Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pananampalatayang Orthodox at Katoliko. Relihiyon Katolisismo: ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo, Katolisismo at Protestantismo

Para sa mga interesado.

Kamakailan, maraming tao ang nakabuo ng isang napakadelikadong stereotype na diumano ay walang gaanong pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo, Protestanismo. Ang ilang mga tao ay nag-iisip na sa katotohanan ang distansya ay makabuluhan, halos tulad ng langit at lupa, at marahil ay higit pa?

Iba na p Iningatan ng Simbahang Ortodokso ang pananampalatayang Kristiyano sa kadalisayan at integridad, eksakto kung paanong inihayag ito ni Kristo, tulad ng ipinarating ng mga apostol, habang pinagsama at ipinaliwanag ito ng mga ekumenikal na konseho at mga guro ng Simbahan, sa kaibahan ng mga Katoliko, na binaluktot ang turong ito sa pamamagitan ng isang masa ng mga maling pagkakamali.

Pangatlo, na sa ika-21 siglo, na lahat ng paniniwala ay mali! Hindi maaaring magkaroon ng 2 katotohanan, ang 2 + 2 ay palaging magiging 4, hindi 5, hindi 6 ... Ang katotohanan ay isang axiom (hindi nangangailangan ng patunay), lahat ng iba pa ay isang teorama (hanggang sa napatunayan na hindi ito makikilala ...).

"Napakaraming Relihiyon, napakaraming iba't-ibang, iniisip ba talaga ng mga tao na "ANG" sa ibabaw ng "Kristiyanong diyos" ay nakaupo sa isang katabing opisina kasama si "Ra" at lahat ng iba pa ... Napakaraming bersyon ang nagsasabi na sila ay isinulat ni isang tao, at hindi" mas mataas na kapangyarihan"(anong uri ng estado na may 10 konstitusyon ??? Anong uri ng Pangulo ang hindi kayang aprubahan ang isa sa kanila sa buong mundo ???)

"Ang relihiyon, patriotism, team sports (football, atbp.) ay nagbubunga ng agresyon, ang lahat ng kapangyarihan ng estado ay nakasalalay sa pagkamuhi na ito ng "iba", ng "hindi ganoon" ... Ang relihiyon ay hindi mas mahusay kaysa sa nasyonalismo, lamang ito ay natatakpan ng isang kurtina ng kapayapaan at hindi ito agad tumama, ngunit may mas malaking kahihinatnan .. ".
At ito ay maliit na bahagi lamang ng mga opinyon.

Subukan nating kalmadong isaalang-alang kung ano ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga denominasyong Orthodox, Katoliko at Protestante? At ganoon ba talaga sila kalaki?
Ang pananampalatayang Kristiyano mula pa noong una ay inaatake ng mga kalaban. Bilang karagdagan, ang mga pagtatangka na bigyang-kahulugan ang Banal na Kasulatan sa kanilang sariling paraan ay ginawa sa iba't ibang panahon ng iba't ibang tao. Marahil ito ang dahilan kung bakit ang pananampalatayang Kristiyano ay nahati sa paglipas ng panahon sa Katoliko, Protestante at Ortodokso. Lahat sila ay halos magkapareho, ngunit may mga pagkakaiba sa pagitan nila. Sino ang mga Protestante at paano naiiba ang kanilang pagtuturo sa Katoliko at Ortodokso?

Ang Kristiyanismo ang pinakamalaki relihiyon sa daigdig sa mga tuntunin ng bilang ng mga tagasunod (mga 2.1 bilyong tao sa buong mundo), sa Russia, Europa, Hilaga at Timog Amerika, gayundin sa maraming bansa sa Africa, ito ang nangingibabaw na relihiyon. Mayroong mga pamayanang Kristiyano sa halos lahat ng mga bansa sa mundo.

Sa puso ng doktrinang Kristiyano ay ang pananampalataya kay Jesu-Kristo bilang Anak ng Diyos at Tagapagligtas ng buong sangkatauhan, gayundin sa trinidad ng Diyos (Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo). Nagmula ito noong ika-1 siglo AD. sa Palestine at sa loob ng ilang dekada ay nagsimulang kumalat sa buong Imperyo ng Roma at sa loob ng saklaw ng impluwensya nito. Kasunod nito, ang Kristiyanismo ay tumagos sa mga bansa ng Kanluranin at ng Silangang Europa, ang mga ekspedisyon ng misyonero ay nakarating sa mga bansa sa Asya at Africa. Sa simula ng Dakila mga pagtuklas sa heograpiya at ang pag-unlad ng kolonyalismo, nagsimula itong kumalat sa ibang kontinente.

Ngayon, mayroong tatlong pangunahing lugar ng relihiyong Kristiyano: Katolisismo, Ortodokso at Protestantismo. Ang tinatawag na mga sinaunang simbahang Silangan (Armenian Apostolic Church, Assyrian Church of the East, Coptic, Ethiopian, Syrian at Indian Malabar Orthodox Churches) ay namumukod-tangi sa isang hiwalay na grupo, na hindi tumanggap ng mga desisyon ng IV Ecumenical (Chalcedon) Council ng 451.

Katolisismo

Ang paghahati ng simbahan sa Kanluran (Katoliko) at Silangan (Orthodox) ay naganap noong 1054. Ang Katolisismo ay kasalukuyang pinakamalaking denominasyong Kristiyano sa mga tuntunin ng bilang ng mga tagasunod. Ito ay nakikilala sa iba pang mga denominasyong Kristiyano sa pamamagitan ng ilang mahahalagang dogma: sa Immaculate Conception at Ascension of the Virgin Mary, ang doktrina ng purgatoryo, sa indulhences, ang dogma ng infallibility ng mga aksyon ng Papa bilang pinuno ng simbahan, ang paggigiit ng kapangyarihan ng Santo Papa bilang kahalili ni Apostol Pedro, ang hindi mabubuwag sa sakramento ng kasal, ang pagsamba sa mga santo, mga martir at pinagpala.

Ang turong Katoliko ay nagsasalita tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Diyos Ama at mula sa Diyos na Anak. Ang lahat ng mga paring Katoliko ay nanata ng walang asawa, ang pagbibinyag ay nangyayari sa pamamagitan ng pag-aalay ng tubig sa ulo. Ang tanda ng krus ay ginawa mula kaliwa hanggang kanan, kadalasan gamit ang limang daliri.

Ang mga Katoliko ang bumubuo sa karamihan ng mga mananampalataya sa Latin America, Southern Europe (Italy, France, Spain, Portugal), Ireland, Scotland, Belgium, Poland, Czech Republic, Slovakia, Hungary, Croatia, at Malta. Ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon ay nagpapahayag ng Katolisismo sa USA, Germany, Switzerland, Netherlands, Australia, New Zealand, Latvia, Lithuania, ang mga kanlurang rehiyon ng Ukraine at Belarus. Maraming mga Katoliko sa Gitnang Silangan sa Lebanon, sa Asya - sa Pilipinas at East Timor, bahagyang sa Vietnam, South Korea at China. Malaki ang impluwensya ng Katolisismo sa ilang bansa sa Aprika (pangunahin sa mga dating kolonya ng Pransya).

Orthodoxy

Ang Orthodoxy ay orihinal na nasa ilalim ng Patriarch ng Constantinople, sa kasalukuyan mayroong maraming mga lokal (autocephalous at autonomous) na mga simbahang Ortodokso, ang pinakamataas na hierarch na tinatawag na mga patriarch (halimbawa, ang Patriarch ng Jerusalem, ang Patriarch ng Moscow at All Russia). Si Jesu-Kristo ay itinuturing na pinuno ng simbahan, walang pigura na katulad ng Papa sa Orthodoxy. Ang institusyon ng monasticism ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa buhay ng simbahan, habang ang mga klero ay nahahati sa puti (non-monastic) at itim (monastic). Ang mga kinatawan ng puting klero ay maaaring magpakasal at magkaroon ng pamilya. Hindi tulad ng Katolisismo, hindi kinikilala ng Orthodoxy ang mga dogma tungkol sa kawalan ng pagkakamali ng Papa at sa kanyang primacy sa lahat ng mga Kristiyano, tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at mula sa Anak, tungkol sa purgatoryo at tungkol sa immaculate conception ng Birheng Maria.

Ang tanda ng krus sa Orthodoxy ay ginagawa mula kanan hanggang kaliwa, na may tatlong daliri (tatlong daliri). Sa ilang mga alon ng Orthodoxy (Old Believers, co-religionists) dalawang daliri ang ginagamit - ang tanda ng krus na may dalawang daliri.

Ang Orthodox ang bumubuo sa karamihan ng mga mananampalataya sa Russia, sa silangang rehiyon ng Ukraine at Belarus, sa Greece, Bulgaria, Montenegro, Macedonia, Georgia, Abkhazia, Serbia, Romania, at Cyprus. Ang isang makabuluhang porsyento ng populasyon ng Orthodox ay kinakatawan sa Bosnia at Herzegovina, mga bahagi ng Finland, hilagang Kazakhstan, ilang estado ng US, Estonia, Latvia, Kyrgyzstan at Albania. Mayroon ding mga pamayanang Ortodokso sa ilang bansa sa Aprika.

Protestantismo

Ang pagbuo ng Protestantismo ay nagsimula noong ika-16 na siglo at nauugnay sa Repormasyon - isang malawak na kilusan laban sa pangingibabaw ng Simbahang Katoliko sa Europa. Sa modernong mundo, maraming mga simbahang Protestante, kung saan walang iisang sentro.

Kabilang sa mga orihinal na anyo ng Protestantismo, Anglicanism, Calvinism, Lutheranism, Zwinglianism, Anabaptism, at Mennonism ay namumukod-tangi. Kasunod nito, ang mga paggalaw tulad ng Quakers, Pentecostals, Salvation Army, Evangelicals, Adventists, Baptists, Methodist at marami pang iba ay nabuo. Ang gayong mga relihiyosong asosasyon, gaya ng, halimbawa, mga Mormon o mga Saksi ni Jehova, ay inuri ng ilang mananaliksik bilang mga simbahang Protestante, ang iba naman bilang mga sekta.

Karamihan sa mga Protestante ay kinikilala ang karaniwang Kristiyanong dogma ng trinidad ng Diyos at ang awtoridad ng Bibliya, gayunpaman, hindi tulad ng mga Katoliko at Ortodokso, sinasalungat nila ang interpretasyon ng Banal na Kasulatan. Karamihan sa mga Protestante ay tinatanggihan ang mga icon, monasticism at ang pagsamba sa mga santo, sa paniniwalang ang isang tao ay maaaring maligtas sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesu-Kristo. Ang ilan sa mga simbahang Protestante ay mas konserbatibo, ang ilan ay mas liberal (ang pagkakaiba sa mga pananaw sa kasal at diborsiyo ay nakikita lalo na), marami sa kanila ay aktibo sa gawaing misyonero. Ang nasabing sangay gaya ng Anglicanism, sa marami sa mga pagpapakita nito, ay malapit sa Katolisismo, at ang tanong ng pagkilala ng mga Anglican sa awtoridad ng Papa ay kasalukuyang isinasagawa.

Mayroong mga Protestante sa karamihan ng mga bansa sa mundo. Binubuo nila ang karamihan ng mga mananampalataya sa Great Britain, USA, mga bansang Scandinavian, Australia, New Zealand, at marami rin sa kanila sa Germany, Switzerland, Netherlands, Canada, at Estonia. Ang isang lumalagong porsyento ng mga Protestante ay nakikita sa South Korea, gayundin sa mga tradisyunal na bansang Katoliko gaya ng Brazil at Chile. Ang sariling Protestantismo (tulad ng, halimbawa, kimbangismo) ay umiiral sa Africa.

PAGHAHAMBING TALAAN NG DOKUMENTARYO, ORGANISAYON AT RITUAL NA PAGKAKAIBA SA ORTHODOXY, CATHOLICITY AT PROTESTANTISM

ORTHODOXY AT PROTESTANTISM: ANO ANG PAGKAKAIBA?

Ang Simbahang Ortodokso ay napanatili nang buo ang katotohanan na ipinahayag ng Panginoong Jesu-Kristo sa mga apostol. Ngunit ang Panginoon Mismo ay nagbabala sa Kanyang mga disipulo na mula sa mga makakasama nila, lilitaw ang mga tao na gustong baluktutin ang katotohanan at ulap ito ng kanilang mga imbensyon: Mag-ingat sa mga bulaang propeta na lumalapit sa inyo na nakadamit tupa, ngunit sa loob-loob nila ay mga mabangis na lobo.(Mt. 7 , 15).

At nagbabala rin ang mga apostol tungkol dito. Halimbawa, sumulat si apostol Pedro: magkakaroon ka ng mga huwad na guro na magpapasimula ng mapangwasak na mga maling pananampalataya at, pagtatatwa sa Panginoon na bumili sa kanila, ay magdadala ng mabilis na pagkawasak sa kanilang sarili. At marami ang susunod sa kanilang kasamaan, at sa pamamagitan nila ang landas ng katotohanan ay masusungit... Iniwan ang tuwid na landas, sila ay naligaw... ang kadiliman ng walang hanggang kadiliman ay inihanda para sa kanila(2 Ped. 2 , 1-2, 15, 17).

Ang maling pananampalataya ay isang kasinungalingan na sinasadya ng isang tao. Ang landas na binuksan ni Jesu-Kristo ay nangangailangan ng kawalang-pag-iimbot at pagsisikap mula sa isang tao upang ipakita kung talagang pinasok niya ang landas na ito nang may matibay na hangarin at dahil sa pagmamahal sa katotohanan. Hindi sapat na tawagin mo lang ang iyong sarili bilang isang Kristiyano, kailangan mong patunayan sa iyong mga gawa, salita at iniisip, sa buong buhay mo na ikaw ay isang Kristiyano. Siya na nagmamahal sa katotohanan ay handang isuko ang lahat ng kasinungalingan sa kanyang mga iniisip at ang kanyang buhay alang-alang dito, upang ang katotohanan ay pumasok sa kanya, linisin at pabanal siya.

Ngunit hindi lahat ay pumapasok sa landas na ito na may malinis na intensyon. At kaya ang kasunod na buhay sa Simbahan ay nagpapakita ng kanilang masamang kalooban. At ang mga umiibig sa kanilang sarili nang higit kaysa sa Diyos ay lumalayo sa Simbahan.

May kasalanan sa gawa - kapag ang isang tao ay lumabag sa mga utos ng Diyos sa pamamagitan ng gawa, at mayroong kasalanan ng isip - kapag ang isang tao ay mas pinipili ang kanyang kasinungalingan kaysa Banal na katotohanan. Ang pangalawa ay tinatawag na maling pananampalataya. At sa mga taong tinawag ang kanilang sarili na mga Kristiyano sa iba't ibang panahon, ang parehong mga taong ipinagkanulo sa pamamagitan ng kasalanan ng gawa at mga taong ipinagkanulo ng kasalanan ng pag-iisip ay nahayag. Ang dalawang taong ito ay sumasalungat sa Diyos. Alinmang tao, kung gumawa siya ng matibay na pagpili pabor sa kasalanan, ay hindi maaaring manatili sa Simbahan, at tumalikod dito. Kaya sa buong kasaysayan, lahat ng pumili ng kasalanan ay umalis sa Orthodox Church.

Binanggit sila ni apostol Juan: Sila'y nagsialis sa atin, nguni't hindi atin: sapagka't kung sila'y atin, sila'y nanatili sa atin; ngunit sila ay lumabas, at sa pamamagitan nito ay nahayag na hindi lahat sa atin(1 Jn. 2 , 19).

Ang kanilang kapalaran ay hindi nakakainggit, dahil ang Banal na Kasulatan ay nagsasabi na ang mga nagtaksil maling pananampalataya...ang Kaharian ng Diyos ay hindi magmamana(Gal. 5 , 20-21).

Tiyak na dahil ang isang tao ay malaya, maaari siyang palaging pumili at gumamit ng kalayaan para sa kabutihan, pagpili ng landas patungo sa Diyos, o para sa kasamaan, pagpili ng kasalanan. Ito ang dahilan kung bakit bumangon ang mga huwad na guro at bumangon ang mga mas naniniwala sa kanila kaysa kay Kristo at sa Kanyang Simbahan.

Nang lumitaw ang mga erehe na nagdala ng mga kasinungalingan, ang mga banal na ama ng Simbahang Ortodokso ay nagsimulang ipaliwanag sa kanila ang kanilang mga pagkakamali at hinimok silang talikuran ang kathang-isip at bumaling sa katotohanan. Ang ilan, na nakumbinsi sa kanilang mga salita, ay naitama, ngunit hindi lahat. At tungkol sa mga nagpumilit sa isang kasinungalingan, binibigkas ng Simbahan ang paghatol nito, na nagpapatotoo na hindi sila tunay na mga tagasunod ni Kristo at mga miyembro ng komunidad ng mga tapat na itinatag Niya. Ganito natupad ang payo ng apostoliko: Alisin ang erehe pagkatapos ng una at ikalawang payo, sa pagkaalam na ang gayong tao ay naging masama at nagkakasala, na hinahatulan ng sarili.(Tit. 3 , 10-11).

Sa kasaysayan, marami na ang ganitong mga tao. Ang pinakalaganap at pinakamarami sa mga komunidad na itinatag nila na nakaligtas hanggang ngayon ay ang Monophysite Eastern Churches (nagmula sila noong ika-5 siglo), ang Roman Catholic Church (na humiwalay sa Universal Orthodox Church noong ika-11 siglo) at ang Mga simbahan na tinatawag ang kanilang sarili na Protestante. Ngayon ay isasaalang-alang natin kung ano ang pagkakaiba sa pagitan ng landas ng Protestantismo at ng landas ng Simbahang Ortodokso.

Protestantismo

Kung ang isang sanga ay naputol mula sa isang puno, kung gayon, nawalan ng pakikipag-ugnay sa mga mahahalagang katas, ito ay tiyak na magsisimulang matuyo, mawawala ang mga dahon nito, maging malutong at madaling masira sa unang pagsalakay.

Ang parehong ay makikita sa buhay ng lahat ng mga komunidad na humiwalay sa Orthodox Church. Kung paanong ang putol na sanga ay hindi makakapit sa mga dahon nito, ang mga nahiwalay sa tunay na pagkakaisa ng simbahan ay hindi na makapananatili ng kanilang panloob na pagkakaisa. Ito ay dahil, umalis pamilya ng Diyos, nawawalan sila ng pakikipag-ugnayan sa nagbibigay-buhay at nagliligtas na kapangyarihan ng Banal na Espiritu, at ang makasalanang pagnanais na salungatin ang katotohanan at ilagay ang kanilang sarili kaysa sa iba, na nagbunsod sa kanila na lumayo sa Simbahan, ay patuloy na kumikilos sa mga taong tumalikod. , pagtalikod sa kanila at humahantong sa mga bagong panloob na dibisyon.

Kaya, sa siglo XI, ang Lokal na Simbahang Romano ay humiwalay sa Simbahang Ortodokso, at sa maagang XVI ilang siglo, isang makabuluhang bahagi ng mga tao ang humiwalay na rito, kasunod ng mga ideya ng dating paring Katolikong si Luther at ng kaniyang mga kasama. Bumuo sila ng kanilang sariling mga komunidad, na sinimulan nilang isaalang-alang ang "Simbahan". Ang kilusang ito ay karaniwang pangalan Mga Protestante, at ang kanilang sangay mismo ay tinatawag na Repormasyon.

Sa kabilang banda, ang mga Protestante ay hindi rin nagpapanatili ng panloob na pagkakaisa, ngunit lalo pang nagsimulang hatiin sa iba't ibang agos at direksyon, na ang bawat isa ay nag-aangkin na ito ang tunay na Simbahan ni Jesucristo. Patuloy silang naghahati hanggang ngayon, at ngayon ay mayroon nang mahigit dalawampung libo sa kanila sa mundo.

Ang bawat isa sa kanilang mga direksyon ay may sariling mga kakaibang doktrina, na magtatagal upang ilarawan, at dito ay lilimitahan natin ang ating sarili sa pagsusuri lamang sa mga pangunahing tampok na katangian ng lahat ng mga nominasyong Protestante at na nagpapakilala sa kanila mula sa Simbahang Ortodokso.

Ang pangunahing dahilan ng pag-usbong ng Protestantismo ay ang protesta laban sa mga turo at relihiyosong gawain ng Simbahang Romano Katoliko.

Gaya nga ng sabi ni St. Ignatius (Bryanchaninov), “maraming maling akala ang pumasok sa Simbahang Romano. Mabuti sana ang ginawa ni Luther kung, sa pagtanggi sa mga kamalian ng mga Latin, pinalitan niya ang mga kamaliang ito ng tunay na turo ng Banal na Simbahan ni Kristo; ngunit pinalitan niya sila ng kanyang mga maling akala; ilang mga pagkakamali ng Roma, napakahalaga, ganap niyang sinundan, at ang ilan ay nagpalakas. “Naghimagsik ang mga Protestante laban sa pangit na kapangyarihan at pagkadiyos ng mga papa; ngunit dahil sila ay kumilos ayon sa udyok ng mga pagnanasa, na nalunod sa kahalayan, at hindi sa direktang layunin ng pagsusumikap para sa banal na Katotohanan, hindi sila karapat-dapat na makita ito.

Tinalikuran nila ang maling ideya na ang Papa ang pinuno ng Simbahan, ngunit pinanatili ang maling akala ng Katoliko na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak.

Banal na Kasulatan

Ang mga Protestante ay bumalangkas ng prinsipyo: "tanging Kasulatan", na nangangahulugang kinikilala nila ang awtoridad para lamang sa Bibliya, at tinatanggihan nila ang Banal na Tradisyon ng Simbahan.

At dito nila sinasalungat ang kanilang mga sarili, dahil ang Banal na Kasulatan mismo ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na igalang ang Banal na Tradisyon na nagmumula sa mga apostol: tumayo at panghawakan ang mga tradisyon na itinuro sa iyo sa pamamagitan ng salita o sa pamamagitan ng aming mensahe(2 Tes. 2 15), isinulat ni Apostol Pablo.

Kung ang isang tao ay sumulat ng ilang teksto at ipinamahagi ito sa iba't ibang mga tao, at pagkatapos ay hihilingin sa kanila na ipaliwanag kung paano nila ito naunawaan, kung gayon ay tiyak na lalabas na ang isang tao ay naunawaan nang tama ang teksto, at ang isang tao ay hindi tama, na naglalagay ng kanilang sariling kahulugan sa mga salitang ito. Alam na ang anumang teksto ay maaaring may iba't ibang interpretasyon. Maaaring sila ay totoo o maaaring sila ay mali. Ito ay pareho sa teksto ng Banal na Kasulatan, kung ito ay napunit mula sa Banal na Tradisyon. Sa katunayan, iniisip ng mga Protestante na dapat maunawaan ng isang tao ang Kasulatan sa anumang paraan na gusto ng isa. Ngunit ang ganitong paraan ay hindi makakatulong upang mahanap ang katotohanan.

Ganito ang isinulat ni Saint Nicholas ng Japan tungkol dito: “Kung minsan ay lumalapit sa akin ang mga Protestanteng Hapones at hinihiling sa akin na ipaliwanag ang ilang bahagi sa Banal na Kasulatan. "Oo, mayroon kang sariling mga guro sa misyon - tanungin mo sila," sabi ko sa kanila. "Ano ang sagot nila?" - "Tinanong namin sila, sabi nila: unawain, tulad ng alam mo; ngunit kailangan kong malaman ang tunay na pag-iisip ng Diyos, at hindi ang aking personal na opinyon" ... Hindi ganoon sa amin, ang lahat ay magaan at maaasahan, malinaw at solid - dahil kami, bukod sa Banal ay tinatanggap pa rin namin ang Banal na Tradisyon, at ang Banal na Tradisyon ay isang buhay, walang patid na tinig ... ng aming Simbahan mula sa panahon ni Kristo at ng Kanyang mga Apostol hanggang ngayon, na magiging hanggang sa katapusan ng mundo . Dito ay pinagtibay ang buong Banal na Kasulatan.

Si Apostol Pedro mismo ang nagpapatotoo niyan walang propesiya sa Banal na Kasulatan na malulutas ng sarili, sapagkat ang propesiya ay hindi kailanman binibigkas sa pamamagitan ng kalooban ng tao, ngunit ang mga banal na tao ng Diyos ay nagsalita nito, na pinakikilos ng Banal na Espiritu.(2 Ped. 1 , 20-21). Alinsunod dito, tanging ang mga banal na ama, na pinakikilos ng parehong Banal na Espiritu, ang makapaghahayag sa tao ng tunay na pagkaunawa sa Salita ng Diyos.

Ang Banal na Kasulatan at ang Sagradong Tradisyon ay isang hindi mapaghihiwalay na kabuuan, at gayon din ito sa simula pa lamang.

Hindi sa pagsulat, kundi sa pasalita, ang Panginoong Hesukristo ay nagpahayag sa mga apostol kung paano mauunawaan ang Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan (Lk. 24 27), at tinuruan nila ang unang mga Kristiyanong Ortodokso sa pamamagitan ng bibig. Nais ng mga Protestante na gayahin sa kanilang istruktura ang mga unang pamayanang apostoliko, ngunit sa mga unang taon ang mga unang Kristiyano ay walang anumang kasulatan ng Bagong Tipan, at ang lahat ay ipinasa sa bibig, bilang isang tradisyon.

Ang Bibliya ay ibinigay ng Diyos para sa Simbahang Ortodokso, ito ay alinsunod sa Banal na Tradisyon na inaprubahan ng Simbahang Ortodokso sa mga Konseho nito ang komposisyon ng Bibliya, ito ay ang Simbahang Ortodokso na, bago pa man lumitaw ang mga Protestante, maibiging napanatili ang Banal na Kasulatan sa mga pamayanan nito.

Ang mga Protestante, gamit ang Bibliya, hindi nila isinulat, hindi nila inipon, hindi nila iniligtas, ay tinatanggihan ang Banal na Tradisyon, at sa gayon ay isinasara ang tunay na pagkaunawa ng Salita ng Diyos para sa kanilang sarili. Samakatuwid, madalas silang nagtatalo tungkol sa Bibliya at madalas na bumubuo ng kanilang sariling, mga tradisyon ng tao, na walang kaugnayan sa alinman sa mga apostol o sa Banal na Espiritu, at nahuhulog, ayon sa salita ng apostol, sa walang laman na panlilinlang, ayon sa tradisyon ng tao .., at hindi ayon kay Kristo(Col. 2:8).

Mga Sakramento

Tinanggihan ng mga Protestante ang pagkasaserdote at mga ritwal, hindi naniniwala na ang Diyos ay maaaring kumilos sa pamamagitan nila, at kahit na mag-iwan sila ng isang bagay na katulad, kung gayon ang pangalan lamang, na naniniwala na ang mga ito ay mga simbolo at paalala lamang ng mga nanatili sa nakaraan. makasaysayang mga pangyayari at hindi ang banal na katotohanan mismo. Sa halip na mga obispo at pari, nakuha nila ang kanilang mga sarili ng mga pastor na walang koneksyon sa mga apostol, walang sunud-sunod na biyaya, tulad ng sa Orthodox Church, kung saan sa bawat obispo at pari ay ang pagpapala ng Diyos, na maaaring masubaybayan mula sa ating mga araw hanggang kay Hesus. Si Kristo Mismo. Ang pastor ng Protestante ay isa lamang orator at tagapangasiwa ng buhay ng komunidad.

Gaya ng sabi ni St. Ignatius (Bryanchaninov), “Luther… mahigpit na tinatanggihan ang labag sa batas na kapangyarihan ng mga papa, tinanggihan ang lehitimong kapangyarihan, tinanggihan ang mismong dignidad ng obispo, ang mismong ordinasyon, sa kabila ng katotohanan na ang pagkakatatag ng dalawa ay pagmamay-ari ng mga apostol mismo… tinanggihan ang Sakramento ng Kumpisal, bagaman ang lahat ng Banal na Kasulatan ay nagpapatotoo na imposibleng tumanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan nang hindi ipagtatapat ang mga ito.” Tinanggihan din ng mga Protestante ang iba pang mga sagradong ritwal.

Pagpupuri sa Birhen at mga Santo

Ang Mahal na Birheng Maria, na nagsilang sa anyong tao sa Panginoong Hesukristo, ay propetikong sinabi: mula ngayon lahat ng henerasyon ay magpapasaya sa akin(OK. 1 , 48). Ito ay sinabi tungkol sa mga tunay na tagasunod ni Kristo - mga Kristiyanong Ortodokso. Sa katunayan, mula noon hanggang ngayon, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ay pinarangalan ang Mahal na Birheng Maria. At ayaw ng mga Protestante na parangalan at pasayahin siya, salungat sa Kasulatan.

Ang Birheng Maria, tulad ng lahat ng mga banal, iyon ay, ang mga taong lumipas hanggang sa wakas sa landas ng kaligtasan na binuksan ni Kristo, ay nakipag-isa sa Diyos at laging nakikiisa sa Kanya.

Ang Ina ng Diyos at lahat ng mga banal ay naging pinakamalapit at pinakamamahal na kaibigan ng Diyos. Kahit na ang isang lalaki, kung ang kanyang minamahal na kaibigan ay humingi ng isang bagay, tiyak na susubukan niyang tuparin ito, gayundin, ang Diyos ay kusang-loob na nakikinig at malapit nang tuparin ang mga kahilingan ng mga banal. Alam na kahit sa panahon ng kanyang buhay sa lupa, nang magtanong sila, tiyak na tumugon Siya. Kaya, halimbawa, sa kahilingan ng Ina, tinulungan Niya ang mga mahihirap na bagong kasal at gumawa ng isang himala sa kapistahan upang mailigtas sila sa kahihiyan (Jn. 2 , 1-11).

Sinasabi iyan ng Kasulatan Ang Diyos ay hindi diyos ng mga patay ngunit buhay, sapagkat kasama Niya ang lahat ay buhay( Lucas 20:38 ). Samakatuwid, pagkatapos ng kamatayan, ang mga tao ay hindi nawawala nang walang bakas, ngunit ang kanilang mga buhay na kaluluwa ay pinananatili ng Diyos, at ang mga banal ay nagpapanatili ng pagkakataon na makipag-usap sa Kanya. At tuwirang sinasabi ng Kasulatan na ang mga banal na nakatulog ay humihiling sa Diyos at dininig Niya sila (tingnan ang: Rev. 6 , 9-10). Samakatuwid, pinarangalan ng mga Kristiyanong Ortodokso ang Mahal na Birheng Maria at iba pang mga santo at bumaling sa kanila na may mga kahilingan na mamagitan sila sa Diyos para sa atin. Ipinakikita ng karanasan na maraming pagpapagaling, pagpapalaya mula sa kamatayan at iba pang tulong ang natatanggap ng mga taong gumagamit ng kanilang panalanging pamamagitan.

Halimbawa, noong 1395, ang dakilang kumander ng Mongol na si Tamerlane ay pumunta sa Russia kasama ang isang malaking hukbo upang makuha at sirain ang mga lungsod nito, kabilang ang kabisera, ang Moscow. Ang mga Ruso ay walang sapat na puwersa upang labanan ang gayong hukbo. Ang mga residente ng Orthodox ng Moscow ay nagsimulang taimtim na hilingin sa Kabanal-banalang Theotokos na manalangin sa Diyos para sa kanilang kaligtasan mula sa paparating na sakuna. Kaya naman, isang umaga, hindi inaasahang ibinalita ni Tamerlane sa kanyang mga pinunong militar na kailangang ibalikwas ang hukbo at bumalik. At nang tanungin tungkol sa dahilan, sinagot niya na sa gabi sa isang panaginip ay nakakita siya ng isang malaking bundok, sa tuktok nito ay nakatayo ang isang magandang nagliliwanag na babae na nag-utos sa kanya na umalis sa mga lupain ng Russia. At, kahit na si Tamerlane ay hindi isang Orthodox Christian, dahil sa takot at paggalang sa kabanalan at espirituwal na kapangyarihan ng Birheng Maria na nagpakita, siya ay nagpasakop sa Kanya.

Mga Panalangin para sa mga Patay

Yaong mga Kristiyanong Ortodokso na sa kanilang buhay ay hindi madaig ang kasalanan at maging mga banal ay hindi rin nawawala pagkatapos ng kamatayan, ngunit sila mismo ay nangangailangan ng ating mga panalangin. Samakatuwid, ang Orthodox Church ay nananalangin para sa mga patay, na naniniwala na sa pamamagitan ng mga panalanging ito ang Panginoon ay nagpapadala ng kaluwagan para sa posthumous na kapalaran ng ating mga namatay na mahal sa buhay. Ngunit ang mga Protestante ay ayaw ding aminin ito, at tumangging manalangin para sa mga patay.

Mga post

Ang Panginoong Jesucristo, na nagsasalita tungkol sa kanyang mga tagasunod, ay nagsabi: darating ang mga araw na aalisin sa kanila ang kasintahang lalaki, at pagkatapos ay mag-aayuno sila sa mga araw na iyon(Mk. 2 , 20).

Ang Panginoong Hesukristo ay inalis mula sa kanyang mga disipulo sa unang pagkakataon noong Miyerkules, nang ipagkanulo Siya ni Hudas at kinuha Siya ng mga kontrabida upang dalhin Siya sa paglilitis, at sa pangalawang pagkakataon noong Biyernes, nang ipinako Siya ng mga kontrabida sa Krus. Samakatuwid, bilang katuparan ng mga salita ng Tagapagligtas, mula noong sinaunang panahon, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nag-aayuno tuwing Miyerkules at Biyernes, umiwas alang-alang sa Panginoon mula sa pagkain ng mga produkto ng pinagmulan ng hayop, gayundin mula sa lahat ng uri ng libangan.

Ang Panginoong Jesucristo ay nag-ayuno sa loob ng apatnapung araw at gabi (Mat. 4 2), pagbibigay ng halimbawa para sa Kanyang mga disipulo (cf. Jn. 13 , 15). At ang mga apostol, gaya ng sinasabi ng Bibliya, naglingkod sa Panginoon at nag-ayuno(Gawa. 13 , 2). Samakatuwid, ang mga Kristiyanong Ortodokso, bilang karagdagan sa isang araw na pag-aayuno, ay mayroon ding maraming araw na pag-aayuno, kung saan ang pangunahing isa ay ang Great Lent.

Tinatanggihan ng mga Protestante ang araw ng pag-aayuno at pag-aayuno.

mga sagradong larawan

Ang sinumang gustong sumamba sa tunay na Diyos ay hindi dapat sumamba sa mga huwad na diyos, na maaaring inimbento ng mga tao, o yaong mga espiritung tumalikod sa Diyos at naging masama. Ang masasamang espiritung ito ay madalas na nagpapakita sa mga tao upang iligaw sila at iligaw sila sa pagsamba sa tunay na Diyos tungo sa pagsamba sa kanilang sarili.

Gayunpaman, sa pag-utos na magtayo ng templo, ang Panginoon kahit noong sinaunang panahon ay nag-utos na gumawa dito ng mga imahe ng kerubin (tingnan ang: Exod. 25, 18-22) - mga espiritu na nanatiling tapat sa Diyos at naging mga banal na anghel. Samakatuwid, mula sa mga unang pagkakataon, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay gumawa ng mga sagradong larawan ng mga banal na kaisa ng Panginoon. Sa mga sinaunang catacomb sa ilalim ng lupa, kung saan noong mga siglo ng II-III, ang mga Kristiyanong inuusig ng mga pagano ay nagtipon para sa panalangin at sagradong mga ritwal, inilalarawan nila ang Birheng Maria, ang mga apostol, ang mga eksena mula sa Ebanghelyo. Ang mga sinaunang sagradong imaheng ito ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Sa parehong paraan, sa modernong mga simbahan ng Orthodox Church mayroong parehong mga sagradong imahe, mga icon. Kung titingnan sila, mas madali para sa isang tao na umakyat kasama ang kanyang kaluluwa prototype, ituon ang iyong enerhiya sa apela sa panalangin sa kanya. Pagkatapos ng gayong mga panalangin sa harap ng mga banal na icon, ang Diyos ay madalas na nagpapadala ng tulong sa mga tao, kadalasan ang mga mahimalang pagpapagaling ay nangyayari. Sa partikular, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nanalangin para sa pagpapalaya mula sa hukbo ni Tamerlane noong 1395 sa isa sa mga icon ng Ina ng Diyos - Vladimirskaya.

Gayunpaman, ang mga Protestante, sa kanilang maling akala, ay tinatanggihan ang pagsamba sa mga sagradong imahe, na hindi nauunawaan ang pagkakaiba sa pagitan nila at sa pagitan ng mga idolo. Ito ay nagmumula sa kanilang maling pag-unawa sa Bibliya, gayundin mula sa kaukulang espirituwal na kalagayan - kung tutuusin, isa lamang na hindi nakakaunawa sa pagkakaiba ng banal at masamang espiritu ang hindi makakapansin sa pangunahing pagkakaiba ng imahe ng isang santo. at ang larawan ng isang masamang espiritu.

Iba pang mga pagkakaiba

Naniniwala ang mga Protestante na kung kinikilala ng isang tao si Jesucristo bilang Diyos at Tagapagligtas, kung gayon siya ay naging ligtas at banal, at walang mga espesyal na gawa ang kailangan para dito. At ang mga Kristiyanong Ortodokso, na sumusunod kay Apostol James, ay naniniwala na ang pananampalataya, kung wala itong mga gawa, ay patay sa kanyang sarili(Jac. 2, 17). At ang Tagapagligtas Mismo ay nagsabi: Hindi lahat ng nagsasabi sa Akin: “Panginoon, Panginoon!” ay papasok sa Kaharian ng Langit, kundi ang gumagawa ng kalooban ng Aking Ama sa Langit.( Mateo 7:21 ). Nangangahulugan ito, ayon sa mga Kristiyanong Orthodox, na kinakailangan upang matupad ang mga utos na nagpapahayag ng kalooban ng Ama, at sa gayon ay patunayan ang pananampalataya ng isang tao sa pamamagitan ng mga gawa.

Gayundin, ang mga Protestante ay walang monasticism at monasteries, habang ang mga Orthodox ay may mga ito. Ang mga monghe ay masigasig na gumagawa upang matupad ang lahat ng mga utos ni Kristo. At bukod pa rito, nagsasagawa sila ng tatlong karagdagang panata para sa kapakanan ng Diyos: isang panata ng hindi pag-aasawa, isang panata ng hindi pag-aari (kakulangan ng kanilang sariling pag-aari) at isang panata ng pagsunod sa isang espirituwal na pinuno. Dito nila tinutularan si apostol Pablo, na walang asawa, walang pag-aari, at ganap na masunurin sa Panginoon. Ang monastikong landas ay itinuturing na mas mataas at mas maluwalhati kaysa sa landas ng isang layko - isang taong may pamilya, ngunit ang isang layko ay maaari ding maligtas, maging isang santo. Sa mga apostol ni Kristo ay mayroon ding mga may-asawa, samakatuwid nga, sina apostol Pedro at Felipe.

Nang pumasok si St. Nicholas ng Japan huli XIX siglo kung bakit, bagaman ang Ortodokso sa Japan ay may dalawa lamang na misyonero, at ang mga Protestante ay may anim na raan, gayunpaman, mas maraming Hapones ang nakumberte sa Orthodoxy kaysa sa Protestantismo, sumagot siya: “Hindi ito tungkol sa mga tao, kundi tungkol sa pagtuturo. Kung ang isang Hapon, bago tanggapin ang Kristiyanismo, ay masusing pinag-aaralan at ikinukumpara: sa misyon ng Katoliko natututo siya ng Katolisismo, sa misyon ng Protestante - Protestantismo, mayroon tayong pagtuturo, kung gayon, sa pagkakaalam ko, palagi niyang tinatanggap ang Orthodoxy.<...>Ano ito? Oo, ang katotohanan na sa Orthodoxy ang pagtuturo ni Kristo ay pinananatiling dalisay at buo; wala kaming idinagdag dito gaya ng mga Katoliko, wala kaming inalis na gaya ng mga Protestante.”

Sa katunayan, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay kumbinsido, gaya ng sinabi ni St. Theophan the Recluse, sa di-nababagong katotohanang ito: “Kung ano ang ipinahayag ng Diyos at kung ano ang iniutos ng Diyos, walang dapat na idagdag dito, o anumang bagay ay dapat alisin mula rito. Nalalapat ito sa mga Katoliko at Protestante. Ang mga iyon ay nagdaragdag ng lahat, at ang mga ito ay nagbawas ... Ang mga Katoliko ay niloko ang apostolikong tradisyon. Ang mga Protestante ay nagsagawa ng pagpapabuti sa bagay - at pinalala pa ito. Ang mga Katoliko ay may isang papa, ngunit ang mga Protestante ay may isang papa para sa bawat Protestante.”

Samakatuwid, ang bawat isa na talagang interesado sa katotohanan, at hindi sa kanilang mga iniisip, kapwa sa nakalipas na mga siglo at sa ating panahon, ay tiyak na makakahanap ng daan patungo sa Simbahang Ortodokso, at madalas kahit na walang anumang pagsisikap ng mga Kristiyanong Ortodokso, ang Diyos Mismo ang nangunguna sa gayong paraan. mga tao sa katotohanan. Halimbawa, banggitin natin ang dalawang kuwento na nangyari kamakailan, ang mga kalahok at mga saksi nito ay buhay pa.

kaso sa US

Noong 1960s sa estado ng US ng California, sa mga lungsod ng Ben Lomon at Santa Barbara, isang malaking grupo ng mga kabataang Protestante ang dumating sa konklusyon na ang lahat ng mga Protestanteng Simbahan na kilala nila ay hindi maaaring ang tunay na Simbahan, dahil ipinapalagay nila na pagkatapos nawala ang mga apostol na ang Iglesia ni Kristo. , at noong ika-16 na siglo lamang ito muling binuhay ni Luther at ng iba pang mga pinuno ng Protestantismo. Ngunit ang gayong ideya ay sumasalungat sa mga salita ni Kristo na ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban sa kanyang Simbahan. At pagkatapos ang mga kabataang ito ay nagsimulang pag-aralan ang mga makasaysayang aklat ng mga Kristiyano, mula sa pinakaunang sinaunang panahon, mula sa unang siglo hanggang sa ikalawa, pagkatapos hanggang sa ikatlo, at iba pa, na tinutunton ang walang patid na kasaysayan ng Simbahan na itinatag ni Kristo at ng Kanyang mga apostol. . At ngayon, salamat sa kanilang maraming taon ng pagsasaliksik, ang mga kabataang Amerikanong ito mismo ay naging kumbinsido na ang gayong Simbahan ay ang Simbahang Ortodokso, bagaman walang sinuman sa mga Kristiyanong Ortodokso ang nakipag-ugnayan sa kanila at hindi nagbigay inspirasyon sa kanila ng gayong ideya, ngunit ang kasaysayan ng Kristiyanismo. mismong nagpatotoo sa kanila ng katotohanang ito. At pagkatapos ay nakipag-ugnayan sila sa Orthodox Church noong 1974, lahat sila, na binubuo ng higit sa dalawang libong tao, ay tumanggap ng Orthodoxy.

Kaso sa Benini

Isa pang kuwento ang nangyari sa West Africa, sa Benin. Walang ganap na mga Kristiyanong Ortodokso sa bansang ito, karamihan sa mga naninirahan ay mga pagano, ang ilan ay mga Muslim, at ang ilan ay mga Katoliko o Protestante.

Ang isa sa kanila, isang lalaking nagngangalang Optat Bekhanzin, ay nagkaroon ng kasawian noong 1969: ang kanyang limang taong gulang na anak na si Eric ay nagkasakit nang malubha at naparalisa. Dinala ni Behanzin ang kanyang anak sa ospital, ngunit sinabi ng mga doktor na hindi na gumaling ang bata. Pagkatapos ang nagdadalamhating ama ay bumaling sa kanyang Protestante na "Simbahan", nagsimulang dumalo sa mga pulong ng panalangin sa pag-asang pagagalingin ng Diyos ang kanyang anak. Ngunit ang mga panalanging ito ay walang bunga. Pagkatapos nito, tinipon ni Optat ang ilang malalapit na tao sa kanyang tahanan, na hinikayat silang manalangin nang sama-sama kay Hesukristo para sa pagpapagaling ni Erik. At pagkatapos ng kanilang panalangin, isang himala ang nangyari: ang bata ay gumaling; pinalakas nito ang maliit na komunidad. Kasunod nito, parami nang parami ang mga mahimalang pagpapagaling na naganap sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin sa Diyos. Kaya napunta sa kanila ang lahat. maraming tao parehong Katoliko at Protestante.

Noong 1975, nagpasya ang komunidad na gawing pormal ang sarili bilang isang independiyenteng simbahan, at nagpasya ang mga mananampalataya na manalangin at mag-ayuno nang marubdob upang malaman ang kalooban ng Diyos. At sa sandaling iyon, si Eric Behanzin, na labing-isang taong gulang na, ay nakatanggap ng isang paghahayag: nang tanungin kung paano nila pangalanan ang kanilang komunidad ng simbahan, sumagot ang Diyos: "Ang aking Simbahan ay tinatawag na Simbahang Ortodokso." Nagulat ito sa mga taga-Beninese, dahil wala ni isa sa kanila, kasama na si Eric mismo, ang nakarinig ng pagkakaroon ng ganoong Simbahan, at ni hindi nila alam ang salitang "Orthodox". Gayunpaman, tinawag nila ang kanilang komunidad na "Orthodox Church of Benin", at labindalawang taon lamang ang lumipas ay nakilala nila ang mga Kristiyanong Ortodokso. At nang malaman nila ang tungkol sa tunay na Simbahang Ortodokso, na tinawag na mula noong sinaunang panahon at nagmula sa mga apostol, lahat sila ay nagsama-sama, na binubuo ng higit sa 2,500 katao, na na-convert sa Simbahang Ortodokso. Ganito tumugon ang Panginoon sa mga kahilingan ng lahat na talagang naghahanap ng landas ng kabanalan na patungo sa katotohanan, at nagdadala ng gayong tao sa Kanyang Simbahan.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo

Ang dahilan ng pagkakahati ng Simbahang Kristiyano sa Kanluranin (Katolisismo) at Silangan (Orthodoxy) ay ang political split na naganap sa pagpasok ng ika-8-9 na siglo, nang mawala sa Constantinople ang mga lupain sa kanlurang bahagi ng Imperyong Romano. Noong tag-araw ng 1054, ang embahador ng Papa sa Constantinople, si Cardinal Humbert, ay hinatulan ang Byzantine patriarch na si Michael Kirularius at ang kanyang mga tagasunod. Pagkalipas ng ilang araw, isang konseho ang ginanap sa Constantinople, kung saan si Cardinal Humbert at ang kanyang mga alipores ay sinalangsang bilang kapalit. Ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga kinatawan ng mga simbahang Romano at Griyego ay tumaas dahil sa mga pagkakaiba sa pulitika: Nakipagtalo ang Byzantium sa Roma para sa kapangyarihan. Ang kawalan ng tiwala sa Silangan at Kanluran ay bumagsak sa bukas na poot pagkatapos ng krusada laban sa Byzantium noong 1202, nang ang mga Kristiyanong Kanluranin ay lumaban sa kanilang mga kapatid sa silangan sa pananampalataya. Noong 1964 lamang, sina Patriarch Athenagoras ng Constantinople at Pope Paul VI opisyal na ang anathema ng 1054 ay inalis. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa tradisyon ay naging malakas na nakaugat sa paglipas ng mga siglo.

organisasyon ng simbahan

Kasama sa Simbahang Ortodokso ang ilang mga independiyenteng Simbahan. Bilang karagdagan sa Russian Orthodox Church (ROC), mayroong Georgian, Serbian, Greek, Romanian at iba pa. Ang mga Simbahang ito ay pinamamahalaan ng mga patriyarka, arsobispo at metropolitan. Hindi lahat ng Simbahang Ortodokso ay may pakikipag-isa sa isa't isa sa mga sakramento at panalangin (na, ayon sa katekismo ng Metropolitan Philaret, ay kinakailangang kondisyon upang ang mga indibidwal na Simbahan ay maging bahagi ng isang Universal Church). Gayundin, hindi lahat ng Simbahang Ortodokso ay kinikilala ang isa't isa bilang mga tunay na simbahan. Naniniwala ang Orthodox na si Hesukristo ang pinuno ng Simbahan.

Hindi tulad ng Orthodox Church, ang Katolisismo ay isang Universal Church. Ang lahat ng bahagi nito sa iba't ibang bansa sa mundo ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa, at sumusunod din sa parehong dogma at kinikilala ang Papa bilang kanilang pinuno. Sa Simbahang Katoliko, may mga komunidad sa loob ng Simbahang Katoliko (mga ritwal) na naiiba sa bawat isa sa mga anyo ng liturgical na pagsamba at disiplina sa simbahan. Mayroong mga ritwal na Romano, mga ritwal ng Byzantine, atbp. Samakatuwid, mayroong mga Katolikong Romano rito, mga Katolikong ritwal ng Byzantine, atbp., ngunit lahat sila ay mga miyembro ng iisang Simbahan. Itinuturing ng mga Katoliko ang Papa bilang pinuno ng Simbahan.

pagsamba

Ang pangunahing pagsamba ng Orthodox Banal na Liturhiya, para sa mga Katoliko - Misa (Liturhiya ng Katoliko).

Sa panahon ng paglilingkod sa Russian Orthodox Church, kaugalian na tumayo bilang tanda ng pagpapakumbaba sa harap ng Diyos. Sa ibang Eastern Rite Churches, pinahihintulutang umupo sa panahon ng pagsamba. Bilang tanda ng walang pasubaling pagsunod, lumuhod ang Orthodox. Taliwas sa popular na paniniwala, kaugalian sa mga Katoliko na umupo at tumayo sa pagsamba. May mga serbisyong pinakikinggan ng mga Katoliko habang nakaluhod.

Ina ng Diyos

Sa Orthodoxy, ang Ina ng Diyos ay pangunahing Ina ng Diyos. Siya ay iginagalang bilang isang santo, ngunit siya ay isinilang sa orihinal na kasalanan, tulad ng lahat ng mga mortal, at nagpahinga tulad ng lahat ng tao. Hindi tulad ng Orthodoxy, sa Katolisismo ay pinaniniwalaan na ang Birheng Maria ay ipinaglihi nang malinis na walang orihinal na kasalanan at sa pagtatapos ng kanyang buhay ay ibinangon siyang buhay sa langit.

Simbolo ng pananampalataya

Naniniwala ang Orthodox na ang Banal na Espiritu ay nagmumula lamang sa Ama. Ang mga Katoliko ay naniniwala na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at mula sa Anak.

Mga Sakramento

Kinikilala ng Simbahang Ortodokso at ng Simbahang Katoliko ang pitong pangunahing Sakramento: Pagbibinyag, Pagpaparis (Kumpirmasyon), Komunyon (Eukaristiya), Pagsisisi (Kumpisal), Pagkapari (Ordinasyon), Pagtatalaga (Unction) at Kasal (Kasal). Ang mga ritwal ng mga Simbahang Ortodokso at Katoliko ay halos magkapareho, ang mga pagkakaiba ay nasa interpretasyon lamang ng mga sakramento. Halimbawa, sa panahon ng sakramento ng binyag sa Orthodox Church, ang isang bata o isang may sapat na gulang ay bumulusok sa font. Sa isang simbahang Katoliko, ang isang matanda o isang bata ay winisikan ng tubig. Ang Sakramento ng Komunyon (Eukaristiya) ay isinasagawa sa tinapay na may lebadura. Parehong nakikibahagi ang pagkasaserdote at mga layko sa Dugo (alak) at sa Katawan ni Kristo (tinapay). Sa Katolisismo, ang sakramento ng komunyon ay isinasagawa sa tinapay na walang lebadura. Ang pagkasaserdote ay nakikibahagi sa parehong Dugo at Katawan, habang ang mga layko ay tumatanggap lamang ng Katawan ni Kristo.

Purgatoryo

Ang Orthodoxy ay hindi naniniwala sa pagkakaroon ng purgatoryo pagkatapos ng kamatayan. Bagama't ipinapalagay na ang mga kaluluwa ay maaaring nasa isang intermediate na estado, umaasang mapupunta sa langit pagkatapos ng Huling Paghuhukom. Sa Katolisismo, mayroong dogma tungkol sa purgatoryo, kung saan nananahan ang mga kaluluwa sa pag-asam ng paraiso.

Pananampalataya at Moralidad
Kinikilala lamang ng Orthodox Church ang mga desisyon ng unang pitong Ecumenical Council, na naganap mula 49 hanggang 787. Kinikilala ng mga Katoliko ang Papa bilang kanilang pinuno at iisa ang pananampalataya. Bagama't sa loob ng Simbahang Katoliko ay may mga komunidad na may iba't ibang anyo ng liturgical na pagsamba: Byzantine, Roman at iba pa. Kinikilala ng Simbahang Katoliko ang mga desisyon ng 21st Ecumenical Council, na ang huli ay naganap noong 1962-1965.

Sa loob ng balangkas ng Orthodoxy, ang mga diborsyo ay pinapayagan sa mga indibidwal na kaso, na napagpasyahan ng mga pari. Ang mga klero ng Orthodox ay nahahati sa "puti" at "itim". Ang mga kinatawan ng "white clergy" ay pinapayagang magpakasal. Totoo, kung gayon hindi sila makakatanggap ng episcopal at mas mataas na dignidad. Ang "black clergy" ay mga monghe na nanata ng selibacy. Ang sakramento ng kasal sa mga Katoliko ay itinuturing na panghabang-buhay at ipinagbabawal ang diborsyo. Lahat ng mga klerong monastikong Katoliko ay nanata ng hindi pag-aasawa.

ang tanda ng krus

Ang Orthodox ay binibinyagan lamang mula kanan hanggang kaliwa gamit ang tatlong daliri. Ang mga Katoliko ay binibinyagan mula kaliwa hanggang kanan. Wala silang isang solong panuntunan, tulad ng kapag lumilikha ng isang krus, kailangan mong tiklop ang iyong mga daliri, kaya maraming mga pagpipilian ang nag-ugat.

Mga icon
Sa mga icon ng Orthodox, ang mga santo ay nakasulat sa dalawang-dimensional na imahe ayon sa tradisyon ng reverse perspective. Kaya, binibigyang-diin na ang aksyon ay nagaganap sa ibang dimensyon - sa mundo ng espiritu. Ang mga icon ng Orthodox ay monumental, mahigpit at simboliko. Sa mga Katoliko, ang mga santo ay isinulat sa naturalistikong paraan, kadalasan sa anyo ng mga estatwa. Ang mga icon ng Katoliko ay nakasulat sa direktang pananaw.

Ang mga larawang eskultura ni Kristo, ang Birhen at mga santo, na tinatanggap sa mga simbahang Katoliko, ay hindi tinatanggap ng Simbahang Silangan.

pagpapako sa krus
Ang krus ng Orthodox ay may tatlong crossbars, ang isa ay maikli at nasa tuktok, na sumisimbolo sa tablet na may inskripsiyon na "Ito si Jesus, Hari ng mga Hudyo", na ipinako sa ulo ng ipinako sa krus. Ang ibabang crossbar ay isang talampakan at ang isang dulo nito ay nakatingala, na nakaturo sa isa sa mga magnanakaw na ipinako sa krus sa tabi ni Kristo, na naniwala at umakyat kasama niya. Ang ikalawang dulo ng crossbar ay nakaturo pababa, bilang isang palatandaan na ang pangalawang magnanakaw, na hinayaan ang kanyang sarili na siraan si Jesus, ay napunta sa impiyerno. Sa krus ng Orthodox, ang bawat binti ni Kristo ay ipinako ng isang hiwalay na pako. Hindi tulad ng Orthodox cross, ang Catholic cross ay binubuo ng dalawang crossbars. Kung si Hesus ay inilalarawan dito, ang magkabilang paa ni Hesus ay ipinako sa paanan ng krus gamit ang isang pako. Si Kristo sa mga krusipiho ng Katoliko, pati na rin sa mga icon, ay inilalarawan sa natural na paraan - ang kanyang katawan ay lumubog sa ilalim ng timbang, pagdurusa at pagdurusa ay kapansin-pansin sa buong imahe.

Gumising para sa namatay
Ang Orthodox ay ginugunita ang mga patay sa ika-3, ika-9 at ika-40 araw, pagkatapos ng isang taon. Ang mga Katoliko ay ginugunita ang mga patay sa Memorial Day, ika-1 ng Nobyembre. Sa ilang mga bansa sa Europa ang ika-1 ng Nobyembre ay opisyal m katapusan ng linggo. Ang mga patay ay ginugunita din sa ika-3, ika-7 at ika-30 araw pagkatapos ng kamatayan, ngunit ang tradisyong ito ay hindi mahigpit na sinusunod.

Sa kabila ng umiiral na mga pagkakaiba, kapwa ang mga Katoliko at Ortodokso ay nagkakaisa sa katotohanang sila ay nagpapahayag at nangangaral sa buong mundo ng isang pananampalataya at isang turo ni Jesu-Kristo.

mga konklusyon:

1. Sa Orthodoxy, kaugalian na isaalang-alang na ang Universal Church ay "katawan" sa bawat lokal na Simbahan, na pinamumunuan ng isang obispo. Idinagdag pa ng mga Katoliko na upang mapabilang sa Universal Church, ang lokal na Simbahan ay dapat magkaroon ng pakikipag-isa sa lokal na Simbahang Romano Katoliko.
2. Ang World Orthodoxy ay walang iisang pamumuno. Ito ay nahahati sa ilang mga independiyenteng simbahan. Ang World Catholicism ay isang simbahan.
3. Kinikilala ng Simbahang Katoliko ang primacy ng Papa sa usapin ng pananampalataya at disiplina, moralidad at pamahalaan. Hindi kinikilala ng mga simbahang Ortodokso ang primacy ng Papa.
4. Iba't ibang nakikita ng mga simbahan ang papel ng Banal na Espiritu at ang ina ni Kristo, na sa Orthodoxy ay tinatawag na Ina ng Diyos, at sa Katolisismo ang Birheng Maria. Sa Orthodoxy walang konsepto ng purgatoryo.
5. Ang parehong mga sakramento ay nagpapatakbo sa mga simbahan ng Orthodox at Katoliko, ngunit ang mga seremonya ng kanilang pagpapatupad ay naiiba.
6. Hindi tulad ng Katolisismo, sa Orthodoxy walang dogma tungkol sa purgatoryo.
7. Ang mga Orthodox at Katoliko ay gumagawa ng krus sa iba't ibang paraan.
8. Pinapayagan ng Orthodoxy ang diborsyo, at ang "puting klero" nito ay maaaring magpakasal. Sa Katolisismo, ang diborsyo ay ipinagbabawal, at lahat ng monastikong klero ay nanata ng walang asawa.
9. Kinikilala ng Orthodox at Catholic Churches ang mga desisyon ng iba't ibang Ecumenical Councils.
10. Hindi tulad ng Orthodox, ang mga Katoliko ay nagpinta ng mga santo sa mga icon sa natural na paraan. Gayundin sa mga Katoliko, ang mga eskultura na larawan ni Kristo, ang Birhen at mga santo ay karaniwan.
    

Kaya ... Naiintindihan ng lahat na ang Katolisismo at Orthodoxy, pati na rin ang Protestantismo, ay mga direksyon ng isang relihiyon - Kristiyanismo. Sa kabila ng katotohanan na ang parehong Katolisismo at Orthodoxy ay nauugnay sa Kristiyanismo, may mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila.

Kung ang Katolisismo ay kinakatawan ng isang simbahan lamang, at ang Orthodoxy ay binubuo ng ilang mga autocephalous na simbahan, homogenous sa kanilang doktrina at istraktura, kung gayon ang Protestantismo ay isang maraming mga simbahan na maaaring magkaiba sa bawat isa kapwa sa organisasyon at sa mga indibidwal na detalye ng doktrina.

Ang Protestantismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng isang pangunahing pagsalungat ng klero sa mga karaniwang tao, ang pagtanggi sa isang kumplikadong hierarchy ng simbahan, isang pinasimple na kulto, ang kawalan ng monasticism, hindi pag-aasawa; sa Protestantismo walang kulto ng Birhen, mga santo, mga anghel, mga icon, ang bilang ng mga sakramento ay nabawasan sa dalawa (binyag at komunyon).
Ang pangunahing pinagmumulan ng doktrina ay ang Banal na Kasulatan. Ang Protestantismo ay pangunahing kumalat sa USA, Great Britain, Germany, Scandinavian na mga bansa at Finland, Netherlands, Switzerland, Australia, Canada, Latvia, Estonia. Kaya, ang mga Protestante ay mga Kristiyano na kabilang sa isa sa ilang mga independyente mga simbahang Kristiyano.

Sila ay mga Kristiyano at, kasama ng mga Katoliko at Ortodokso, ay nagbabahagi ng mga pangunahing prinsipyo ng Kristiyanismo.
Gayunpaman, ang mga pananaw ng mga Katoliko, Ortodokso at Protestante ay naiiba sa ilang mga isyu. Pinahahalagahan ng mga Protestante ang awtoridad ng Bibliya nang higit sa lahat. Ang mga Orthodox at Katoliko, sa kabilang banda, ay higit na pinahahalagahan ang kanilang mga tradisyon at naniniwala na ang mga pinuno lamang ng mga Simbahang ito ang makapagbibigay kahulugan sa Bibliya nang tama. Sa kabila ng kanilang pagkakaiba, ang lahat ng mga Kristiyano ay sumasang-ayon sa panalangin ni Kristo na nakatala sa Ebanghelyo ni Juan (17:20-21): “Hindi lamang ako nananalangin para sa kanila, kundi para din sa mga nananalig sa Akin, ayon sa kanilang salita, na maaring lahat sila ay isa...".

Alin ang mas mabuti, depende sa kung aling panig ang titingnan mo. Para sa pag-unlad ng estado at buhay sa kasiyahan - Mas katanggap-tanggap ang Protestantismo. Kung ang isang tao ay hinihimok ng pag-iisip ng pagdurusa at pagtubos - kung gayon ang Katolisismo?

Para sa akin personal, ito ay mahalaga P Ang Orthodoxy ay ang tanging relihiyon na nagtuturo na ang Diyos ay Pag-ibig (Juan 3:16; 1 Juan 4:8). At hindi ito isa sa mga katangian, ngunit ang pangunahing paghahayag ng Diyos tungkol sa Kanyang sarili - na Siya ay lubos na mabuti, walang humpay at walang pagbabago, ganap na Pag-ibig, at ang lahat ng Kanyang mga aksyon, na may kaugnayan sa tao at sa mundo, ay isang pagpapahayag ng tanging pagmamahal. Samakatuwid, ang gayong mga "damdamin" ng Diyos tulad ng galit, parusa, paghihiganti, atbp., na kadalasang binabanggit ng mga aklat ng Banal na Kasulatan at ng mga banal na ama, ay walang iba kundi mga ordinaryong anthropomorphism na ginagamit sa layuning bigyan ang pinakamalawak na posibleng bilog ng mga tao, sa pinaka-naa-access na anyo, isang ideya ng probidensya ng Diyos sa mundo. Samakatuwid, sabi ni St. John Chrysostom (IV century): "kapag narinig mo ang mga salitang: "galit at galit", na may kaugnayan sa Diyos, kung gayon ay hindi mo naiintindihan ang anumang bagay ng tao sa pamamagitan ng mga ito: ito ay mga salita ng condescension. Ang diyos ay banyaga sa lahat ng gayong bagay; ito ay sinabi sa ganitong paraan upang mailapit ang paksa sa pang-unawa ng mas bastos na mga tao ”(Pag-uusap sa Ps. VI. 2. // Creations. T.V. Book 1. St. Petersburg 1899, p. 49).

Sa kanya-kanyang...

Ang Katolisismo ay isa sa tatlong pangunahing denominasyong Kristiyano. Sa kabuuan mayroong tatlong mga pag-amin: Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo. Ang pinakabata sa tatlo ay ang Protestantismo. Ito ay bumangon mula sa isang pagtatangka na repormahin ang Simbahang Katoliko ni Martin Luther noong ika-16 na siglo.

Ang dibisyon sa Orthodoxy at Katolisismo ay may mayamang kasaysayan. Ang simula ay ang mga pangyayaring naganap noong 1054. Noon ang mga legado ng naghahari noon na Papa Leo IX ay gumawa ng isang akto ng pagtitiwalag laban kay Patriarch Michael Ceroullarius ng Constantinople at sa buong Silanganang Simbahan. Sa panahon ng liturhiya sa Hagia Sophia, inilagay nila siya sa trono at umalis. Tumugon si Patriarch Michael sa pamamagitan ng pagpupulong ng isang konseho, kung saan, siya naman ay itiniwalag niya ang mga embahador ng papa. Ang papa ay pumanig sa kanila, at mula noon ang paggunita sa mga papa sa mga banal na serbisyo ay tumigil sa mga Simbahang Ortodokso, at ang mga Latin ay itinuturing na mga schismatics.

Nakolekta namin ang mga pangunahing pagkakaiba at pagkakatulad sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo, impormasyon tungkol sa mga paniniwala ng Katolisismo at mga tampok ng pagtatapat. Mahalagang tandaan na ang lahat ng mga Kristiyano ay magkakapatid kay Kristo, kaya't ang mga Katoliko o Protestante ay hindi maaaring ituring na "mga kaaway" ng Simbahang Ortodokso. Gayunpaman, mayroong mga isyung pinagtatalunan kung saan ang bawat denominasyon ay mas malapit o mas malayo sa Katotohanan.

Mga Katangian ng Katolisismo

Ang Katolisismo ay may higit sa isang bilyong tagasunod sa buong mundo. Ang pinuno ng Simbahang Katoliko ay ang Papa, hindi ang Patriarch, tulad ng sa Orthodoxy. Ang Papa ang pinakamataas na pinuno ng Holy See. Dati, sa Simbahang Katoliko, lahat ng obispo ay tinatawag na ganyan. Taliwas sa popular na paniniwala tungkol sa kabuuang kawalan ng pagkakamali ng Papa, ang mga Katoliko ay itinuturing lamang ang mga doktrinal na pahayag at desisyon ng Papa na hindi nagkakamali. Si Pope Francis ang kasalukuyang pinuno ng Simbahang Katoliko. Nahalal siya noong Marso 13, 2013, at ito ang unang Papa sa maraming taon na. Noong 2016, nakipagpulong si Pope Francis kay Patriarch Kirill upang talakayin ang mga kritikal na isyu para sa Katolisismo at Orthodoxy. Sa partikular, ang problema ng pag-uusig sa mga Kristiyano, na umiiral sa ilang mga rehiyon kahit ngayon.

Doktrina ng Simbahang Katoliko

Ang ilang mga dogma ng Simbahang Katoliko ay naiiba sa kaukulang pag-unawa sa katotohanan ng Ebanghelyo sa Orthodoxy.

• Ang Filioque ay ang Dogma na ang Espiritu Santo ay mula sa Diyos Ama at Diyos Anak.
• Ang selibacy ay ang dogma ng selibat ng mga klero.
• Kasama sa Banal na Tradisyon ng mga Katoliko ang mga desisyong ginawa pagkatapos ng pitong Ekumenikal na Konseho at ang mga Sulat ng Papa.
• Ang purgatoryo ay isang dogma tungkol sa isang intermediate na "istasyon" sa pagitan ng impiyerno at langit, kung saan maaari mong tubusin ang iyong mga kasalanan.
• Ang dogma ng Immaculate Conception ng Birheng Maria at ang kanyang pag-akyat sa langit.
• Komunyon ng mga layko lamang sa Katawan ni Kristo, ang kaparian na may Katawan at Dugo.

Siyempre, hindi lahat ng ito ay pagkakaiba sa Orthodoxy, ngunit kinikilala ng Katolisismo ang mga dogma na hindi itinuturing na totoo sa Orthodoxy.

Sino ang mga Katoliko

Ang pinakamalaking bilang ng mga Katoliko, mga taong nagsasagawa ng Katolisismo, ay nakatira sa Brazil, Mexico at Estados Unidos. Kapansin-pansin, sa bawat bansa, ang Katolisismo ay may sariling katangiang pangkultura.

Pagkakaiba sa pagitan ng Katolisismo at Orthodoxy

• Hindi tulad ng Katolisismo, naniniwala ang Orthodoxy na ang Banal na Espiritu ay nagmumula lamang sa Diyos Ama, tulad ng nakasaad sa Kredo.
• Sa Orthodoxy, ang mga monastics lamang ang nagmamasid sa celibacy, ang natitirang mga klero ay maaaring magpakasal.
• Ang sagradong tradisyon ng Orthodox ay hindi kasama, bilang karagdagan sa sinaunang tradisyon sa bibig, ang mga desisyon ng unang pitong Ecumenical Councils, ang mga desisyon ng kasunod na mga konseho ng simbahan, mga mensahe ng papa.
• Sa Orthodoxy walang dogma tungkol sa purgatoryo.
• Hindi kinikilala ng Orthodoxy ang doktrina ng "kabang-yaman ng biyaya" - isang labis na kasaganaan ng mabubuting gawa ni Kristo, ang mga apostol, ang Birheng Maria, na nagpapahintulot sa iyo na "gumuhit" ng kaligtasan mula sa kabang ito. Ang doktrinang ito ang nagbigay-daan para sa posibilidad ng mga indulhensiya, na minsan ay naging hadlang sa pagitan ng mga Katoliko at mga Protestante sa hinaharap. Ang indulhensiya ay isa sa mga phenomena sa Katolisismo na lubhang nag-alsa kay Martin Luther. Ang kanyang mga plano ay hindi kasama ang paglikha ng isang bagong kumpisal, ngunit ang repormasyon ng Katolisismo.
• Sa Orthodoxy, ang laity Communion sa Katawan at Dugo ni Kristo: “Kunin ninyo, kainin: ito ang aking katawan, at inumin ninyong lahat mula rito: ito ang aking dugo.”

Nika Kravchuk

Paano naiiba ang Simbahang Ortodokso sa Katoliko

Simbahang Orthodox at ang Simbahang Katoliko, dalawang sangay ng Kristiyanismo. Parehong nagmula sa pangangaral ni Kristo at apostolikong panahon, parangalan ang Kabanal-banalang Trinidad, pagsamba sa Ina ng Diyos at sa mga banal, ay may parehong mga sakramento. Ngunit maraming pagkakaiba ang mga simbahang ito.

Ang pinakapangunahing dogmatikong pagkakaiba, Siguro may tatlo.

Simbolo ng pananampalataya. Itinuturo ng Orthodox Church na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama. Ang Simbahang Katoliko ay may tinatawag na "filioque" - ang pagdaragdag ng "at ang Anak." Ibig sabihin, sinasabi ng mga Katoliko na ang Espiritu Santo ay nagmumula sa Ama at sa Anak.

Pagpupugay sa Ina ng Diyos. Ang mga Katoliko ay may dogma tungkol sa malinis na paglilihi ng Birheng Maria, ayon sa kung saan ang Ina ng Diyos ay hindi nagmana ng orihinal na kasalanan. Sinasabi ng Orthodox Church na si Maria ay napalaya mula sa orihinal na kasalanan mula sa sandali ng paglilihi kay Kristo. Naniniwala din ang mga Katoliko na ang Ina ng Diyos ay umakyat sa langit, kaya hindi nila alam ang gayong kagalang-galang na holiday sa Orthodoxy of the Assumption of the Blessed Virgin Mary.

Ang dogma ng hindi pagkakamali ng Papa. Naniniwala ang Simbahang Katoliko na ang pagtuturo sa mga bagay ng pananampalataya at moralidad na ibinigay ng Pope ex cathedra (mula sa pulpito) ay hindi nagkakamali. Ang Papa ay puno ng Banal na Espiritu, kaya hindi siya maaaring magkamali.

Ngunit maraming iba pang mga pagkakaiba din.

Celibacy. Sa Orthodox Church mayroong mga itim at puting klero, ang pangalawa ay dapat magkaroon ng mga pamilya. Ang mga klerong Katoliko ay nanata ng hindi pag-aasawa - hindi pag-aasawa.

Kasal. Itinuturing ito ng Simbahang Katoliko bilang isang sagradong pagsasama at hindi kinikilala ang diborsyo. Pinapayagan ng Orthodoxy ang iba't ibang mga pangyayari.

Cross sign. Ang Orthodox ay binibinyagan ng tatlong daliri, mula kaliwa hanggang kanan. Katoliko - lima at mula kanan pakaliwa.

Binyag. Kung sa Simbahang Katoliko ay dapat lamang na diligan ang taong binibinyagan ng tubig, kung gayon sa Simbahang Ortodokso - upang isawsaw gamit ang kanyang ulo. Sa Orthodoxy, ang mga sakramento ng binyag at pasko ay isinasagawa sa parehong sandali, habang sa mga Katoliko, ang pasko ay isinasagawa nang hiwalay (maaaring sa araw ng Unang Komunyon).

Komunyon. Ang Orthodox sa panahon ng sakramento na ito ay kumakain ng tinapay mula sa may lebadura na kuwarta, at ang mga Katoliko - mula sa tinapay na walang lebadura. Bilang karagdagan, pinagpapala ng Orthodox Church ang mga bata na makatanggap ng komunyon mula sa simula. maagang edad, at sa Katolisismo ito ay pinangungunahan ng catechesis (pagtuturo ng pananampalatayang Kristiyano), pagkatapos nito ay may isang malaking holiday - ang Unang Komunyon, na nahuhulog sa isang lugar sa ika-10-12 taon ng buhay ng bata.

Purgatoryo. Ang Simbahang Katoliko, bilang karagdagan sa impiyerno at langit, ay kinikilala din ang isang espesyal na intermediate na lugar kung saan ang kaluluwa ng isang tao ay maaari pa ring linisin para sa walang hanggang kaligayahan.

Pag-aayos ng templo. Sa mga simbahang Katoliko, isang organ ang naka-install, medyo mas kaunti ang mga icon, ngunit mayroon pa ring mga eskultura at maraming lugar na mauupuan. Sa mga simbahan ng Orthodox mayroong maraming mga icon, mural, kaugalian na manalangin habang nakatayo (may mga bangko at upuan para sa mga kailangang umupo).

Pangkalahatan. Ang bawat isa sa mga Simbahan ay may kanya-kanyang pang-unawa sa unibersal (katolisidad). Ang Orthodox ay naniniwala na ang Universal Church ay nakapaloob sa bawat lokal na Simbahan, na pinamumunuan ng isang obispo. Tinukoy ng mga Katoliko na ang lokal na Simbahang ito ay dapat magkaroon ng pakikipag-isa sa lokal na Simbahang Romano Katoliko.

Mga katedral. Kinikilala ng Simbahang Ortodokso ang mga Konsehong Ekumenikal na ito, habang kinikilala ng Simbahang Katoliko ang 21.

Marami ang nababahala sa tanong: maaari bang magkaisa ang parehong simbahan? May ganitong pagkakataon, ngunit paano ang mga pagkakaiba na umiral sa loob ng maraming siglo? Ang tanong ay nananatiling bukas.

Kunin ito, sabihin sa iyong mga kaibigan!

Basahin din sa aming website:

magpakita pa

Kapag ang mga tao ay unang dumating sa templo, ang teksto ng mga serbisyo ay tila ganap na hindi maintindihan sa kanila. "Elitsya catechumens, lumabas kayo," bulalas ng pari. Sino ang ibig niyang sabihin? Saan pupunta? Saan nagmula ang ganoong pangalan? Ang mga sagot sa mga tanong na ito ay dapat hanapin sa kasaysayan ng Simbahan.

Paksa: Pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng mga Katoliko at Ortodokso.

1. Katolisismo- mula sa salitang Griyego na katholikos - unibersal (mamaya - unibersal).

Ang Katolisismo ay ang Kanlurang bersyon ng Kristiyanismo. Lumitaw bilang resulta ng schism ng simbahan, na inihanda ng paghahati ng Imperyo ng Roma sa Kanluran at Silangan. Ang ubod ng lahat ng gawain ng Kanluraning Simbahan ay ang pagnanais na magkaisa ang mga Kristiyano sa ilalim ng awtoridad ng obispo ng Roma (papa). Sa wakas ay nabuo ang Katolisismo bilang isang kredo at organisasyon ng simbahan noong 1054.

1.1 Kasaysayan ng pag-unlad.

Ang kasaysayan ng pag-unlad ng Katolisismo ay isang mahabang proseso na umabot sa loob ng maraming siglo, kung saan mayroong isang lugar para sa matayog na adhikain (trabahong misyonero, kaliwanagan), at para sa mga mithiin ng sekular at maging ng kapangyarihang pandaigdig, at isang lugar para sa madugong inkisisyon.

Sa Middle Ages, ang relihiyosong buhay ng Kanluraning Simbahan ay kinabibilangan ng mga kahanga-hanga at solemne na mga serbisyo, ang pagsamba sa maraming banal na mga labi at mga labi. Isinama ni Pope Gregory 1 ang musika sa catalytic liturgy. Sinubukan din niyang palitan ang mga kultural na tradisyon ng unang panahon ng "nagliligtas na kaliwanagan ng simbahan."

Ang Catholic monasticism ay nag-ambag sa pagtatatag at paglaganap ng Katolisismo sa Kanluran.

Relihiyon sa Middle Ages ideologically substantiated, justified at consecrated ang kakanyahan ng mga relasyon sa isang pyudal na lipunan, kung saan ang mga klase ay malinaw na hinati.

Sa kalagitnaan ng ika-8 siglo, bumangon ang isang independiyenteng sekular na Estado ng Papa, i.e. sa panahon ng pagbagsak ng Imperyong Romano, ito lamang ang tunay na kapangyarihan.

Ang pagpapalakas ng sekular na kapangyarihan ng mga papa ay nagbunga ng kanilang pagnanais na mangibabaw hindi lamang sa simbahan, kundi maging sa mundo.

Sa panahon ng paghahari ni Pope Innocent 3 noong ika-13 siglo, naabot ng simbahan ang pinakamataas na kapangyarihan nito, nagawa ni Innocent 3 na makamit ang supremacy ng espirituwal na kapangyarihan sa sekular, hindi bababa sa salamat sa mga krusada.

Gayunpaman, ang mga lunsod at sekular na mga soberanya ay nakipaglaban laban sa absolutismo ng papa, na inakusahan ng klero ng maling pananampalataya at lumikha ng Banal na Inkisisyon, na tinawag na "bunutin ang erehiya sa pamamagitan ng apoy at tabak."

Ngunit ang pagbagsak ng supremacy ng espirituwal na kapangyarihan ay hindi maiiwasan. Nagsisimula ang isang bagong panahon ng repormasyon at humanismo, na nagpapahina sa espiritwal na monopolyo ng Simbahan, nagwasak sa katatagan ng pulitika at relihiyon ng Katolisismo.

Gayunpaman, pagkatapos ng isang siglo at kalahati rebolusyong Pranses Kongreso ng Vienna 1814-1815 ibinalik ang Papal States. Sa kasalukuyan, mayroong isang teokratikong estado ng Vatican.

Ang pag-unlad ng kapitalismo, industriyalisasyon, urbanisasyon at ang pagkasira ng buhay ng uring manggagawa, ang pag-usbong ng kilusang paggawa ay humantong sa paglaganap ng isang walang malasakit na saloobin sa relihiyon.

Ngayon ang simbahan ay naging isang "simbahan ng diyalogo sa mundo." Bago sa mga aktibidad nito ay ang proteksyon ng mga karapatang pantao, lalo na ang karapatan sa kalayaan sa relihiyon, ang pakikibaka para sa pamilya at moralidad.

Ang lugar ng aktibidad ng simbahan ay kultura at pag-unlad ng kultura.

Sa pakikipag-ugnayan sa estado, nag-aalok ang simbahan ng tapat na kooperasyon, nang walang pagpapailalim ng simbahan sa estado at kabaliktaran.

1.2 Mga tampok ng dogma, kulto at istraktura

relihiyosong organisasyon ng Katolisismo.

2. Kinikilala ng mga Katoliko ang Banal na Kasulatan (Bibliya) at ang banal na tradisyon bilang pinagmumulan ng doktrina, na (hindi katulad ng Orthodoxy) ay kinabibilangan ng mga desisyon ng mga ekumenikal na pagtitipon ng Simbahang Katoliko at ang mga hatol ng mga papa.

3. Pagdaragdag sa Filioque Creed Ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Diyos Ama. Ang karagdagan ay binubuo sa paggigiit na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Diyos Ama at mula sa Diyos na Anak (Tinatanggihan ng Orthodoxy ang filioque).

4. Ang isang tampok ng Katolisismo ay ang mataas na pagsamba sa Ina ng Diyos, ang pagkilala sa alamat ng malinis na paglilihi kay Maria ng kanyang ina na si Anna, at ang kanyang pag-akyat sa langit sa langit pagkatapos ng kamatayan.

5. Ang mga klero ay nanumpa ng kabaklaan - kabaklaan. Ito ay itinatag noong ika-13 siglo upang maiwasan ang paghahati ng lupa sa pagitan ng mga tagapagmana ng klerigo. Ang selibacy ay isa sa mga dahilan kung bakit maraming mga paring Katoliko ngayon ang tumatangging ordinahan.

6. Dogma tungkol sa purgatoryo. Para sa mga Katoliko, ito ay isang intermediate na lugar sa pagitan ng langit at impiyerno, kung saan ang mga kaluluwa ng mga makasalanan na hindi nakatanggap ng kapatawaran sa buhay sa lupa, ngunit hindi nabibigatan ng mortal na mga kasalanan, ay nasusunog sa isang naglilinis na apoy bago makakuha ng access sa langit. Naiintindihan ng mga Katoliko ang pagsubok na ito sa iba't ibang paraan. Ang ilan ay binibigyang kahulugan ang apoy bilang isang simbolo, ang iba ay kinikilala ang katotohanan nito. Ang kapalaran ng kaluluwa sa purgatoryo ay maaaring mapagaan, at ang panahon ng pananatili nito doon ay maaaring paikliin ng "mabubuting gawa" na ginawa sa pag-alaala sa namatay ng mga kamag-anak at kaibigan na nanatili sa lupa. "Good deeds" - mga panalangin, misa at mga materyal na donasyon na pabor sa simbahan. (Tinatanggihan ng Simbahang Ortodokso ang doktrina ng purgatoryo).

7. Ang Katolisismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kahanga-hangang kulto sa teatro, isang malawak na pagsamba sa mga labi (ang mga labi ng "mga damit ni Kristo", mga piraso ng "krus kung saan Siya ipinako", mga pako "na kung saan Siya ay ipinako sa krus", atbp. .), ang kulto ng mga martir, mga santo at pinagpala.

8. Indulhensya - isang liham ng papa, isang sertipiko ng kapatawaran ng parehong nagawa at hindi nagawang mga kasalanan, na inisyu para sa pera o para sa mga espesyal na serbisyo sa Simbahang Katoliko. Ang indulhensiya ay binibigyang-katwiran ng mga teologo sa pamamagitan ng katotohanan na ang Simbahang Katoliko ay di-umano'y may isang tiyak na stock ng mabubuting gawa na ginawa ni Kristo, ng Birheng Maria at ng mga santo, na maaaring takpan ang mga kasalanan ng mga tao.

9. Ang hierarchy ng simbahan ay batay sa banal na awtoridad: ang mystical na buhay ay nagmula kay Kristo at bumaba sa pamamagitan ng papa at ang buong istraktura ng simbahan sa mga ordinaryong miyembro nito. (Pinabulaanan ng Orthodoxy ang assertion na ito).

10. Ang Katolisismo, tulad ng Orthodoxy, ay kinikilala ang 7 sakramento - binyag, pasko, komunyon, pagsisisi, pagkasaserdote, kasal, unction.

2. Orthodoxy- isa sa mga direksyon ng Kristiyanismo, ay nabuo noong ika-4 - ika-8 siglo, at nagkamit ng kalayaan noong ika-11 siglo bilang resulta ng schism ng simbahan, na inihanda ng paghahati ng Imperyo ng Roma sa Kanluran at Silangan (Byzantium).

2.1 Kasaysayan ng pag-unlad.

Ang Orthodoxy ay walang iisang sentro ng simbahan, dahil. ang kapangyarihan ng simbahan ay puro sa kamay ng 4 na patriyarka. Habang bumagsak ang Byzantine Empire, ang bawat isa sa mga patriarch ay nagsimulang mamuno sa isang independyente (autocephalous) Simbahang Orthodox.

Ang simula ng pagtatatag ng Orthodoxy sa Russia bilang relihiyon ng estado ay inilatag Prinsipe ng Kiev Vladimir Svyatoslavovich. Sa pamamagitan ng kanyang utos, noong 988, bininyagan ng klero ng Byzantine ang mga naninirahan sa kabisera ng sinaunang estado ng Russia ng Kyiv.

Ang Orthodoxy, tulad ng Katolisismo, ay nabigyang-katwiran at pinabanal ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, ang pagsasamantala sa tao, na nanawagan sa masa sa pagpapakumbaba at pasensya, na napaka-maginhawa para sa sekular na kapangyarihan.

Ang Russian Orthodox Church sa loob ng mahabang panahon ay nakasalalay sa Constantinople (Byzantine) Church. Noong 1448 lamang siya nakakuha ng autocephaly. Mula noong 1589, sa listahan ng mga lokal na simbahang Ortodokso, ang Ruso ay binigyan ng marangal na ika-5 na lugar, na sinasakop pa rin nito.

Upang palakasin ang posisyon ng simbahan sa loob ng bansa, sa simula ng ika-17 siglo, si Patriarch Nikon ay nagsagawa ng isang reporma sa simbahan.

Ang mga kamalian at hindi pagkakapare-pareho sa mga aklat na liturhiya ay naitama, ang paglilingkod sa simbahan ay medyo pinaikli, ang mga pagpapatirapa ay pinalitan ng mga busog, at nagsimula silang mabinyagan hindi sa dalawa, ngunit sa tatlong daliri. Bilang resulta ng reporma, nagkaroon ng split, na humantong sa paglitaw ng kilusang Lumang Mananampalataya. Mga Lokal na Konseho ng Moscow 1656 - 1667 isinumpa (na-anathematize) ang mga lumang ritwal at ang kanilang mga tagasunod, na inuusig gamit ang mapanupil na kagamitan ng estado. (Ang sumpa ng Old Believers ay inalis noong 1971).

Inayos muli ni Peter 1 ang Simbahang Ortodokso sa bahaging bumubuo kagamitan ng estado.

Tulad ng Katolisismo, aktibong namagitan ang Orthodoxy sa sekular na buhay.

Sa panahon ng rebolusyon at pagbuo ng kapangyarihang Sobyet, ang impluwensya ng simbahan ay nabawasan sa wala. Bilang karagdagan, ang mga templo ay nawasak, ang mga klero ay inuusig at pinigilan. Sa Unyong Sobyet ay kinakailangan na maging isang ateista - ganyan ang linya ng partido sa isyu ng kalayaan ng budhi. Ang mga mananampalataya ay itinuturing na mahina ang pag-iisip, hinatulan at inaapi.

Ang buong henerasyon ay lumaki sa hindi paniniwala sa Diyos. Ang pananampalataya sa Diyos ay napalitan ng pananampalataya sa pinuno at sa isang "maliwanag na kinabukasan."

Pagkatapos ng pagbagsak Uniong Sobyet nagsimulang maibalik ang mga templo, mahinahon silang binibisita ng mga tao. Ang mga pinaslang na klero ay binibilang sa mga banal na martir. Ang simbahan ay nagsimulang makipagtulungan sa estado, na nagsimulang ibalik ang dating hiniling na mga lupain ng simbahan. Ang mga hindi mabibiling icon, kampana, atbp. ay bumabalik mula sa ibang bansa. Nagsimula ang isang bagong yugto ng pagpapalakas ng Orthodoxy sa Russia.

2.2 Ang doktrina ng Orthodoxy at paghahambing sa Katolisismo.

Ang kanilang pagkakaiba at pagkakatulad.

1. Ang Orthodoxy ay walang iisang sentro ng simbahan, tulad ng Katolisismo, at binubuo ng 15 autocephalous at 3 autonomous na lokal na simbahan. Itinatanggi ng Orthodoxy ang dogma ng mga Katoliko tungkol sa primacy ng Papa ng Roma at ang kanyang kawalan ng pagkakamali (tingnan ang talata 1 sa Katolisismo).

2. Ang relihiyosong batayan ay binubuo ng Banal na Kasulatan (Bibliya) at sagradong tradisyon (mga desisyon ng unang 7 ekumenikal na konseho at mga gawa ng mga Ama ng Simbahan noong ika-2 - ika-8 siglo.

3. Ang kredo ay obligadong maniwala sa isang Diyos, kumikilos sa tatlong persona (mga persona): Diyos Ama, Diyos Anak, Diyos Espiritu (Banal). Ang Banal na Espiritu ay ipinahayag na mula sa Diyos Ama. Hindi pinagtibay ng Orthodoxy ang Filioque mula sa mga Katoliko (tingnan ang talata 3).

4. Ang pinakamahalagang dogma ng pagkakatawang-tao, ayon sa kung saan si Jesu-Kristo, habang nananatiling isang diyos, ay ipinanganak ng birheng Maria. Ang kultong Katoliko ng pagsamba kay Maria ay hindi kinikilala sa Orthodoxy (tingnan ang talata 4).

5. Ang mga klero sa Orthodoxy ay nahahati sa puti (may asawang mga kura paroko) at itim (monastics na nanata ng walang asawa). Sa mga Katoliko, ang panata ng kabaklaan ay ibinibigay ng buong klero (tingnan ang talata 5).

6. Hindi kinikilala ng Orthodoxy ang purgatoryo (tingnan ang talata 6).

7. Sa Orthodoxy, ang kahalagahan ay naka-attach sa mga ritwal, ang kulto ng mga santo, ang mga labi ng mga santo ay iginagalang - mga labi, mga icon, i.e. kapareho ng mga Katoliko, gayunpaman, walang mga labi sa Orthodoxy (tingnan ang talata 7).

8. Sa Orthodoxy mayroong isang konsepto ng kapatawaran ng mga kasalanan pagkatapos ng pag-amin at pagsisisi. Hindi kinikilala ng Orthodoxy ang indulhensiya ng mga Katoliko (tingnan ang talata 8).

9. Itinatanggi ng Orthodoxy ang hierarchy ng simbahan ng mga Katoliko, ang kanilang pagka-Diyos, ang paghalili mula sa mga apostol (tingnan ang aytem 9).

10. Tulad ng Katolisismo, kinikilala ng Orthodoxy ang lahat ng pitong sakramento ng Kristiyano. Ang Orthodoxy at Katolisismo ay mayroon ding mga karaniwang pamantayan ng buhay simbahan (canon) at ang pinakamahalagang bahagi ng ritwalismo: ang bilang at likas na katangian ng mga sakramento, ang nilalaman at pagkakasunud-sunod ng mga serbisyo, ang layout at interior ng templo, ang istraktura ng klero at nito hitsura, ang pagkakaroon ng monasticism. Ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa sa mga pambansang wika, at ang mga patay na wika ay ginagamit (Latin).

Bibliograpiya.

1. Protestanismo: isang diksyonaryo ng ateista (Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ni L.N. Mitrokhin. - M: Politizdat, 1990 - p. 317).

2. Katolisismo: diksyonaryo ng isang ateista (Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ni L.N. Velikovich. - M: Politizdat, 1991 - p. 320).

3. Pechnikov B.A. Knights ng Simbahan. M: Politizdat, 1991 - p. 350.

4. Grigulevich I.R. Inkisisyon. M: Politizdat, 1976 - p. 463

Sa taong ito, ang buong mundo ng Kristiyano ay sabay na ipinagdiriwang ang pangunahing holiday ng Simbahan - ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Muli itong nagpapaalala sa atin ng karaniwang ugat kung saan nagmula ang mga pangunahing denominasyong Kristiyano, ang dating umiiral na pagkakaisa ng lahat ng Kristiyano. Gayunpaman, sa loob ng halos isang libong taon ang pagkakaisang ito ay nasira sa pagitan ng Silangan at Kanlurang Kristiyanismo. Kung maraming tao ang pamilyar sa petsa ng 1054 bilang ang taon na opisyal na kinikilala ng mga istoryador bilang taon ng paghihiwalay ng mga Simbahang Ortodokso at Katoliko, kung gayon marahil hindi alam ng lahat na ito ay nauna sa isang mahabang proseso ng unti-unting pagkakaiba-iba.

Sa publikasyong ito, inaalok ang mambabasa ng pinaikling bersyon ng artikulo ni Archimandrite Plakida (Dezey) "The History of a Schism". Ito maikling pag-aaral sanhi at kasaysayan ng agwat sa pagitan ng Kanluranin at Silangang Kristiyanismo. Nang walang detalyadong pagsusuri sa mga dogmatikong subtleties, na naninirahan lamang sa mga pinagmumulan ng mga hindi pagkakasundo sa teolohiya sa mga turo ni Blessed Augustine ng Hippo, si Padre Plakida ay nagbibigay ng makasaysayang at kultural na pangkalahatang-ideya ng mga kaganapan na nauna sa nabanggit na petsa ng 1054 at sumunod dito. Ipinakita niya na ang paghahati ay hindi nangyari nang magdamag o biglaan, ngunit ito ay resulta ng "isang mahabang proseso sa kasaysayan, na naiimpluwensyahan ng parehong mga pagkakaiba sa doktrina at mga salik sa politika at kultura."

Ang pangunahing gawain sa pagsasalin mula sa orihinal na Pranses ay isinagawa ng mga mag-aaral ng Sretensky Theological Seminary sa ilalim ng patnubay ni T.A. Shutova. Ang pagwawasto ng editoryal at paghahanda ng teksto ay isinagawa ni V.G. Massalitina. Buong teksto artikulong inilathala sa website na “Orthodox France. Tingnan mula sa Russia".

Mga tanda ng isang split

Ang pagtuturo ng mga obispo at mga manunulat ng simbahan na ang mga gawa ay isinulat sa Latin—San Hilary of Pictavia (315-367), Ambrose of Milan (340-397), St. John Cassian the Roman (360-435) at marami pang iba— ay ganap na naaayon sa pagtuturo ng mga banal na ama ng Greece: Saints Basil the Great (329-379), Gregory the Theologian (330-390), John Chrysostom (344-407) at iba pa. Ang mga Kanluraning Ama ay minsan ay naiiba sa mga Silangan lamang dahil mas binibigyang-diin nila ang bahaging didaktiko kaysa sa malalim na pagsusuri sa teolohiya.

Ang unang pagtatangka sa pagkakatugma ng doktrinang ito ay naganap sa paglitaw ng mga turo ni Blessed Augustine, Obispo ng Hippo (354-430). Dito ay natutugunan natin ang isa sa mga pinaka nakakagambalang misteryo ng kasaysayan ng Kristiyano. Sa Blessed Augustine, kung kanino ang pakiramdam ng pagkakaisa ng Simbahan at pagmamahal para dito ay likas sa pinakamataas na antas, walang anuman sa isang heresiarch. Gayunpaman, sa maraming direksyon, binuksan ni Augustine ang mga bagong landas para sa pag-iisip ng Kristiyano, na nag-iwan ng malalim na imprint sa kasaysayan ng Kanluran, ngunit sa parehong oras ay naging halos ganap na dayuhan sa mga di-Latin na Simbahan.

Sa isang banda, si Augustine, ang pinaka-“pilosopo” ng mga Ama ng Simbahan, ay may hilig na itaas ang mga kakayahan ng pag-iisip ng tao sa larangan ng kaalaman sa Diyos. Binuo niya ang doktrinang teolohiko ng Holy Trinity, na naging batayan ng doktrinang Latin ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama. at Anak(sa Latin - filioque). Ayon sa isang mas lumang tradisyon, ang Banal na Espiritu, tulad ng Anak, ay nagmula lamang sa Ama. Ang mga Ama sa Silangan ay palaging sumunod sa pormula na ito na nasa Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan (tingnan: Juan 15, 26), at nakita sa filioque pagbaluktot ng pananampalatayang apostoliko. Napansin nila na bilang resulta ng pagtuturong ito sa Kanluraning Simbahan ay may tiyak na pagmamaliit sa Hypostasis Mismo at sa papel ng Banal na Espiritu, na, sa kanilang opinyon, ay humantong sa isang tiyak na pagpapalakas ng institusyonal at legal na mga aspeto sa buhay. ng Simbahan. Mula sa ika-5 siglo filioque ay pangkalahatang pinapayagan sa Kanluran, halos walang kaalaman sa mga hindi Latin na Simbahan, ngunit ito ay idinagdag sa Kredo nang maglaon.

Kung tungkol sa panloob na buhay, binigyang-diin ni Augustine ang kahinaan ng tao at ang omnipotence ng Banal na biyaya sa isang lawak na tila mistulang minamaliit niya ang kalayaan ng tao sa harap ng Divine predestination.

Ang napakatalino at lubhang kaakit-akit na personalidad ni Augustine, kahit noong nabubuhay pa siya, ay hinangaan sa Kanluran, kung saan siya ay itinuring na pinakadakila sa mga Ama ng Simbahan at halos ganap na nakatuon lamang sa kanyang paaralan. Sa isang malaking lawak, ang Romano Katolisismo at ang Jansenismo at Protestantismo na humiwalay dito ay mag-iiba mula sa Ortodokso sa utang nila kay St. Augustine. Ang mga salungatan sa medyebal sa pagitan ng priesthood at imperyo, ang pagpapakilala ng pamamaraang eskolastiko sa mga unibersidad sa medieval, ang klerikalismo at anti-klerikalismo sa lipunang Kanluran ay, sa iba't ibang antas at anyo, alinman sa isang pamana o bunga ng Augustinism.

Sa mga siglo ng IV-V. may isa pang hindi pagkakasundo sa pagitan ng Roma at iba pang mga Simbahan. Para sa lahat ng mga Simbahan ng Silangan at Kanluran, ang pangunahing kinikilala para sa Simbahang Romano ay nagmula, sa isang banda, sa katotohanan na ito ang Simbahan ng dating kabisera ng imperyo, at, sa kabilang banda, mula sa katotohanan na ito ay niluwalhati sa pamamagitan ng pangangaral at pagkamartir ng dalawang kataas-taasang apostol na sina Pedro at Pablo. Ngunit ito ay higit na mataas inter pares("sa pagitan ng mga katumbas") ay hindi nangangahulugan na ang Simbahan ng Roma ay ang upuan ng sentral na pamahalaan para sa Universal Church.

Gayunpaman, simula sa ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo, ibang pag-unawa ang umusbong sa Roma. Ang Simbahang Romano at ang obispo nito ay humihiling para sa kanilang sarili ng isang nangingibabaw na awtoridad na gagawing ito ang namumunong organ ng pangkalahatang Simbahan. Ayon sa doktrina ng Roma, ang primacy na ito ay batay sa malinaw na ipinahayag na kalooban ni Kristo, na, sa kanilang palagay, ay nagbigay ng awtoridad na ito kay Pedro, na nagsasabi sa kanya: "Ikaw ay Pedro, at sa batong ito ay itatayo ko ang aking simbahan" (Matt 16, 18). Itinuring ng Papa ng Roma ang kanyang sarili hindi lamang ang kahalili ni Pedro, na mula noon ay kinilala bilang ang unang obispo ng Roma, kundi pati na rin ang kanyang vicar, kung saan, kung saan, ang pinakamataas na apostol ay patuloy na nabubuhay at sa pamamagitan niya ay namumuno sa Uniberso. simbahan.

Sa kabila ng ilang pagtutol, ang posisyong ito ng primacy ay unti-unting tinanggap ng buong Kanluran. Ang natitirang mga Simbahan sa pangkalahatan ay sumunod sa sinaunang pag-unawa sa primacy, kadalasang nagbibigay-daan sa ilang kalabuan sa kanilang relasyon sa See of Rome.

Krisis sa Huling Gitnang Panahon

ika-7 siglo nasaksihan ang pagsilang ng Islam, na nagsimulang kumalat sa bilis ng kidlat, na pinadali ng jihad- isang banal na digmaan na nagpapahintulot sa mga Arabo na sakupin ang Imperyo ng Persia, na sa loob ng mahabang panahon ay isang kakila-kilabot na karibal ng Imperyo ng Roma, pati na rin ang mga teritoryo ng mga patriarchate ng Alexandria, Antioch at Jerusalem. Simula sa panahong ito, ang mga patriyarka ng mga lungsod na binanggit ay madalas na napipilitang ipagkatiwala ang pamamahala ng natitirang Kristiyanong kawan sa kanilang mga kinatawan, na nanatili sa lupa, habang sila mismo ay kailangang manirahan sa Constantinople. Bilang isang resulta, nagkaroon ng kamag-anak na pagbawas sa kahalagahan ng mga patriyarka na ito, at ang patriyarka ng kabisera ng imperyo, na ang nakita na noong panahon ng Konseho ng Chalcedon (451) ay inilagay sa pangalawang lugar pagkatapos ng Roma, kaya naging , sa ilang lawak, ang pinakamataas na hukom ng mga Simbahan sa Silangan.

Sa pagdating ng dinastiyang Isaurian (717), sumiklab ang isang iconoclastic crisis (726). Ipinagbawal ni Emperors Leo III (717-741), Constantine V (741-775) at ng kanilang mga kahalili ang paglalarawan kay Kristo at ng mga santo at ang pagsamba sa mga icon. Ang mga kalaban ng imperyal na doktrina, karamihan sa mga monghe, ay ibinilanggo, pinahirapan, at pinatay, gaya noong panahon ng mga paganong emperador.

Sinuportahan ng mga papa ang mga kalaban ng iconoclasm at sinira ang komunikasyon sa mga iconoclast na emperador. At sila, bilang tugon dito, ay pinagsama ang Calabria, Sicily at Illyria (ang kanlurang bahagi ng Balkans at hilagang Greece), na hanggang sa panahong iyon ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Papa ng Roma, sa Patriarchate ng Constantinople.

Kasabay nito, upang mas matagumpay na labanan ang opensiba ng mga Arabo, ang mga iconoclast emperors ay nagpahayag ng kanilang sarili na mga tagasunod ng Greek patriotism, na napakalayo sa unibersal na "Roman" na ideya na nanaig noon, at nawalan ng interes sa mga lugar na hindi Griyego. ang imperyo, sa partikular, sa hilagang at gitnang Italya, na inaangkin ng mga Lombard.

Ang legalidad ng pagsamba sa mga icon ay naibalik sa VII Ecumenical Council sa Nicaea (787). Matapos ang isang bagong pag-ikot ng iconoclasm, na nagsimula noong 813, sa wakas ay nagtagumpay ang pagtuturo ng Orthodox sa Constantinople noong 843.

Sa gayon ay naibalik ang komunikasyon sa pagitan ng Roma at ng imperyo. Ngunit ang katotohanan na ang mga iconoclast na emperador ay nilimitahan ang kanilang mga interes sa patakarang panlabas sa bahaging Griyego ng imperyo ang nagbunsod sa mga papa na maghanap ng ibang mga patron para sa kanilang sarili. Noong nakaraan, ang mga papa, na walang soberanya ng teritoryo, ay tapat na sakop ng imperyo. Ngayon, sinaktan ng pagsasanib ng Illyria sa Constantinople at iniwang walang proteksyon sa harap ng pagsalakay ng mga Lombard, bumaling sila sa mga Franks at, sa kapinsalaan ng mga Merovingian, na palaging nagpapanatili ng relasyon sa Constantinople, nagsimulang mag-ambag sa pagdating ng isang bagong dinastiya ng mga Carolingian, mga tagapagdala ng iba pang mga ambisyon.

Noong 739, si Pope Gregory III, na naghahangad na pigilan ang hari ng Lombard na si Luitprand mula sa pagkakaisa ng Italya sa ilalim ng kanyang pamamahala, ay bumaling kay Major Charles Martel, na sinubukang gamitin ang pagkamatay ni Theodoric IV upang maalis ang mga Merovingian. Bilang kapalit ng kanyang tulong, ipinangako niyang tatalikuran ang lahat ng katapatan sa emperador ng Constantinople at samantalahin ang pagtangkilik ng eksklusibo ng hari ng mga Franks. Si Gregory III ang huling papa na humingi ng pag-apruba sa emperador sa kanyang halalan. Ang mga kahalili niya ay aaprubahan na ng korte ng Frankish.

Hindi maaaring bigyang-katwiran ni Karl Martel ang pag-asa ni Gregory III. Gayunpaman, noong 754, personal na nagpunta si Pope Stephen II sa France upang makipagkita kay Pepin the Short. Noong 756, nasakop niya si Ravenna mula sa mga Lombard, ngunit sa halip na ibalik ang Constantinople, ibinigay niya ito sa papa, na inilatag ang pundasyon para sa malapit nang nabuong Papal States, na naging mga independiyenteng sekular na pinuno ang mga papa. Upang makapagbigay ng legal na katwiran para sa kasalukuyang sitwasyon, isang sikat na pamemeke ang binuo sa Roma - ang Regalo ni Constantine, ayon sa kung saan inilipat umano ni Emperor Constantine ang mga kapangyarihan ng imperyal sa Kanluran kay Pope Sylvester (314-335).

Noong Setyembre 25, 800, inilagay ni Pope Leo III, nang walang anumang partisipasyon ng Constantinople, ang korona ng imperyal sa ulo ni Charlemagne at pinangalanan siyang emperador. Si Charlemagne, o ang ibang mga emperador na Aleman, na sa ilang sukat ay nagpanumbalik ng imperyo na kanyang nilikha, ay hindi naging mga kasamang tagapamahala ng Emperador ng Constantinople, alinsunod sa kodigo na pinagtibay sa ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ni Emperador Theodosius (395). Ang Constantinople ay paulit-ulit na iminungkahi ng isang kompromisong solusyon ng ganitong uri na mapangalagaan ang pagkakaisa ng Romagna. Ngunit ang Carolingian Empire ay nais na maging ang tanging lehitimong Kristiyanong imperyo at hinahangad na palitan ang Constantinopolitan Empire, isinasaalang-alang ito ay hindi na ginagamit. Kaya naman pinahintulutan ng mga teologo mula sa entourage ni Charlemagne ang kanilang mga sarili na kundenahin ang mga desisyon ng 7th Ecumenical Council sa pagsamba sa mga icon na may bahid ng idolatriya at ipakilala. filioque sa Nicene-Tsaregrad Creed. Gayunpaman, ang mga papa ay mahinhin na sumalungat sa walang ingat na mga hakbang na ito na naglalayong maliitin ang pananampalatayang Griego.

Gayunpaman, ang pampulitikang break sa pagitan ng Frankish na mundo at ang kapapahan sa isang banda at ang sinaunang Roman Empire ng Constantinople sa kabilang banda ay natatakan. At ang gayong pahinga ay hindi maaaring humantong sa isang wastong paghihiwalay ng relihiyon, kung isasaalang-alang natin ang espesyal na teolohikong kahalagahan na naisip ng Kristiyano na nakalakip sa pagkakaisa ng imperyo, na isinasaalang-alang ito bilang isang pagpapahayag ng pagkakaisa ng mga tao ng Diyos.

Sa ikalawang kalahati ng ikasiyam na siglo ang antagonismo sa pagitan ng Roma at Constantinople ay nagpakita ng sarili sa isang bagong batayan: ang tanong ay lumitaw kung anong hurisdiksyon ang isasama ang mga Slavic na tao, na sa oras na iyon ay nagsisimula sa landas ng Kristiyanismo. Ang bagong salungatan na ito ay nag-iwan din ng malalim na marka sa kasaysayan ng Europa.

Sa oras na iyon, si Nicholas I (858-867) ay naging papa, isang masiglang tao na naghangad na itatag ang Romanong konsepto ng dominasyon ng papa sa Universal Church, nililimitahan ang panghihimasok ng mga sekular na awtoridad sa mga gawain sa simbahan, at nakipaglaban din sa mga centrifugal tendencies na nagpakita ng kanilang mga sarili sa bahagi ng Western episcopate. Sinuportahan niya ang kanyang mga aksyon sa mga pekeng decretal na umiikot sa ilang sandali bago, diumano'y inisyu ng mga naunang papa.

Sa Constantinople, si Photius (858-867 at 877-886) ay naging patriyarka. Bilang nakakumbinsi na itinatag ng mga makabagong istoryador, ang personalidad ni St. Photius at ang mga pangyayari noong panahon ng kanyang paghahari ay mariing binastos ng kanyang mga kalaban. Siya ay isang napaka-edukadong tao, malalim na nakatuon sa pananampalataya ng Orthodox, isang masigasig na lingkod ng Simbahan. Alam na alam niya ang malaking kahalagahan ng kaliwanagan ng mga Slav. Ito ay sa kanyang inisyatiba na sina Saints Cyril at Methodius ay nagpunta upang maliwanagan ang Great Moravian lupain. Ang kanilang misyon sa Moravia ay tuluyang napigilan at itinaboy ng mga intriga ng mga mangangaral na Aleman. Gayunpaman, nagawa nilang isalin ang liturgical at pinakamahalagang mga teksto sa bibliya sa Slavonic, na lumilikha ng isang alpabeto para dito, at sa gayon ay inilatag ang pundasyon para sa kultura ng mga lupain ng Slavic. Si Photius ay kasangkot din sa edukasyon ng mga tao ng Balkans at Russia. Noong 864 bininyagan niya si Boris, Prinsipe ng Bulgaria.

Ngunit si Boris, nabigo na hindi siya nakatanggap mula sa Constantinople ng isang autonomous na hierarchy ng simbahan para sa kanyang mga tao, lumingon sandali sa Roma, tumatanggap ng mga misyonerong Latin. Nalaman ni Photius na ipinangangaral nila ang Latin na doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu at tila ginagamit ang Kredo kasama ang karagdagan filioque.

Kasabay nito, si Pope Nicholas I ay nakialam sa mga panloob na gawain ng Patriarchate of Constantinople, na naghahangad na alisin si Photius, upang maibalik sa trono ang dating Patriarch Ignatius, na pinatalsik noong 861, sa tulong ng mga intriga ng simbahan. Bilang tugon dito, nagtipon sina Emperador Michael III at Saint Photius ng isang konseho sa Constantinople (867), na ang mga regulasyon ay nawasak pagkatapos. Ang konsehong ito, tila, ay kinilala ang doktrina ng filioque erehe, idineklara na labag sa batas ang pakikialam ng papa sa mga gawain ng Simbahan ng Constantinople at pinutol ang liturgical communion sa kanya. At dahil nagreklamo ang mga obispo sa Kanluran sa Constantinople tungkol sa "paniniil" ni Nicholas I, iminungkahi ng konseho kay Emperador Louis ang Aleman na patalsikin ang papa.

Bilang resulta ng isang kudeta sa palasyo, pinatalsik si Photius, at hinatulan siya ng isang bagong konseho (869-870), na nagtipon sa Constantinople. Ang katedral na ito ay itinuturing pa rin sa Kanluran na VIII Ecumenical Council. Pagkatapos, sa ilalim ng Emperador Basil I, si Saint Photius ay ibinalik mula sa kahihiyan. Noong 879, isang konseho ang muling ipinatawag sa Constantinople, na, sa presensya ng mga legado ng bagong papa na si John VIII (872-882), ay ibinalik si Photius sa trono. Kasabay nito, ang mga konsesyon ay ginawa tungkol sa Bulgaria, na bumalik sa hurisdiksyon ng Roma, habang pinanatili ang mga klerong Griyego. Gayunpaman, hindi nagtagal ay nakamit ng Bulgaria ang eklesiastikal na kalayaan at nanatili sa orbit ng mga interes ng Constantinople. Sumulat si Pope John VIII ng liham kay Patriarch Photius na kinondena ang karagdagan filioque sa Kredo, nang hindi kinukundena ang mismong doktrina. Si Photius, na malamang na hindi napapansin ang katalinuhan na ito, ay nagpasya na siya ay nanalo. Taliwas sa patuloy na mga maling kuru-kuro, maaaring ipangatuwiran na walang tinatawag na pangalawang Photius schism, at ang liturgical communion sa pagitan ng Roma at Constantinople ay nagpatuloy nang higit sa isang siglo.

Gap noong ika-11 siglo

ika-11 siglo para sa Byzantine Empire ay tunay na "ginintuang". Ang kapangyarihan ng mga Arabo ay sa wakas ay nasira, ang Antioch ay bumalik sa imperyo, kaunti pa - at ang Jerusalem ay napalaya na. Ang Bulgarian Tsar Simeon (893-927), na nagsisikap na lumikha ng isang Romano-Bulgarian na imperyo na kapaki-pakinabang sa kanya, ay natalo, ang parehong kapalaran ay nangyari kay Samuil, na nagbangon ng isang pag-aalsa upang bumuo ng isang estado ng Macedonian, pagkatapos ay bumalik ang Bulgaria sa ang imperyo. Kievan Rus, na pinagtibay ang Kristiyanismo, mabilis na naging bahagi ng sibilisasyong Byzantine. Ang mabilis na pag-unlad ng kultura at espirituwal na nagsimula kaagad pagkatapos ng tagumpay ng Orthodoxy noong 843 ay sinamahan ng pag-unlad ng pulitika at ekonomiya ng imperyo.

Kakatwa, ngunit ang mga tagumpay ng Byzantium, kabilang ang Islam, ay kapaki-pakinabang sa Kanluran, na lumilikha ng kanais-nais na mga kondisyon para sa paglitaw. Kanlurang Europa sa anyo kung saan ito ay mananatili sa loob ng maraming siglo. At ang panimulang punto ng prosesong ito ay maaaring ituring na ang pagbuo noong 962 ng Holy Roman Empire ng German nation at noong 987 ng Capet France. Gayunpaman, tiyak na noong ika-11 siglo, na tila napaka-promising, na ang isang espirituwal na pagkawasak ay naganap sa pagitan ng bagong Kanlurang mundo at ng Romanong Imperyo ng Constantinople, isang hindi na mapananauli na pagkakahati, ang mga kahihinatnan nito ay kalunos-lunos para sa Europa.

Mula sa simula ng siglo XI. ang pangalan ng papa ay hindi na binanggit sa mga diptych ng Constantinople, na nangangahulugan na ang komunikasyon sa kanya ay naputol. Ito ang pagtatapos ng mahabang prosesong ating pinag-aaralan. Hindi alam nang eksakto kung ano ang agarang sanhi ng agwat na ito. Marahil ang dahilan ay ang pagsasama filioque sa pagtatapat ng pananampalataya na ipinadala ni Pope Sergius IV sa Constantinople noong 1009 kasama ang paunawa ng kanyang pag-akyat sa trono ng Roma. Magkagayunman, ngunit sa panahon ng koronasyon ng German Emperor Henry II (1014), ang Kredo ay inaawit sa Roma na may filioque.

Bilang karagdagan sa pagpapakilala filioque Ito ay pa rin buong linya Mga kaugalian sa Latin, na nag-alsa sa mga Byzantine at nagpapataas ng mga dahilan ng hindi pagkakasundo. Sa kanila, ang paggamit ng tinapay na walang lebadura para sa pagdiriwang ng Eukaristiya ay lalong seryoso. Kung sa mga unang siglo ay ginamit ang tinapay na may lebadura sa lahat ng dako, kung gayon mula sa ika-7-8 siglo ang Eukaristiya ay nagsimulang ipagdiwang sa Kanluran gamit ang mga manipis na tinapay na walang lebadura, iyon ay, walang lebadura, tulad ng ginawa ng mga sinaunang Hudyo sa kanilang Paskuwa. Ang simbolikong wika ay may malaking kahalagahan noong panahong iyon, kaya naman ang paggamit ng tinapay na walang lebadura ng mga Griyego ay itinuturing bilang pagbabalik sa Hudaismo. Nakita nila dito ang pagtanggi sa bagong bagay na iyon at ang espirituwal na katangian ng sakripisyo ng Tagapagligtas, na inialay Niya sa halip na mga seremonya sa Lumang Tipan. Sa kanilang mga mata, ang paggamit ng "patay" na tinapay ay nangangahulugan na ang Tagapagligtas sa pagkakatawang-tao ay kumuha lamang ng katawan ng tao, ngunit hindi isang kaluluwa...

Sa siglo XI. ang pagpapalakas ng kapangyarihan ng papa ay nagpatuloy nang may mas malaking puwersa, na nagsimula noon pang panahon ni Pope Nicholas I. Ang katotohanan ay noong ika-10 siglo. ang kapangyarihan ng kapapahan ay humina gaya ng dati, na naging biktima ng mga aksyon ng iba't ibang paksyon ng aristokrasya ng Roma o pinipilit ng mga emperador ng Aleman. Kumalat ang iba't ibang pang-aabuso sa Simbahang Romano: ang pagbebenta ng mga posisyon sa simbahan at ang paggawad sa kanila ng mga layko, pag-aasawa o pagsasama sa mga pari ... Ngunit sa panahon ng pontificate ni Leo XI (1047-1054), isang tunay na reporma ng Kanluranin Nagsimula ang simbahan. Pinalibutan ng bagong papa ang kanyang sarili ng mga karapat-dapat na tao, karamihan ay mga katutubo ng Lorraine, kasama ng mga ito si Cardinal Humbert, Obispo ng White Silva. Ang mga repormador ay walang nakitang ibang paraan upang malunasan ang mapaminsalang kalagayan ng Latin na Kristiyanismo kundi ang dagdagan ang kapangyarihan at awtoridad ng papa. Sa kanilang pananaw, ang kapangyarihan ng papa, ayon sa pagkakaunawa nila, ay dapat na umabot sa unibersal na Simbahan, parehong Latin at Griyego.

Noong 1054, naganap ang isang kaganapan na maaaring nanatiling hindi gaanong mahalaga, ngunit nagsilbing dahilan para sa isang dramatikong sagupaan sa pagitan ng eklesiastikong tradisyon ng Constantinople at ng kilusang repormistang Kanluranin.

Sa pagsisikap na humingi ng tulong mula sa papa sa harap ng banta ng mga Norman, na nanghimasok sa mga pag-aari ng Byzantine sa katimugang Italya, si Emperador Constantine Monomachus, sa sulsol ng Latin Argyrus, na hinirang niya bilang pinuno ng ang mga pag-aari na ito, ay kumuha ng isang posisyong nagkakasundo patungo sa Roma at nagnanais na maibalik ang pagkakaisa, nagambala, gaya ng nakita natin, sa simula ng siglo . Ngunit ang mga aksyon ng mga repormador sa Latin sa timog Italya, na lumalabag sa mga kaugalian ng relihiyon ng Byzantine, ay nag-aalala sa Patriarch ng Constantinople na si Michael Cirularius. Ang mga papal legates, kasama ng mga ito ay ang matatag na Obispo ng White Silva, Cardinal Humbert, na dumating sa Constantinople para sa mga negosasyon sa pag-iisa, ay nagplano na alisin ang mahirap na patriyarka sa pamamagitan ng mga kamay ng emperador. Natapos ang usapin sa paglalagay ng mga legado ng toro sa trono ng pagtitiwalag ni Hagia Sophia kay Michael Cirularius at sa kanyang mga tagasuporta. At pagkaraan ng ilang araw, bilang tugon dito, ang patriyarka at ang konseho na kanyang tinipon ay itiniwalag ang mga legado mismo sa Simbahan.

Dalawang pangyayari ang nagbigay sa padalos-dalos at walang pag-iisip na pagkilos ng mga legado ng isang kabuluhan na hindi nila napahahalagahan noong panahong iyon. Una, muli nilang itinaas ang isyu ng filioque, maling sinisisi ang mga Griyego sa pagbubukod nito sa Kredo, bagaman ang hindi-Latin na Kristiyanismo ay palaging itinuturing ang turong ito bilang salungat sa apostolikong tradisyon. Dagdag pa rito, naging malinaw ang mga Byzantine sa mga plano ng mga repormador na palawigin ang ganap at direktang awtoridad ng papa sa lahat ng obispo at mananampalataya, maging sa Constantinople mismo. Iniharap sa anyong ito, ang eklesiolohiya ay tila ganap na bago sa kanila at hindi rin maaaring hindi sumalungat sa apostolikong tradisyon sa kanilang mga mata. Ang pagkakaroon ng pamilyar sa kanilang sarili sa sitwasyon, ang natitirang mga patriarch sa silangan ay sumali sa posisyon ng Constantinople.

Ang 1054 ay dapat makitang mas mababa bilang ang petsa ng paghihiwalay kaysa bilang ang taon ng unang nabigong pagtatangka sa muling pagsasama-sama. Walang sinuman ang makapag-isip noon na ang pagkakabaha-bahagi na naganap sa pagitan ng mga Simbahang iyon na tatawaging Ortodokso at Romano Katoliko ay tatagal sa loob ng maraming siglo.

Pagkatapos ng split

Ang schism ay pangunahing batay sa doktrinal na mga kadahilanan na may kaugnayan sa iba't ibang mga ideya tungkol sa misteryo ng Holy Trinity at tungkol sa istruktura ng Simbahan. Ang mga pagkakaiba ay idinagdag din sa kanila sa hindi gaanong mahahalagang bagay na may kaugnayan sa mga kaugalian at ritwal ng simbahan.

Sa panahon ng Middle Ages, ang Latin West ay patuloy na umunlad sa isang direksyon na higit pang nag-alis nito mula sa mundo ng Orthodox at sa espiritu nito.<…>

Sa kabilang banda, may mga seryosong pangyayari na lalong nagpakumplikado sa pagkakaunawaan sa pagitan ng mga mamamayang Ortodokso at ng Latin na Kanluran. Marahil ang pinaka-trahedya sa kanila ay ang IV Crusade, na lumihis sa pangunahing landas at nagtapos sa pagkawasak ng Constantinople, ang pagpapahayag ng emperador ng Latin at ang pagtatatag ng pamamahala ng mga panginoong Frankish, na arbitraryong pinutol ang mga pag-aari ng lupain ng dating Imperyong Romano. Maraming mga monghe ng Ortodokso ang pinatalsik sa kanilang mga monasteryo at pinalitan ng mga monghe ng Latin. Ang lahat ng ito ay malamang na nangyari nang hindi sinasadya, ngunit ang pagbabagong ito ng mga pangyayari ay isang lohikal na kinahinatnan ng paglikha ng kanlurang imperyo at ang ebolusyon ng Simbahang Latin mula noong simula ng Middle Ages.<…>