Ito ay tumutukoy sa mga biyolohikal na teorya ng lihis na pag-uugali. Mga klasikal na teorya ng lihis na pag-uugali

41. Mga konsepto ng lihis na pag-uugali.

Dahil ang paglihis ay isang proseso na dulot ng panlipunang mga salik, mahalagang itatag ang panlipunang pagpapasiya ng lihis na pag-uugali. Mayroong ilang mga teorya na nagpapaliwanag ng paglihis sa pamamagitan ng iba't ibang mga kadahilanan - physiological, psychological, socio-cultural, socio-economic, atbp.

Mga teoryang biyolohikal (mga teorya ng mga pisikal na uri)

Ang ilan sa mga unang pagtatangka na ipaliwanag ang lihis na pag-uugali (sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo) ay higit sa lahat ay likas na biyolohikal. Ang dahilan para sa pagkahilig sa iba't ibang mga paglihis ay nakita sa mga likas na katangian ng isang tao. Iyon ay, ang pangunahing saligan ng lahat ng mga teorya ng mga pisikal na uri ay ang ilang mga pisikal na katangian ng isang tao ay paunang natukoy ang iba't ibang mga paglihis mula sa mga pamantayang ginawa niya. Ang ideya mismo ay kasing edad na kasaysayan ng tao. Sa mga lipunan, matagal nang nakaugat ang mga ekspresyon: "ang mukha ng isang mamamatay-tao", "mga masasamang katangian ng mukha", atbp. Kabilang sa mga tagasunod ng mga teorya ng mga pisikal na uri ay maaaring tawaging C. Lombroso, W. Sheldon.

Kaya, nilikha ng Italian psychiatrist at criminologist na si C. Lombroso noong 1870s. Ipinaliwanag ng teorya ang mga sanhi ng paglihis, pangunahin ang krimen, sa pamamagitan ng ilang mga anatomikal na katangian. Ang pagkakaroon ng pag-aaral sa hitsura at pisikal na katangian ng mga kriminal, napagpasyahan ni C. Lombroso na ang "uri ng personalidad ng kriminal" ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang nakausli na mas mababang panga at nabawasan ang sensitivity sa sakit, na mga palatandaan ng pagkasira sa mga naunang yugto ng ebolusyon ng tao. Kinilala ni Lombroso na ang mga kalagayang panlipunan ay maaaring makaimpluwensya sa pag-unlad ng kriminal na pag-uugali, ngunit itinuturing na karamihan sa mga kriminal ay degenerate at mentally retarded. Tiyak na dahil hindi pa umano nila naabot ang kanilang ganap na pag-unlad bilang tao, ang kanilang mga aksyon ay karaniwang hindi naaayon sa mga tuntunin ng lipunan ng tao.

Ang direksyon na ito ay binuo noong 40s. XX siglo sa konsepto ng Amerikanong sikologo at manggagamot na si W. Sheldon, ayon sa kung saan ang mga taong may isang tiyak na pisikal na konstitusyon ay may posibilidad na gumawa ng mga paglihis sa lipunan na kinondena ng lipunan. Ibinukod ni W. Sheldon ang tatlong pangunahing pisikal na uri ng mga tao: endomorphic (bilog ng mga hugis, sobra sa timbang), mesomorphic type (muscular, athletic), ectomorphic type (slenderness, thinness) at nagtalo na ang mga mesomorph ay ang pinaka-prone sa deviation - mga indibidwal na nakikilala sa pamamagitan ng pisikal na lakas , tumaas na aktibidad at nabawasan ang sensitivity.

Napatunayan ng pagsasanay ang hindi pagkakapare-pareho ng mga teorya ng mga pisikal na uri. Alam ng lahat ang maraming kaso kapag ang mga indibidwal na may mukha ng mga kerubin ay nakagawa ng pinakamatinding krimen, at ang isang indibidwal na may bastos, "kriminal" na mga tampok ng mukha ay hindi man lang makasakit ng isang langaw.

Mga teoryang sikolohikal

Tulad ng mga teoryang biyolohikal, ang mga teoryang sikolohikal ay naglalayong ipaliwanag ang mga paglihis ng asal sa indibidwal, hindi sa lipunan. Ang batayan ng mga sikolohikal (psychoanalytic) na teorya ng lihis na pag-uugali ay ang pag-aaral ng mga salungatan na nagaganap sa loob ng kamalayan ng indibidwal. Ayon sa teorya ng 3. Freud, ang bawat tao ay may isang lugar ng walang malay sa ilalim ng layer ng aktibong kamalayan. Ang walang malay ay ang ating saykiko na enerhiya, kung saan ang lahat ay natural, primitive, walang alam na mga hangganan, walang alam na awa. Ang walang malay ay ang biyolohikal na kakanyahan ng isang tao na hindi nakaranas ng impluwensya ng kultura. Nagagawa ng isang tao na protektahan ang kanyang sarili mula sa kanyang natural na "walang batas" na estado sa pamamagitan ng pagbuo ng kanyang sariling "I", gayundin ang tinatawag na "Super-I", na tinutukoy lamang ng kultura ng lipunan. Ang tao na "I" at Ang "Super-I" ay patuloy na pinipigilan ng mga puwersa na nasa walang malay, patuloy na nililimitahan ang aming mga instinct at base na mga hilig. Gayunpaman, ang isang estado ay maaaring lumitaw kapag ang panloob na mga salungatan sa pagitan ng "I" at ang walang malay, gayundin sa pagitan ng "Super-I" at ang walang malay ay sumisira sa proteksyon at ang ating panloob na nilalaman, na hindi alam ang kultura, ay sumiklab. kaso, isang paglihis mula sa mga kultural na pamantayan na binuo ng panlipunang kapaligiran ng indibidwal.

Malinaw, mayroong ilang katotohanan sa puntong ito ng pananaw, gayunpaman, ang kahulugan at pagsusuri ng mga posibleng paglabag sa istruktura ng "I" ng tao at posibleng mga paglihis sa lipunan ay napakahirap dahil sa pagiging lihim ng bagay ng pag-aaral. Bilang karagdagan, kahit na ang bawat tao ay may salungatan sa pagitan ng mga biyolohikal na pangangailangan at mga pagbabawal sa kultura, hindi lahat ng tao ay nagiging isang lihis.

Ang ilang mga iskolar sa larangang ito ay nagmungkahi na ang isang maliit na bilang ng mga tao ay bumuo ng isang imoral o psychopathic na uri ng personalidad. Ang ganitong mga indibidwal ay mga indibidwal na may sarili, walang emosyon, kumikilos nang pabigla-bigla at bihirang makaramdam ng pagkakasala. Gayunpaman, halos lahat ng mga pag-aaral na nagsusuri sa mga taong may ganitong mga katangian ay isinagawa sa mga bilanggo sa mga bilangguan, na hindi maiiwasang nakaimpluwensya sa paglalarawan ng gayong mga personalidad sa negatibong liwanag.

Kaya, sa pamamagitan ng pagsusuri sa alinmang sikolohikal na katangian, salungatan o kumplikado, imposibleng ipaliwanag ang kakanyahan ng anumang uri ng lihis na pag-uugali. Marahil, ang paglihis ay lumitaw bilang isang resulta ng pinagsamang pagkilos ng maraming mga kadahilanan (sikolohikal, kultural, panlipunan).

Sociological theories ng deviant behavior

Ang mga sosyolohikal na paliwanag ng mga sanhi ng paglihis ay nagmula sa mga gawa ng isa sa mga klasiko ng sosyolohiya na si E. Durkheim (1858-1917), na nagbalangkas ng konsepto ng anomie, i.e. mass deviation mula sa mga norms na umiiral sa lipunan bilang pangunahing sanhi ng deviation.

Teorya ng anomie

Ang pagkakaroon sa pang-araw-araw na pagsasagawa ng isang malaking bilang ng mga magkasalungat na pamantayan, ang kawalan ng katiyakan na may kaugnayan sa posibleng pagpili ng isang kurso ng aksyon ay maaaring humantong sa isang hindi pangkaraniwang bagay na tinatawag na anomie ni E. Durkheim (isang estado ng kawalan ng mga pamantayan).

Ang Anomie ay isang kalagayang panlipunan na nailalarawan sa pagkabulok ng sistema ng mga halaga, sanhi ng krisis ng buong lipunan, mga institusyong panlipunan nito, ang kontradiksyon sa pagitan ng mga ipinahayag na layunin at ang imposibilidad ng kanilang pagsasakatuparan para sa karamihan.

Kasabay nito, hindi isinasaalang-alang ni Durkheim na ang modernong lipunan ay walang mga pamantayan, sa kabaligtaran, ang lipunan ay may maraming mga sistema ng mga pamantayan kung saan mahirap para sa isang indibidwal na mag-navigate. Ang Anomie, samakatuwid, ayon kay Durkheim, ay isang estado kung saan ang isang tao ay walang malakas na pakiramdam ng pag-aari, walang pagiging maaasahan at katatagan sa pagpili ng isang linya ng normatibong pag-uugali.

Nahihirapan ang mga tao na i-coordinate ang kanilang pag-uugali ayon sa mga kaugalian na sa sandaling ito maging mahina, hindi malinaw o hindi naaayon. Sa mga panahon ng mabilis na pagbabago sa lipunan, hindi na nauunawaan ng mga tao kung ano ang inaasahan ng lipunan mula sa kanila, at nakararanas ng mga paghihirap sa pagkakasundo ng kanilang mga aksyon sa mga umiiral na pamantayan. Ang mga lumang pamantayan ay tila hindi na angkop, at ang bago, namumuong mga pamantayan ay masyadong malabo at hindi natukoy upang magsilbing mabisa at makabuluhang mga patnubay para sa pag-uugali. Sa ganitong mga panahon, maaaring asahan ang isang matalim na pagtaas sa bilang ng mga kaso ng paglihis.

Ang lihis na pag-uugali, ayon kay E. Durkheim, ay kinakailangan para sa lipunan, dahil ito ay gumaganap ng dalawang mahahalagang tungkulin dito. Una, ang paglihis sa mga pamantayan ay gumaganap ng isang adaptive function: pagpapakilala ng mga bagong ideya at problema sa lipunan, ang paglihis ay nagsisilbing salik sa pag-update at pagpapatupad ng mga pagbabago. Pangalawa, ang paglihis ay nakakatulong upang mapanatili ang hangganan sa pagitan ng "mabuti" at "masamang" pag-uugali sa lipunan: ang lihis na pag-uugali ay maaaring maging sanhi ng isang kolektibong reaksyon na nagpapalakas sa pagkakaisa ng grupo at nililinaw ang mga pamantayan sa lipunan.

Ang mga pananaw ni E. Durkheim sa lihis na pag-uugali ay nag-ambag sa paglipat ng atensyon ng mga siyentipiko mula sa mga paliwanag batay sa indibidwal sa mga kadahilanang panlipunan.

Ang ideya ng anomie ng lipunan ay higit na binuo sa mga gawa ng mga sosyologong Amerikano na sina T. Parsons at R. Merton. Ayon kay T. Parsons, anomie ay "isang kondisyon kung saan ang isang makabuluhang bilang ng mga indibidwal ay nasa isang posisyon na nailalarawan sa isang malubhang kakulangan ng integrasyon sa mga matatag na institusyon, na mahalaga para sa kanilang sariling personal na katatagan at ang matagumpay na paggana ng mga sistemang panlipunan. Ang karaniwang reaksyon dito ang kondisyon ay ang hindi mapagkakatiwalaan ng pag-uugali." Ayon sa diskarteng ito, tumataas ang anomie dahil sa kaguluhan at salungatan. pamantayang moral sa lipunan. Ang mga tao ay nagsisimulang maging limitado ng mga pamantayan ng ilang mga grupo at bilang isang resulta ay walang matatag na pananaw ayon sa kung saan kailangan nilang gumawa ng mga desisyon sa Araw-araw na buhay. Sa ganitong pag-unawa, ang anomie ay mukhang resulta ng kalayaan sa pagpili nang walang matatag na persepsyon sa realidad at sa kawalan ng matatag na relasyon sa pamilya, estado at iba pang pangunahing institusyon ng lipunan. Malinaw, ang estado ng anomie ay kadalasang humahantong sa lihis na pag-uugali.

Binago ni R. Merton ang konsepto ng anomie, na iniuugnay ito sa pag-igting na nagmumula sa pag-uugali ng isang tao na nahahanap ang kanyang sarili sa isang sitwasyon kung saan ang mga karaniwang tinatanggap na pamantayan ay sumasalungat sa panlipunang katotohanan. Naniniwala si R. Merton na ang anomie ay hindi lumilitaw mula sa kalayaan sa pagpili, ngunit mula sa kawalan ng kakayahan ng maraming indibidwal na sundin ang mga pamantayan na ganap nilang tinatanggap. Nakikita niya pangunahing dahilan mga paghihirap sa hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga layuning pangkultura at ang legal (paraan ng institusyon) kung saan naisasakatuparan ang mga layuning ito. Halimbawa, habang sinusuportahan ng lipunan ang mga pagsisikap ng mga miyembro nito sa paghahangad ng tumaas na kayamanan at mataas na posisyon sa lipunan, ang mga legal na paraan ng mga miyembro ng lipunan upang makamit ang gayong estado ay napakalimitado. Ang hindi pagkakapantay-pantay na umiiral sa lipunan ay nagsisilbing impetus na gumagawa ng isang miyembro ng lipunan na maghanap ng mga ilegal na paraan at mga layunin, i.e. lumihis mula sa tinatanggap na mga pattern ng kultura. Sa katunayan, kapag ang isang tao ay hindi makakamit ang kayamanan sa pamamagitan ng mga legal na paraan na inaprubahan ng lipunan (ang mga tradisyonal na pamamaraan tulad ng pagkuha ng isang mahusay na edukasyon at pagkuha ng trabaho sa isang maunlad na kumpanya ay opisyal na kinikilala bilang ang huli), maaari siyang gumamit ng mga ilegal na paraan na hindi inaprubahan ng lipunan (tulad ng pagbebenta ng droga, racketeering, panlilinlang, pamemeke o pagnanakaw) Kaya, ang mga paglihis ay higit na nakadepende sa mga layuning pangkultura at institusyonal na paraan na sinusunod at ginagamit ng isang indibidwal.

Gayunpaman, ang "kakulangan ng mga pagkakataon" at ang pagnanais para sa materyal na kagalingan ay hindi sapat upang lumikha ng presyon patungo sa paglihis. Kapag ang isang lipunan ay nagpapahayag lamang ng mga karaniwang simbolo ng tagumpay para sa buong populasyon, habang nililimitahan ang pag-access ng maraming tao sa mga kinikilalang paraan ng pagkamit ng gayong mga simbolo, na ang mga kondisyon para sa antisosyal na pag-uugali ay nalikha. Tinukoy ni Merton ang limang tugon sa ends-means dilemma, apat sa mga ito ay mga deviant adaptation sa anomi conditions.

Ang una sa mga ito ay conformism, i.e. passive adaptation sa umiiral na pagkakasunud-sunod ng mga bagay. Nagaganap ang pagsang-ayon kapag tinatanggap ng mga miyembro ng isang lipunan bilang mga layuning pangkultura ang pagkamit ng materyal na tagumpay, gayundin ang mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga ito. Karamihan sa mga miyembro ng lipunan na hindi gustong lumihis mula sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali ay madaling kapitan ng conformal na pag-uugali, kaya ang gayong pag-uugali ay ang gulugod ng isang matatag na lipunan.

Ang pagbabago ay nangyayari kapag ang mga indibidwal ay matatag na sumunod sa mga layunin na itinatag ng kultura ngunit tinatanggihan ang mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga ito. Ang ganitong mga tao ay may kakayahang makipag-deal ng droga, pamemeke ng mga tseke, pandaraya, panghoholdap, pagnanakaw, pagnanakaw at pagnanakaw, o prostitusyon, pangingikil, pang-blackmail. Ang ritwalismo ay nangyayari kapag ang mga miyembro ng isang lipunan ay tinatanggihan o binabalewala ang mga layuning pangkultura, ngunit mekanikal na gumagamit ng mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga layuning iyon. Halimbawa, ang mga layunin ng organisasyon ay hindi na mahalaga sa maraming masigasig na burukrata, ngunit nililinang nila ang mga paraan bilang isang layunin sa kanilang sarili, ang mga patakaran sa fetishizing at mga papeles.

Ang retreatism ay binubuo sa katotohanang tinatanggihan ng mga indibidwal ang parehong mga layuning pangkultura at ang mga kinikilalang paraan ng pagkamit ng mga ito, na walang iniaalok na kapalit. Halimbawa, ang mga alkoholiko, mga adik sa droga, mga palaboy at masasamang tao ay nagiging mga itinatakwil sa kanilang sariling lipunan; "nabubuhay sila sa lipunan, ngunit hindi kabilang dito."

Ang paghihimagsik ay binubuo sa katotohanan na tinatanggihan ng mga rebelde ang mga layuning pangkultura ng lipunan at ang mga paraan upang makamit ang mga ito, ngunit sa parehong oras ay pinapalitan sila ng mga bagong pamantayan. Ang ganitong mga indibidwal ay sumisira sa kanilang panlipunang kapaligiran at sumali sa mga bagong grupo na may mga bagong ideolohiya, tulad ng mga radikal na kilusang panlipunan. Ang pagtatakda ng layunin na ito ay tipikal para sa ilang subkultura ng kabataan at mga rebolusyonaryong kilusan; maaari itong maisakatuparan sa mga krimen sa pulitika.

Ang teorya ng anomie ni R. Merton ay nakatuon sa mga prosesong iyon ng pagtatatag ng mga kinikilalang layunin sa kultura at mga paraan kung saan ang lipunan ay nagpasimula ng malihis na pag-uugali. Sa partikular, sa tulong ng teoryang ito, posibleng ibunyag ang kakanyahan at sanhi ng mga krimen na may kaugnayan sa pera, na ginawa batay sa tubo at kasakiman, mga krimen sa mga "white collars" at mga krimen sa korporasyon, mga krimen ng mga kinatawan ng mga istruktura ng kapangyarihan at ang mga naghahanap ng kapangyarihan.

Gayunpaman, itinuturo ng mga kritiko ng teorya ni Merton na, una, nalilimutan niya ang mga proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan kung saan nabuo ng mga tao ang kanilang mga ideya tungkol sa mundo at pinaplano ang kanilang mga aksyon. Inilalarawan ni Merton ang mga lumalabag sa mga pamantayang panlipunan bilang mga indibidwalista - ang mga tao ay kadalasang nagsasarili, na gumagawa ng mga solusyon para sa kanilang sarili upang makaalis sa mga nakababahalang sitwasyon nang hindi isinasaalang-alang ang mga aksyon ng iba. Pangalawa, hindi lahat ng maling pag-uugali ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng isang agwat sa pagitan ng mga layunin at paraan. Si Merton ay nagpinta ng isang larawan ng isang lipunang Amerikano kung saan, sa kanyang opinyon, mayroong isang pinagkasunduan sa pagitan ng mga pangunahing halaga at layunin. Ngunit ang mga kritiko nito ay nangangatuwiran na ang lipunang Amerikano, kasama ang maraming mga subkultura, ay pluralistiko. Ang buhay ng lipunang Amerikano ay nagbibigay ng maraming mga halimbawa kapag ang lihis na pag-uugali ng isang indibidwal ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng hindi katanggap-tanggap para sa kanya ng ilang mga pamantayan na namamayani sa karamihan ng mga pangkat ng populasyon. Kaya, nilalabag ng mga Indian ang mga batas ng pangangaso at pangingisda; ang mga kinatawan ng ilang etnikong minorya ay pumasok sa mga karaniwang kasal; ang mga tao mula sa katimugang kanayunan ay mahilig sa sabong; ilang grupo ng populasyon ang gumagawa ng moonshine; gumagamit ng droga ang mga kabataan. Bukod pa rito.

Mga paliwanag batay sa konsepto ng subculture

Sa teorya ng anomie, na binuo ni R. Merton, sa pagpapasiya ng lihis na pag-uugali, ang seryosong pansin ay binabayaran sa mga halaga ng kultura, pag-iwas na maaaring humantong sa mga lihis na aksyon. Ang ideyang ito ay nakahanap ng mas kongkretong sagisag sa teorya ng mga delingkwenteng subkultura na binuo ng Amerikanong sosyolohista na si A. Cohen. Ang teoryang ito ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang anomie ay humahantong sa sapat na malalaking grupo ng mga indibidwal, pangunahin ang mga kabataan na hindi naninirahan sa buhay, sa paghahanap ng mga bagong anyo ng pag-uugali na hindi tumutugma sa mga halaga ng nangingibabaw na kultura na karaniwan sa lipunan. Ito ay kung paano lumitaw ang mga subculture, kung saan ang paglihis mula sa dating mga pamantayan sa lipunan ay hindi isang paglihis, ngunit ang pag-uugali na ganap na naaayon sa mga bagong halaga na ipinahayag ng bagong kultura. Sa mga bagong subculture, lahat ng bagay na tinanggihan at kinondena ng nangingibabaw na kultura - sekswal na kahalayan, pagiging agresibo, maliit na pagnanakaw, paninira, atbp. - ay kinikilala bilang normal na paraan ng pagkamit ng pagpapahayag ng sarili at paggalang mula sa iba, hindi bababa sa mga miyembro ng isang partikular na panlipunan. grupo, halimbawa, hippie. Kaya, sa mga delingkwenteng subkultura, ang mga paraan ng pagkamit ng mga layunin na tinatanggihan ng nangingibabaw na kultura bilang deviant ay nagiging mga tiyak na pamantayan - mga pamantayan para sa pagbibigay-katwiran sa paninira, pagiging agresibo, sekswal na kahalayan, atbp.

Teorya ng paglipat ng kultura

Binibigyang-diin ng ilang sosyologo ang pagkakatulad sa pagitan ng paraan ng pagbuo ng lihis na pag-uugali at ang paraan ng pagbuo ng anumang iba pang istilo ng pag-uugali. Isa sa mga unang nakarating sa konklusyong ito ay ang Pranses na sociologist na si Gabriel Tarde, na sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. na bumalangkas ng teorya ng imitasyon upang ipaliwanag ang lihis na pag-uugali. Bilang mahistrado ng distrito at direktor ng mga istatistika ng krimen, nakumbinsi siya na ang pag-uulit ay may mahalagang papel sa pag-uugali ng tao. Nangatuwiran si G. Tarde na ang mga kriminal, tulad ng mga "disente" na tao, ay ginagaya ang pag-uugali ng mga indibidwal na nakilala nila sa buhay, na kanilang kilala o narinig. Ngunit hindi tulad ng mga mamamayang masunurin sa batas, ginagaya nila ang ugali ng mga kriminal.

Noong 1920s at 1930s, ang mga sosyologo sa Unibersidad ng Chicago, na sinusubukang ipaliwanag ang mataas na antas ng krimen sa ilang mga lugar sa Chicago, ay nagsagawa ng isang serye ng mga pag-aaral, bilang isang resulta kung saan nalaman nila na sa ilang mga kapitbahayan ng lungsod, ang krimen. Ang mga rate ay nanatiling matatag sa loob ng maraming taon, sa kabila ng mga pagbabago sa etnikong komposisyon ng populasyon. Napagpasyahan ng mga siyentipiko na ang pag-uugali ng kriminal ay maaaring mailipat mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa, i.e. ang mga kabataang naninirahan sa mga lugar na may mataas na krimen ay gumagamit ng mga pattern ng pag-uugaling kriminal. Bukod dito, kapag ang mga kinatawan ng ibang mga grupong etniko ay pumasok sa mga lugar na ito, ang mga lihis na pattern ng pag-uugali ay ipinapasa sa kanilang mga anak mula sa lokal na kabataan.

Sa madaling salita, nagiging delingkuwente ang mga kabataan dahil nakikihalubilo at nakikipagkaibigan sila sa mga tinedyer kung saan nakaugat na ang mga pattern ng pag-uugaling kriminal. Si Edwin G. Sutherland, gamit ang mga natuklasan ng mga sosyologo sa Chicago, ay bumuo ng teorya ng pagkakaiba-iba ng asosasyon, na batay sa mga ideya ng simbolikong interaksyonismo at binibigyang-diin ang papel ng pakikipag-ugnayan sa lipunan sa proseso ng paghubog ng mga pananaw at pagkilos ng mga tao. Sa isang lipunang may maraming mga subculture, ang ilang mga social setting ay may posibilidad na hikayatin ang ilegal na aktibidad habang ang iba ay hindi. Ang mga indibidwal ay nagiging delingkuwente sa pamamagitan ng pakikisalamuha sa mga taong nagdadala ng mga pamantayang kriminal. Karaniwan, itinuturo ang malihis na pag-uugali sa mga pangunahing grupo (halimbawa, mga pangkat ng kapantay). Kaya, ayon kay E. Sutherland, ang mga indibidwal ay nagiging mga nagkasala sa lawak na sila ay nabibilang sa kapaligiran kasunod ng mga lihis na ideya, motibasyon at pamamaraan. Ang mas maagang mga contact ng isang indibidwal na may isang crimogenic na kapaligiran ay nagsisimula, mas madalas, mas matindi at mas matagal ang mga contact na ito, mas mataas ang posibilidad na ang naturang indibidwal ay maging isang nagkasala. Ngunit higit pa sa imitasyon ang nasasangkot sa prosesong ito. Ang lihis na pag-uugali ay nakuha batay sa hindi lamang imitasyon, kundi pati na rin ang pag-aaral; lubhang nakasalalay sa kung ano ang eksaktong at kung kanino natututo ang mga indibidwal. Kaya, ayon sa teorya ng E. Sutherland, ang mga paglihis ay sinanay.

Ang teorya ng pagkakaiba-iba ng asosasyon ay nagpapatunay sa lumang kasabihan: "Ang mga magagandang kumpanya ay gumagawa mabubuting lalaki at sa mga masama, ang masama. Kapag lumipat ang mga magulang sa isang bagong lokasyon upang ilayo ang kanilang anak mula sa kanyang mga kaibigang bully, hindi nila alam na ginagamit nila ang prinsipyo ng differential association. Ang parehong prinsipyo ay sinusunod ng mga guwardiya sa bilangguan, na sinusubukang limitahan ang komunikasyon ng mga bilanggo na kanilang pinangangasiwaan. Ayon sa parehong prinsipyo, ang pagkakulong ay maaaring humantong sa malinaw na mga negatibong kahihinatnan kung ang mga kabataang nagkasala ay ilalagay sa parehong selda na may matitigas na mga kriminal.

Ang hypothesis na iniharap ni E. Sutherland ay nakumpirma at pinag-eksperimentong napatunayan noong unang bahagi ng 1980s, nang ang mga sosyologong Amerikano na sina R. Lindham at K. Fillmore ay nagtatag ng isang tiyak na kaugnayan sa pagitan ng kakayahang umangkop sa kapaligiran at paglihis. Sa eksperimento nila, batay sa mga pag-aaral na isinagawa sa dalawang lungsod sa Canada (Edmonton at Richmond), nalaman na kung mas mahusay ang kakayahang umangkop ng mga kabataan sa panlipunang kapaligiran, mas mababa ang kanilang mga koneksyon sa kanilang mga kapantay - mga nagkasala at mas mababa ang kanilang posibilidad sa paglihis. Sa kabaligtaran, ang mga indibidwal na nakakaranas ng malubhang kahirapan sa pag-angkop sa mga kondisyon ng panlipunang kapaligiran ay mas malamang na magkaroon ng nakakasakit na mga kaibigan at mas madaling kapitan ng mga malihis na anyo ng pag-uugali, kabilang ang krimen.

Kaya, ang teorya ng paglilipat ng kultura ay nagpapakita na ang pag-uugali na kinondena ng lipunan ay maaaring sanhi ng parehong mga proseso ng pagsasapanlipunan bilang naaprubahan ng lipunan. Ang teoryang ito ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan kung bakit ang bilang ng mga kaso ng lihis na pag-uugali ay nag-iiba-iba sa bawat grupo at mula sa lipunan patungo sa lipunan. Gayunpaman, hindi nito maipaliwanag ang ilang uri ng lihis na pag-uugali, lalo na ang mga nagkasala na hindi maaaring humiram sa iba ng alinman sa mga pamamaraan o angkop na mga kahulugan at pananaw. Kabilang sa mga halimbawa nito ang patuloy na paglabag sa mga kasunduan sa pananalapi; mga gumagawa ng pekeng tseke; mga taong hindi sinasadyang lumabag sa batas; mga taong gumagawa ng krimen "sa batayan ng pag-ibig." Maaaring matagpuan ng mga indibidwal ang kanilang sarili sa parehong mga sitwasyon ngunit naiiba ang kanilang pag-unawa, na may iba't ibang resulta.

Teorya ng salungatan

Bagama't sa nakalipas na mga dekada ay maraming bagong direksyon ng conflictological approach sa problema ng deviation ang lumitaw, ang pinagmulan nito ay bumalik sa Marxist tradition.Ayon sa orthodox Marxist theory, ang kapitalistang naghaharing uri ay nagsasamantala at ninanakawan ang masa ng mamamayan at kasabay nito. ay nakakaiwas sa paghihiganti sa kanilang mga krimen. Ang mga manggagawa - mga biktima ng kapitalistang pang-aapi - sa kanilang pakikibaka para mabuhay ay napipilitang gumawa ng mga kilos na tinutugis ng naghaharing uri bilang kriminal. Ang iba pang mga uri ng malihis na pag-uugali - alkoholismo, pag-abuso sa droga, karahasan sa tahanan, sekswal na kahalayan at prostitusyon - ay mga produkto ng pagkasira ng moral na batay sa walang prinsipyong paghahangad ng tubo at pang-aapi sa mga mahihirap, kababaihan, miyembro ng mga etnikong minorya. Ang mga sikolohikal at emosyonal na problema ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pag-alis ng mga tao mula sa mga paraan ng produksyon, sa tulong kung saan sila ay kumikita ng kanilang kabuhayan, i.e. mula sa pinakabatayan ng pagkakaroon nito.

Ang modernong Marxist approach sa problema ng deviation ay binuo ng American sociologist na si Richard Quinney. Ayon kay R. Quinn, ang sistemang legal ng US ay sumasalamin sa mga interes at ideolohiya ng naghaharing kapitalistang uri. Idineklara ng batas na labag sa batas ang ilang aksyon na nakakasakit sa moral ng mga nasa kapangyarihan at nagdudulot ng banta sa kanilang mga pribilehiyo at ari-arian: “Ang batas ay instrumento ng naghaharing uri. Ang batas ng kriminal, sa partikular, ay isang kasangkapan na nilikha at ginagamit ng naghaharing uri upang mapanatili ang umiiral na kaayusan. Sa Estados Unidos, umiiral ang estado - at ang legal na sistema nito - upang protektahan at mapanatili ang kapitalistang interes ng naghaharing uri." Upang "maunawaan ang kalikasan ng krimen, kailangang maunawaan ang pag-unlad ng ekonomiyang pampulitika sa kapitalistang lipunan." Ngunit kung ang estado ay nagsisilbi sa mga interes ng kapitalistang uri, ang krimen sa huli ay isang nakakondisyon na pampulitikang aksyon na nakapaloob sa istruktura ng kapitalistang sistemang panlipunan.

Ang kapitalismo, sa pagtatangkang mabuhay sa mga panloob na salungatan na sumisira sa mga pundasyon nito, ay gumagawa ng mga krimen ng kapangyarihan. Isa sa mga kontradiksyon ng kapitalismo ay ang ilang mga batas nito ay kailangang labagin upang mapanatiling ligtas ang umiiral na sistema. Dito, una sa lahat, kailangang pangalanan ang mga krimen na ginawa ng mga korporasyon - mula sa pagtatakda ng mga nakapirming presyo hanggang sa polusyon sa kapaligiran. Sa kaibahan sa ganitong mga krimen, maraming mga kriminal na pagkakasala ordinaryong mga tao o mga paglabag sa mga karapatan sa ari-arian - pandurukot, pagnanakaw, pagnanakaw, pagbebenta ng droga, atbp. - "ginawa dahil sa pangangailangang mabuhay" sa mga kondisyon ng kapitalistang sistemang panlipunan

Ang mga krimen laban sa tao—pagpatay, pananakit, panggagahasa—ay "ginagawa ng mga taong pinatigas na ng mga kondisyon ng buhay sa isang kapitalistang lipunan." Sa pangkalahatan, ayon kay Quinney, ang krimen ay likas sa kapitalistang sistema. Kapag ang isang lipunan ay lumikha ng mga problemang panlipunan at hindi kayang harapin ang mga ito nang natural, ito ay nag-iimbento at nagpapatupad ng mga patakaran sa pagkontrol sa populasyon. Dahil dito, ang krimen at hustisyang kriminal ay mahalagang bahagi ng mas malalaking problema ng historikal na pag-unlad ng kapitalismo.

Ayon sa mga siyentipiko, marami ang totoo sa teorya ng tunggalian. Halatang-halata na ang mga batas ay ginawa at ipinapatupad ng mga indibidwal at panlipunang grupo na may kapangyarihan. Bilang resulta, ang mga batas ay hindi neutral, ngunit nagsisilbi sa mga interes ng isang partikular na pangkat ng lipunan at nagpapahayag ng mga pangunahing halaga nito. Gayunpaman, ayon sa mga kritiko ng teorya ng salungatan, ang mga intuitive na hula ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ng siyentipikong pananaliksik. Samakatuwid, maraming pormulasyon ng mga conflictologist ang nangangailangan ng paglilinaw (halimbawa, hindi laging malinaw kung aling mga partikular na indibidwal o grupo ang tinutukoy kapag pinag-uusapan ang "naghaharing elite", "naghaharing uri" at "mga interes ng mga nasa kapangyarihan") at sa pangkalahatan , kailangang ma-verify ang teorya ng conflict.

Teorya ng stigma

Ang mga tagapagtaguyod ng teorya ng stigmatization (mula sa Greek stigmo - stigma) ay kinuha bilang batayan ang pangunahing ideya ng conflictology, ayon sa kung saan ang mga indibidwal ay madalas na hindi magkakasundo sa isa't isa, dahil naiiba sila sa kanilang mga interes at pananaw sa buhay; kasabay nito, ang mga nasa kapangyarihan ay may pagkakataon na ipahayag ang kanilang mga pananaw at prinsipyo sa mga pamantayang namamahala sa buhay institusyonal, at matagumpay na nagsabit ng mga negatibong label sa mga lumalabag sa mga pamantayang ito. Ang mga mananaliksik ay interesado sa proseso, bilang isang resulta kung saan ang ilang mga indibidwal ay tumatanggap ng mantsa ng mga deviant, nagsimulang isaalang-alang ang kanilang pag-uugali bilang lihis.

Ang mga tagasunod ng teorya ng stigmatization na sina Edwin Lemert, Howard Becker at Kai Erickson ay nagtalo na, una, walang pagkakasala sa sarili nito ay kriminal o hindi kriminal sa kalikasan. Ang "negatibiti" ng isang kilos ay hindi dahil sa panloob na nilalaman nito, ngunit sa kung paano sinusuri ng iba ang gayong kilos at reaksyon dito. Ang paglihis ay palaging isang paksa ng panlipunang kahulugan.

Pangalawa, ang lahat ng mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng lihis na pag-uugali na nauugnay sa paglabag sa ilang mga pamantayan. Ang mga tagasuporta ng teoryang ito ay tinatanggihan ang tanyag na ideya na ang mga tao ay maaaring hatiin sa normal at sa mga may ilang uri ng patolohiya. Halimbawa, ang ilan ay nagmamaneho nang lampas sa speed limit, nag-shoplift, nandaraya sa takdang-aralin, nagtatago ng kita mula sa tanggapan ng buwis, naglalasing, sinisira ang tagumpay ng kanilang paboritong koponan ng football, lumampas sa mga karapatan sa pribadong ari-arian, o gumulong sa kotse ng kanilang kaibigan nang hindi nagtatanong. Ang mga tagasuporta ng teorya ng stigmatization ay tinatawag ang mga naturang aksyon na pangunahing paglihis, na tinutukoy ito bilang pag-uugali na lumalabag sa mga pamantayan sa lipunan, ngunit kadalasang nakakatakas sa atensyon ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas.

Pangatlo, kung ituturing na lihis ang mga partikular na aksyon ng mga tao sa kung ano ang ginagawa ng mga taong ito at kung ano ang reaksyon ng ibang tao dito, i.e. ang pagtatasa na ito ay nakasalalay sa kung anong mga tuntunin ang pipiliin ng lipunan na mahigpit na sundin, sa anong mga sitwasyon at kaugnay sa kung ano ang mga tao. Hindi lahat ng lumampas sa speed limit, nag-shoplifting, nag-withhold ng kita, lumabag sa mga karapatan ng pribadong ari-arian, atbp., ay kinokondena. Kaya, ang mga itim ay maaaring mahatulan sa paggawa ng mga bagay na maaaring gawin ng mga puti; at kababaihan - para sa mga aksyon na pinahihintulutan para sa mga lalaki; ang ilan ay maaaring hatulan para sa parehong mga gawa na ginagawa ng kanilang mga kaibigan nang walang parusa; ang pag-uugali ng mga indibidwal ay maaaring tukuyin bilang lihis, bagama't hindi ito lumalabag sa anumang mga pamantayan, dahil lamang sila ay walang habas na inaakusahan ng paggawa ng mga bagay na maaaring hindi pa nila nagawa (halimbawa, ang isang tao ay mukhang "babae" at may label na isang homosexual) . Ang partikular na kahalagahan ay ang panlipunang kapaligiran at kung ito ay nagbibigay ng stigmatize sa isang partikular na indibidwal bilang isang lumalabag sa mga pamantayan o hindi.

Ikaapat, ang paglalagay ng label sa mga tao ay may mga kahihinatnan para sa mga taong iyon. Lumilikha ito ng mga kondisyon na humahantong sa pangalawang paglihis - lihis na pag-uugali na binuo ng indibidwal bilang tugon sa mga parusa mula sa iba. Ang mga stigmatization theorists ay nangangatwiran na ang bagong paglihis mula sa pamantayan ay pinasimulan ng mga pagalit na reaksyon mula sa mga lehislatura at mga mamamayang sumusunod sa batas. Ang indibidwal ay tumatanggap ng pampublikong kahulugan, na stereotyped at idineklara na isang delingkwente, "baliw", rapist, drug addict, slacker, pervert, o kriminal. Nakakatulong ang label na i-secure ang indibidwal sa katayuan ng isang tagalabas. Ang ganitong "pangunahing" katayuan ay pinipigilan ang lahat ng iba pang katayuan ng indibidwal sa pagbuo ng kanyang karanasan sa lipunan at, bilang isang resulta, ay gumaganap ng papel ng isang self-fulfilling propesiya. Ang mga lumalabag sa mga pamantayan ay nagsisimulang makita ang kanilang katayuan bilang isang tiyak na uri ng paglihis at bumuo ng kanilang sariling buhay batay sa katayuang ito.

Ikalima, ang mga binansagan bilang mga delingkuwente ay karaniwang nakikita na ang mga mamamayang masunurin sa batas ay hinahatulan sila at ayaw nilang "magnegosyo sa kanila"; ang mga kaibigan at kamag-anak ay maaaring tumalikod sa kanila; sa ilang mga kaso maaari silang makulong o ilagay sa isang mental hospital. Pangkalahatang pagkondena at paghihiwalay ay magtutulak sa mga na-stigmatized na indibidwal sa mga lihis na grupo na binubuo ng mga tao na ang kapalaran ay katulad ng kanilang kapalaran. Ang pakikilahok sa isang deviant subculture ay isang paraan upang makayanan ang isang kritikal na sitwasyon, makahanap ng emosyonal na suporta at isang kapaligiran kung saan ka tinatanggap kung sino ka. Sa kabilang banda, ang pagsali sa naturang lihis na grupo ay nagpapatibay sa sariling imahe ng indibidwal bilang isang delingkuwente, nag-aambag sa pag-unlad ng isang lihis na pamumuhay at nagpapahina sa mga relasyon sa isang masunurin sa batas na kapaligiran.

Kaya, ayon sa teorya ng stigmatization, ang paglihis ay tinutukoy hindi ng pag-uugali mismo, ngunit sa pamamagitan ng reaksyon ng lipunan sa naturang pag-uugali. Kapag ang pag-uugali ng mga tao ay nakikita na lumihis mula sa mga tinatanggap na pamantayan, ito ay nagbubunga ng ilang mga reaksyong panlipunan. Ang iba ay tumutukoy, nagsusuri, at naglalagay ng label sa gawi. Ang lumalabag sa mga pamantayan ay nagsisimulang i-coordinate ang kanyang mga karagdagang aksyon sa naturang mga label. Sa maraming mga kaso, ang indibidwal ay nagkakaroon ng sariling imahe na tumutugma sa label na ito, bilang isang resulta kung saan siya ay nakapasok sa landas ng paglihis.

Kaya, ang teorya ng stigmatization ay nakakatulong upang maunawaan kung bakit ang parehong gawa ay maaaring ituring na lihis o hindi, depende sa sitwasyon at katangian ng indibidwal.

Ang mga disadvantages ng teorya ng stigmatization ay kinabibilangan, una, na hindi nito ipinapakita kung anong mga paunang kadahilanan ang nagdulot ng maling pag-uugali. Sa katunayan, sa maraming anyo ng paglihis, ang mga kondisyon ng buhay ang may pananagutan sa pag-label sa gayong mga tao. Kaya, tila halata na ang karamihan sa mga taong na-admit sa mga mental hospital ay nakakaranas ng mga talamak na karamdaman na nauugnay sa panloob na sikolohikal o neuralgic na mga pathology. Ang kanilang kalituhan at pagdurusa ay hindi maipaliwanag lamang ng mga reaksyon ng iba. Ang mga label, gayunpaman, ay may mahalagang papel sa paghubog ng pananaw ng mga dating nakakabaliw na pasyente ng asylum sa iba pang miyembro ng lipunan, at maging sa mga dating pasyente mismo.

Pangalawa, ang paglihis ay hindi mauunawaan nang hiwalay sa mga pamantayang panlipunan. Kung ang pag-uugali ay hindi lumilihis hangga't hindi ito natatasa sa ganitong paraan, kung gayon paano maiuuri ang mga lihim at hindi nalutas na mga krimen, gaya ng paglustay sa pera ng publiko, pag-iwas sa buwis, o lihim na pang-aabusong sekswal?

Ang pagbubuod sa mga pangunahing konklusyon ng mga teorya sa itaas ng paglihis, pati na rin ang mga resulta ng mga pag-aaral ng iba't ibang uri ng lihis na pag-uugali na isinagawa sa mga nagdaang taon ng mga sosyologo at kriminologist, matutukoy natin ang mga pangunahing sanhi na nagiging sanhi ng pag-uugali na lumihis sa mga pamantayang panlipunan na umiiral sa lipunan. .

1) ang agwat sa pagitan ng mga halaga ng kultura at istrukturang panlipunan na umiiral sa lipunan;

2) ang lumalalim na kontradiksyon sa pagitan ng nangingibabaw na kultura sa lipunan at iba't ibang delingkwenteng subkultura - ang subkultura ng mga kriminal na grupo, ang subkultura ng mga grupong nagsisilbi sa mga sentensiya sa bilangguan, atbp.;

3) ang agwat sa pagitan ng katayuan sa lipunan ng indibidwal at ng kanyang mga inaasahan sa lipunan, na laganap sa isang nagbabagong lipunan ng isang transisyonal na uri, na maaaring itulak ang mga indibidwal na hindi nakahanap ng isang karapat-dapat na aplikasyon ng kanilang mga kakayahan, propesyonal, antas ng kultura, sa iba't ibang mga uri ng lihis na pag-uugali;

4) ang paghihiwalay ng indibidwal mula sa value-normative system ng regulasyon na umiiral sa lipunan, kapag ang opisyal na kinikilalang mga layunin at halaga ay hindi naa-access sa mga taong gustong makamit ang mga ito sa pamamagitan ng legal, sa anumang kaso, inaprubahan ng lipunan, mga paraan at ibig sabihin;

5) ang pagkawala ng mga oryentasyong moral at halaga ng isang tao, kapag ang paghahati sa moral at imoral, inaprubahan ng lipunan at hindi katanggap-tanggap sa lipunan, mabuti at masama, pinahihintulutan at hindi pinapayagan. Sa kasong ito, darating ang isang krisis sa moral, at ang tao ay nagiging biktima ng pagpapahintulot;

6) na nagaganap sa totoong buhay, lalo na kapag ang mga mithiin at mga oryentasyon ng halaga ay bumabagsak, ang pakiramdam ng indibidwal sa kawalan ng kabuluhan ng kanyang buhay, na humahantong sa pagpapakamatay;

7) anomie - isang paglabag sa mga reseta ng moral, ligal na pamantayan, batas, atbp., na, sa mga kondisyon ng krisis ng pag-unlad ng lipunan, lumiliko mula sa indibidwal sa mga mass form ng pag-uugali.

Palihis na pag-uugali- ito ay pag-uugali na lumihis mula sa karaniwang tinatanggap, inaprubahan ng lipunan, pinakakaraniwan at itinatag na mga pamantayan sa ilang mga komunidad sa isang tiyak na panahon ng kanilang pag-unlad. Posibleng tukuyin ang isang paglihis ng isang mapanirang oryentasyon - mga pagkilos ng tao na sa panimula ay naiiba sa mga inaasahan at pamantayang sosyokultural na karaniwang tinatanggap sa lipunan. At maaari nating iisa ang isang malikhaing paglihis, na lumilihis mula sa karaniwang tinatanggap na pag-uugali sa isang positibong direksyon at may kahalagahan sa lipunan.

Ang agham ay umunlad mga konsepto na isinasaalang-alang ang problema ng paglihis. Kabilang dito ang:

1) teorya ng salungatan; 2) stigmatization; 3) paglipat ng kultura; 4) anomie.

tagapagtatag mga teorya ng anomie ay si Emile Durkheim, na nagtalo na ang lihis na pag-uugali ay kinakailangan para sa normal na paggana ng lipunan, dahil ang parusa sa lihis ay lumilikha ng mga hangganan, ang paglabag nito ay kinikilala bilang hindi katanggap-tanggap, at hinihikayat ang mga tao na ipahayag ang kanilang saloobin sa pangangailangan para sa kaayusan sa lipunan. . E. Durkheim formulated konsepto ng anomie na nangangahulugan ng estado ng lipunan kung saan ang sistema ng halaga ay nabubulok dahil sa krisis ng buong lipunan, mga institusyong panlipunan nito, ang kontradiksyon sa pagitan ng mga ipinahayag na layunin at ang imposibilidad ng pagpapatupad nito para sa karamihan. Sa mga ganitong pagkakataon, dumarami ang bilang ng mga sitwasyon kung saan ipinahayag ang lihis na pag-uugali.

Ang teorya ng paglipat ng kultura. Gabriel Tarde, na sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay bumalangkas ng teorya ng imitasyon upang ipaliwanag ang lihis na pag-uugali. Ikinatuwiran ni Tarde na ang mga kriminal, tulad ng mga "disente" na tao, ay ginagaya ang pag-uugali ng mga indibidwal na nakilala nila sa buhay, na kanilang kilala o narinig. Ngunit hindi tulad ng mga mamamayang masunurin sa batas, ginagaya nila ang ugali ng mga kriminal.

Dinisenyo ni Edwin G Sutherland ang teorya ng differential association. Ayon kay Sutherland, ang mga indibidwal ay nagiging delingkwente dahil sila ay inilagay sa isang kapaligiran na sumusunod sa mga lihis na pattern, motibasyon, at pamamaraan. Ang lihis na pag-uugali ay nakuha batay sa hindi lamang imitasyon, kundi pati na rin ang pag-aaral.

Teorya ng tunggalian. ang pinagmulan nito ay bumalik sa tradisyong Marxista. Ayon sa Marxist theory, ang kapitalistang naghaharing uri ay nagsasamantala at ninanakawan ang masa ng mamamayan at sa paggawa nito ay nakakaiwas sa paghihiganti sa kanilang mga krimen. Ang mga manggagawa - mga biktima ng kapitalistang pang-aapi - sa kanilang pakikibaka para mabuhay ay napipilitang gumawa ng mga kilos na tinutugis ng naghaharing uri bilang kriminal. Ang modernong Marxist approach sa problema ng deviation ay binuo ng American sociologist na si Richard Quinney. Ayon kay Quinn, ang sistemang legal ng US ay sumasalamin sa mga interes at ideolohiya ng naghaharing kapitalistang uri. Idineklara ng batas na labag sa batas ang ilang mga kilos na nakakasakit sa moral ng mga nasa kapangyarihan at nagdudulot ng banta sa kanilang mga pribilehiyo at ari-arian. Marami ang totoo sa teorya ng salungatan. Halatang-halata na ang mga batas ay ginawa at ipinapatupad ng mga indibidwal at panlipunang grupo na may kapangyarihan. Bilang resulta, ang mga batas ay hindi neutral, ngunit nagsisilbi sa mga interes ng isang partikular na pangkat ng lipunan at nagpapahayag ng mga pangunahing halaga nito.

Teorya ng stigmatization. Mga deboto: Edwin Lemert, Howard Becker at Kai Erickson.

Ayon sa teorya ng stigmatization, ang paglihis ay tinutukoy hindi ng pag-uugali mismo, ngunit sa pamamagitan ng reaksyon ng lipunan sa naturang pag-uugali. Kapag ang pag-uugali ng mga tao ay nakikita na lumihis mula sa mga tinatanggap na pamantayan, ito ay nagtatakda ng isang hanay ng mga panlipunang reaksyon. Ang iba ay tumutukoy, nagsusuri, at naglalagay ng label sa gawi. Ang lumalabag sa mga pamantayan ay nagsisimulang i-coordinate ang kanyang mga karagdagang aksyon sa naturang mga label. Sa maraming mga kaso, ang indibidwal ay nagkakaroon ng sariling imahe na tumutugma sa label na ito, bilang isang resulta kung saan siya ay nakapasok sa landas ng paglihis.

Mga sanhi ng paglihis. Ang ilang mga siyentipiko: mahinang genetic heredity, ang iba - ang pagkakaroon ng "mga depekto sa pag-iisip", "psychopathy". Gayunpaman, nakikita ng isang makabuluhang bahagi ng mga criminologist at sosyologo ang mga pinagmulan ng lihis na pag-uugali sa mga panlipunang dahilan. Ito ay ang kawalan ng malinaw na mga pamantayan sa lipunan, ang pagkakaroon ng mga salungatan sa pagitan ng mga pamantayan ng mga indibidwal na institusyonal na pormasyon at mga pamantayan ng estado.

Ang pinakakaraniwang anyo ng maling pag-uugali:

1) krimen;

2) alkoholismo;

3) pagkalulong sa droga;

- ito, sa isang banda, ay isang kilos, mga aksyon ng isang tao na hindi tumutugma sa mga pamantayan o pamantayan na opisyal na itinatag o aktwal na itinatag sa isang partikular na lipunan, at sa kabilang banda, isang panlipunang kababalaghan na ipinahayag sa mga anyong masa. aktibidad ng tao na hindi tumutugma sa opisyal na itinatag o aktwal na itinatag na mga pamantayan o pamantayan sa isang partikular na lipunan. Ang kontrol sa lipunan ay isang mekanismo ng regulasyong panlipunan, isang hanay ng mga paraan at pamamaraan ng impluwensyang panlipunan, pati na rin ang panlipunang kasanayan ng kanilang paggamit.

Ang konsepto ng lihis na pag-uugali

Sa ilalim lihis(mula sa lat. deviatio - deviation) pag-uugali Ang modernong sosyolohiya ay nagpapahiwatig, sa isang banda, isang kilos, mga aksyon ng isang tao na hindi tumutugma sa opisyal na itinatag o aktwal na itinatag na mga pamantayan o pamantayan sa isang partikular na lipunan, at sa kabilang banda, isang panlipunang kababalaghan na ipinahayag sa mga malawakang anyo ng aktibidad ng tao. na hindi tumutugma sa opisyal na itinatag o aktwal na itinatag na mga pamantayan.sa loob ng isang partikular na lipunan, mga pamantayan o pamantayan.

Ang panimulang punto para sa pag-unawa sa lihis na pag-uugali ay ang konsepto ng isang panlipunang pamantayan, na nauunawaan bilang isang limitasyon, isang sukatan ng kung ano ang pinahihintulutan (pinapayagan o obligado) sa pag-uugali o aktibidad ng mga tao, na tinitiyak ang pangangalaga ng sistemang panlipunan. Ang mga paglihis mula sa mga pamantayan sa lipunan ay maaaring:

• positibo, naglalayong malampasan ang hindi na ginagamit na mga pamantayan o pamantayan at nauugnay sa pagkamalikhain sa lipunan, na nag-aambag sa mga pagbabago sa husay sa sistemang panlipunan;
• negatibo - hindi gumagana, di-organisado ang sistema ng lipunan at humantong ito sa pagkawasak, na humahantong sa lihis na pag-uugali.

Ang lihis na pag-uugali ay isang uri ng panlipunang pagpili: kapag ang mga layunin ng panlipunang pag-uugali ay hindi matutumbasan tunay na pagkakataon upang makamit ang mga ito, ang mga indibidwal ay maaaring gumamit ng iba pang paraan upang makamit ang kanilang mga layunin. Halimbawa, ang ilang mga indibidwal, sa paghahangad ng mapanlinlang na tagumpay, kayamanan o kapangyarihan, ay pumipili ng mga paraan na ipinagbabawal ng lipunan, at kung minsan ay mga ilegal, at nagiging mga delingkuwente o mga kriminal. Ang isa pang uri ng paglihis sa mga pamantayan ay ang bukas na pagsuway at protesta, isang nagpapakitang pagtanggi sa mga halaga at pamantayang tinatanggap sa lipunan, katangian ng mga rebolusyonaryo, terorista, ekstremista sa relihiyon at iba pang katulad na grupo ng mga tao na aktibong lumalaban sa lipunan kung saan sila ay.

Sa lahat ng mga kasong ito, ang paglihis ay resulta ng kawalan ng kakayahan o hindi pagpayag ng mga indibidwal na umangkop sa lipunan at sa mga kinakailangan nito, sa madaling salita, ito ay nagpapahiwatig ng isang kumpleto o kamag-anak na kabiguan ng pagsasapanlipunan.

Mga anyo ng lihis na pag-uugali

Ang lihis na pag-uugali ay kamag-anak, dahil ito ay naaayon lamang sa mga pamantayan sa kultura ng grupong ito. Halimbawa, itinuturing ng mga kriminal ang pangingikil bilang isang normal na uri ng kita, ngunit itinuturing ng karamihan sa populasyon na ang gayong pag-uugali ay lihis. Nalalapat din ito sa ilang uri ng panlipunang pag-uugali: sa ilang mga lipunan sila ay itinuturing na lihis, sa iba ay hindi. Sa pangkalahatan, ang mga anyo ng malihis na pag-uugali ay kadalasang kinabibilangan ng kriminalidad, alkoholismo, pagkagumon sa droga, prostitusyon, pagsusugal, sakit sa isip, at pagpapakamatay.

Isa sa kinikilala sa modernong sosyolohiya ay ang tipolohiya ng deviant behavior na binuo ni R. Merton alinsunod sa mga ideya ng deviation bilang resulta ng anomie, i.e. ang proseso ng pagkasira ng mga pangunahing elemento ng kultura, pangunahin sa aspeto ng mga pamantayang etikal.

Tipolohiya ng lihis na pag-uugali Ang Merton ay batay sa konsepto ng paglihis bilang isang agwat sa pagitan ng mga layuning pangkultura at mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga ito. Alinsunod dito, nakikilala niya ang apat na posibleng uri ng paglihis:

• pagbabago, na nagpapahiwatig ng pagsang-ayon sa mga layunin ng lipunan at ang pagtanggi sa mga karaniwang tinatanggap na paraan upang makamit ang mga ito (kabilang sa mga "innovator" ang mga prostitute, blackmailer, tagalikha ng "financial pyramids", mahusay na mga siyentipiko);
• ritwalismo nauugnay sa pagtanggi sa mga layunin ng isang naibigay na lipunan at isang walang katotohanan na pagmamalabis sa kahalagahan ng mga paraan upang makamit ang mga ito, halimbawa, ang isang burukrata ay nangangailangan na ang bawat dokumento ay maingat na makumpleto, i-double check, isampa sa apat na kopya, ngunit ang pangunahing bagay ay nakalimutan - ang layunin;
• retreatism(o paglipad mula sa katotohanan), ipinahayag sa pagtanggi sa parehong mga layunin na inaprubahan ng lipunan at mga paraan upang makamit ang mga ito (mga lasenggo, adik sa droga, mga taong walang tirahan, atbp.);
• paghihimagsik, tinatanggihan ang parehong mga layunin at pamamaraan, ngunit nagsusumikap na palitan ang mga ito ng mga bago (mga rebolusyonaryo na nagsusumikap para sa isang radikal na pagkasira ng lahat ng mga relasyon sa lipunan).

Itinuturing ni Merton na ang tanging uri ng hindi lihis na pag-uugali ay naaayon, na ipinahayag bilang pagsang-ayon sa mga layunin at paraan ng pagkamit ng mga ito. Ang tipolohiya ni Merton ay nakatuon sa katotohanan na ang paglihis ay hindi produkto ng isang ganap na negatibong saloobin patungo sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan at pamantayan. Halimbawa, ang isang magnanakaw ay hindi tinatanggihan ang isang layunin na inaprubahan ng lipunan - ang materyal na kagalingan, maaari niyang pagsikapan ito nang may parehong sigasig tulad ng isang binata na abala sa isang karera sa serbisyo. Hindi iniiwan ng burukrata ang karaniwang tinatanggap na mga tuntunin ng trabaho, ngunit ipinatupad niya ang mga ito nang literal, na umabot sa punto ng kahangalan. Kasabay nito, parehong lihis ang magnanakaw at burukrata.

Ang ilan sanhi ng maling pag-uugali ay hindi panlipunan sa kalikasan, ngunit biopsychological. Halimbawa, ang isang pagkahilig sa alkoholismo, pagkagumon sa droga, mga sakit sa pag-iisip ay maaaring mailipat mula sa mga magulang patungo sa mga bata. Sa sosyolohiya ng lihis na pag-uugali, mayroong ilang mga lugar na nagpapaliwanag ng mga dahilan para sa paglitaw nito. Kaya, si Merton, gamit ang konsepto ng "anomie" (ang estado ng lipunan kung saan ang mga lumang pamantayan at halaga ay hindi na tumutugma sa mga tunay na relasyon, at ang mga bago ay hindi pa naitatag), isinasaalang-alang ang sanhi ng lihis na pag-uugali sa maging ang hindi pagkakapare-pareho ng mga layunin na inihain ng lipunan at ang mga paraan na iniaalok nito para sa kanila. Sa loob ng balangkas ng direksyon batay sa teorya ng tunggalian, pinagtatalunan na panlipunang mga pattern ang mga pag-uugali ay lihis kung ito ay batay sa mga pamantayan ng ibang kultura. Halimbawa, ang isang kriminal ay itinuturing na isang tagapagdala ng isang partikular na subkultura na sumasalungat sa uri ng kultura na nangingibabaw sa isang partikular na lipunan. Ang isang bilang ng mga modernong domestic sociologist ay naniniwala na ang mga pinagmumulan ng paglihis ay panlipunang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, mga pagkakaiba sa kakayahang matugunan ang mga pangangailangan ng iba't ibang mga grupo ng lipunan.

May mga pagkakaugnay sa pagitan ng iba't ibang anyo ng lihis na pag-uugali, na may isang negatibong kababalaghan na nagpapatibay sa isa pa. Halimbawa, ang alkoholismo ay nag-aambag sa pagtaas ng pananakot.

Marginalization ay isa sa mga sanhi ng mga paglihis. Ang pangunahing tanda ng marginalization ay ang pagkasira ng mga relasyon sa lipunan, at sa "klasikong" bersyon, ang pang-ekonomiya at panlipunang mga relasyon ay unang napunit, at pagkatapos ay ang mga espirituwal. Bilang isang katangiang katangian ng panlipunang pag-uugali ng mga marginalized, maaaring pangalanan ng isa ang pagbaba sa antas ng mga inaasahan sa lipunan at mga pangangailangang panlipunan. Ang kinahinatnan ng marginalization ay ang primitivization ng ilang mga bahagi ng lipunan, na ipinakita sa produksyon, pang-araw-araw na buhay, at espirituwal na buhay.

Ang isa pang pangkat ng mga sanhi ng lihis na pag-uugali ay nauugnay sa pagkalat ng iba't ibang uri mga patolohiya sa lipunan, sa partikular, ang paglaki ng sakit sa isip, alkoholismo, pagkagumon sa droga, ang pagkasira ng genetic fund ng populasyon.

Vagrancy at nagmamakaawa, na kumakatawan sa isang espesyal na paraan ng pamumuhay (pagtanggi na lumahok sa mga gawaing kapaki-pakinabang sa lipunan, nakatuon lamang sa hindi kinita na kita), kamakailan ay naging laganap sa iba't ibang uri ng panlipunang paglihis. Ang panganib sa lipunan ng ganitong uri ng mga paglihis sa lipunan ay ang katotohanan na ang mga palaboy at pulubi ay kadalasang nagsisilbing tagapamagitan sa pamamahagi ng droga, pagnanakaw at iba pang krimen.

Ang lihis na pag-uugali sa modernong lipunan ay may ilang mga tampok. Ang pag-uugali na ito ay nagiging mas mapanganib at makatuwiran. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga deviant na sinasadya na nakipagsapalaran at mga adventurer ay ang kanilang pag-asa sa propesyonalismo, pananampalataya hindi sa kapalaran at pagkakataon, ngunit sa kaalaman at isang malay na pagpili. Ang lihis na peligrosong pag-uugali ay nakakatulong sa self-actualization, self-realization at self-affirmation ng indibidwal.

Kadalasan ang lihis na pag-uugali ay nauugnay sa pagkagumon, i.e. na may pagnanais na maiwasan ang panloob na socio-psychological na kakulangan sa ginhawa, upang baguhin ang kanilang socio-psychological na estado, na nailalarawan sa pamamagitan ng panloob na pakikibaka, intrapersonal na salungatan. Samakatuwid, ang lihis na landas ay pinili lalo na ng mga taong walang legal na pagkakataon para sa pagsasakatuparan ng sarili sa mga kondisyon ng itinatag na hierarchy ng lipunan, na ang sariling katangian ay pinigilan, ang mga personal na hangarin ay naharang. Ang ganitong mga tao ay hindi maaaring gumawa ng isang karera, baguhin ang kanilang katayuan sa lipunan, gamit ang mga lehitimong channel ng panlipunang kadaliang kumilos, kaya naman itinuturing nilang hindi natural at hindi patas ang mga karaniwang tinatanggap na pamantayan ng kaayusan.

Kung ang isa o ibang uri ng paglihis ay nakakakuha ng isang matatag na karakter, naging pamantayan ng pag-uugali para sa marami, obligado ang lipunan na muling isaalang-alang ang mga prinsipyo na nagpapasigla sa lihis na pag-uugali, o muling suriin ang mga pamantayan sa lipunan. Kung hindi, maaaring maging normal ang pag-uugali na itinuturing na lihis. Upang maiwasang lumaganap ang mapanirang paglihis, kinakailangan:

• palawakin ang access sa mga lehitimong paraan upang makamit ang tagumpay at umakyat sa social hagdan;
• obserbahan ang pagkakapantay-pantay ng lipunan sa harap ng batas;
• pagbutihin ang batas, na iniayon ito sa mga bagong panlipunang realidad;
• magsikap para sa kasapatan ng krimen at parusa.

Palihis at delingkwenteng pag-uugali

Sa buhay panlipunan gaya sa totoong buhay trapiko sa kalsada, madalas na lumilihis ang mga tao sa mga alituntuning dapat nilang sundin.

Ang pag-uugali na hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ay tinatawag lihis(o lihis).

Ang mga iligal na aksyon, misdemeanors at mga pagkakasala ay karaniwang tinatawag delingkwenteng pag-uugali. Halimbawa, hooliganism, malaswang pananalita sa pampublikong lugar, nakikilahok sa isang away at iba pang mga gawaing lumalabag sa batas, ngunit hindi pa bumubuo ng isang malubhang kriminal na pagkakasala. Ang delingkuwenteng pag-uugali ay isang uri ng lihis na pag-uugali.

Positibo at negatibong paglihis

Ang mga paglihis (mga paglihis), bilang panuntunan, ay negatibo. Halimbawa, krimen, alkoholismo, pagkalulong sa droga, pagpapakamatay, prostitusyon, terorismo, atbp. Gayunpaman, sa ilang mga kaso posible positibo mga deviations, halimbawa, matalas na indibidwal na pag-uugali, katangian ng orihinal na malikhaing pag-iisip, na maaaring masuri ng lipunan bilang "pagkasira", isang paglihis mula sa pamantayan, ngunit sa parehong oras ay kapaki-pakinabang sa lipunan. Ang asetisismo, kabanalan, henyo, pagbabago ay mga palatandaan ng mga positibong paglihis.

Ang mga negatibong paglihis ay nahahati sa dalawang uri:

• mga paglihis na naglalayong magdulot ng pinsala sa iba (iba't ibang agresibo, ilegal, kriminal na aksyon);
• mga paglihis na pumipinsala sa mismong personalidad (alkoholismo, pagpapakamatay, pagkalulong sa droga, atbp.).

Mga dahilan para sa maling pag-uugali

Noong nakaraan, ang mga pagtatangka ay ginawa upang ipaliwanag ang mga sanhi ng lihis na pag-uugali sa batayan ng mga biological na katangian ng mga lumalabag sa mga pamantayan - mga tiyak na pisikal na katangian, genetic abnormalities; sa batayan ng mga sikolohikal na katangian - mental retardation, iba't ibang mga problema sa pag-iisip. Kasabay nito, ang nakakahumaling na pag-uugali ay idineklara bilang sikolohikal na mekanismo para sa pagbuo ng karamihan sa mga paglihis ( pagkagumon- pagkagumon), kapag ang isang tao ay naghahangad na makatakas mula sa mga kumplikado ng totoong buhay, paggamit ng alkohol, droga, pagsusugal para dito. Ang resulta ng pagkagumon ay ang pagkasira ng pagkatao.

Ang mga biyolohikal at sikolohikal na interpretasyon ng mga sanhi ng paglihis ay hindi malinaw na nakumpirma sa agham. Mas maaasahang konklusyon sosyolohikal mga teorya na isinasaalang-alang ang pinagmulan ng paglihis sa isang malawak na kontekstong panlipunan.

Ayon sa konsepto disorientasyon, iminungkahi ng Pranses na sociologist na si Emile Durkheim (1858-1917), ang mga krisis sa lipunan ay ang lugar ng pag-aanak para sa mga paglihis, kapag mayroong hindi pagkakatugma sa pagitan ng mga tinatanggap na pamantayan at karanasan sa buhay ng tao at isang estado ng anomie ay nagtatakda - ang kawalan ng mga pamantayan.

Ang Amerikanong sosyolohista na si Robert Merton (1910-2003) ay naniniwala na ang sanhi ng mga paglihis ay hindi ang kawalan ng mga pamantayan, ngunit ang kawalan ng kakayahang sundin ang mga ito. Anomie - ito ay ang agwat sa pagitan ng mga layuning inireseta ng kultura at ang pagkakaroon ng mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga ito.

AT kontemporaryong kultura ang tagumpay at kayamanan ay itinuturing na pangunahing layunin. Ngunit ang lipunan ay hindi nagbibigay sa lahat ng mga tao ng legal na paraan upang makamit ang mga layuning ito. Samakatuwid, ang isang tao ay kailangang pumili ng mga ilegal na paraan, o iwanan ang layunin, palitan ito ng mga ilusyon ng kagalingan (droga, alkohol, atbp.). Ang isa pang variant ng lihis na pag-uugali sa ganitong sitwasyon ay isang paghihimagsik laban, at itinatag na mga layunin at paraan.

Ayon sa teorya stigmatization(o pag-label) lahat ng tao ay madaling lumabag sa mga patakaran, ngunit ang mga deviant ay ang mga may label na lihis. Halimbawa, ang isang dating kriminal ay maaaring talikuran ang kanyang kriminal na nakaraan, ngunit ang iba ay mapapansin siya bilang isang kriminal, iiwasan ang pakikipag-usap sa kanya, tumangging kumuha sa kanya, atbp. Bilang isang resulta, siya ay mayroon lamang isang pagpipilian - upang bumalik sa kriminal na landas.

Tandaan na sa modernong mundo, ang malihis na pag-uugali ay pinaka-katangian ng parehong hindi matatag at pinaka-mahina. Sa ating bansa, ang alkoholismo ng kabataan, pagkagumon sa droga, at krimen ay partikular na nababahala. Ang mga komprehensibong hakbang ay kinakailangan upang labanan ang mga ito at iba pang mga paglihis.

Mga dahilan para sa pagpapaliwanag ng deviant behavior

Ang paglihis ay lumitaw na sa proseso ng pangunahing pagsasapanlipunan ng isang tao. Ito ay nauugnay sa pagbuo ng pagganyak, mga tungkulin sa lipunan at katayuan ng isang tao sa nakaraan at kasalukuyan, na sumasalungat sa bawat isa. Halimbawa, ang papel ng isang batang lalaki sa paaralan ay hindi kasabay ng papel ng isang bata. Ang motivational structure ng isang tao ay ambivalent, naglalaman ito ng parehong positibo (conformal) at negatibong (deviant) motives para sa mga aksyon.

Ang mga tungkulin sa lipunan ay patuloy na nagbabago sa takbo ng buhay ng isang tao, na nagpapatibay sa alinman sa conformal o deviant motivations. Ang dahilan nito ay ang pag-unlad ng lipunan, ang mga halaga at pamantayan nito. Kung ano ang lihis ay nagiging normal (conformal), at vice versa. Halimbawa, ang sosyalismo, rebolusyon, ang mga Bolshevik, atbp., Ang mga motibo at pamantayan ay lihis para sa tsarist na Russia, at ang kanilang mga tagadala ay pinarusahan ng pagkatapon at pagkakulong. Matapos ang tagumpay ng mga Bolshevik, ang dating mga lihis na pamantayan ay kinikilala bilang normal. Ang pagbagsak ng lipunang Sobyet ay ibinalik ang mga pamantayan at halaga nito sa mga lihis, na naging dahilan ng bagong lihis na pag-uugali ng mga tao sa post-Soviet Russia.

Ilang bersyon ang iminungkahi upang ipaliwanag ang lihis na pag-uugali. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, lumitaw ang teorya ng Italyanong doktor na si Lambroso genetic mga kinakailangan para sa lihis na pag-uugali. Ang "uri ng kriminal", sa kanyang opinyon, ay resulta ng pagkasira ng mga tao sa mga unang yugto ng pag-unlad. Mga panlabas na palatandaan ng isang taong lumihis: isang nakausli na ibabang panga, nabawasan ang pagiging sensitibo sa sakit, atbp. Sa panahon ngayon, ang mga biyolohikal na sanhi ng pag-uugali ay kinabibilangan ng mga anomalya ng mga sex chromosome o karagdagang mga chromosome.

sikolohikal ang mga sanhi ng paglihis ay tinatawag na "dementia", "degenerativeness", "psychopathy", atbp. Halimbawa, natuklasan ni Freud ang isang uri ng tao na may likas na pagnanasa sa pag-iisip upang sirain. Ang sekswal na paglihis ay sinasabing nauugnay sa isang malalim na takot sa pagkakastrat, atbp.

Impeksyon Ang "masamang" pamantayan ng espirituwal na kultura ng mga kinatawan ng gitna at itaas na strata mula sa mas mababang strata ay isinasaalang-alang din ang sanhi ng lihis na pag-uugali. Ang "impeksyon" ay nangyayari sa panahon ng komunikasyon "sa kalye", bilang isang resulta ng mga kaswal na kakilala. Ang ilang mga sosyologo (Miller, Sellin) ay naniniwala na ang mas mababang antas ng lipunan ay may mas mataas na kahandaan para sa panganib, mga kilig, atbp.

Sabay-sabay mga maimpluwensyang grupo ituring ang mga tao sa mababang sapin bilang lihis, na nagpapalawak sa kanila ng mga indibidwal na kaso ng kanilang lihis na pag-uugali. Halimbawa, sa modernong Russia, ang "mga taong Caucasian na nasyonalidad" ay itinuturing na mga potensyal na mangangalakal, magnanakaw, at kriminal. Dito rin natin masasabi ang impluwensya ng telebisyon, ang nakakainis na pagpapakita ng mga eksena ng lihis na pag-uugali.

Nebula ng mga normatibong pormula ng pagganyak, na gumagabay sa mga tao sa mahihirap na sitwasyon - ito rin ang sanhi ng maling pag-uugali. Halimbawa, ang mga pormula na "gawin ang pinakamahusay na magagawa mo", "ilagay ang mga interes ng lipunan kaysa sa iyong sarili", atbp., ay hindi nagpapahintulot sa iyo na sapat na mag-udyok sa iyong mga aksyon sa isang partikular na sitwasyon. Ang isang aktibong conformist ay magsusumikap para sa mga ambisyosong motibo at mga proyekto ng aksyon, ang isang pasibo ay magbabawas ng kanyang mga pagsisikap sa mga limitasyon ng kanyang sariling kalmado, at ang isang taong may isang conformist-deviant na pagganyak ay palaging makakahanap ng isang butas upang bigyang-katwiran ang kanyang lihis na pag-uugali.

Hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan - isa pang pangunahing sanhi ng maling pag-uugali. Ang mga pangunahing pangangailangan ng mga tao ay halos magkatulad, at ang kakayahang matugunan sila sa iba't ibang antas ng lipunan (mayaman at mahirap) ay iba. Sa ganitong mga kondisyon, ang mahihirap ay tumatanggap ng isang "moral na karapatan" sa lihis na pag-uugali patungo sa mayayaman, na ipinahayag sa iba't ibang anyo ng pag-agaw ng ari-arian. Ang teoryang ito, sa partikular, ay bumuo ng ideolohikal na pundasyon ng rebolusyonaryong paglihis ng mga Bolshevik laban sa mga uri ng pag-aari: "nakawan ang pagnakawan", pag-aresto sa mga pag-aari, sapilitang paggawa, mga pagbitay, ang Gulag. Sa paglihis na ito, mayroong pagkakaiba sa pagitan ng hindi matuwid na mga layunin (ganap na pagkakapantay-pantay sa lipunan) at hindi matuwid na paraan (kabuuang karahasan).

Salungatan sa pagitan ng mga pamantayan sa kultura ng isang naibigay na pangkat ng lipunan at lipunan ay siya ring sanhi ng lihis na pag-uugali. Ang subculture ng isang estudyante o grupo ng hukbo, ang lower stratum, isang gang ay malaki ang pagkakaiba sa kanilang mga interes, layunin, halaga, sa isang banda, at posibleng paraan ng kanilang pagpapatupad, sa kabilang banda. Kung sakaling magkabanggaan sila sa lugar na ito at sa loob binigay na oras- halimbawa, sa bakasyon - mayroong lihis na pag-uugali na may kaugnayan sa mga pamantayang pangkultura na tinatanggap sa lipunan.

Ang uri ng kakanyahan ng estado, na sinasabing nagpapahayag ng mga interes ng uri ng dominanteng ekonomiko - mahalagang dahilan lihis na pag-uugali ng parehong estado na may kaugnayan sa mga aping uri, at ang huli ay may kaugnayan dito. Mula sa punto ng view ng conflictological theory, ang mga batas na inilabas sa estado ay nagpoprotekta, una sa lahat, hindi ang mga manggagawa, ngunit ang bourgeoisie. Nabigyang-katwiran ng mga komunista ang kanilang negatibong saloobin sa burges na estado sa pamamagitan ng pagiging mapang-api nito.

Anomie - ang dahilan ng paglihis na iminungkahi ni E. Durkheim sa pagsusuri ng mga sanhi ng pagpapakamatay. Kinakatawan nito ang pagpapawalang halaga ng mga pamantayan sa kultura ng isang tao, ang kanyang pananaw sa mundo, kaisipan, budhi bilang resulta ng rebolusyonaryong pag-unlad ng lipunan. Ang mga tao, sa isang banda, ay nawawalan ng oryentasyon, at sa kabilang banda, ang pagsunod sa mga lumang kultural na kaugalian ay hindi humahantong sa pagsasakatuparan ng kanilang mga pangangailangan. Ito ang nangyari sa mga kaugalian ng Sobyet pagkatapos ng pagbagsak ng lipunang Sobyet. Milyon sa magdamag mga taong Sobyet naging mga Ruso na naninirahan sa "gubat ng ligaw na kapitalismo", kung saan "ang tao ay isang lobo sa tao", kung saan mayroong kompetisyon na ipinaliwanag ng panlipunang Darwinismo. Sa ganitong mga kondisyon, ang ilan (conformists) ay umaangkop, ang iba ay nagiging lihis, hanggang sa mga kriminal at pagpapakamatay.

Ang isang mahalagang dahilan ng maling pag-uugali ay panlipunan (kabilang ang mga mandirigma), gawa ng tao at natural na mga sakuna. Nilalabag nila ang pag-iisip ng mga tao, pinatataas ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, nagdudulot ng disorganisasyon ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas, na nagiging layunin na dahilan para sa maling pag-uugali ng maraming tao. Halimbawa, maaari nating alalahanin ang mga kahihinatnan ng ating matagal na armadong labanan sa Chechnya, Chernobyl, at ang lindol.

Ang mga unang pagtatangka upang ipaliwanag ang mga sanhi ng mga paglihis ay ginawa sa loob ng balangkas ng biyolohikal at mga teoryang sikolohikal na naghahanap ng sanhi ng lihis at kriminal na pag-uugali sa natural at mental na mga paglihis ng mga indibidwal. At bagama't hindi pa ganap na napapabulaanan ang mga ganitong paliwanag, kakaunti na ang mga tagasuporta nila ngayon.

Ang mga biyolohikal na teorya ng lihis na pag-uugali ay lumitaw nang sagana sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo. Sinubukan nina C. Lombroso at H. Sheldon na patunayan ang koneksyon ng kriminal na pag-uugali sa isang tiyak na pisikal na istraktura ng katawan. Mamaya, nasa 70s na. Noong ika-20 siglo, sinubukan ng ilang genetic scientist na iugnay ang predisposisyon sa agresyon sa pagkakaroon ng karagdagang X o Y chromosome sa isang indibidwal. Sa kabila ng katotohanan na sa ilang mga kaso ang mga teoryang ito ay nakumpirma, sa ngayon ay hindi pa posible na makahanap ng isang unibersal na pisikal o genetic na katangian na magiging responsable para sa lihis na pag-uugali. Ang parehong kapalaran ay nangyari sa mga sikolohikal na teorya ng paglihis - dito, din, hindi posible na makahanap ng isang solong psychopathic na katangian na magiging katangian ng lahat ng mga lumalabag sa pampublikong kapayapaan.

Ang mahinang punto ng biyolohikal at sikolohikal na mga teorya ng paglihis ay, na nakatuon ang lahat ng pansin sa personalidad ng lihis, nalilimutan nila ang panlipunang konteksto ng kanyang pag-uugali. Ngunit ang kontekstong ito ang tumutukoy kung bakit ang parehong kilos ay itinuturing na pamantayan sa isang kultura, at itinuturing na isang paglihis sa iba.

Itinakda ng mga institusyong panlipunan ang panimulang punto para sa pagiging kwalipikadong pag-uugali bilang lihis, ngunit ang mga indibidwal mula sa iba't ibang uri ng lipunan ay may iba't ibang mga saloobin patungo sa parehong mga pamantayan sa lipunan at kahit na nilalabag ang mga ito sa iba't ibang paraan. Kaya, ang mga maliliit na pagnanakaw o pagnanakaw ay pangunahing ginagawa ng mga tao mula sa mga bahagi ng populasyon na mababa ang kita, at ang pandaraya sa pananalapi, paglustay at pag-iwas sa buwis ay negosyo na ng mga mayayamang tao.

Ang maling pag-uugali ay produkto ng lipunan. Kasunod ng kilalang prinsipyo ng E. Durkheim, ayon sa kung saan "ang panlipunan ay dapat ipaliwanag ng panlipunan," ang mga pangunahing sanhi ng lihis na pag-uugali ay dapat hanapin sa tulong ng sosyolohikal na teorya.

Ang pinakatanyag na sociological theories ng deviant behavior ngayon ay ang theories of social anomie, theories of subcultures, theories of conflict, the theory of stigmatization and the theory of rational choice.

Teorya ng social anomie nagmula kay E. Durkheim, na naniniwala na ang sanhi ng lihis na pag-uugali ay ang pagbagsak ng sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan. Sa mga panahon ng mga krisis sa lipunan, kapag ang mga nakagawiang kaugalian ay bumagsak, at ang mga bago ay hindi pa naitatag, ang mga tao ay nawawalan ng kanilang mga tindig - nagsisimula silang makaranas ng pagkabalisa, takot sa kawalan ng katiyakan, hindi na nila naiintindihan kung ano ang inaasahan ng lipunan mula sa kanila - ang lahat ng ito ay humahantong sa isang pagtaas sa bilang ng mga kaso ng deviant behavior.

Binago ni R. Merton ang konsepto ng social anomie at sinimulan itong gamitin upang tukuyin ang tensyon na nagmumula bilang resulta ng salungatan sa pagitan ng pagnanais ng indibidwal na sundin ang karaniwang kinikilalang pamantayan ng pamumuhay at ang limitadong opisyal na inaprubahang paraan ng pagkamit ng mga ito.

Ang modernong pang-industriya na lipunan ay nagpapahayag ng mga halaga ng buhay na karaniwan para sa lahat ng mga bahagi ng populasyon - mataas na katayuan sa lipunan, karera, kayamanan, atbp. Ipinapalagay na ang paraan ng pagkamit ng tagumpay sa buhay ay masinsinang trabaho at disiplina sa sarili, anuman ang panimulang posisyon sa buhay ng indibidwal.

Sa katunayan, ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon ay dehado dahil wala silang sapat na mapagkukunang pang-ekonomiya, ni upang makatanggap ng isang mahusay na edukasyon, o upang magsimula ng kanilang sariling negosyo. At dito lumitaw ang tukso - upang makamit ang tagumpay sa buhay sa anumang magagamit na paraan, anuman ang batas at, bukod dito, moralidad.

Tinawag ni R. Merton ang sitwasyong ito na "structural social anomie" at binalangkas ang limang posibleng reaksyon ng pag-uugali ng isang indibidwal sa dilemma ng "mga layunin sa buhay at paraan upang makamit ang mga ito" na iminungkahi ng lipunan.

conformism nangyayari kapag ang isang indibidwal ay sumusunod sa mga pangkalahatang tinatanggap na mga halaga at naaprubahan ng lipunan na paraan upang makamit ang mga ito, hindi alintana kung siya ay magtagumpay sa buhay o hindi. Karaniwang para sa karamihan ng populasyon ang conformal na pag-uugali at tinitiyak ang katatagan ng lipunan.

Inobasyon naobserbahan kapag tinatanggap ng mga indibidwal ang pamantayan ng pamumuhay ng lipunan, ngunit gumagamit ng mga paraan na hinahatulan ng lipunan upang makamit ang mga ito. Sa pagsisikap na makamit ang tagumpay sa buhay sa anumang halaga, ang mga tao ay bumaling sa pagbebenta ng droga, sinusuri ang pamemeke, pandaraya, paglustay, pagnanakaw, pagnanakaw at pagnanakaw, o prostitusyon, pangingikil, at pagbili ng mga simbolo ng tagumpay.

ritwalismo nangyayari kung saan ang mga tao ay nawala ang kanilang kahulugan ng kahulugan ng mga halaga ng buhay, ngunit patuloy na mekanikal na sundin ang mga tinatanggap na mga tuntunin, pamantayan, mga tagubilin. Ang mga ritwalista ay karaniwang nakikibahagi sa nakakapagod at hindi kawili-wiling gawain, walang mga prospect at may maliit na suweldo.

retreatism- pag-alis, paglipad mula sa realidad - nagaganap kapag tinatanggihan ng mga indibidwal ang parehong pamantayan ng pamumuhay ng modernong lipunan at ang paraan ng pagkamit ng mga ito, nang hindi nag-aalok ng anumang kapalit. Ang mga alkoholiko, mga adik sa droga, mga palaboy ay kumakatawan sa ganitong uri ng pag-uugali. Ang pagtanggi na ipaglaban ang tagumpay sa buhay at mula sa mismong pakikibaka para sa pag-iral, unti-unti silang lumubog sa ilalim ng lipunan.

Riot- ito ay isang uri ng pag-uugali kung saan tinatanggihan ng mga indibidwal ang umiiral na mga halaga sa lipunan kasama ang mga paraan upang makamit ang mga ito, ngunit sa parehong oras ay naglalagay ng mga bago sa kanilang lugar at aktibong naghahangad na maitaguyod ang mga ito sa pagsasanay. Ang ganitong pag-uugali ay karaniwang katangian ng mga kinatawan ng mga radikal na grupong pampulitika at relihiyon, mga rebolusyonaryo at mga repormador na gustong pasayahin ang lahat ng sangkatauhan laban sa sarili nitong kalooban.

Ang tipolohiya sa itaas ni R. Merton ay sumasalamin sa realidad ng modernong lipunan, ngunit hindi ito dapat ilapat nang mekanikal.

Una, ang mga uri ng pag-uugali na tinukoy ni R. Merton ay tiyak na mga uri ng adaptasyon, adaptive behavioral response, at hindi mga uri ng personalidad. Ang isang tao, depende sa mga pagbabago sa mga pangyayari sa buhay, ay maaaring lumipat mula sa isang uri ng adaptive na pag-uugali patungo sa isa pa o sabay-sabay na pagsamahin ang ilang mga uri ng pagbagay.

Pangalawa, ang kontradiksyon sa pagitan ng mga pamantayan ng pamumuhay at mga paraan ng pagkamit ng mga ito ay magmumukhang iba para sa iba't ibang uri at saray ng lipunan, dahil sa kanilang iba't ibang antas ng pamumuhay at iba't ibang antas ng pamumuhay.

Pangatlo, ang inconsistency mithiin sa buhay at ang pagkakataon ay hindi limitado sa mga mahihirap, nakikita rin ito sa gitna at matataas na uri. Sa isang banda, "ang mayayaman ay umiiyak din" (pag-urong, pagkabigo sa mga halaga ng buhay), at sa kabilang banda, ang "mayaman" ay may mas maraming pagkakataon para sa isang makabagong uri ng pag-uugali kaysa sa malawakang ginagamit nila, na lumalabag sa lahat ng mga pamantayan ng moralidad. at mga karapatan.

Mga teoryang subkultura bumuo ng susunod na pangkat ng mga teoryang sosyolohikal ng paglihis, na nagdaragdag at nagpino sa teorya ng panlipunang anomie. Ang mga sosyologo tulad nina Edwin H. Sutherland, Albert Cohen, Richard A. Cloward, Lloyd E. Olin, Walter B. Miller, at iba pa ay nakibahagi sa pagbuo ng mga teoryang ito.

Ang kakanyahan ng konsepto ng mga subculture ay medyo simple. Sa modernong lipunan, maraming magkakaibang mga asosasyon o mga subkultura na may magkakaibang direksyon ang magkakasamang nabubuhay at nakikipag-ugnayan, mula sa mga subkulturang positibo sa lipunan hanggang sa mga delingkwente at kriminal.

Ang uri ng subculture kung saan sumasali ang isang tao ay depende sa kanyang panlipunang kapaligiran. Ang mekanismo ng pagpapakilala sa isang tao sa isang subkultura ay isang karaniwang mekanismo ng pagsasapanlipunan, na kinabibilangan ng komunikasyon, imitasyon, pagkakakilanlan, at pag-aaral.

Ang pakikipag-usap sa isang masunurin sa batas na kapaligiran, ang isang tao ay nakakakuha ng mga kasanayan sa pagsunod sa batas na pag-uugali. Sa pakikipag-usap sa mga nagkasala, natutunan niya ang mga kasanayan ng subculture ng kriminal. Ang subkultura ng mga pangunahing grupong panlipunan nito ay may pinakamalakas na epekto sa personalidad - pamilya, pang-edukasyon, kolektibong trabaho, kampanya ng mga kaibigan, mga kapantay.

Ang mga teorya ng subkultura ay nagpapakita na walang hindi madadaanan na gulf sa pagitan ng normatibo (conformal) at deviant (kriminal) na pag-uugali - ang parehong uri ng pag-uugali ay nabuo batay sa parehong mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ng personalidad. Alam ang panlipunang kapaligiran ng indibidwal at ang bilog ng kanyang komunikasyon, posible na may isang tiyak na antas ng posibilidad na mahulaan ang likas na katangian ng pag-uugali ng indibidwal at ang predisposisyon nito na gumawa ng mga deviant na kilos. Kasabay nito, hindi maipaliwanag ng mga teoryang ito ang napakalaking kaso ng mga gawaing kriminal na ginawa ng "mga hindi propesyonal" - mga taong walang kontak sa mga subkulturang kriminal, komunidad, at tila pinagkaitan ng anumang kriminal na karanasan at kasanayan.

Mga teorya ng tunggalian nag-aalok ng medyo hindi pangkaraniwang interpretasyon ng mga sanhi ng paglihis, hindi nakatuon sa mga lumalabag sa mga pamantayang panlipunan at ligal, ngunit sa mga pamantayan mismo, o sa halip, sa koneksyon ng umiiral na mga pamantayang panlipunan sa mga interes ng "mga kapangyarihan na".

Ang mga teorya ng salungatan ay nagmula sa orthodox na Marxist theory, ayon sa kung saan ang mga batas ng burges na lipunan ay eksklusibong nagpapahayag ng mga interes ng naghaharing uri, at ang mga manggagawa sa pakikibaka para sa kaligtasan ay napipilitang labagin ang mga batas na ito. Sa ganitong paraan, hindi na lumalabag sa pangkalahatang tinatanggap na mga tuntunin ang mga "deviant", kundi mga rebolusyonaryo, mga rebeldeng sumasalungat sa kapitalistang pang-aapi.

Ang American sociologist na si Richard Quinney ay dumating sa konklusyon na ang legal na sistema ng US ay higit na nakatali sa mga interes at sistema ng pagpapahalaga ng naghaharing uri kaysa sa mga interes ng populasyon ng bansa sa kabuuan. Kung tayo ay kukuha ng mga krimen laban sa ari-arian, kung gayon ang mas matinding parusa ay ibinibigay sa Estados Unidos para sa pagnanakaw, pagnanakaw, pagnanakaw ng kotse, na ginagawa, bilang panuntunan, ng mga kinatawan ng mahihirap. Kasabay nito, karamihan sa mga pagkakasala sa negosyo, na nagdudulot ng higit na pinsala sa ari-arian, ay inuri bilang mga administratibong pagkakasala at pinarurusahan lamang ng multa.

Ang pampulitikang interpretasyon ng paglihis ay tumanggap ng karagdagang pag-unlad sa mga teorya ng stigmatization (ibig sabihin, pag-label o pagba-brand). Ang mga tagapagtaguyod ng teoryang ito ay hindi nakatuon sa mga katangian ng personalidad ng isang lihis o sa kanyang panlipunang kapaligiran, ngunit sa proseso ng pagpapataw ng katayuan ng isang lihis sa bahagi ng mga maimpluwensyang grupo sa lipunan (mga mambabatas, hukom, pinuno, tagapagturo, matatanda). .

Ang mga pangunahing probisyon ng teorya ng stigmatization ay binuo ni Edwin Lemert, Howard Becker at Kai Erickson at ang mga sumusunod:

1. Walang isang kilos ang lihis sa sarili nito - ang paglihis ay bunga ng pampublikong pagtatasa ng kilos.

2. Lahat ng tao ay lumalabag sa mga pamantayan sa lipunan (dahil sa kawalan ng karanasan, kapabayaan, dahil sa kalokohan, dahil sa simpleng kuryusidad, sa paghahanap ng mga kilig, sa ilalim ng presyon ng mga pangyayari sa buhay, sa ilalim ng impluwensya ng iba, atbp.). Ang mga paglabag na ito ay nabibilang sa pangunahing paglihis, umiiwas sa atensyon ng iba at nananatiling walang parusa mula sa lipunan.

3. Ang paglalagay ng label sa isang lihis ay hindi isinasagawa sa lahat ng lumalabag, ngunit sa ilan lamang, depende sa mga katangian ng personalidad ng nagkasala, ang tiyak na sitwasyon at ang mga taong kwalipikado sa mismong katotohanan ng paglabag. Ang mga miyembro ng hindi gaanong protektado at mayayamang bahagi ng populasyon ay tumatanggap ng mga naturang label nang mas madalas kaysa sa mga miyembro ng gitnang uri.

4. Ang nagresultang stigma ng isang lihis (loafer, hooligan, magnanakaw, pervert, drug addict, kriminal, atbp.) at mga inaasahan mula sa iba ay pumukaw sa indibidwal sa mga aksyon na nagpapatunay sa kanyang bagong katayuan - nangyayari ang pangalawang paglihis.

5. Ang maydala ng lihis na tatak, na nakakaramdam ng pagkalayo sa iba, ay nagsimulang maghanap ng isang lipunan ng kanyang sariling uri at gumawa ng isang lihis na karera sa loob nito, na lumilipat mula sa mahihinang anyo ng paglihis tungo sa mas malakas.

6. Kaya, ang paglalagay ng label sa gumagawa ng isang madalas na menor de edad at hindi mapanganib na pagkakasala para sa lipunan ay nag-uudyok ng isang mekanismo ng chain reaction na, pagkatapos ng medyo maikling yugto ng panahon, ay maaaring gawing isang ganap na kinatawan ng mundo ng kriminal ang kamakailang hindi pa gulang at walang karanasan. .

Ang teorya ng stigmatization ay tumutulong upang maunawaan kung ano ang papel na ginagampanan ng mga pagtatasa at opinyon ng iba sa pagbuo ng lihis na pag-uugali at kung bakit ang parehong pagkilos sa ilang mga kaso ay itinuturing ng iba bilang lihis, ngunit hindi sa iba. Kasabay nito, binabalewala ng teoryang ito ang mga prosesong nagbigay-buhay sa napakalihis na pag-uugali at labis na tinatantya ang papel ng stigmatization bilang pangunahing kadahilanan ng paggalaw ng indibidwal sa landas ng isang lihis na karera. Ang mga tao ay may iba't ibang antas ng pagiging sensitibo sa mga opinyon ng iba at naiiba ang reaksyon sa opinyon na ito, at ang proseso ng pagpapakilala sa isang indibidwal sa isang kriminal na kultura, bilang karagdagan sa stigmatization, ay kinabibilangan ng maraming iba pang pantay na makabuluhang mga kadahilanan (ang pagkuha ng karanasan sa kriminal, isang alternatibo katayuan, mga bagong pagkakataon na hindi naa-access sa ilalim ng pagsunod sa batas, atbp.).

Teorya ng Rational Choice isinasara ang isa pang "blangko na lugar" sa pag-unawa sa lihis na pag-uugali. Ang katotohanan ay ang mga teoryang tinalakay sa itaas ay hindi sinusuri ang mga aksyon ng indibidwal mismo. Lumilitaw sa kanila ang maling pag-uugali bilang isang resulta ng presyon ng ipinag-uutos na mga pamantayan ng pamumuhay, o bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan sa mga nauugnay na subculture, o bilang isang paraan ng protesta laban sa hindi patas na kaayusan sa lipunan, o bilang isang resulta ng sapilitang pag-label ng isang lihis. . Gayunpaman, ang mga taong gumagawa ng mga ilegal na gawain ay hindi mga mekanikal na robot o mga puppet at, tila, dapat magkaroon ng kamalayan sa kanilang ginagawa. Ito ang bahaging ito ng lihis na pag-uugali na sinusuri sa teorya ng rational choice.

State Academic University of the Humanities

Faculty ng sikolohiya

gawaing kurso

Naaayon sa paksa: Sikolohiya ng lihis na pag-uugali

Nakumpleto ng isang 2nd year student

Baryagina Ksenia

Moscow 2011

Panimula

Ang konsepto at mga uri ng lihis na pag-uugali

Ang konsepto ng pamantayan sa sikolohiya ng lihis na pag-uugali

Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng deviant behavior

Mga teorya ng lihis na pag-uugali

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Karaniwan para sa buong mundo, panlipunang nilalang at bawat tao ang lumihis sa axis ng kanilang pag-iral at pag-unlad. Ang dahilan para sa paglihis na ito ay nakasalalay sa mga kakaibang katangian ng relasyon at pakikipag-ugnayan ng isang tao sa labas ng mundo, ang panlipunang kapaligiran at ang kanyang sarili. Ang pagkakaiba-iba na nagmumula sa batayan ng pag-aari na ito sa psychophysical, sociocultural, spiritual at moral na estado ng mga tao at ang kanilang pag-uugali ay isang kondisyon para sa pag-unlad ng lipunan, pagpapabuti nito at pagpapatupad ng panlipunang pag-unlad.

Ang paglihis sa pag-uugali - lihis na pag-uugali - ay isang natural na kondisyon para sa pag-unlad ng isang tao, ang buhay ng buong lipunan. Sa madaling salita, ang lihis na pag-uugali ay, ay, at magiging, at ito ang kaugnayan ng pag-aaral nito. Ang pangunahing layunin ng gawaing ito ay magsagawa ng isang paghahambing na pagsusuri ng iba't ibang mga siyentipikong konsepto ng lihis na pag-uugali.

Ang konsepto at mga uri ng lihis na pag-uugali

Upang magpatuloy sa pagsusuri ng mga konsepto, kailangan munang magbigay ng isang konsepto sa terminong "deviant behavior". Palihis na pag-uugali (mula sa lat. paglihis- paglihis) - ang paggawa ng mga kilos na sumasalungat sa mga pamantayan ng panlipunang pag-uugali sa isang anyo o iba pa. Iyon ay, lahat ng mga aksyon na salungat sa mga tuntunin ng pag-uugali na tradisyonal na tinatanggap sa isang partikular na lipunan. Kabilang sa mga pangunahing uri ng lihis na pag-uugali, una sa lahat, krimen, alkoholismo at pagkagumon sa droga.

Maraming anyo ng lihis na pag-uugali ang nagpapahiwatig ng estado ng salungatan sa pagitan ng personal at pampublikong interes. Ang lihis na pag-uugali ay kadalasang isang pagtatangka na umalis sa lipunan, upang makatakas mula sa pang-araw-araw na mga problema at kahirapan sa buhay, upang mapagtagumpayan ang isang estado ng kawalan ng katiyakan at pag-igting sa pamamagitan ng ilang mga compensatory form. Gayunpaman, ang maling pag-uugali ay hindi palaging negatibo. Ito ay maaaring nauugnay sa pagnanais ng indibidwal para sa isang bagong bagay, isang pagtatangka na pagtagumpayan ang konserbatibo, na humahadlang sa pagsulong. Ang iba't ibang uri ng siyentipiko, teknikal at artistikong pagkamalikhain ay maaaring maiugnay sa lihis na pag-uugali.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan (ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali, mga pamantayan sa lipunan at mga halaga na kinakailangan para sa kanyang matagumpay na paggana sa isang naibigay na lipunan) ay umabot sa isang tiyak na antas ng pagkakumpleto kapag ang indibidwal ay umabot sa panlipunang kapanahunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng ang pagkuha ng indibidwal ng isang integral na katayuan sa lipunan (isang katayuan na tumutukoy sa posisyon ng isang tao sa lipunan). Gayunpaman, ang mga kabiguan at kabiguan ay posible sa proseso ng pagsasapanlipunan. Isipin mo Mga uri ng paglihis sa lipunan:

1. Mga paglihis sa kultura at kaisipan.

Ang isang indibidwal ay maaaring magkaroon ng mga paglihis sa panlipunang pag-uugali, isa pa sa personal na organisasyon. Kung ang dalawang uri ng mga paglihis na ito ay pinagsama, kung gayon ang paglihis sa mga pamantayan sa kultura ay ginagawa ng isang taong abnormal sa pag-iisip. Madalas sinusubukan ng mga tao na iugnay ang mga paglihis ng kultura sa mga pag-iisip. Naturally, ang personal na disorganisasyon ay malayo sa tanging sanhi ng lihis na pag-uugali. Karaniwan, ang mga indibiduwal na abnormal sa pag-iisip ay ganap na sumusunod sa lahat ng mga alituntunin at pamantayan na pinagtibay sa lipunan, at kabaliktaran, ang mga indibidwal na ganap na normal sa pag-iisip ay gumagawa ng napakaseryosong mga paglihis. Ang tanong kung bakit ito nangyayari ay interesado sa parehong mga sosyologo at sikologo.

2. Indibidwal at grupong paglihis.

Indibidwal - kapag tinatanggihan ng isang indibidwal ang mga pamantayan ng kanyang subculture. Ang gayong tao ay karaniwang itinuturing na isang indibidwal na lihis. Kasabay nito, sa bawat lipunan mayroong maraming mga lihis na subkultura, ang mga pamantayan na kung saan ay kinondena ng pangkalahatang tinatanggap, nangingibabaw na moralidad ng lipunan. Ang paglihis ng grupo ay itinuturing bilang conformal na pag-uugali ng isang miyembro ng isang lihis na grupo kaugnay sa subculture nito.

3. Pangunahin at pangalawang paglihis.

Ang pangunahing paglihis ay tumutukoy sa lihis na pag-uugali ng indibidwal, na sa pangkalahatan ay tumutugma sa mga kultural na kaugalian na tinatanggap sa lipunan. Sa kasong ito, ang mga paglihis na ginawa ng indibidwal ay napakaliit at matitiis na hindi siya kwalipikado sa lipunan bilang isang lihis at hindi itinuturing ang kanyang sarili bilang ganoon. Para sa kanya at para sa mga nakapaligid sa kanya, ang paglihis ay mukhang isang maliit na kalokohan, pagkasira, o, sa pinakamasama, isang pagkakamali. Ang pangalawang paglihis ay isang paglihis mula sa mga pamantayang umiiral sa grupo, na tinutukoy sa lipunan bilang lihis.

4. Mga paglihis na tinatanggap sa kultura.

Ang maling pag-uugali ay palaging sinusuri sa mga tuntunin ng kulturang tinatanggap sa isang partikular na lipunan. Ang pagtatasa na ito ay binubuo sa katotohanan na ang ilang mga paglihis ay kinondena, habang ang iba ay naaprubahan. Kinakailangang i-highlight ang mga kinakailangang katangian at paraan ng pag-uugali na maaaring humantong sa mga paglihis na inaprubahan ng lipunan:

· Superintelligence.

Ang tumaas na katalinuhan ay maaaring tingnan bilang isang paraan ng pag-uugali na humahantong sa mga paglihis na inaprubahan ng lipunan lamang kapag ang isang limitadong bilang ng mga katayuan sa lipunan ay nakamit. Ang kadakilaan batay sa intelektwalidad ay posible lamang sa hiwalay, mahigpit na limitadong mga lugar ng aktibidad ng tao.

· mga espesyal na tendensya.

Pinapayagan nilang magpakita ng mga natatanging katangian sa napakakitid, tiyak na mga lugar ng aktibidad.

· Labis na pagganyak.

Hindi malinaw kung bakit nagiging mataas ang motibasyon ng mga tao. Malinaw, ang isa sa mga sanhi ng labis na pagganyak ay ang impluwensya ng grupo. Ang impluwensya ng mga panlabas na kondisyon, na sinamahan ng impluwensya ng grupo, ay nag-aambag sa paglitaw ng isang malaking bilang ng mga indibidwal na may labis na pagganyak sa iba't ibang larangan ng aktibidad. Maraming mga sosyologo ang naniniwala na ang matinding motibasyon ay kadalasang nagsisilbing kabayaran sa mga paghihirap o mga karanasang dinanas sa pagkabata o kabataan.

· Mga personal na katangian.

Mga personal na ugali at ugali na nakakatulong upang makamit ang kadakilaan ng pagkatao. Ang mga personal na katangian, siyempre, ay isang mahalagang salik sa pagkamit ng kadakilaan, at kadalasan ay ang pinakamahalaga. Hindi nagkataon na maraming magagaling na personalidad ang nagtataglay ng ilang natatanging personal na kalidad.

· Maswerteng kaso.

Ang isang masayang okasyon ay maaaring mag-ambag sa pagpapakita ng mga kakayahan ng isang tao sa ibang mga klase mga aktibidad. Ang mga mahusay na tagumpay ay hindi lamang isang binibigkas na talento at pagnanais, kundi pati na rin ang kanilang pagpapakita sa isang tiyak na lugar at sa isang tiyak na oras.

5. Mga paglihis na hinahatulan ng kultura.

Karamihan sa mga lipunan ay sumusuporta at nagbibigay ng gantimpala sa mga panlipunang paglihis sa anyo ng mga pambihirang tagumpay at aktibidad na naglalayong paunlarin ang pangkalahatang tinatanggap na mga halaga ng kultura. Ang mga lipunang ito ay hindi mahigpit tungkol sa mga indibidwal na pagkabigo upang makamit ang mga paglihis na kanilang inaprubahan. Kung tungkol sa paglabag sa mga pamantayang moral at batas, ito ay palaging mahigpit na kinondena at pinarurusahan sa lipunan.

Ang konsepto ng pamantayan sa sikolohiya ng lihis na pag-uugali

Ang paksa ng sikolohiya ng lihis na pag-uugali ay tinalakay sa itaas. Kabilang dito ang mga lumilihis mula sa iba't ibang mga pamantayan:

mga reaksyon sa sitwasyon.

mental na estado,

pag-unlad ng personalidad, na humahantong sa maladjustment ng isang tao sa lipunan at / o isang paglabag sa self-actualization.

Batay dito, posibleng masulit pangkalahatang listahan ng mga pamantayanng sikolohikal na interes:

) Ang mga pamantayan ayon sa kung saan ang isang tao ay dapat (at maaaring) magdirekta at mag-regulate ng kanyang pag-uugali sa isang partikular na sitwasyon. Malinaw, ang pagpili ng gayong mga pamantayan ay maaaring batay sa alinman sa konsepto kasapatan, o sa konsepto tipikal, o, sa wakas, sa konsepto perpekto, perpektong angkop na pag-uugali. Dapat tandaan na ang hindi naaangkop na pag-uugali ay maaari ding maging tipikal, halimbawa, sa isang sitwasyon ng gulat. Ang sapat na pag-uugali ay nagsasangkot ng isang makatwirang pagtatasa ng sitwasyon, o likas na pag-uugali dito. Sa madaling salita, iba't ibang pamantayan ng kasapatan ang posible.

) Mga pamantayang nauugnay sa mga katangian ng ilang mga estado ng pag-iisip.

Naiintindihan ang mental state isang medyo matatag na antas ng aktibidad ng kaisipan na natukoy sa isang naibigay na oras, na nagpapakita ng sarili sa pagtaas o pagbaba ng aktibidad ng indibidwal.

Ang estado ay ang epekto ng aktibidad ng kaisipan at ang background kung saan nagaganap ang aktibidad. Ang mga estado ay naiiba sa kaugnay na tagal (araw, linggo).

Ang mga estado ng pag-iisip ay nahahati sa:

motivational - batay sa mga pangangailangan (mga hangarin, interes, drive);

ang mga estado ng organisasyon ng kamalayan ay ipinahayag sa iba't ibang antas ng pagkaasikaso, kahusayan;

emosyonal - stress, nakakaapekto, pagkabigo;

kusang-loob (mga estado ng inisyatiba, layunin, determinasyon, tiyaga, atbp.)

Dapat pansinin na ang mga pamantayan na nauugnay sa mga estado ng kaisipan ay hindi maaaring pangkalahatan. Sa isang banda, nauugnay sila sa maydala ng pamantayang ito (Sino?), sa kabilang banda, sa sitwasyon kung saan inilalapat ang pamantayang ito (Saan? Kailan? Sa anong mga pangyayari?).

) Mga pamantayang nauugnay sa personal na pag-unlad. Ang mga ito ay may kondisyon din, iyon ay, literal: umaasa sa mga kondisyon. Ngunit, sa mahigpit na pagsasalita, nakasalalay din sila sa kung sino ang eksaktong sinusuri ang pagsunod sa pamantayang ito? Sa anong teoretikal o pang-eksperimentong batayan nakuha ang pamantayan mismo? Sa anong mga kategorya ng mga tao ito nalalapat?

Para sa karamihan, ang mga pamantayan na nauugnay sa pag-unlad ng pagkatao ay maaaring tukuyin bilang naglalarawan sa pinahihintulutang hanay ng normativity, at hindi mahigpit at discretely pag-aayos ng katotohanan ng normativity na ito.

Kasabay nito, ang mga naturang pamantayan ay pabago-bago sa temporal na aspeto, ngunit ang kanilang pag-aayos ay isinasagawa na isinasaalang-alang ang mga edad o ilang mga katayuan (edad, pamilya, panlipunan, propesyonal, atbp.). Sa hinaharap, nararapat na tandaan dito na binigyang-diin ni Jung ang pangangailangang pag-aralan ang personalidad, kapwa mula sa pananaw ng mga sanhi at mula sa pananaw ng mga layunin (kung bakit siya naging paraan - kung ano ang kanyang hinahangad sa hinaharap).

Pero bukod sa nasabi na, meron din iba pang pamantayan para sa pagkuha ng mga pamantayan.

Kaya, posible na maiugnay ang isang indibidwal sa mga pamantayan ng kalusugan ng isip, posible ang isang diskarte na nauugnay sa kanyang pagbagay sa lipunan, at kung saan ay may malalim na pundasyon nito alinman sa konsepto ng homeostasis, sa isang banda, o ang ideya. ng isang aktibong pagbabagong-anyo ng katotohanan, sa kabilang banda.

Mahalaga na ang bawat diskarte ay magbibigay ng sarili nitong listahan at sarili nitong interpretasyon ng mga pamantayan.

Yu.A. Napansin ni Kleiberg ang paghiram ng mga psychologist ng pag-unawa sa pamantayan at mga paglihis mula sa medisina, lalo na mula sa psychiatry, ibig sabihin, sa huli, mula sa dichotomy na "norm - patolohiya". Sinusuri ang mga konsepto ng "karaniwan" at "paglihis", kinikilala ng tinukoy na may-akda ang mga sumusunod na pag-unawa sa pamantayan:

a) pamantayan bilang reseta o pagbabawal;

b) ang pamantayan bilang isang ideal, bilang pagsunod sa mga kinakailangan ng panlipunang kapaligiran kung saan nakatira at kumikilos ang isang tao;

c) ang pamantayan bilang isang hanay ng pagkakaiba-iba na likas sa karamihan ng mga miyembro ng isang naibigay na populasyon;

d) ang pamantayan bilang isang sulat sa isa o iba pang teoretikal at sikolohikal na konstruksyon.

Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng deviant behavior

mga pamamaraang sosyolohikal. Mga botohan at panayam.

Kabilang sa mga pamamaraang sosyolohikal na hiniram ng mga deviantologist ay mga sarbey at panayam. Ang mga pangunahing yugto ng survey ay kinabibilangan ng compilation ng questionnaire, ang pilot testing nito, sampling (na may kinalaman sa representasyon), ang survey mismo, pagproseso, pagsusuri at interpretasyon ng mga resulta.

Kaugnay ng pagsasama-sama ng talatanungan, mahalagang obserbahan ang ilang pangunahing pangangailangan. Una, ang pampakay na pagpili ng mga tanong na pinakamahusay na tumutugma sa problemang pinag-aaralan. Pangalawa, isang katanggap-tanggap na istraktura ng mga tanong - sarado at bukas na mga tanong Ang mga sagot sa unang uri ng mga tanong ay mas madaling pag-aralan, ngunit ang malayang opinyon ng sumasagot sa kasong ito ay nababagay sa template, na binabawasan ang nilalaman ng impormasyon ng mga sagot. Ang mga libreng tugon ay nagbibigay-kaalaman at sumasalamin sa tunay na opinyon ng sumasagot, ngunit ang mga ito ay mas mahirap suriin. Kinakailangan din na tiyakin na ang mga tanong ay hindi nagtutulak sa sumasagot sa isang partikular na sagot. Pangatlo, ang mga tanong ay dapat na buuin sa paraang madaling maunawaan ng respondent.

Ang pagsasagawa ng mga panayam ay medyo mahirap, ngunit ang impormasyong nakuha bilang resulta ay kadalasang mas malalim at mas kawili-wili kaysa sa mga survey.

Dagdag pa, kabilang sa mga pamamaraan na hiniram mula sa mga sosyologo, ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa paraan ng pagsusuri ng dokumento. Ang lahat ng mga dokumento ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking grupo - personal at opisyal. Kabilang sa mga huli, isang espesyal na grupo ang binubuo ng mga nakalimbag na publikasyon - ang press. Ang paghahanap ng impormasyon sa mga opisyal na dokumento ay maaaring gawin sa iba't ibang paraan. Posible, halimbawa, na ihambing ang mga punto ng pananaw na nakikipagkumpitensya sa print media sa ilang isyu (sabihin, sa problema ng pagkagumon sa droga, o kawalan ng tahanan ng bata). Maaari kang gumawa ng rating ng mga deviantological na problema na binanggit sa press, o pag-aralan ang criminal chronicle nang hiwalay. Kasama rin sa mga opisyal na dokumento ang opisyal na istatistikal na impormasyon.

Ang mga personal na dokumento ay, una sa lahat, mga talaarawan, liham at litrato. Ang pag-aaral ng mga titik at litrato ay nagbibigay-daan sa iyo upang muling buuin ang panloob na mundo ng isang tao. Sa kasong ito, ang mga pananaw, gawi at problema ng isang tao ay lumalabas sa harap ng mananaliksik malinis anyo. Ang pag-aaral ng mga personal na dokumento, ang siyentipiko ay nakakakuha ng isang napakahalagang pagkakataon upang tingnan ang mga problema ng interes sa kanya sa pamamagitan ng mga mata ng kanyang pinag-aaralan. Pangalawa, ang mga personal na dokumento ay dapat magsama ng mga dokumento sa literal- mga sertipiko, sertipiko, katangian, atbp.

Mga pamamaraang sikolohikal. Mga talatanungan at pagsusulit.

Sa tulong ng mga pamamaraan ng pagsubok, higit sa lahat ang mga katangian ng pag-iisip, intelektwal, propesyonal at malikhaing kakayahan ay nasuri, habang ang mga katangian ng characterological, mga katangian ng personalidad, istraktura ng pagganyak, atbp. ay pinag-aaralan sa pamamagitan ng mga talatanungan. Mayroong pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga questionnaire at mga pagsusulit. Una sa lahat, inihahambing ng pagsubok ang mga resulta ng isang naibigay na paksa sa umiiral na pamantayan, at, samakatuwid, ang mga posibilidad ng paggamit nito bilang isang pamamaraan ay mas kaunti, mas kaunti ang tiyak na bagay na pinag-aaralan sa tulong nito. Ang talatanungan ay isang kasangkapan para ipaalam sa mananaliksik tungkol sapansariling opinyon ng paksa - kahit na sa halip ay "purong" sikolohikal na mga katangian ay hindi direktang pinag-aralan sa tulong nito.

Ang paggamit ng mga pamamaraan ng pagsubok at survey ay may ilang mga kahirapan.

Mga paghihirap na nauugnay sa pagiging maaasahan ng impormasyong natanggap:

pagsunod sa pamamaraan sa problema (dapat sukatin nang eksakto kung ano ang kinakailangan);

ang kasapatan ng mga sagot ng mga paksa (katumpakan, katapatan, ang kawalan ng isang kanais-nais na bahagi ng lipunan sa mga iyon);

ang pagiging subjectivity ng mananaliksik sa pagbibigay kahulugan sa mga resulta.

Eksperimento.

tinatawag na " klasikal na eksperimento» ay binubuo ng mga sumusunod: ang bagay ay nakalantad sa anumang mga salik na (ayon sa hypothesis) ay nakakaimpluwensya sa phenomenon na ating pinag-aaralan. Ang panganib para sa mananaliksik dito ay mayroong isang tukso na maniwala na ang mga pagbabago na kanyang inaayos ay nangyayari dahil sa kanyang impluwensya. Dapat isaalang-alang ng mananaliksik ang mga salik maliban sa mga ipinakilala niya, gayundin ang posibleng epekto ng nalalabi, hindi napagtanto para sa mga kadahilanan. Sa ganitong kahulugan, maraming comparative pananaliksik mula sa obserbasyon, sa mahigpit na pagsasalita, ay hindi matatawag na isang eksperimento.

Kaya, kung ang ilang mga pag-aari ay inihambing sa mga pangkat kung saan mayroong isang malinaw na pagkakaiba sa husay, kung gayon kahit na ang mga pag-aari na ito ay lumabas din na tunay na naiiba, ang tanong ay nananatiling hindi maipaliwanag, ano ang eksaktong sanhi ng mga pagkakaibang ito? Minsan sinusubukan nilang tawagan ang mga naturang pag-aaral bilang "nagsasabi ng eksperimento", ngunit hindi ito totoo. Anumang eksperimento ay kinakailangang nagsasaad ng ilang katotohanan (kahit na ito: "Walang maitatag"), ngunit hindi lahat ng pag-aaral ay isang eksperimento, at ang ilan sa mga ito ay matatawag lamang pagsukat- wala na.

pagmamasid.

Dito nagiging direktang kalahok ang siyentipiko sa mga prosesong kanyang pinag-aaralan. Ang paglubog sa panlipunang katotohanan sa ilalim ng pag-aaral, pagtingin sa mga kaganapan sa pamamagitan ng mga mata ng isang kalahok, ang siyentipiko ay dapat tumagos sa mga detalye ng pananaw sa mundo ng kategorya ng mga taong interesado siya. Kapansin-pansin na kadalasan ang naturang impormasyon ay hindi naa-access sa mananaliksik, dahil upang tumagos sa kakanyahan ng mundo ng buhay ng anumang pangkat ng lipunan, maaari lamang ang isa. pagiging sariling sa kanya. Sa sikolohiya, ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng direkta at hindi direktang pagmamasid. Ayon sa likas na katangian ng mga contact sa mga bagay na pinag-aaralan, ang pagmamasid ay nahahati sa direkta at hindi direkta, ayon sa likas na katangian ng pakikipag-ugnayan - kasama at hindi kasama (mula sa labas) na pagmamasid.

Sa pangkalahatan, ang pagmamasid ay isang pangkalahatang pamamaraang siyentipiko. Dapat bigyang-diin na ito ay nakakakuha at nagpapanatili ng katayuan ng siyentipiko lamang kapag ito ay hindi pasibo na pagmumuni-muni, at hindi umaagaw sa kung ano ang nakikitang hindi sistematiko, random na mga impresyon, bukod pa rito, ay dumaan sa filter ng mga interes, saloobin at pagtatangi.

Ang siyentipikong katangian ng pagmamasid ay tinitiyak ng mga sumusunod:

mahigpit na pagpaplano kung ano ang eksaktong dapat makita;

paunang natukoy na pamantayan para sa kung paano matukoy kung ano ang iyong hinahanap;

pag-aayos ng mga resulta ng pagmamasid (ayon sa isang pre-compiled scheme).

Pag-uusap.

Ang pangunahing layunin ng pag-uusap ay upang makuha ang kinakailangang impormasyon tungkol sa kanya at sa iba pang mga tao sa proseso ng pakikipag-usap sa paksa. Sa panahon ng pag-uusap, nabuo ang isang opinyon tungkol sa indibidwal na pag-unlad ng isang tao, ang kanyang talino, estado ng kaisipan, tungkol sa kanyang saloobin sa ilang mga kaganapan, mga tao. At kahit na sa tulong ng isang pag-uusap ay malayo sa laging posible na makakuha ng kumpletong impormasyon, gayunpaman, nakakatulong ito upang mas makilala ang paksa, upang matukoy ang pinakatamang taktikal na linya ng pag-uugali na may kaugnayan sa kanya.

Mga ulat sa sarili at paglalarawan sa sarili.

Kapag pinag-aaralan ang mga isyu na may kaugnayan sa lihis na pag-uugali, ang pagsusuri sa naturang mga mapagkukunan ay maaaring magbigay sa mananaliksik ng napakahalagang impormasyon. Bukod dito, maaari itong magamit sa tatlong pinakamalawak na aspeto:

para sa mga layuning diagnostic na may kaugnayan sa isang partikular na indibidwal;

para sa mga layuning diagnostic na nauugnay sa pagtukoy sa mga naturang paglalarawan sa sarili ng mga pinakakaraniwang tampok na likas sa kategoryang ito ng mga tao;

sa therapeutic terms - bilang isang paraan ng introspection.

Pagbubuod ng pag-uusap tungkol sa mga pamamaraan ng pag-aaral ng lihis na pag-uugali, dapat itong sabihin tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng mga pamamaraan ng husay at dami. Ang mga ito ay lalong epektibo sa isang malaking sukat - kapag kailangan mong ipakita ang estado ng malalaking grupo ng mga tao o ang pinaka-pangkalahatang mga pattern. Pangunahing kasama sa mga pamamaraang ito ang mga survey, pormal na panayam at pagsusuri ng mga opisyal na dokumento.

Ang mga pamamaraan ng husay ay mas malalim, at naglalayong tumuklas espesyal . Sinusubukan ng mananaliksik na ihayag ang kahulugan na inilalagay ng mga tao sa kanilang pag-uugali at sa kanilang mga karanasan. Ang pagpoproseso ng mga datos na nakolekta gamit ang mga pamamaraan ng husay ay nagpapahiwatig ng kanilang makabuluhang interpretasyon. Bilang karagdagan, gayunpaman, ang isang istatistikal na pagsusuri ng paglitaw ng anumang makabuluhang mga kategorya ay maaaring isagawa - ito ay kung paano nangyayari ang inductive transition mula sa walang asawa , espesyal - sa pangkalahatan, karaniwan .

Mga teorya ng lihis na pag-uugali

panlipunang paglihis ng lihis na pag-uugali

Ang mga pagtatangka sa isang teoretikal na paliwanag ng kalikasan ng tao ay nag-ugat sa dalawang pangunahing magkaibang pundasyon: ang isa sa kanila ay kalikasan, ang isa ay lipunan. Ang una ay ang batayan para sa mga teorya, kung saan ang pangunahing ideya ay ang biyolohikal na pagpapasiya ng pag-uugali ng tao, ang pangalawa ay ang panlipunang pagpapasiya nito. Ang pinaka-makatwiran ay pangkalahatang pamamaraan ng pamamaraansinusubukang isaalang-alang pakikipag-ugnayanlahat ng pangyayari. Ang bawat teorya ay nagdadala ng mga bagong pagkakataon sa pananaliksik, at hindi bababa sa ito ay nagpapayaman ng kaalaman.

Iminumungkahi kong kilalanin ang pinakasikat na mga teorya:

Mga teoryang biyolohikal

Teorya ni Cesare Lombroso.Ayon sa kaugalian, ang Italyano na siyentipiko na si C. Lombroso ay itinuturing na isa sa mga tagapagtatag ng biological na direksyon.

Nagtrabaho si Lombroso bilang isang doktor sa bilangguan sa loob ng ilang taon, na nagbigay sa kanya ng pagkakataong buod ng makabuluhang materyal na katotohanan. Ang pangunahing determinant ng hilig sa krimen, ayon kay Lombroso, ay namamana na biological na mga kadahilanan(halimbawa, ang espesyal na istraktura ng bungo), suportado ng impluwensya ng kapaligiran. Kasabay nito, isinasaalang-alang ni Lombroso ang mga sanhi ng paglihis sa pinakamalawak na posibleng saklaw: mula sa klimatiko, natural at namamana na mga kadahilanan hanggang sa pang-ekonomiya, kultura at kasarian. Gayunpaman, ang primacy, gayunpaman, ay ibinigay sa mga kadahilanan ng isang namamana-biological na kalikasan. Ang isang makabuluhang lugar sa kanyang pananaliksik ay ibinibigay sa pagsusuri ng mga relasyon sa pamilya at pagkakamag-anak ng mga kriminal, sa loob at pagitan ng mga henerasyon.

Ang teorya ni Lombroso ay mabilis na nakakuha ng malaking katanyagan, ngunit ang kasunod na pag-unlad ng sosyolohiya at sikolohiya ay hindi nakakatulong sa pagpapanatili nito. Una sa lahat, dahil ang mga ugnayang sanhi ay hindi nasubaybayan hanggang sa wakas: hindi malinaw kung ang pagmamana ay tumutukoy sa pagkahilig sa paglihis, o iba pa, panlabas na mga kadahilanan nakakaapekto, bukod sa iba pang mga bagay, pagmamana.

Marami pang biological theories, tulad ng "Constitutional Theories", "Chromosomal Theory", "Endocrine Theory".

Mga teoryang konstitusyonalmaaaring ituring na isang pagpapatuloy ng pagtatangka ni Lombroso na iugnay ang paglihis sa pisikal at konstitusyonal na mga salik. Ang pinakasikat na gawain ay ang "Personality Typologies", na binuo ni Kretschmer (1925) at Sheldon (1954). Ayon sa mga ideya ng mga may-akda na ito, ang mga tao ay maaaring nahahati sa tatlong uri ayon sa kanilang psychophysical constitution: mesomorphic (athletic) type, ectomorphic (manipis) at endomorphic (fat) type. Ang mga mesomorph ay mas madaling kapitan ng pangingibabaw, aktibidad, pagsalakay at karahasan. Ang mga ectomorph ay inilarawan bilang mahiyain, inhibited, at madaling kapitan ng kalungkutan at aktibidad sa pag-iisip. Ang mga endomorph ay nakikilala sa pamamagitan ng mabuting kalikasan at isang masigla at masayang karakter. Ngunit ang teorya ay tinawag na masyadong pinasimple, at ang tipolohiya ni Kretschmer ay pangunahing nagmula sa mga taong may sakit sa pag-iisip.

Teorya ng Chromosomalang pagsalakay at krimen ay lumitaw na may kaugnayan sa pag-unlad ng genetika. Ang mga pag-aaral ay isinagawa sa mga taong nakagawa ng mga gawaing kriminal. Kinumpirma ng mga pag-aaral na ito ang isang mataas na antas ng kaugnayan sa pagitan ng delinquency at pagkakaroon ng isang XYY chromosomal abnormality. Tulad ng alam mo, ang babaeng chromosome set ay nabuo sa pamamagitan ng kumbinasyon ng dalawang X chromosome. Sa mga lalaki, ang kumbinasyong ito ay kinakatawan ng isang X at isang Y chromosome. Ngunit minsan mayroong kumbinasyon ng XYY - isang dagdag na male chromosome ang idinaragdag. Nalaman ni Patricia Jacobs, na nagsagawa ng surbey sa mga bilanggo sa ilang bilang ng mga kulungan sa Britanya, na ang porsyento ng mga taong may ganitong uri ng anomalya sa mga bilanggo ay ilang beses na mas mataas kaysa sa pangkalahatang populasyon. Gayunpaman, ipinakita ng mga kasunod na pag-aaral na walang direktang sanhi ng mataas na antas ng pagsalakay sa pamamagitan ng pagkakaroon ng karagdagang Y chromosome. Sa halip, ang usapin ay nasa mababang antas ng intelektwal na pag-unlad ng mga taong may ganitong anomalya. Sa katunayan, sila ay hindi mas malamang na gumawa ng mga krimen at mga gawa ng pagsalakay kaysa sa mga taong may normal na chromosome set, sila ay mas malamang na mahuli sa pinangyarihan ng isang krimen at parusahan, na nagpapaliwanag ng kanilang mataas na porsyento sa mga bilanggo.

teorya ng endocrineito ay isa pang direksyon ng mga biological na teorya ng pagsalakay, na nauugnay sa pag-aaral ng papel ng mga impluwensya ng hormonal sa kriminal at agresibong pag-uugali. Noong 1924, ang Amerikanong siyentipiko na si M. Schlapp, na nag-aral ng endocrine system ng mga kriminal, ay natagpuan na ang ikatlong bahagi ng mga bilanggo na sinuri niya ay nagdurusa sa emosyonal na kawalang-tatag na nauugnay sa mga sakit ng mga glandula ng endocrine. Kasunod nito, ang katatagan ng mga pagkakaiba sa kasarian sa mga pagpapakita ng pagiging agresibo, anuman ang nasyonalidad at kultura, ay humantong sa mga siyentipiko na isipin ang posibleng impluwensya ng androgens (male sex hormones) sa pagiging agresibo. Ito ay kilala na ang antas ng tetrosterone sa katawan ng mga lalaki ay higit sa sampung beses na mas mataas kaysa sa mga kababaihan. Dahil ang tetrosterone ay nakakaapekto sa pagbuo ng mga pangalawang sekswal na katangian, magiging posible na ipagpalagay na ito ay nag-aambag sa pag-unlad ng isang mas mataas na antas. pagsalakay ng lalaki at hilig gumawa ng mga krimen. Maraming mga eksperimento upang subukan ang hypothesis na ito ay nagbigay ng napakasalungat na impormasyon. Sa isang banda, sapat na ebidensya ang nakolekta na pabor sa pangunahing palagay (ang epekto ng mga pagkakaiba ng kasarian). Kasabay nito, halos walang direktang data na nagpapatunay sa hypothesis tungkol sa impluwensya ng androgens sa paglihis. Kahit na ang antas ng tetrosterone ay maaaring gumanap ng isang papel sa pagbuo ng isang pagkahilig sa pagsalakay, gayunpaman, karamihan sa mga mananaliksik ay may hilig na isipin na ang iba pang mga kadahilanan ay maaaring gumanap ng isang mas mahalagang papel dito. Malamang, ang tetrosterone ay nakakaapekto sa antas ng pagiging agresibo, nakikipag-ugnayan sa isang buong hanay ng mga indibidwal at panlipunang mga kadahilanan.

Sa pagtatapos ng paglalarawan ng mga teoryang biyolohikal, idaragdag ko na ngayon ang karamihan sa mga seryosong siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang isang biological predisposition sa iba't ibang anyo ng paglihis ay nagpapakita lamang ng sarili sa pagkakaroon ng isang kanais-nais na impluwensya ng panlipunang kapaligiran.

Mga teoryang sosyolohikal

Sa pagsasalita ng mga teoryang sosyolohikal, dapat muna nating banggitin Émile Durkheim, dahil ang unang makabuluhang sosyolohikal na pananaliksik nakakaapekto sa problema ng paglihis ay dapat isaalang-alang ang kanyang trabaho Pagpapakamatay . Ang pagpapakamatay ay aktwal na kumakatawan sa agresibong pag-uugali na nakadirekta laban sa paksa mismo. Si Durkheim ang unang nagpakita na ang isang lihis na kilos (pagpapatiwakal) ay bunga ng relasyon sa pagitan ng lipunan at ng indibidwal. Ang antas ng mga pagpapakamatay ay tinutukoy ng mga detalye ng mga relasyon sa lipunan, at hindi ng mga personal na katangian ng mga tao.

Gayunpaman, bilang karagdagan sa aktwal na pag-aaral ng pagpapakamatay, ang gawaing ito ng Durkheim ay may malaking interes sa pamamaraan. Nagsagawa siya ng malawak na pagsusuri sa istatistika ng mga pattern ng pagpapakamatay sa ilang mga lugar, sa magkaibang panahon, para sa iba't ibang strata ng lipunan at parehong kasarian. Ang pagsusuri ay sinamahan ng isang kritikal na pagsusuri ng ilan sa mga probisyon ng kanyang mga kontemporaryo at mga nauna, at kadalasan ay nagsisilbing isang napakakumbinsi na pagtanggi sa mga teoryang binuo nila. Siyanga pala, ang pangangatwiran ng nabanggit na Lombroso ay naging target din pala nito.

Napakahalaga sa kanya konsepto ng anomieat ang thesis na para sa modernong lipunan ay nasa ganitong estado ang pinakamalaking panganib na nakatago. Anomie- ito ay isang estado ng lipunan kapag ang dating sistema ng mga pamantayan ng regulasyon at mga halaga ay nawasak, at ang isang kapalit ay hindi pa nabuo. Ito ay malapit na nauugnay sa pananaw ni Durkheim sa normal na lipunan.

Ang isang normal na lipunan ay nangangailangan ng isang "consensus of minds" - isang karaniwang sistema ng mga pamantayan, paniniwala at mga halaga na ibinabahagi ng mga miyembro ng lipunan at kinokontrol ang kanilang buhay. Sa isang estado ng anomie, ang lipunan ay isang salungatan ng mga indibidwal na ambisyon ng mga miyembro nito at pinamamahalaan ng batas ng puwersa. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang bawat tao, sa mga salita ng Durkheim, ay "isang kailaliman ng mga pagnanasa." Ang lipunan lamang ang maaaring pigilan ang mga hangarin na ito at ayusin ang kanilang direksyon, dahil ang isang tao ay walang likas na mga regulator. Ang lipunan ang lumilikha ng mga ideya tungkol sa pamantayan at paglihis, na malabo sa isang estado ng anomie.

Ang isang katulad na kondisyon ay naroroon sa modernong lipunan, dahil. karamihan sa mga krimen na nauugnay dito, mga karamdaman sa pag-iisip at pagpapakamatay. Kaugnay nito, itinuro ni Durkheim ang pathological na kalikasan ng pag-unlad ng sibilisasyon, dahil ito ang pag-unlad na nagpapasigla sa estado ng anomie.

Teorya ng panlipunang pag-igting.Ito ay isa sa mga pinakasikat na teorya ng lihis na pag-uugali. Ito ay binuo ni R. Merton. Sa paglikha ng teoryang ito, ginamit ni Merton ang konsepto ng anomie ni Durkheim kaugnay sa mga problema ng sosyolohiya ng krimen.

Ang pangunahing ideya ng teoryang ito ay ang pangunahing sanhi ng krimen ay ang pagkakasalungatan sa pagitan ng mga halaga na nilalayon ng lipunan sa mga tao at ang mga posibilidad na makamit ang mga ito ayon sa mga patakaran na itinatag ng lipunan. Ang umuusbong na pag-igting sa lipunan ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao na hindi nakakuha ng ilang mga halaga ay tutugon dito sa isang anyo o iba pa ng lihis na pag-uugali (kabilang ang mga nauugnay sa pagsalakay at karahasan). Kabuuan Tinukoy ni Merton ang limang uri ng reaksyonsa mga halagang itinatag ng lipunan at ang mga institusyonal na paraan ng pagkamit ng mga ito (conformism, innovation, ritualism, retreat (retreatism), rebelyon). Ayon sa kaugalian, ang limang uri ng pag-uugali na ito ay binibigyang kahulugan na may kaugnayan sa isang pangkalahatang kinikilalang layunin ng kultura sa modernong lipunan, na kung saan ay ang pagnanais para sa materyal na kagalingan. Ang edukasyon at karera ay itinuturing na pangunahing katanggap-tanggap na paraan ng lipunan upang makamit ang layuning ito.

Ang tanging "normal" na pag-uugali ay magiging pagkakasundo, na kinikilala ang parehong mga dulo at paraan. Ang isa sa mga deviant na tugon sa stress ay maaaring pagbabago. Sa kasong ito, kinikilala ng paksa ang mga layunin sa lipunan (hal., materyal na kagalingan), ngunit, hindi makamit ang mga ito sa tulong ng mga paraan na inaprubahan ng lipunan (matagumpay na karera), gumagamit ng kanyang sariling paraan, madalas na hindi inaprubahan ng lipunan (hal. , gawaing kriminal).

ritwalismo- ito ay ang hindi pagkilala sa mga layunin, gamit ang mga institusyonal na paraan upang makamit ang mga ito. Halimbawa: ang paksa ay hindi isinasaalang-alang ang kanyang sarili na may kakayahang makamit ang panlipunang tagumpay, ngunit patuloy na nagsusumikap sa mga hindi inaasahang lugar, nang walang pag-asa ng anumang tagumpay.

Retreat- ito ay isang pagtanggi sa parehong mga layunin at paraan upang makamit ang mga ito, isang pag-alis sa lipunan. Ang isang halimbawa ay ang pag-uugali ng isang tao na gumagamit ng droga at sa gayon ay sinusubukan magtago sa likod mula sa lipunan. Maghimagsikay hindi kinikilala ang panlipunang mga layunin at pinapalitan ang mga ito ng kanyang sarili, pati na rin ang mga paraan. Halimbawa, sa halip na mga benepisyong pang-ekonomiya, maaaring hangarin ng isang tao na sirain ang isang hindi makatarungang sistema ng lipunan sa pamamagitan ng karahasan.

Ang teorya ng tensyon ay tumutukoy sa functional na direksyon sa sociological theorizing. Siya ay nagpapakita kung paano ang ilang mga elemento pampublikong istruktura maaring maging socially dysfunctional dahil sa imposibilidad ng pagkamit ng kultural na mga layunin. Gayunpaman, ang teoryang ito ay hindi gaanong epektibo sa pagpapaliwanag ng lihis na pag-uugali ng mga may pribilehiyong grupo, dahil ang panlipunang posisyon ng mga kinatawan ng mas mataas na strata ng lipunan ay hindi pumipigil, ngunit, sa kabaligtaran, nag-aambag sa tagumpay.

Teorya ng subkultural. Ang nagtatag ng direksyong ito ay maaaring ituring na si T. Sellin, na naglathala noong 1938 ng gawain Salungatan sa kultura at krimen . Sa gawaing ito, isinasaalang-alang ni Sellin ang salungatan sa pagitan ng mga kultural na halaga ng iba't ibang mga komunidad bilang isang criminogenic factor. Batay sa teorya ni Sellin, ang sosyologong Amerikano na si A. Cohen ay bumuo ng kanyang sariling konsepto ng mga subkultura.

Si Cohen, sa sukat ng maliliit na grupong panlipunan, ay isinasaalang-alang ang mga tampok ng mga halaga ng kultura ng mga asosasyong kriminal (gang, komunidad, grupo). Sa mga microgroup na ito, isang uri ng mga minikultura (mga pananaw, gawi, kasanayan, stereotype ng pag-uugali, pamantayan ng komunikasyon, mga karapatan at obligasyon, mga hakbang sa parusa para sa mga lumalabag sa mga pamantayan na binuo ng naturang microgroup) - ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay tinatawag mga subkultura.

Ang teoryang subkultural ay nagbibigay ng espesyal na atensyon sa grupo (subculture) bilang tagapagdala ng mga lihis na ideya. May mga subculture na nagpapahayag ng mga pamantayan at halaga na ganap na naiiba sa mga karaniwang tinatanggap. Ang mga taong kabilang sa mga subculture na ito ay bumubuo ng kanilang pag-uugali alinsunod sa mga reseta ng grupo, ngunit ang nangingibabaw na mga grupong panlipunan ay tumutukoy sa pag-uugali na ito bilang lihis.

Itinuring ni Cohen ang ideya na ang karamihan sa mga lihis na grupo ay negatibong salamin ng kultura ng karamihan ng lipunan.

Ang teoryang subkultural, na nagpapaliwanag ng lihis na pag-uugali sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan ng isang indibidwal sa isang sistema ng mga lihis na halaga at pamantayan, ay hindi nagpapaliwanag kung bakit lumilitaw ang mga lihis na pamantayan at halaga sa lipunan, kung bakit ang ilang mga miyembro ng lipunan ay tumatanggap ng isang deviant na sistema ng halaga, habang ang iba, na nasa parehong mga kondisyon, ay itinatanggi ito.

Teorya ng tunggalian.Ito ay batay sa premise na sa anumang lipunan ay may hindi pagkakapantay-pantay sa pamamahagi ng mga mapagkukunan at kapangyarihan. K. Marx ay itinuturing na ninuno ng direksyong ito. Itinatampok ng mga teorista ng salungatan ang mga prinsipyo kung saan ang lipunan ay inorganisa upang pagsilbihan ang mga interes ng mayayaman at makapangyarihang mga miyembro ng lipunan, kadalasan ay nakapipinsala sa iba. Para sa maraming mga teorya ng tunggalian, ang pangunahing pinagmumulan ng paglihis sa mga lipunang Kanluranin ay ang kapitalistang sistemang pang-ekonomiya.

Bagama't matatagpuan ang paglihis sa bawat antas ng lipunan, ang kalikasan, lawak, parusa ng paglihis ay kadalasang nauugnay sa posisyon ng uri sa lipunan ng indibidwal (Burke, Linihan at Rossi, 1980; Braithwaite, 1981). Karaniwan ang mga tao mula sa mataas na lipunan - mayaman, makapangyarihan, maimpluwensyahan - ay gumaganap ng malaking papel sa pagtukoy kung ano ang lihis at kung ano ang hindi.

Ang teorya ng salungatan ay nagbibigay-diin sa hindi pagkakapantay-pantay sa pamamahagi ng kapangyarihan at kayamanan sa lipunan. Ang mga teorya ng salungatan ng paaralang Marxist ay nakikita ang hindi pagkakapantay-pantay bilang isang produkto ng kapitalistang ekonomiya. Gayunpaman, napansin ng mga iskolar ng ibang mga paaralan na ang mga hindi pagkakapantay-pantay sa pamamahagi ng kapangyarihan at mga pribilehiyo ay umiiral sa lahat ng lipunan, anuman ang uri ng ekonomiya o pampulitikang rehimen.

Mga teoryang sikolohikal

Klasiko at modernong psychoanalysis

Psychoanalysis(Aleman saykoanalisis) ay isang kumplikado ng mga teoryang sikolohikal at pamamaraan ng psychotherapy na iniharap ni Sigmund Freud sa simula ng ika-20 siglo. Ang pamamaraang ito ay naging laganap sa Europa (mula sa simula ng ika-20 siglo), sa USA (mula sa kalagitnaan ng ika-20 siglo) at Latin America (mula sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo). Kasunod nito, ang mga ideya ni Z. Freud ay binuo ng mga psychologist tulad nina A. Adler at K. Jung.

Ang psychoanalysis ay iminungkahi Freud, paano teoryang siyentipiko tungkol sa pag-iisip ng tao.

Ang konsepto ng psychoanalysis

Ang teorya ng pag-uugali ng tao, ang una at isa sa mga pinaka-maimpluwensyang teorya ng personalidad sa sikolohiya. Karaniwang tumutukoy sa klasikal na psychoanalysis na nilikha ni Sigmund Freud, ngunit inilalapat din sa anumang derivative (kahit isang teorya na ibang-iba dito), tulad ng analytical psychology ni Jung o indibidwal na sikolohiya ni Adler, na mas gusto nilang tukuyin ng terminong "neopsychoanalysis" .

Isang hanay ng mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga pangunahing motibo ng isang tao. Ang pangunahing paksa ng pag-aaral ng psychoanalysis ay ang walang malay na mga motibo ng pag-uugali, na nagmumula sa mga nakatagong karamdaman. Ang mga ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng malayang pagsasamahan na ipinahayag ng pasyente.

Paraan at pamamaraan ng paggamot ng mga karamdaman sa pag-iisip batay sa pagsusuri ng mga malayang asosasyon, mga pagpapakita ng paglilipat at paglaban, sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng interpretasyon at pagpapaliwanag. Ang layunin ng psychoanalyst ay tulungan ang pasyente na palayain ang kanyang sarili mula sa mga nakatagong mekanismo na lumilikha ng mga salungatan sa psyche, iyon ay, mula sa mga nakagawiang pattern na hindi angkop o lumikha ng mga tiyak na salungatan sa pagsasakatuparan ng mga pagnanasa at sa pagbagay sa lipunan.

Pangkasalukuyan na modelo ng mental apparatus

Walang malay- mga espesyal na puwersa ng pag-iisip na nasa labas ng kamalayan, ngunit kumokontrol sa pag-uugali ng tao.

Kamalayan- isa sa dalawang bahagi ng psyche, na natanto ng indibidwal - tinutukoy ang pagpili ng pag-uugali sa panlipunang kapaligiran, ngunit hindi ganap, dahil ang pagpili ng pag-uugali mismo ay maaaring simulan ng walang malay. Ang kamalayan at ang walang malay ay nasa magkasalungat na relasyon, sa isang walang katapusang pakikibaka, ang walang malay ay laging nananalo. Ang psyche ay awtomatikong kinokontrol ng prinsipyo ng kasiyahan, na binago sa prinsipyo ng katotohanan, at kung ang balanse ay nabalisa, ang isang pag-reset ay isinasagawa sa pamamagitan ng walang malay na globo.

Structural model ng psyche

Iminungkahi ni Freud ang sumusunod na istraktura ng psyche:

Ego ("Ako"), Superego ("Super-I"), Id ("Ito")

Mga mekanismo ng pagtatanggol

Tinukoy ni Sigmund Freud ang ilang mga mekanismo ng proteksyon ng psyche:

pagpapalit , Ang pagbuo ng jet , Kabayaran , nagsisiksikan sa labas , Negasyon , Projection , Sublimation , Rasyonalisasyon , Regression.

« normal"Ang pag-uugali ay magiging sa kaganapan na ang mga likas na impulses ng "Ito" ay hindi sumasalungat sa mga kinakailangan sa normatibo ng "Super-I", na makikita sa kamalayan ("I"), na nagbubunga ng isang panloob na salungatan. Ang kamalayan - "Ako" - sa pagsisikap na maiwasan ang salungatan, ay napipilitang mag-sublimation ng mga agresibo at sekswal na impulses. Sublimationay isang mekanismo para sa pagsasalin ng madilim, elemental na enerhiya ng mga instinct sa isang balangkas na katanggap-tanggap sa kultura. Halimbawa, kung ang isang tao ay madaling kapitan ng pagsalakay, maaari siyang "magpaalis ng singaw" sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mahirap na pisikal na paggawa o agresibong sports.

Gayunpaman, ang presyon ng hindi malay na mga drive sa "I" ay maaaring masyadong malakas upang ganap na ma-sublimate. Sa kabilang banda, ang immature, undeveloped na "I" ay maaaring walang kakayahan sa sublimation, na nangangailangan ng pagkamalikhain. Sa kasong ito, ang isang tao ay nagsisimulang makaramdam ng pagkabalisa, na may kaugnayan sa isang paggawa ng serbesa sa panloob na salungatan. Sa mga kasong ito, ang kamalayan, upang mapagaan ang salungatan sa pagitan ng "It" at ng "Super-I" at protektahan ang sarili mula sa pagkabalisa, ay gumagamit ng mga mekanismo ng pagtatanggol . Ang kanilang aksyon ay nauugnay sa pagbaluktot ng katotohanan at panlilinlang sa sarili, salamat sa kung saan ang kamalayan ay protektado mula sa traumatiko at hindi katanggap-tanggap na mga karanasan. Tulad ng nabanggit sa itaas, inilarawan ni Freud ang ilang mga pangunahing mekanismo ng pagtatanggol - ito repression, projection, substitution, rationalization, reactive formation, regression at denial. Tingnan natin ang bawat mekanismo nang mas detalyado.

nagsisiksikan sa labas- ito ay ang pagsugpo sa mga subconscious drive at mga karanasan na nagdudulot ng banta sa self-consciousness at ang kanilang displacement sa sphere ng unconsciousness. Sa kasong ito, ang isang tao ay napipilitang gumastos ng isang malaking halaga ng enerhiya ng saykiko, ngunit ang mga pinigilan na mga pagnanasa ay pana-panahon pa ring "pumutok" sa katotohanan sa pamamagitan ng mga slip ng dila, mga panaginip, atbp.

Projectionay iniuugnay sa iba ang sariling hindi katanggap-tanggap na mga karanasan.

pagpapalit- ito ang direksyon ng enerhiya ng pagkahumaling sa isang mas ligtas na bagay.

Rasyonalisasyonay kung ano ang nasa araw-araw na buhay tinatawag na self-justification. Ang isang tao ay naghahangad na magbigay ng isang makatwirang paliwanag para sa mga aksyon na ginawa sa ilalim ng impluwensya ng likas na pagmamaneho.

Ang pagbuo ng jetay isang mas kumplikadong mekanismo ng pagtatanggol na kinabibilangan ng dalawang yugto. Sa unang yugto, ang hindi katanggap-tanggap na karanasan ay pinipigilan, at sa pangalawang yugto, ang kabaligtaran na pakiramdam ay nabuo sa lugar nito.

Regression- ito ay isang pagbabalik sa bata, maagang anyo ng pag-uugali. Bilang isang patakaran, ang mga wala pa sa gulang, mga personalidad ng bata ay gumagamit ng ganitong uri ng mga mekanismo ng proteksiyon. Gayunpaman, ang mga normal na nasa hustong gulang sa mga sitwasyon ng mental overload ay maaaring gumamit ng mekanismo ng pagtatanggol na ito.

Maaaring isaalang-alang ang iba't ibang "pambata" na reaksyon ng psyche negasyon. Sabihin nating ang isang tao sa estado ng pagkalasing ay gumawa ng isang krimen at pagkatapos ay tumangging paniwalaan ito.

Nagtalo si Freud na ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay gumagana sa isang hindi malay na antas, at lahat ng mga tao ay gumagamit sa kanila paminsan-minsan. Sa mga kasong iyon kapag hindi posible na mabawasan ang pag-igting sa kanilang tulong, ang mga neuroses ay lumitaw - mas puti o hindi gaanong kapansin-pansin na mga karamdaman ng normal na aktibidad ng pag-iisip. Kasabay nito, ang mga tao ay naiiba sa kanilang sarili sa kanilang kakayahang mag-sublimate at kontrolin ang mga impulses. Malaki ang nakasalalay sa antas ng pag-unlad, kapanahunan ng indibidwal, ang mga pundasyon nito ay inilatag sa maagang pagkabata. Ang mga ugat ng maraming neuroses at mas malubhang karamdaman - psychoses - ay dapat, ayon kay Freud, ay hinahanap sa mga karanasan sa maagang pagkabata.

Indibidwal na sikolohiya ng Adler

Ayon kay Adler, ang isang sanggol ay ipinanganak na may dalawang pangunahing damdamin - kababaan at komunidad na may sariling uri. Nagsusumikap siya para sa pagiging perpekto bilang kabayaran para sa kanyang kababaan at para sa pagtatatag ng makabuluhang relasyon sa lipunan.

Ang kabayaran "sa kapaki-pakinabang na bahagi ng buhay" (ayon kay Adler) ay humahantong sa pagbuo ng isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, na nagpapahiwatig ng pangingibabaw ng isang pakiramdam ng komunidad kaysa sa indibidwal na pagnanais para sa higit na kahusayan. Sa kaso ng "kabayaran sa walang kwentang bahagi ng buhay", ang pakiramdam ng kababaan ay binago sa isang inferiority complex, na siyang batayan ng neurosis, o sa isang "superiority complex". Kasabay nito, nakita ni Adler ang mga ugat ng mga paglihis hindi sa mga complex mismo, ngunit sa kawalan ng kakayahan ng indibidwal na magtatag ng sapat na pakikipag-ugnay sa kapaligiran. Bilang isang mahalagang salik sa pagbuo ng personalidad, iniisa-isa ni Adler ang istruktura ng pamilya. Ang lugar ng bata sa loob nito at ang naaangkop na uri ng pagpapalaki ay may malaking epekto sa paglitaw ng lihis na pag-uugali. Halimbawa, ang sobrang proteksyon ay humahantong sa pagbuo ng kahina-hinala at isang inferiority complex.

Analytical psychology batang lalaki sa cabin

Isang maikling listahan ng mga konsepto na direktang nauugnay sa pag-aaral ng lihis na pag-uugali:

Ang istraktura ng pagkatao ni Jung:

Ego- malay na isip.

Personal na walang malay- repressed conscious impressions, mga karanasan sa oras ng paglitaw na masyadong mahina upang makagawa ng impression sa antas ng kamalayan.

mga complex- isang organisadong pampakay na pangkat ng mga karanasan na naaakit sa tinatawag na core ng complex. Maaaring sakupin ng complex ang kapangyarihan sa personalidad. Maaaring maisakatuparan sa pamamagitan ng mga asosasyon, ngunit hindi direkta.

kolektibong walang malay- ang mga nakatagong alaala na minana ng phylogenetically (pinabulaanan sa isang makatwirang antas ng modernong genetika). Ito ang likas na pundasyon ng istraktura ng pagkatao. Ang mga sintomas, phobia, ilusyon, at iba pang hindi makatwiran na phenomena ay maaaring lumabas mula sa pagtanggi sa mga prosesong walang malay.

Mga archetype- isang unibersal na anyo ng kaisipan na naglalaman ng isang emosyonal na elemento. Ang pinaka-binuo na archetypes ay maaaring ituring bilang hiwalay na mga sistema sa loob ng personalidad - persona, anima/animus, anino.

Tao- isang maskara na isinusuot bilang tugon sa:

a) ang mga kinakailangan ng mga social convention;

b) panloob na archetypal na pangangailangan.

Ito ay isang pampublikong personalidad, taliwas sa sariling personalidad, na nakatago sa likod ng panlabas na pagpapakita sa panlipunang pag-uugali.

Kung ang Ego ay sinasadya na nakikilala sa Tao, ang tao ay may kamalayan at pinahahalagahan hindi ang kanyang sariling damdamin, ngunit ang tinatanggap na papel.

Anima/animus- ang bisexual na katangian ng tao. Bilang isang archetype, bumangon sila sa patuloy na magkakasamang buhay ng parehong kasarian.

anino- ang sagisag ng panig ng hayop ng kalikasan ng tao. Ang projection ng Shadow sa labas ay natanto sa anyo ng isang diyablo o isang kaaway. Ang anino ay may pananagutan para sa mga hindi naaprubahang kaisipan, damdamin, kilos ng lipunan.

Sarili- ang archetype ng integridad - ang core ng personalidad, sa paligid kung saan ang lahat ng mga sistema ay naka-grupo. Ang layunin ng buhay ay isang ideyal na may pag-aari na hindi matamo. Ang archetype ng sarili ay hindi maliwanag hanggang sa ang isang tao ay umabot sa gitnang edad, kapag siya ay nagsimulang gumawa ng mga pagsisikap na ilipat ang sentro ng pagkatao mula sa kamalayan sa isang balanse sa pagitan nito at ng walang malay.

Mga setting- extraversion at introversion, ang isa ay nangingibabaw, habang ang pangalawa ay walang malay.

Mga Pag-andar - pag-iisip, pakiramdam, pakiramdam, intuwisyon.(Ang pag-iisip ay makatwiran; ang pakiramdam ay isang evaluative function na tumutukoy sa halaga ng mga bagay, nagbibigay ng mga subjective na karanasan; ang sensasyon ay isang perceptual realistic function; ang intuition ay perception batay sa walang malay na mga proseso at nilalaman.)

Pakikipag-ugnayan ng mga sistema ng personalidad:

Ang mga sistema ay maaaring: bayaranisa't isa; lumabanat magkaisa.

Kabayaran:

sa pagitan ng extraversion at introversion,

sa pagitan ng ego at anima ng mga lalaki/animus ng mga babae.

Oposisyon

sa pagitan ng ego at ng personal na walang malay,

sa pagitan ng ego at anino

sa pagitan ng persona at anima/animus,

sa pagitan ng persona at ng personal na walang malay,

sa pagitan ng kolektibong walang malay at ng tao.

Ang pagsasama-sama ay nagpapahintulot sa mga sangkap na lumikha ng isang husay na bago, na naglalayong pagsamahin ang personalidad (sarili).

Ang pagkakaisa ng magkasalungat ay nakakamit sa pamamagitan ng transendente function.

Dynamic ng personalidad.

konsepto saykiko enerhiya- pagpapakita ng mahahalagang enerhiya, ang enerhiya ng katawan bilang isang biological system. Ito ay isang hypothetical na konstruksyon na hindi masusukat, ngunit sumusunod sa parehong pisikal na batas bilang enerhiya sa karaniwang kahulugan.

mga halaga ng kaisipan- ang halaga ng enerhiya na namuhunan sa isa o ibang elemento ng personalidad, isang sukatan ng pag-igting (o lakas sa mga motibo at kontrol sa pag-uugali). Posibleng makita lamang ang kamag-anak na halaga ng isang elemento (kung ihahambing sa iba, ngunit hindi talaga, iyon ay, sa loob lamang ng isang naibigay na personalidad).

Prinsipyo ng equivalence- kung ang enerhiya ay ginugol sa isa, pagkatapos ay lilitaw ito sa isa pa (isang halaga ay humina, ang isa pa ay tumataas).

Prinsipyo ng entropy- ang pamamahagi ng enerhiya ng psyche ay may posibilidad na balanse. Ang estado ng perpektong pamamahagi ng enerhiya ay ang sarili.

Personal na pag-unlad ayon kay Jung

Ang layunin ay ang pagsasakatuparan sa sarili, bilang ang pinaka kumpletong pagkita ng kaibhan at maayos na kumbinasyon lahat ng aspeto ng pagkatao. Ang bagong sentro ay ang sarili, sa halip na ang lumang sentro - ang ego.

Sanhi at teleolohiya- dalawang diskarte sa pag-aaral ng pagkatao, ang isa ay isinasaalang-alang ang mga sanhi, ang iba pa - nagpapatuloy mula sa mga layunin, mula sa kung ano ang patungo sa tao. Itinaguyod ni Jung ang ideya na upang maayos na maunawaan kung ano ang nagtutulak sa mga aksyon ng isang tao, kinakailangang gamitin ang parehong mga diskarte.

Mga yugto ng pag-unlad ng pagkatao:

Bago ang edad na limang - lumitaw ang mga sekswal na halaga, at umabot sa isang rurok sa pagbibinata.

Kabataan at maagang pagtanda - ang pangunahing mga instinct sa buhay ay nangingibabaw, ang isang tao ay masigla, madamdamin, umaasa sa iba (kahit na sa anyo ng paglaban sa kanila).

Forties - isang pagbabago ng mga halaga - mula sa biological hanggang sa mas kultural (natukoy sa kultura), ang isang tao ay mas introvert, hindi gaanong mapusok. Ang enerhiya ay nagbubunga ng karunungan (kapwa bilang isang layunin at bilang isang kasangkapan upang makamit ito). Ang mga personal na halaga ay na-sublimate sa panlipunan, relihiyon, sibil at pilosopikal na mga simbolo.

Ang panahong ito ay parehong pinakamahalaga para sa indibidwal at ang pinaka-mapanganib kung ang mga paglabag ay sinusunod sa paglipat ng enerhiya sa mga bagong halaga.

Ang bentahe ng diskarte ng Jungian sa interpretasyon ng pagkatao ay ang pahayag tungkol sa panloob na pagkahilig ng isang tao na umunlad sa direksyon ng maayos na pagkakaisa. (Kapahayagan ng orihinal na likas na kabuuan.)

Erich Fromm

Ang pangunahing tema ng akda ni Fromm ay ang kalungkutan ng tao, sanhi ng pagkalayo sa kalikasan at sa ibang tao. Ang ganitong paghihiwalay ay hindi matatagpuan sa mga hayop.

Ang nasabing tema ay malapit na nauugnay sa tema ng kalayaan, na itinuturing ni Fromm, sa bagay na ito, bilang isang negatibong kategorya. Ang bawat pagpapalaya ay humahantong sa isang mas malaking pakiramdam ng kalungkutan at pag-iisa.

Dahil dito, (ayon kay Fromm) dalawang paraan ang posible - ang makiisa sa iba sa batayan ng pagmamahal at pagtutulungan, o upang humingi ng pagpapasakop.

Ayon kay Fromm, ang anumang aparato (reorganization) ng lipunan ay ang pagsasakatuparan ng isang pagtatangka upang malutas pangunahing kontradiksyon ng tao. Binubuo ito sa katotohanan na ang tao ay parehong bahagi ng kalikasan at hiwalay dito - kapwa hayop at tao. Ibig sabihin, ang isang tao ay may parehong pangangailangan (hayop) at kamalayan sa sarili, dahilan, mga karanasan ng tao (tao).

Tinukoy ni Fromm ang limang pangunahing pangangailangan:

Ang pangangailangan na kumonekta sa iba- nagmumula sa napunit na tao mula sa orihinal na pagkakaisa sa kalikasan. Sa halip na ang mga likas na koneksyon na mayroon ang mga hayop, ang tao ay napipilitang lumikha ng kanyang sariling mga relasyon, at ang mga batay sa produktibong pag-ibig ay lumalabas na ang pinaka-kasiya-siya. (Pag-iingat, paggalang, pag-unawa sa isa't isa.)

Kailangan ng transendence- ang pagnanais ng tao na umangat sa kanyang likas na hayop, na maging hindi isang nilalang, ngunit isang manlilikha. (Sa mga hadlang, ang isang tao ay nagiging isang maninira.)

Ang pangangailangan para sa rootedness- nais ng mga tao na madama na bahagi ng mundo, na mapabilang dito. Ang pinaka malusog na pagpapakita ay ang pakiramdam ng pagkakamag-anak sa ibang tao.

Ang Pangangailangan para sa Pagkakakilanlan- ang pangangailangan para sa pagiging natatangi ng kanilang sariling katangian. Kung ang pangangailangang ito ay hindi maisasakatuparan sa pagkamalikhain, maaari itong maisakatuparan sa pagiging kabilang sa isang grupo o sa pagkakakilanlan sa ibang tao. (Hindi pagiging isang tao, ngunit pag-aari ng isang tao.)

Ang Pangangailangan para sa isang Sistema ng Oryentasyon- isang sistema ng mga reference point, isang matatag at pare-parehong paraan ng pag-unawa at pag-unawa sa mundo.

Ayon kay Fromm, ang mga pangangailangang ito ay puro tao sa kalikasan. Bukod dito, hindi sila nabuo ng lipunan (na may isang aparato o iba pa), ngunit bumangon sa ebolusyon.

Ang mga anyo at pamamaraan ng pagtugon sa mga pangangailangang ito at ang pag-unlad ng indibidwal ay tinutukoy ng isang partikular na lipunan. Ang pagbagay ng isang tao sa lipunan ay isang kompromiso sa pagitan ng panloob na pangangailangan at panlabas na pangangailangan.

Limang uri ng panlipunang katangian,pagtukoy sa paraan ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal sa isa't isa:

receptive-consuming,

mapagsamantala,

akumulatibo,

merkado,

produktibo.

Nang maglaon, naglagay siya ng isa pang dichotomous na paraan ng pag-uuri ng mga character - sa biophilic(naglalayon sa buhay) at necrophilic(tinuro ang patay). Sinabi ni Fromm na ang tanging paunang puwersa ay ang buhay, at ang death instinct ay naglalaro kapag sigla bigo.

Ayon kay Fromm, mahalaga na ang karakter ng bata ay pinalaki alinsunod sa mga pangangailangan ng isang lipunan, upang nais niyang mapanatili ito. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na, ayon kay Fromm, ang anumang pagbabago sa istrukturang panlipunan ay humahantong sa mga paglabag sa panlipunang katangian ng indibidwal. Ang dating istraktura nito ay hindi tumutugma sa bagong katotohanan, na pinahuhusay ang pakiramdam ng alienation. Ang huli ay nagpapatibay sa panganib ng hindi kritikal na pagpili (o pagtanggap mula sa iba) ng mga paraan upang makatakas sa kalungkutan.

Mula sa mga paniniwala ni:

1) ang isang tao ay may likas na mahahalagang kalikasan,

) kailangang umiral ang lipunan upang maisakatuparan ang kalikasang ito,

) hanggang ngayon walang lipunan ang nagtagumpay,

) ngunit ito ay posible sa prinsipyo.

Humanistic psychology

Nagmumula ito sa katotohanan na kapag ang isang indibidwal ay tumugon sa iba't ibang mga panlabas na pangyayari, ang isang personal na interpretasyon ng sitwasyon ay mahalaga. Depende sa kung paano eksaktong naiintindihan ng isang tao ang ilang mga pakikipag-ugnayan sa lipunan, maaari siyang kumilos nang "normal" o, sa kabaligtaran, "nalilihis". Nakatuon ang atensyon sa nilalaman ng kamalayan ng tao: "Paano nakakaapekto ang iba't ibang ideya, pananaw, saloobin, "ideya" sa pag-uugali ng tao. Dahil dito, lumingon tayo sa problema ng pangkalahatang pananaw sa mundo, ang pinakamahalagang bahagi nito ay ang sistema ng halaga ng indibidwal.

Carl Rogers - teoryang "nakasentro sa tao".

Ang konsepto ng self-concept.I-concept ay nangangahulugang: “... isang organisado, magkakaugnay na konseptong gestalt na binuo mula sa mga persepsyon ng mga katangian ng "ako" o "ako" at mga pananaw sa kaugnayan ng "ako" o "ako" sa ibang tao at iba't ibang aspeto ng buhay, pati na rin ang mga halagang nauugnay sa mga pananaw na ito. Ang gestalt na ito ay magagamit sa kamalayan, bagama't hindi palaging may kamalayan. Ito ay isang tuluy-tuloy at nababagong gestalt, ito ay proseso, ngunit sa bawat sandali ay bumubuo ito ng isang tiyak na integridad.

organismo- kumakatawan sa lokasyon ng lahat ng karanasan - lahat ng bagay na naa-access sa kaalaman sa sarili at patuloy na nangyayari sa katawan sa anumang sandali. Ang pag-uugali ng indibidwal ay nakasalalay sa "phenomenal field" (subjective reality) at hindi sa stimulus situation (external reality). Ang phenomenal na larangan ay nabuo sa bawat sandali sa pamamagitan ng mulat (sinasagisag) at walang malay (hindi sinasagisag) na mga karanasan.

ako- isang bahagi ng kahanga-hangang larangan, na naiiba na isinasaalang-alang ang ipinakilala na mga halaga at pamantayan.

Ayon sa teorya ni Rogers, bilang karagdagan sa tunay na "I", tulad nito, ang istraktura nito, mayroong isang perpektong "I" - kung ano ang nais ng isang tao. Kapag ang mga sinasagisag na karanasan na bumubuo sa Sarili ay tapat na sumasalamin sa mga karanasan ng organismo, ang tao ay sinasabing inangkop, mature, at ganap na gumagana. Ang gayong tao ay tumatanggap ng buong hanay ng mga karanasang organismo nang walang banta o pagkabalisa. Siya ay may kakayahang makatotohanang pag-iisip. Ang hindi pagkakatugma sa pagitan ng Sarili at ng organismo ay nagpaparamdam sa mga indibidwal na nanganganib at nababalisa. Nagiging defensive ang kanilang pag-uugali, nagiging limitado at mahigpit ang kanilang pag-iisip. Sa teorya ni Rogers, gayunpaman, dalawang iba pang mga manipestasyon ng congruence ay ipinahiwatig. Ang isa sa mga ito ay ang pagkakaroon o kawalan ng pagkakatugma sa pagitan ng subjectively perceived reality at external reality - ang mundo kung ano ito. Ang isa pa ay ang antas ng pagsusulatan sa pagitan ng tunay at perpektong "I". Sa kaso ng mga makabuluhang pagkakaiba, ang tao ay hindi nasisiyahan at hindi nakaayos.

Kaya, ayon kay Rogers, ang katawan ay may pangunahing ugali - ang pagnanais na maisakatuparan, patunayan, palakasin ang sarili. Ang aktuwal na tendensiyang ito ay pumipili, na naglalayon sa mga aspeto ng kapaligiran na nag-aambag sa nakabubuo na paggalaw ng personalidad tungo sa aktuwalisasyon, tungo sa pagkakumpleto at integridad. Iyon ay, ang self-actualization sa kanyang sarili ay isang motivating factor na naghihikayat sa aktibidad sa pamamagitan ng puwersa, dahil ang layunin ng buhay ng bawat tao ay maging isang self-actualized, integral personality.

Partikular na inilalagay ni Rogers ang dalawang pangunahing pangangailangan: sa isang positibong saloobin at sa isang saloobin sa sarili. Ang una ay nabuo dahil sa pangangalaga ng mga magulang sa pagkabata, ang pangalawa ay nabuo sa pamamagitan ng pagtanggap ng positibong saloobin mula sa iba.

Nakatuon si Rogers sa kung paano, lalo na sa pagkabata, ang pagtatasa ng indibidwal ng iba ay nagpapataas ng pagkakaiba sa pagitan ng mga karanasan ng organismo at ng mga karanasan ng "I". Sa kaso ng isang positibong saloobin lamang, ang saloobin sa sarili ay hindi makokondisyon ng anumang bagay, at mananatiling alinsunod sa pagtatasa ng organismo. Ngunit, dahil ang mga pagtatasa mula sa iba ay hindi palaging positibo, ang isang dissonance ay lumitaw sa pagitan ng organismic na pagtatasa at ang mga karanasan ng "I". Ang mga hindi karapat-dapat na karanasan ay malamang na ibinukod mula sa konsepto sa sarili, kahit na ang mga ito ay wastong organismo. Dahil dito, ang konsepto sa sarili ay hindi kasama sa saklaw ng mga karanasan sa organismo - sinusubukan ng indibidwal (bata) na matugunan ang mga inaasahan ng iba. Ang konsepto sa sarili, sa paglipas ng panahon, ay nagiging mas baluktot dahil sa mga pagtatasa ng ibang tao.

Ang karanasang organismo ng mga karanasan ay sumasalungat sa konsepto sa sarili, at nararanasan bilang isang banta, ito ay nagbibigay ng pagkabalisa. Upang maprotektahan ang konsepto sa sarili, ang mga ganitong pagbabanta na karanasan ay binibigyan ng baluktot na simbolisasyon. Nangangatuwiran si Rogers, samakatuwid, na ang mga tao ay madalas na nagpapanatili at nagsisikap na palakasin ang isang imahe ng kanilang sarili na hindi tumutugma sa katotohanan. Sa kasong ito, ang mekanismo ay alinman sa pagbubukod ng negatibong impormasyon tungkol sa sarili mula sa kamalayan, o, sa kabilang banda, ang data na sumasalungat sa negatibong pagtatasa ng sarili ay binibigyang-kahulugan ng indibidwal sa paraang ang posibilidad ng negatibong pagtatasa na ito. nananatili pa rin.

Behaviorism

Skinner

Para sa isang psychologist, ang tanging tunay na katotohanan ay maaari lamang maging pag-uugali ng tao - isang bagay na maaaring masukat at masuri.

Palaging may dahilan ang ugali. Ang kadahilanang ito ay isang pampasigla - isang bagay na nagtutulak sa isang tao na kumilos mula sa labas. Ang mga aksyon mismo ay isinasagawa ayon sa "stimulus-response" scheme, ang naturang pag-uugali na tinatawag ni Skinner na tumutugon. Gayunpaman, ang isang tao, salamat sa kanyang mga kakayahan sa pag-iisip, ay may kakayahang operant na pag-uugali. ( operant- kusang reaksyon nang walang pagkilos ng stimulus na sanhi nito.)

Ang lahat ng pag-uugali ng tao ay isang mas kumplikadong hanay ng iba't ibang matatag o panandaliang reaksyon. Sa pangkalahatan, ang isang tao ay may posibilidad na makatanggap ng positibo at maiwasan ang mga negatibong insentibo. Ito ang batayan ng mekanismo ng pag-aaral - pag-aayos sa isip ng mga tipikal na reaksyon sa tipikal na stimuli. Ang pinalakas na pag-uugali ay pinalalakas at nagiging "natural".

Ayon sa direksyon ng behaviorist, ang lahat ng pag-uugali ng tao ay isang hanay ng iba't ibang matatag o panandaliang reaksyon. Ang isang tao ay naghahangad na makatanggap ng positibo at maiwasan ang mga negatibong insentibo. Ito ang batayan ng mekanismo pag-aaral- pagsasama-sama sa isip ng mga tipikal na reaksyon sa tipikal na stimuli. Ang pinalakas na pag-uugali ay pinalalakas at nagiging "natural", tulad ng nabanggit sa itaas.

Mula sa mga posisyong ito, ang paglihis ay resulta ng pag-aaral na nauugnay sa iba't ibang hanay ng mga insentibo sa kapaligiran ng bawat tao. Ang isang maunlad na pamilya at isang positibong kapaligiran ay nagpapasigla sa positibong pag-unlad ng indibidwal, at kabaliktaran. Ang mga pagbubukod ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkilos ng pangalawang stimuli. Kaya, ang malihis na pag-uugali ay itinuro tulad ng anumang iba pang pag-uugali.

Konklusyon

Kaya, natukoy namin na ang deviant (deviant) na pag-uugali ay ang pag-uugali ng isang indibidwal o grupo na hindi tumutugma sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan, bilang isang resulta kung saan ang mga pamantayang ito ay nilalabag ng mga ito. Ang lihis na pag-uugali ay bunga ng isang hindi matagumpay na proseso ng pagsasapanlipunan ng personalidad: bilang isang resulta ng isang paglabag sa mga proseso ng pagkilala at pag-indibidwal ng isang tao, ang gayong indibidwal ay madaling mahulog sa isang estado ng "social disorganization", kapag ang mga pamantayan sa kultura, pinahahalagahan at ang mga ugnayang panlipunan ay wala, humihina o sumasalungat sa isa't isa. Ang kundisyong ito ay tinatawag na anomie at ang pangunahing sanhi ng lihis na pag-uugali.

Dapat pansinin na mayroon ding iba't ibang magkakaugnay na mga kadahilanan na tumutukoy sa simula ng lihis na pag-uugali.

Namely:

indibidwal na salik.kumikilos sa antas ng psychobiological na mga kinakailangan para sa lihis na pag-uugali na nagpapahirap sa isang indibidwal na makibagay sa lipunan at sikolohikal;

salik ng pedagogical,ipinahayag sa mga depekto sa edukasyon sa paaralan at pamilya;

sikolohikal na kadahilanan,inilalantad ang hindi kanais-nais na mga tampok ng pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa kanyang agarang kapaligiran sa pamilya, sa kalye, sa koponan, at kung saan, una sa lahat, ay nagpapakita ng sarili sa aktibong-pumipili na saloobin ng indibidwal sa ginustong kapaligiran ng komunikasyon , sa mga pamantayan at halaga ng kanyang kapaligiran, sa sikolohikal at pedagogical na impluwensya ng pamilya, paaralan, publiko sa self-regulation ng kanilang pag-uugali;

panlipunang kadahilanan,tinutukoy ng panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika, atbp. kundisyon para sa pagkakaroon ng lipunan.

Dahil sa ang lihis na pag-uugali ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo (parehong negatibo at positibo), kinakailangang pag-aralan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, na nagpapakita ng kakaibang diskarte.

Bibliograpiya

1.Andreeva V.E. Palihis na ugali ng mga teenager. Proyekto sa pagtatapos.

2.Shafranov-Kutsev G.F. Sosyolohiya.

.Khomich A.V. Sikolohiya ng lihis na pag-uugali.

.Frolov S.S. Sosyolohiya.

.Kleiberg Yu.A. Sikolohiya ng deviant (deviant) na pag-uugali.

.#"justify">. #"justify">.http://psi.webzone.ru/

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang kinaiinteresan mo.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.