Inilapat na pag-aaral sa kultura sa istruktura ng kaalamang pang-agham at kasanayang pang-edukasyon. Mga layunin at layunin ng teoretikal, historikal at inilapat na pag-aaral sa kultura

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

PAUNANG SALITA

Noong tagsibol ng 1987, nang ang may-akda ng monograph ay inaalok sa mga mambabasa sa Registration Council ng Leningrad State Institute of Culture (ngayon ang St. sa isang solong agham tungkol sa pangkalahatang mga batas ng pagbuo, pag-unlad at paggana ng kultura, ang paninindigan sa batayan ng kultura ng naturang direksyon tulad ng inilapat na kultura at ang paglikha ng isang siyentipikong batay sa sistema ng kultural na edukasyon, ang madla ay nagkakaisa na tinasa ito bilang bunga ng isang pantasya na malayo sa buhay. Mahigit sa 10 taon ang lumipas, at ang kultura ay nakatanggap ng malawak na pagkilala sa agham at kamalayan ng publiko, ang mga disiplina sa kultura ay itinuro sa mga gymnasium, lyceum, kolehiyo at unibersidad; faculties ng kultural na pag-aaral ay naging isa sa mga pinaka-prestihiyoso sa sistema ng mas mataas na edukasyon; Ang mga aklatan at tindahan ng libro ay puno ng dose-dosenang mga aklat-aralin, mga sangguniang aklat, mga diksyunaryo, antolohiya at iba pang panitikan sa mga kurso sa pag-aaral sa kultura para sa iba't ibang anyo at antas ng patuloy na edukasyon.

Isang makabuluhang tagumpay ang naganap sa pag-unlad ng mga pag-aaral sa kultura bilang isang larangan ng agham. Gayunpaman, sa isang malawak na hanay ng mga gawa sa mga metodolohikal na pundasyon ng kultural na pag-aaral, pilosopiya ng kultura, historikal at panlipunang kultural na pag-aaral, walang mga pundamental na publikasyon sa inilapat na pag-aaral sa kultura bilang isang larangan ng kultural na pag-aaral na nagpapakita ng mekanismo ng pakikilahok ng tao sa mundo ng kultura, nagpapatunay sa teknolohiya para sa paglikha ng isang kanais-nais na kapaligiran sa kultura, tinutukoy ang mga paraan at paraan ng pag-aaral, nagbibigay-kasiyahan at pare-parehong pagpapayaman ng mga espirituwal na interes at pangangailangan ng mga tao, ang kanilang paglahok sa sosyo-kultural na pagkamalikhain.

Ang umiiral na agwat ay napagtagumpayan ng monograp ng pinarangalan na manggagawa ng kultura Pederasyon ng Russia, Doctor of Cultural Studies, Propesor M.A. Ariarsky, na malalim at komprehensibong naghahayag ng kakanyahan, kalikasan at mga detalye ng inilapat na pag-aaral sa kultura, ang lugar nito sa sistema ng mga agham at kasanayan sa lipunan. Ang may-akda ay pumunta sa aklat na ito sa isang mahaba at matinik na landas. Naunahan ito ng higit sa 300 siyentipikong mga artikulo, aklat-aralin, mga ulat sa kumperensya, kurikulum, at mga koleksyon ng mga siyentipikong papel na na-edit niya. Sa ilalim ng siyentipikong patnubay ni M.A. Ariarsky, higit sa 50 Ph.D.

Ang libro ay nakikilala sa pamamagitan ng pangunahing katangian nito, multidimensionality, teoretikal na bagong bagay, at praktikal na oryentasyon. Sa unang kabanata, batay sa isang komprehensibong pagsusuri ng teorya at kasaysayan ng isyu, ang pamamaraan ng inilapat na mga pag-aaral sa kultura ay napatunayan; sa ikalawa - ikaapat na kabanata, inihayag ang paraan ng pagsali ng isang tao sa mundo ng kultura at sosyo-kultural na pagkamalikhain; ang ikalimang seksyon ay nagbubuod ng mga resulta ng mga aktibidad ng unang Departamento ng Applied Cultural Studies ng bansa, na nilikha ng may-akda noong 1987 upang sanayin ang mga espesyalista na nagmamay-ari ng teorya at praktika ng disenyong sosyo-kultural at ang pagbuo ng personalidad bilang paksa ng kultura. Sa wakas, sa ikaanim, ang kategoryang-konsepto na kagamitan ng inilapat na pag-aaral sa kultura, na sinubok sa pamamagitan ng pagsasanay, ay buod.

Sa nakalipas na mga dekada, si M.A. Ariarsky ay lumikha ng isang siyentipikong paaralan ng inilapat na pag-aaral sa kultura, na pinagsama ang kanyang maraming mga mag-aaral at tagasunod. Mahigit sa 80 mga kinatawan ng paaralang ito noong 80-90s ng XX century ang nagtanggol sa mga disertasyon ng kandidato at doktor, kumilos bilang mga aktibong propagandista ng inilapat na pag-aaral sa kultura bilang isang larangan. siyentipikong kaalaman at kasanayang panlipunan.

Para sa lahat ng kakayahang magamit nito, hindi nauubos ng monograp ang lahat ng mga problema ng mga modernong inilapat na pag-aaral sa kultura. At gusto kong maniwala na maraming iba pang mga publikasyon ang lalabas pagkatapos nito, na mag-aambag sa karagdagang pag-unlad Ang lugar na ito ng agham at mga anyo ng teoretikal at metodolohikal na pag-unawa sa mga aktibidad na sosyo-kultural, ay mag-aambag sa kulturang domestic at mundo.

G. Butikov, Doctor of Cultural Studies, Propesor, Honorary Academician ng Russian Academy of Education

PANIMULA

Paglutas ng pinaka kumplikadong sosyo-ekonomiko, siyentipiko, teknikal, pampulitika, kapaligiran at iba pang mga gawain na kinakaharap ng Russia sa kasalukuyang yugto, ginawang aktuwal ang mga suliranin ng kultura at tao bilang tagapagdala nito. Ang tagabuo ng sibilisasyon ng impormasyon ng ika-21 siglo, na ibabatay sa paggawa ng kaalaman at impormasyon, mga mataas na teknolohiya na nakatuon sa makatao, isang magkakaugnay, magkakaugnay at komplementaryong ekonomiya ng planeta, pangmatagalang pagpaplano, demokrasya, pagsasarili at pagsasarili. trabaho, dapat sundin ang mga alituntunin ng batas, maaaring magabayan ng relihiyosong moralidad, ngunit ang pangunahing regulator ng kanyang pag-uugali, mga aktibidad, posisyon sa buhay ay dapat na kultura, na ipinahayag sa edukasyon, propesyonalismo, panlipunan at kultural na aktibidad, pagsunod mataas na prinsipyo moral.

Sa kasaysayan ng Russia mayroong maraming mga digmaan, pag-aalsa, rebolusyon, iba pa matinding pagsubok pagtagumpayan kung alin ang nangangailangan ng mga reporma sa ekonomiya, sistema ng pamamahala, at iba pang larangan ng buhay panlipunan. Gayunpaman, ang pinaka-epektibong paraan ng pag-unlad ay palaging kultura, na pinasigla ang mga malikhaing pwersa ng mga tao, pinagsama ang pagkakaisa nito, nakabuo ng kapayapaan at panlipunang kagalingan.

Sa paglipas ng maraming millennia, natutunan ng mga tao na lubos na matagumpay na maunawaan ang mga pangunahing kaalaman sa komunikasyon at relasyon sa pamilya at domestic, master ang pangkalahatang kaalaman sa kultura, at master ang isang propesyon. Gayunpaman, ang buhay ngayon ay nangangailangan ng higit pa: ang isang tao sa ikatlong milenyo ay dapat na i-internalize ang kultura bilang isang malaganap na kababalaghan na nagpapakita ng sarili sa lahat ng mga lugar at sa buong buhay - mula sa sanitary at hygienic na mga katangian na nakuha ng isang sanggol hanggang sa kakayahan sa trabaho, kaalaman, araw-araw na buhay , sa paglilibang, sa negosyo at interpersonal na komunikasyon , sa lahat ng mga pagpapakita ng mga relasyon sa lipunan upang mabuhay ayon sa mga batas ng karangalan at kagandahan.

Kundisyon mabisang pag-unlad ang lipunan ay nagiging matagumpay na pagsasapanlipunan at inkulturasyon ng indibidwal, ang pag-unlad nito sa sarili bilang paksa ng kultura. Ngunit upang makamit ito, ang isa ay hindi dapat limitado sa data ng iba't ibang mga agham na nagpapakita ng mga pamamaraan para sa paglutas ng mga partikular na problemang pang-edukasyon o pang-edukasyon. Kailangan natin ng isang komprehensibo, malawakang programa ng moral at aesthetic na edukasyon at pag-unlad ng malikhaing potensyal ng indibidwal sa lahat ng larangan ng buhay, at ito ay maaaring matukoy ng mga pag-aaral sa kultura, bilang agham ng kultura sa lahat ng pagkakaiba-iba at pagkakaisa nito, at sa pamamagitan ng inilapat na pag-aaral sa kultura, bilang isang larangan ng kultural na pag-aaral na nagpapakita ng mekanismo ng pakikilahok ng tao sa mundo ng kultura, ang sari-saring pag-unlad nito at sosyo-kultural na pagkamalikhain.

Ang tunay na lugar ng kultura sa espirituwal na buhay ng pamayanan ng mundo ay paunang natukoy ang kagyat na pangangailangan upang makumpleto ang mga siglo na lumang proseso ng pagbuo ng isang pinag-isang agham ng kultura, na idinisenyo upang magbigay ng isang sistematikong pag-unawa sa mga pattern ng pinagmulan, pagbuo, pag-unlad. at paggana ng kultura, pagsisiwalat ng kakanyahan, kalikasan, istraktura at mga detalye ng espirituwal na produksyon, pagsusuri ng nilikha at nilikha na pambansa at unibersal na mga halaga.

Bilang isang pangunahing disiplinang makatao, iginiit pa rin ng kultura ang sarili nito, ngunit ang mga metodolohikal na pundasyon nito, teoretikal at makatotohanang mga mapagkukunan ay binuo ng isang bilang ng mga natatanging palaisip noong ika-17 - ika-20 siglo - mula sa D.B. Vico, I. Kant, G.V.F. Hegel, I.G. Herder, L. White, kay Yu.M. Lotman, M.S. Kagan, A.I. Arnoldova, S.N. Ikonnikova, E.V. Sokolova, A.Ya. Flier at iba pa.

Ngayon, ang kultura, kasama ang pilosopiya, ekonomiya, sosyolohiya, agham pampulitika, sikolohiya, at batas, ay naging isa sa mga pangunahing disiplina ng modernong mas mataas na edukasyon. Ito ay nagpapatotoo sa isang makatwirang kalakaran sa humanization ng edukasyon, ang pangangailangan na palakasin ang maraming aspeto dito na nakaugat sa mundo at lokal na kultura.

Gayunpaman, ang hindi pagkakapare-pareho ng kasalukuyang sitwasyon ay dahil sa ang katunayan na ang mga layunin na proseso ng panlipunang kasanayan ay makabuluhang nauuna sa pag-unlad ng mga pag-aaral sa kultura bilang isang agham, ang pagbuo ng mga metodolohikal na pundasyon nito, ang makatwirang istrukturang pang-agham, kabilang ang isang malawak na hanay ng mga ito. mga manipestasyon mula sa pundamental hanggang sa inilapat na pag-aaral sa kultura, kategorya at konseptwal na kagamitan, pagtukoy sa papel at lugar sa sistema ng kaalaman ng tao at ang mga humanidad.

Ang pinakamalaking interes sa bagay na ito ay ang inilapat na mga pag-aaral sa kultura, na nakakatugon sa mga kinakailangan ng panlipunang kasanayan at ipinapalagay ang pagsisiwalat ng mga prinsipyo ng paggamit ng teoretikal na kaalaman tungkol sa kultura at ang mga mekanismo ng hominization, pagsasapanlipunan at inkulturasyon upang mahulaan, magdisenyo, mag-regulate at organisasyon. at metodolohikal na suporta ng mga prosesong pangkultura; pagbuo at pagpapatupad ng mga teknolohiya para sa pagbuo ng isang kanais-nais na kapaligiran sa kultura; kasiyahan at karagdagang pagpapayaman ng mga espirituwal na interes at pangangailangan ng isang tao, ang pag-unlad ng kanyang potensyal na malikhain.

Bilang isang lugar ng praktikal na repraksyon ng mga batas ng kultura at aktibidad sa kultura, ang inilapat na kultura ay batay sa pag-uuri ng mga pag-andar ng kultura at ang mga direksyon ng aktibidad na sosyo-kultural na nagmula sa kanila; sa ideya ng pagkakaiba-iba at pagtiyak ng diyalogo at mutual na impluwensya ng mga kultura, sa mga konsepto ng ebolusyonismo, diffusionism, sa mga prinsipyo ng sociodynamics ng kultura, sa teorya ng mga uri ng kultura-historikal at mga lokal na sibilisasyon.

Ang mga mekanismo ng mga aktibidad sa kultura at pang-edukasyon na ipinatupad ng inilapat na kultura at ang pamamaraan para sa pagpapasigla ng panlipunan at kultural na pagkamalikhain ay batay sa mga konsepto ng pagpapanatili at higit pang pagpapayaman ng mga tradisyon ng espirituwal na buhay at ang espirituwal na pamana ng mga Ruso, na isiniwalat sa pilosopiyang Ruso, sa mga konseptong etniko. ng kultura at mga anyo ng laro ng mga aktibidad sa lipunan at kultura, sa binuo sa pilosopiya , sikolohiya at pangunahing pag-aaral sa kultura ng konsepto ng pagbuo ng espirituwal na mundo ng isang tao at ang proseso na nakatuon sa personalidad ng pagpapakilala ng isang indibidwal sa kultura, sa teorya ng pagbuo ng mga maligaya at ritwal na anyo ng aktibidad na sosyo-kultural.

Ang pangunahing kahalagahan para sa inilapat na kultura ay ang batas ng priyoridad ng kultura sa pag-unlad ng lipunan, ang konsepto ng pagsasakatuparan ng moral at aesthetic na potensyal ng kultura, ang mga kinakailangan ng kaugalian ng kultura upang isaalang-alang ang mga detalye ng pagbuo ng kultura ng iba't ibang mga pamayanang panlipunan. , at ang mga prognostic na ideya ng projective culturology.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng problema ay ginawa ng mga pag-aaral ng E.A. Alexandrova, A.I. Arnoldova, S.N. Artanovsky I.M. Bykhovskaya, G.P. Butikova, P.S. Gurevich, T.M. Dridze, B.S. Erasova, A.S. Zapesotsky, A.S. Karmina, A.P. Markova, S.T. Makhlina, A.I. Novikova, E.A. Orlova, E.S. Protanskaya, A.Ya. Fliera, Yu.M. Shor at iba pang mga culturologist, na nagpahayag ng isang bilang ng mga pangunahing mahalagang aspeto ng teorya at kasaysayan ng kultura, ay nag-ambag sa pagbuo ng culturology bilang isang agham. Isang mahalagang papel sa siyentipikong pag-unawa sa kakanyahan at kalikasan ng mga aktibidad na sosyo-kultural; sa pagpapatibay ng relasyon ng kultura, edukasyon at pagpapalaki; sa pagtiyak ng oryentasyong lumilikha ng kultura iba't ibang lugar Ang mga aktibidad sa buhay ay nilalaro ng mga pag-aaral ng D.N. Alya, A.P. Belyaeva, S.G. Vershlovsky, D.M. Genkina, T.G. Kiseleva, Yu.N. Krotova, V.T. Lisovsky, G.A. Netsenko, B.D. Parygina, M.M. Poplavsky, Sh.Z. Sanatulova, E.I. Smirnova, Yu.A. Steltsova, A.A. Sukalo, B.A. Titova, V.E. Triodina, G.I. Frolova at iba pa. Gayunpaman, ang lahat ng mga mananaliksik na ito ay hindi nagtakda sa kanilang sarili ng gawain ng pagbibigay ng pangkalahatang paglalarawan ng kakanyahan at likas na katangian ng inilapat na pag-aaral sa kultura. Lehitimong pansinin lalo na ang mga pag-aaral ni G.M. Birzhenyuk, L.G. Bryleva, A.I. Si Golyshev, na direktang nauugnay sa mga inilapat na pag-aaral sa kultura, ngunit binabalangkas din nila ang mga gawain ng pagsusuri nito, na nililimitahan ang kanilang sarili sa mga aspeto ng problema tulad ng pamamaraan ng patakarang pangkultura ng rehiyon, ang teknolohiya para sa pag-unlad ng socio-cultural sphere, o ang ontolohiya. ng self-realization ng indibidwal sa socio-cultural sphere

Ang umiiral na kontradiksyon sa pagitan ng layunin na pangangailangan at ang pangangailangan na gumamit ng inilapat na kultura bilang isang paraan ng paglutas ng hindi nababagong mga gawain ng pagsali ng mga tao sa mundo ng kultura at ang kakulangan ng pag-unlad ng mga metodolohikal at metodolohikal na pundasyon nito ay naging kapaki-pakinabang na magsagawa ng isang komprehensibong teoretikal. at empirikal na pag-aaral na makikita sa monograp na iniaalok sa mga mambabasa, na ang layunin ay matukoy ang kakanyahan ng inilapat na kultura bilang isang larangan ng siyentipikong pananaliksik.kaalaman at kasanayang panlipunan.

Mula sa layuning ito nagmula ang mga sumusunod na gawain:

1. Tukuyin ang mga tungkulin ng inilapat na pag-aaral sa kultura; ang layunin nito, paksa, layunin, mga lugar ng kaalamang pang-agham, nangungunang mga lugar ng pagpapatupad, lugar sa sistema ng mga agham.

2. Upang ipakita ang teknolohiya ng pagbuo ng pagkatao bilang isang paksa ng kultura, ang mekanismo ng asimilasyon ng kultura, ang mga pangunahing yugto, nangungunang mga lugar at mga pamamaraan ng pagbuo ng kultura ng personalidad.

3. Upang patunayan ang mga paraan ng pagsasakatuparan ng potensyal na lumikha ng kultura ng mga nangungunang lugar ng buhay ng tao (propesyonal at paggawa, sistema ng edukasyon, paglilibang).

4. Tukuyin ang mga detalye ng pangangalaga sa kultura, pangkultura at pang-edukasyon at kultural na mga aktibidad ng mga institusyong sosyo-kultural.

5. Upang bumuo ng mga pangunahing kaalaman ng isang professiogram ng isang espesyalista sa mga aktibidad sa lipunan at kultura at isang sistema para sa pagbuo nito.

6. Ibuod ang mga resulta ng isang pangmatagalan at multifaceted search-ascertaining at formative experiment sa pasaporte ng specialty na "Applied Cultural Studies" bilang isang mahalagang katangian ng larangang ito ng agham at panlipunang kasanayan.

Ang mga indibidwal, pamayanang panlipunan at mga institusyong sosyo-kultural sa proseso ng kanilang pagbabago mula sa mga bagay ng impluwensya tungo sa mga paksa ng kultura ay naging object ng pagsusuri. Ang paksa ay ang proseso ng pagbuo ng kultural na kapaligiran; teknolohiya para sa pag-aaral, pagbibigay-kasiyahan at higit pang pagpapaunlad ng mga espirituwal na interes at pangangailangan ng mga tao; isang pamamaraan para sa pagsali ng isang indibidwal o isang panlipunang komunidad sa mundo ng kultura, sa panlipunan at kultural na pagkamalikhain.

Ang pag-aaral ng kasaysayan at teorya ng isyu ay naging posible na magbalangkas ng isang palagay batay sa katotohanan na ang mismong katotohanan ng panlipunan at siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad at ang pagkakaloob ng malawak na kalayaan sa lahat ng anyo ng espirituwal na buhay ay malinaw na hindi sapat para sa pagtatagumpay ng isang humanistically oriented information society. Bilang karagdagan dito, kailangan ang isang moral na motibasyon, nakabatay sa siyensya at may pamamaraang gamit na patakarang pangkultura, na, sa pinakamababa, ay idinisenyo upang matiyak:

Paglikha ng imprastraktura ng mga aktibidad sa lipunan at kultura na nakakatugon sa mga kinakailangan ng sibilisasyon ng XXI siglo;

Pagsasanay ng mga espesyalista na may kakayahang manguna sa proseso ng paglikha, pag-unlad, pangangalaga, pagpapalaganap at karagdagang pagpapayaman ng mga halaga ng pambansa at pandaigdigang kultura;

Ang pagbuo ng mataas na espirituwal at aesthetic na pangangailangan sa lahat ng grupo ng populasyon, at lalo na ang mga kabataan, at mga paraan upang epektibong masiyahan ang mga ito; pag-unlad at pagpapatupad ng isang socio-pedagogical na mekanismo para sa inculturation ng pagkatao, ang paglahok nito sa iba't ibang anyo kultural na pagkamalikhain.

Upang malutas ang mga problemang ito, umaasa sa mga pag-aaral sa kultura, panlipunang pedagogy, panlipunang sikolohiya, pang-ekonomiya at ligal na pundasyon ng sosyo-kultural na globo at iba pang mga agham, tulad ng isang aktibong pagbuo ng direksyon ng espirituwal na buhay bilang samahan ng mga aktibidad na sosyo-kultural na tinatawag. . Ang nangungunang, pivotal na lugar ng kaalamang pang-agham, na nagbibigay ng metodolohikal, metodolohikal at pang-organisasyon na pag-unawa sa kakanyahan, kalikasan at pinagmumulan ng paggana ng socio-cultural sphere ay maaari at dapat maging inilapat na pag-aaral sa kultura, na nagpapakita ng mekanismo para sa pagsasakatuparan ng moral at aesthetic potensyal ng kultura, substantiates ang teknolohiya ng paglahok ng mga tao sa proseso ng mastering ang mga halaga ng mundo at pambansang kultura at iba't ibang anyo ng socio-cultural pagkamalikhain. Ang Applied culturology ay isang tulay sa pagitan ng kultura bilang isang mahalagang kababalaghan ng espirituwal na buhay at isang partikular na taong kasangkot sa mga aktibidad sa lipunan at kultura. Kung ang estado at lipunan, at sa isang mas malawak na lawak ng agham at kasanayan, napagtanto ito, ito ay lalakas, na nakakakuha ng mga bagong pamamaraan. pinakamataas na pag-unlad pagkamalikhain personalidad, pinasisigla ang pare-pareho at aktibong pagpapakita ng pagkakakilanlan nito, mga indibidwal na kakayahan at talento.

Ang pagsusuri na isinagawa sa aklat ay batay sa synthesis ng pilosopikal at kultural na pag-aaral (M. Weber, P.S. Gurevich, B.S. Erasov, S.N. Ikonnikova, M.S. Kagan, E. Cassirer, E.V. Sokolov, L White, A.Ya. Flier at iba pa) at sikolohikal at pedagogical (B.G. Ananiev, Yu.K. Babansky, L.S. Vygotsky, B.S. Gershunsky, E.A. Klimov, A.N. Leontiev, N.D. Nikandrov, S.L. Rubinshtein, D.B. Elkonin, atbp.) na mga konsepto ng mga publikasyon, batay sa Western data Mga siyentipikong European, North American at Japanese (Sh. Henry, S. Glikman, R. Dave, A. Corlosi, L. Kohlberg, A. Corolli, J. Levinger, D. Lieberman, L. Miller, W. Perry, A. Pan, S. Suzuki, R. Tamashiro, R. Hunt, L. Schrader, K. T. Elsdon at iba pa), na noong 80s - 90s ng ating siglo ay medyo malawak na sumasalamin sa impluwensya ng mataas na teknolohiya, computerization ng produksyon at iba pang aspeto ng panlipunan at siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad sa pagbuo ng mga espirituwal na pangangailangan ng iba't ibang grupo ng populasyon at mga paraan upang masiyahan ang mga ito.

Tulad ng anumang agham na dumaraan sa panahon ng pagbuo at institusyonalisasyon, ang mga talakayan tungkol sa mga hangganan, istruktura, at panimulang kagamitang pangkategorya at konseptwal ay nagpapatuloy sa mga pag-aaral sa kultura.

Maraming trabaho ang dapat gawin upang linawin ang mga parameter ng ugnayan ng mga pag-aaral sa kultura sa pilosopiya, aesthetics, at ilang iba pang mga disiplinang makatao. Gayunpaman, ngayon na, batay sa pagsusuri ng teorya at kasaysayan ng isyu, lehitimo na matukoy ang isang bilang ng mga probisyon ng pamamaraan na pinagtibay ng mga espesyalista, nasubok ng oras, makikita sa mga publikasyong pang-agham at maaaring magamit. bilang batayan ng makabagong pag-unawa sa kultural na pag-aaral bilang isang agham.

Una, ito ay ang konsepto ng suprabiological na panlipunang kalikasan ng kultura bilang isang anyo ng panlipunang pagkatao, na sumasalamin sa antas ng kalidad ng buhay ng tao sa trabaho, katalusan, pang-araw-araw na buhay, paglilibang, negosyo at interpersonal na komunikasyon.

Pangalawa, ito ay ang prinsipyo ng isang organikong relasyon sa pagitan ng materyal at espirituwal na aspeto ng kultura; ang pagkakaisa ng epistemological, axiological at projective sa mga pag-aaral sa kultura, na idinisenyo upang pag-aralan ang parehong pangkalahatang mga pattern ng paggana ng espirituwal na buhay, at ang pagiging natatangi ng mga kultura ng iba't ibang mga panahon, rehiyon, mga tao.

Pangatlo, ito ay ang persepsyon ng kultura bilang isang nilikha ng tao at ang kanyang lumikha, bilang isang paraan at paraan ng pagsasakatuparan ng malikhaing potensyal ng tao at panlipunang komunidad.

At, sa wakas, pang-apat, ang prinsipyo ng Schweitzer ng paggalang sa buhay bilang pangunahing para sa isang unibersal, planetaryong kultura, ang ubod nito ay ang ekolohiya ng espiritu at kabutihan.

Ang pinakamahalagang katangian ng kultura ay makikita sa katotohanan na pinili nito hindi lamang at hindi lamang ang pinakamahusay na mga halimbawa ng artistikong kultura, ang mga taluktok ng pampanitikan, musikal, theatrical na pagkamalikhain, arkitektura, pagpipinta, eskultura, ngunit layunin na mga katotohanan bilang paksa ng pag-aaral nito. modernong mundo; mga tagumpay, kontradiksyon, problema ng maraming aspeto na proseso ng paglikha, pag-unlad, pangangalaga at pagpapalaganap ng mga halaga ng kultura; isang proseso na nauugnay sa parehong mataas na sining at pang-araw-araw na gawain, kaalaman, komunikasyon, pang-araw-araw na buhay, at paglilibang.

Para sa kultura, at una sa lahat para sa direksyon tulad ng inilapat na kultura, ang prinsipyo ng isang holistic na pag-unawa sa kultura ay nakakakuha ng pambihirang kahalagahan, ang pamamaraan ng pagbuo kung saan nagpapatuloy mula sa katotohanan na hindi ito maaaring ma-assimilated sa mga pira-piraso, hindi nauugnay na mga bahagi, ito ay laging nakabatay sa synthesis ng kaalaman at pananampalataya , ang pagkakaisa ng impormasyon-lohikal at emosyonal-matalinhaga. Inilalapit nito ang mga inilapat na pag-aaral sa kultura sa pedagogy, na pumili ng isang solong pangunahing landas para sa pagbuo ng kanilang pamamaraan - mula sa reproductive-informational hanggang sa empirical-dialogical, mula sa thematic hanggang sa problem-conceptual, mula sa contemplative hanggang sa aktibo, cultural-creative.

Ang aklat na inaalok sa mambabasa ay sumusubok na ihayag ang masalimuot na proseso ng pagbuo ng isang indibidwal bilang paksa ng kultura, ang kanyang pagbabago mula sa isang bihasang tao na nagmamay-ari ng teknolohiya ng produksyon tungo sa isang taong malikhain, isang taong-artista na araw-araw na nagpapatupad ng mataas na pamantayan ng kultura sa lahat ng larangan ng buhay. Kasabay nito, ang pangunahing tampok nito ay ipinakita sa katotohanan na ang bawat teoretikal at metodolohikal na posisyon, na isiniwalat sa unang kabanata, ay suportado ng mga naaangkop na pamamaraan at teknolohiya sa mga susunod na kabanata, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mekanismo ng inkulturasyon at pagsasakatuparan ng potensyal na lumikha ng kultura ng mga nangungunang lugar ng buhay ng tao sa antas ng pagpapatakbo.

Ang komprehensibo at lahat-ng-matalim na proseso ng pagsali ng isang tao sa mundo ng kultura at sosyo-kultural na pagkamalikhain ay hindi maaaring ilagay sa Procrustean bed ng isa, kahit na ang pinaka-voluminous monograph. Ang ilang mga aspeto ng problema, siyempre, ay nanatili sa labas ng saklaw ng pagsusuri. Gayunpaman, upang masagot ang pinaka-may-katuturan, mga pangunahing katanungan ng ibinigay na paksa na may pinakamalaking posibleng pagkakumpleto, ang istraktura ng libro ay binuo sa saklaw ng mga sangguniang aspeto ng inilapat na pag-aaral sa kultura - ang mga pangunahing yugto at lugar ng pagbuo ng kultura ng isang indibidwal, layunin ng mga posibilidad para sa pagtiyak ng maraming nalalaman na pag-unlad ng indibidwal sa larangan ng trabaho, katalusan at paglilibang, moral at aesthetic na potensyal ng mga aktibidad sa lipunan at kultura. Ang isang espesyal na lugar sa trabaho ay nabibilang sa pagpapatunay ng mga propesyonal na katangian ng isang dalubhasa sa inilapat na pag-aaral sa kultura, na idinisenyo upang matiyak ang pagpapatupad ng mga panlipunang pag-andar nito, upang bigyan ang mga aktibidad sa lipunan at kultura ng isang karakter na nakabatay sa siyensiya at pamamaraang instrumento.

Ang paglitaw ng aklat na ito ay resulta ng maraming taon ng pagtutulungan sa pagitan ng may-akda at mga propesor ng St. Petersburg State University of Culture and Arts S.N. Artanovsky, D.M. Genkin, V.L. Drankov, V.D. Ermakov, S.N. Ikonnikova, A.I. Novikov, L.V. Petrov, N.I. Sergeeva, E.V. Sokolov, kasama ang Pangulo ng Association of Museums of Russia, Propesor G.P. Butikov, kasama ang mga kilalang espesyalista sa larangan ng pangkalahatang at kultural na edukasyon, ang mga propesor A.D. Zharkov, T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov, B.G. Moselev, G.Ya. Nikitina, V.S. Sadovskaya, Yu.A. Steltsov (Moscow State University of Culture and Arts), B.D. Parygin, V.E. Triodin (St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions), A.G. Sokolov, P.S. Heifets (Russian Academy of Education), N.F. Maksyutin (Kazan akademya ng estado kultura at sining), Sh.Z. Sanatulov (Moscow Academy of Labor and Social Relations), V.Ya. Surtaev (Rostov sangay ng St. Petersburg University of Culture and Arts), V.V. Tuev (Kemerovo State Institute of Culture) at iba pang mga siyentipiko na sa iba't ibang yugto ng trabaho ay nagsuri ng mga indibidwal na seksyon ng manuskrito at, kasama ang kanilang mga nakabubuong komento at payo, ay nag-ambag sa pagbuo ng isang mahalagang konsepto ng inilapat na pag-aaral sa kultura bilang isang larangan ng agham at kasanayang panlipunan.

Ang aklat ay isinilang sa Departamento ng Socio-Cultural Activities ng St. Petersburg State University of Culture and Arts, kung saan ang bawat pangunahing posisyon ng may-akda ay naging paksa ng isang komprehensibong talakayan sa mga metodolohikal na seminar at sa pamamagitan ng iba pang anyo ng propesyonal na kadalubhasaan. Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng problema ay ginawa ng mga propesor ng departamento V.S. Aksenov, G.M. Birzhenyuk, A.P. Markov, I.A. Novikova, A.Z. Sverdlov, A.A. Sukalo, B.A. Titov. Imposibleng hindi banggitin ang gawain ng 44 na mga mag-aaral na nagtapos at mga aplikante para sa departamento, na, nagsasagawa ng pananaliksik sa disertasyon sa ilalim ng pang-agham na patnubay ng may-akda, sinuri ang daan-daang mga publikasyong pang-agham sa loob at dayuhan, nakolekta ang isang malaking materyal na empirikal, na nagpapayaman sa komprehensibong pag-aralan ang parehong makatotohanan at teoretikal. Sa wakas, maraming mga practitioner ang nararapat ng malalim na pasasalamat - mula sa mga espesyalista mula sa Ministri ng Kultura ng Russian Federation hanggang sa mga guro, librarian, empleyado ng mga museo, sinehan at club, na tumulong upang makita ang pinaka-pinipilit na mga problema sa socio-cultural sphere at matukoy ang mga paraan at ibig sabihin upang malutas ang mga ito.

KABANATA I. INAPAT NA KULTURA BILANG LARANGAN NG KAALAMANG SIYENTIPIKO AT KASANAYAN SA PANLIPUNAN

1.1 Socio-cultural na sitwasyon sa pagpasok ng ikatlong milenyo

Ang pagpasok ng sangkatauhan sa ikadalawampu't isang siglo ay nagaganap sa konteksto ng pagkumpleto ng limang siglong panahon ng kapitalismo at ang paglipat sa isang bagong paraan ng pag-oorganisa ng buhay panlipunan, na siya namang magbubunga ng isang bagong uri ng anthropocentric humanitarian-oriented na kultura na katumbas nito. Nasa ilalim na ngayon ng impluwensya ng isang higanteng paglukso mga produktibong pwersa, sa ilalim ng impluwensya ng mabilis na pag-unlad ng mga teknolohiya ng impormasyon, sa mga kondisyon ng pagbagsak ng isang bilang ng mga totalitarian na rehimen at makabuluhang pag-unlad ng lipunan sa maraming mga bansa sa mundo, ang mga malalim na pagbabago sa husay ay nagaganap sa kultura, ngunit ang kanilang bilis, lawak at ang intensity sa iba't ibang lugar ng espirituwal na buhay ay malayo sa magkatulad. Ang siyentipiko at teknikal at lalo na ang panlipunang pag-unlad ay aktibong sinasalungat ng panatikong pundamentalismo, nasyonalismo, iba pang anyo ng politikal na ekstremismo, na may kakayahang pigilan ito nang ilang panahon, sa alinmang rehiyon, o sa ilang panahon ng pagbabalik ng bansa sa malayong Middle Ages. , ngunit walang maaaring makagambala sa pangkalahatang progresibong kilusan ng sibilisasyon, baguhin ang pattern ng panlipunang pag-unlad. Kasabay nito, para sa partikular na agham, at kultural na pag-aaral, upang maimpluwensyahan ito, kinakailangan na komprehensibong pag-aralan ang kasalukuyang sitwasyong sosyo-kultural, na isinasaalang-alang ang batas ng nonlinear na pag-unlad ng mga kumplikadong sistema, upang matukoy ang mga detalye ng mga prosesong pangkultura na nagaganap sa iba't ibang rehiyon ng mundo, na higit pa sa pagbabawas ng kultura lamang sa espirituwal na buhay at kahit na - higit pa - sa sining, upang makita ang pagkakaiba-iba at lahat-matalim na kalikasan ng kultura sa kultura ng trabaho, at sa kultura ng kaalaman, at sa kultura ng ugnayang panlipunan, at sa kultura ng pang-araw-araw na buhay at paglilibang, at sa kultura ng komunikasyon.

Sa threshold ng ikatlong milenyo, ang isa ay dapat magsalita hindi lamang tungkol sa mga teoretikal na problema na may kaugnayan sa kahulugan ng papel at lugar ng kultura sa konteksto ng pagtatatag ng isang bagong paraan ng pag-aayos ng buhay panlipunan. Parehong mahalaga na matukoy ang mga paraan at paraan ng pagsali sa isang tao sa kulturang ito, upang mabuo sa kanya ang mga kasanayan at kakayahan ng aktibidad sa kultura, upang mabuo sa bawat indibidwal ang mga pundasyon ng moral, aesthetic, pang-ekonomiya, pampulitika, legal, teknikal, kapaligiran, pisikal na kultura; magturo na mamuhay ayon sa mga batas ng kultura sa lahat ng larangan ng buhay - mula sa pagsunod sa sanitary at hygienic na kultura at kultura ng komunikasyon hanggang sa kultura ng pamamahala at kultura ng artistikong at siyentipikong pagkamalikhain.

Ang inilapat na kultura ay idinisenyo upang malutas ang isang malawak na hanay ng mga gawain sa itaas, at ang kaugnayan nito ay nagiging lalo na kitang-kita kapag nakita mo kung ano ang hindi na mapananauli na pinsala na ginagawa ng kinatawan. Estado Duma na walang kulturang pampulitika, o isang inhinyero ng isang nuclear power plant na hindi nakakatugon sa panimula ng mga bagong kinakailangan para sa teknikal na kultura ng isang espesyalista na idinisenyo upang matiyak ang kaligtasan ng mga reaksyong nuklear.

Ang pag-unlad ng agham at teknolohikal, ang dinamika ng buhay panlipunan, ang pagpapalawak ng mga internasyonal na kontak, ang mabilis na pag-unlad ng naturang media tulad ng Internet, paggawa ng video, satellite telebisyon ay humantong sa pagbuo ng isang bagong sistematikong kalidad - isang unibersal na kultura na sumisipsip sa mundo. pang-agham at pang-industriya at teknolohikal na mga tagumpay; mga halimbawa ng pagpapalaki, edukasyon, buhay panlipunan at pampulitika; mga obra maestra ng sining na nilikha ng iba't ibang mga tao at henerasyon at iba pang mga anyo ng aktibidad sa kultura, na sumusunod sa kung saan ang sangkatauhan ay nagtatayo ng isang solong planetaryong sibilisasyon ng ika-21 siglo, ay sumusunod sa landas ng pagsasama-sama ng mga pambansang kultura, globalisasyon ng mga humanistic na halaga na naka-embed sa kanila.

Para sa lahat ng progresibo ng proseso ng pagbuo ng unibersal na kultura ng tao, ito ay nagpapatuloy sa medyo magkasalungat na paraan at nagdadala hindi lamang ng pinakamahusay, kundi pati na rin ang napakakontrobersyal na mga phenomena ng aktibidad sa lipunan. Nagagawa na ngayon ng mass media na ihatid sa bilyun-bilyong tao ang impormasyon tungkol sa mga namumukod-tanging pagtuklas sa agham, ang kurso ng mga kumpetisyon sa Olympic, ang mga tinig ng mga mahuhusay na mang-aawit, ngunit sa parehong oras ay ginagaya rin nila ang mga halimbawa ng karahasan at iba pang kontra-kultura. phenomena. At sa sitwasyong ito, ang gawain ng inilapat na kultura ay ipinahayag sa pagbuo at pagpapatupad ng naturang mga teknolohiya para sa pagsali ng isang tao sa mundo ng kultura, na, na nag-aambag sa pangangalaga at karagdagang pag-unlad ng mga pambansang tradisyon ng kultura at pambansang kaisipan, ay bubuo ng isang pumipili na saloobin sa impormasyon, itinuro na makilala sa pagitan ng tunay na sining mula sa mga pekeng nito, nakatulong upang makita ang mga tunay na halaga ng unibersal na kultura.

Ang pagkondena sa mga kahihinatnan ng teknokrasya, na humantong sa pangingibabaw ng espirituwal at emosyonal na naghihirap na pag-iisip at ang pagkamatay ng mga mithiin ng kultura, iniharap ni A. Schweitzer ang "prinsipyo ng paggalang sa buhay bilang saligan para sa unibersal na tao, planetaryong kultura." Nakita ng dakilang humanist noong ika-20 siglo ang ekolohiya ng espiritu at ang esensya ng kabutihan bilang ubod ng kultura ng tao sa pagpapanatili ng buhay, pagtataguyod ng buhay, paglalantad ng buhay na may kakayahang umunlad sa pinakamataas na halaga nito. Ang formula na ito para sa pang-unawa ng planetaryong kultura ay maaaring isaalang-alang bilang metodolohikal na batayan ng inilapat na pag-aaral sa kultura.

Ang pagsasama-sama sa modernong espasyong pangkultura ng makasaysayang itinatag na iba't ibang mga estilo at paraan ng pagpapahayag ng aktibidad ng buhay ng tao ay paunang natukoy ang multidimensionality at pagiging kumplikado nito. Gayunpaman, bilang I.L. Sa gilid, ito ay tiyak na ito multipolarity at multi-layeredness na ngayon ay nasa ilalim ng pagbabanta bilang isang resulta ng paglago ng tinatawag na homogenization ng kultura - nagdadala sa isang karaniwang denominator, ang halaga alignment ng multi-level phenomena. Pagbuo ng mga ideyang naunang nabuo sa pangkalahatang anyo ni A. Mol, I.L. Binibigyang-pansin ni Nabok ang katotohanan na sa pagpasok ng bagong milenyo, ang nangingibabaw na mga tampok ng kultural na pananaw sa mundo ay kaleidoscopic, fragmentary, discrete, pinahusay ng kaguluhan, hindi makontrol ang kultural na sitwasyon mismo, ang oversaturation ng kapaligiran ng impormasyon, ang paggamit ng mga bagong teknikal at teknolohikal na posibilidad ng pag-impluwensya sa pag-iisip ng tao na hindi katanggap-tanggap sa kontrol ng isip. Ang mga karaniwang sakit sa simula ng ika-21 siglo ay ang "videoticism" at "Internet syndrome".

Ang paglitaw ng screen culture ay isang historikal at kultural na hindi maiiwasang dulot ng teknikal at teknolohikal na pag-unlad. Gayunpaman, ang inilapat na kultura na nahuhuli sa bilis ng pag-unlad ng siyensya at teknolohikal at ang hindi pagiging handa nito na bumuo ng pinakamainam na pamamaraan para sa mastering ng isang bagong uri ng komunikasyon ay humantong sa katotohanan na kultura ng screen sa mga kondisyon ng spontaneity, inaalis nito ang espirituwal na mundo ng isang tao ng kanyang multidimensionality at multilayeredness, at sa isang malaking lawak ay pinaliit ang kanyang tunay na kayamanan. Ang mga na-screen na bersyon ng mga klasikong pampanitikan ay pumapalit sa nasusulat na kultura, nagpapalaya sa isang tao mula sa pagbabasa at sa aktibong proseso ng pag-iisip na dulot nito. Ang "computer graphics" at "computer painting" ay nag-aalis sa mga tao ng pagkakataong makita ang mga tunay na obra maestra ng pinong sining. Ang visualization ng mass culture ay lumalabag sa pagkakaisa ng auditory at visual na kultura, pinapahina ang kakayahan ng isang tao na emosyonal na malasahan ang musika at intonational na impormasyon.

Ang film adaptation ng mga classic, computer graphics, at ang malawak na pagpapakalat ng visual na impormasyon, pati na rin ang iba pang mga anyo ng paggana ng kultura na ngayon ay naging matatag, ay maaari lamang tanggapin sa kanilang mga sarili, ngunit lahat ng mga ito ay magagawang mapagtanto ang kanilang aesthetic potensyal lamang kung tinitiyak nila ang pagkakatugma. panloob na mundo ng isang tao na may nakapaligid na katotohanan, ay magiging isang organikong bahagi ng isang solong, magkakaibang at multidimensional na proseso ng kultura.

Ang kultura bilang isang tirahan na nilikha ng mga tao at isang anyo ng paglikha ng espirituwal at materyal na mga halaga ay umaabot hanggang sa kawalang-hanggan ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, gayunpaman, ang mga tiyak na anyo ng paggana nito at mga bahagi nito (espiritwalidad, moralidad, aesthetic na saloobin sa katotohanan), bilang isang patakaran, ay binibigkas ang mga hangganan, sumasalamin sa isang tiyak na yugto ng sibilisasyon, ay tinutukoy ng antas ng pag-unlad ng lipunan, ang mga oryentasyon ng halaga at mithiin nito.

Ang sibilisasyon ng simula ng ikatlong milenyo ay aktibong nagbabago likas na kapaligiran, panlipunang pag-unlad, pang-araw-araw na buhay. Sa mahabang panahon, maraming henerasyon ng mga tao ang namuhay sa iisang istruktura ng mga halagang pangkultura. Sa ngayon, sa harap ng mga mata ng isang henerasyon, ang mga halaga ng kultura ay na-update nang maraming beses. Ang break sa synchrony ng panlipunan at kultural na ikot ay kumplikado sa paghahanda ng isang tao para sa pang-unawa ng patuloy na na-update na mga halaga at palatandaan ng kultura.

Ang sikolohikal na stress ay nararanasan ng mga dating mamamayan ng USSR na napunta sa USA, Germany, Israel, sa isang bagong kultura, sa isang bagong kapaligiran, sa isang bagong sistema ng mga halaga. Panimula sa bagong kultura, ang pakikilahok sa mga bagong anyo ng sosyo-kultural na aktibidad, sa isang bagong bilog ng mga relasyon sa negosyo at paglilibang ay napakasakit. Sa loob ng balangkas ng isang bansa, ang pag-renew ng istraktura ng kultura ay medyo unti-unti, at ito ay nagpapakinis, ngunit hindi nag-aalis ng problema.

Sa lahat ng mga yugto ng panlipunang pag-unlad, dalawang pwersa ang kumilos sa isang tao - kultura, na nagtaas sa kanya sa itaas ng antas ng pang-araw-araw na buhay sa pinakamataas na espirituwal na halaga, at anti-kultura, batay sa mga batayang instinct at nagpapatunay sa kulto ng lakas, galit, kasarian. at drug dope.

Ang Marxist historical materialism sa loob ng maraming taon ay nagmula sa katotohanan na ang pag-unlad ng kultura, gayundin ang buong espirituwal na globo ng lipunan, ay isang hindi nababagong pagmuni-muni ng mga pagbabago sa larangan ng materyal na produksyon. Gayunpaman, ang kasaysayan ng Russia ay nakakumbinsi na nagpapakita na sa ilang mga kaso ang panimulang punto ay hindi ang ekonomiya, ngunit ang kultura. Ito ay pinatunayan ng pag-ampon ng Kristiyanismo, na naging isang pampasigla para sa pagpapabilis ng sosyo-ekonomikong pag-unlad ng mga lupain ng Russia; ang mga pagbabagong sosyo-kultural ni Peter I, na nagsilbing batayan para sa mabilis na pag-unlad ng ekonomiya ng Russia, o ang mga liberal na reporma ni Alexander II, na nagbukas ng daan para sa mga radikal na pagbabagong pang-ekonomiya. Malamang, sa pagpasok ng ika-21 siglo, sa pagtagumpayan ng patuloy na sistematikong krisis, ang Russia ay maaaring umasa sa kultura, sa natatanging espirituwal na potensyal na naipon nito sa mga nagdaang siglo, na walang alinlangan na may kapangyarihang lumikha ng kultura4. Kasabay nito, sa panimula ay mahalaga hindi lamang upang mapanatili at buhayin ang pinakamahusay na pambansa at kultural na mga tradisyon, ngunit din upang mapagtanto ang mga makabagong posibilidad ng kultura, upang baguhin ang reproductive dominante nito sa isang malikhain, nakabubuo, na may kakayahang aktibong maimpluwensyahan. komprehensibong pag-unlad lipunan.

Ang modernong teknogenikong sibilisasyon kasama ang paraan ng pamumuhay nito, kumpetisyon, kriminalisasyon, panlipunan at pambansang kaguluhan ay nagdulot ng pagtaas sa panloob na kawalan ng pagkakaisa ng isang tao, kawalang-katatagan ng lipunan, isang kawalan ng balanse sa kanyang relasyon sa kapaligiran, ay nakabuo ng isang pagsabog ng mga nakababahalang kondisyon, pagiging agresibo. , kawalan ng espirituwalidad, alkoholismo, pagkagumon sa droga, takot at kawalan ng katiyakan tungkol sa hinaharap. araw. Ang daan palabas sa kasalukuyang kontradiksyon para sa umuusbong na lipunan ng impormasyon ay makikita sa enerhiya-impormasyon na potensyal ng ika-21 siglo, na dapat ay nakabatay sa kultura ng pag-master at pagsasakatuparan ng panlipunan, biyolohikal at espirituwal-psychic na enerhiya sa kanilang pagkakaisa at pagkakaiba-iba5.

Ang isa sa mga hindi nababagong tungkulin ng anumang estado ay ang patakarang pangkultura. Gayunpaman, ang antas ng regulasyon ng estado ng mga aktibidad na pangkultura sa mga bansang may iba't ibang antas sa panimula ay naiiba ang pag-unlad. Sa USA, Great Britain at iba pang mga bansa na may mataas na maunlad na ekonomiya at itinatag ang mga demokratikong tradisyon, ito ay napakalimitado, na nagbibigay ng mga pampublikong institusyon at, una sa lahat, ang tao mismo ay may malawak na pagkakataon sa pagpili ng nilalaman at mga anyo ng espirituwal na pagkamalikhain. Sa mga bansang may totalitarian na mga rehimen, ang patakarang ito ay naglalayong kontrolin ang lahat ng anyo ng kultural na aktibidad, gamitin ang kultura bilang paraan ng ideolohikal na impluwensya sa iba't ibang grupo ng populasyon at palakasin ang umiiral na sistema. Ngunit sa alinmang bansa, ang patakarang pangkultura ng estado ay idinisenyo upang:

* tiyakin ang proteksyon at accounting ng kultural na pamana, ang pangangalaga at pagpapatuloy ng mga pambansang kultural na tradisyon, ang proteksyon ng pambansang kultura at wika sa isang mundo ng pagpapalawak ng internasyonal na mga ugnayan at ang pagpapalakas ng intercontinental at interregional na proseso ng impormasyon;

* lutasin ang problema ng pangkalahatang accessibility ng mga kultural na halaga, lumikha ng mga pagkakataon para sa paglahok ng iba't ibang mga segment ng populasyon at, una sa lahat, mga kabataan sa sosyo-kultural na pagkamalikhain;

* gawing isang paraan ang kultura sa pag-iisa ng populasyon, sa isang kadahilanan sa moral at aesthetic na edukasyon, sa paunang batayan ng panlipunan, siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad;

* makamit ang pagpapakilala ng mga prinsipyo ng kultura sa larangan ng trabaho, edukasyon, pamamahala, relasyon sa lipunan, sa pang-araw-araw na buhay, paglilibang at iba pang mga lugar ng buhay;

* Magbigay ng patuloy na suporta sa propesyonal at amateur pagkamalikhain; isulong ang makabagong kultura;

* i-optimize ang sosyo-ekonomiko at sosyo-kultural na pag-unlad, labanan ang labis at moral na walang motibasyon na komersyalisasyon ng kultura;

* pasiglahin ang pagbuo ng isang pambansa at rehiyonal na imprastraktura para sa mga aktibidad na sosyo-kultural;

* upang bumuo ng isang sistema ng patuloy na na-update na pagsasanay ng mga espesyalista na may kakayahang manguna sa paglahok ng mga tao sa mundo ng kultura at mga prosesong sosyo-kultural na nagaganap sa bansa;

* dalhin ang mga namamahala sa mga katawan ng kultura, ang sistema ng pagpaplano, pagpopondo at pagtataya ng karagdagang pag-unlad nito alinsunod sa mga kinakailangan ng panlipunan, siyentipiko, teknolohikal at espirituwal na pag-unlad.

Ang kahinaan ng itinatag na mga demokratikong tradisyon, ang mababang pangkalahatang antas ng kulturang pampulitika, hindi sapat na itinuturing na kalayaan bilang pagpapahintulot, at isang matalim na pagpapahina ng suporta ng estado para sa espirituwal na buhay ng lipunan ay paunang natukoy ang sitwasyong panlipunan at kultura sa Russia sa pagtatapos ng ika-20 at simula ng ika-21 siglo, na, sa turn, ay humantong sa paghina ng aesthetic na edukasyon ng mga bata. na umunlad noong kapangyarihan ng Sobyet mga sistema ng gawaing pangkultura at pang-edukasyon, komersyalisasyon at, sa isang tiyak na lawak, kriminalisasyon ng larangan ng libangan at libangan. Ang praktikal na pag-aalis ng estado mula sa regulasyon ng mga prosesong pangkultura ay humantong sa isang makabuluhang pagbawas sa mga grupo ng alamat, inilagay ang mga aktibidad ng mga opera theater, symphony at mga orkestra ng silid, at sa parehong oras ay nagbukas ng daan para sa militanteng masamang lasa at halatang anti-kulturang pinalaganap mula sa entablado, at kung minsan mula sa screen ng TV.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang patakarang pangkultura ng estado ay idinisenyo upang:

* magbigay ng legal, pang-ekonomiya, pang-organisasyon at moral na suporta sa mga institusyong panlipunan at mga indibidwal na lumilikha ng tunay na mga pagpapahalaga sa kultura at nag-aambag sa pangangalaga at karagdagang pag-unlad ng mga pambansang tradisyon ng kultura;

* tiyakin ang pampublikong accessibility ng mga aklatan, museo, sinehan, mga bulwagan ng konsiyerto, pang-agham at pang-edukasyon, palakasan at libangan, turista at iskursiyon, mga institusyong pangkultura at paglilibang at iba pang mga sentro ng pambansa at unibersal na kultura;

* upang buhayin ang ideya ng aesthetic pangkalahatang edukasyon para sa mga bata at kabataan, na laganap noong 1970s at 1980s, at upang matiyak ang pagpapatupad nito sa simula ng ika-21 siglo;

* bumuo at magpatupad ng mga mekanismo para sa pagpapaunlad ng sponsorship at pagtangkilik sa socio-cultural sphere, suporta ng estado para sa mga aktibidad sa kultura ng mga socially vulnerable na grupo ng populasyon;

* upang protektahan ang populasyon, at pangunahin ang mga bata at kabataan, mula sa itim na PR, mula sa pangingibabaw ng mga mala-sining na produkto, mula sa propaganda ng karahasan, sekswal na perversion, kawalan ng espirituwalidad.

Sa mga kondisyon ng desentralisasyon ng pagkonsumo ng kultura, pagkamalikhain ng kultura at pamamahala ng globo ng kultura, ang pangangailangan na lumikha ng isang hindi kinaugalian na mekanismo ng programa-regulatoryo ng isang pinag-isang patakaran sa kultura ay ipinahayag at higit pa at higit na iginiit, sa tulong kung saan posible na tiyakin ang pinakamainam na balanse sa pagitan ng pangunahing pluralismo ng prosesong pangkultura at proyekto-programa (program-regulatory) na diskarte sa kultura bilang isang organikong kabuuan.

Ang mga detalye ng isang lipunang pumapasok sa ika-21 siglo ay makikita sa katotohanan na:

* salamat sa siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, sa isang medyo maliit na bahagi ng kabuuang oras ng pagtatrabaho, nagagawa nitong matugunan ang hindi nababagong pangunahing pangangailangan ng mga tao, na nagtuturo sa mga pangunahing pagsisikap nito sa paglutas ng mga problemang panlipunan at pagpapalawak ng pagpaparami ng mga espirituwal na halaga, sa pagsali sa mga tao. sa iba't ibang uri at anyo ng sosyo-kultural na pagkamalikhain;

* ang yaman ng anumang bansa ay pangunahing tinutukoy hindi sa kasaganaan ng lupa, mineral o iba pang materyal na halaga, ngunit sa pamamagitan ng antas ng edukasyon ng populasyon, ang pag-unlad ng baseng pang-agham at impormasyon at ang globo ng kultura at paglilibang;

* mayroong isang destandardisasyon at demassovization ng pang-ekonomiya, panlipunan at espirituwal na buhay; ang lugar ng pinag-isang mass production ay pinapalitan ng mga indibidwal na serbisyo at mga produkto ng consumer batay sa computer science at supertechnology;

* ang mekanisasyon at automation ng produksyon na likas sa isang industriyal na lipunan ay nagbibigay daan sa matataas na teknolohiya, impormasyon, kaalamang pang-agham at, sa pinakadakilang lawak, isang makatao na ekonomiya, kung saan ang produktibidad ng paggawa ay tinutukoy ng kahusayan ng pagpaparami ng tao, na may kakayahang maging pareho ang sukatan ng lahat ng kayamanan at mga paraan upang makamit ang mga ito.

Ang batayan ng paradigm ng panlipunang pag-unlad sa pagliko ng ikatlong milenyo ay ang isang tao bilang ang pinakamataas na halaga at kultura bilang isang kolektibong katalinuhan at isang kondisyon para sa self-organization at self-development ng indibidwal. Gayunpaman, upang mapagtanto ang malikhaing potensyal ng isang indibidwal na pumapasok sa ika-21 siglo at maihatid ang kultura ng tao na naaayon sa mga layunin na kinakailangan at tunay na mga posibilidad ng pamayanan ng mundo, kinakailangang isaalang-alang ang isang bilang ng mga pangunahing mahahalagang salik:

1. Ang kasalukuyang sistema ng pagbuo ng kultura ng personalidad ay batay sa pangkalahatang edukasyon, pinasisigla ang pagkonsumo ng mga halagang pangkultura at nakatuon sa pinakamahusay na mga halimbawa ng musikal, teatro, visual at iba pang mga genre ng mataas na sining. Gayunpaman, ang lipunan ng ika-21 siglo ay hindi maaaring umasa lamang sa tuktok ng mga espirituwal na halaga; dapat itong ihayag ang buong pagkakaiba-iba ng mga proseso ng kultura. Ngayon, ang proseso ng pagbuo ng mga kasanayan at kakayahan ng pang-araw-araw, praktikal na kultura, na sumasaklaw sa pinakamalawak na hanay ng aktibidad sa buhay - mula sa kultura ng kaalaman, kultura ng trabaho, kultura ng negosyo at impormal na relasyon, kultura ng komunikasyon, mula sa moral, pang-ekonomiya, pampulitika, legal, na ipinakita sa lahat ng larangan ng buhay, ekolohikal, aesthetic, pisikal na kultura sa kultura ng pang-araw-araw na buhay at paglilibang.

2. Ang pag-unlad ng ekonomiya at kultura ay organikong magkakaugnay, ngunit ang panloob na mga pattern ng kanilang paggana ay sa panimula ay naiiba. Ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay sumisira sa mga hangganan ng mga estado, humahantong sa isang pare-parehong paglipat mula sa pambansang ekonomiya patungo sa planetaryong isa. Ang mga tagumpay sa teknolohiya at impormasyon ay maaari at dapat ilipat nang walang pagkawala mula sa bansa patungo sa bansa, mula sa rehiyon patungo sa rehiyon. Sa larangan ng espirituwal na buhay, ito ay naging imposible, dahil. Ang mga aesthetic na halaga ay walang pagbabago na nangangailangan ng pagkakaroon ng ilang mga tradisyon, isang partikular na komunidad. Tama si E. Tylor, nagpopostulate ng isang mundo ng kultura, nagsasama ng unibersal na mga halaga ng tao, ngunit hindi gaanong tama si O. Spengler, na binibigyang-diin na ang pag-unlad ng kultura ay hindi mapaghihiwalay sa bawat tao at sa pambansa at kultural na mga tradisyon nito, bawat rehiyon, bawat panahon. . Sa loob ng balangkas ng mga karaniwang espirituwal na pagpapahalaga, pinapanatili ng kultura ang pagiging natatangi ng mga subkultura ng mga indibidwal na tao, rehiyon, at mga grupong panlipunan. Gaano man ang pagsulong ng mga komunikasyong pangkultura, ang pinakamataas na antas ng aktibong pakikilahok ng mga indibidwal sa espirituwal na pagkamalikhain ay masisiguro lamang ng binuong kultura ng isang partikular na rehiyon, isang partikular na komunidad.

3. Ang masalimuot at magkasalungat na proseso ng pagbuo at pag-unlad ng kultura ay hindi mapaghihiwalay sa mga batas ng phylo- at ontogenesis.

AT modernong kondisyon ilang mga kultural na kapanahunan ang humalili sa isang buhay, at ito ay obligadong mabuo sa isang tao ang kakayahang makita ang dynamics ng oras, upang epektibong umangkop sa isang partikular na kultural na kapaligiran. Kasabay nito, ang proseso ng enculturation ay tuloy-tuloy at nauugnay sa mga sensitibong tuktok ng pag-unlad. Mula sa mga unang taon ng buhay ng isang bata, kapag pinagkadalubhasaan niya ang mga pangunahing kaalaman sa komunikasyon at sanitary at hygienic na kultura, ang lipunan ay tinatawag na sukatin tunay na pagkakataon at kakayahang madama ang impormasyon.

Ang mundo at domestic developmental psychology at pedagogy ay nakakumbinsi na napatunayan na ang mga preschooler ay maaaring matagumpay na makabisado ang teknolohiya ng pagkanta, pagsayaw o pagguhit. Gayunpaman, ang mga tinedyer sa baitang 5 at 6 na nag-aaral ng kasaysayan ng sinaunang Greece o Roma ay hindi pa nakakaunawa sa kakanyahan at tunay na halaga sinaunang kultura, tulad ng mga mag-aaral sa hayskul, dahil sa limitadong karanasan sa buhay, ay hindi ganap na pahalagahan ang W. Shakespeare, W. Goethe, F.M. Dostoevsky o L.N. Tolstoy.

Ang hindi pagkakatugma sa pagitan ng nilalaman ng sosyo-kultural na edukasyon at ang mga layunin na posibilidad ng pang-unawa nito sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng edad kung minsan ay nagdudulot ng ilusyon ng paglutas ng problema. Bukod dito, sa ilang mga kaso ito ay nagtataboy sa isang tao mula sa ilang mga espirituwal na halaga at ginagawang mahirap na maunawaan ang mga ito sa hinaharap.

4. Sa modernong pedagogy. Ang konsepto ng functional literacy, na nagpapahiwatig ng kakayahan ng isang tao na gamitin ang magagamit na pangunahing kaalaman sa lahat ng larangan ng buhay, ay matatag na itinatag ang sarili nito. Hindi gaanong nauugnay sa ngayon ang isang kategorya bilang "kulturang gumagana", na nagsasaad na ang isang tao ay hindi lamang pinagkadalubhasaan ang isang hanay ng ilang pangunahing kaalaman sa kultura, ngunit epektibo rin itong ipinapatupad sa propesyonal, paggawa, sosyo-politikal at espirituwal na globo, sa pamilya, pang-araw-araw na buhay at paglilibang. , sa komunikasyon at sa pribado.

Sa isang lipunan ng kolektibong katalinuhan at teknolohiya ng impormasyon, ang pagbuo ng isang kultura ng personalidad ay nangyayari sa proseso ng pagsasapanlipunan sa pamamagitan ng edukasyon, pagsulong ng kaalamang pang-agham, paglahok sa espirituwal na pagkamalikhain, pisikal na edukasyon, palakasan, at iba pang uri ng aktibidad na sosyo-kultural. Ngunit ang kultura ay hindi lamang at hindi gaanong kaalaman. Maaari mong pilitin ang isang tao na matutunan ang talahanayan ng pagpaparami, ang mga kinakailangan ng teknolohiya ng produksyon o ang mga pamantayan ng pag-uugali ng sibiko, ngunit imposibleng ilakip ang isang indibidwal sa mga halaga ng kultura tulad ng kaligayahan, kalayaan, pag-ibig sa parehong mga pamamaraan. Tumpak na idiniin ni V. Solovyov na ang kultura ay hindi maaaring ipataw sa pamamagitan ng puwersa, ito ay dapat na resulta ng isang boluntaryo, ninanais na pagpili.6

5. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang lipunan ay tinatawagan upang matiyak na ang umuusbong na personalidad ay natututo sa hanay ng mga kinakailangan at pamantayan na binuo niya, nakikita ang mga pundasyon ng kaalaman sa pananaw sa mundo na naipon sa panahong ito. Ang pagpapalaki ng isang mamamayan ay isinasagawa kasama ang vector - mula sa lipunan hanggang sa indibidwal. Ang mekanismo ng pag-master ng mga halaga ng kultura ay pumipili, batay sa mga katangian ng mga kakayahan, hilig at talento ng bawat indibidwal. Ang isa sa kanila sa walang hangganang mundo ng kultura ay titigil sa musika, ang isa - sa pagpipinta, ang pangatlo - sa tula. Ang isang tao ay magtatatag ng kanyang sarili sa ilang mga genre ng sining, ngunit walang sinuman ang makakayang yakapin ang buong gamut nito. Ang vector ng inkulturasyon ay napupunta mula sa indibidwal sa mga halaga ng kultura, at ang pinakamahirap na gawain ng inilapat na kultura ay upang mahanap ang pinakamainam na ratio sa pagitan ng minimum na kaalaman sa sosyo-kultural, mga kasanayan at kakayahan na dapat matutunan ng lahat, at ang nilalaman ng indibidwal na malikhaing aktibidad na may kaugnayan sa pagtugon sa mga pangangailangan ng indibidwal.sa self-actualization, self-organization, realization ng mga potensyal at kakayahan ng isang tao.

1.2 Ang pagbuo ng isang pinag-isang agham ng kultura

Ang pagsasama-sama ng pang-agham na kaalaman tungkol sa pagbuo, paggana at pag-unlad ng kultura, ang pangangailangan para sa pang-agham na suporta para sa iba't ibang mga lugar at anyo ng mga aktibidad na sosyo-kultural at ang layunin na pangangailangan para sa epektibong pagpapatupad ng moral at aesthetic na potensyal ng mundo at domestic na kultura na paunang natukoy ang pagtatatag ng mga pag-aaral sa kultura bilang isang solong agham ng kultura, na kapantay ng pilosopiya, ekonomiya, sosyolohiya, agham pampulitika. Sa maikling panahon ng unang bahagi ng 1990s, ang kultura ay kinilala sa sistema ng humanities, na ipinakilala bilang isang sapilitang disiplina para sa lahat ng mga unibersidad sa Russia, ay ipinakilala sa kurikulum ng mga sekondaryang paaralan at ang sistema ng advanced na pagsasanay, at naging isang paksa ng malawak na talakayan ng siyentipikong komunidad.

Ang kayamanan at pagkakaiba-iba ng mga kultural na grupong etniko ay makikita sa maraming siyentipikong disiplina - mula sa arkeolohiya, etnograpiya, kasaysayan, pilosopiya at kasaysayan ng sining hanggang sa semiotics at cultural morphology. Gayunpaman, ngayon ang tunay na lugar ng kultura sa espirituwal na buhay ng pamayanan ng daigdig ay paunang natukoy ang kagyat na pangangailangan upang makumpleto ang daan-daang taon na proseso ng pagbuo ng isang pinag-isang agham ng kultura, na idinisenyo upang magbigay ng komprehensibong pag-unawa sa mga pattern ng pinagmulan, pagbuo, pag-unlad at paggana ng modernong kultura, pagsisiwalat ng kakanyahan, kalikasan, istraktura at mga detalye ng espirituwal na produksyon, maraming nalalaman na pagsusuri ng nilikha at nilikha na pambansa at unibersal na mga halaga. Bilang isang pangunahing makataong disiplina, itinatag lamang ng kultura ang sarili nito sa mga nakaraang taon, ngunit ang mga metodolohikal na pundasyon nito, teoretikal at makatotohanang mga mapagkukunan ay binuo ng isang bilang ng mga natitirang palaisip noong ika-18 - ika-20 siglo - mula sa I. Kant, I.G. Herder, E. Tylor, N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, E. Cassirer, A. Toynbee, V.S. Solovieva, N.A. Berdyaeva, V.V. Rozanova, M.M. Bakhtin, A.F. Losev, A. Schweitzer hanggang G. Rickert, W. Ostwald, L. White, T. Parsons, E. Fromm, K. Jaspers, J.-P. Sartre, A. Molya, L.N. Gumilov, D.S. Likhachev, Yu.M. Lotman, M.S. Kagan, A.I. Arnoldova, S.N. Ikonnikova, E.V. Sokolova at iba pa.

Ang paggigiit ng mga pag-aaral sa kultura bilang isang kababalaghan ng espirituwal na buhay, isang sangay ng agham at isa sa mga pangunahing disiplina na pinag-aralan sa lahat ng uri ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon, ay dahil sa malalim na mga pagbabago sa husay sa espirituwal na globo, isang makabuluhang pagbilis ng panlipunang pag-unlad, ang mga tagumpay ng makabagong sangkatauhan at, una sa lahat, ang kagyat na pangangailangan na constructively na gamitin ang malikhaing potensyal ng kultura upang malutas ang mga pangunahing problemang panlipunan na lumitaw sa bisperas ng ikatlong milenyo.

Gaya ng idiniin ni P.A. Podbolotov, ang culturology ay mas malawak kaysa sa kasalukuyang konsepto ng "teorya ng kultura", dahil. kabilang ang hindi lamang pang-agham at teoretikal, kundi pati na rin ang empirikal na data sa mga aktibidad sa kultura. Ang pagtagumpayan sa sektoral na makitid na pag-iisip na pananaw sa mga phenomena at proseso ng espirituwal na buhay, na nagpapakilala sa kasaysayan ng sining, sosyolohiya o ekonomiya ng kultura, pinagsama-sama ng kultura ang kasaysayan, pilosopiya at iba pang aspeto ng kaalaman sa kultura at tumataas sa antas ng paglalahad ng pangkalahatan. mga batas ng pagbabago ng realidad, ang pag-unlad ng mahahalagang pwersa ng tao, ang pagbabago ng yaman ng kasaysayan ng tao sa panloob na yaman ng indibidwal. Sa loob ng balangkas ng disiplinang pang-agham na ito, ang pangunahing kultura ay binuo ngayon, na tumutuon sa pagpapatibay ng mga pangkalahatang batas ng paglitaw, pagbuo at paggana ng kultura, at inilapat na kultura, na idinisenyo upang ipakita ang mga teknolohiyang sosyo-pedagogical ng pagpapakilala sa isang tao sa mga tagumpay ng mundo at lokal na kultura.

Mga Katulad na Dokumento

Ang pag-aaral ng kababalaghan ng kultura bilang isang historikal at panlipunang karanasan ng mga tao. Inilapat at pangunahing pag-aaral sa kultura. Mga uri ng pagbabago sa kultura. Etniko, pambansa, espirituwal, piling tao at kulturang masa. Pagsusuri ng mga pamamaraan ng pananaliksik sa kultura.

pagsubok, idinagdag noong 01/18/2015


Kasama sa mga pag-aaral sa kultura ang teorya ng kultura at ang kasaysayan ng kultura. Ang kultura ay nagpapakita ng sarili sa espirituwal at sa materyal na larangan ng buhay. Teoretikal na mga diskarte sa pag-unawa sa likas na katangian ng kultura. Cultural-historical approach sa kultura. Ang kakaibang kultura ng archaic.

kurso ng mga lektura, idinagdag noong 01/26/2009


Pahayag ng problema ng typology ng mga kultura. Elite at kulturang masa: ang kanilang relasyon at papel sa lipunan. Mga tampok ng kulturang masa sa Russia, ang kumplikadong sosyo-kultural na kababalaghan. Subculture mula sa punto ng view ng mga pag-aaral sa kultura at mga varieties nito.

pagsubok, idinagdag noong 02/24/2011


Ang mga pag-aaral sa kultura bilang isang siyentipikong disiplina. Mga pamamaraan, paaralan at konsepto ng agham. Morpolohiya at mga uri ng kultura, ang pag-unlad nito sa iba't ibang mga makasaysayang panahon sa Kanlurang Europa at Russia. Mga tampok ng pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia sa kultura.

tutorial, idinagdag noong 08/18/2013


Ang pinagmulan ng salitang "kultura" sa Russia. Iba't ibang kahulugan ng kultura. Ang agham ng kultural na pag-aaral at ang humanidades. Ang kakanyahan ng doktrina ng panloob na istraktura ng kultura. Ang mga pangunahing paaralang pangkultura. Ang papel ng kultura sa ugnayang pandaigdig.

pagsubok, idinagdag noong 02/07/2011


Paksa, pamamaraan at layunin ng pananaliksik sa kultura. Ang konsepto ng kultura at ang lugar nito sa buhay ng lipunan. Mula sa mga ordinaryong ideya hanggang sa teoretikal na pag-unawa sa kultura. Kultura mula sa punto ng view ng Renaissance at ang Enlightenment. Mga modernong pag-aaral sa kultura.

abstract, idinagdag 03/23/2004


Ang konsepto at mga gawain ng inilapat na pag-aaral sa kultura. Ang pagkakaiba sa pagitan ng pangunahing kultura at inilapat. Inilapat ang mga pag-aaral sa kultura bilang isang paraan ng siyentipikong suporta para sa patakarang pangkultura at mga aktibidad na sosyo-kultural. Paglikha at pagpapaunlad ng mga pagpapahalagang pangkultura.

term paper, idinagdag noong 02/15/2016


Ang pag-aaral ng interdisciplinary na katangian ng mga pag-aaral sa kultura at ang kaugnayan nito sa pilosopiya, etnograpiya, kasaysayan ng sining. Ang pag-aaral ng mga proseso ng pagbuo ng espirituwal na mundo ng indibidwal, ang mga interes ng publiko, ang mga motibo para sa pamilyar sa kultura, mga anyo ng mga aktibidad sa paglilibang.

pagtatanghal, idinagdag noong 03/27/2012


Ang mga problemang nalutas ng mga pag-aaral sa kultura ay kinabibilangan ng: pagtukoy sa lugar ng kultura sa sistema ng pagiging; paglalahad ng kaugnayan ng kultura sa kalikasan, lipunan at tao; pag-aaral ng istruktura ng kultura, dahil sa mga tungkulin nito sa buhay at pag-unlad ng sangkatauhan.

pagsubok, idinagdag noong 07/07/2008


Ang konsepto ng mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng mga pag-aaral sa kultura bilang isang agham. Ang pagkakaiba-iba ng paggamit ng terminong kultura at ang pag-unawa nito sa iba't ibang panahon ng kasaysayan. Ang impluwensya ng Kristiyanismo sa sosyo-politikal at pag-unlad ng moralidad kultura ng daigdig.

Ang "Kulturolohiya" ay literal na nangangahulugang "pag-aaral ng kultura". Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang mga pag-aaral sa kultura bilang isang independiyenteng agham ay idinisenyo upang sagutin ang tatlong pangunahing katanungan: ano ang kultura? Paano nakaayos ang kultura? Paano umuunlad ang kultura?

Kaya, ang mga pag-aaral sa kultura ay isang sangay ng kaalamang sosyo-makatao, ang paksa kung saan ay ang kultura bilang isang espesyal at integral na sistema ng buhay at aktibidad ng tao, ang mga batas ng paglitaw nito, pag-unlad at pag-unawa.

Ang lugar ng mga pag-aaral sa kultura sa sistema ng iba pang mga agham

Kung tutukuyin natin ang kultura bilang lahat ng bagay na nilikha ng tao at sangkatauhan, pagkatapos ay magiging malinaw kaagad kung bakit ang pagtukoy sa katayuan ng mga pag-aaral sa kultura ay nagdudulot ng mga paghihirap. Pagkatapos ng lahat, pagkatapos ay lumalabas na sa mundo kung saan tayo nakatira, mayroon lamang ang mundo ng kultura, na umiiral sa pamamagitan ng kalooban ng tao, at ang mundo ng kalikasan, na bumangon nang may layunin, nang walang pakikilahok ng mga tao. Alinsunod dito, ang lahat ng modernong agham ay nahahati sa dalawang grupo - mga likas na agham(natural science) at agham tungkol sa mundo ng kultura- agham panlipunan at pantao. Bilang karagdagan, mayroong isang pilosopiya na bumubuo pangkalahatang mga diskarte sa pag-aaral ng mundo, at sinusuri din ang lugar dito ng tao at ang kanyang kaugnayan sa kalikasan, ibang tao at sa kanyang sarili.

Sa madaling salita, ang lahat ng agham panlipunan at pantao ay ang mga agham ng kultura - kaalaman tungkol sa mga uri, anyo at resulta. aktibidad ng tao. At pagkatapos ay lumitaw ang mga tanong, saan ang lugar ng mga pag-aaral sa kultura sa mga agham na ito at kung ano ang dapat nitong pag-aralan.

Ang mga pag-aaral sa kultura ay lumitaw sa intersection ng kasaysayan, pilosopiya, sosyolohiya, etnolohiya, antropolohiya, sikolohiyang panlipunan, kasaysayan ng sining, atbp. Kaya, ang culturology ay isang kumplikadong sosyo-makatao na agham. Ang paglitaw ng mga pag-aaral sa kultura ay sumasalamin sa pangkalahatang takbo ng paggalaw ng modernong kaalamang siyentipiko tungo sa interdisciplinary synthesis upang makakuha ng mga holistic na ideya tungkol sa isang tao at sa kanyang kultura. Ang pag-unlad ng kaalamang pang-agham ay humantong sa synthesis ng mga agham pangkultura sa loob ng balangkas ng mga pag-aaral sa kultura, ang pagbuo ng isang magkakaugnay na hanay ng mga ideyang pang-agham tungkol sa kultura bilang isang integral na sistema. Kasabay nito, ang bawat isa sa mga agham kung saan nakikipag-ugnayan ang mga pag-aaral sa kultura ay nagpapalalim sa pag-unawa sa kultura, na dinadagdagan ito ng sarili nitong pananaliksik at kaalaman.

Pag-aaral sa kultura at pilosopiya. Ang kultura ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pilosopiya ng kultura. Ang pilosopiya ay gumaganap ng isang metodolohikal na papel na may kaugnayan sa kultural na pag-aaral, ito ay tumutukoy sa mga pangkalahatang nagbibigay-malay na mga alituntunin para sa kultural na pag-aaral. Naglalagay ito ng maraming problema para sa mga pag-aaral sa kultura na makabuluhan para sa buhay ng tao, halimbawa: tungkol sa kahulugan ng kultura, tungkol sa mga kondisyon para sa pagkakaroon nito, tungkol sa istraktura ng kultura, ang mga dahilan ng mga pagbabago nito. Ang kultura naman ay isinasaalang-alang ang kultura sa mga tiyak na anyo nito. Dito binibigyang-diin ang pagpapaliwanag ng iba't ibang anyo ng kultura sa tulong ng mga teorya sa gitnang antas, batay sa mga materyal na antropolohikal at historikal. Sa pamamaraang ito, pinapayagan ka ng kultura na makita ang isang holistic na larawan ng mundo ng tao sa lahat ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga prosesong nagaganap dito.

Pag-aaral sa kultura at kasaysayan ay malapit na magkakaugnay. Pinag-aaralan ng kasaysayan ang lipunan ng tao sa mga tiyak na anyo at kondisyon ng pagkakaroon nito. Ang mga anyo at kundisyon na ito ay hindi nananatiling hindi nagbabago minsan at para sa lahat; uniporme at unibersal para sa lahat ng sangkatauhan. Patuloy silang nagbabago, at pinag-aaralan ng kasaysayan ang lipunan sa mga tuntunin ng mga pagbabagong ito. Samakatuwid, nagha-highlight siya makasaysayang mga uri kultura, inihahambing ang mga ito sa isa't isa, ay nagpapakita ng pangkalahatang mga pattern ng kultura ng proseso ng kasaysayan. Ginagawang posible ng mga makasaysayang datos na ilarawan at ipaliwanag ang mga tiyak na tampok sa kasaysayan ng pagbabago at pag-unlad ng kultura.

Ang isang pangkalahatang pananaw sa kasaysayan ng sangkatauhan ay naging posible na bumalangkas ng prinsipyo ng historicism, ayon sa kung saan ang kultura ay tinitingnan hindi bilang isang nagyelo at hindi nagbabagong nilalang, ngunit bilang isang dinamikong sistema ng mga kultura na kumikilos at pumapalit sa isa't isa. Samakatuwid, ang proseso ng kasaysayan ay lumilitaw bilang isang hanay ng mga tiyak na anyo ng kultura. Ang bawat isa sa kanila ay tinutukoy ng etniko, relihiyon at historikal na mga salik at samakatuwid ay kumakatawan sa isang relatibong independiyenteng kabuuan. Ang bawat kultura ay may sariling orihinal na kasaysayan, dahil sa isang kumplikado ng mga kakaibang kondisyon para sa pagkakaroon nito.

Ang kultura, sa turn, ay pinag-aaralan ang mga pangkalahatang batas ng kultura at inilalantad ang mga tampok na typological nito, bubuo ng isang sistema ng sarili nitong mga kategorya. Sa kontekstong ito, ang makasaysayang data ay nakakatulong upang bumuo ng isang teorya ng paglitaw ng kultura, upang ipakita ang mga batas ng makasaysayang pagbuo, paggalaw at pag-unlad nito. Upang magawa ito, pinag-aaralan ng mga pag-aaral sa kultura ang pagkakaiba-iba ng kasaysayan ng mga katotohanan ng kultura ng nakaraan at kasalukuyan, na nagbibigay-daan dito upang maunawaan at maipaliwanag ang modernong kultura.

Pag-aaral sa kultura at sosyolohiya. Sa mga siyentipiko ng iba't ibang direksyon, walang pagtutol sa pagsasabing ang kultura ay produkto ng buhay panlipunan ng tao at sa labas ng lipunan ay imposible. Kaya, ang kultura ay isang panlipunang kababalaghan na umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas. At sa ganitong diwa, ang kultura ang paksa ng pag-aaral ng sosyolohiya. Ang mga pag-aaral sa sosyolohiya, halimbawa, ang mga kakaibang saloobin sa kultura ng iba't ibang strata ng lipunan, iba't ibang modelo ng pag-uugali ng tao sa lipunan, iba't ibang uri ng interpersonal na relasyon, o, sa madaling salita, kultura sa konteksto ng mga prosesong panlipunan, ang huli ay isinasaalang-alang. bilang isang makabuluhang kadahilanan sa mga pagbabago sa kultura na nakakaapekto hindi lamang sa dami ng mga parameter ng kultura kundi pati na rin sa nilalaman nito.

Kulturolohiya at antropolohiyang pangkultura. Ang antropolohiyang pangkultura ay tumatalakay sa pag-aaral ng tao bilang paksa ng kultura. Nagbibigay ito ng paglalarawan sa buhay ng iba't ibang lipunan sa iba't ibang yugto ng pag-unlad, paraan ng pamumuhay, kaugalian, kaugalian, at iba pa. Pinag-aaralan ng mga antropologo ang mga tiyak na halaga ng kultura, mga anyo ng ugnayang pangkultura, mga mekanismo para sa paghahatid ng mga kasanayang pangkultura mula sa tao patungo sa tao. Masasabi nating ang antropolohiya ng kultura ay nakikibahagi sa pag-aaral ng mga kulturang etniko, maingat na inilalarawan ang kanilang mga kultural na phenomena, isinasaayos at inihahambing ang mga ito. Sa katunayan, ginalugad nito ang isang tao sa mga tuntunin ng pagpapahayag ng kanyang panloob na mundo sa mga katotohanan ng aktibidad sa kultura. Ito ay mahalaga para sa kultural na pag-aaral, dahil ito ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan kung ano ang nasa likod ng mga katotohanan ng kultura, kung ano ang mga pangangailangan ay ipinahayag sa pamamagitan ng kanyang mga tiyak na makasaysayang, panlipunan o personal na mga anyo.

Kaya, ang relasyon ng mga pag-aaral sa kultura sa iba pang mga agham ay may dalawahang katangian. Sa isang banda, pinag-aaralan ng bawat agham ang paksa nito at ginagawang pangkalahatan ang kaalamang natamo sa tatlong antas. Ang pinakamataas na antas ay tradisyonal na itinuturing na pilosopiya ng isang naibigay na larangan ng kaalaman o larangan ng aktibidad - ang pilosopiya ng kasaysayan, ang pilosopiya ng ekonomiya, ang pilosopiya ng sining ... Sa antas na ito, bilang isang panuntunan, ang mga gawain ng pinaka-pangkalahatan Ang pag-unawa sa paksa ng kaalaman ay nalutas, ang kakanyahan nito, ang lugar sa sistema ng uniberso at sa pananaw sa mundo ng tao ay ipinahayag. Ang pinakamababa (una, o empirical) na antas ng kaalaman ay nauugnay sa paghahanap ng mga katotohanan at ang kanilang pangunahing sistematisasyon at pag-uuri. Ang empirical na antas ng kaalaman ay nagbibigay-daan sa amin upang makita ang mga katotohanan ng interes sa amin sa kanilang tiyak na pagiging natatangi sa kasaysayan. Sa pagitan ng dalawang antas ng pag-aaral na ito ay namamalagi ang mga teorya ng gitnang antas, na ginagawang posible na pag-aralan ang matatag na paulit-ulit, nakaayos na mga pagkakasunud-sunod ng mga phenomena ng pagkakaroon ng tao na may sistematikong katangian.

Iyon na iyon kultural na aspeto ng pag-aaral, umiiral sa anumang larangan ng kaalaman tungkol sa isang tao at sa kanyang aktibidad. Sa antas na ito, ang mga modelong konseptwal na konstruksyon ay nilikha na naglalarawan hindi kung paano ang isang partikular na lugar ng buhay ay gumagana sa pangkalahatan at kung ano ang mga hangganan nito, ngunit kung paano ito umaangkop sa pagbabago ng mga kondisyon, kung paano ito nagpaparami ng sarili nito, ano ang mga sanhi at mekanismo nito. kaayusan. Sa loob ng balangkas ng bawat agham, posibleng iisa ang larangan ng pananaliksik sa mga mekanismo at pamamaraan ng organisasyon, regulasyon at komunikasyon ng mga tao sa mga nauugnay na lugar ng kanilang buhay. Ito ang karaniwang tinatawag na “economic, political, religious, linguistic, etc. kultura." Samakatuwid, sa anumang larangan ng kaalamang panlipunan at makatao, maaaring maganap ang isang kultural na diskarte, na lumilikha ng mga lugar ng pananaliksik tulad ng "kulturolohiya ng ekonomiya", "kulturolohiya ng pulitika", "kulturolohiya ng relihiyon", "kulturolohiya ng sining", atbp.

Kasabay nito, ang kultura ay isa ring malayang larangan ng kaalaman. Sa aspetong ito, maaari itong ituring pareho bilang isang hiwalay na grupo ng mga agham at bilang isang hiwalay, independiyenteng agham, o, sa madaling salita, sa isang makitid at malawak na kahulugan. Depende dito, tinutukoy ang paksa ng pag-aaral sa kultura at ang istraktura nito.

Ang paksa ng pag-aaral sa kultura

Kami ay kumukuha ng kaalaman tungkol sa kultura mula sa maraming mapagkukunan. Sa pang-araw-araw na buhay, maraming mga bagay at phenomena ng kultura ang tila halata, pamilyar at naiintindihan ng indibidwal. Ngunit hindi ito nangangahulugan na naiintindihan ng bawat tao ang buong lalim ng anumang kultural na kababalaghan at maaaring tama na hatulan ang kanilang papel, kahulugan, halaga. Nananatili sa loob ng balangkas ng pang-araw-araw na kamalayan, ang isang tao ay madalas na nakikita ang mga bagay at phenomena na nakapalibot sa kanya nang mababaw, hindi palaging malinaw na napagtatanto ang kanilang kakanyahan. Ang tunay na kaalaman, makatwirang paghuhusga ay posible lamang kapag ang bawat kultural na kababalaghan ay isinasaalang-alang sa kabuuan nito, kapag ang mga sanhi, pinagmumulan, takbo ng pagbabago, at mga posibleng resulta ng paggana nito ay natukoy. Ang mga pag-aaral sa kultura ay tinawag upang pag-aralan ang mga tanong na ito.

Ibig sabihin nito ay ang paksa ng mga pag-aaral sa kultura ay isang hanay ng mga katanungan tungkol sa pinagmulan, paggana at pag-unlad ng kultura bilang isang partikular na paraan ng pamumuhay ng tao, naiiba sa mundo ng wildlife. Ito ay dinisenyo upang pag-aralan ang pinaka-pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad ng kultura, ang mga anyo ng pagpapakita nito sa lahat ng uri ng sibilisasyon na kilala sa sangkatauhan.

Ang mga pangunahing gawain ng pag-aaral sa kultura ay:

Malalim, kumpleto at holistic na pagpapaliwanag ng kultura, ang kakanyahan, nilalaman, mga tampok at mga function nito;

Ang pag-aaral ng genesis (pinagmulan at pag-unlad) ng kultura sa kabuuan, pati na rin ang mga indibidwal na phenomena at proseso sa kultura;

Pagtukoy sa lugar at papel ng tao sa mga prosesong pangkultura;

Pakikipag-ugnayan sa ibang mga agham na nag-aaral ng kultura;

Ang pag-aaral ng impormasyon tungkol sa kultura na nagmula sa sining, pilosopiya, relihiyon at iba pang lugar na may kaugnayan sa di-siyentipikong kaalaman sa kultura;

Pag-aaral ng pag-unlad ng mga indibidwal na kultura.

Ang layunin ng pag-aaral sa kultura nagiging isang pag-aaral ng kultura, kung saan nabuo ang pag-unawa nito. Upang gawin ito, kinakailangan upang makilala at pag-aralan:

Ang mga katotohanan ng kultura, na magkakasamang bumubuo ng isang sistema ng mga kultural na phenomena;

Mga ugnayan sa pagitan ng mga elemento ng kultura;

Dinamika ng mga sistemang pangkultura;

Mga paraan ng produksyon at asimilasyon ng mga kultural na phenomena;

Mga uri ng kultura at ang kanilang pinagbabatayan na mga pamantayan, halaga at simbolo
(mga kodigo sa kultura);

Mga kodigo sa kultura at komunikasyon sa pagitan nila.

Ang istruktura ng pag-aaral sa kultura

Ang kultura ay namumukod-tangi mula sa pilosopiya ng kultura sa parehong paraan tulad ng physics noon, biology mula sa pilosopiya ng kalikasan, at sosyolohiya at agham pampulitika mula sa panlipunang pilosopiya. Ang kaukulang sangay ng kaalamang pang-agham ay tradisyonal na "nagmula" mula sa pilosopiya kapag lumitaw ang isang sapat na batayan ng empirikal para dito. Kaalaman sa kultura, tulad ng anumang siyentipikong kaalaman, ay nangyayari sa dalawang antas: empirical at theoretical. Sa antas na empirikal, sila ay nagsa-generalize at paunang nag-systematize ng kaalaman tungkol sa isang partikular na penomenong kultural. Sa antas ng teoretikal, bumubuo sila ng mga teorya, konsepto at batas. Dahil ang paksa ng mga pag-aaral sa kultura ay hindi pa rin natukoy sa wakas, sa kasalukuyan ang agham na ito ay nakararami sa antas ng empirikal.

Bilang karagdagan, alinsunod sa mga gawain ng agham pangkultura, ang buong katawan ng kaalaman na nakuha sa loob ng balangkas nito ay nahahati sa dalawang uri - pangunahing at inilapat na kaalaman. Ang pangunahing kultura ay idinisenyo upang matukoy ang mga pangkalahatang pattern ng pag-unlad ng kultura at, sa kanilang batayan, upang pag-aralan ang mga prosesong sosyo-kultural na nagaganap sa isang partikular na lipunan. Ang inilapat na kultura ay idinisenyo upang bumuo ng isang pamamaraan para sa may layuning pagtataya at pamamahala ng mga prosesong sosyo-kultural na naaayon sa patakarang panlipunan at pangkultura ng isang estado.

Ang pag-aaral ng mga problema tulad ng simula ng kultura, ang tipolohiya ng kultura, ang pamamaraan para sa pag-aaral ng kultura, ang kaugnayan ng kultura sa iba pang mga social phenomena, ang lohika at pilosopiya ng kultura, ay nabibilang sa pundamental, at ang pag-aaral ng mga tiyak na pagpapakita. ng kultura, ang mga anyo nito - sa inilapat na kaalaman. Ang kaalaman tungkol sa mga uri at anyo ng sining, pisikal at espirituwal na kultura, at iba pang larangan ng kultura ay mayroon ding likas na katangian.

Ang mga pangunahing pag-aaral sa kultura ay kinabibilangan ng ilang pangunahing lugar:

-panlipunang kultural na pag-aaral pinag-aaralan ang mga proseso at phenomena na nabuo ng mga tao sa kurso ng kanilang pinagsamang aktibidad sa buhay. Kasabay nito, ang isang tao ay itinuturing na hindi bilang isang tao na may mga indibidwal na natatanging tampok, ngunit bilang isang kondisyon na functional na paksa ng mga proseso ng kultura;

-sikolohiya ng kultura(psychological anthropology) pangunahing binibigyang pansin ang isang tao - isang maydala ng isang partikular na kultura. Ang pangunahing pokus ay ang pag-aaral ng mga pamantayan at halaga na sumasailalim sa anumang kultura, pati na rin ang mga proseso kung saan natututo ang isang tao ng mga pamantayan at halagang ito;

- kultural na semantika pinag-aaralan ang mga cultural phenomena bilang mga teksto - isang sistema ng mga tagapagdala ng impormasyon sa tulong kung saan ang lahat ng makabuluhang impormasyon sa lipunan ay naka-encode, nakaimbak at ipinadala. Kasabay nito, ang mga teksto ay maaaring ipahayag hindi lamang sa salita (gamit ang mga salita), kundi pati na rin sa hindi pasalita, pati na rin ang paggamit ng mga simbolo, sa anumang mga produkto ng aktibidad ng tao. Ang pangunahing pansin ay iginuhit sa mga proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao;

- kasaysayan ng pag-aaral sa kultura sinusuri ang kasaysayan at mekanismo ng paglitaw at pag-unlad ng ilang mga konsepto at teorya ng kultura. Ang kahalagahan ng kasaysayan ng mga pag-aaral sa kultura para sa agham pangkultura ay kasinglaki ng kahalagahan ng kasaysayan ng pilosopiya para sa pilosopiya. Ang mga lugar na ito ng kaalaman ay bumubuo ng isang makabuluhang hanay ng kultura at kultura kaalamang pilosopikal, at ang kanilang mga modernong teoretikal na konstruksyon
batay sa mga resulta ng pag-iisip ng mga nauna. Kwento
ang pag-aaral sa kultura ay maaaring ituring na hindi lamang bilang isang malaya
sangay ng agham, ngunit bilang bahagi din ng panlipunan, sikolohikal na antropolohiya
at kultural na semantika (pag-uusapan natin ito nang detalyado sa ibaba).

Ang natitirang bahagi ng mga pangunahing pag-aaral sa kultura ay isang sistema ng mga bagay na pinag-aaralan na nasa isang hierarchy sa kanilang mga sarili - mula sa pag-aaral ng pinaka-pangkalahatang teoretikal na mga pattern ng mga proseso ng kultura hanggang sa pag-aaral ng mga indibidwal na phenomena at mga kaganapan.

Ang solusyon ng mga inilapat na problema ay tradisyonal na hinarap ng tinatawag na mga institusyong pangkultura:mga ahensya ng gobyerno pampulitika, ideolohikal at pambatasan na profile, iba't ibang pampublikong organisasyon (mga partidong pampulitika, unyon ng manggagawa), institusyong pang-edukasyon, pang-edukasyon at pang-edukasyon, media, mga publishing house, istruktura ng advertising at turismo, ang buong sistema ng pisikal na kultura at propesyonal na palakasan. Ang lahat ng mga kultural na institusyong ito ay nagtatakda ng mga pattern ng normatibo at tinatawag na i-regulate ang mga oryentasyon ng halaga ng mga tao.

Ang pinakamahalagang gawain sa kasong ito ay ang pagbuo ng isang karaniwang patakaran sa kultura ng estado at lipunan. Upang gawin ito, kinakailangan upang bumuo ng mga oryentasyon ng halaga ng lipunan, mga pamantayang panlipunan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, upang mabuo ang tiyak na mga layunin para sa bawat institusyong pangkultura. Ang resulta ay ang pinagtibay na pambansa at relihiyosong patakaran ng estado, ang mga pangunahing sandali ng ideolohiyang pambansa-estado.

Ang layunin ng patakarang pangkultura ay i-systematize at ayusin ang mga proseso ng inkulturasyon at pagsasapanlipunan ng mga tao. Ang layuning ito ay nakakamit sa pamamagitan ng edukasyon, kaliwanagan, paglilibang, siyentipiko, relihiyoso, malikhain, paglalathala at iba pang estado at pampublikong institusyon. Ang bilang ng mga institusyong pangkultura ay medyo malaki, at lahat ng mga ito ay maaaring nahahati sa maraming pangunahing grupo:

1) mga institusyong kasangkot sa direktang gawain sa populasyon, kasama ng mga ito ay:

Mga institusyong pang-edukasyon - mga aklatan, museo, lecture hall, atbp.;

Mga institusyon ng aesthetic education - mga museo ng sining at mga eksibisyon, konsiyerto, pamamahagi ng pelikula, organisasyon ng mga kaganapan sa libangan;

Mga institusyon sa paglilibang - mga club, palasyo ng kultura, mga institusyon sa paglilibang ng mga bata, sining ng amateur;

2) mga malikhaing institusyon - mga teatro, studio, orkestra, grupo, mga tauhan ng pelikula, iba pang mga artistikong grupo at malikhaing unyon;

3) mga institusyong proteksyon sa kultura - mga organisasyon at institusyon para sa proteksyon ng mga monumento, mga workshop sa pagpapanumbalik.

Kaya, ang istraktura ng mga pag-aaral sa kultura ay medyo kumplikado at hindi pa ganap na nabuo. Gayunpaman, karamihan sa mga kaalamang pangkultura ay umaangkop sa klasipikasyon sa itaas at tatalakayin nang mas detalyado sa mga susunod na paksa at mga seksyon ng manwal na ito.

Mga pamamaraang pangkultura

Ang anumang agham ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng prinsipyo ng pag-oorganisa nito, na karaniwang mga tool sa pananaliksik, o isang paraan ng pag-unawa, i.e. isang hanay ng mga pamamaraan ng teoretikal na pag-unlad ng katotohanan. Ang nilalaman ng kaalaman ay higit na nakasalalay sa wastong napiling paraan ng pananaliksik.

Dapat pansinin na sa agham ay walang solong unibersal na pamamaraan na angkop para sa paglutas ng anumang mga problema. Ang bawat isa sa mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham ay may parehong mga pakinabang at disadvantages at maaari lamang malutas ang mga problemang pang-agham na naaayon dito. Samakatuwid ang pagpili ng tamang paraan ay isa sa mga mahahalagang gawain ng anumang agham.

Hindi tulad ng mga pribadong siyentipikong disiplina, ang mga pag-aaral sa kultura ay naglalayong maunawaan ang parehong mga indibidwal na lugar na bumubuo sa kultura at maunawaan ang kakanyahan ng kultura sa kabuuan. Ang solusyon sa naturang mga problema ay nagsasangkot ng paggamit ng iba't ibang pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ng katalusan - pagmamasid, eksperimento, pagkakatulad, pagmomolde, pagsusuri at synthesis, induction at deduction, hypotheses, pagsusuri ng teksto.

Ngunit kasama ang mga pamamaraan na ginagamit ng anumang mga agham, mayroon talagang mga pamamaraan at diskarte sa pananaliksik sa kultura. Ang mga pamamaraang ito ng katalusan ay maaaring mauri sa ilang pangunahing uri.

1. Genetic- nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang kababalaghan ng interes sa amin mula sa punto ng view ng paglitaw at pag-unlad nito. Sa madaling salita, ito ang prinsipyo ng pang-agham na historicism, kung wala ang isang layunin na pagsusuri ng kultura ay hindi posible. Ang paggamit nito ay nagbibigay-daan sa paggawa ng diachronic cut ng pinag-aralan na bagay o proseso, i.e. bakas ang pag-unlad nito mula sa
pagkalipol o kamatayan.

2. Pahambing- nangangailangan ng comparative historical analysis
iba't ibang kultura o anumang partikular na lugar ng kultura sa isang tiyak na agwat ng oras. Sa kasong ito, ang mga katulad na elemento ng iba't ibang kultura ay karaniwang inihambing, na ginagawang posible upang ipakita ang kanilang pagtitiyak. Ang mga paghahambing at genetic na diskarte ay malapit na magkakaugnay, madalas na kumikilos bilang isang solong paraan ng pag-aaral tungkol sa kultura.

3. Systemic- nagmumungkahi na isaalang-alang ang kultura bilang isang unibersal na pag-aari ng lipunan. Ang kultura sa kabuuan, pati na rin ang anumang kultural na kababalaghan, mula sa punto ng view ng isang sistematikong diskarte, ay mga holistic na pormasyon, na binubuo ng maraming magkakaugnay na elemento at subsystem na nasa isang relasyon ng hierarchical subordination.
Ang isang sistematikong diskarte ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang kultura, na ipinapakita ito sa kasalukuyang panahon sa kabuuan ng mga koneksyon at relasyon nito. Ang pamamaraang ito ay nakatuon sa pag-aaral ng huling resulta ng kultura - materyal at espirituwal na mga halaga. Bilang karagdagan, ang pagsusuri ng kultura bilang isang holistic na kababalaghan, pinapayagan kang ihambing ito sa iba pang mga social phenomena, suriin ang papel nito sa buhay ng lipunan.

4. Structural-functional- Isinasaalang-alang ang kultura bilang isang subsystem ng isang integral na sistemang sosyo-kultural, na ang bawat elemento ay nagsisilbing tagapagdala ng mga relasyon sa halaga at gumaganap ng isang papel na paglilingkod sa pangkalahatang sistema ng regulasyon ng buhay panlipunan. Ito ay nagpapahintulot sa iyo na ihiwalay ang lahat ng mga elemento ng istruktura, lahat ng mga saklaw ng kultura, upang maunawaan kung paano sila magkakaugnay sa isa't isa at sa buong kultura. Bilang karagdagan, posible na malaman kung ano ang papel na ginagampanan ng mga phenomena na ito sa kultura, kung paano nauugnay ang mga ito sa katuparan ng pangunahing gawain ng kultura - upang magbigay ng isang partikular na paraan ng pamumuhay ng tao at
matugunan ang lahat ng pangangailangan ng tao.

5. Sociological- pag-aaral ng kultura at mga phenomena nito bilang isang institusyong panlipunan na nagbibigay sa lipunan ng isang sistematikong kalidad at nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang kultura mula sa punto ng view ng tiyak na kapakinabangan ng ilang mga social strata o mga grupo ng lipunan. Sa pamamaraang ito, ang anumang kultural na kababalaghan ay sinusuri mula sa punto ng view ng pag-aari nito sa isang partikular na pangkat ng lipunan at ang kakayahang ipahayag ang mga interes nito.

6. aktibidad- nauunawaan ang kultura bilang isang tiyak na paraan ng malikhaing aktibidad ng tao, na natanto sa paglikha ng iba't ibang mga bagay sa kultura at sa pag-unlad ng tao mismo. Sa loob ng balangkas ng pamamaraang ito, ang mga proseso ng espirituwal na pag-unlad ng lipunan, ang pag-unlad ng sarili ng isang tao bilang isang paksa ng proseso ng kultura at kasaysayan, ang mga mekanismo para sa pangangalaga at pagpaparami ng kultura ay pinag-aralan.

7. Axiological (halaga)- namamalagi sa paglalaan ng saklaw ng buhay ng tao, na maaaring tawaging mundo ng mga halaga, na nauunawaan bilang mga mithiin na sinisikap makamit ng lipunang ito. Sa kasong ito, ang kultura ay gumaganap bilang isang set
materyal at espirituwal na halaga, isang kumplikadong hierarchy ng mga mithiin, mga kahulugan na may katumbas na halaga para sa isang partikular na lipunan. Sa diskarteng ito lahat ng pinag-aralan na phenomena ay may kaugnayan sa tao, sa kanyang mga pangangailangan at interes. Ayon sa value approach, ang kultura ay walang iba kundi ang pagsasakatuparan ng mga layunin ng isang tao na mahalaga para sa kanyang buhay.

8. Semiotic- nagpapatuloy mula sa pag-unawa sa kultura bilang isang non-biological sign na mekanismo para sa paglipat ng karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, bilang isang simbolikong sistema na nagsisiguro ng panlipunang pamana. Kasabay nito, ang anumang kababalaghan ng kultura, parehong materyal at espirituwal, ay nauunawaan bilang isang nakaayos na hanay ng mga palatandaan at simbolo na may isang tiyak na nilalaman - isang teksto na dapat
binasa ng mananaliksik.

9. hermeneutical- ay katangian ng karamihan sa mga sangkatauhan, dahil ito ay sumasalamin sa pangangailangan hindi gaanong para sa kaalaman tungkol sa isang kababalaghan kundi para sa pag-unawa dito, dahil ang kaalaman at pag-unawa ay naiiba sa bawat isa. Ang pag-unawa lamang sa ilang mga kultural na phenomena ay nagpapahintulot sa isa na tumagos sa kakanyahan ng mga patuloy na proseso. Sa una, ang hermeneutics ay nauugnay sa mga kasanayan sa pagbibigay-kahulugan sa kumplikado, hindi maliwanag na mga teksto, ngayon ang pamamaraang ito ay pinalawak sa pag-aaral ng anumang kultural na phenomena.

10. biospheric- nailalarawan sa pamamagitan ng isang pandaigdigang pag-unawa sa mga problema ng kultura. Itinuturing niya ang ating planeta bilang isang sistemang sumasaklaw sa lahat, kung saan ang tao at lipunan ng tao ay isang mahalagang bahagi. Sa pagsasaalang-alang na ito, lumilitaw ang kultura bilang isang natural na resulta ng pag-unlad ng kalikasan, nagiging posible na pag-aralan ang kultura mula sa punto ng view ng papel na ginagampanan nito sa ating planeta at, marahil, sa Uniberso.

11.Pang-edukasyon (makatao)- ay batay sa ideya ng kultura bilang isang independiyenteng globo ng espirituwal na aktibidad, na napakahalaga para sa lipunan. Ang pagkilos bilang isang manipestasyon ng kakanyahan ng tao, ang kultura ay sumasaklaw sa lahat ng aspeto
buhay ng tao, ay lumilitaw bilang isang proseso ng paglikha ng isang tao ng kanyang mga katangian ng tao. Ang kultura ay itinuturing na espirituwal na yaman ng lipunan at ang panloob na yaman ng isang tao, batay sa kanyang patuloy na pagsusumikap para sa katotohanan, kabutihan at kagandahan. Sa pamamagitan ng kultura, napagtatagumpayan ng isang tao ang kanyang likas na limitasyon at ang minsanang kalikasan ng kanyang pag-iral, napagtanto ang kanyang pagkakaisa sa kalikasan, lipunan, ibang tao, sa nakaraan at hinaharap.

Katulad na impormasyon.

Kulturolohiya. Crib Barysheva Anna Dmitrievna

43 APPLIED CULTURE

43 APPLIED CULTURE

Ang kultura ay may, kasama ang teoretikal na antas ng pananaliksik layer ng aplikasyon, pagkakaroon ng praktikal na halaga.

Ang mga layunin ng inilapat na pag-aaral sa kultura ay ang pagtataya, pagdidisenyo at pagsasaayos ng mga prosesong pangkultura na umiiral sa praktikal na buhay.

Binubuo din ng inilapat na kultura ang mga pangunahing direksyon ng patakarang pangkultura, ang mga layunin at pamamaraan ng network ng mga institusyong pangkultura, ang mga gawain at teknolohiya ng pakikipag-ugnayang sosyo-kultural.

Ang inilapat na kahalagahan ng mga pag-aaral sa kultura ay ipinahayag din sa katotohanan na ito ay nakikilahok (kasama ang sikolohiya, sosyolohiya, pedagogy) sa pag-aaral ng mga phenomena ng pagsasapanlipunan, kulturalisasyon.

Ang isang mahalagang lugar ng inilapat na pananaliksik sa kultura ay ang mga isyu ng proteksyon at paggamit ng pamana ng kultura, ang pag-aaral ng mga tradisyon ng kultura, mga anyo ng kulturang pangrelihiyon.

Ang solusyon sa mga inilapat na problema ay pangunahing tinutugunan ng mga institusyon - mga institusyong pangkultura ng estado, iba't ibang pampublikong organisasyon, mga institusyong pang-edukasyon, pang-edukasyon at pang-edukasyon, media, sistema ng pisikal na kultura at palakasan, atbp. Ang lahat ng mga institusyong ito ay nagtatakda ng mga normatibong modelo at idinisenyo upang ayusin ang mga oryentasyon ng halaga ng mga tao. Ang pinakamahalagang gawain sa kasong ito ay ang pagbuo ng isang karaniwang patakaran sa kultura ng estado at lipunan.

Applied Cultural Studies Isinasagawa rin ito sa anyo ng mga tiyak na gawaing sosyo-kultural.

Isinasaalang-alang na ang anumang aktibidad ay mayroon pundasyon ng kultura, ang pagsasanay ng mga espesyalista ay puspos din ng impormasyong pangkultura.

Ang inilapat na kultura ay may malaking kahalagahan sa larangan ng pagkonsulta sa kultura, sa pagbuo ng mga inilapat na proyektong pangkultura, sa mga organisasyong kasangkot sa negosyo ng sining at palabas sa negosyo, mga istrukturang komersyal na ang mga aktibidad ay nauugnay sa mga intercultural contact, advertising at creative na ahensya, sa telebisyon, sa negosyo sa museo, sa larangan ng negosyong turismo, industriya ng hotel, atbp.

Mga pamamaraan at anyo ng inilapat na pag-aaral sa kultura nag-aambag sa pagtagumpayan ng mga negatibong uso sa lipunan, ay ginagamit upang maiwasan ang lihis na pag-uugali, maiwasan ang interethnic at iba pang mga salungatan.

Ang isang kumplikado ng inilapat na kaalaman sa kultura ay umiiral sa halos lahat ng mga lugar ng buhay ng tao.

Ngunit sa kasalukuyang yugto, ang papel na ginagampanan ng mga dalubhasa sa kultura ay tumataas, na, na nag-aaplay ng teoretikal na kaalaman sa pagsasanay, ay nagiging mga tagadala ng inilapat na pag-aaral sa kultura.

Maraming mga institusyong pang-edukasyon ang nakikibahagi sa paghahanda ng mga espesyalista sa kultura.