Tukh-Siga at bahain ang Ozernoe. Ang mga martilyo ay kailangan upang itaboy ang mga pusta. Hinarangan ng matandang babae ang ilog, ngunit tumawid ang ilog at pumunta sa kabilang daan. Ipinadala niya ang kanyang dalawang anak na lalaki kung saan niya inilagay ang matanda, at dinala ang bunso sa kanya. Gusto niyang hampasin ng tubig si Vasyugan. Sa lawa ng Ves-emtor ay inihiga din niya ang kanyang bunsong anak at pumunta sa tabi ng lawa patungo sa malaking lawa ng Tukh-emtor, lumangoy dito. Sa isang lugar kung saan siya naroroon, nabuo ang Cape Pyai-imi (Cape-old woman), kung saan dinadala rin ang mga regalo. Siya na naman ang pumasok sa Tuh-siga. May dala siyang hand-calf. Dinala niya siya bilang isang regalo sa Tukh-sig, at siya mismo ang gumawa ng imahe nito mula sa isang puting bato. Matagal nang nasa Tukhsig itong batong guya, bawat mangangaso at bisita ay may dalang regalo. Walang nakakakita sa kanya, tanging ang mga Ostyak. Lumilitaw ito at nawawala sa ilalim ng lupa.

Sa pinagmulan ng mga apelyido

Ang sabi ng mga matatanda noon, ang mga tao sa bawat nayon ay nagpupunta sa digmaan. Nanirahan sila sa mga lungga kaya mahirap hanapin ang mga ito. Hindi kalayuan sa nayon ng Letne-Kyiv, mayroong isang lugar na tinatawag na Yal-velem-pyai. Ito ay isang maliit na kapa, tinutubuan ng mga batang pine forest. Dati, ang kapa na ito ay mas malaki, at dito nakatayo ang isang malaking nayon. Isang araw ang nayon ay inatake ng mga kaaway. Isang bayani ang nakatira sa nayon, na ang anak na lalaki ay ikinasal sa isang napakagandang babae. Dahil sa kagandahang ito, sumiklab ang digmaan. Nang sumalakay ang mga kalaban (mayroong tatlong beses na mas marami), ang bayani ay gumawa ng sagwan na may capercaillie neck, ang anak ay gumawa ng sagwan na may kapal ng leeg ng sisne. Tumalon sila sa mga ulap, gusto nilang tumakas mula sa mga kaaway. Ang bayani ay may makapal na sagwan, at siya ay lumangoy ng malayo, habang ang kanyang anak ay may manipis na sagwan, na kasing laki ng leeg ng sisne, at nang siya ay nagsimulang magsagwan nang husto, ang sagwan ay nabali. Naabutan ng mga kalaban ang magiting na anak at pinatay ito. Ang manugang ng bayani ay nagtago sa isang malaking latian sa pagitan ng mga bukol. Umakyat siya sa isang malaking kushenka, at hindi siya natagpuan ng mga kaaway. Sa nayon, lahat ng tao ay pinatay, tanging ang bayani at ang kanyang manugang na babae ang nakaligtas. Nakipagkasundo ang bayani sa kanyang manugang, nagsimulang tumira sa kanya. Sinimulan nilang tawagan ang mga bata na Mikumin. Nagtago ang manugang sa pagitan ng mga bumps, at ang bump sa Ostyak - muh, muh-pyai, kaya ang apelyido na Mikumins. Sinabi ni lolo Semyon Aptousov ang kuwentong ito.

Ang bayani ay may bakal na sombrero at bakal na kamiseta. Ang mga kaaway ng bayani ay natakot, dahil nakita nila kung paano siya lumakad sa baybayin at pinaikot ang mga puno ng birch ayon sa gusto niya. Natakot ang mga kalaban at bumalik. Ang bayani at ang kanyang manugang ay may tatlong anak na lalaki. Tatlong apelyido ng Ostyak ang nagmula sa mga anak na ito: Kalins, Mikumins, Vaskins.

Bakit walang sariling charter ang mga Ostyak

Noong unang panahon, ang isang Ostyak ay nagsimulang mag-imbita ng isang Ruso bilang isang kasama upang magkasamang pumunta sa kagubatan upang manghuli ng mga hayop. Sumang-ayon ang Ruso na magkasamang pumunta sa kakahuyan. Nagpunta. Sa kagubatan, sa pangangaso, ang Ostyak at ang Ruso, tulad ng tapat na mga kasama, ay hindi iniwan ang isa't isa at hindi lumayo sa isa't isa, ngunit palaging magkasama. Nangangaso sila sa kagubatan nang ilang panahon sa parehong paraan tulad ng lahat ng ordinaryong mangangaso, at walang espesyal na nangyari sa kanila sa panahong ito. Ngunit isang araw ay naglalakad sila sa kagubatan upang manghuli, gaya ng dati, nang magkasama, nang biglang nakita nilang dalawa na may dalawang papel na nahuhulog mula sa langit sa harapan nila. Ang Ruso, nang ang dalawang papel ay nahulog sa harap niya, ay nagsabi sa okasyong ito sa Ostyak:

Nagpadala ang Diyos ng dalawang papel mula sa langit dahil dalawa tayo: isa para sa akin at isa para sa iyo. Kaya pumili para sa iyong sarili mula sa dalawang papel kung alin ang gusto mo, at kukunin ko para sa aking sarili ang natitira.

Pagkatapos, bawat isa sa kanila ay kumuha ng isang piraso ng papel. Kinuha ng Ruso ang kanyang papel, hinawakan ito ng ilang oras sa kanyang mga kamay, tiningnan kung ano ang nakasulat dito, at inilagay ito sa kanyang dibdib. Ang Ostyak ay kumilos nang iba sa kanyang papel: tiningnan niya kung ano ang nakasulat dito, at inilagay ito sa tuod na nangyari dito, habang sinasabi ito sa Ruso:

Hindi ko na dadalhin ang aking papel ngayon, ngunit kukunin ko ito mamaya, kapag bumalik kami sa lugar na ito mula sa pangingisda sa araw hanggang sa aming kampo.

Ang Ostyak, na iniwan ang kanyang papel sa tuod, ay sumama sa Ruso sa kagubatan para sa pangingisda. Sa pagtatapos ng araw na pangingisda, bumalik sila sa kanilang kampo sa parehong paraan na pumunta sila sa kagubatan upang kunin ang papel na inilagay nila sa tuod para sa Ostyak. Ngunit ano, sa sorpresa at kasawian ng Ostyak, ang nangyari sa kanyang papel? Wala sa tuod ang papel niya. Ang papel na ito ay kinain ng isang elk na, sa kawalan ng isang Ostyak at isang Ruso, ay dumaan sa mismong lugar na ito, na kitang-kita mula sa kanyang mga yapak.

Kaya naman, - karaniwang tinatapos ng mga Ostyak ang kanilang kuwento, - wala kaming sariling liham ng Ostyak. Kung ang Ostyak ay kumilos gamit ang papel tulad ng ginawa ng isang Ruso, kung dinala niya ito, kung gayon magkakaroon kami ng sarili naming charter. Bagama't alam natin na sa ilang lugar ay may mga Ostyak na marunong bumasa't sumulat, nag-aral pa rin sila at patuloy na nag-aaral ayon sa karunungang bumasa't sumulat ng Ruso, at hindi ayon kay Ostyak. Walang sulat na Ostyak, kinain ito ng isang elk.

Paglikha ng mundo. Ang teksto ay isinulat ni A. Sternberg sa pagtatapos ng ika-19 o simula ng ika-20 siglo. Ang alamat ng Khanty tungkol sa pinagmulan ng daigdig, tao, halaman at hayop, mga pagpapala sa buhay, mga pagbabawal sa pagkain, mga kagamitan sa pangingisda. Kasama ang mga tipikal na cosmogonic motif ng Ob-Ugric mythology (likido na nakakagulat na orihinal na kalangitan, paggawa ng apoy, pagtuturo ng mga crafts, atbp.), Ang impluwensya ng Kristiyanismo ay kapansin-pansin sa mito, halimbawa, ang pagtatalo tungkol sa kung sino ang mas malakas - Diyos Ama o Diyos na Anak, ang yugto ng pang-aakit ni Kul sa mga unang taong nagkasala pagkatapos nilang kainin ang ipinagbabawal na prutas (dito, isang cedar cone). Ang pangunahing tauhan ay ang anak ni Num-Torum; dito ang kanyang pangalan ay Torum, sa ibang mga alamat ng alamat ay kilala siya bilang Golden Bogatyr, ang Prinsipe-Matanda, ang Lalaking Nagmamasid sa Mundo, atbp.

Evi - literal, "babae, babae". Marahil ang asawa ni Num-Torum, pinangalanan dito dahil sa pagkakatugma ng salitang Khanty na ito na may pangalang Eva.

Ang pinagmulan ng mga konstelasyon. Itinala ni N. Lukina noong 1969 sa nayon. Korliki sa ilog. Wah mula sa V. Katkalev. Hindi tulad ng iba pang mga pagpipilian dito, ang konstelasyon na Ursa Major ay hindi isang elk, ngunit isang kaldero na itinapon ng isang mangangaso.

Pinagmulan ng Tao. Naitala ni V. Kulemzin noong 1974 sa nayon. Kayukovo sa ilog. Yugan mula sa A. Multanov. Ang teksto ng mito tungkol sa paglikha ng tao ay pinagsasama ang dalawang bersyon: paggawa sa kanya mula sa luad at paggawa ng mga sanga ng birch sa mga tao (ang birch ay itinuturing na isang sagradong puno sa mga Ob Ugrians), at naglalaman din ng isang hula na ang mga tao ay magiging mortal.

Teras-nay (Charas-nay-anki) - mga titik, "apoy-dagat", "apoy-dagat-ina". Ayon sa mga pananaw ng Surgut Khanty, ito ang anak na babae ni Torum, na nakatira sa lugar na iyon ng dagat kung saan ito ay nagniningas; ipinanganak niya ang mga unang tao.

Kung paano naging mortal ang tao. Itinala ni N. Lukina noong 1971 sa nayon. Kainan sa ilog. Vasyugan mula sa A. Angalina. Sa alamat na ito, ang pinagmulan ng kamatayan ay nauugnay sa mga aksyon ni Kul, na humimok sa aso na labagin ang utos ni Torum.

Ang pinagmulan ng osprey. Naitala ni V. Kulemzin noong 1970 sa nayon. Korliki sa ilog. Wah mula sa I. Mychikova.

Ang pinagmulan ng kuku. Naitala ni E. Titarenko noong 1972 sa nayon. Varyogan sa ilog. Agan mula sa N. Kazymkin. Kilala ng maraming tao ang balak ng isang babaeng naging cuckoo dahil sa mga malikot na bata. Dito, gayunpaman, ang pangunahing tauhang babae, kadalasang hindi pinangalanan, ay nagtataglay ng isang pangalan na tumutugma sa pangalan ng isa sa mga pinaka-tinatanggap na iginagalang na mga espiritu, si Kazym-imi. Totoo, hindi lubos na malinaw sa teksto kung ito ay tumutukoy sa isang espiritu o isang ordinaryong babae na naninirahan sa Kazym.

Tungkol sa hitsura ng usa. Naitala nina V. Kulemzin at N. Lukina noong 1975 sa nayon. Nomadic sa ilog. Tromiegan mula sa I. Sopochin. Narito ang isang katutubong bersyon ng pinagmulan ng pag-aanak ng reindeer sa mga Khanty. Sa mga mananaliksik, ang isyung ito ay pinagtatalunan: ang ilan ay isinasaalang-alang ang pag-aalaga ng reindeer ng mga Ob Ugrian na hiniram mula sa mga Nenet, ang iba ay nagsasalita ng orihinal na kalikasan nito.

Ahys-yakh - literal, "grassroots people". Kaya tinawag ng silangang Khanty ang mga naninirahan sa mas hilagang mga teritoryo, ang mas mababang bahagi ng Ob, i.e. ang hilagang Khanty, Nenets, Komi, Chukchi. Dito ang tinutukoy ng tagapagsalaysay ay ang mga Nenet mula sa ilog. Taz.

... sa isang double-sided sled ... - Ito ay tumutukoy sa isang sled, kung saan ang harap at likurang dulo ng mga runner ay pantay na nakatungo. Sa naturang kareta ay inilagay ang mga larawan ng mga espiritu ng Kazym-imi sa mga Khanty at Sort-pupyh sa mga Mansi. Kapag nagdadala ng isang kareta na may mga larawan ng mga espiritu, ipinagbabawal na lumiko, at ang reindeer ay maaaring gamitin sa isang dalawang panig na paragos mula sa anumang panig nang hindi ito pinihit.

Pinagmulan ng mga oso Naitala nina V. Kulemzin at N. Lukina noong 1973 sa nayon. Pim sa ilog Pim mula sa M. Lempin. Isang maikling muling pagsasalaysay ng alamat ng makalangit na pinagmulan ng oso. Dito siya itinapon ng Diyos dahil sa pagsuway; ang mga uod na nahuhulog sa bulok niyang katawan ay nagiging mga terrestrial bear na may iba't ibang lahi.

Pinagmulan ng mga Pasteur. Itinala ni Y. Popeye. Per. mula sa Nenets N. Lukina. Ang teksto ng mito ay isinulat sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. malapit sa bayan ng Obdorsk, hindi kalayuan kung saan, sa nayon. Pel-vosh sa ilog. Pumasok ka at umupo. Pashersky (Paster-kurt) sa ibabang bahagi ng Ob, nakatira ang Khanty ng Pasteur social group; isang pangkat ng lipunan na may parehong pangalan ay kilala rin sa mga Mansi r. Lyapin. Itinuring nilang mga ninuno nila ang mythical Winged Pasteur at Legged (foot) Pasteur. Ang alamat tungkol sa resettlement ng bahagi ng pangkat na ito mula sa timog, mula sa itaas na bahagi ng Ob, hanggang sa ilog. Sinasalamin ni Poluy ang mitolohiya sa paghahanap sa kalawakan; ang parehong mga karakter ay lumilitaw sa Mansi myth tungkol sa pinagmulan ng kamatayan.

Tungkol sa mga tao ng Lar-yah. Naitala ni M. Shatilov noong 1926 sa nayon. Nagal-yukh mula sa E. Prasin. Ang laganap na kwento tungkol sa paghahati ng mga tao sa dalawang halves at ang pag-alis ng isa sa kanila sa mga bagong teritoryo ay nag-time na nag-tutugma sa kuwento ng pinagmulan ng Lar-yah at Vat-yah - mga panlipunang grupo ng Khanty sa ilog. Wah.

Pinagmulan ng mga sagradong kapa. Naitala ni V. Kulemzin noong 1973 sa nayon. Bago Vasyugan sa ilog. Vasyugan mula sa P. Sinarbin. Ang kuwento tungkol sa paglitaw ng mga lokal na sagradong lugar sa maliit na ilog Tukh-Sig ay sumasalamin sa impormasyon tungkol sa mga santuwaryo sa basin ng ilog. Nyurolki, kung saan dumadaloy ang Tukh-Siga. Ang pangunahing espiritu ng Nyurol sa ibabang bahagi ng ilog ay itinuturing na matandang si Elle-jung (Great Spirit); ang mga santuwaryo ng kanyang dalawang anak na lalaki ay nasa itaas ng agos, mas malapit sa tagpuan ng Tukh-sigi. Ayon sa nai-publish na teksto, ang mga santuwaryo sa Tukh-sig ay nilikha ng isang matandang babae, "naghihiwalay" o "nagsasangla" (iyon ay, nagsasakripisyo) ng kanyang asawa at mga anak. Sa parehong mga ilog mayroong mga lugar ng kulto kung saan dinadala ang mga kahoy na martilyo-club bilang isang regalo, kung saan, tulad ng pinaniniwalaan, ang mga espiritu ay bumabara sa mga stake ng constipation, pati na rin ang mga santuwaryo ng elk, kung saan ginanap ang mga pista opisyal ng elk at ginawa ang mga sakripisyo bilang parangal dito. hayop. Karamihan sa mga lugar ng pagsamba ay matatagpuan nang eksakto kung saan sila nabanggit sa teksto, at hanggang kamakailan ay iginagalang ng lokal na Khanty.

Sa pinagmulan ng mga apelyido. Naitala ni E. Titarenko noong 1971 sa nayon. Letne-Kiev sa ilog. Ob mula sa V. Vaskin. Ang alamat tungkol sa internecine skirmishes ng mga sinaunang bayani-ninuno ay nagpapaliwanag sa pinagmulan ng mga pangalan ng mga lokalidad at mga pangalan ng Khanty, na kalaunan ay naging batayan ng mga opisyal na apelyido.

Nanirahan sila sa mga lungga... - Ang ibig kong sabihin ay mga tirahan sa ilalim ng lupa.

Yal-velem-pyai - mga titik. "Sa Digmaan ng Slain Cape".

Bakit walang sariling charter ang mga Ostyak. Naitala ni P. Krasnov sa pagtatapos ng ika-19 o simula ng ika-20 siglo. nasa ilog Vasyugan.

Mga alamat at alamat ng mga tao sa mundo. Mga Tao ng Russia: Koleksyon. - M.: Panitikan; Book World, 2004. - 480 p.

Mga taong Khanty

Ang mga Khanty ay palakaibigan, nakangiti, magiliw at tahimik. Kung tatanungin mo, sumagot sila, ngunit maikli. Ang mga pambansang damit ng Khanty ay malitsa. Ang isang bata sa gayong fur coat ay maaaring humiga sa niyebe sa loob ng tatlong araw at hindi mag-freeze. Mula sa site http://www.globalstrategy.ru/MSS/29_08_2009.html

Khanty, Khanti, Khande, Kantek (pangalan sa sarili - "tao"), Ang hindi na ginagamit na pangalan - Ostyaks, na unang natagpuan sa mga dokumento ng Russia noong ika-14 na siglo, ay nagmula sa mga wikang Turkic at nagsasaad ng dayuhang paganong populasyon.
Ang Khanty ay isa sa mga sinaunang tao ng Kanlurang Siberia, malawak na nanirahan sa Ob-Irtysh basin mula sa linya ng Demyanka-Vasyugan sa timog hanggang sa Gulpo ng Ob sa hilaga.

Ang kasuotan ng hilagang Khanty ay malapit sa Nenets: isang bukas na fur coat ng kababaihan na gawa sa balahibo ng reindeer, isang dressing gown na gawa sa tela, isang malitsa na bingi ng isang lalaki at isang sovik, o isang gansa na may hood. Sa Silangang Khanty, ang lahat ng mga damit ay sagwan, balahibo o parang robe na tela. Mga sapatos - balahibo, suede o katad (mga bota ng iba't ibang haba at hiwa, mga bota sa taglamig na may mga medyas na balahibo). Pinagsasama ng fur na damit ang puti at madilim na kulay, na pinutol ng kulay na tela (pula, berde). Ang mga damit na tela ay may burda ng mga palamuti, kuwintas, metal na plaka, at appliqué. Ang mga babae ay nagsusuot ng beaded na alahas, singsing, hikaw. Ang mga tirintas ay pinalamutian noon ng mga tirintas na may mga huwad na tirintas. Ang mga lalaki ay nagsuot din ng mga tirintas. Nakilala ang tattoo.

alamat ng Khanty

Ang isang bilang ng mga pangunahing anyo ng genre ay maaaring makilala: sinaunang sagradong mga kuwento (yis mons) tungkol sa pinagmulan ng mundo, ang baha, ang mga gawa ng mga espiritu, ang paglalakbay ng bayani (Imi-hita) sa iba't ibang mundo, ang pagbaba ng isang oso mula sa langit, ang pagbabago ng mga bayani sa mga espiritu, atbp.; kabayanihan ng mga awit at kuwento ng militar (tarnyng aryh, tarnyng mons) tungkol sa mga bayani at kanilang mga laban; fairy tales (mons), old stories (yis potyr, yis yasyng) tungkol sa mga pakikipagtagpo ng mga tao sa mga espiritu; mga kwento (potyr, yasyng) tungkol sa mga kamakailang pangyayari na nangyari sa mga partikular na indibidwal. Ang lahat ng mga genre ng Khansi folklore ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang saloobin patungo sa pagiging tunay. Ang isang bilang ng mga kuwento at alamat ay ginaganap sa anyo ng kanta, ang ilang mga kanta ng kulto, lalo na ang mga kanta ng pagdiriwang ng oso, ay may malinaw na organisasyon ng balangkas at malapit na nauugnay sa mga genre ng pagsasalaysay. Hindi laging posible na paghiwalayin ang isang alamat ng alamat mula sa isang kabayanihan na epiko, isang engkanto mula sa isang alamat (ang mga plot tungkol kay Imi-hita, Mos at Por ay matatagpuan sa mga fairy tale at mito): ang parehong balangkas ay maaaring gumanap sa kanta o prosa mga form. Ang semantikong kapunuan ng balangkas ay madalas na nakasalalay sa lugar at oras ng pagganap. Ang alamat ng Khansi ay organikong konektado sa sistema ng mga paniniwala at kagyat na pangangailangan, pumapasok sa pang-araw-araw na buhay, na kumikilos bilang isang mahalagang kadahilanan sa pakikisalamuha. Pinagsasama ang malalim na archaism na may pagpipino ng istilo ng patula (ritmo, metapora, kasaganaan ng mga paralelismo, alliteration, iba't ibang uri ng pag-uulit, atbp.)

Sa kabila ng apela noong 17-18 siglo. Sa Orthodoxy, pinanatili ng Khanty ang mga tradisyonal na paniniwala (sa mga espiritu, ang tripartite na istraktura ng Uniberso, sa maramihang mga kaluluwa; pagsamba sa mga hayop) at mga ritwal. Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na pagpapakita ng kulto ng oso ay ang pagdiriwang ng oso, na sinamahan ng pagganap ng mga espesyal na kwento, mito, kanta ng oso, sayaw, interludes sa mga kalahok sa mga maskara. Ang alamat ng Khanty ay mayaman: mga engkanto, alamat, kabayanihan, ritwal at liriko na mga kanta.
Lubos na pinahahalagahan ng mga mananaliksik ang mitolohiya at katutubong sining ng mga Ob Ugrian - katulad ng tula ng Kalevala at Homer. Ang pagiging perpekto ng tradisyonal na pananaw sa mundo ng Khanty ay kitang-kita - ito ay kumpleto at nagbibigay ng paliwanag para sa parehong panandaliang nakagawiang pagkilos at lahat ng kasunod. Bukod dito, lahat ng kasunod na pagkilos para sa lahat ng kasunod na henerasyon. Isang kondisyon lamang ang kinakailangan - ang proseso ng praktikal na pag-unlad ng mundo at ang teoretikal na pag-unawa nito ay hindi dapat labagin.

Mga kwento ng Khanty

Ang pagsasalaysay ng mga fairy tales (mant) sa mga Khanty ay kadalasang nagaganap sa gabi at madalas na hinahatak hanggang sa umaga. Ipinagbabawal ng kaugalian ang pagsasabi ng mga fairy tale sa araw, dahil dito, maaaring malaglag ang buhok, maaaring mawala ang memorya, atbp. May mga kilalang storyteller sa mga Khanty, ngunit marami ang nakakaalam at nakapagkwento ng mga fairy tale. Nakaugalian na sa bukid ang isang mangangaso na kumain ng ulo ng isang capercaillie na pinakuluan sa isang karaniwang kaldero ay obligadong magkuwento.

Ang Vasyugan-Vakh Khanty ay may kategorya ng mga manghuhula (mante-ku), na nakilala at nagpagaling ng mga sakit sa proseso ng pagsasabi ng mga fairy tale. Ang manghuhula ay dinala sa tirahan ng pasyente sa gabi o sa gabi. Isang maliit na apoy ang nagsindi sa gitna ng tirahan. Umupo si Mante-ku sa sahig habang nakatalikod sa apoy. Sa kabilang banda, nakatalikod din sa apoy, ang pasyente ay nakaupo. Ang pasyente ay hindi dapat magbitaw ng isang salita. Nagsimulang magkuwento si Mante-ku ng mga engkanto na nagbabanggit ng mga pinsala, pagkasunog, mga panganib ng paninigarilyo, mga masasamang espiritu na nanirahan sa kaluluwa ng pasyente, atbp. Ayon sa reaksyon ng pasyente, na ipinahayag sa pansamantalang kaluwagan, hinulaan ng manghuhula ang sanhi ng sakit at nagbigay ng ilang praktikal na tip para sa pagpapagaling. Magbasa nang higit pa dito http://www.ruthenia.ru/folklore/novik/01.Predislovie.htm

Pinagmulan: Children of the Beast Maana. Mga kwento ng mga tao ng Siberia tungkol sa mga hayop. / Compiled by Erta Gennadievna Paderina; pintor na si H. Avrutis. - Novosibirsk: Novosibirsk book publishing house, 1988. - 144 p.

DAGA SA PARANG

Ang mouse ay umupo sa isang piraso ng pine bark, itinulak ang baybayin na may tuyong sanga at lumangoy sa kabila ng malaking spring water upang mangisda - upang makakuha ng mga sturgeon.

Pine bark ang bangka ko!
Shuh, Shush, Shush.
Tuyong sanga ang aking sagwan!
Puff, puff, puff...

Nayon sa baybayin. Naglalaro ang mga bata sa tabi ng tubig. Nakakita sila ng daga, sumigaw sila:

Hoy! Mouse, samahan mo kami! Sabay na tayo magbreakfast!

Ano ang almusal mo? tanong ng daga.

Pike!

Pike? Hindi, hindi ako kumakain ng pike meat, "sagot ng daga.

Mabilis na tumakbo ang tubig, mabilis na lumangoy ang daga sa ibaba ng agos, lumalangoy ito at kumakanta:

Ang bangka ko ay gawa sa pine bark!
Shuh, Shush, Shush.
Aking maligaya mula sa isang tuyong buhol!
Puff, puff, puff...

Isa pang nayon ang nagkita. Muling sumigaw ang mga bata mula sa dalampasigan:

Hoy! Mouse, samahan mo kami! Sabay tayong mag lunch!

Ano ang mayroon ka para sa tanghalian? tanong ng daga.

pato!

pato? Hindi, hindi ako kumakain ng karne ng pato,” sagot ng daga.

Mabilis na tumakbo ang tubig, mabilis na lumangoy ang daga sa ibaba ng agos, lumalangoy ito at kumakanta:

Ang aking bangka ay pine bark!
Shuh, Shush, Shush.
Ang aking veselko ay isang tuyong sanga!
Puff, puff, puff...

At pagkatapos ay dumilim. Nakakatakot, malamig, gutom na daga. Nakita niya ang nayon, mabilis na nakagaod sa pampang, tumakbo sa mga tao.

- Mayroon ka bang makakain? Kahit pike fin, kahit duck bone!

Pinakain ng mga tao ang daga, pinatulog.

At sa gabi isang malakas na hangin ang tumaas, dinala ang bangka, masayang lumangoy pababa ...

At kaya nanatili ang daga upang manirahan sa nayong iyon, nakalimutang manghuli ng mga sturgeon, sinisipol lamang ang lumang kanta:

Pine bark ang bangka ko!
Whoosh, whoosh, whoosh!
Dry twig - ang saya ko!
Plop, Plop, Plop!..

FAT KULIK

(Naitala at na-edit ni P. Egorov. Artist H. Avrutis)

May nakatirang isang matandang lalaki at isang matandang babae. Oo, matakaw sila, tamad, na mahirap isipin!

Nagpunta ang matanda upang suriin ang network. Hinugot niya ang isda, hindi dinala pauwi, siya mismo ang nagprito sa pampang at kinain.

Nasaan ang isda? tanong ng matandang babae.

Ang isda ay kinain ng ibon. Ang gayong kulay-abo, ang mga binti ay manipis, at ang tuka ay mahaba, mahaba, - sagot ng matanda.

Ito ay isang sisiw! Dapat pinatay siya!

Kailangan mo, pumatay ka!

Kinabukasan, muli, hindi dinala ng matanda ang isda sa bahay, pinirito ito sa uling at kinain ito, at siya mismo ang nagtapon ng lahat sa sandpiper. At ang pangatlo din. Ngunit sa lalong madaling panahon ang matandang babae ay tumigil sa paniniwala sa kanya, kailangan niyang ipakilala ang sandpiper, ipakita ang kontrabida.

Kumuha ng busog at palaso ang matanda at nagtago sa mga palumpong. Lumipad ang isang sandpiper, binaril siya ng matanda at iniuwi.

Iyan ang nag-drag sa aming mga isda, - sabi.

Kaya Littel? nagulat ang matandang babae.

Alam mo ba kung ilang kamag-anak siya? Mga ulap!

Okay, magluto na tayo.

Pinulot ng matandang babae ang kulichka, inihagis ito sa kaldero, at nagsimulang magluto. Ang buhangin ay kumukulo, ang kaldero ay kumukulo, lahat ay natatakpan ng taba sa itaas. Ang matandang babae ay nagtanggal ng taba, nagtanggal nito, napuno ang lahat ng kutsara, mangkok, ibinuhos ang lahat ng sako, at ang taba ay lumutang at lumutang. Maya-maya ay tumilapon ito sa sahig. Ang matandang lalaki at ang matandang babae ay umakyat sa kama, at ang Easter cake ay patuloy na bumubuhos at bumubuhos. Ang matanda at ang matandang babae ay umakyat sa mga pader dahil sa takot, nahulog, nahulog at nabulunan sa taba. Mula noon, sinasabi nila tungkol sa sakim: "Ito ay masasakal sa taba ng Easter cake!"

MACENCAT
(Naitala at pinoproseso ni V. Pukhnachev. Artist H. Avrutis)

Matagal na iyon. Nabuhay ang isang kapatid na lalaki at babae. Hindi nila naalala ang ama at ina, lumaki silang mag-isa sa taiga.

Ang kapatid na babae ay nagluto ng pagkain sa bahay, at ang kapatid na lalaki ng hayop ay nanghuli. Dumating na ang panahon ng pangangaso - pupunta ang kapatid ko sa taiga.

Pinarusahan ang kapatid na babae:

- Machenkat, kung may mga bisita, malugod mo silang tatanggapin. Darating ang isang chipmunk - pakainin ito, lilipad ang isang magpie - pakainin din ito.

Umalis ang kapatid. Ang aking kapatid na babae ay nagsimulang manahi ng mga fur coat.

Siya ay nagtrabaho, nagtrabaho - ni ang magpie ay lumipad, ni ang chipmunk ay dumating - ang she-bear ay dumating! Pumasok siya sa bahay at yumuko. Natakot si Machenkat, tumalon sa kalan, hinawakan ang abo - itinapon ang mga ito sa mga mata ng hayop.

Tinakpan ng oso ang kanyang sarili gamit ang kanyang paa, umungal, tumakbo sa landas na iniwan ng kanyang kapatid.

Dumating na ang oras - nagsimulang matunaw ang niyebe. Naghihintay ang kapatid ni kuya. Naghihintay sa ngayon at naghihintay ng bukas. Pumunta ako sa gilid ng isang tuyong latian. Nakikita niya: isang ipoipo-niyebe ang tumataas sa malayo, na para bang isang kapatid ang papunta sa kanya. Iniisip niya: "Maliwanag na galit sa akin ang kapatid ko!" Siya ay tumingin, ngunit ang ipoipo ay nawala, ang kanyang kapatid ay hindi nakikita. Naghintay ako, naghintay, binalik ang skis, umuwi. Lumipas ang gabi, lumipas ang gabi, at wala na ang kapatid sa umaga.

Nabubuhay si Machenkat. Nagsimula nang matunaw ang niyebe. Muli niyang isinuot ang kanyang ski, pumunta upang salubungin ang kanyang kapatid. Lumabas siya sa latian, muli niyang nakita ang parehong bagay: ang kanyang kapatid ay naglalakad patungo sa kanya, ang snow-vortex ay tumataas. Naisip ni Machenkat: "Hayaan mong magalit ang aking kapatid - pupunta ako upang makipagkita!" Dumating ito sa lugar kung saan bumangon ang ipoipo, at wala rito ang kapatid, na parang hindi nangyari. Ang track kung saan siya lumakad ay pinatag, at ang oso ay lumakad sa tabi nito. Sinundan ng kapatid ko ang landas ng oso. Narating niya ang gilid ng taiga - nakatayo ang kareta ng kanyang kapatid, ngunit wala na siya kahit saan. Si kuya, tila, naglalakad pauwi, sinalubong siya ng oso. Naisip ng kapatid na babae: saan maghahanap ng kapatid?

Ginawa kong kuting ang aking sarili sa gabi. Hindi nakatulog buong gabi. Kinaumagahan, nang magliwanag na, lumabas ako sa kalye. Kinuha niya ang ski at itinapon ito sa itaas na bahagi ng ilog. Ang ski ay hindi gumulong, ito ay tumaob.

"Walang paraan para sa akin," naisip ng aking kapatid na babae. Inihagis ko ang ski sa ilalim, sa bibig. Doon gumulong ang ski. Narito kung saan pupunta.

Bumangon si Machenkat sa mga ski na may linya na may napunit na balahibo, pumunta sa landas kung saan gumulong ang ski.

Gaano katagal, gaano kaikli - ang oras ng gabi ay darating, ang oras ay dumating upang maghanda ng panggatong. Kailangang mag-overnight. Kinaladkad ni Machenkat ang mga bulok na tuod. Para sa pagsisindi, ang isang tuod ng birch ay dapat masira. Nabasag niya ang isang tuod - isang palaka ang tumalon mula sa ilalim nito.

Anong gulo! - sigaw ng palaka. - Sinira mo ang kubo ko. Gusto mo ba akong i-freeze?

Sinabi sa kanya ng batang babae:

Nasira ko - aayusin ko, hindi ko alam na nandito pala ang bahay mo ...

Tayo'y magpalipas ng gabi, - sabi ng palaka, - tayo ay magiging magkapatid. Gagawa ako ng apoy ngayon, pakuluan ang kaldero, magluluto ng hapunan.

Naging abala ang palaka: nagbubuhos siya ng mga bulok na bagay sa kaldero. Sinabi sa kanya ng batang babae:

Huwag tayong kumain ng bulok. Magluto tayo ng karne. May stock ako.

Pumayag naman si Palaka.

T-t Kain tayo ng karne.

Nagluto kami ng hapunan at kumain. Natulog na sila. Sa umaga ang palaka ay nagsabi:

Magpalit tayo ng damit at ski saglit.
Nagsuot ng palaka ang batang babae, nagsuot ng fur coat na puno ng mga butas, at kinuha ng palaka ang kanyang ski, nilagyan ng balahibo, at kumuha ng fur coat.

Ang batang babae ay umakyat, at ang ski ay gumulong pabalik. Hindi pa siya naka-ski nang hubad - nahuhulog siya. Sapilitang inabutan ng palaka. Nagagalak ang palaka:

— Oh-oh-oh! Anong skis ang mayroon ka? Sila mismo ang gumulong pababa, sila mismo ang umaakyat!

sabi ni Machenkat:

- Oh, anong manipis na ski ang mayroon ka! Hindi ako makaakyat ng bundok kasama sila. Siya clutched sa snow - siya scratched lahat ng kanyang mga kamay.

- Ikaw, babae, huwag mong pagsisihan ang anuman para sa isang kasintahan. Dahil dito ako, darating ang panahon, gagantihan kita.

MYTHS NG OB UGRI

Ang Ibinunyag ng mga Mito sa Atin Mahalaga ay ang pagkakaiba ng mga katutubo sa pagitan ng "mga totoong kwento" at "mga kwentong gawa-gawa." Ang dalawang kategorya ng salaysay ay "mga kwento", ibig sabihin, ang mga ito ay tumutukoy sa isang serye ng mga kaganapan na naganap sa malayong, napakalayo na nakaraan. Bagaman

Mga alamat tungkol sa pinagmulan ng daigdig at mga alamat ng kosmogonic Anumang mito na nagsasabi tungkol sa pinagmulan ng isang bagay ay nagpapalagay at bumubuo ng mga ideyang cosmogonic. Sa mga tuntunin ng istraktura, ang pinagmulang mito ay maihahambing sa cosmogonic myth. Dahil ang paglikha ng mundo ay