Ang konsepto ng panlipunang pag-unlad sa madaling sabi. Mga problema sa pag-unlad sa lipunan

Pag-unlad at pagbabalik ng lipunan - (mula sa Latin progressus - pasulong), ang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ang konsepto ng pag-unlad ay kabaligtaran ng regression. Ang paniniwala sa pag-unlad ay isa sa mga pangunahing halaga ng isang industriyal na lipunan. Ang pag-unlad ay direktang nauugnay sa kalayaan at makikita bilang matatag na pagsasakatuparan ng kasaysayan. Ang pag-unlad ay maaaring tukuyin bilang progresibong pag-unlad, kung saan ang lahat ng mga pagbabago, lalo na ang mga qualitative, ay sumusunod sa isang pataas na linya, na ipinakita bilang isang paglipat mula sa mas mababa patungo sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Sa abot-tanaw ng kultura at halaga ng sangkatauhan, ang ideya ng pag-unlad ay lumitaw na medyo huli. Hindi ito alam ng sinaunang panahon. Hindi siya kilala at ang Middle Ages. Ang tunay na pananampalataya sa pag-unlad ay nagsimulang igiit ang sarili sa pakikibaka laban sa relihiyosong pananampalataya para sa espirituwal na pagpapalaya ng tao. Ang tagumpay ng ideya ng pag-unlad, ang kaukulang mga mood at mga inaasahan ay dumating sa ika-18 siglo, ang edad ng paliwanag, katwiran, pananampalataya sa dakilang mapagpalaya na misyon ng agham, talaga na tunay na kaalaman. Ang pananampalataya sa pag-unlad ay nagiging isang bagay na maliwanag, at sa malalim, panloob na pananalig, kahandaang maglingkod, sumunod at sumunod - maging katulad ng pananampalataya sa Diyos. Ang isang katangian ay itinalaga sa pag-unlad
hindi nababago sa kasaysayan.

Ang pag-unlad at pagbabalik ay diyalektikong magkasalungat; hindi mauunawaan ang pag-unlad bilang pag-unlad lamang o pagbabalik lamang. Sa ebolusyon ng mga buhay na organismo at pag-unlad ng lipunan, ang mga progresibo at regressive na tendensya ay nagsasama at nakikipag-ugnayan sa isang kumplikadong paraan. Bukod dito, ang pagkakaugnay ng mga tendensiyang ito sa buhay na bagay at sa lipunan ay hindi limitado sa mga koneksyon ng alternation o cyclicity (kapag ang mga proseso ng pag-unlad ay naisip sa pamamagitan ng pagkakatulad sa paglago, pag-usbong at kasunod na pagkalanta, pagtanda ng mga buhay na organismo). Ang pagiging diyalektikong kabaligtaran, ang pag-unlad at pagbabalik ng lipunan ay hindi mapaghihiwalay, kasama sa bawat isa. “... Bawat pag-unlad sa organikong pag-unlad,” sabi ni Engels, “ay isa ring regression, dahil pinatitibay nito ang isang panig na pag-unlad at hindi kasama ang posibilidad ng pag-unlad sa maraming iba pang direksyon”102.

Ang pag-unlad sa ika-20 siglo ay halo-halong. Ang Unang Digmaang Pandaigdig ay nagbigay ng isang tiyak na dagok sa garantisadong pag-unlad. Nagpakita siya
ang kawalang-saysay ng mga pag-asa para sa isang makabuluhang pagpapabuti sa kalikasan ng tao. Ang mga sumunod na kaganapan ay nagpalakas lamang sa kalakaran na ito ng pagkabigo sa pag-unlad. Sa mga kondisyon ng isang post-industrial na lipunan, napagtanto na walang automatismo o garantiya sa pag-unlad sa sarili nito, na kinakailangan upang ipaglaban ito. At ang pag-unlad na iyon ay hindi maliwanag, na ito ay nagdudulot ng mga negatibong kahihinatnan sa lipunan. Kaugnay ng indibidwal, ang pag-unlad ay nangangahulugan ng pananampalataya sa tagumpay, pag-apruba at paghihikayat ng produktibong aktibidad. Ang tagumpay, ang mga personal na tagumpay ay tumutukoy sa katayuan sa lipunan ng isang tao, ang kanyang sariling pag-unlad. Ang pamumuhay na nakatuon sa tagumpay ay hindi pangkaraniwang malikhain at pabago-bago. Pinapayagan nito ang isang tao na maging isang optimista, hindi mawalan ng puso kung sakaling mabigo, upang magsikap para sa isang bago at walang pagod na lumikha nito, upang madaling mahiwalay sa nakaraan.
at maging bukas sa hinaharap.

Pag-unlad at pagbabalik sa pag-unlad ng lipunan

Ang lahat ng mga lipunan ay nasa patuloy na pag-unlad, sa proseso ng pagbabago at paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa. Kasabay nito, nakikilala ng mga sosyologo ang dalawang direksyon at tatlong pangunahing anyo ng paggalaw ng lipunan. Una, tingnan natin ang kakanyahan progresibo at regressive na direksyon.

Pag-unlad(mula sa lat. progressus - pasulong, tagumpay) nangangahulugan ng pag-unlad na may pataas na kalakaran, isang paggalaw mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ito ay humahantong sa mga positibong pagbabago sa lipunan at ipinakikita, halimbawa, sa pagpapabuti ng mga paraan ng produksyon at lakas paggawa, sa pag-unlad. pampublikong dibisyon paggawa at paglago ng pagiging produktibo nito, sa mga bagong tagumpay ng agham at kultura, pagpapabuti ng mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao, ang kanilang komprehensibong pag-unlad, atbp.

Regression(mula sa lat. regressus - reverse movement), sa kabaligtaran, nagsasangkot ng pag-unlad na may pababang kalakaran, paatras, paglipat mula sa mas mataas patungo sa mas mababa, na humahantong sa mga negatibong kahihinatnan. Maaari itong magpakita mismo, sabihin, sa pagbaba ng kahusayan ng produksyon at ang antas ng kagalingan ng mga tao, sa pagkalat ng paninigarilyo, paglalasing, pagkalulong sa droga sa lipunan, pagkasira sa kalusugan ng populasyon, pagtaas ng dami ng namamatay, isang pagbaba sa antas ng espirituwalidad at moralidad ng mga tao, atbp.

Aling landas ang sinusundan ng lipunan: ang landas ng pag-unlad o pagbabalik? Kung ano ang magiging sagot sa tanong na ito ay depende sa ideya ng mga tao sa hinaharap: kung dala nito mas magandang buhay O hindi maganda ang pahiwatig nito?

makata ng sinaunang greek Hesiod (ika-8-7 siglo BC) sumulat tungkol sa limang yugto ng buhay ng sangkatauhan.

Ang unang yugto ay "gintong panahon", kapag ang mga tao ay namuhay nang madali at walang ingat.

Pangalawa - "Panahon ng pilak" - ang simula ng paghina ng moralidad at kabanalan. Pababa nang pababa, natagpuan ng mga tao ang kanilang sarili "panahon ng bakal" kapag ang kasamaan at karahasan ay naghahari sa lahat ng dako, ang katarungan ay niyurakan.

Paano nakita ni Hesiod ang landas ng sangkatauhan: progresibo o regressive?

Hindi tulad ni Hesiod, mga sinaunang pilosopo

Itinuring nina Plato at Aristotle ang kasaysayan bilang isang cyclic cycle na umuulit sa parehong mga yugto.

Ang pag-unlad ng ideya ng makasaysayang pag-unlad ay konektado sa mga tagumpay ng agham, sining, sining, at ang muling pagbabangon ng buhay panlipunan sa Renaissance.

Isa sa mga unang naglagay ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay ang pilosopong Pranses Anne Robber Turgot (1727-1781).

Ang kanyang kontemporaryong French philosopher-enlightener Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) nakikita ang makasaysayang pag-unlad bilang isang landas panlipunang pag-unlad, sa gitna nito ay ang pataas na pag-unlad ng pag-iisip ng tao.

K. Marx Naniniwala siya na ang sangkatauhan ay gumagalaw tungo sa isang mas higit na kahusayan sa kalikasan, ang pag-unlad ng produksyon at ng tao mismo.

Alalahanin ang mga katotohanan mula sa kasaysayan XIX-XX mga siglo Ang mga rebolusyon ay madalas na sinusundan ng mga kontra-rebolusyon, mga reporma sa pamamagitan ng mga kontra-reporma, at mga pangunahing pagbabago sa istrukturang pampulitika sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng lumang kaayusan.

Isipin kung anong mga halimbawa mula sa lokal o pangkalahatang kasaysayan ang maaaring maglarawan sa ideyang ito.

Kung sinubukan nating ilarawan ang pag-unlad ng sangkatauhan sa graphical na paraan, hindi tayo makakakuha ng isang tuwid na linya, ngunit isang putol na linya, na sumasalamin sa mga pagtaas at pagbaba. Sa Kasaysayan iba't-ibang bansa may mga panahon na ang reaksyon ay nagtagumpay, kung kailan ang mga progresibong pwersa ng lipunan ay inuusig. Halimbawa, anong mga sakuna ang dinala ng pasismo sa Europa: ang pagkamatay ng milyun-milyon, ang pagkaalipin ng maraming tao, ang pagkawasak ng mga sentrong pangkultura, ang mga siga mula sa mga aklat ng pinakadakilang mga palaisip at artista, ang kulto ng brute force.

Ang mga indibidwal na pagbabago na nagaganap sa iba't ibang lugar ng lipunan ay maaaring multidirectional, i.e. ang pag-unlad sa isang lugar ay maaaring sinamahan ng pagbabalik sa isa pa.

Kaya, sa buong kasaysayan, ang pag-unlad ng teknolohiya ay malinaw na natunton: mula sa mga kasangkapang bato hanggang sa mga plantsa, mula sa mga kasangkapang pangkamay hanggang sa mga makina, atbp. Ngunit ang pag-unlad ng teknolohiya, ang pag-unlad ng industriya ay humantong sa pagkasira ng kalikasan.

Kaya, ang pag-unlad sa isang lugar ay sinamahan ng pagbabalik sa isa pa. Ang pag-unlad ng agham at teknolohiya ay may magkahalong bunga. Ang paggamit ng teknolohiya sa computer ay hindi lamang nagpalawak ng mga posibilidad ng trabaho, ngunit humantong sa mga bagong sakit na nauugnay sa matagal na trabaho sa display: visual impairment, atbp.

Ang paglago ng malalaking lungsod, ang komplikasyon ng produksyon at ang mga ritmo ng buhay sa pang-araw-araw na buhay - nadagdagan ang pasanin sa katawan ng tao, ay nagdulot ng stress. Ang modernong kasaysayan, gayundin ang nakaraan, ay nakikita bilang resulta ng pagkamalikhain ng mga tao, kung saan nagaganap ang pag-unlad at pagbabalik.

Ang sangkatauhan sa kabuuan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad sa isang pataas na linya. Ang katibayan ng pandaigdigang panlipunang pag-unlad, sa partikular, ay maaaring hindi lamang ang paglago ng materyal na kagalingan at panlipunang seguridad ng mga tao, kundi pati na rin ang pagpapahina ng paghaharap. (confrontation - mula sa lat. con - laban + irons - harap - confrontation, confrontation) sa pagitan ng mga uri at mga tao ng iba't ibang bansa, ang pagnanais para sa kapayapaan at pakikipagtulungan ng dumaraming bilang ng mga taga-lupa, ang pagtatatag ng politikal na demokrasya, ang pag-unlad ng unibersal na moralidad ng tao at ang tunay na kulturang makatao, lahat ng makatao sa tao, sa wakas.

Isang mahalagang tanda ng panlipunang pag-unlad, higit pa, isinasaalang-alang ng mga siyentipiko ang lumalagong kalakaran patungo sa pagpapalaya ng tao - pagpapalaya (a) mula sa pagsupil ng estado, (b) mula sa dikta ng kolektibo, (c) mula sa anumang pagsasamantala, (d) mula sa paghihiwalay ng espasyo ng buhay, (e) takot para sa kanilang kaligtasan at kinabukasan. Sa madaling salita, isang tendensya na palawakin at higit at mas epektibong proteksyon ng mga karapatang sibil at kalayaan ng mga tao saanman sa mundo.

Ayon sa antas ng pagtiyak ng mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan modernong mundo naglalahad ng napakahalong larawan. Kaya, ayon sa mga pagtatantya ng organisasyong Amerikano sa suporta ng demokrasya sa komunidad ng mundo "Freedom House" (Eng. Freedom House - Freedom House, itinatag noong 1941), na taun-taon ay naglalathala ng isang "mapa ng kalayaan" ng mundo, mula sa 191 na bansa sa planeta noong 1997

– 79 ay ganap na libre;

- bahagyang libre (na kinabibilangan ng Russia) - 59;

- hindi libre - 53. Sa huli, 17 karamihan sa hindi libreng estado (ang kategoryang "pinakamasama sa pinakamasama") ay naka-highlight - tulad ng Afghanistan, Burma, Iraq, China, Cuba, Saudi Arabia, North Korea, Syria, Tajikistan, Turkmenistan at iba pa. Ang heograpiya ng paglaganap ng kalayaan sa buong mundo ay kakaiba: ang mga pangunahing sentro nito ay puro sa Kanlurang Europa at Hilagang Amerika. Kasabay nito, sa 53 bansa sa Africa, 9 lamang ang kinikilalang libre, at wala ni isa sa mga bansang Arabo.

Ang pag-unlad ay makikita rin sa ugnayan ng tao mismo. Lahat maraming tao maunawaan na dapat silang matutong mamuhay nang sama-sama at sumunod sa mga batas ng lipunan, dapat igalang ang mga pamantayan ng pamumuhay ng ibang tao at kayang makipagkompromiso (compromise - mula sa lat. compromissum - isang kasunduan batay sa mutual concessions), dapat sugpuin ang kanilang sariling pagiging agresibo, pahalagahan at protektahan ang kalikasan at lahat ng bagay na nilikha ng mga nakaraang henerasyon. Ang mga ito ay nakapagpapatibay na mga palatandaan na ang sangkatauhan ay patuloy na kumikilos patungo sa isang relasyon ng pagkakaisa, pagkakaisa at kabutihan.

Ang regression ay mas madalas na lokal sa kalikasan, ibig sabihin, ito ay may kinalaman sa alinman sa mga indibidwal na lipunan o mga globo ng buhay, o mga indibidwal na panahon.. Halimbawa, habang ang Norway, Finland at Japan (aming mga kapitbahay) at iba pang mga bansa sa Kanluran ay may kumpiyansa na umaakyat sa mga hakbang ng pag-unlad at kaunlaran, ang Unyong Sobyet at ang mga "kasama nito sa sosyalistang kasawian" [Bulgaria, East Germany) , Poland, Romania, Czechoslovakia , Yugoslavia at iba pa] ay bumagsak, hindi mapigilang dumudulas noong 1970s at 80s. sa bangin ng pagbagsak at krisis. At saka, ang pag-unlad at pagbabalik ay madalas na magkakaugnay.

Kaya, sa Russia noong 1990s, parehong malinaw na naroroon. Ang pagbaba ng produksyon, ang pagkasira ng dating pang-ekonomiyang ugnayan sa pagitan ng mga pabrika, ang pagbaba ng antas ng pamumuhay ng maraming tao at ang pagtaas ng krimen ay halatang "marka" ng regression. Ngunit mayroon ding kabaligtaran - mga palatandaan ng pag-unlad: ang pagpapalaya ng lipunan mula sa totalitarianismo ng Sobyet at ang diktadura ng CPSU, ang simula ng kilusan patungo sa merkado at demokrasya, ang pagpapalawak ng mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan, makabuluhang kalayaan ng mga mamamayan. media, ang paglipat mula sa malamig na digmaan sa mapayapang pakikipagtulungan sa Kanluran, atbp.

Mga tanong at gawain

1. Tukuyin ang pag-unlad at pagbabalik.

2. Paano minamalas ang landas ng sangkatauhan noong unang panahon?

Ano ang nagbago tungkol dito sa panahon ng Renaissance?

4. Posible bang pag-usapan ang tungkol sa panlipunang pag-unlad sa pangkalahatan, dahil sa kalabuan ng mga pagbabago?

5. Pag-isipan ang mga tanong sa isa sa mga librong pilosopikal: Progreso ba na palitan ang arrow ng baril, ang flintlock ng submachine gun? Posible bang isaalang-alang ang pagpapalit ng red-hot tongs na may electric current bilang isang pag-unlad? Pangatwiranan ang iyong sagot.

6. Alin sa mga sumusunod ang maiuugnay sa mga kontradiksyon ng panlipunang pag-unlad:

A) ang pag-unlad ng teknolohiya ay humahantong sa paglitaw ng parehong paraan ng paglikha at paraan ng pagkawasak;

B) ang pag-unlad ng produksyon ay humahantong sa pagbabago sa katayuan sa lipunan ng manggagawa;

C) ang pag-unlad ng kaalamang siyentipiko ay humahantong sa pagbabago sa mga ideya ng tao tungkol sa mundo;

D) ang kultura ng tao ay dumaranas ng mga pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng produksyon.

Nakaraan12345678910111213141516Susunod

GAMITIN. Lipunan. Paksa 6. Pag-unlad. Regression

Ang anumang pag-unlad ay isang kilusan pasulong o paatras. Kaya ang lipunan ay maaaring umunlad alinman sa progresibo o regressively, at kung minsan ang parehong mga prosesong ito ay katangian ng lipunan, lamang sa iba't ibang larangan buhay. Ano ang pag-unlad at pagbabalik?

Pag-unlad

Pag-unlad - mula sa lat. progressus - paggalaw pasulong, Ito ay isang direksyon sa pag-unlad ng lipunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggalaw mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto, ito ay isang progresibong kilusan pasulong, tungo sa mas mahusay.

Ang pag-unlad ng lipunan ay isang proseso ng kasaysayan ng mundo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-akyat ng sangkatauhan mula sa primitiveness (kalupitan) hanggang sa sibilisasyon, na batay sa mga nakamit ng siyentipiko, teknikal, pampulitika, legal, moral at etikal.

Mga uri ng pag-unlad sa lipunan

Pamantayan sa Pag-unlad

Ang tanong ng mga pamantayan ng pag-unlad (iyon ay, mga palatandaan, mga batayan para sa paghatol sa mga phenomena bilang progresibo) ay palaging nagdulot ng hindi maliwanag na mga sagot sa iba't ibang mga makasaysayang panahon. Magbibigay ako ng ilang pananaw sa pamantayan para sa pag-unlad.

Ang mga modernong pamantayan para sa pag-unlad ay hindi masyadong malabo. Marami sa kanila, sa isang complex ay nagpapatotoo sila sa progresibong pag-unlad ng lipunan.

Pamantayan ng panlipunang pag-unlad ng mga modernong siyentipiko:

• Ang pag-unlad ng produksyon, ang ekonomiya sa kabuuan, ang pagtaas ng kalayaan ng tao na may kaugnayan sa kalikasan, ang antas ng pamumuhay ng mga tao, ang paglago ng kagalingan ng mga tao, ang kalidad ng buhay.
• Ang antas ng demokratisasyon ng lipunan.
• Ang antas ng kalayaan na nakasaad sa batas, ang mga pagkakataong ibinigay para sa komprehensibong pag-unlad at pagsasakatuparan ng sarili ng indibidwal, ang makatwirang paggamit ng kalayaan.
• Pagpapabuti ng moral ng lipunan.
• Ang pag-unlad ng paliwanag, agham, edukasyon, ang pagtaas ng mga pangangailangan ng tao para sa pang-agham, pilosopikal, aesthetic na kaalaman sa mundo.
• Ang haba ng buhay ng mga tao.
• Pagdaragdag ng kaligayahan at kabutihan ng tao.

Gayunpaman, ang pag-unlad ay hindi lamang isang positibong kababalaghan. Sa kasamaang palad, ang sangkatauhan ay sabay na lumilikha at sumisira. Ang mahusay na mulat na paggamit ng mga nagawa ng isip ng tao ay isa rin sa mga pamantayan sa pag-unlad ng lipunan.

Kontrobersya ng panlipunang pag-unlad

Sa pagbubuod, nais kong tandaan na ang sangkatauhan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na sumulong, pagbubukas ng mga bago at bagong pagkakataon. Gayunpaman, dapat tandaan ng isa, at ang mga siyentipiko sa unang lugar, kung ano ang magiging kahihinatnan ng naturang progresibong kilusan, kung ito ay magiging isang sakuna para sa mga tao. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang mabawasan ang mga negatibong kahihinatnan ng pag-unlad.

Regression

Ang landas ng panlipunang pag-unlad na kabaligtaran ng pag-unlad ay regression (mula sa Latin na regressus, iyon ay, kilusan sa reverse side, bumalik pabalik) - paggalaw mula sa mas perpekto hanggang sa hindi gaanong perpekto, mula sa mas matataas na anyo ng pag-unlad hanggang sa mas mababa, pabalik na paggalaw, mga pagbabago para sa mas masahol pa.

Mga palatandaan ng regression sa lipunan

• Ang pagkasira ng kalidad ng buhay ng mga tao
• Paghina sa ekonomiya, krisis phenomena
• Pagtaas sa dami ng namamatay, pagbaba sa karaniwang pamantayan ng pamumuhay
• Pagkasira ng sitwasyon ng demograpiko, pagbaba sa rate ng kapanganakan
• Ang pagtaas ng saklaw ng mga tao, mga epidemya., Ang isang malaking porsyento ng populasyon na may

Mga malalang sakit.

• Ang pagbagsak ng moralidad, edukasyon, kultura ng lipunan sa kabuuan.
• Paglutas ng mga isyu sa pamamagitan ng mapuwersa, deklaratibong pamamaraan at paraan.
• Ang pagbabawas ng antas ng kalayaan sa lipunan, ang marahas na pagsupil nito.
• Ang paghina ng bansa sa kabuuan at ang posisyon nito sa internasyonal.

Ang paglutas sa mga suliraning nauugnay sa mga regressive na proseso ng lipunan ay isa sa mga gawain ng pamahalaan, ang pamunuan ng bansa. Sa isang demokratikong estado na sumusunod sa landas ng lipunang sibil, na Russia, pinakamahalaga Mayroon akong mga pampublikong organisasyon, ang opinyon ng mga tao. Ang mga problema ay dapat lutasin, at lutasin nang sama-sama, ng mga awtoridad at ng mga tao.

Inihanda ang materyal: Melnikova Vera Aleksandrovna

Ang konsepto ng panlipunang pag-unlad

Ang pagsisimula ng anumang bagong negosyo para sa kanyang sarili, ang isang tao ay naniniwala na ito ay matagumpay na makumpleto. Naniniwala kami sa pinakamahusay at umaasa para sa pinakamahusay. Ang aming mga lolo at ama, na tinitiis ang lahat ng kahirapan sa buhay, mahirap na panahon ng digmaan, walang pagod na nagtatrabaho, ay kumbinsido na kami, ang kanilang mga anak, ay magkakaroon ng masayang buhay, na mas madali kaysa sa kanilang nabubuhay. At ganoon na nga palagi.

Noong ika-16 - ika-17 siglo, nang pinalawak ng mga Europeo ang kalawakan ng Oikumene (Lupang Pangako) sa pamamagitan ng pagtuklas sa Bagong Daigdig, nang magsimulang lumitaw ang mga bagong sangay ng agham, ang salitang " pag-unlad».

Ang konseptong ito ay batay sa salitang Latin na "progressus" - "moving forward."

Sa modernong siyentipikong diksyunaryo sa ilalim ng panlipunang pag-unlad nagsimulang maunawaan ang kabuuan ng lahat ng mga progresibong pagbabago sa lipunan, ang pag-unlad nito mula sa simple hanggang kumplikado, ang paglipat mula sa higit pa mababang antas sa isang mas mataas.

Gayunpaman, kahit na ang mga matitigas na optimista, na kumbinsido na ang hinaharap ay dapat na hindi maiiwasang maging mas mahusay kaysa sa kasalukuyan, natanto na ang proseso ng pag-renew ay hindi laging maayos at progresibo. Minsan, ang pasulong ay sinusundan ng isang rollback - isang paatras na kilusan, kapag ang lipunan ay maaaring dumausdos pababa sa mas primitive na mga yugto ng pag-unlad. Ang prosesong ito ay tinatawag na " regression". Ang regression ay laban sa pag-unlad.

Gayundin, sa pag-unlad ng lipunan, ang mga panahon ay maaaring makilala kapag walang malinaw na pagpapabuti, progresibong dinamika, ngunit walang paggalaw pabalik. Ang estadong ito ay tinatawag na " Satagnation' o 'pagwawalang-kilos'. Ang pagwawalang-kilos ay isang lubhang mapanganib na kababalaghan. Nangangahulugan ito na ang "mga mekanismo ng pagpepreno" ay naka-on sa lipunan, na hindi nito nakikita ang bago, ang advanced. Ang isang lipunan sa isang estado ng pagwawalang-kilos ay tumatanggi sa bagong ito, nagsusumikap sa lahat ng mga gastos upang mapanatili ang luma, hindi na ginagamit na mga istraktura, at sumasalungat sa pag-renew. Kahit na ang mga sinaunang Romano ay nagbigay-diin: "Kung hindi ka sumulong, lumipat ka pabalik."

Ang pag-unlad, pagbabalik at pagwawalang-kilos ay hindi umiiral nang hiwalay sa kasaysayan ng tao. Nag-uugnay sila sa isang kakaibang paraan, pinapalitan ang isa't isa, umakma sa larawan ng pag-unlad ng lipunan. Madalas kapag nag-aaral makasaysayang mga pangyayari, halimbawa, mga reporma o rebolusyon, nakatagpo ka ng ganitong konsepto bilang "kontra-reporma", "reaksyonaryong pagliko". Halimbawa, kung isasaalang-alang ang "mga dakilang reporma" ni Alexander II, na nakaapekto sa lahat ng larangan ng lipunang Ruso, na humantong sa pagbagsak ng serfdom, ang paglikha ng mga walang estadong lokal na pamahalaan (zemstvos at dumas ng lungsod, isang independiyenteng hudikatura), hindi natin mabibigo na pansinin ang reaksyon na sumunod sa kanila - "kontra-reporma" Alexander III. Karaniwan itong nangyayari kapag ang mga inobasyon ay masyadong makabuluhan, masyadong mabilis, at ang sistemang panlipunan ay walang oras upang matagumpay na umangkop sa kanila. Hindi maaaring hindi, may darating na pagwawasto sa mga pagbabagong ito, isang uri ng "pag-urong" at "pagkabigo". Ang kilalang Russian publicist na si M.N. Katkov, isang kontemporaryo ng "mga dakilang reporma", ay sumulat na ang Russia ay sumulong nang napakalayo sa landas ng mga liberal na pagbabago, na oras na upang huminto, lumingon, at maunawaan kung paano nauugnay ang mga pagbabagong ito sa Russian. katotohanan. At, siyempre, gumawa ng mga pagsasaayos. Tulad ng alam mo mula sa mga aral ng kasaysayan, noong 1880s at unang bahagi ng 1890s na ang kapangyarihan ng mga pagsubok ng hurado ay limitado, at ang mas mahigpit na kontrol ay itinatag sa mga aktibidad ng zemstvos ng estado.

Ang mga makabuluhang kaguluhan ay sanhi para sa ating bansa sa pamamagitan ng mga reporma ni Peter I, sa mga salita ni A.S. Pushkin, "itinaas ang Russia sa mga hulihan na binti nito." At sa isang tiyak na lawak, tulad ng angkop na tinukoy ng modernong mananalaysay na Ruso na si A. Yanov, ang "Depetrovization" ng bansa ay kinakailangan pagkatapos ng pagkamatay ni Tsar Peter.

Sa madaling salita, ang reaksyon ay hindi dapat tingnan lamang sa negatibong paraan. Bagaman kadalasan, sa mga aralin sa kasaysayan, pinag-uusapan natin ang negatibong bahagi nito. Ang reaksyunaryong panahon ay palaging ang pagpigil sa mga reporma, isang pag-atake sa mga karapatan ng mga mamamayan. "Arakcheevshchina", "Reaksyon ni Nikolaev", "malungkot na pitong taon" - ito ang mga halimbawa ng gayong diskarte.

Pero iba ang reaksyon. Maaari itong maging tugon sa parehong liberal at konserbatibong mga reporma.

Kaya, nabanggit namin na ang pag-unlad ng lipunan ay isang kumplikado at hindi maliwanag na konsepto. Sa pag-unlad nito, ang lipunan ay hindi palaging sumusunod sa landas ng pagpapabuti. Ang pag-unlad ay maaaring dagdagan ng mga regressive period at stagnation. Isaalang-alang natin ang isa pang panig ng panlipunang pag-unlad, na kumukumbinsi sa atin sa magkasalungat na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Ang pag-unlad sa isang lugar ng buhay panlipunan, halimbawa, sa agham at teknolohiya, ay hindi kinakailangang dagdagan ng pag-unlad sa ibang mga lugar. Bukod dito, kahit na ang itinuturing nating progresibo ngayon ay maaaring maging isang sakuna bukas o sa nakikinita na hinaharap. Kumuha tayo ng isang halimbawa. Maraming mga mahusay na pagtuklas ng mga siyentipiko, halimbawa, ang pagtuklas ng X-ray o ang kababalaghan ng fission ng uranium nucleus, ay nagbigay-buhay sa mga bagong uri ng kakila-kilabot na armas - mga armas ng malawakang pagkawasak.

Dagdag pa, ang pag-unlad sa buhay ng isa sa mga bansa ay hindi nangangahulugang nangangailangan ng mga progresibong pagbabago sa ibang mga bansa at rehiyon. Ang kasaysayan ay nagbibigay sa atin ng maraming gayong mga halimbawa. Ang kumander ng Central Asian na si Tamerlane ay nag-ambag sa makabuluhang kaunlaran ng kanyang bansa, ang kultura at ekonomiya na pagtaas ng mga lungsod nito, ngunit sa anong gastos? Dahil sa pagnanakaw at pagkasira ng ibang lupain. Ang kolonisasyon ng mga Europeo sa Asya at Africa ay nag-ambag sa paglaki ng kayamanan at antas ng pamumuhay ng mga tao sa Europa, ngunit sa ilang mga kaso ay napanatili ang mga archaic na anyo ng buhay panlipunan sa mga bansa sa Silangan. Ating hawakan ang isa pang suliranin na tumatalakay sa tema ng pag-unlad ng lipunan. Sa pagsasalita ng "mas mabuti" o "mas masahol pa", "mataas" o "mababa", "primitive" o "kumplikado" - palagi nating nasa isip ang mga subjective na katangian na likas sa mga tao. Kung ano ang progresibo para sa isang tao ay maaaring hindi ganoon para sa iba. Mahirap pag-usapan ang tungkol sa pag-unlad kapag ang ibig nating sabihin ay ang mga phenomena ng espirituwal na kultura, ang malikhaing aktibidad ng mga tao.

Ang pag-unlad ng lipunan ay maiimpluwensyahan ng parehong layunin na mga kadahilanan na hindi nakasalalay sa kagustuhan at pagnanais ng mga tao (natural phenomena, cataclysms), at mga subjective, dahil sa mga aktibidad ng mga tao, kanilang mga interes, adhikain, at mga pagkakataon. Ito ay ang pagkilos ng subjective na kadahilanan sa kasaysayan (tao) na gumagawa ng konsepto ng panlipunang pag-unlad na kumplikado at magkasalungat.

Ang sangkatauhan ay hindi tumitigil, ngunit patuloy na lumalaki sa lahat ng mga lugar. Ang buhay ng lipunan ay pagpapabuti sa pag-unlad ng teknolohiya, mechanical engineering at pagproseso ng mga mahahalagang mapagkukunan. Ang hindi pagkakapare-pareho ng panlipunang pag-unlad ay nakasalalay sa pilosopikal na pagtatasa ng mga aksyon ng tao.

Ano ito?

Sa malawak na kahulugan, ang pag-unlad ay isang sistematikong pag-unlad mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas. Iyon ay, ang patuloy na pagnanais na lumaki, mapabuti at makabago. Ang pag-unlad ay hindi mabilis o mabagal, ito ay tinutukoy ng antas ng paggalaw. Sa pag-unlad, ang bilang ng mga panloob na koneksyon sa organisasyon ay tumataas, ang kanilang antas ay nagiging mas kumplikado. Ang kabaligtaran ng pag-unlad ay regression.

Mayroon ding panlipunang pag-unlad, ito ay tinutukoy ng pamantayan ng panlipunang pag-unlad at nagpapakita kung gaano kaunlad ang sangkatauhan sa siyentipiko, teknikal, moral at iba pang direksyon. Ang aming mga species ay umunlad mula sa mga ligaw na unggoy hanggang sa Homo sapiens.

Mga problema sa pag-unlad sa lipunan

Ang Stanford Encyclopedia of Philosophy, na pinananatili ng unibersidad na may parehong pangalan, ay malayang makukuha online at patuloy na ina-update sa daan-daang mga artikulo mula sa mga nangungunang eksperto sa mundo, ay tumutukoy sa tatlong mahahalagang tanong na may kinalaman sa pag-unlad.

1. Ang pag-unlad ba ay humahantong sa sangkatauhan tungo sa kagalingan? Kung oo, bakit?
2. Saan nagmumula ang pag-unlad at ano ang mga makasaysayang batas nito?
3. Ano ang empirikal na ebidensya para sa teorya ng pag-unlad?

Binubuo ito ng imposibilidad na tukuyin ito nang hindi malabo bilang isang positibo o negatibong kababalaghan sa buhay ng isang tao. Naiintindihan ng mga mananaliksik ng pag-unlad ang kagalingan ng lipunan sa iba't ibang paraan. Ang isang bahagi ng mga teorista ay ang opinyon na ang pagsukat ng pamantayan ng pamumuhay ay nagaganap sa materyal na mga termino. At ganap na itinatanggi ng iba ang nasa itaas, na nagdedeklara ng espirituwal na batayan. Ang mga pangunahing halaga ay: kalayaan, pagsasakatuparan sa sarili, aktuwalisasyon ng personalidad, kaligayahan, suporta sa publiko. Kung hindi, ang mga halaga ng isang tao ay maaaring walang kaugnayan.

Kontemporaryong talakayan

Ang konsepto ng panlipunang pag-unlad ay lumitaw sa pag-unlad ng kasaysayan. Sa panahon ng Enlightenment, ang mga pangunahing tesis ng pag-unlad ng tao at ang kanyang papel sa kasaysayan ng mundo ay nabuo. Sinubukan ng mga mananaliksik na maghanap ng mga pattern sa makasaysayang proseso, at batay sa kanilang mga resulta, binalak nilang hulaan ang hinaharap.

Noong panahong iyon, nahati ang mga opinyon ng mga pangunahing pilosopo. Isinaalang-alang ni Hegel at ng kanyang mga tagasunod ang mga ideya na makatutulong sa pangkalahatang pag-unlad at pagpapabuti. At ang sikat na sosyalista na si Karl Marx ay naniniwala na ito ay kinakailangan upang madagdagan ang paglago ng kapital at, bilang isang resulta, ang materyal na kagalingan ng sangkatauhan.

Pamantayan ng panlipunang pag-unlad

Sa sa sandaling ito walang pinagkasunduan hinggil sa pagtatasa ng pag-unlad. Gaya ng nabanggit, tinutukoy ng mga pilosopo ang tatlong pangunahing isyu para sa pag-unlad. At dahil hindi makatotohanang isaalang-alang ang pag-unlad bilang isang negatibo o positibong kababalaghan, maaari nating iisa ang mga pamantayan para sa pag-unlad:

• Siyentipiko at teknikal na pag-unlad, na sinusuportahan ng estado.
• Pagpapalawak ng kalayaan sa pagpapahayag, kalayaan sa pagsasalita at paggalang sa karapatang pantao.
• Ang pag-unlad ng moralidad.
• Unti-unting pag-unlad sa isip ng tao.

Ang mga pamantayang inilarawan sa pinagsama-samang mga pamantayan ay madalas na sumasalungat sa bawat isa sa mga tuntunin ng pagtatasa ng anumang pag-unlad (panlipunan, pang-ekonomiya). Halimbawa, ang pag-unlad ng teknolohiya ay nakakatulong sa polusyon sa kapaligiran. Gayunpaman, ito ay lubhang kapaki-pakinabang para sa pag-unlad ng lipunan at nakakapinsala din sa tao mismo, dahil pinalala nito ang kanyang kalusugan, bumabagsak ang moral na pag-unlad ng lipunan. Ang pag-unlad ay maaaring negatibong makaapekto sa pag-unlad ng isa pang larangan ng aktibidad ng tao.

Ang isa pang pangunahing halimbawa ay ang paglikha bomba atomika. Ang unang pananaliksik sa larangan ng nuclear fusion ay nagpakita sa sangkatauhan na ang nuclear energy ay maaaring ma-convert sa kuryente. Sa pag-unlad sa direksyong ito, lumitaw ang nuclear bomb bilang isang by-product. At kung lalalim ka, kung gayon ang isang nuclear warhead ay hindi masyadong masama. Nagbibigay ito ng relatibong katatagan sa pulitika sa daigdig, at ang planeta ay hindi nakakita ng mga pandaigdigang digmaan sa loob ng higit sa 70 taon.

pag-unlad sa lipunan. Rebolusyon

Ito ang pinakamabilis, ngunit malupit na paraan upang biglang baguhin ang isang sosyo-politikal na sistema sa isa pa. Nagsisimula ang isang rebolusyon kapag walang ibang posibilidad ng pagbabago ng kapangyarihan.

Mga halimbawa ng panlipunang pag-unlad na naganap sa pamamagitan ng marahas na pagbabago ng kapangyarihan:

• Rebolusyong Oktubre ng 1917 sa Russia.
• Turkish Kemalist Revolution 1918-1922.
• Ang ikalawang Rebolusyong Amerikano, nang lumaban ang Hilaga laban sa Timog.
• Rebolusyong Iranian 1905-1911.

Matapos ang pagtatatag ng kapangyarihan ng mga tao, ang proletaryado, ang militar at iba pang mga pinuno ng rebolusyon, ang buhay ng mga ordinaryong mamamayan, bilang panuntunan, ay lumalala. Ngunit pagkatapos ay unti-unti itong bumabawi. Sa panahon ng mga aksyong masa sa paggamit ng mga armas, nakakalimutan ng mga nagpoprotesta ang mga pamantayan at tuntunin ng sibil. At sa karamihan ng mga kaso, sa panahon ng rebolusyon, nagsisimula ang malaking takot, isang hati sa ekonomiya at kawalan ng batas.

pag-unlad sa lipunan. mga reporma

Ang rebolusyon ay hindi palaging nangyayari sa kalansing ng mga armas. Mayroon ding isang espesyal na anyo ng pagbabago ng kapangyarihan - isang kudeta sa palasyo. Ito ang tawag sa walang dugong pag-agaw ng kapangyarihan ng isa sa mga pwersang pampulitika mula sa kasalukuyang mga pinuno. Sa kasong ito, walang mga espesyal na pagbabago ang pinaplano, at ang pagpapabuti ng pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunang sitwasyon ay nangyayari sa pamamagitan ng mga reporma.

Ang mga awtoridad ay sistematikong nagtatayo ng isang bagong lipunan. Ang pag-unlad ng lipunan ay nakakamit sa pamamagitan ng mga nakaplanong pagbabago at, bilang isang patakaran, nakakaapekto lamang sa isang lugar ng buhay.

Kaunting kasaysayan at mas malalim na kahulugan ng termino

Ang pag-unlad ng lipunan ay isang malakihang makasaysayang proseso ng pag-unlad ng lipunan. Sa isang malawak na kahulugan, ito ay nagpapahiwatig ng isang pagnanais para sa pinakamataas, mula sa primitivism ng Neanderthals hanggang sa sibilisasyon ng modernong tao. Ang proseso ay isinasagawa sa pamamagitan ng pag-unlad ng siyentipiko, panlipunan, pampulitika, kultura at iba pang mga lugar ng lipunan.

Ang French publicist na si Abbé Saint-Pierre ay gumawa ng unang pagbanggit ng teorya ng pag-unlad sa kanyang aklat na Observations on the Continuous Progress of the General Mind (1737). Ang paglalarawan sa aklat ay napakaespesipiko sa modernong tao. At para sa nag-iisang totoo, siyempre, hindi mo dapat kunin ito.

Isang kilalang publicist ang nagsabi na ang pag-unlad ay bigay ng Diyos. Bilang isang kababalaghan, ang pag-unlad ng lipunan ay palaging at magiging, at ang Panginoon lamang ang makakapigil dito. Sa ngayon, patuloy ang pananaliksik.

panlipunang pamantayan

Ipinapahiwatig nito ang antas ng globo. Nangangahulugan ito ng kalayaan ng lipunan at mga tao, ang antas ng pamumuhay, ang ugnayan ng halaga ng pera na mayroon ang populasyon, ang antas ng pag-unlad, na kinuha sa halimbawa ng isang hiwalay na bansa ng gitnang uri.

Ang panlipunang pamantayan ay nakakamit sa pamamagitan ng dalawang kahulugan: rebolusyon at reporma. Kung ang una ay nagpapahiwatig ng isang matinding pagbabago ng kapangyarihan at isang radikal na pagbabago sa umiiral na sistema, kung gayon salamat sa mga reporma, sistematikong umuunlad ang lipunan at hindi ganoon kabilis. Gayundin, pinapagaan ng mga reporma ang inaasahang pagbabago ng kapangyarihan at mga krisis. Imposibleng magbigay ng anumang pagtatasa sa kanila o sa rebolusyon. Maaari lamang isaalang-alang ng isa ang mga opinyon ng mga paaralang pampulitika at pilosopikal.

Naniniwala ang isang grupo ng mga mananaliksik na magiging tama na baguhin ang kapangyarihan sa pamamagitan lamang ng armadong paraan. Ang mga demokratikong talumpati na may mga banner at mapayapang slogan ay kadalasang nagiging walang bunga. Ang pamamaraang ito ay lubos na epektibo kung ang isang awtoritaryan na rehimen ay itinatag sa bansa at ang kapangyarihan ay inaagaw.

Kung mayroong sapat na pinuno sa bansa na nakakaunawa sa kanyang kabiguan, maaari niyang ibigay ang kapangyarihan sa oposisyon at bigyan ng pagkakataon na magsagawa ng mga reporma. Pero marami bang ganitong kaso? Samakatuwid, karamihan sa mga radikal na populasyon ay sumusunod sa mga ideya ng rebolusyon.

Pang-ekonomiyang pamantayan

Ito ay gumaganap bilang isa sa mga anyo ng panlipunang pag-unlad. Ang lahat ng may kaugnayan sa pag-unlad ng ekonomiya ay nauugnay sa pamantayang ito.

• Paglago ng GDP.
• Mga koneksyon sa kalakalan.
• Pag-unlad ng sektor ng pagbabangko.
• Taasan kapasidad ng produksyon.
• Paggawa ng produkto.
• Modernisasyon.

Mayroong maraming mga naturang parameter, at samakatuwid ang pamantayang pang-ekonomiya ay mahalaga sa anumang binuo na estado. Ang Singapore ay isang pangunahing halimbawa. Ito ay isang maliit na bansa na matatagpuan sa Southeast Asia. Walang ganap na reserba ng inuming tubig, langis, ginto at iba pang mahahalagang mapagkukunan.

Gayunpaman, sa mga tuntunin ng pamumuhay, ang Singapore ay nangunguna sa mayaman sa langis na Russia. Walang katiwalian sa bansa, at ang kapakanan ng populasyon ay lumalaki taun-taon. Ang lahat ng ito ay imposible nang walang sumusunod na pamantayan.

Espirituwal

Napakakontrobersyal, tulad ng lahat ng iba pang pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Iba-iba ang mga paghatol tungkol sa moral na pag-unlad. At ang lahat ay nakasalalay sa estado kung saan ang anumang isyu ay tinatalakay. Halimbawa, sa mga bansang Arabo, ang mga sekswal na minorya ay walang diyos at obscurantist. At ang kanilang pagkakapantay-pantay sa ibang mga mamamayan ay magiging isang social regression.

At sa mga bansa sa Europa kung saan ang relihiyon ay hindi kumikilos bilang isang puwersang pampulitika, ang mga sekswal na minorya ay tinutumbasan ng mga ordinaryong tao. Maaari silang magkaroon ng pamilya, magpakasal at kahit na mag-ampon ng mga anak. Tiyak, may mga salik na nagbubuklod sa lahat ng bansa. Ito ay pagtanggi sa pagpatay, karahasan, pagnanakaw at kawalan ng hustisya sa lipunan.

siyentipikong pamantayan

Hindi lihim na ngayon ang isang tao ay nasa espasyo ng impormasyon. Mayroon kaming pagkakataon na bumili sa tindahan ng anumang naisin ng iyong puso. Lahat ng bagay na wala sa isang tao mahigit 100 taon na ang nakalilipas. Ang mga isyu sa komunikasyon ay nalutas din, maaari mong madaling tumawag sa isang subscriber mula sa ibang bansa anumang oras.

Wala nang nakamamatay na epidemya, wala nang mga virus na pumatay ng milyun-milyon. Nakalimutan namin ang tungkol sa oras, dahil ang bilis ng paglipat mula sa isang punto ng planeta patungo sa isa pa ay minimal. Kung ang ating mga ninuno ay naglakbay mula sa punto A hanggang sa punto B sa loob ng tatlong buwan, ngayon ay tumatagal ng ganitong oras upang maabot ang buwan.

Paano nagaganap ang panlipunang pag-unlad?

Isasaalang-alang natin, gamit ang halimbawa ng isang ordinaryong tao, ang kanyang pagbuo mula sa isang primitive na indibidwal hanggang sa isang mature na personalidad. Mula sa kapanganakan, ang bata ay nagsisimulang kopyahin ang kanyang mga magulang, pinagtibay ang kanilang estilo at pag-uugali. Sa panahon ng kamalayan, masigasig itong sumisipsip ng impormasyon mula sa lahat ng mga mapagkukunan.

At kung mas maraming kaalaman ang kanyang natatamo, mas magiging madali ang paglipat sa anyo ng edukasyon sa paaralan. Mula sa una hanggang ikaapat na baitang, aktibong nakikipag-ugnayan ang bata panlabas na kapaligiran. Ang pag-aalinlangan at kawalan ng tiwala sa lipunan ay hindi pa nakikita, ngunit ang pagiging palakaibigan ay nabubuo kasama ng parang bata na walang muwang. Dagdag pa, ang binatilyo ay umuunlad ayon sa pangangailangan ng lipunan. Iyon ay, nabubuo niya ang mga pangunahing kasanayan ng kawalan ng tiwala, hindi inirerekomenda na ipahayag ang mga damdamin at emosyon. Mayroong iba pang mga stereotype na ipinataw ng lipunan.

At mula sa ika-siyam na baitang, isang tinedyer ang pumapasok sa pagdadalaga. Sa oras na ito, ang kanyang reproductive system ay aktibong umuunlad, lumilitaw ang unang buhok sa mukha. At sa parehong oras, ang sistema ng pag-iisip ay nabago sa loob ng pagkatao, at ang tinedyer mismo ay nakakaranas ng hindi kapani-paniwalang mga paghihirap sa pagpapasya sa sarili.

Sa panahong ito, pinipili ng isang kabataan ang isang modelong panlipunan para sa kanyang sarili, na halos imposibleng baguhin sa hinaharap. Sa isang kapus-palad na hanay ng mga pangyayari, lumaki ang isang binatilyo bilang isang hindi maunlad na personalidad na ang mga pangangailangan ay umiikot sa alkohol, kasiyahang sekswal at panonood ng TV. Ang mga taong ito ang bumubuo sa bulto ng mga botante sa mahihirap na bansang may mahinang edukasyon.

O ipinanganak ang isang tao na mayroon Personal na opinyon at nakikita ang kanyang sarili sa lipunan. Ito ay isang creator, hindi siya pumupuna, dahil lagi siyang nag-aalok. Nagiging ganoon silang mga tao sa isang lipunan kung saan maraming middle-class na tao ang aktibong nagtatrabaho sistemang pampulitika maunlad na ekonomiya.

Lipunan at ang pag-unlad nito

Mayroong dalawang paraan upang maging isang grupo ng mga indibidwal. Ito ang kanilang kolektibong pakikipag-ugnayan, na inilarawan sa mga akda ni Karl Marx at iba pang mga sosyalista, at indibidwal, na makikita sa aklat na "Atlas Shrugged" ng manunulat na si Ayn Rand (Alice Rosenbaum).

Sa unang kaso, ang kinalabasan ay kilala. Ang lipunang Sobyet ay bumagsak, na iniwan ang mga tagumpay ng agham, ang pinakamahusay na gamot, edukasyon, pang-industriya na negosyo, at imprastraktura. At karamihan sa mga tao mula sa Uniong Sobyet pormal na nabubuhay pa rin sa mga benepisyo ng isang gumuhong bansa. Sa kasamaang palad, modernong Russia pagkatapos ng pagbagsak ay hindi mag-iiwan ng anuman. Kasabay nito, naghahari ang indibidwalismo.

Ngayon tungkol sa America, ito ay pinangungunahan din ng ideolohiya ng indibidwalismo. At ito ang pinakamilitarisadong bansa na may mga base militar sa buong mundo. Gumagastos siya ng maraming pera sa pag-unlad ng agham at umabot sa ilang mga taas, siya rin ay bumuo ng medisina, edukasyon, atbp. At ang kakaiba, kung ano ang mabuti para sa isang lipunan ay nakamamatay para sa iba.

Ang pinakamahirap na problema sa teorya ng pag-unlad ay ang tanong ng pangunahing pamantayan ng layunin. Sa katunayan, mayroon bang tumpak na sukatan ng antas ng panlipunang pag-unlad? Ano ang mga tagapagpahiwatig na nagbubuod sa pangunahing pinagmumulan ng panlipunang pag-unlad? Sa pagtukoy ng pangunahing pamantayan ng panlipunang pag-unlad, ang mga interes ng iba't ibang uri ay nagbabanggaan. Ang bawat uri ng lipunan ay nagsisikap na patunayan ang gayong pamantayan na makakatugon sa mga interes ng klase na ito.

Halimbawa, ang ilang modernong dayuhang pilosopo at sosyologo ay sumasalungat sa layunin na katangian ng pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Sinisikap nilang patunayan na ang solusyon sa usapin ng pag-unlad sa kasaysayan ng lipunan ay subjective, dahil ito ay nakasalalay sa pagpili ng pamantayan ng panlipunang pag-unlad. At ang pagpili ng pamantayang ito ay tinutukoy ng sukat ng mga halaga na pinili ng isa na humatol sa pag-unlad. Bukod dito, ginagawa niya ito alinsunod sa mga personal na pananaw, pakikiramay, mithiin, atbp. Sa isang pamantayan ay makikilala ng isa ang pagkakaroon ng pag-unlad sa kasaysayan, at ang isa ay maaaring tanggihan ito. Ang lahat ng mga punto ng view ay pantay-pantay dito, dahil silang lahat ay pantay na subjective.

Kaya naman, si A. D. Todd, sa The Theories of Social Progress, ay sumulat: "Ang pag-unlad ay isang konsepto ng tao. Napakatao na ang lahat ay nag-iisip tungkol dito sa kanilang sariling paraan." Sa pranses pilosopikal na diksyunaryo sa ilalim ng pag-edit ni A. Lalande sinasabing ang pag-unlad ay "isang konsepto ngunit ang kakanyahan ay kamag-anak, dahil ito ay nakasalalay sa kung anong sukat ng mga halaga ang sinusunod ng nagsasalita tungkol sa pag-unlad."

Tinatanggihan ng materyalismo ang suhetibista at relativistikong posisyon ng mga pilosopo at sosyologo tungkol sa panlipunang pag-unlad. Ang pag-aaral ay nagpapakita na ang pag-unlad sa lipunan ay isang layunin na regular na naa-access sa mahigpit na siyentipikong pananaliksik. Samakatuwid, ang pangunahing pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay dapat na layunin. Alinsunod dito, ang mga produktibong pwersa ang siyang determinadong sanhi ng progresibong pag-unlad ng buong kasaysayan ng sangkatauhan at samakatuwid ay nagsisilbing isang layunin na tagapagpahiwatig ng antas ng paglutas ng mga kontradiksyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan.

Sa ganitong paraan, ang pangunahing layunin na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Ito ang bumubuo sa batayan ng pagkakaisa at koneksyon sa kasaysayan ng mundo, na kumakatawan sa patuloy na linya ng pag-akyat na tumatakbo sa lahat ng mga prosesong panlipunan. Sa pangwakas na pagsusuri, ang lahat ng aktibidad ng mga tao ay nakatuon sa pagbabago ng mga produktibong pwersa, sa anumang lugar ng panlipunang organismo na maaaring maisakatuparan. Ang pamantayang ito ay may pangkalahatang pangkasaysayan (pangkalahatang sosyolohikal) na kalikasan at naaangkop sa lahat ng panlipunang pormasyon na umiral sa kasaysayan. Ginagawa nitong posible na matukoy para sa bawat pormasyon ang makasaysayang lugar nito sa progresibong kilusan ng sangkatauhan.

Tulad ng ipinapakita ng pag-aaral, ang tanong ng pangunahing layunin na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay bumaba sa pag-alam kung ano ang simula ng progresibong pag-unlad ng lipunan, o anong elemento ng panlipunang organismo ang unang nagbabago? Sa katunayan, ang layuning pamantayan kung saan matutukoy ng isa kung ang isang partikular na penomenon ay progresibo o reaksyunaryo at hanggang saan nakadepende sa antas at kalikasan ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Anuman ang mga produktibong pwersa, ganoon, sa huling pagsusuri, ay ang kabuuan ng lipunan. Dapat ding bigyang-diin na ang mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay "isinaayos ang kanilang mga sarili" sa kasaysayan nang eksakto alinsunod sa antas at kalikasan ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa.

Dahil dito, ang sistemang panlipunan (socio-economic system, pulitika, ideolohiya, moralidad, atbp.), na nagpapasigla sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa sa pinakamalaking lawak, ay lumilikha ng pinakamalaking saklaw para sa kanila, ay ang pinaka-progresibo. Samakatuwid, ang lahat ng nasa relasyon sa industriya, sa nilalaman ng mga ideya, pananaw, teorya, pamantayan sa moral, atbp. nagpo-promote karagdagang pag-unlad mga produktibong pwersa, gumagana sa ideya ng pag-unlad. Sa kabilang banda, ang lahat ng humahadlang sa pag-unlad na ito ay nauugnay sa regression. Ang isa pang bagay ay walang awtomatikong dependency dito.

Ang pag-unlad sa larangan ng produksyon ay hindi palaging may direktang epekto sa pag-unlad sa espirituwal na buhay, halimbawa, sa sining o moralidad. Ang koneksyon sa pagitan ng pag-unlad ng iba't ibang mga phenomena ng espirituwal na buhay ng lipunan, sa isang banda, at ang mga pangangailangan para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa, sa kabilang banda, ay pinapamagitan ng pagkakaiba-iba at pagiging kumplikado ng mga relasyon sa lipunan, at kung minsan ay napaka mahirap itatag ang koneksyon na ito. Maraming mga katotohanan sa kasaysayan ng pagsasamantala sa mga pormasyon nang ang pagsulong ng mga produktibong pwersa ay natiyak ng malupit na marahas na pamamaraan na nauugnay sa paglabag sa mga elementarya na pamantayan ng sangkatauhan. Ayon kay K. Marx, ang ganitong uri ng pag-unlad ay inihalintulad sa "isang kasuklam-suklam na paganong idolo na ayaw uminom ng nektar maliban sa mga bungo ng mga pinatay."

Ang mga modernong dayuhang sosyologo ay madalas na ganap na ganap na ganap ang papel ng teknolohiya, lalo na ang mga computer, sa pag-unlad ng lipunan at itinuturing itong pangunahing pamantayan ng kanilang sariling pag-unlad. Gayunpaman, hindi ito totoo. Ang teknolohiya, kompyuter, at ang mga paraan ng produksyon sa pangkalahatan ay isa lamang sa mga elemento ng produktibong pwersa. Ang kanilang iba pang elemento ay mga tao, direktang gumagawa ng materyal at espirituwal na mga kalakal. Bukod dito, ang masang manggagawa ang pangunahing elemento sa komposisyon ng mga produktibong pwersa ng lipunan. Samakatuwid, ang pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng sistemang sosyo-ekonomiko ay ang mga pagkakataon na nilikha nito para sa buong pag-unlad ng mga kakayahan at malikhaing aktibidad ng mga manggagawa, ang kasiyahan ng kanilang materyal at espirituwal na mga pangangailangan.

Samakatuwid, sa pagtukoy ng higit na kahusayan ng isang sistemang panlipunan o iba pa, kinakailangan na ihambing, una sa lahat, ang mga posibilidad na ibinibigay nito para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa sa kabuuan. Ang mga posibilidad na ito ay karaniwang naisasakatuparan sa mas mataas na antas ng pag-unlad ng panlipunang produksyon, sa malawakang pagpapalaganap ng kultura sa hanay ng masang manggagawa, sa lahat ng posibleng paraan na kinasasangkutan nila sa pamamahala sa mga gawain ng lipunan, at iba pa.

Sa kabila ng pagiging kumplikado ng panlipunang pag-unlad, ang pangunahing linya nito ay pasulong na paggalaw, at ang proseso ng pag-akyat mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas ay hindi lamang patuloy na nagpapatuloy, ngunit nagpapabilis mula sa pagbuo hanggang sa pagbuo. Ito ay makikita na mula sa mismong tagal ng pagkakaroon ng mga pormasyon: ang primitive na sistemang komunal ay 40–50 libong taon, at ang buong nakasulat na kasaysayan ay mahigit 5 ​​libong taon. Sa mga ito: pang-aalipin - 3-3.5 libong taon; pyudalismo - 1.5 libong taon; kapitalismo - ilang siglo; sosyalismo sa loob ng ilang dekada.

Ang pinaka-pangkalahatang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, o isang layunin na pamantayan ng panlipunang pag-unlad, ay ang rate ng paglago ng produktibidad ng paggawa. Sa sarili nito, ang produktibidad ng paggawa ay sumasalamin lamang sa antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan. At ang rate ng paglago ng produktibidad ng paggawa ay sumasalamin din sa likas na katangian ng mga produktibong pwersa, i.e. ang mga detalye ng relasyon sa pagitan ng mga direktang prodyuser at mga paraan ng produksyon.

Anumang bagong pagbuo ng sosyo-ekonomiko ay may mas mataas na rate ng paglago sa produktibidad ng paggawa kumpara sa nauna. Halimbawa, ang produktibidad ng paggawa sa ilalim ng kapitalismo ay umuunlad ng 20-40 libong beses na mas mabilis kaysa sa ilalim ng primitive na sistemang komunal, 100-150 beses na mas mabilis kaysa sa isang lipunang nagmamay-ari ng alipin, 50-60 beses na mas mabilis kaysa sa panahon ng pyudalismo.

Kasabay nito, dapat ding isaisip na dito ay hindi maaaring ikulong ang sarili sa isang simpleng paghahambing ng mga antas ng pag-unlad ng produksyon na nakamit sa isang takdang sandali ng mga bansang may iba't ibang sistemang panlipunan. Kung tutuusin, maraming bansa kung saan itinatatag ang isang demokratikong sistema ang nagkaroon o kailangang daigin ang teknikal at ekonomikong atrasadong minana mula sa nakaraan, gayundin ang mga paghihirap na dulot ng paglaban ng mga reaksyunaryong pwersa, ipinataw na mga digmaan, atbp. Kaya naman kailangan ng isang tiyak na oras para makahabol sila sa mga bansang mas maagang nag-industriyal at nakakompyuter. Pagkatapos ng lahat, ang pag-unlad ay karaniwang lumilitaw bilang pinagsama-samang resulta ng pataas na pag-unlad ng lahat ng aspeto ng buhay panlipunan. Ito ay sinusukat buong sistema pamantayan, na ang bawat isa ay may lugar at layunin sa pagtukoy sa antas ng progresibong pag-unlad ng lipunan. Sa sistemang ito mayroong isang hierarchy, subordination. May mga basic at non-basic na pamantayan, pagtukoy at kondisyon.

Sa hierarchy ng pamantayan para sa panlipunang pag-unlad, ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay napakahalaga. Ang iba pang pamantayan na tumatakbo sa larangan ng moralidad, agham, pilosopiya, atbp., ay sumasalamin lamang sa mga phenomena na lumitaw batay sa isang tiyak na antas at likas na katangian ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Halimbawa, ang pamantayan ng moral na pag-unlad ay ang paglago ng indibidwal na kalayaan, ang pamantayan ng pag-unlad sa agham ay maaaring ang proseso ng paggawa ng agham sa isang direktang produktibong puwersa, ang pamantayan ng pag-unlad sa pilosopiya ay ang pagbuo ng isang demokratikong pananaw sa mundo, atbp.

Ang pag-unlad ng lipunan ay isang multifaceted phenomenon. Kabilang dito ang progresibong pag-unlad sa lahat ng larangan ng panlipunang organismo. Ang yugto ng progresibong pag-unlad ng kasaysayan ng tao sa kabuuan ay tumutugma sa isang tiyak na sosyo-ekonomikong pormasyon. Habang pinapanatili ang estado ng husay, ang pagbuo, tulad ng isang buhay, umuunlad na organismo, ay dumadaan sa mga yugto ng pinagmulan, pag-unlad at pagkabulok. Ang paghahati sa pagitan ng pataas at pababang yugto ng pagbuo ay nabuo sa pamamagitan ng isang paglabag sa korespondensiya sa pagitan ng mga panig ng panlipunang produksyon at ang impluwensya nito sa buong sistema ng panlipunang relasyon.

Gayunpaman, ang makasaysayang pag-unlad ay patuloy. Sa bituka ng lumang socio-economic formation, ang mga kinakailangan para sa isa pa, mas mataas na pormasyon ay ipinanganak (sa anyo ng mga bagong produktibong pwersa, mga pagbabago sa socio-economic na istraktura, atbp.). Ang buong pagsisiwalat ng mga lugar na ito ay nahahadlangan ng lumang kaayusan sa lipunan. Ang isang hakbang sa progresibong kilusan ng lipunan ay nangangahulugan ng isang rebolusyonaryong transisyon tungo sa isang bago, mas mataas na sosyo-ekonomikong pormasyon.

Ang bawat bagong pormasyon ay ipinanganak, nabuo at pinapalitan ang luma lamang sa "balikat" ng huli, batay sa mga nagawa nito. Sumulat si K. Marx: "Wala pagbuo ng lipunan ay hindi mapapahamak bago ang lahat ng produktibong pwersa ay umunlad, kung saan ito ay nagbibigay ng sapat na saklaw, at ang mga bagong mas mataas na relasyon sa produksyon ay hindi kailanman lilitaw bago ang materyal na mga kondisyon para sa kanilang pag-iral sa mga bituka ng pinakamatandang lipunan ". Hangga't ang pagbuo na ito ay bubuo ayon sa Kapag ang isang pormasyon ay pumasok sa panahon ng pagwawalang-kilos at pagkabulok, lahat ng bumabagsak sa mga pundasyon nito ay progresibo, at lahat ng uri ng mga pagtatangka na pabagalin ang prosesong ito ay umuurong.

Ang progresibong katangian ng panlipunang pag-unlad ay hindi mauunawaan sa isang payak na paraan. Ang kasaysayan ng lipunan ng tao ay masalimuot at magkasalungat. Ang pag-unlad ng lipunan ay ang pangkalahatang linya nito, ang pangkalahatang oryentasyon nito. At sa loob ng balangkas ng makasaysayang pag-unlad, mayroong mga panahon ng pagpapanumbalik, at mga kalunos-lunos na sakuna, kung minsan ay humahantong sa pagkamatay ng buong sibilisasyon, at ang pinakamalalim na mga maling akala ng tao.

• Marx K., Engels F. Op. T. 23. S. 731. Tandaan.
• Marx K., Engels F. Op. T. 13. S. 7.

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

SEI VPO "Volga-Vyatka Academy of Public Administration"

Sangay ng Volga-Vyatka Academy of Public Administration

sa Cheboksary, Chuvash Republic

Kagawaran ng Natural Sciences at Humanities

SANAYSAY

Ang pag-unlad ng lipunan at ang pamantayan nito sa liwanag ng modernong karanasan sa lipunan

Espesyalidad: Pananalapi at kredito

Espesyalisasyon: Estado at

pananalapi ng munisipyo

Natupad :

full-time na estudyante

pangkat 09-F-11 Shestakov I.A.

Sinuri :

Ph.D. Semedova - Poupan N.G.

Cheboksary

1) Panimula………………………………………………………………..3-4

2) Pag-unlad ng lipunan…………………………………………………….5-7

3) Pilosopikal na pananaw sa pag-unlad ng lipunan……………………………….8-9

4) Ang hindi pagkakatugma ng panlipunang pag-unlad……………………..10-11

5) Pamantayan ng Pag-unlad ng Panlipunan………………………………….12-17

6) Konklusyon………………………………………………………………..18-19

7) Listahan ng mga ginamit na literatura………………………………….20

Panimula

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay isang produkto ng modernong panahon. Nangangahulugan ito na sa panahong ito nag-ugat ito sa isipan ng mga tao at nagsimulang bumuo ng kanilang pananaw sa mundo, ang ideya ng progresibo, paitaas na pag-unlad ng lipunan. Walang ganoong representasyon noong unang panahon. Ang sinaunang pananaw sa mundo, gaya ng nalalaman, ay may likas na kosmosentriko. At ito ay nangangahulugan na ang tao ng unang panahon ay coordinated na may kaugnayan sa kalikasan, ang kosmos. Ang Hellenic na pilosopiya, tulad nito, ay nakasulat sa isang tao sa kosmos, at ang kosmos, sa pananaw ng mga sinaunang palaisip, ay isang bagay na nananatili, walang hanggan at maganda sa kaayusan nito. At ang tao ay kailangang mahanap ang kanyang lugar sa walang hanggang kosmos na ito, at hindi sa kasaysayan. Ang sinaunang pananaw sa mundo ay nailalarawan din ng ideya ng isang walang hanggang cycle - tulad ng isang kilusan kung saan ang isang bagay, na nilikha at nawasak, ay palaging bumalik sa sarili nito. Ang ideya ng walang hanggang pagbabalik ay malalim na nakaugat sa sinaunang pilosopiya; makikita natin ito sa Heraclitus, Empedocles, at Stoics. Sa pangkalahatan, ang paggalaw sa isang bilog ay itinuturing noong unang panahon bilang perpektong tama, perpekto. Tila perpekto ang mga sinaunang nag-iisip dahil wala itong simula at wakas at nangyayari sa parehong lugar, na nagpapakita na ito ay kawalang-kilos at kawalang-hanggan.

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay itinatag sa Panahon ng Enlightenment. Ang panahong ito ay nagtataas ng katwiran, kaalaman, agham, kalayaan ng tao sa kalasag at sinusuri ang kasaysayan mula sa puntong ito, na sinasalungat ang sarili sa mga nakaraang panahon, kung saan, sa opinyon ng mga nagpapaliwanag, ang kamangmangan at despotismo ay nanaig. Ang mga Enlighteners sa isang tiyak na paraan ay naunawaan ang panahon ng kanilang panahon (bilang ang panahon ng "paliwanag"), ang papel at kahalagahan nito para sa tao, at sa pamamagitan ng prisma ng modernidad na nauunawaan sa ganitong paraan, isinasaalang-alang nila ang nakaraan ng sangkatauhan. Ang pagsalungat ng modernidad, na binibigyang kahulugan bilang ang pagdating ng panahon ng katwiran, sa nakaraan ng sangkatauhan, ay naglalaman, siyempre, ng isang agwat sa pagitan ng kasalukuyan at nakaraan, ngunit sa sandaling ang isang pagtatangka ay ginawa upang ibalik ang makasaysayang koneksyon sa pagitan nila. sa batayan ng katwiran at kaalaman, ang ideya ng isang paitaas na kilusan sa kasaysayan ay lumitaw kaagad, tungkol sa pag-unlad. Ang pag-unlad at pagpapalaganap ng kaalaman ay nakita bilang isang unti-unti at pinagsama-samang proseso. Ang isang hindi mapag-aalinlanganang modelo para sa naturang muling pagtatayo ng proseso ng kasaysayan ay ang akumulasyon ng kaalamang pang-agham na naganap sa modernong panahon. Ang pagbuo at pag-unlad ng kaisipan ng indibidwal, ang indibidwal, ay nagsilbing modelo din para sa kanila: na inilipat sa sangkatauhan sa kabuuan, nagbigay ito ng makasaysayang pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Kaya, sinabi ni Condorcet, sa kanyang Sketch of a Historical Picture of the Progress of the Human Mind, na "ang pag-unlad na ito ay napapailalim sa parehong pangkalahatang mga batas na sinusunod sa pag-unlad ng ating mga indibidwal na kakayahan ...".

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay ang ideya ng kasaysayan, mas tiyak, ang kasaysayan ng mundo ng sangkatauhan. Ang ideyang ito ay idinisenyo upang pagsama-samahin ang kuwento, bigyan ito ng direksyon at kahulugan. Ngunit maraming mga nag-iisip ng Enlightenment, na nagpapatunay sa ideya ng pag-unlad, ay naghangad na isaalang-alang ito bilang isang natural na batas, na lumalabo sa ilang lawak ang linya sa pagitan ng lipunan at kalikasan. Ang naturalistikong interpretasyon ng pag-unlad ay ang kanilang paraan ng pagbibigay ng layunin sa pag-unlad.

Pag-unlad ng Panlipunan

Ang pag-unlad (mula sa lat. progressus - pasulong) ay tulad ng isang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa mas mababa sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ang kredito para sa paglalagay ng ideya at pagbuo ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay pag-aari ng mga pilosopo ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, at ang socio-economic na batayan para sa mismong paglitaw ng ideya ng panlipunang pag-unlad ay ang pagbuo ng kapitalismo. at ang pagkahinog ng European mga rebolusyong burges. Sa pamamagitan ng paraan, parehong mga tagalikha ng mga unang konsepto ng panlipunang pag-unlad - Turgot at Condorcet - ay mga aktibong pampublikong pigura sa pre-rebolusyonaryo at rebolusyonaryong France. At ito ay lubos na nauunawaan: ang ideya ng panlipunang pag-unlad, ang pagkilala sa katotohanan na ang sangkatauhan sa kabuuan, sa pangunahin, ay sumusulong, ay isang pagpapahayag ng makasaysayang optimismo na likas sa mga progresibong pwersang panlipunan.
Tatlong katangiang katangian ang nagpaiba sa orihinal na mga progresibong konsepto.

Una, ito ay idealismo, ibig sabihin, isang pagtatangka upang mahanap ang mga dahilan para sa progresibong pag-unlad ng kasaysayan sa espirituwal na simula - sa walang katapusang kakayahan upang mapabuti ang talino ng tao (ang parehong Turgot at Condorcet) o sa kusang pag-unlad ng sarili ng ganap na espiritu (Hegel). Alinsunod dito, ang pamantayan ng pag-unlad ay nakita din sa mga phenomena ng isang espirituwal na kaayusan, sa antas ng pag-unlad ng isang anyo o iba pa. pampublikong kamalayan: agham, moralidad, batas, relihiyon. Sa pamamagitan ng paraan, ang pag-unlad ay napansin, una sa lahat, sa larangan ng siyentipikong kaalaman (F. Bacon, R. Descartes), at pagkatapos ay ang kaukulang ideya ay pinalawak sa ugnayang panlipunan pangkalahatan.

Pangalawa, ang isang makabuluhang pagkukulang ng maraming maagang konsepto ng panlipunang pag-unlad ay ang di-dialektikong pagsasaalang-alang sa buhay panlipunan. Sa ganitong mga kaso, ang panlipunang pag-unlad ay nauunawaan bilang isang maayos na ebolusyonaryong pag-unlad, walang mga rebolusyonaryong paglukso, walang mga paatras na paggalaw, bilang isang tuluy-tuloy na pag-akyat sa isang tuwid na linya (O. Comte, G. Spencer).

Pangatlo, ang pataas na pag-unlad sa anyo ay limitado sa pagkamit ng alinmang napiling sistemang panlipunan. Ang pagtanggi na ito sa ideya ng walang limitasyong pag-unlad ay napakalinaw na makikita sa mga pahayag ni Hegel. Ipinahayag niya ang mundong Kristiyano-Aleman bilang ang tuktok at pagkumpleto ng pag-unlad ng mundo, na nagpapatunay ng kalayaan at pagkakapantay-pantay sa kanilang tradisyonal na interpretasyon.

Ang mga pagkukulang na ito ay higit na napagtagumpayan sa Marxist na pag-unawa sa kakanyahan ng panlipunang pag-unlad, na kinabibilangan ng pagkilala sa hindi pagkakapare-pareho nito at, lalo na, ang katotohanan na ang isa at ang parehong kababalaghan at kahit isang yugto. Makasaysayang pag-unlad sa pangkalahatan, maaari silang maging parehong progresibo sa isang aspeto at regressive, reaksyonaryo sa isa pa. Ito, tulad ng nakita natin, ay isa sa mga posibleng opsyon para maimpluwensyahan ng estado ang pag-unlad ng ekonomiya.

Dahil dito, sa pagsasalita tungkol sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, nasa isip natin ang pangunahing, pangunahing direksyon ng prosesong pangkasaysayan sa kabuuan, ang resulta nito kaugnay sa mga pangunahing yugto ng pag-unlad. Primitive na sistemang komunal, lipunang nagmamay-ari ng alipin, pyudalismo, kapitalismo, ang panahon ng sosyalisadong relasyong panlipunan sa pormasyon na seksyon ng kasaysayan; Ang primitive pre-civilization, agricultural, industrial at information-computer waves sa sibilisasyong seksyon nito ay ang mga pangunahing "block" ng makasaysayang pag-unlad, bagaman sa ilan sa mga partikular na parameter nito ang kasunod na pagbuo at yugto ng sibilisasyon ay maaaring mas mababa kaysa sa mga nauna. Kaya, sa isang bilang ng mga lugar ng espirituwal na kultura, ang pyudal na lipunan ay mas mababa kaysa sa pagmamay-ari ng alipin, na nagsilbing batayan para sa mga nagpapaliwanag ng ika-18 siglo. tingnan ang Middle Ages bilang isang simpleng "break" sa kurso ng kasaysayan, hindi binibigyang pansin ang mga dakilang tagumpay na nagawa noong Middle Ages: ang pagpapalawak ng kultural na lugar ng Europe, ang pagbuo ng mga dakilang mabubuhay na bansa doon sa malapit sa isa't isa, sa wakas, ang napakalaking teknikal na tagumpay ng XIV-15th century at paglikha ng mga kinakailangan para sa paglitaw ng pang-eksperimentong natural na agham.

Kung susubukan mo pangkalahatang pananaw matukoy ang mga sanhi ng panlipunang pag-unlad, kung gayon ang mga ito ay magiging mga pangangailangan ng tao, na siyang produkto at pagpapahayag ng kanyang kalikasan bilang isang buhay at hindi bababa bilang isang panlipunang nilalang. Tulad ng nabanggit na sa Ikalawang Kabanata, ang mga pangangailangang ito ay magkakaiba sa kalikasan, kalikasan, tagal ng pagkilos, ngunit sa anumang kaso ay tinutukoy nila ang mga motibo ng aktibidad ng tao. Sa pang-araw-araw na buhay sa loob ng libu-libong taon, ang mga tao ay hindi nagtakda ng kanilang malay na layunin upang matiyak ang panlipunang pag-unlad, at ang panlipunang pag-unlad mismo ay hindi nangangahulugang isang uri ng ideya ("programa") sa simula ay isinama sa kurso ng kasaysayan, ang pagpapatupad ng na bumubuo sa pinakaloob nitong kahulugan. Sa proseso ng totoong buhay, ang mga tao ay hinihimok ng mga pangangailangang nabuo ng kanilang biyolohikal at panlipunang kalikasan; at sa kurso ng pagsasakatuparan ng kanilang mahahalagang pangangailangan, binabago ng mga tao ang mga kondisyon ng kanilang pag-iral at ang kanilang mga sarili, dahil ang bawat nasiyahan na pangangailangan ay nagbubunga ng bago, at ang kasiyahan nito, sa turn, ay nangangailangan ng mga bagong aksyon, na ang kinahinatnan nito ay ang pag-unlad ng lipunan.

Tulad ng alam mo, ang lipunan ay patuloy na gumagalaw. Matagal nang pinag-isipan ng mga nag-iisip ang mga tanong: sa anong direksyon ito gumagalaw? Maihahalintulad ba ang kilusang ito, halimbawa, sa mga paikot na pagbabago sa kalikasan: ang tag-araw ay sinusundan ng taglagas, pagkatapos ay taglamig, tagsibol at muli ang tag-araw? At kaya sa libu-libong taon. O, marahil, ang buhay ng lipunan ay katulad ng buhay ng isang buhay na nilalang: ang organismo na ipinanganak ay lumalaki, nagiging mature, pagkatapos ay tumatanda at namamatay? Ang direksyon ba ng pag-unlad ng lipunan ay nakasalalay sa mulat na aktibidad ng mga tao?

Pilosopikal na pananaw sa pag-unlad ng lipunan

Aling landas ang sinusundan ng lipunan: ang landas ng pag-unlad o pagbabalik? Kung ano ang magiging sagot sa tanong na ito ay depende sa kung paano iniisip ng mga tao ang tungkol sa hinaharap: nagdudulot ba ito ng mas magandang buhay o maganda ba ang pahiwatig nito?

makata ng sinaunang greek Hesiod(VIII-VII siglo BC) ay sumulat ng mga limang yugto sa buhay ng sangkatauhan. Ang unang yugto ay ang "gintong panahon", kapag ang mga tao ay namuhay nang madali at walang ingat, ang pangalawa - ang "panahon ng pilak", kung kailan nagsimulang bumaba ang moralidad at kabanalan. Kaya't, unti-unting lumulubog, ang mga tao ay natagpuan ang kanilang sarili sa "panahon ng bakal", kapag ang kasamaan at karahasan ay naghahari sa lahat ng dako, ang katarungan ay tinatapakan. Malamang na hindi mahirap para sa iyo na tukuyin kung paano nakita ni Hesiod ang landas ng sangkatauhan: progresibo o regressive?

Hindi tulad ni Hesiod, ang mga sinaunang pilosopo na sina Plato at Aristotle ay tiningnan ang kasaysayan bilang isang paikot na cycle na umuulit sa parehong mga yugto.

Ang pag-unlad ng ideya ng makasaysayang pag-unlad ay konektado sa mga tagumpay ng agham, sining, sining, at ang muling pagbabangon ng buhay panlipunan sa Renaissance. Isa sa mga unang naglagay ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay ang pilosopong Pranses Anne Robert Turgot(1727-1781). Ang kanyang kontemporaryong French philosopher-enlightener Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) ay sumulat na ang kasaysayan ay nagpapakita ng isang larawan ng patuloy na pagbabago, isang larawan ng pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Ang pagmamasid sa makasaysayang larawang ito ay nagpapakita sa mga pagbabago ng sangkatauhan, sa walang humpay na pagpapanibago nito, sa kawalang-hanggan ng mga edad ang landas na kanyang tinahak, ang mga hakbang na kanyang ginawa, nagsusumikap para sa katotohanan o kaligayahan. Ang mga obserbasyon sa kung ano ang tao noon at kung ano na siya ngayon ay makatutulong sa atin, isinulat ni Condorcet, upang mahanap ang mga paraan upang matiyak at mapabilis ang mga bagong pagsulong na pinahihintulutan ng kanyang kalikasan na umasa.

Kaya, nakikita ni Condorcet ang makasaysayang proseso bilang isang landas ng panlipunang pag-unlad, sa gitna nito ay ang paitaas na pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Itinuring ni Hegel ang pag-unlad hindi lamang bilang isang prinsipyo ng katwiran, kundi pati na rin bilang isang prinsipyo ng mga kaganapan sa mundo. Ang paniniwalang ito sa pag-unlad ay tinanggap din ni K. Marx, na naniniwala na ang sangkatauhan ay gumagalaw tungo sa mas higit na kahusayan sa kalikasan, sa pag-unlad ng produksyon at ng tao mismo.

Ika-19 at ika-20 siglo ay namarkahan ng mga magulong pangyayari na nagbigay ng bagong "impormasyon para sa pagmuni-muni" tungkol sa pag-unlad at pagbabalik sa buhay ng lipunan. Noong XX siglo. Lumitaw ang mga teoryang sosyolohikal na tinalikuran ang optimistikong pananaw sa pag-unlad ng lipunan, katangian ng mga ideya ng pag-unlad. Sa halip, nag-aalok sila ng mga teorya ng paikot na sirkulasyon, mga pesimistikong ideya ng "katapusan ng kasaysayan", pandaigdigang mga sakuna sa kapaligiran, enerhiya at nukleyar. Isa sa mga punto de bista sa usapin ng progreso ay iniharap ng pilosopo at sosyologo Karl Popper, na sumulat: “Kung iniisip natin na umuunlad ang kasaysayan, o napipilitan tayong umunlad, nagkakamali tayo sa mga naniniwalang may kahulugan ang kasaysayan na maaaring matuklasan dito, at hindi ibibigay dito. Pagkatapos ng lahat, ang pag-unlad ay nangangahulugan ng paglipat patungo sa isang tiyak na layunin na umiiral para sa atin bilang mga tao. Para sa kasaysayan, imposible ito. Tayong mga tao lamang ang maaaring umunlad, at magagawa natin ito sa pamamagitan ng pagtatanggol at pagpapalakas sa mga demokratikong institusyon kung saan nakasalalay ang kalayaan, at kasama nito ang pag-unlad. Makakamit natin ang malaking tagumpay dito kung higit nating batid ang katotohanan na ang pag-unlad ay nakasalalay sa atin, sa ating pagbabantay, sa ating mga pagsisikap, sa kalinawan ng ating konsepto hinggil sa ating mga layunin at sa makatotohanang pagpili ng mga naturang layunin.

Kontrobersya ng panlipunang pag-unlad

Ang sinumang tao, kahit na medyo pamilyar sa kasaysayan, ay madaling makakahanap dito ng mga katotohanan na nagpapatotoo sa progresibong progresibong pag-unlad nito, sa paggalaw nito mula sa ibaba hanggang sa mas mataas. Ang "Homo sapiens" (makatuwirang tao) bilang isang biological species ay mas mataas sa hagdan ng ebolusyon kaysa sa mga nauna nito - Pithecanthropes, Neanderthals. Ang pag-unlad ng teknolohiya ay kitang-kita: mula sa mga kasangkapang bato hanggang sa mga plantsa, mula sa mga simpleng kasangkapang pangkamay hanggang sa mga makina na lubos na nagpapataas ng produktibidad ng paggawa ng tao, mula sa paggamit ng lakas ng laman ng mga tao at hayop hanggang sa mga makina ng singaw, mga electric generator, nuclear power, mula sa primitive na paraan ng transportasyon hanggang sa mga kotse, eroplano, sasakyang pangkalawakan. Ang pag-unlad ng teknolohiya ay palaging nauugnay sa pag-unlad ng kaalaman, at sa huling 400 taon - sa pag-unlad lalo na ng kaalamang siyentipiko. Tila kitang-kita ang pag-unlad sa kasaysayan. Ngunit hindi ito karaniwang tinatanggap. Sa anumang kaso, may mga teorya na maaaring tanggihan ang pag-unlad o sinasamahan ang pagkilala nito sa gayong mga reserbasyon na ang konsepto ng pag-unlad ay nawawala ang lahat ng layunin na nilalaman, ay lumilitaw bilang relativistic, depende sa posisyon ng ito o ang paksang iyon, sa kung anong sistema ng mga halaga siya lumalapit sa kasaysayan na may.

At dapat sabihin na ang pagtanggi o relativisasyon ng pag-unlad ay hindi ganap na walang batayan. Ang pag-unlad ng teknolohiya, na sumasailalim sa paglago ng produktibidad ng paggawa, sa maraming mga kaso ay humahantong sa pagkawasak ng kalikasan at pagsira sa mga likas na pundasyon ng pagkakaroon ng lipunan. Ginagamit ang agham upang lumikha hindi lamang ng mas perpektong produktibong pwersa, kundi pati na rin ang mga mapanirang pwersa na patuloy na lumalago sa kanilang kapangyarihan. Ang kompyuterisasyon, ang malawakang paggamit ng teknolohiya ng impormasyon sa iba't ibang aktibidad, ay walang limitasyong nagpapalawak ng mga malikhaing posibilidad ng isang tao at sa parehong oras ay nagdudulot ng maraming panganib para sa kanya, simula sa paglitaw ng iba't ibang uri ng mga bagong sakit (halimbawa, ito ay mayroon na. Alam na ang matagal na patuloy na trabaho sa mga display ng computer ay negatibong nakakaapekto sa paningin , lalo na sa mga bata) at nagtatapos sa mga posibleng sitwasyon ng kabuuang kontrol sa personal na buhay.

Ang pag-unlad ng sibilisasyon ay nagdala ng malinaw na paglambot ng moral, ang paggigiit (kahit sa isip ng mga tao) ng mga mithiin ng humanismo. Ngunit nakita noong ika-20 siglo ang dalawa sa pinakamadugong digmaan sa kasaysayan ng tao; Ang Europa ay binaha ng isang itim na alon ng pasismo, na inihayag sa publiko na ang pang-aalipin at maging ang pagsira sa mga taong itinuturing bilang mga kinatawan ng "mas mababang mga lahi" ay medyo lehitimo. Sa ika-20 siglo, ang mundo ay nayayanig paminsan-minsan sa pamamagitan ng pagsiklab ng terorismo ng mga ekstremistang kanan at kaliwang pakpak, kung saan ang buhay ng tao ay isang bargaining chip sa kanilang mga larong pampulitika. Ang malawak na pagkalat ng pagkalulong sa droga, alkoholismo, krimen - organisado at hindi organisado - ang lahat ng ito ay katibayan ng pag-unlad ng sangkatauhan? At lahat ba ng mga kahanga-hangang teknolohiya at ang pagkamit ng relatibong materyal na kagalingan sa maunlad na mga bansa ay naging mas masaya sa kanilang mga naninirahan sa lahat ng aspeto?

Bilang karagdagan, sa kanilang mga aksyon at pagtatasa, ang mga tao ay ginagabayan ng mga interes, at kung ano ang itinuturing ng ilang mga tao o panlipunang mga grupo ng pag-unlad, ang iba ay madalas na sinusuri mula sa magkasalungat na posisyon. Gayunpaman, nagbibigay ba ito ng mga batayan upang sabihin na ang konsepto ng pag-unlad ay ganap na nakasalalay sa mga pagtatasa ng paksa, na walang layunin dito? Sa tingin ko ito ay isang retorika na tanong.

Pamantayan ng panlipunang pag-unlad.

Sa malawak na literatura sa panlipunang pag-unlad, sa kasalukuyan ay walang iisang sagot sa pangunahing tanong: ano ang pangkalahatang sosyolohikal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad?

Ang isang medyo maliit na bilang ng mga may-akda ay nagtalo na ang mismong pagbabalangkas ng tanong ng isang solong pamantayan ng pag-unlad ng lipunan ay walang kahulugan, dahil ang lipunan ng tao ay isang kumplikadong organismo, ang pag-unlad nito ay isinasagawa sa iba't ibang mga linya, na ginagawang imposible na bumalangkas ng isang nag-iisang pamantayan. Itinuturing ng karamihan ng mga may-akda na posible na bumalangkas ng isang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad. Gayunpaman, nasa mismong pagbabalangkas ng naturang pamantayan, may mga makabuluhang pagkakaiba.

Itinuring ng Condorcet (tulad ng ibang French Enlighteners) ang pag-unlad ng isip bilang kriterya ng pag-unlad. . Ang mga utopian na sosyalista ay naglagay ng isang moral na pamantayan para sa pag-unlad. Naniniwala si Saint-Simon, halimbawa, na ang lipunan ay dapat magpatibay ng isang anyo ng organisasyon na hahantong sa pagpapatupad ng moral na prinsipyo na dapat tratuhin ng lahat ng tao ang isa't isa bilang magkakapatid. Isang kontemporaryo ng mga sosyalistang utopian, isang pilosopong Aleman Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) ay sumulat na ang solusyon sa tanong ng historikal na pag-unlad ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga tagasuporta at mga kalaban ng pananampalataya sa pagiging perpekto ng sangkatauhan ay ganap na nalilito sa mga pagtatalo tungkol sa pamantayan ng pag-unlad. Ang ilan ay nagsasalita tungkol sa pag-unlad ng sangkatauhan sa larangan ng moralidad , iba pa - tungkol sa pag-unlad ng agham at teknolohiya , na, gaya ng isinulat ni Schelling, mula sa makasaysayang pananaw, ay sa halip ay isang regression, at nag-aalok ng sarili niyang solusyon sa problema: ang pamantayan sa pagtatatag ng historikal na pag-unlad ng sangkatauhan ay maaari lamang maging isang unti-unting paglapit sa legal na kaayusan. Ang isa pang pananaw sa pag-unlad ng lipunan ay kay G. Hegel. Nakita niya ang pamantayan ng pag-unlad sa kamalayan ng kalayaan. . Habang lumalago ang kamalayan sa kalayaan, nagaganap ang progresibong pag-unlad ng lipunan.

Tulad ng nakikita mo, ang tanong ng pamantayan ng pag-unlad ay sumasakop sa mga dakilang isipan ng modernong panahon, ngunit hindi nakahanap ng solusyon. Ang disbentaha ng lahat ng mga pagtatangka upang malampasan ang problemang ito ay na sa lahat ng mga kaso isang linya lamang (o isang panig, o isang globo) ng panlipunang pag-unlad ang itinuturing bilang isang pamantayan. At ang katwiran, at moralidad, at agham, at teknolohiya, at ang legal na kaayusan, at ang kamalayan ng kalayaan - lahat ng mga tagapagpahiwatig na ito ay napakahalaga, ngunit hindi pangkalahatan, hindi sumasaklaw sa buhay ng isang tao at lipunan sa kabuuan.

Ang nangingibabaw na ideya ng walang katapusang pag-unlad ay hindi maiiwasang humantong sa tila nag-iisa posibleng solusyon tanong; ang pangunahing, kung hindi lamang, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay maaari lamang maging ang pag-unlad ng materyal na produksyon, na, sa huling pagsusuri, ay paunang natukoy ang pagbabago sa lahat ng iba pang aspeto at larangan ng buhay panlipunan. Sa mga Marxista, iginiit ni V. I. Lenin ang konklusyong ito nang higit sa isang beses, na noong 1908 pa lamang ay nanawagan na isaalang-alang ang mga interes ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pinakamataas na pamantayan ng pag-unlad. Pagkatapos ng Oktubre, bumalik si Lenin sa depinisyon na ito at binigyang-diin na ang estado ng mga produktibong pwersa ang pangunahing kriterya para sa lahat ng panlipunang pag-unlad, dahil ang bawat kasunod na sosyo-ekonomikong pormasyon sa wakas ay natalo ang nauna nang tiyak dahil ito ay nagbukas ng higit na saklaw para sa pag-unlad ng produktibo. pwersa, nakamit ang mas mataas na produktibidad ng panlipunang paggawa. .

Ang isang seryosong argumento na pabor sa posisyon na ito ay ang mismong kasaysayan ng sangkatauhan ay nagsisimula sa paggawa ng mga kasangkapan at umiiral dahil sa pagpapatuloy sa pagbuo ng mga produktibong pwersa.

Kapansin-pansin na ang konklusyon tungkol sa estado at antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang pamantayan ng pag-unlad ay ibinahagi ng mga kalaban ng Marxismo, ng mga techist, sa isang banda, at ng mga siyentipiko, sa kabilang banda. Isang lehitimong tanong ang bumangon: paanong ang mga konsepto ng Marxismo (i.e., materyalismo) at scientism (i.e., idealismo) ay magtatagpo sa isang punto? Ang lohika ng convergence na ito ay ang mga sumusunod. Natuklasan ng siyentipiko ang panlipunang pag-unlad, una sa lahat, sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ngunit siyentipikong kaalaman nakakakuha lamang ng pinakamataas na kahulugan kapag ito ay natanto sa pagsasanay, at, higit sa lahat, sa materyal na produksyon.

Sa proseso ng ideolohikal na paghaharap sa pagitan ng dalawang sistema, na kumukupas pa rin sa nakaraan, ginamit ng mga teknologo ang thesis ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad upang patunayan ang higit na kahusayan ng Kanluran, na nagpapatuloy at nagpapatuloy. sa tagapagpahiwatig na ito Ang kawalan ng pamantayang ito ay ang pagtatasa ng mga produktibong pwersa ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa kanilang bilang, kalikasan, antas ng pag-unlad na nakamit at ang produktibidad ng paggawa na nauugnay dito, ang kakayahang lumago, na napakahalaga kapag paghahambing ng iba't ibang bansa at yugto ng pag-unlad ng kasaysayan. Halimbawa, ang bilang ng mga produktibong pwersa sa modernong India ay mas malaki kaysa sa South Korea at ang kanilang kalidad ay mas mababa. Kung isasaalang-alang natin ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang kriterya ng pag-unlad; sinusuri ang mga ito sa dinamika, ipinapalagay nito ang isang paghahambing hindi na mula sa punto ng view ng mas malaki o mas mababang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ngunit mula sa punto ng view ng kurso, ang bilis ng kanilang pag-unlad. Ngunit sa kasong ito, ang tanong ay lumitaw, kung aling panahon ang dapat gawin para sa paghahambing.

Ang ilang mga pilosopo ay naniniwala na ang lahat ng mga paghihirap ay malalampasan kung gagawin natin ang paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal bilang isang pangkalahatang sosyolohikal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Ang isang mabigat na argumento na pabor sa ganoong posisyon ay ang pundasyon ng panlipunang pag-unlad ay ang pag-unlad ng paraan ng produksyon sa kabuuan, na sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa estado at paglago ng mga pwersa ng produksyon, gayundin sa likas na katangian ng produksyon. mga relasyon, posibleng ipakita nang higit na ganap ang progresibong katangian ng isang pormasyon na may kaugnayan sa isa pa.

Malayo sa pagtanggi na ang paglipat mula sa isang paraan ng produksyon patungo sa isa pa, mas progresibo, ay pinagbabatayan ng pag-unlad sa maraming iba pang mga lugar, ang mga kalaban sa punto ng pananaw na isinasaalang-alang ay halos palaging tandaan na ang pangunahing tanong ay nananatiling hindi nalutas: kung paano matukoy ang mismong progresibo ng bagong paraan ng produksyon na ito.

Sa wastong paniniwala na ang lipunan ng tao ay, una sa lahat, isang umuunlad na komunidad ng mga tao, isa pang grupo ng mga pilosopo ang naglalagay ng pag-unlad ng tao mismo bilang isang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad. Hindi mapag-aalinlanganan na ang takbo ng kasaysayan ng tao ay talagang nagpapatotoo sa pag-unlad ng mga tao na bumubuo sa lipunan ng tao, ang kanilang panlipunan at indibidwal na mga kalakasan, kakayahan, at hilig. Ang bentahe ng pamamaraang ito ay na nagpapahintulot sa pagsukat ng panlipunang pag-unlad sa pamamagitan ng progresibong pag-unlad ng mismong mga paksa ng makasaysayang pagkamalikhain - mga tao.

Ang pinakamahalagang pamantayan ng pag-unlad ay ang antas ng humanismo ng lipunan, i.e. ang posisyon ng indibidwal sa loob nito: ang antas ng kanyang pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang pagpapalaya; ang antas ng kasiyahan ng mga materyal at espirituwal na pangangailangan nito; ang estado ng kanyang psychophysical at social health. Ayon sa pananaw na ito, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa indibidwal, ang antas ng kalayaan ng indibidwal na ginagarantiyahan ng lipunan.Ang malayang pag-unlad ng isang tao sa isang malayang lipunan ay nangangahulugan din ng pagsisiwalat ng kanyang tunay na mga katangian ng tao - intelektwal, malikhain, moral. Ang pag-unlad ng mga katangian ng tao ay nakasalalay sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao. Ang higit na ganap na iba't ibang mga pangangailangan ng isang tao sa pagkain, pananamit, pabahay, serbisyo sa transportasyon, ang kanyang mga kahilingan sa espirituwal na larangan ay natutugunan, ang higit na moral na mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay nagiging, mas naa-access para sa isang tao ang pinaka magkakaibang uri ng ekonomiya at pampulitika, espirituwal at materyal na aktibidad. Ang mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng pisikal, intelektwal, mental na pwersa ng isang tao, ang kanyang mga prinsipyo sa moral, mas malawak ang saklaw para sa pag-unlad ng mga indibidwal na katangian na likas sa bawat indibidwal na tao. Sa madaling salita, mas makatao ang mga kondisyon ng buhay, mas maraming pagkakataon para sa pag-unlad ng tao sa isang tao: dahilan, moralidad, mga puwersang malikhain.

Pansinin natin, sa pamamagitan ng paraan, na sa loob ng tagapagpahiwatig na ito, na kumplikado sa istraktura nito, ang isa ay maaari at dapat na matukoy, na, sa katunayan, pinagsasama ang lahat ng iba pa. Iyon, sa aking opinyon, ay ang average na pag-asa sa buhay. At kung ito sa isang partikular na bansa ay 10-12 taon na mas mababa kaysa sa grupo ng mga binuo bansa, at bukod pa, ito ay nagpapakita ng isang ugali upang higit pang bumaba, ang tanong ng antas ng progresibo ng bansang ito ay dapat na mapagpasyahan nang naaayon. Sapagkat, tulad ng sinabi ng isa sa mga sikat na makata, "lahat ng pag-unlad ay reaksyunaryo kung ang isang tao ay bumagsak."

Ang antas ng humanismo ng lipunan bilang isang integrative (ibig sabihin, dumaan at sumisipsip ng mga pagbabago nang literal sa lahat ng larangan ng buhay ng lipunan) ay nagsasama ng pamantayang tinalakay sa itaas. Ang bawat kasunod na yugto ng pagbuo at sibilisasyon ay mas progresibo sa mga tuntunin ng personalidad - pinalalawak nito ang hanay ng mga karapatan at kalayaan ng indibidwal, kasama ang pag-unlad ng kanyang mga pangangailangan at pagpapabuti ng kanyang mga kakayahan. Sapat na upang ihambing sa bagay na ito ang katayuan ng isang alipin at isang alipin, isang alipin at isang sahod na manggagawa sa ilalim ng kapitalismo. Sa una, maaaring tila ang pagbuo ng pagmamay-ari ng alipin, na minarkahan ang simula ng panahon ng pagsasamantala ng tao sa tao, ay nakatayo sa bagay na ito. Ngunit, tulad ng ipinaliwanag ni F. Engels, kahit na para sa isang alipin, hindi banggitin ang mga malaya, ang pagkaalipin ay isang personal na pag-unlad: kung bago ang bilanggo ay pinatay o kinakain, ngayon siya ay naiwan upang mabuhay.

Kaya, ang nilalaman ng panlipunang pag-unlad ay, ay at magiging "pagkatao ng tao", na nakamit sa pamamagitan ng magkasalungat na pag-unlad ng kanyang natural at panlipunang mga puwersa, iyon ay, ang mga produktibong pwersa at ang buong hanay ng mga panlipunang relasyon. Mula sa nabanggit, mahihinuha natin na mayroong isang unibersal na pamantayan para sa panlipunang pag-unlad: ang progresibo ay yaong nag-aambag sa pag-usbong ng humanismo. . Ang mga kaisipan ng pamayanan ng daigdig tungkol sa "mga limitasyon sa paglago" ay makabuluhang naisakatwiran ang problema ng pamantayan para sa panlipunang pag-unlad. Sa katunayan, kung sa panlipunang mundo sa ating paligid ay hindi lahat ay kasing simple ng tila at tila sa mga progresibo, kung gayon sa pamamagitan ng kung ano ang pinakamahalagang mga palatandaan ay maaaring hatulan ng isang tao ang progresibo ng panlipunang pag-unlad sa kabuuan, ang progresibo, konserbatismo o reaksyunaryong katangian ng ilang phenomena?

Napansin namin kaagad na ang tanong na "kung paano sukatin" ang pag-unlad ng lipunan ay hindi kailanman nakatanggap ng isang hindi malabo na sagot sa pilosopikal at sosyolohikal na panitikan. Ang sitwasyong ito ay higit sa lahat dahil sa pagiging kumplikado ng lipunan bilang isang paksa at layunin ng pag-unlad, ang pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba nito. Kaya't ang paghahanap para sa sarili nitong lokal na pamantayan para sa bawat saklaw ng pampublikong buhay. Ngunit sa parehong oras, ang lipunan ay isang mahalagang organismo at, dahil dito, dapat itong matugunan ang pangunahing pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Ang mga tao, tulad ng nabanggit ni G. V. Plekhanov, ay hindi gumagawa ng ilang mga kuwento, ngunit isang kuwento ng kanilang sariling mga relasyon. Ang ating pag-iisip ay kaya at dapat ipakita ang pinag-isang makasaysayang kasanayan sa kabuuan nito.

Konklusyon

1) Ang lipunan ay isang kumplikadong organismo kung saan ang iba't ibang "mga organo" ay gumaganap (mga negosyo, asosasyon ng mga tao, institusyon ng estado, atbp.), iba't ibang proseso (ekonomiko, pampulitika, espirituwal, atbp.) Sabay-sabay na nagaganap, at iba't ibang aktibidad ng mga tao ay nagbubukas. Ang lahat ng mga bahaging ito ng isang panlipunang organismo, lahat ng mga prosesong ito, iba't ibang uri ng aktibidad ay magkakaugnay at, sa parehong oras, ay maaaring hindi nag-tutugma sa kanilang pag-unlad. Bukod dito, ang mga indibidwal na proseso at pagbabagong nagaganap sa iba't ibang lugar ng lipunan ay maaaring multidirectional, iyon ay, ang pag-unlad sa isang lugar ay maaaring sinamahan ng pagbabalik sa isa pa. Kaya, imposibleng makahanap ng anumang pangkalahatang pamantayan kung saan posible na hatulan ang pag-unlad nito o ng lipunang iyon. Tulad ng maraming proseso sa ating buhay, ang pag-unlad ng lipunan batay sa iba't ibang pamantayan ay maaaring makilala sa iba't ibang paraan. Samakatuwid, sa aking opinyon, walang pangkalahatang pamantayan.

2) Sa kabila ng hindi pagkakapare-pareho at kalabuan ng maraming probisyon ng sosyo-politikal na konsepto ni Aristotle, ang mga diskarte na iminungkahi niya sa pagsusuri ng estado, ang pamamaraan ng agham pampulitika at ang leksikon nito (kabilang ang kasaysayan ng isyu, ang pagbabalangkas ng problema, ang mga argumento para sa at laban, atbp.), na itinatampok kung ano ang paksa ng pampulitikang pagmuni-muni at pangangatwiran, at ngayon ay may medyo kapansin-pansing epekto sa pampulitikang pananaliksik. Ang pagtukoy kay Aristotle ay isang medyo mabigat na siyentipikong argumento na nagpapatunay sa katotohanan ng mga konklusyon tungkol sa mga proseso at phenomena sa pulitika. Ang konsepto ng pag-unlad, tulad ng nabanggit sa itaas, ay batay sa ilang halaga o hanay ng mga halaga. Ngunit ang konsepto ng pag-unlad ay naging matatag na itinatag sa modernong kamalayan ng masa na nahaharap tayo sa isang sitwasyon kung saan ang mismong ideya ng pag-unlad - ang pag-unlad tulad nito - ay kumikilos bilang isang halaga. Ang pag-unlad, samakatuwid, sa kanyang sarili, anuman ang anumang mga halaga, ay sumusubok na punan ang buhay at kasaysayan ng kahulugan, at ang mga hatol ay ipinasa sa ngalan nito. Ang pag-unlad ay maaaring isipin bilang pagpupursige para sa ilang layunin, o bilang isang walang katapusang kilusan at deployment. Malinaw, ang pag-unlad nang walang pundasyon sa ilang iba pang halaga na magsisilbing layunin nito ay posible lamang bilang isang walang katapusang pag-akyat. Ang kabalintunaan nito ay namamalagi sa katotohanan na ang paggalaw na walang layunin, paggalaw sa kung saan, sa pangkalahatan, ay walang kahulugan.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Pilosopiya: Teksbuk / Gubin V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Pilosopiya: Isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral. unibersidad / P.V. Alekseev; A.V. Panin. - 3rd ed.-M.: Prospekt, 2004 - 608s.

3. Pilosopiya: Reader / K.Kh.Delokarov; S. B. Rotsinsky. - M.: RAGS, 2006.-768s.

4. Pilosopiya: Teksbuk / V.P. Kokhanovsky. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2006.- 576s.

5. Sosyolohiyang pampulitika: Teksbuk / Yu.S. Bortsov; Yu.G.Volkov. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2001.

6. Pilosopiyang Panlipunan: Teksbuk. / Ed. I. A. Gobozova. Moscow: publisher na Savin, 2003.

7. Panimula sa pilosopiya: Textbook para sa mga unibersidad / Ed. coll.: Frolov I.T. at iba pa. 2nd ed., binago. at karagdagang M: Republika, 2002.

Napakahalagang maunawaan ang direksyon kung saan patuloy na nagbabago at umuunlad ang ating lipunan. Ang artikulong ito ay nakatuon sa layuning ito. Subukan nating tukuyin ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad at sagutin ang ilang iba pang mga katanungan. Una sa lahat, unawain natin kung ano ang progreso at regression.

Pagsasaalang-alang ng mga konsepto

Ang pag-unlad ng lipunan ay isang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang progresibong kilusan mula sa simple at mas mababang mga anyo ng organisasyon ng lipunan hanggang sa mas kumplikado, mas mataas. Ang kabaligtaran ng terminong ito ay ang konsepto ng "regression", iyon ay, isang reverse movement - isang pagbabalik sa hindi na ginagamit na mga relasyon at istruktura, pagkasira, ang direksyon ng pag-unlad mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa.

Ang kasaysayan ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa mga sukat ng pag-unlad

Ang problema ng pamantayan para sa panlipunang pag-unlad ay matagal nang nag-aalala sa mga nag-iisip. Ang ideya na ang mga pagbabago sa lipunan ay tiyak na isang progresibong proseso ay lumitaw noong sinaunang panahon, ngunit sa wakas ay nabuo sa mga gawa ni M. Condorcet, A. Turgot at iba pang mga French enlighteners. Nakita ng mga nag-iisip na ito ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad sa pag-unlad ng isip, ang pagkalat ng kaliwanagan. Ang optimistikong pananaw na ito sa proseso ng kasaysayan noong ika-19 na siglo ay pinalitan ng iba pang mas kumplikadong mga konsepto. Halimbawa, nakikita ng Marxismo ang pag-unlad sa pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko mula sa mas mababa patungo sa mas mataas. Ang ilang mga nag-iisip ay naniniwala na ang kahihinatnan ng paglipat ng pasulong ay ang paglago ng heterogeneity ng lipunan, ang komplikasyon ng istraktura nito.

Sa modernong agham, ang pag-unlad ng kasaysayan ay karaniwang nauugnay sa isang proseso tulad ng modernisasyon, iyon ay, ang paglipat ng lipunan mula sa agraryo tungo sa industriyal at higit pa sa post-industrial.

Mga siyentipiko na hindi nagbabahagi ng ideya ng pag-unlad

Hindi lahat ay tumatanggap ng ideya ng pag-unlad. Tinatanggihan ito ng ilang mga nag-iisip na may kaugnayan sa pag-unlad ng lipunan - alinman sa paghula sa "katapusan ng kasaysayan", o pagsasabi na ang mga lipunan ay umuunlad nang nakapag-iisa sa isa't isa, multilinear, nang magkatulad (O. Spengler, N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee), o isinasaalang-alang ang kasaysayan bilang isang cycle na may serye ng mga pagtaas at pagbaba (J. Vico).

Halimbawa, pinili ni Arthur Toynbee ang 21 sibilisasyon, kung saan ang bawat isa ay nakikilala ang ilang mga yugto ng pagbuo: paglitaw, paglago, pagkasira, pagbaba, at, sa wakas, pagkabulok. Kaya, inabandona niya ang thesis ng pagkakaisa ng prosesong pangkasaysayan.

Sumulat si O. Spengler tungkol sa "paghina ng Europa". Ang "Anti-progressism" ay lalong maliwanag sa mga gawa ni K. Popper. Sa kanyang pananaw, ang pag-unlad ay isang kilusan patungo sa isang tiyak na layunin, na posible lamang para sa isang partikular na tao, ngunit hindi sa pangkalahatan para sa kasaysayan. Ang huli ay makikita bilang parehong pasulong na kilusan at regression.

Ang pag-unlad at pagbabalik ay hindi magkakaugnay na mga konsepto

Ang progresibong pag-unlad ng lipunan, malinaw naman, sa ilang mga panahon ay hindi ibinubukod ang pagbabalik, pagbabalik ng mga paggalaw, sibilisasyong mga patay na dulo, maging ang mga pagkasira. Oo, at halos hindi posible na magsalita tungkol sa isang hindi malabo na rectilinear na pag-unlad ng sangkatauhan, dahil may malinaw na parehong mga paglukso pasulong at pag-urong. Ang pag-unlad sa isang partikular na lugar, bilang karagdagan, ay maaaring maging sanhi ng pagbaba, pagbabalik sa isa pa. Kaya, ang pag-unlad ng makinarya, teknolohiya, kagamitan sa paggawa ay isang malinaw na katibayan ng pag-unlad sa ekonomiya, ngunit tiyak na ang pag-unlad na ito ang naglagay sa ating mundo sa bingit ng isang pandaigdigang sakuna sa kapaligiran, na naubos ang mga likas na reserba ng Earth.

Ang lipunan ngayon ay sinisisi din sa krisis ng pamilya, pagbaba ng moralidad, kawalan ng espirituwalidad. Ang presyo ng pag-unlad ay mataas: halimbawa, ang kaginhawahan ng buhay sa lungsod ay sinamahan ng iba't ibang "mga sakit sa lungsod". Minsan ang mga negatibong kahihinatnan ng pag-unlad ay napakalinaw na ang isang lehitimong tanong ay lumitaw kung posible pa bang sabihin na ang sangkatauhan ay sumusulong.

Pamantayan ng pag-unlad ng lipunan: kasaysayan

Ang tanong ng mga sukat ng panlipunang pag-unlad ay may kaugnayan din. Dito rin, walang kasunduan sa mundo ng siyensya. Nakita ng mga French enlighteners ang gayong pamantayan sa pag-unlad ng isip, sa pagtaas ng antas ng rasyonalidad. pampublikong organisasyon. Ang ilang iba pang mga palaisip at siyentipiko (halimbawa, A. Saint-Simon) ay naniniwala na ang pinakamataas na pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang estado ng moralidad sa lipunan, ang pagtatantya sa mga unang Kristiyanong mithiin.

Si G. Hegel ay sumunod sa ibang opinyon. Iniugnay niya ang pag-unlad sa kalayaan - ang antas ng kamalayan nito ng mga tao. Iminungkahi din ng Marxismo ang sarili nitong pamantayan ng pag-unlad: ayon sa mga tagasuporta ng konseptong ito, binubuo ito sa paglaki ng mga produktibong pwersa.

K. Marx, na nakikita ang kakanyahan ng pag-unlad sa pagtaas ng subordination ng tao sa mga puwersa ng kalikasan, binawasan ang pag-unlad sa pangkalahatan sa isang mas partikular na isa - sa larangan ng produksyon. Nag-aambag sa pag-unlad, isinasaalang-alang lamang niya ang mga ugnayang panlipunan na sa yugtong ito ay tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa, at nagbukas din ng saklaw para sa pagpapabuti ng tao mismo (kumikilos bilang instrumento ng produksyon).

Pamantayan ng pag-unlad ng lipunan: modernidad

Isinailalim sa pilosopiya ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad sa isang masusing pagsusuri at rebisyon. Sa modernong agham panlipunan, ang pagiging angkop ng marami sa kanila ay pinagtatalunan. Ang estado ng pang-ekonomiyang pundasyon sa anumang paraan ay hindi tumutukoy sa likas na katangian ng pag-unlad ng iba pang mga larangan ng buhay panlipunan.

Ang layunin, at hindi lamang isang paraan ng panlipunang pag-unlad, ay ang paglikha ng mga kinakailangang kondisyon para sa maayos at komprehensibong pag-unlad ng indibidwal. Dahil dito, ang kriterya ng panlipunang pag-unlad ay tiyak na sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa isang tao upang mapakinabangan ang kanyang potensyal. Ayon sa mga kundisyon na nilikha sa lipunan upang matugunan ang kabuuan ng mga pangangailangan ng indibidwal at ang kanyang malayang pag-unlad, ang antas ng progresibo ng sistemang ito, ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad, ay dapat na masuri.

Ibuod natin ang impormasyon. Ang talahanayan sa ibaba ay tutulong sa iyo na matutunan ang pangunahing pamantayan para sa panlipunang pag-unlad.

Maaaring dagdagan ang talahanayan upang isama ang mga punto ng pananaw ng iba pang mga nag-iisip.

Mayroong dalawang anyo ng pag-unlad sa lipunan. Isaalang-alang natin ang mga ito sa ibaba.

Rebolusyon

Ang rebolusyon ay isang kumplikado o kumpletong pagbabago sa karamihan o lahat ng aspeto ng lipunan, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na sistema. Kamakailan lamang, ito ay itinuring bilang isang unibersal na "batas ng transisyon" mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa. Gayunpaman, hindi nakita ng mga siyentipiko ang anumang mga palatandaan ng isang panlipunang rebolusyon sa panahon ng paglipat sa isang sistema ng klase mula sa primitive na komunal. Samakatuwid, kinailangang palawakin ang konsepto upang mailapat ito sa anumang paglipat sa pagitan ng mga pormasyon, ngunit ito ay humantong sa pagkasira ng orihinal na semantikong nilalaman ng termino. At ang mekanismo ng isang tunay na rebolusyon ay matatagpuan lamang sa mga phenomena na may kaugnayan sa panahon ng Bagong Panahon (iyon ay, sa panahon ng paglipat sa kapitalismo mula sa pyudalismo).

Rebolusyon mula sa pananaw ng Marxismo

Kasunod ng Marxist methodology, masasabi nating ang social revolution ay nangangahulugan ng isang radikal na panlipunang pag-aalsa na nagbabago sa istruktura ng lipunan at nagpapahiwatig ng qualitative leap sa progresibong pag-unlad. Ang pinakamalalim at pinaka-pangkalahatang dahilan ng pag-usbong ng panlipunang rebolusyon ay ang hindi malulutas na tunggalian sa pagitan ng mga produktibong pwersa, na lumalago, at ng sistema ng mga institusyong panlipunan at mga relasyon, na nananatiling hindi nagbabago. Ang paglala laban sa background na ito ng pampulitika, pang-ekonomiya at iba pang mga kontradiksyon sa lipunan, sa huli, ay humahantong sa isang rebolusyon.

Ang huli ay palaging isang aktibong pampulitikang aksyon sa bahagi ng mga tao; ang pangunahing layunin nito ay ilipat ang pamamahala ng lipunan sa mga kamay ng isang bagong uri ng lipunan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng rebolusyon at ebolusyon ay ang una ay itinuturing na puro sa oras, iyon ay, mabilis itong nangyayari, at ang masa ay nagiging direktang kalahok nito.

Ang dayalektika ng mga konseptong gaya ng rebolusyon at reporma ay tila napakakomplikado. Ang una, bilang isang mas malalim na aksyon, ay madalas na sumisipsip sa huli, sa gayon, ang aksyon na "mula sa ibaba" ay pupunan ng aktibidad na "mula sa itaas".

Hinihimok tayo ng maraming makabagong iskolar na talikuran ang labis na pagmamalabis sa kasaysayan ng kahalagahan ng rebolusyong panlipunan, mula sa ideya na ito ay isang hindi maiiwasang regularidad sa paglutas ng mga istorikal na problema, dahil ito ay hindi palaging ang nangingibabaw na anyo na tumutukoy sa lipunan. pag-unlad. Mas madalas, ang mga pagbabago sa buhay ng lipunan ay naganap bilang isang resulta ng pagkilos "mula sa itaas", iyon ay, mga reporma.

Reporma

Ito ay isang reorganisasyon, isang pagbabago, isang pagbabago sa ilang aspeto ng buhay panlipunan, na hindi sumisira sa mga umiiral na pundasyon sosyal na istraktura pinapanatili ang kapangyarihan sa mga kamay ng naghaharing uri. Kaya, ang nauunawaang landas ng sunud-sunod na pagbabago ng mga relasyon ay laban sa isang rebolusyon na nagwawalis sa lumang sistema at nag-uutos sa lupa. Itinuring ng Marxismo ang proseso ng ebolusyon, na nagpapanatili sa mga labi ng nakaraan sa mahabang panahon, bilang masyadong masakit at hindi katanggap-tanggap para sa mga tao. Ang mga tagasunod ng konseptong ito ay naniniwala na dahil ang mga reporma ay isinasagawa ng eksklusibo "mula sa itaas" ng mga puwersa na may kapangyarihan at ayaw na humiwalay dito, ang kanilang resulta ay palaging magiging mas mababa kaysa sa inaasahan: ang mga pagbabago ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pagkakapare-pareho at kalahating puso.

Pagmamaliit sa mga reporma

Ipinaliwanag ito ng sikat na posisyon na binuo ni V.I. Lenin - na ang mga reporma ay "isang by-product ng rebolusyon." Tandaan: Naniniwala na si K. Marx na ang mga reporma ay hindi kailanman bunga ng kahinaan ng malalakas, dahil ang mga ito ay binibigyang-buhay nang eksakto sa pamamagitan ng lakas ng mahihina.

Ang kanyang tagasunod na Ruso ay pinalakas ang pagtanggi sa posibilidad na ang "mga tuktok" ay maaaring magkaroon ng kanilang sariling mga insentibo sa pagsisimula ng mga reporma. SA AT. Naniniwala si Lenin na ang mga reporma ay bunga ng rebolusyon dahil ang mga ito ay hindi matagumpay na mga pagtatangka na pigilan, pahinain ang rebolusyonaryong pakikibaka. Kahit na sa mga kaso kung saan ang mga reporma ay malinaw na hindi resulta ng mga aksyon ng masa, ipinaliwanag pa rin sila ng mga istoryador ng Sobyet sa pamamagitan ng pagnanais ng mga awtoridad na maiwasan ang mga pagpasok sa umiiral na sistema.

Ang ratio ng "reporma-rebolusyon" sa modernong agham panlipunan

Sa paglipas ng panahon, unti-unting pinalaya ng mga siyentipikong Ruso ang kanilang sarili mula sa umiiral na nihilismo na may kaugnayan sa mga pagbabagong-anyo sa pamamagitan ng ebolusyon, unang kinikilala ang pagkakapantay-pantay ng mga rebolusyon at mga reporma, at pagkatapos ay inaatake ang mga rebolusyon nang may kritisismo bilang isang madugo, lubhang hindi epektibo, puno ng mga gastos at humahantong sa hindi maiiwasang landas ng diktadura.

Ngayon, ang mga malalaking reporma (iyon ay, mga rebolusyon "mula sa itaas") ay itinuturing na parehong mga anomalyang panlipunan bilang mga dakilang rebolusyon. Sila ay nagkakaisa sa katotohanan na ang mga paraan ng paglutas ng mga kontradiksyon ay salungat sa malusog, normal na pagsasagawa ng unti-unti, tuluy-tuloy na reporma sa isang self-regulating society.

Ang dilemma ng "rebolusyon-reporma" ay pinalitan ng paglilinaw ng kaugnayan sa pagitan ng reporma at permanenteng regulasyon. Sa kontekstong ito, ang parehong rebolusyon at mga pagbabago "mula sa itaas" ay "gumagaling" sa isang napapabayaang sakit (ang una - sa pamamagitan ng "surgical intervention", ang pangalawa - sa pamamagitan ng "therapeutic na pamamaraan"), habang ang maaga at permanenteng pag-iwas ay malamang na kinakailangan upang matiyak panlipunang pag-unlad.

Samakatuwid, sa agham panlipunan ngayon, ang diin ay lumilipat mula sa antinomy na "rebolusyon-reporma" tungo sa "pagbabagong-bagong-reporma". Ang inobasyon ay nangangahulugan ng isang minsanang ordinaryong pagpapabuti na nauugnay sa pagtaas ng kakayahang umangkop ng lipunan sa mga partikular na kondisyon. Siya ang makatitiyak ng pinakamalaking pag-unlad ng lipunan sa hinaharap.

Ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad na tinalakay sa itaas ay hindi walang kondisyon. Kinikilala ng modernong agham ang priyoridad ng sangkatauhan kaysa sa iba. Gayunpaman, ang pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay hindi pa naitatag.