Sikolohiya ng pag-iisip. Ang sikolohikal na kakanyahan ng kamalayan sa sarili
Ang karanasang natatamo natin sa buhay na ito ay maaaring hatiin sa personal at mahalaga. Ang ating pagkatao ay batay sa kaalaman, na binubuo ng iba't ibang ideya at konsepto. Ang kakanyahan ay batay sa karanasan ng mga nabuhay na karanasan. Ang personalidad ay ang kaharian ng pag-iisip. Ang kakanyahan ay ang globo ng intuitive na pag-iisip. Ang medyo makapal na artikulong ito, sa katunayan, ay isa sa mga paraan upang ilarawan ang ating mental structure, kung paano ito nagpapakita ng sarili sa ating pag-uugali, sa ating mga desisyon at sa mga kahihinatnan ng mga desisyong ito.
Mga desisyon sa isip
Kapag nag-iisip at gumagawa tayo ng mga desisyon mula sa isip, kumikilos ang ating pagkatao. Kapag may kumpiyansa tayong nakaramdam ng isang bagay nang intuitive, ang ating kakanyahan ay nagsisimula. Kadalasan, ang karanasan ng indibidwal at ang karanasan ng kakanyahan sa buhay ng isang tao ay magkakahalo, at karamihan sa mga tao ay hindi nakikilala sa pagitan ng isa at ng isa.
Ang personalidad ay maaaring gumawa ng mga desisyon sa pagsuway sa kakanyahan censor. Minsan ito ay nagpapakita ng sarili bilang isang banayad na pagkabalisa na tumutulo mula sa hindi malay, tulad ng isang uri ng mensahe. Kung titingnan mo ang karanasang ito, maaaring may lumabas na larawan, isang "larawan." Maaaring kahit ano. Halimbawa, nahuli ka at gumawa ng hindi ganap na ligtas na maniobra habang nagmamaneho sa kalsada. Sa iyong isip, natutuwa ka na naging maayos ang lahat at nagawa mo ito sa oras. Pagkatapos, sa gabi, bigla mong naramdaman na sa loob ng ilang oras ay isang karanasan ang nagliliyab sa iyong kamalayan, na, kumbaga, ay nagsasabi sa iyo: "Hindi ka nag-iingat, mayroon ka lamang isang katawan na dapat protektahan." Maaaring magkaiba ang mga sitwasyon.
Ang personal na karanasan ay mas "mobile", flexible. Mas madali para sa amin na gumana sa karanasang ito, medyo madaling tumalon pabalik-balik sa oras sa pamamagitan ng mental na "katawan" ng isang tao. Gayunpaman, dahil sa "mobility" ng ganitong uri ng karanasan, ang mga suporta nito ay hindi matatag. Imposibleng talagang umasa sa karanasan ng indibidwal bilang isang bagay na matatag at sa wakas ay totoo. Ang tila totoo kahapon ay maaaring mali ngayon.
Dito hindi ako nananawagan para sa ganitong uri ng kawalan ng pananagutan kapag binago natin ang ating sariling mga mithiin at mga halaga tulad ng guwantes. Ang isang nababaluktot na pag-iisip ay hindi dapat maging dahilan para sa kahinaan. Kapag ang isang tao ay nagsabi ng isang bagay at gumawa ng isa pa, o hindi sumunod sa mga itinakdang layunin, nangangahulugan ito na hindi niya kilala ang kanyang sarili, walang integridad sa kanya, dahil kumikilos siya sa ngalan ng hindi nauugnay na maling personalidad na naninirahan sa kanya. Sa isip, dapat tayong tumugon nang may kakayahang umangkop sa isang partikular na sitwasyon habang patuloy na ituloy ang ating mga layunin.
Software
Maaaring ihalintulad ng isa ang karanasan ng isang tao sa isang set ng software sa isang computer. Nag-i-install kami ng mga program at ginagamit ang mga ito hangga't gumagana ang mga ito o hanggang sa maging available ang mga na-update na bersyon. Sa kasong ito, ang karanasan ng kakanyahan ay maihahalintulad sa operating system ng isang computer, kung saan software ay ini-install.
Gayundin, kung paano makakaapekto ang software sa pagganap operating system, ang kakanyahan ng isang tao ay maaaring malantad personal na globo, na nagpapakita ng sarili sa iba't ibang sakit sa pag-iisip, o sa mga natatanging kakayahan. Samakatuwid, mahalagang maging mapili, sensitibo, bago "mag-install" ng mga bagong programa sa pag-iisip sa ibabaw ng "sistema" ng kakanyahan ng isang tao. Kadalasan, gayunpaman, gaano man ang personalidad ay hindi umiwas, ang mga desisyon nito ay walang kahulugan para sa kakanyahan. Bilang resulta, ang lahat ng mababaw na desisyon ay nagiging hungkag na mirage sa susunod na araw.
Kadalasan tayo ay inspirasyon sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga teksto na tumutulong sa atin na malutas ang mga panloob na kontradiksyon, maunawaan ang isang bagong bagay para sa ating sarili. Pagkatapos basahin ang susunod na teksto, maaari kang magkaroon ng pakiramdam, na parang “ngayon ang lahat ay malinaw na! Magbabago ang buhay!" Gayunpaman, sa katotohanan, bilang isang patakaran, walang agad na nagbabago. Dahil ang pag-unawa ay dumating sa indibidwal, hindi sa kakanyahan. Ang pag-unawa sa pagkatao nang walang pag-unawa sa kakanyahan ay walang halaga. Ang pag-unawa sa pagkatao ay mahalaga bilang paalala. Ano ang paalala na ito?
Kapag ang isang tao ay patuloy na nag-iisip tungkol sa ilang sikolohikal na konsepto, ang entidad ay hindi malay na nagsisimulang idirekta ang atensyon sa mga lugar ng psyche na sinasalamin ng konseptong ito. Kung mas madalas, halimbawa, ang isang tao ay nag-iisip tungkol sa kung paano, mas mataas ang pagkakataon na ito ay aktwal na mangyayari. Gayunpaman, ang isang tao ay hindi kayang hulaan ang "pag-uugali" ng isang nilalang isang daang porsyento.
Mga pagpapakita
Ang pagpapakita ng kakanyahan ay maaaring masubaybayan sa mga hayop. Ang mga hayop ay bihirang maunawaan sa unang pagkakataon, ang kanilang pag-uugali ay idinidikta ng kakanyahan, kaya ang mga hayop ay hindi naiintindihan ang anumang bagay na lohikal, ngunit naramdaman nila ang maraming bagay nang intuitive: anong pagkain ang maaaring kainin, saan pupunta, kung ano ang dapat katakutan, atbp. Halos lahat ng bagay sa kanilang pag-uugali ay idinidikta ng nilalang, na ang mga impluwensya ay ipinahayag ayon sa "binary" na prinsipyo: posible / imposible. At kung bakit posible, o hindi, ang hayop ay hindi nakakaunawa. Oo, at walang ganoong mga tanong. Mayroon lamang direktang kaalaman sa kakanyahan. Ang mga primitive na hayop ay hindi marunong magduda.
Sa katawan ng tao, ang kakanyahan ay mas kumplikado. Ang mga pagpapakita nito ay lampas sa "two-dimensional" na imposible/posible. Sa katawan ng tao, ang isang entidad ay hindi lamang makakapagbigay ng mga opsyon para sa mga aksyon, kundi pati na rin ng direktang kaalaman sa mga dahilan na nagbibigay-katwiran sa mga pagkilos na ito. Walang alam na pangangatwiran si Essence. Ang lahat ng mga pagdududa ay lumitaw kapag ang isang tao ay nag-iisip.
Sa mga lugar na may kinalaman sa mga kumplikadong lohikal na konstruksyon, ang entidad ay hindi nakikilahok. Ang mga pagpapakita nito ay tumutukoy sa direktang pakikipag-ugnay sa katotohanan. Hindi alam ni Essence mga pormula sa matematika, stock quotes, hindi nakakaintindi ng mga programming language, computer device, atbp. Ang lahat ng ito ay ang larangan ng pagkatao. Ang ilusyon na mundo ng mga ideya ay ang prerogative ng isip. Ang entidad ay may direktang kaalaman sa kung ano ang nangyayari dito at ngayon sa kabila ng temporal na mga konsepto.
Ang bawat pag-iisip na hiwalay na lumitaw sa ating isipan para sa entidad ay walang nagbibigay-kaalaman na pangkulay sa diwa na nakikita natin, halimbawa, ng mga balita sa TV. Ang impormasyong nakikita ng entity ay nasa antas ng vibration. Iniimbak ng kakanyahan sa memorya nito ang lahat ng naramdaman ng isang tao. Iniimbak ng isip sa memorya nito ang lahat ng naisip ng isang tao. Maaari mong tawagan itong isang solong globo ng memorya, na maaaring makita mula sa globo ng isip sa antas ng mga pag-iisip, at mula sa globo ng kakanyahan sa antas ng mga sensasyon.
Mga ilusyon
Ang isip ng karaniwang tao ay patuloy na gumagana. Ang mga damdamin ay nakikita nang hindi direkta, sa pamamagitan ng mga pangarap ng isip, kung saan ang isang tao ay nabubuhay sa limot. Ang mental na pagkalimot na ito ay nakakapagpapahina sa kakayahang malinaw na maunawaan at makilala kung ano ang nangyayari sa kasalukuyang sandali ng oras. Halos lahat ng bagay na nakikita ng karaniwang tao ay nararamdaman hindi bilang isang mahalagang karanasan, ngunit bilang isa pang kaisipan mula sa globo ng personalidad. Ang kakanyahan ay patuloy na gumagana at nakikita, ngunit ang tao ay nararamdaman lamang ang gawain ng kanyang sariling isip. May kapansin-pansing pagkakaiba sa pagitan ng personalidad at kakanyahan sa mga linyang ito. Ang ating pagkatao ay hindi nakakakita ng mga sanhi, ngunit nakikitungo sa hindi mabilang na mga kahihinatnan, na isinasaalang-alang ang mga ito sa halaga. Ang personalidad ay hindi pumipili, ngunit nabubuhay sa pamamagitan ng ilusyon ng pagpili, na lumitaw bilang isang ilusyon na overlay sa aktibidad ng nilalang.
Dito at ngayon, nakikita ng karaniwang tao ang buhay sa pamamagitan ng umiiral na mga pattern ng pag-iisip. Sa antas ng hindi malay, ang bawat indibidwal na sandali ay, parang, "naka-imbak" sa magkahiwalay na "mga stack" ng memorya ayon sa prinsipyo ng pagkakapareho ng pinaghihinalaang singil ng panginginig ng boses. Kapag sinubukan ng isang tao na maunawaan ang isang bagay, ang isang awtomatikong paghahanap ay naka-on ayon sa magagamit na data ng globo ng isip. Sa antas ng pag-iisip, ang mga datos na ito ay nagdadala ng impormasyon. Sa antas ng kakanyahan, ang ating mga kaisipan ay mga sensasyon lamang, kaya napakahirap na makilala ang gawain ng isip mula sa gawain ng kakanyahan. Ang isang katulad na pagkakaiba ay nangyayari kapag ang globo ay lumitaw, nakatayo "sa itaas" ng globo ng isip at kakanyahan.
Mga Tunay na Solusyon
Sa katunayan, ang personalidad at kakanyahan ay pinaghihiwalay nang may kondisyon (tulad ng lahat sa antas ng mga konsepto), upang mayroong isa pang maginhawang paraan upang ipaliwanag kung ano ang nangyayari. Ang isip ng isang tao ay nag-iisip at gumagawa ng mga desisyon na isa lamang kaisipan sa pangkalahatang daloy ng mga pag-iisip, kaya ang mga desisyon ng isip ay walang halaga. Ang "tunay" na mga desisyon ay ginawa ng entity.
Kapag, halimbawa, ang isang tao ay nagpasya na magnilay gamit ang kanyang isip at sinusubukang ihinto ang mga pag-iisip, bigla niyang napagtanto kung ano ang totoo, siya, bilang isang tao, ay ganap na hindi makontrol ang kanyang sariling isip. Maaaring may pakiramdam na ang pag-iisip ay kinokontrol na parang nag-iisa, sa medyo maayos na paraan, o sa madaling salita, sa medyo magulo. Sa katunayan, narito tayo mahalagang katotohanan. Ang ating isip at ang ating pagkatao ay kinokontrol ng nilalang. Ang pamamahala sa personal na samsara, ang kakanyahan para sa karamihan ng mga tao ay nananatiling isang hindi nakikitang timon. Iba-iba ang karanasan sa pagmamaneho ng bawat isa.
Ano ang silbi ng mga libro, mga artikulo at edukasyon tulad nito, kung kahit na pagkatapos ng pagkuha ng mga bagong konseptong kaalaman sa antas ng kakanyahan, patuloy tayong maging ating sarili? Dito pinakamahalagang kahalagahan gumaganap . Ang antas ng kamalayan ay nakakaapekto sa intensity ng asimilasyon ng kaalaman sa pamamagitan ng ating kakanyahan. Kung, halimbawa, sa antas ng pag-iisip, nauunawaan ng isang may sapat na gulang na hindi kapaki-pakinabang na kumilos nang imoral, maaari pa rin niyang, medyo nagsasalita, magkaroon ng "karma" ng isang imoral na tao hanggang sa maging mahalaga ang kaalamang ito.
Ang paraan ng pagpapakita nito ay madaling ipaliwanag kahit na sa isang makamundo, panlipunang antas. Kung, halimbawa, sa kalsada, pinutol ka o hindi ka pinadaan ng isang bastos na driver, maaari kang makaranas ng "" galit. Maaaring may magdesisyon pa na abutin ang taong walang pakundangan at "parusahan". Gayunpaman, sapat na upang maunawaan na ang taong walang pakundangan ay pinarusahan na ang kanyang sarili sa kanyang kawalang-galang. Kung ikaw ay isang mapayapang tao, ang isang taong walang pakundangan ay makakatagpo ng kaparusahan nang wala ka dahil sa kanyang kawalang-ingat, at hahanapin ito hanggang sa siya ay magbago. Kapag ang dalawang "bastos" ay nagkita, halos hindi maiiwasang magsimula silang gumawa ng karma sa isa't isa.
Ang buhay ay laging nakakahanap ng isang paraan upang ipakita sa isang tao ang kanyang repleksyon. Kasabay nito, nararapat na alalahanin na ang parusa ay isang pagpapakita din ng "masamang" karma ng isa na humahatol at nagpaparusa. Ang buhay ay pumipili ng angkop na salamin para sa lahat, upang makita ng isang tao ang kanyang tunay na mukha, kung sino siya, at kung ano ang kanyang kinakatawan sa kanyang pag-unlad. Maaaring sa kalsada ang sitwasyon ay lumitaw nang eksakto para sa taong higit na nagdusa.
Ang ilusyon ng pagpili
Paano makokontrol ng isang entidad ang pag-iisip kung ang mga kumplikadong konseptong kaharian ay hindi nito prerogative? Napakasimple. Hindi mabilang na mga konsepto ang patuloy na kumukulo sa isipan. Ang entity ay may pananagutan sa paggawa ng mga panghuling desisyon na humahantong sa mga tunay na pagpili at tunay na aksyon.
Isipin, halimbawa, ang isang sitwasyon kung saan ang isang tao ay hindi maintindihan ang ilang kumplikadong paksa sa loob ng mahabang panahon, maraming iniisip, nagkukumpara, sinusubukang manatili sa kanyang sarili. random access memory kumplikadong mga konsepto. At biglang, sa isang punto, lahat ng ito ay nagtatagpo! Dumarating ang pag-unawa. Ano ang nangyayari sa oras na ito sa antas ng pagkatao at kakanyahan? Ano ang pag-unawa? Ito ay talagang isang mahirap na tanong.
Ang pag-unawa sa mga bagong bagay ay nangyayari kapag hinayaan natin ang liwanag ng kamalayan sa mga nakatagong sulok ng ating psyche. Maaari nating isipin ang dalisay na kamalayan bilang isang perpektong globo, na sa ating isip ay na-refracted sa hindi mabilang na mga lilim ng bahaghari. O maaari mong isipin ito bilang purong hangin, na, na dumadaan sa hangin sa mga butas ng instrument-mind, ay lumilikha ng mga overtone na direktang nakasalalay sa istraktura nito. Ang kaalaman ay naroon na. Ang kailangan lang sa atin ay ang makapasa ng hangin sa mga butas ng "instrumento" na "nagboses" ng kaalamang ito.
Kung ilalarawan natin ito nang praktikal, lumilitaw ang kaalaman kapag pinupunan natin ng mahahalagang enerhiya ang dating natutulog na mga channel ng enerhiya ng entidad. Ang isip ay nagbubunyag ng gayong pagpuno ng isang kaskad ng mga bagong ideya, ang istraktura nito ay nagpapahayag ng isa pang nabuhay na mekanismo ng kakanyahan. Ang isip, tulad ng nabanggit na, ay kinukuha ang lahat sa halaga ng mukha, nang hindi man lang iniisip kung saan nagmumula ang "makikinang" na mga kaisipan sa kabuuan nito.
Metaphorically, ang lahat ng ito ay tulad ng pagbabarena ng isang bagong butas sa ibabaw ng plauta, salamat sa kung saan ang instrumento ay maaaring gumawa ng mga bagong tunog. Mahalaga sa parehong oras na alam ng musikero kung paano gamitin ang instrumento, gamit ang mga butas ng plauta upang lumikha ng magkatugma na mga vibrations.
Ang ganap na pagmumuni-muni ay ang "pagbabarena" ng gayong "mga butas" na bahagyang nagbubukas ng hininga ng kusang nagbibigay-liwanag na kaalaman. Kung ang mga butas sa ating psychic flute ay masyadong aktibong na-drill, ang "musikero" ay walang oras upang matuto at ang plauta ng kanyang kakanyahan ay maaaring tunog hindi nagkakasundo. unti-unting nangyayari. Gaya nga ng kasabihan: "everything is good in moderation."
Kapag nakinig ka ng musika "sa iyong isip", maaaring wala kang maramdaman. Maaaring lumabas ang mga pagsusuri: normal, nakakainip, maganda, atbp. Pero para talagang makarinig, kailangan mong lumayo sa isip at makinig na lang. Ang pagsasawsaw sa panginginig ng boses ng mga tunog sa pamamagitan ng kakanyahan (at hindi ng isip) ay nagbibigay ng isang walang katulad na karanasan ng espasyo ng kamalayan na puno ng mga pag-apaw ng mga kumbinasyon ng mga panginginig na ito.
Pagbabalik sa paksa ng personalidad at kakanyahan, ang tanong ay maaaring lumitaw: Kung ang kakanyahan ay kumokontrol sa personalidad, kung gayon sino o ano ang kumokontrol sa nilalang? Posibleng hanapin at italaga ang gayong "manager". Ngunit mas mahusay na tingnan ang proseso ng pamamahala mula sa ibang dimensyon, na maaaring tukuyin ng salitang "". Mayroon nang bilang ng mga artikulo sa paksang ito. Dito, maikli kong ipapaalala sa iyo na sa esensya, ang isip at ang kakanyahan mula sa kaharian ng spontaneity ay nakikita bilang mga phenomena na nangyayari lamang. Walang namamahala ng anuman. Lahat ng bagay sa buhay ay nangyayari lang. Ang ating buhay ay isang "drawing" ng Lumikha.
gawaing kurso
Pangkalahatang sikolohiya
Ang sikolohikal na kakanyahan ng atensyon at mga katangian nito
Goroshkov Sergey Evgenievich
Panimula
Ang konsepto ng atensyon
1 Atensyon at kamalayan
2 Mga mekanismo ng pisyolohikal ng atensyon
3 Pag-orient ng reflex
5 Pag-unlad ng atensyon
Mga pangunahing uri
1 Mga uri ng atensyon
2 Pangunahing katangian
3 Kawalan
4 Psychologist sa mga klase ng KRO
Konklusyon
Talasalitaan
Apendise
Panimula
Ang paksa nito term paper kakanyahan ng atensyon at mga katangian nito.
Ang atensyon ay ang pokus at konsentrasyon ng kamalayan sa anumang bagay, kababalaghan o aktibidad. Ang atensyon ay maaaring ilarawan bilang isang prosesong nagbibigay-malay na nagsisiguro sa pagkakasunud-sunod ng impormasyon na nagmumula sa labas, depende sa primacy at kahalagahan ng mga gawaing kinakaharap ng tao.
Mula na sa kahulugan na ito, ang atensyon ay sumusunod na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtutok sa kung ano ang sinasakop ng kamalayan, at ang konsentrasyon ng kamalayan sa isang bagay na nangangailangan ng espesyal na kamalayan.
Sa buhay ng sinumang tao, maaaring may mga kaso kung ang isang bagay ay mas mahusay na gawin nang may nakakalat na pansin, at kung minsan ang isang tao ay kinakailangan na malinaw na tumutok sa isang partikular na paksa.
Ang nakakalat na atensyon ay obligado din para sa isang tao sa kaso kung kailan kailangan niyang magsagawa ng ilang mga aksyon sa parehong oras. Ang higit na kahirapan sa pagsasagawa ng mga kumplikadong gawain ay nababawasan sa kaso ng patuloy na pagsasanay sa atensyon, at ang pagganap ng mga gawaing ito ay nagiging nakagawian. Ang isang tao ay nakakamit ng automatism, iyon ay, ang awtomatikong pagproseso ng impormasyon ay nagaganap, samakatuwid, mas kaunting mga mapagkukunang nagbibigay-malay ang kinakailangan upang makumpleto ang mga gawaing ito.
Sa modernong sikolohiya, ang mga pag-aaral ng atensyon ay kasama, kasama ang pangkalahatang sikolohiya, sa sikolohiyang pang-inhinyero at sikolohiya sa paggawa, neuropsychology at sikolohiyang medikal, sikolohiyang pang-unlad at pang-edukasyon.
Ang layunin ng pag-aaral ay upang ipakita ang kakanyahan ng atensyon at isaalang-alang ang mga katangian nito.
Layunin ng pananaliksik:
alamin kung ano ang pansin;
isaalang-alang ang teorya ng atensyon;
kilalanin ang mga katangian ng atensyon;
matukoy ang mga pangunahing uri ng atensyon;
isaalang-alang ang pag-unlad at mga depekto ng atensyon.
Ang layunin ng gawaing kursong ito ay atensyon sa sikolohiya, at ang paksa ay ang sikolohikal na kakanyahan ng atensyon at mga katangian nito.
Kapag nagsusulat ng isang term paper, ginamit ang mga ideya ng mga may-akda tulad ng M.M. Ivanova, A.N. Leontiev, R.S. Nemov, V.S. Romanova at iba pa.
Pangunahing bahagi
pagkagambala ng atensyon
1 Ang konsepto ng atensyon
1.1 Pansin at kamalayan
Kung iisa-isahin natin ang karaniwang bagay na nakatayo sa likod ng lahat ng mga halimbawa ng koneksyon sa pagitan ng atensyon at memorya, kung gayon hindi natin magagawa nang walang kamalayan. Ang atensyon ay kinakailangan upang mapanatili sa isip ang panandaliang pinaghihinalaang, lumilipas - kung hindi, hindi ito magiging pag-aari ng memorya. Higit na atensyon ang kailangan upang ang memorya ay muling mapunta sa isip, upang umangat mula sa kaibuturan ng memorya. Ang pagpapanatili ng imahe at pag-iisip sa isip ay nasa likod ng magkasanib na paggana ng atensyon at pang-unawa, atensyon at pag-iisip.
Ang problema ng koneksyon sa pagitan ng atensyon at kamalayan ay nagsimulang mabuo sa loob ng balangkas ng pilosopiya ng buntot. Sa pilosopiyang Silangan, ang tradisyon ay may espesyal na lugar para sa atensyon sa parehong "konsentrasyon" at "tamang pangitain", "pagpasok" sa pagkamit ng kaliwanagan, tunay na banal na karunungan. Kung walang pansin, imposible ang "napaliwanagan na kamalayan". Ito ay hindi nagkataon na ang pagsasanay at pamamaraan ng pagmumuni-muni, batay sa sukdulang konsentrasyon ng kamalayan, ay tinukoy sa tradisyong relihiyon at pilosopikal ng Silangan.
Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang isang linya ng pananaliksik ay nagsimulang aktibong umunlad sa sikolohiya, na nagsasaad ng koneksyon sa pagitan ng atensyon at kamalayan. Ang unang direksyon ay ang klasikal na sikolohiya ng kamalayan, kung saan nagsimula ang isang sistematikong eksperimentong pag-aaral ng atensyon. Simula noon, ang sikolohiya ay nakabuo ng maraming magkakaibang ideya tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng atensyon at kamalayan, kung saan ang atensyon ay itinalaga ng iba't ibang tungkulin.
Ang pinakakaraniwang ideya ng pansin sa modernong sikolohiya ay ang interpretasyon nito bilang isang mekanismo ng pag-access sa kamalayan, na tumutukoy kung ano ang naramdaman at naranasan natin sa sandaling ito ay umabot sa kamalayan at makakaapekto sa ating pag-uugali. Ang prosesong ito ay maaaring ilarawan sa iba't ibang paraan. Halimbawa, bilang isang uri ng manhole, katulad ng kung saan sinubukan ni Carroll's Alice na makapasok sa mahiwagang hardin sa Wonderland, ngunit hindi ganap na magkasya. Mula sa hukuman ay sumusunod sa tanong: ano at bakit nananatili sa labas ng kamalayan, sumasakop sa isang mahalagang lugar sa modernong sikolohiya ng atensyon.
Sa klasikal na sikolohiya ng kamalayan, maraming iba pang mga diskarte sa pagsasaalang-alang sa relasyon sa pagitan ng atensyon at kamalayan ay natukoy. Ang kamalayan ay humihinto bilang isang istraktura na katulad ng visual na larangan na may isang pokus at paligid, at atensyon bilang isang bahagi ng kamalayan, ang pokus nito, isang zone na may pinakamalaking kalinawan at pag-uulat ng mga nilalaman ng kamalayan. Gayunpaman, narito ang tanong na lumitaw: paano eksaktong nahanap ng mga indibidwal na bahagi ng indibidwal na karanasan ang kanilang sarili sa sonang ito? Upang masagot ang tanong na ito, ang atensyon ay dapat na kinakatawan bilang isang espesyal na proseso ng paglilipat ng isang tiyak na nilalaman ng kamalayan, o ang elemento nito, sa gitnang bahagi nito.
Ang atensyon ay maaari ding ituring bilang isa sa mga katangian ng kamalayan o ang mga likas na katangian nito. Ang pag-aari na ito ay ang antas ng pansariling kalinawan ng mga impression sa isip, na, sa kaso ng kakulangan ng pansin, lumalabas na malabo, at sa kaso ng sukdulang atensyon, lumilitaw ang mga ito sa amin nang mas malinaw.
Sa paunang yugto ng pag-uusap tungkol sa atensyon, ang koneksyon sa pagitan ng atensyon at kamalayan ay magpapahintulot sa amin na lapitan ang paglalarawan ng mga subjective na phenomena ng atensyon at ang katuparan ng mga pamantayan para sa pagkakaroon ng mailap na ito.
Ang kamalayan ay ang kakayahang magbigay ng isang account ng sarili, at samakatuwid, ito ay sa pamamagitan ng kamalayan na malalaman natin kung ano ang ibig sabihin ng "maging matulungin" o "maging walang pansin."
1.2 Physiological na mekanismo ng atensyon
Ang mga gawa ng mga natatanging physiologist ng Russia na sina A.A. Ukhtomsky at I.P. Pavlov ay napakahalaga para sa pag-unawa mga pisyolohikal na pundasyon pansin. Ang ideya na iniharap ni IP Pavlov tungkol sa mga espesyal na reaksyon ng isang hindi pantay na sistema ng orienting reflexes ay naglalaman na ng isang panukala tungkol sa likas na reflex ng hindi sinasadyang atensyon. "Kami ay sumilip sa umuusbong na imahe, nakikinig sa mga umuusbong na tunog; malakas kaming gumuhit sa amoy na humipo sa amin ... "- isinulat ni I.P. Pavlov. Ang mga reaksyon ng oryentasyon ay napakasalimuot ayon sa makabagong datos. Ang mga ito ay nauugnay sa aktibidad ng isang makabuluhang bahagi ng katawan. Kasama sa orienting complex ang parehong panlabas na paggalaw (halimbawa, ang ulo patungo sa tunog) at mga pagbabago sa sensitivity ng ilang mga analyzer; ang likas na katangian ng metabolismo ay nagbabago; mga pagbabago sa paghinga; cardiovascular at galvanic na mga reaksyon ng balat, iyon ay, nangyayari ang mga pagbabago sa vegetative; may mga sabay-sabay na pagbabago sa electrical activity ng utak. Ayon sa mga ideya ng I.P. Pavlov at A.A. Ukhtomsky, ang mga phenomena ng atensyon ay nauugnay sa isang pagtaas sa excitability ng ilang mga istraktura ng utak bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga proseso ng paggulo at pagsugpo. Naniniwala si I.P. Pavlov na sa bawat sandali sa cortex mayroong ilang lugar na nailalarawan sa pamamagitan ng pinaka-kanais-nais, pinakamainam na mga kondisyon para sa paggulo. Ito ang lugar na ito na bumangon ayon sa batas ng induction ng mga proseso ng nerbiyos, ayon sa kung saan ang mga proseso ng nerbiyos na tumutok sa isang lugar ng cerebral cortex ay nagdudulot ng pagsugpo sa ibang mga lugar at kabaliktaran. Sa pokus ng paggulo, ang mga bagong nakakondisyon na reflexes ay madaling nabuo, ang pagkita ng kaibahan ay matagumpay na binuo, ito ay kasalukuyang "creative department ng cerebral hemispheres". Ang pokus ng pinakamainam na excitability ay dynamic. "Kung posible na makakita sa cranium at kung ang lugar ng cerebral hemispheres na may pinakamainam na excitability ay lumiwanag, kung gayon tayo ay nasa isang taong may kamalayan sa pag-iisip, bilang isang liwanag na lugar na patuloy na nagbabago sa hugis at sukat ng kakaibang hindi regular na mga balangkas na gumagalaw kasama ang kanyang cerebral hemispheres, na napapalibutan ng lahat ng iba pa o hindi gaanong makabuluhang anino sa espasyo ng hemispheres, "isinulat ni I.P. Pavlov. Ito ay tumutugma sa sentro ng pinakamainam na paggulo, ang "paggalaw" nito ay isang pisikal na kondisyon para sa dinamika ng pansin. Ang posisyon ng I.P. Pavlov tungkol sa paggalaw ng foci ng paggulo kasama ang cerebral cortex ay nakumpirma ng mga modernong eksperimentong pag-aaral (data ni N.M. Livanov). Ang nangingibabaw na prinsipyo ay mahalaga para sa pag-unawa sa mga pisyolohikal na mekanismo ng atensyon. Sa utak, palaging may nangingibabaw, nangingibabaw na pokus ng paggulo ayon kay A.A. Ukhtomsky. Ang A.A. Ukhtomsky ay nagpapakilala sa nangingibabaw bilang isang konstelasyon ng "mga sentro na may tumaas na excitability." Ang isang tampok ng nangingibabaw bilang isang nangingibabaw na pokus ay hindi lamang nito pinipigilan ang bagong umuusbong na foci ng paggulo, ngunit may kakayahang umakit din ng mahinang mga paggulo sa sarili nito, sa gayon ay nagpapalaki sa gastos ng pagdomina sa kanila nang higit pa. Ang nangingibabaw ay isang matatag na pokus ng paggulo. "Ang pangalang "nangingibabaw" ay nangangahulugang isang mas o hindi gaanong matatag na pokus ng tumaas na excitability ..." isinulat ni A.A. Ukhtomsky. Ang mga ideya ni AA Ukhtomsky tungkol sa nangingibabaw ay ginagawang posible na maunawaan ang mekanismo ng nerbiyos ng matagal na masinsinang atensyon. Ang mataas na kahusayan ng lahat ng mga proseso ng nagbibigay-malay na may nakadirekta na konsentrasyon ay tinutukoy ng mga pinaka-kanais-nais na mga kondisyon para sa aktibidad ng utak na lumitaw sa mga sentro na may tumaas na excitability. SA mga nakaraang taon sa mga pag-aaral ng mga Sobyet at dayuhang siyentipiko, ang mga bagong resulta ay nakuha na nagpapakita ng mga neurophysiological na mekanismo ng atensyon. Lumilitaw ang atensyon laban sa background ng pangkalahatang pagkagising ng katawan na nauugnay sa aktibong aktibidad ng utak. Kung ang aktibong atensyon ay posible sa isang estado ng pinakamainam na pagpupuyat, kung gayon ang mga paghihirap sa konsentrasyon ay lumitaw kapwa laban sa background ng nakakarelaks, nagkakalat, at laban sa background ng labis na pagpupuyat. Ang paglipat mula sa passive hanggang sa aktibong atensyon ay nagbibigay ng pangkalahatang pag-activate ng utak. Sa isang tiyak na antas ng aktibidad ng utak, posible ang pansin. Sa kasalukuyan, ang psychophysiology ay may anatomical, physiological, at clinical data na nagpapatotoo sa direktang kaugnayan sa mga phenomena ng atensyon ng iba't ibang istruktura ng nonspecific na sistema ng utak (ang reticular formation, diffuse thalamic system, hypothalamic structure, hippocampus, at iba pa. ). Ang pangunahing physiological function ng non-specific system ay ang regulasyon ng iba't ibang anyo ng non-specific activation ng utak (short-term and long-term, general, global and local, limited). Ipinapalagay na ang hindi boluntaryong atensyon ay nauugnay pangunahin sa pangkalahatan, pangkalahatan na mga anyo ng hindi tiyak na pag-activate ng utak. Parehong nauugnay ang boluntaryong atensyon sa pagtaas pangkalahatang antas pag-activate ng utak, at may makabuluhang lokal na pagbabago sa aktibidad ng ilang mga istruktura ng utak.
Sa mga nagdaang taon, ang mga ideya tungkol sa nangungunang papel ng cerebral cortex sa sistema ng mga neurophysiological na mekanismo ng atensyon ay nagsimulang maglaro ng isang mahalagang papel. Sa antas ng cerebral cortex, ang mga proseso ng atensyon ay nauugnay sa pagkakaroon ng isang espesyal na uri ng mga neuron (mga neuron ng pansin - mga novelty detector at setting ng mga cell - mga selula ng inaasahan).
Nabunyag na malusog na tao sa ilalim ng mga kondisyon ng matinding atensyon, may mga pagbabago sa bioelectrical na aktibidad sa frontal lobes ng utak. Sa mga pasyenteng may mga sugat, gumamit ng mga pandiwang tagubilin upang mahikayat ang patuloy na boluntaryong atensyon. Kasabay ng kahinaan ng kusang-loob na atensyon sa kaso ng pinsala sa frontal lobes ng utak, ang isang pathological na pagtaas sa hindi sinasadyang mga anyo ng atensyon ay nabanggit. Kaya, ang atensyon ay nauugnay sa aktibidad ng isang bilang ng mga istruktura ng utak, ngunit ang kanilang papel sa regulasyon ng iba't ibang anyo at uri ng atensyon ay naiiba.
1.3 Pag-orient ng reflex
Ang raticular formation ay isang akumulasyon mga selula ng nerbiyos, na matatagpuan sa tangkay ng utak at kumakatawan sa isang bakas ng mga daanan ng nerbiyos na nagkokonekta sa mga receptor ng mga organo ng pandama sa mga lugar ng cerebral cortex. Ito ay salamat sa raticular formation na ang isang tao ay maaaring maging alerto, tumugon sa pinakamaliit na pagbabago sa kapaligiran. Nagbibigay din ito ng hitsura ng isang orienting reflex. Sa pamamagitan ng pataas at pababang mga hibla nito, ito ay isang neurophysiological apparatus na nagbibigay ng isa sa pinakamahalagang anyo ng aktibidad ng reflex, na kilala bilang orienting reflex. Para sa pag-unawa sa mga pisyolohikal na pundasyon ng atensyon, ang kahalagahan nito ay lalong malaki.
Ang bawat unconditioned reflex, na nakabatay sa ilang biologically important na epekto para sa hayop, ay nagiging sanhi ng isang pumipili na sistema ng mga tugon sa stimulus na may sabay-sabay na pagsugpo sa lahat ng mga reaksyon sa mga side. Ang mga nakakondisyon na reflexes ay may parehong katangian. Sa kanila, nangingibabaw ang isang sistema ng mga reaksyon, na pinalalakas ng isang walang kondisyong pampasigla, habang ang lahat ng iba pang mga side reaction ay pinipigilan. Ang parehong mga unconditioned at conditioned reflexes na nabuo sa kanilang batayan ay lumikha ng isang kilalang nangingibabaw na pokus ng paggulo, ang daloy nito ay napapailalim sa nangingibabaw.
Ang orienting reflex ay nagpapakita mismo sa isang serye ng mga natatanging electrophysiological, motor at vascular reactions na lumilitaw sa tuwing may hindi pangkaraniwan o makabuluhang nangyayari sa kapaligiran na nakapalibot sa hayop. Kabilang sa mga reaksyong ito ang: pagpihit ng mga mata at pagtungo sa isang bagong bagay; alerto at pakikinig na tugon.
Sa mga tao, ang hitsura ng isang galvanic na reaksyon ng balat, mga reaksyon ng vascular, isang pagbabago sa paghinga, at ang paglitaw ng "desynchronization" na mga phenomena sa mga bioelectrical na reaksyon ng utak, na ipinahayag sa depresyon ng "alpha ritmo". Naoobserbahan namin ang lahat ng mga phenomena na ito sa tuwing ang reaksyon ng pagiging alerto, o ang orienting reflex, ay sanhi ng paglitaw ng bago o karaniwang stimulus para sa paksa.
Sa mga siyentipiko ay wala pa ring tiyak na sagot sa tanong kung ang orienting reflex ay isang unconditioned o conditioned reaction. Sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ang orienting reflex ay maaaring mauri bilang walang kondisyong reflexes. Ang hayop ay tumutugon sa isang reaksyon ng pagkaalerto sa anumang bago o karaniwang stimuli nang walang anumang pagsasanay; ayon sa tampok na ito, ang orienting reflex ay isa sa mga walang kondisyon, likas na reaksyon ng katawan. Ang pagkakaroon ng ilang mga neuron na tumutugon sa mga discharge sa bawat pagbabago sa sitwasyon ay nagpapahiwatig na ito ay batay sa pagkilos ng mga espesyal na neural device. Sa kabilang banda, ang orienting reflex ay nagpapakita ng isang bilang ng mga tampok na makabuluhang nakikilala ito mula sa mga ordinaryong unconditioned reflexes: sa paulit-ulit na paggamit ng parehong pampasigla, ang kababalaghan ng orienting reflex ay malapit nang mawala, ang katawan ay nasasanay sa stimulus na ito, at Ang pagtatanghal ay tumigil na maging sanhi ng inilarawan na mga reaksyon - ito ay ang pagkawala ng orienting reflex sa paulit-ulit na stimuli ay tinatawag na habituation.
4 Pag-uuri ng mga teorya ng atensyon
Ang isa sa direksyong ito ay ang N.N. Lange. Iminungkahi niya ang isang teorya ng motor ng atensyon - isang kababalaghan kung saan ang panloob na aktibidad at pagpili ng kamalayan ay lumilitaw sa isang puro na anyo.
Ang motor theory of attention ni Lange ay ang antipode ng interpretasyon ng atensyon, na nakuha sa konsepto ni Wundt ng aperception. Ayon kay Lange, ang paunang pundamental ay ang hindi sinasadyang pag-uugali ng katawan, na may biological na kahulugan, na nakasalalay sa katotohanan na sa pamamagitan ng mga paggalaw ng kalamnan ang katawan ay higit na sinasakop. vantage point na may kaugnayan sa mga panlabas na bagay upang malasahan ang mga ito nang malinaw at malinaw hangga't maaari.
Ginawa ni Lange ang hindi sinasadyang pagbabago sa atensyon sa panahon ng auditory at visual na perception na paksa ng isang espesyal na eksperimentong pag-aaral.
Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito at ang paliwanag nito, na iminungkahi ni Lange, ay sanhi sa sikolohikal na panitikan masiglang talakayan, na kinasasangkutan ng mga pinuno ng Western psychology - W. Wundt, W. James, T. Ribot, J. Baldwin, G. Munsterberg at iba pa.
Motor theory of attention T. Ribot. naniniwala siya na ang hindi sinasadya at boluntaryong atensyon ay direktang dahil sa tagal at intensity emosyonal na estado nauugnay sa bagay na pinagtutuunan ng pansin.
Sa rheory ni Ribot, mahalagang pansin ang binabayaran sa pag-aaral ng puno ng pamilya ng tao. Sa pamamagitan ng puno ng pamilya Pinag-aralan ni Ribot ang mga katangian ng atensyon, karakter, memorya, at iba pa para sa ilang henerasyon ng parehong pamilya. Salamat sa genogram, nalaman niya na ang mga kaso ng malalim at napapanatiling hindi sinasadyang atensyon ay nagpapakita ng lahat ng mga palatandaan ng isang walang pagod na pagnanasa, patuloy na nababago at patuloy na nauuhaw sa kasiyahan.
Tinukoy ni T. Ribot ang atensyon bilang "monoideism ng kaisipan" na sinamahan ng natural o artipisyal na pagsasaayos ng indibidwal.
Ang pansin ay isang tiyak na kumbinasyon ng psycho-physiological, kung saan ang mga sangkap ng motor at subjective ay kinakailangang mga elemento. Ang atensyon ay isang sikolohikal na kawalang-kilos na salungat sa normal na takbo ng mga proseso ng buhay.
Isinasaalang-alang ang kahalagahan ng mga physiological correlates ng mga proseso ng pag-iisip at estado para sa pag-aaral ng mga mekanismo ng atensyon, iminungkahi ni R.S. Nemov na tawagan ang konsentrasyon ng T. Ribot psychophysiological. Bilang isang purong pisyolohikal na estado, ang atensyon ay kinabibilangan ng isang complex ng vascular, motor, respiratory at iba pang boluntaryo at hindi sinasadyang mga reaksyon.
Ang intelektwal na atensyon ay sinamahan din ng pagsisikap ng sirkulasyon ng dugo sa mga organo na nagbibigay ng mga proseso ng pag-iisip. Ayon kay T. Ribot, ang epekto ng motor ng atensyon ay binubuo sa katotohanan na ang ilang mga sensasyon, pag-iisip, mga alaala ay tumatanggap ng espesyal na intensity at kalinawan dahil sa ang katunayan na ang aktibidad ng motor ay ang konsentrasyon at pagkaantala ng mga paggalaw na nauugnay sa kanilang pagsasaayos at kontrol. Ang kakayahang kontrolin ang mga paggalaw ay tiyak na sikreto ng boluntaryong atensyon.
Ayon kay P. Ya. Galperin, kapag ang atensyon ay tinanggihan kasama ng iba pang mga pag-andar ng pag-iisip, hindi ito nakakaapekto sa partikular. At kapag ang atensyon ay nakilala sa iba pang mga kababalaghan sa pag-iisip, kung gayon ang mga tunay na paghihirap ng problema ng atensyon, ang imposibilidad na ihiwalay ito, ay lilitaw na dito. Ang pagsusuri sa gayong mga paghihirap ay humahantong sa konklusyon na ang dalawang kardinal na katotohanan ay sumasailalim sa pinaka magkakaibang pananaw sa kalikasan ng atensyon.
Ang una. Ang atensyon ay wala kahit saan bilang isang malayang proseso. Nagbubukas ito kapwa sa sarili at sa panlabas na pagmamasid bilang oryentasyon, mood at konsentrasyon ng anuman mental na aktibidad, samakatuwid, bilang bahagi lamang o pag-aari ng aktibidad na ito.
Pangalawang katotohanan. Ang pansin ay walang sariling hiwalay na produkto. Ang resulta nito ay ang pagpapabuti ng bawat aktibidad kung saan ito sasalihan. Samantala, ito ay ang pagkakaroon ng isang katangian ng produkto na siyang pangunahing katibayan ng pagkakaroon ng kaukulang function. Ang pansin ay walang ganoong produkto, at ito ay higit sa lahat laban sa pagsusuri ng atensyon bilang isang hiwalay na anyo ng aktibidad ng kaisipan.
Hindi maitatanggi ng isang tao ang kahalagahan ng gayong mga katotohanan at ang pagiging lehitimo ng konklusyon na sumusunod mula sa mga ito at lubhang nakapanghihina ng loob. Palagi kaming may ilang uri ng panloob na hindi pagkakasundo sa kanya, at sa pabor sa gayong hindi pagkakasundo ay maaaring magdagdag ang isa ng ilang mga pagsasaalang-alang tungkol sa kakaiba at mahirap na posisyon kung saan ang gayong pag-unawa sa atensyon ay naglalagay sa amin. Ngunit hangga't ang mga katotohanan ay salungat sa mga pagsasaalang-alang, at ang sikolohiya ay walang ibang pinagmumulan ng mga katotohanan maliban sa pagmamasid, ang mga katotohanan sa itaas ay nagpapanatili ng kanilang ganap na kahalagahan, at ang pagtanggi sa atensyon bilang isang hiwalay na anyo ng aktibidad ng kaisipan ay tila hindi maiiwasan at makatwiran.
Tandaan natin na ang pagkawala ng orienting reflex na ito, habang nakasanayan na ito, ay maaaring isang pansamantalang phenomenon, at ang pinakamaliit na pagbabago sa stimulus ay sapat na para muling bumangon ang orienting reaction. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, ang paglitaw ng isang orienting reflex na may kaunting pagbabago sa pangangati, ay tinatawag minsan na "paggising" na reaksyon. Ito ay katangian na ang gayong hitsura ng isang orienting reflex ay maaaring mangyari hindi lamang sa isang pagtaas, kundi pati na rin sa isang pagpapahina ng nakagawian na pampasigla at kahit na sa pagkawala nito. Kaya, sapat na muna na "patayin" ang mga orienting reflexes sa rhythmically presented stimuli, at pagkatapos, pagkatapos na ang orienting reactions sa bawat stimulus ay namatay bilang resulta ng habituation, upang laktawan ang isa sa rhythmically presented stimuli. Sa kasong ito, ang kawalan ng inaasahang stimulus ay magiging sanhi ng paglitaw ng isang orienting reflex.
5 Pag-unlad ng atensyon
Pag-unlad ng kultura Ang pansin ay tinatawag na, sa tulong ng isang may sapat na gulang, ang bata ay natututo ng isang bilang ng mga artipisyal na stimuli-means (mga palatandaan), sa tulong ng kung saan siya ay higit na nagtuturo sa kanyang sariling pag-uugali at atensyon.
Iniharap ni A.N. Leontiev ang proseso pag-unlad ng edad pansin sa mga ideya ni L.S. Vygotsky. sa edad, ang atensyon ng bata ay nagpapabuti, ngunit ang pag-unlad ng panlabas na mediated na atensyon ay mas mabilis kaysa sa pag-unlad nito sa kabuuan, lalo na ang natural na atensyon.
Sa edad ng paaralan, mayroong isang pagbabago sa pag-unlad. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na sa una ang panlabas na mediated na atensyon ay unti-unting nagiging internally mediated na atensyon, at sa paglipas ng panahon ang huling anyo ng atensyon ay malamang na sumasakop sa pangunahing lugar sa lahat ng uri.
Ang pagkakaiba sa mga katangian ng kusang-loob at hindi kusang-loob na atensyon ay tumataas, ito ay nagsisimula mula sa edad ng preschool, at umabot sa pinakamataas sa edad ng paaralan, at pagkatapos ay muling nagpapakita ng isang ugali na magkapantay. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa proseso ng pag-unlad nito, ang sistema ng mga aksyon na nagbibigay ng boluntaryong atensyon ay unti-unting lumiliko mula sa panlabas patungo sa panloob.
Ang isang sanggol mula sa duyan ay napapalibutan ng hindi kilalang mga bagay na nakakaakit ng kanyang pansin sa kanilang ningning o hindi pangkaraniwang hitsura, binibigyang pansin din niya ang kanyang mga kamag-anak, na nagagalak sa kanilang hitsura sa paningin o nagsisimulang umiyak upang mahawakan nila siya sa kanilang mga bisig.
Ang mga malapit na tao ay binibigkas ang mga salita, ang kahulugan kung saan unti-unting naiintindihan ng bata, ginagabayan nila siya, itinuturo ang kanyang hindi sinasadyang pansin. Ibig sabihin, atensyon niya maagang edad itinuro sa tulong ng mga espesyal na salitang pampasigla.
Ang pag-unawa sa aktibong pagsasalita, ang bata ay nagsisimulang kontrolin ang pangunahing proseso ng kanyang sariling pansin, at una - na may kaugnayan sa ibang mga tao, na nakatuon sa kanilang sariling pansin sa kanila sa tamang direksyon, at pagkatapos - na may kaugnayan sa kanyang sarili.
Sa una, ang mga proseso ng boluntaryong atensyon na idinidirekta ng pagsasalita ng may sapat na gulang ay para sa mga proseso ng bata ng kanyang panlabas na disiplina kaysa sa self-regulation. Unti-unti, gamit ang parehong paraan ng pag-master ng pansin na may kaugnayan sa kanyang sarili, ang bata ay pumasa sa pagpipigil sa sarili ng pag-uugali, iyon ay, sa boluntaryong atensyon.
Ang pagkakasunud-sunod ng mga pangunahing yugto sa pagbuo ng atensyon ng mga bata:
ang mga unang linggo - mga buwan ng buhay. Ang hitsura ng isang orienting reflex bilang isang layunin, likas na tanda ng hindi sinasadyang atensyon ng bata;
pagtatapos ng unang taon ng buhay. Ang paglitaw ng aktibidad ng orienting-research bilang isang paraan ng pag-unlad sa hinaharap ng boluntaryong atensyon;
ang simula ng ikalawang taon ng buhay. Ang pagtuklas ng mga simulain ng boluntaryong atensyon sa ilalim ng impluwensya ng mga tagubilin sa pagsasalita ng may sapat na gulang, ang direksyon ng tingin sa bagay na pinangalanan ng may sapat na gulang;
ikalawa o ikatlong taon ng buhay. Ang isang medyo magandang pag-unlad ng itaas na paunang anyo ng boluntaryong atensyon;
apat o limang taon. Ang paglitaw ng kakayahang magdirekta ng pansin sa ilalim ng impluwensya ng isang kumplikadong pagtuturo mula sa isang may sapat na gulang;
lima o anim na taon. Ang paglitaw ng isang elementarya na anyo ng boluntaryong atensyon sa ilalim ng impluwensya ng pagtuturo sa sarili;
edad ng paaralan. Karagdagang pag-unlad at pagpapabuti ng boluntaryong atensyon, kabilang ang kusang-loob na atensyon.
2 Pangunahing uri
2.1 Mga uri ng atensyon
Hindi sinasadyang atensyon, sa pangyayari kung saan ang ating intensyon ay hindi nakikibahagi, at di-makatwiran, na nagmumula dahil sa ating intensyon, bilang resulta ng ating mga pagsisikap. Samakatuwid, kung ano ang naaalala ay kung ano ang hindi kusang-loob na atensyon ay nakadirekta sa, kung ano, kinakailangang tandaan, ay kinakailangan sa boluntaryong atensyon (tingnan ang Appendix A).
Ang hindi boluntaryong atensyon ay isang mababang anyo ng atensyon na nangyayari bilang resulta ng epekto ng isang stimulus sa alinman sa mga analyzer. Lumilitaw ito ayon sa batas ng orienting reflex na karaniwan sa tao at hayop.
Ang paglitaw ng hindi sinasadyang atensyon ay maaaring sanhi ng kakaiba ng nakakaimpluwensyang stimulus, at matutukoy sa pamamagitan ng pagsusulatan ng mga stimuli na ito sa nakaraang karanasan o sikolohikal na estado tao.
Ang hindi sinasadyang atensyon ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa trabaho, sa bahay. Nagbibigay ito sa amin ng pagkakataong matukoy ang hitsura ng isang nagpapawalang-bisa at gawin ang mga kinakailangang hakbang.
Kasabay nito, maaaring magkaroon ng hindi sinasadyang atensyon negatibong kahulugan para sa tagumpay ng mga aktibidad na isinagawa, nakakagambala sa amin mula sa pangunahing bagay sa gawaing nilulutas, na binabawasan ang pagiging produktibo ng trabaho sa kabuuan.
Ang mga dahilan para sa paglitaw ng hindi sinasadya ay maaaring:
hindi inaasahang pampasigla;
ang kamag-anak na lakas ng pampasigla;
bagong bagay o karanasan ng pampasigla;
gumagalaw na mga bagay (T. Ribot ay pinili ang salik na ito, na naniniwala na bilang isang resulta ng may layunin na pag-activate ng mga pangitain, ang konsentrasyon at pagtaas ng pansin sa paksa ay nangyayari);
kaibahan ng mga bagay o phenomena;
panloob na estado tao.
Ang Pranses psychologist na si T. Ribot ay naniniwala na ang likas na katangian ng hindi sinasadyang atensyon ay nangyayari sa malalim na mga recess ng ating pagkatao. Direksyon ng hindi sinasadyang atensyon itong tao inilalantad ang kanyang pagkatao, o hindi bababa sa kanyang mga mithiin.
Batay sa tampok na ito, maaari mong tapusin na ang isang tao ay walang kabuluhan, karaniwan, makitid ang pag-iisip, o taos-puso at malalim.
Ang arbitrary na atensyon ay posible lamang sa mga tao, at ito ay lumitaw dahil sa kamalayan aktibidad sa paggawa. Upang makamit ang isang tiyak na layunin, ang isang tao ay kailangang harapin hindi lamang sa kung ano ang kawili-wili sa kanyang sarili, ngunit sa lahat ng kailangan.
Ang boluntaryong atensyon ay mas kumplikado at nabuo sa proseso ng pag-aaral: sa bahay, sa paaralan, sa trabaho. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay nakadirekta sa bagay sa ilalim ng impluwensya ng ating intensyon at layunin.
Ang physiological na mekanismo ng boluntaryong atensyon ay ang simula ng pinakamainam na paggulo sa cerebral cortex, na sinusuportahan ng mga signal na nagmumula sa pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas. Mula dito makikita ang papel ng salita ng mga magulang o guro para sa pagbuo ng boluntaryong atensyon sa bata.
Ang paglitaw ng boluntaryong atensyon sa isang tao ay nauugnay sa kasaysayan sa proseso ng paggawa, dahil walang kontrol sa atensyon ng isang tao imposibleng magsagawa ng may malay at nakaplanong aktibidad.
Ang sikolohikal na katangian ng boluntaryong atensyon ay ang saliw nito sa pamamagitan ng pagdanas ng higit at hindi gaanong boluntaryong pagsisikap, stress, at matagal na pagpapanatili ng boluntaryong atensyon ay nagdudulot ng pagkapagod, kadalasan ay higit pa sa pisikal na stress.
Ito ay kapaki-pakinabang upang baguhin ang isang malakas na konsentrasyon ng atensyon na may hindi gaanong mabigat na trabaho, sa pamamagitan ng paglipat sa mas magaan o kawili-wiling mga tanawin mga aksyon o upang pukawin sa isang tao ang isang matinding interes sa isang bagay na nangangailangan ng matinding atensyon.
Ang mga tao ay gumagawa ng makabuluhang pagsisikap ng kalooban, ituon ang kanilang atensyon, nauunawaan ang nilalaman na kinakailangan para sa kanilang sarili, at pagkatapos, nang walang kusang pag-igting, maingat na sundin ang materyal na pinag-aaralan.
Ang atensyong ito ay nagiging pangalawang hindi kusang-loob, o post-boluntaryo. Ito ay lubos na mapadali ang proseso ng kondisyon ng kaalaman, at maiwasan ang pag-unlad ng pagkapagod.
Ang post-voluntary attention ay isang aktibo, may layunin na konsentrasyon ng kamalayan, na hindi nangangailangan ng kusang pagsisikap dahil sa mataas na interes sa aktibidad. Ayon kay K.K. Platonov, ang post-voluntary attention ay ang pinakamataas na anyo ng boluntaryong atensyon. Ang gawain ng isang tao ay sumisipsip sa kanya nang labis na ang mga pagkagambala dito ay nagsimulang inisin siya, dahil kailangan niyang muling makisali sa proseso, upang magtrabaho. Nangyayari ang post-voluntary attention sa mga sitwasyon kung saan napanatili ang layunin ng aktibidad, ngunit hindi na kailangan ang boluntaryong pagsisikap.
Naniniwala si N.F. Dobrynin na sa kasong ito, ang direksyon ng aktibidad ay nananatiling pare-pareho sa sinasadyang tinatanggap na mga layunin, ngunit ang pagpapatupad nito ay hindi na nangangailangan ng malay-tao na pagsisikap sa pag-iisip at limitado lamang sa oras sa pamamagitan ng pag-ubos ng mga mapagkukunan ng katawan.
Ngunit hindi lahat ng mga psychologist ay itinuturing na post-boluntaryong atensyon bilang isang independiyenteng uri, dahil ito ay kahawig ng boluntaryong atensyon sa mekanismo ng paglitaw, at hindi sinasadyang atensyon sa mga tuntunin ng paraan ng paggana nito.
2 Pangunahing katangian
Ang mga pangunahing katangian ng atensyon ay kinabibilangan ng: konsentrasyon, katatagan, intensity, volume, paglipat, pamamahagi (tingnan ang Appendix B).
Ang konsentrasyon ng atensyon o konsentrasyon ay ang pagpili sa pamamagitan ng kamalayan ng isang bagay at pagdidirekta ng atensyon dito. Iba ang papel ng puro atensyon. Sa isang banda, kinakailangan para sa isang mas kumpletong pag-aaral ng isang partikular na bagay, at sa kabilang banda, ang labis na konsentrasyon ng atensyon ay humahantong sa isang matalim na pagpapaliit ng larangan ng atensyon, na lumilikha ng mga paghihirap sa pang-unawa ng iba pang mahahalagang bagay.
Ang pagpapanatili ng atensyon ay ang haba ng panahon kung saan maaaring mapanatili ng isang tao ang kanilang atensyon sa isang bagay. Ito ay kinakailangan sa mga kondisyon ng monotonous at monotonous na trabaho, kapag kumplikado, ngunit ang parehong uri ng mga aksyon ay ginanap sa loob ng mahabang panahon.
Natukoy ng mga eksperimento na ang masinsinang apatnapung minutong atensyon ay maaaring mapanatili nang basta-basta nang walang kapansin-pansing pagpapahina at hindi sinasadyang paglipat. Sa hinaharap, ang intensity ng atensyon ay natunaw nang mas mabilis, ang hindi gaanong sanay na isang tao ay at hindi gaanong matatag ang kanyang atensyon.
Isa sa mahahalagang halaga upang makamit ang tagumpay sa anumang aktibidad, mayroon itong konsentrasyon at katatagan ng atensyon, na nagpapakilala sa lalim, tagal at intensity ng aktibidad ng kaisipan ng isang tao. Sila ang nakikilala ang mga tao na masigasig na madamdamin sa kanilang trabaho, na nakakapag-disconnect mula sa maraming side stimuli para sa kapakanan ng pangunahing bagay.
Kahit na may napaka-matatag at puro atensyon, palaging may mga panandaliang hindi boluntaryong pagbabago sa antas ng intensity nito, pag-igting - ito ay isang pagbabagu-bago ng atensyon.
Maaari mong pilitin ang iyong sarili na basahin nang mabuti ang parehong teksto nang maraming beses kung magtatakda ka ng mga bagong gawain bago ang bawat pag-uulit.
Ang halaga ng atensyon ay ang bilang ng mga bagay na maaaring sabay-sabay na nalalaman ng isang tao kapag nakikita na may kaugnayan sa anumang gawain. Kasabay nito, maaari mong mapagtanto ang 3-7 na mga bagay, kahit na ang mga bagay ay naiiba. At hindi sila nakakakuha ng parehong dami ng atensyon. Malaki ang nakasalalay sa karanasan ng isang tao, ang kanyang propesyonal na pagsasanay, na ginagawang posible na bumuo ng isang dami ng atensyon na pinagsasama ang ilang mga bagay sa isa, mas kumplikadong isa.
Para sa ilang mga trabaho, ang mataas na intensity at isang mataas na halaga ng atensyon ay kailangan halos sa lahat ng oras ng trabaho, at ang mga kasanayan sa motor ay hindi gaanong mahalaga. Ang mga propesyon na ito ay nabibilang sa sikolohiya ng trabaho.
Ang mataas na intensity ng puro atensyon para sa ibang mga propesyon ay kailangan lamang sa ilang sandali ng trabaho.
ito ay ang kakayahang magsagawa ng ilang mga aksyon sa parehong oras. Ang pamamahagi ay nakasalalay sa mga indibidwal na katangian personalidad at propesyonal na kasanayan. Walang sinuman ang makakagawa ng dalawang bagay sa parehong oras nang hindi nagagawa ang bawat isa nang hiwalay.
Ang kakayahan ng isang tao na panatilihin ang isang tiyak na bilang ng iba't ibang mga bagay sa gitna ng atensyon sa parehong oras ay nagbibigay-daan sa iyo upang magsagawa ng ilang mga aksyon nang sabay-sabay, habang pinapanatili ang anyo ng nakakamalay na aktibidad sa pag-iisip, at ang subjective na pakiramdam ng sabay-sabay na pagsasagawa ng ilang ay dahil sa isang mabilis na sequential switch mula sa isa patungo sa isa pa.
Ipinakita ni W. Wundt na ang isang tao ay hindi maaaring tumuon sa dalawang naglilimitang stimuli sa parehong oras. Ngunit kung minsan ang isang tao ay talagang nakakagawa ng dalawang uri ng aktibidad sa parehong oras. Sa katunayan, sa ganitong mga kaso, ang isa sa mga aktibidad na isinagawa ay dapat na ganap na awtomatiko, at hindi nangangailangan ng pansin. Kung ang kundisyong ito ay hindi natutugunan, kung gayon ang kumbinasyon ng mga aktibidad ay imposible.
malaking grupo Ang mga propesyon na nauugnay sa pamamahala ng mga mekanismo ng paggalaw ay tinatawag na driver's in labor psychology. Para sa kanila, tulad ng mga katangian ng pansin bilang isang malawak na pamamahagi at mabilis na paglipat, na tumutukoy sa tagumpay ng pagkontrol ng mga mekanismo sa ilalim ng mga kondisyon ng multifaceted na impluwensya sa mga kondisyon ng labas ng mundo.
Ang pisyolohikal na mekanismo ng pamamahagi ng atensyon ay nauugnay sa katotohanan na ang mga nakagawiang pagkilos na hindi nagdudulot ng anumang mga paghihirap dahil sa nabuo nang malakas na mga sistema ng pansamantalang koneksyon ay maaaring kontrolin ng mga lugar ng cortex na nasa labas ng pinakamainam na paggulo.
Ang dinamika ng anumang gawain ay humahantong sa pangangailangan na patuloy na baguhin ang mga bagay na binibigyang pansin ng isang tao. Ito ay ipinahayag sa paglipat ng atensyon.
Ang paglipat ay ang nakakamalay na proseso ng atensyon mula sa isang bagay patungo sa isa pa. Ang di-sinasadyang pagpapalit ng atensyon ay tinatawag na distraction.
Physiologically, ang boluntaryong paglipat ng atensyon ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng paggalaw ng isang lugar na may pinakamainam na excitability sa kahabaan ng cerebral cortex. Ang mataas na kadaliang mapakilos ng mga proseso ng nerbiyos bilang isang indibidwal na katangian ng pag-uugali ay nagpapahintulot sa iyo na mabilis na lumipat mula sa isang bagay patungo sa isa pa. Sa ganitong mga kaso, ito ay mobile na atensyon.
Halimbawa, kung ang isang tao ay may hindi sapat na kadaliang mapakilos ng mga fibers ng nerve, kung gayon ang paglipat na ito ay nangyayari nang may pagsisikap, mahirap at mabagal. Ang ganitong atensyon ay tinatawag na inert. Kapag ang isang tao ay may mahinang switchability sa pangkalahatan, ito ay malagkit na atensyon. Minsan ang mahinang paglipat sa isang tao ay dahil sa hindi magandang paghahanda para sa trabaho.
3 Kawalan
Ang kawalan ng pag-iisip ay ang kawalan ng kakayahan ng isang tao na tumuon sa anumang partikular na bagay sa loob ng mahabang panahon.
Mayroong dalawang uri ng absent-mindedness na haka-haka at tunay. Ang imaginary absent-mindedness ay ang kawalan ng pansin ng isang tao sa mga kagyat na nakapalibot na bagay at phenomena, na sanhi ng matinding konsentrasyon ng kanyang atensyon sa ilang bagay.
Ang haka-haka na kawalan ng pag-iisip ay ang resulta ng mahusay na konsentrasyon at makitid ng atensyon. Minsan ito ay tinatawag na "propesyonal", dahil madalas itong matatagpuan sa mga tao sa kategoryang ito. Ang atensyon ng isang siyentipiko ay maaaring nakatutok sa problema na sumasakop sa kanya na hindi niya binibigyang pansin ang anuman.
Ang kawalan ng pag-iisip bilang isang resulta ng panloob na konsentrasyon ay hindi nagdudulot ng malaking pinsala sa dahilan, ngunit ginagawang mahirap para sa isang tao na i-orient ang kanyang sarili sa mundo sa paligid niya. Ang mas masahol pa ay ang tunay na kawalan ng pag-iisip. Ang isang taong nagdurusa mula sa kawalan ng pag-iisip ng ganitong uri ay nahihirapang magtatag at mapanatili ang boluntaryong atensyon sa anumang bagay o aksyon. Upang gawin ito, kailangan niya ng higit na lakas ng loob kaysa sa isang taong hindi nakakagambala. Ang boluntaryong atensyon ng isang taong walang pag-iisip ay napaka-unstable at madaling magambala.
Ang mga sanhi ng tunay na nakakagambalang atensyon ay ibang-iba. Ang mga sanhi ng tunay na kawalan ng pag-iisip ay maaaring isang pangkalahatang karamdaman ng nervous system, anemia, mga sakit ng nasopharynx, na humahadlang sa daloy ng hangin sa mga baga. Minsan lumilitaw ang kawalan ng pag-iisip bilang resulta ng pisikal at mental na pagkapagod at labis na trabaho, anumang mahihirap na karanasan.
Ang isa sa mga dahilan ng tunay na kawalan ng pag-iisip ay ang labis na dami ng mga impression. Samakatuwid, ang mga bata ay hindi dapat pahintulutang pumunta sa sinehan, sa teatro madalas sa oras ng pasukan, dalhin sila sa pagbisita, at payagang manood ng TV araw-araw. Ang mga nakakalat na interes ay maaari ding humantong sa tunay na kawalan ng pag-iisip.
Maraming mga mag-aaral ang nagpatala sa ilang mga lupon nang sabay-sabay, kumukuha ng mga libro mula sa maraming mga aklatan, mahilig mangolekta at kasabay nito ay walang ginagawang seryoso. Ang dahilan para sa tunay na kawalan ng pag-iisip ay maaari ding maging ang maling pagpapalaki ng bata sa pamilya: ang kawalan ng rehimen sa silid-aralan, libangan at libangan ng bata, ang katuparan ng lahat ng kanyang kapritso at higit pa. Ang boring na pagtuturo, na hindi gumising sa pag-iisip, ay hindi nakakaapekto sa damdamin, hindi nangangailangan ng pagsisikap ng kalooban, ay isa sa mga mapagkukunan ng kawalan ng pag-iisip ng mga mag-aaral.
4 Psychologist sa mga klase ng KRO
Ang konsentrasyon ng correctional at developmental education (CRO) sa mga paaralan, na kinabibilangan ng prinsipyo ng mga kumplikadong diagnostic, pagwawasto at rehabilitasyon ng mga bata na may patuloy na kahirapan sa pag-aaral, ay binuo sa Institute of Developmental Education ng Russian Academy of Education at inaprubahan ng RF Ministry of Defense noong 1994. Ang KRO system ay isang anyo ng differentiation na nagbibigay-daan sa paglutas ng mga problema ng modernong aktibong tulong sa mga batang may kahirapan sa pag-aaral at pagbagay sa paaralan.
Ang isa sa mga pangunahing lugar sa sistema ng KRO ay ibinibigay sa psychologist. Ang gawain ng isang psychologist sa sistema ng KRO ay hindi lamang magbigay ng sikolohikal na tulong, suporta para sa mga batang may kahirapan sa pag-aaral. Ito ang sikolohikal na suporta ng mga bata sa lahat ng mga yugto ng edukasyon bilang isang kumplikadong proseso ng pakikipag-ugnayan, ang resulta kung saan ay dapat na ang paglikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng bata, mastering ang kanyang mga aktibidad at pag-uugali, para sa pagbuo ng kahandaan para sa buhay sa sarili. -pagpapasiya, kabilang ang personal, panlipunan at propesyonal na mga aspeto.
Paggawa ng sikolohikal na suporta para sa proseso ng edukasyon sa sistema ng KRO, ang psychologist ay nagsasagawa ng indibidwal at grupo na preventive, diagnostic, consultative, corrective work sa mga mag-aaral; eksperto, pagpapayo, gawaing pang-edukasyon sa mga guro at magulang sa pagpapaunlad, edukasyon at pagpapalaki ng mga bata sa isang pangkalahatang institusyong pang-edukasyon; nakikilahok sa gawain ng sikolohikal-medikal-pedagogical na konseho ng institusyong pang-edukasyon.
Ang gawain ng isang psychologist sa sistema ng KRO ay hindi maaaring magpatuloy sa paghihiwalay mula sa trabaho ng iba pang mga espesyalista ng isang pangkalahatang institusyong pang-edukasyon. Ang isang collegial na talakayan ng mga resulta ng pagsusuri ng lahat ng mga espesyalista sa PMPK ay ginagawang posible na bumuo ng isang pinag-isang ideya ng kalikasan at mga katangian ng pag-unlad ng bata, upang matukoy ang kanyang mga depekto sa pag-unlad.
Konklusyon
Kaya, sa tulong ng aming pananaliksik, nalaman namin na ang atensyon ay ang konsentrasyon ng aktibidad ng paksa sa isang naibigay na sandali ng oras sa ilang tunay o perpektong bagay. Tinutukoy din ng pansin ang pagkakapare-pareho ng iba't ibang mga link sa functional na istraktura ng isang aksyon, na tumutukoy sa tagumpay ng pagpapatupad nito. Ang hanay ng mga problema sa pag-aaral ng atensyon ay lumitaw bilang resulta ng pagkakaiba-iba ng mas malawak na pilosopikal na konsepto ng apersepsyon. Sa mga pag-unlad ng Wundt, ang konseptong ito ay naiugnay sa mga proseso kung saan ang isang malinaw na kamalayan ng nilalaman ng pinaghihinalaang at ang pagsasama nito sa integral na istraktura ng nakaraang karanasan ay isinasagawa. Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa atensyon ay ginawa ng psychologist ng Russia na si Lange, na bumuo ng teorya ng volitional attention. Tulad ng French psychologist na si Ribot, ikinonekta niya ang atensyon sa regulasyon ng mga paggalaw ng ideomotor.
May tatlong uri ng atensyon. Ang pinakasimple at genetically initial ay hindi sinasadyang atensyon. Ito ay passive. Ang physiological manifestation ng tinidor na ito ng atensyon ay ang orienting na reaksyon. Kung ang aktibidad ay isinasagawa alinsunod sa malay-tao na intensyon ng paksa at nangangailangan ng kusang pagsisikap sa kanyang bahagi, kung gayon nagsasalita sila ng di-makatwirang pansin. Habang umuunlad ang bahagi ng pagpapatakbo at teknikal dahil sa automation nito at ang paglipat ng mga aksyon sa mga operasyon, gayundin bilang resulta ng mga pagbabago sa pagganyak, maaaring lumitaw ang tinatawag na post-voluntary attention.
Kabilang sa mga katangian ng atensyon na tinutukoy ng pang-eksperimentong pag-aaral, isama ang selectivity, volume, persistence, distributability, at switchability.
Sa modernong sikolohiya, ang isang teorya ng atensyon ay binuo bilang isang function ng panloob na kontrol sa pagsusulatan ng mga aksyon sa isip sa mga programa para sa kanilang pagpapatupad (P. Ya. Galperin). Ang pagbuo ng naturang kontrol ay nagpapabuti sa pagiging epektibo ng anumang aktibidad, lalo na, ang sistematikong pagbuo nito, ay nagbibigay-daan sa iyo na malampasan ang ilang mga depekto sa atensyon, tulad ng kawalan ng pag-iisip.
Talasalitaan
Hindi. p/n Kahulugan ng Konsepto 1 Ang atensyon ay ang pokus ng aktibidad ng paksa sa isang takdang oras sa ilang tunay o perpektong bagay 2 Konsentrasyon ng atensyon<#"justify">Listahan ng mga mapagkukunang ginamit
1Gippenreiter Yu.B., Romanov V.Ya. Sikolohiya ng atensyon, - M.: CheRo, 2001, 858 p.
Gonobolin F.N. Pansin at pagpapalaki nito, - M .: Pedagogy, 2002, 600s.
Dormashev Yu.B., Romanov V.Ya. Sikolohiya ng atensyon, - M .: Edukasyon, 2005, 765s.
Dubrovinskaya N.V. Mga mekanismo ng neurophysiological ng atensyon: isang ontogenetic na pag-aaral, - St. Petersburg: Academy, 2005, 469p.
5Ivanov M.M. Teknik ng mabisang pagsasaulo, - M .: Enlightenment, 2003, 308s.
Leontiev A.N. Reader para sa atensyon, - St. Petersburg: Academy, 2002, 402s.
Nemov R.S. Sikolohiya, -M .: Edukasyon, 2006, 378s.
Petrovsky A.V. Panimula sa sikolohiya, -M: Edukasyon, 2004, 346s.
Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Sikolohiya ng tao, -M: Sphere, 2005, 367p.
10Rogov I.E. Pangkalahatang sikolohiya (kurso ng mga lektura), - M .: Vlados, 2008, 500s.
11Romanov B.C., Petukhov B.M. Sikolohiya ng atensyon, - M .: Edukasyon, 2006, 630s.
Pagtuturo
Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?
Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.
Pahina 10 ng 42
Sikolohikal na kakanyahan ng pag-iisip.
Ang sikolohiya, hindi tulad ng ibang mga agham, ay nag-aaral ng pag-iisip ng isang partikular na tao sa kanya totoong buhay at mga aktibidad. Ang sikolohikal na pag-aaral ng kalikasan ng pag-iisip ay nagmumula sa pagkakaiba sa pagitan ng pandama at rational cognition, ang pagkakaiba sa pagitan ng pag-iisip at pang-unawa. Ang huli ay sumasalamin ang mundo sa mga imahe, ang mga bagay ng mundo ay lumilitaw sa pang-unawa mula sa gilid ng kanilang panlabas, senswal na maaasahang mga katangian. Sa pang-unawa, ang mga bagay, phenomena at mga katangian ay ibinibigay sa kanilang mga indibidwal na pagpapakita, na "konektado, ngunit hindi konektado". Ngunit para sa oryentasyon ng isang tao sa natural at panlipunang mundo, hindi sapat ang pandama na pang-unawa, dahil:
Una, ang kakanyahan ng mga bagay at phenomena ay hindi direktang nag-tutugma sa kanilang panlabas na hitsura, naa-access sa pang-unawa.
Pangalawa, ang kumplikadong phenomena ng natural at panlipunang kapayapaan hindi naa-access sa pang-unawa, hindi sila ipinahayag sa mga visual na katangian.
Pangatlo, ang pagdama ay limitado sa pagmuni-muni ng mga bagay at phenomena sa sandali ng kanilang direktang epekto sa mga pandama ng tao. Ngunit sa tulong ng pang-unawa imposibleng malaman ang nakaraan (na nangyari na) at mahulaan ang hinaharap (na hindi pa).
Kaya, nagsisimula ang pag-iisip kung saan ang sensory cognition ay hindi na sapat o kahit na walang kapangyarihan. Ang pag-iisip ay nagpapatuloy at nagpapaunlad ng gawaing nagbibigay-malay ng mga sensasyon, perception at ideya, na lumalampas sa kanilang mga limitasyon. Madali nating mauunawaan, halimbawa, na ang isang interplanetary ship na gumagalaw sa bilis na 50,000 kilometro bawat segundo ay lilipat sa isang malayong bituin na anim na beses na mas mabagal kaysa sa sinag ng liwanag, habang direktang nakikita o naiisip ang pagkakaiba sa bilis ng paggalaw ng mga katawan sa bilis na 300,000 kilometro bawat segundo at 50,000 kilometro bawat segundo, hindi natin kaya. Sa tunay na aktibidad na nagbibigay-malay ng bawat tao, ang sensory cognition at pag-iisip ay patuloy na pumasa sa isa't isa at kapwa nagkondisyon sa isa't isa.
Inilalantad ng pag-iisip kung ano ang hindi direktang ibinibigay sa pang-unawa, sinasalamin nito ang mundo sa mga mahahalagang koneksyon at relasyon nito, sa magkakaibang mga pamamagitan nito. Ang pangunahing gawain ng pag-iisip ay tukuyin ang mahalaga, kinakailangang mga koneksyon batay sa mga tunay na dependencies, na naghihiwalay sa mga ito mula sa mga random na pagkakataon sa oras at espasyo.
Sa proseso ng pag-iisip, ang isang paglipat ay ginawa mula sa hindi sinasadya hanggang sa kinakailangan, mula sa indibidwal hanggang sa pangkalahatan. Ang mga makabuluhang koneksyon na may pangangailangan ay karaniwan sa ilalim ng iba't ibang pagbabago sa mga hindi mahalagang pangyayari. Samakatuwid, ang pag-iisip ay tinukoy bilang isang pangkalahatang pagmuni-muni ng katotohanan. Ang lahat ng pag-iisip ay nagaganap sa pangkalahatan. "Ang pag-iisip," ang pagbibigay-diin ni S.L. Rubinshtein, "ay ang paggalaw ng pag-iisip, na nagpapakita ng koneksyon na humahantong mula sa indibidwal patungo sa pangkalahatan at mula sa pangkalahatan patungo sa indibidwal."
Sa proseso ng pag-iisip, ang paksa ay gumagamit ng iba't ibang uri ng mga paraan na binuo ng sangkatauhan upang tumagos sa mga mahahalagang koneksyon at relasyon ng layunin at panlipunang mundo: mga praktikal na aksyon, mga imahe at ideya, mga modelo, mga scheme, mga simbolo, mga palatandaan, wika. Ang pag-asa sa mga kultural na paraan, mga kasangkapan ng kaalaman ay nagpapakilala sa katangian ng pag-iisip bilang pamamagitan nito.
Ang mga tradisyunal na kahulugan ng pag-iisip, na matatagpuan sa karamihan ng mga aklat-aralin sa sikolohiya, ay karaniwang nag-aayos ng dalawang tampok nito: pangkalahatan at pamamagitan. Nag-iisip ay isang proseso ng pangkalahatan at mediated na pagmuni-muni ng realidad sa mga mahahalagang koneksyon at relasyon nito.
Ang pag-iisip ay isang proseso ng aktibidad na nagbibigay-malay kung saan gumagana ang paksa sa iba't ibang uri ng generalization, kabilang ang mga larawan, konsepto at kategorya.
Ang hitsura ng pagsasalita sa proseso ng ebolusyon ng tao sa panimula ay nagbago sa mga pag-andar ng utak. Ang mundo ng mga panloob na karanasan at intensyon ay nakakuha ng isang qualitatively bagong apparatus para sa pag-encode ng impormasyon sa tulong ng abstract na mga simbolo. Hindi lamang nito ginawang posible na maglipat ng impormasyon mula sa tao patungo sa tao, ngunit ginawa rin ang proseso ng pag-iisip na naiiba sa husay. Mas mahusay nating napagtanto, nauunawaan ang isang kaisipan kapag binibihisan natin ito sa isang linguistic form. Sa labas ng wika, nakakaranas tayo ng hindi malinaw na pag-uudyok na maipapahayag lamang sa pamamagitan ng mga kilos at ekspresyon ng mukha. Ang salita ay gumaganap hindi lamang bilang isang paraan ng pagpapahayag ng kaisipan: ito ay muling itinatayo ang pag-iisip at intelektwal na mga pag-andar ng isang tao, dahil ang pag-iisip mismo ay nagagawa at nabuo sa tulong ng salita.
Ang kakanyahan ng pag-iisip ay sa pagsasagawa ng ilang mga operasyong nagbibigay-malay na may mga imahe sa panloob na larawan ng mundo. Binibigyang-daan ka ng mga operasyong ito na buuin at kumpletuhin ang nagbabagong modelo ng mundo. Salamat sa salita, ang larawan ng mundo ay nagiging mas perpekto, naiiba, sa isang banda, at mas pangkalahatan, sa kabilang banda. Ang pagsasama sa direktang imahe ng bagay, ang salita ay nagha-highlight sa mahahalagang elementarya o kumplikadong mga tampok nito na direktang hindi naa-access sa paksa. Isinasalin ng salita ang subjective na kahulugan ng imahe sa isang sistema ng mga kahulugan, na ginagawang mas nauunawaan kapwa sa paksa mismo at sa iba sa paligid niya.
