Pag-aalinlangan sa pilosopiya ng ika-20 siglo. Pangkalahatang prinsipyo ng pag-aalinlangan

Ang pag-aalinlangan sa pilosopiya ay isang hiwalay na direksyon. Ang kinatawan ng kasalukuyang ay ang taong kayang isaalang-alang mula sa ibang anggulo kung ano ang pinaniniwalaan ng karamihan ng mga tao. Tunay na pagdududa, pagpuna, pagsusuri at matino na mga konklusyon - ang mga ito ay maaaring ituring na mga postulate ng mga pilosopo - mga may pag-aalinlangan. Kapag ipinanganak ang kasalukuyang, sino ang maliwanag na tagasunod nito, sasabihin namin sa artikulong ito.

Ngayon, ang mga may pag-aalinlangan ay nauugnay sa mga taong tumatanggi sa lahat. Itinuturing naming mga pesimista ang mga nag-aalinlangan, na may bahagyang panunuya ay tinatawag namin silang "mga hindi naniniwalang Thomas". Hindi sila naniniwala sa mga may pag-aalinlangan, naniniwala sila na nagbubulung-bulungan lamang sila, itinakda nila ang gawain ng pagtanggi kahit na ang mga pinaka-halatang bagay. Ngunit ang pag-aalinlangan ay isang makapangyarihan at sinaunang pilosopikal na kilusan. Sinundan ito mula pa noong unang panahon, sa Middle Ages, at nakatanggap ito ng bagong yugto ng pag-unlad sa modernong panahon, nang muling inisip ng mga dakilang pilosopo sa Kanluran ang pag-aalinlangan.

Ang konsepto ng pag-aalinlangan

Ang mismong etimolohiya ng salita ay hindi nagpapahiwatig ng patuloy na pagtanggi, pagdududa para sa kapakanan ng pagdududa. Ang salita ay nagmula sa salitang Griyego na "skeptikos" (skeptikos), na isinasalin bilang paggalugad o pagsasaalang-alang (may bersyon na ang ibig sabihin ng pagsasalin ay tumingin sa paligid, tumingin sa paligid). Ang pag-aalinlangan ay bumangon sa isang alon nang ang pilosopiya ay itinaas sa isang kulto, at ang lahat ng mga pahayag ng mga siyentipiko noong panahong iyon ay itinuturing na ang tunay na katotohanan. Ang bagong pilosopiya ay naglalayong suriin ang mga tanyag na postulate at pag-isipang muli ang mga ito.

Ang mga may pag-aalinlangan ay nakatuon sa katotohanan na ang kaalaman ng tao ay kamag-anak at ang pilosopo ay walang karapatan na ipagtanggol ang kanyang mga dogma bilang ang tanging tama. Sa oras na iyon, ang doktrina ay may malaking papel, aktibong nakikipaglaban sa dogmatismo.

Sa paglipas ng panahon, mayroon ding mga negatibong kahihinatnan:

• pluralismo mga pamantayang panlipunan mga lipunan (nagsimula silang tanungin, tinanggihan);
• pagpapabaya sa mga indibidwal na halaga ng tao;
• pabor, makinabang sa ngalan ng pansariling pakinabang.

Bilang isang resulta, ang pag-aalinlangan ay naging isang likas na magkasalungat na konsepto: ang isang tao ay nagsimulang maghanap ng malalim para sa katotohanan, habang ang iba ay ginawang perpekto ang ganap na kamangmangan at maging ang imoral na pag-uugali.

Kasaysayan ng pinagmulan: nirvana mula sa Pyrrho

Nagmula ang doktrina ng pilosopiya ng pag-aalinlangan sinaunang panahon. Ang ninuno ng direksyon ay si Pyrrho mula sa isla ng Peloponnese, ang lungsod ng Elis. Ang petsa ng paglitaw ay maaaring ituring na katapusan ng ika-4 na siglo BC (o ang unang sampung taon ng ika-3). Ano ang naging nangunguna bagong pilosopiya? Mayroong isang bersyon na ang mga pananaw ng pilosopo ay naiimpluwensyahan ng Elidian dialectics - Democritus at Anaxarchus. Ngunit mas malamang na ang mga ascetics ng India, mga sekta ay nagkaroon ng kanilang impluwensya sa isip ng pilosopo: Si Perron ay nagpunta sa isang kampanya kasama si Alexander the Great sa Asya at labis na nabigla sa paraan ng pamumuhay at pag-iisip ng mga Indian.

Ang pag-aalinlangan ay tinawag na Pyrrhonism sa Greece. At ang unang bagay na hinihiling ng pilosopiya ay ang pag-iwas sa mga mapagpasyang pahayag, hindi upang makagawa ng mga pangwakas na konklusyon. Hinimok ni Pyrrho na huminto, tumingin sa paligid, mag-isip, at pagkatapos ay mag-generalize. Ang pinakalayunin ng Pyrrhonism ay makamit ang karaniwang tinutukoy ngayon bilang nirvana. Parang kabalintunaan.

May inspirasyon Indian ascetics, hinimok ni Pyrrho ang lahat na makamit ang ataraxia sa pamamagitan ng pagtalikod sa pagdurusa sa lupa. Itinuro niya na umiwas sa anumang uri ng paghatol. Ang Ataraxia para sa mga pilosopo ay isang kumpletong pagtanggi sa mga paghatol. Ang estadong ito ay ang pinakamataas na antas ng kaligayahan.

Sa paglipas ng panahon, ang kanyang teorya ay binago, gumawa ng kanilang sariling mga pagsasaayos, binibigyang kahulugan sa kanilang sariling paraan. Ngunit ang siyentipiko mismo mga huling Araw naniwala sa kanya. Siya ay sapat at matatag na tiniis ang mga pag-atake ng kanyang mga kalaban, at bumaba sa kasaysayan ng pilosopiya bilang isang taong may malakas na espiritu.

Mga Sinaunang Tagasunod

Nang mamatay si Pyrrho, ang kanyang ideological banner ay kinuha ng kanyang kontemporaryong Timon. Siya ay isang makata, isang manunulat ng tuluyan at napanatili sa kasaysayan bilang may-akda ng "sills" - satirical na mga gawa. Sa kanyang mga sillas, kinutya niya ang lahat ng pilosopiko na agos, maliban sa Pyrrhonism, ang mga turo nina Protagoras at Democritus. Malawakang ipinalaganap ni Timon ang mga postulate ng Pyrrho, na hinihimok ang lahat na muling isaalang-alang ang mga halaga at makamit ang kaligayahan. Matapos ang pagkamatay ng manunulat, ang paaralan ng pag-aalinlangan ay tumigil sa pag-unlad nito.

Isang anekdota ang sinabi tungkol kay Pyrrho. Minsan ang barko kung saan naglakbay ang siyentipiko ay nahulog sa isang bagyo. Nagsimulang mag-panic ang mga tao, at tanging ang baboy ng barko ang nananatiling kalmado, patuloy na matahimik na humihilik mula sa labangan. "Ganito dapat kumilos ang isang tunay na pilosopo," sabi ni Pyrrho, itinuro ang isang baboy

Sextus Emprik - manggagamot at tagasunod

Ang pinakatanyag na tagasunod ni Pyrrho ay si Sextus Empiricus, manggagamot at natutunang pilosopo. Siya ang naging may-akda catchphrase: "Ang mga gilingan ay dahan-dahang gumiling sa mga diyos, ngunit sila ay masigasig na gumiling." Inilathala ni Sextus Empiricus ang aklat na Pyrrho's Propositions, na hanggang ngayon ay nagsisilbing aklat-aralin para sa lahat na natututo ng pilosopiya bilang isang agham.

Mga natatanging tampok ng mga gawa ng Empiric:

• malapit na kaugnayan sa gamot;
• ang pagsulong ng pag-aalinlangan sa isang hiwalay na direksyon, at upang ihalo ito at ihambing ito sa iba pang mga agos, itinuturing ng pilosopo na hindi katanggap-tanggap;
• ang ensiklopediko na likas na katangian ng pagtatanghal ng lahat ng impormasyon: ang pilosopo ay nagpahayag ng kanyang mga saloobin nang detalyado, hindi nag-bypass ng isang solong detalye.

Itinuring ni Sextus Empiricus na "phenomenon" ang pangunahing prinsipyo ng pag-aalinlangan at aktibong sinisiyasat ang lahat ng phenomena sa empirikal na paraan (kaya naman nakuha niya ang kanyang pseudonym). Ang paksa ng pag-aaral ng siyentipiko ay iba't ibang agham mula sa medisina, zoology, physics at maging ang pagbagsak ng mga meteorite. Ang mga gawa ni Empiricus ay lubos na pinuri para sa kanilang pagiging masinsinan. Nang maglaon, maraming pilosopo ang kusang kumuha ng mga argumento mula sa mga sinulat ni Sextus. Ang pananaliksik ay ginawaran ng karangalan na titulo ng "pangkalahatan at mga resulta ng lahat ng pag-aalinlangan."

Isang bagong pagsilang ng pag-aalinlangan

Ito ay nangyari na sa loob ng maraming siglo ang direksyon ay nakalimutan (kahit na walang mga maliliwanag na pilosopo sa oras na iyon sa kasaysayan). Ang pilosopiya ay muling pinag-isipan lamang sa Middle Ages, at isang bagong yugto ng pag-unlad - sa panahon (Bagong Panahon).

Noong ika-16 at ika-17 siglo, ang palawit ng kasaysayan ay umindayog patungo sa sinaunang panahon. Lumitaw ang mga pilosopo na nagsimulang pumuna sa dogmatismo, na laganap sa halos lahat ng larangan ng buhay ng tao. Sa maraming paraan, lumitaw ang interes sa direksyon dahil sa relihiyon. Naimpluwensyahan niya ang tao, nagtakda ng mga patakaran, at anumang "hakbang sa kaliwa" ay mahigpit na pinarusahan ng mga awtoridad ng simbahan. Iniwan ng pag-aalinlangan sa medieval ang mga prinsipyo ni Pyrrho na hindi nagbabago. Ang kilusan ay tinawag na bagong Pyrrhonism, at ang pangunahing ideya nito ay malayang pag-iisip.

Ang pinakamaliwanag na kinatawan:

1. M. Montaigne
2. P. Bayle
3. D. Hume
4. F. Sanchez

Ang pinaka-kapansin-pansin ay ang pilosopiya ni Michel Montaigne. Sa isang banda, ang kanyang pag-aalinlangan ay bunga ng isang mapait karanasan sa buhay, pagkawala ng pananampalataya sa mga tao. Ngunit sa kabilang banda, si Montaigne, tulad ni Pyrrho, ay hinimok na humanap ng kaligayahan, hinimok na talikuran ang makasariling paniniwala at pagmamataas. Ang pagkamakasarili ay ang pangunahing motibasyon para sa lahat ng mga desisyon at aksyon ng mga tao. Ang pag-iwan nito at pagmamataas, madali itong maging balanse at masaya, na naiintindihan ang kahulugan ng buhay.

Si Pierre Bayle ay naging isang kilalang kinatawan ng Bagong Panahon. Siya ay "naglaro" sa larangan ng relihiyon, na medyo kakaiba para sa isang may pag-aalinlangan. Sa maikling paglalarawan ng posisyon ng tagapagpaliwanag, iminungkahi ni Bayle na huwag magtiwala sa mga salita at paniniwala ng mga pari, nakikinig sa puso at budhi ng isa. Iminungkahi niya na ang isang tao ay dapat pamahalaan ng moralidad, ngunit hindi ng mga paniniwala sa relihiyon. Bumagsak si Bayle sa kasaysayan bilang isang masigasig na pag-aalinlangan at palaban laban sa dogma ng simbahan. Bagaman sa katunayan, siya ay palaging nanatiling isang malalim na relihiyosong tao.

Ano ang batayan ng pagpuna sa pag-aalinlangan?

Ang pangunahing ideolohikal na mga kalaban ng pag-aalinlangan sa pilosopiya ay palaging ang mga Stoics. Ang mga may pag-aalinlangan ay tumutol sa mga astrologo, etika, rhetorician, geometer, na nagpapahayag ng mga pagdududa tungkol sa katotohanan ng kanilang mga paniniwala. "Ang kaalaman ay nangangailangan ng katiyakan," sabi ng lahat ng mga nag-aalinlangan.

Ngunit kung ang kaalaman at katiyakan ay hindi mapaghihiwalay, paano ito nalalaman ng mga nag-aalinlangan? tumutol ang mga kalaban. Ang lohikal na kontradiksyon na ito ay nagbigay ng pagkakataon na malawakang punahin ang kasalukuyang, hinahamon ito bilang isang species.

Ang pag-aalinlangan na sinasabi ng marami bilang isa sa mga dahilan ng paglaganap ng Kristiyanismo sa buong mundo. Ang mga tagasunod ng pilosopiya ng mga may pag-aalinlangan ay ang unang nagtanong sa katotohanan ng paniniwala sa mga sinaunang diyos, na nagbigay ng matabang lupa para sa paglitaw ng isang bago, mas makapangyarihang relihiyon.

Ang isang espesyal na lugar sa pilosopiya ng Helenismo ay kabilang sa mga turo ng mga nag-aalinlangan, dahil ang pag-aalinlangan ay tumagos din sa iba pang mga teorya ng Hellenistic na mundo. Si Pyrrho ang nagtatag ng pag-aalinlangan.(365-275 BC). Pag-aalinlangan, pagdududa tungkol sa kaalaman sa pandama nasasabik na pilosopiyang Griyego na mula sa isang maagang yugto ng pag-unlad (ang pilosopikal na mga turo ni Parmenides, ang mga Sophist at Plato).

Antique na pag-aalinlangan ipinakita:

1. Pyrrho,

2. pangalawang akademya (Arcesilaus)

3. late skepticism (Aenesidemus, Agrippa, Sextus Empiricus).

1. Si Pyrrho of Elis (c. 360 BC - 270 BC) ay bumalangkas at nag-systematize ng mga lumang pagdududa, nagdagdag ng moral at lohikal na pag-aalinlangan sa pag-aalinlangan sa larangan ng damdamin. Sa batayan na ito, sinusubukan ng pilosopo na lutasin ang pinakamahalagang problema para sa praktikal na pilosopiya tungkol sa mga kondisyon para sa posibilidad ng kaligayahan. Ang kaligayahan, ayon kay Pyrrho, ay maaaring binubuo ng hindi nababagabag na katahimikan at kawalan ng pagdurusa. Ang sinumang gustong makamit ito ay dapat, una sa lahat, sagutin ang tatlong tanong: kung anong mga bagay ang ginawa, kung paano natin dapat iugnay ang mga ito, at kung paano tayo makikinabang sa ating saloobin sa kanila. Sa mga tanong na ito, ayon sa pag-aalinlangan na saloobin sa pandama at makatwirang kaalaman, hindi tayo makapagbibigay ng tiyak na sagot. Batay dito, ito ay totoo pilosopikal na paraan ng pag-uugnay sa mga bagay ay sa pag-iwas sa anumang uri ng paghatol tungkol sa kanila. Ang bentahe ng pag-iwas sa lahat ng paghatol ay ang pagkakapantay-pantay o katahimikan, kung saan ang pag-aalinlangan ay nakikita ang pinakamataas na antas ng kaligayahan para sa pilosopo. Dapat malaman ng isang "praktikal" na tao na walang makatwirang batayan para sa pagpili ng isang kurso ng aksyon kaysa sa iba. Sa pagsasagawa, nangangahulugan ito na dapat mong sundin ang mga kaugalian ng anumang bansang iyong tinitirhan, dahil hindi mapapatunayan na mali ang umiiral na ayos ng mga bagay.

2. Ang duda na konsepto ay kinuha ng Platonic academy, na patuloy na umiral pagkatapos ng kamatayan ni Plato. Arcesilaus ginamit ang pag-aalinlangan bilang isang aparatong pedagogical. Hindi niya inaprubahan ang anumang mga tesis, ngunit pinabulaanan ang anumang iniharap ng estudyante. Minsan ay naglalagay siya ng dalawang magkasalungat na posisyon at sunod-sunod na ipinakita kung paano maaaring makipagtalo pabor sa bawat isa sa kanila. Ang pamamaraan ay nagturo ng kagalingan ng pag-iisip at nagtanim ng kawalang-interes sa katotohanan. Ang akademya ay nag-aalinlangan sa loob ng halos dalawang siglo. Ang mga akademya ay nakabuo ng isang positibong doktrina ng mga antas ng posibilidad: ang isa ay dapat kumilos ayon sa pinaka-malamang na posibleng hypothesis.

3. Aenesidemus Griyegong pilosopo noong ika-1 siglo BC e., pinuno ng Alexandrian school of skeptics. Tinawag niya ang kanyang sarili na isang tagasunod ni Pyrrho. Tinutuligsa ni Aenesidemus ang Akademya sa pagbabatay ng kanilang pangangatwiran sa mga dogma, iyon ay, sa di-makatwirang paggigiit, nang walang anumang batayan na ipinapasa bilang katotohanan.

Ang kahulugan ng pag-aalinlangan Nakikita ni Aenesidemus hindi sa pagtanggi ng kaalaman, ngunit sa pagtuklas ng relativity nito: "Kung ano ang nalalaman para sa isa, ay hindi para sa iba". Imposibleng magsalita ng alinman sa pagkamit ng katotohanan, o ng imposibilidad na malaman ang anuman. Upang ipakita ang imposibilidad ng tunay na kaalaman batay sa pang-unawa o pagmamasid, Patuloy na itinatakda ni Aenesidemus ang sampung argumento ("sampung trope"):

1. iba ang pakiramdam ng iba't ibang buhay na nilalang, at talagang imposibleng maunawaan kung sino ang nakakaramdam ng "tama";

2. wala ring pagkakaisa sa mga tao. Ang kanilang mga damdamin at ang kanilang mga saloobin sa parehong mga bagay ay ibang-iba na walang katuturan na magtiwala sa alinman sa sarili o sa iba;

3. Ang isang tao ay may iba't ibang organo ng pandama, ang katibayan nito ay iba, at hindi malinaw kung alin ang dapat piliin;

4. Ang kalagayan ng isang tao ay patuloy na nagbabago, at depende dito, siya ay gumagawa ng iba't ibang mga paghatol;

5. ang paghuhusga o pagtatasa sa sitwasyon ay nakasalalay din sa mga kaugalian ng mga tao kung saan kabilang ang tao. Ang mga pagtatantya na ito ay maaaring direktang kabaligtaran;

6. wala ni isang bagay ang nasa purong anyo, ngunit palaging nakikita sa pagkalito sa iba pang mga bagay. Samakatuwid, walang masasabing totoo;

7. iba-iba ang hitsura ng mga bagay depende sa lugar na kanilang tinitirhan;

8. iba-iba ang mga bagay depende sa dami at kalidad nito;

9. ang pang-unawa ng mga bagay ay nakasalalay din sa kung gaano kadalas naganap ang mga ito;

10. Ang mga paghatol tungkol sa isang bagay ay hindi nagpapahayag ng bagay mismo, ngunit ang kaugnayan nito sa iba pang mga bagay at sa nakakaunawa.

Ang lahat ng sampung trope ay nagpapatotoo sa pangangailangang umiwas sa paghatol, dahil ang mga paghatol na ginawa batay sa mga damdamin ay may kamag-anak lamang na halaga at hindi maaaring maging malinaw na totoo o hindi malabong mali.

Mula sa doktrina ng pag-iwas sa paghatol, si Aenesidemus ay gumuhit ng mahahalagang etikal na konklusyon. Sa buhay, dapat iwasan ng isang tao ang pagsusuri sa anumang bagay bilang mabuti o masama. Walang batayan para igiit ang anumang bagay tungkol sa kabutihan, karunungan, o kaligayahan. Kahit tungkol sa kanyang sarili, hindi masasabi ng isang tao kung siya ay mabuti o masama, mabuti o masama, masaya o hindi masaya. Ngunit sa kasong ito, hindi na kailangang pahirapan ang iyong sarili sa walang kabuluhang mga hangarin, ngunit dapat kang masiyahan sa anumang estado ng mga gawain at makamit ang kumpletong pagkakapantay-pantay (ataraxia) sa lahat ng mga pangyayari sa buhay.

Ang mga may pag-aalinlangan ay humawak ng sandata laban sa paniniwala sa isang diyos, mahika, astrolohiya, na lalong kumakalat. Ang mga argumento na kanilang iniharap ay ginagamit pa rin hanggang ngayon.

Ticket 1. Pilosopiya, paksa nito, mga tungkulin at istraktura.

Paksa Ang pilosopiya ay isang hanay ng mga tanong ng tao tungkol sa mundo, ang mga sagot na nagbibigay sa isang tao ng pagkakataong i-optimize ang pagpapatupad ng kanilang mga pangangailangan.

Mga pag-andar pilosopiya:

Worldview (tumutulong sa pagbuo ng isang worldview at nagsisilbing theoretical na batayan nito)

Theoretical-cognitive (nakikilala ng pilosopiya ang mundo, nagkakaroon ng bagong kaalaman)

Kritikal (pagsusuri ng mundo: sa loob ng balangkas ng pilosopiya, ang pagtatasa sa kung ano ang nangyayari sa mundo ay isinasagawa batay sa mga nilalaman ng pilosopiya. pangkalahatang ideya tungkol sa pamantayan at patolohiya ng mga phenomena at proseso ng katotohanan na nakapalibot sa isang tao.)

Metodolohikal (tumutulong upang maisama ang kaalaman sa isang buo, gumaganap bilang isang pamamaraan, iyon ay, sa papel ng isang doktrina tungkol sa mga pamamaraan ng pag-unawa at pagbabago ng katotohanan.)

Prognostic (nakikibahagi sa pagtataya: maraming pilosopo sa nakaraan ang kumilos bilang mga propeta, na hinuhulaan ang hinaharap.)

Istruktura pilosopiya:

makasaysayan kaalamang pilosopikal(nangangahulugang proseso pag-unlad ng pilosopiya, pagsusuri itong proseso sa kabuuan at ang mga indibidwal na yugto nito)

teoretikal na pilosopiya na binubuo ng:

ontolohiya (ang doktrina ng pagiging)

epistemology (tungkol sa kaalaman)

axiology (tungkol sa mga halaga)

etika (tungkol sa moral)

aesthetics (ng kagandahan)

antropolohiya (tungkol sa isang tao)

pilosopiyang panlipunan (tungkol sa lipunan)

metapisika (tungkol sa simula ng mundo)

Ticket 2. Pilosopiya at pananaw sa mundo.

Ang terminong "pilosopiya" ay nagmula sa kumbinasyon ng dalawang salitang Griyego na "phileo" - pag-ibig at "sophia" - karunungan at nangangahulugang pag-ibig sa karunungan.

Ang isa sa mga pag-andar ng pilosopiya ay pananaw sa mundo, na nangangahulugan na ang pilosopiya ay nakakatulong upang makabuo ng isang pananaw sa mundo (isang hanay ng mga sensasyon, mga punto ng pananaw na angkop sa isang tao sa mundong ito, sa madaling salita, ang saloobin ng isang tao sa mundo sa paligid niya).

Ang pilosopiya ay ang teoretikal na batayan ng pananaw sa mundo.

Ang isang pangitain ay maaaring:

- idealistiko;

- materyalistiko.

Ang materyalismo ay isang pilosopikal na pananaw na kumikilala sa bagay bilang batayan ng pagiging. Ayon sa materyalismo, ang mundo ay isang gumagalaw na bagay, at ang espirituwal na prinsipyo ay pag-aari ng utak (highly organized matter).

Ang Idealismo ay isang pilosopikal na pananaw na naniniwala na ang tunay na pagkatao ay kabilang sa espirituwal na prinsipyo (isip, kalooban), at hindi mahalaga.

Ang pananaw sa mundo ay umiiral sa anyo ng isang sistema ng mga oryentasyon sa halaga (espirituwal at materyal na mga kalakal na kinikilala ng lipunan bilang nangingibabaw na puwersa sa sarili nito, na tumutukoy sa mga aksyon, pag-iisip at relasyon ng mga tao), mga paniniwala at paniniwala, mga mithiin, pati na rin ang paraan. ng buhay ng isang tao at lipunan.Maaaring makilala ang mga uri ng pananaw sa mundo sa pamamagitan ng iba't ibang batayan.

Ang kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng pilosopiya at pananaw sa mundo ay maaaring mailalarawan bilang mga sumusunod: bawat pilosopiya ay isang pananaw sa mundo, bagaman ang isang pananaw sa mundo ay hindi kinakailangang isang pilosopiya. Ang pananaw sa daigdig ay hindi lamang kaalaman tungkol sa mundo at sa isang tao, kundi pati na rin sa pagtatasa, saloobin ng isang tao sa mundo.

Ticket 3. Pilosopiya ng Sinaunang India at Sinaunang Tsina (Confucianism at Taoism).

sinaunang pilosopiyang Indian.

Ang sinaunang pilosopiya ng India ay may kondisyong nahahati sa apat na panahon:

Vedic

klasiko

postclassical

bagong pilosopiya

Ang mga pangunahing katangian ng pilosopiya ng sinaunang India ay pagiging relihiyoso, moralidad at mistisismo. Ang pilosopiya ay humarap sa mga isyu tulad ng ang pag-unlad ng indibidwal at sansinukob, ang pagpapalaya ng tao mula sa mga hilig at materyal na pag-iral.

Itinuring ng mga nag-iisip ng sinaunang India ang katotohanan bilang multifaceted na kaalaman, na hindi maaaring ipahayag nang buo, na humihinto sa iyong mga mata lamang sa mga indibidwal na panig. Iyon ang dahilan kung bakit sila ay naniniwala na maraming mga paraan upang mapabuti, pagpili ng isa sa kung saan, maaari mong paunlarin ang iyong pagkatao at umunlad sa espirituwal.

Kinilala ng pilosopiyang Indian ang sukdulang layunin tao, ang kanyang pag-unlad at pagpapabuti ng sarili. Sa pamamagitan ng sariling pag-unlad ng sarili na mapapabuti ng isa ang mundo mismo.

Ang pangunahing layunin ay pagkamit ng katotohanan, kaalaman sa kaluluwa at kakanyahan ng tao at hinawakan ang gayong mga seksyon ng kaalamang pilosopikal bilang ontolohiya, epistemolohiya, metapisika, antropolohiya at etika.

sinaunang pilosopiyang Tsino.

Hanggang sa unang milenyo BC, ang mga sinaunang pilosopong Tsino ay naniniwala na ang lahat ng bagay na umiiral at nangyayari sa mundo ay nakasalalay sa predestinasyon ng langit. Samakatuwid, pinaniniwalaan na ang pinuno ng estado ay ang "anak ng langit." Naniniwala ang mga tao sa China na ang kanilang buhay ay nakasalalay sa impluwensya ng ilang mga espiritu, kaya may mga sakripisyo sa mga espiritung ito.

Ayon sa mga sinaunang pilosopong Tsino, ang mundo ay bumangon sa kaguluhan. Pinagtatalunan na ang dalawang espiritu: yin (pambabae) at yang (panlalaki) ay nag-streamline ng walang anyo na kaguluhan, kaya nagbunga ng mundo.

Sa simula ng 1st millennium BC, nabuo ang isang natural-pilosopiko na konsepto. Ang parehong mga espiritu na nakakaimpluwensya sa buhay ng mga tao ay kinakatawan bilang ilang materyal na puwersa (tubig, apoy, kahoy, metal, lupa).

Confucianism

Ang nagtatag ng Confucianism ay si Kong Tzu (Confucius). Itinuro niya na ang langit ay isang mas mataas na kapangyarihan, isang mabigat na pinuno, kapalaran, kapalaran, na hindi nasisiyahan sa umiiral na estado ng mga gawain. Ang kanyang mga mithiin ay wala sa hinaharap, ngunit sa nakaraan. Itinatag ni Kung Tzu ang ideya ng "pagwawasto ng mga pangalan". Ang ideyang ito ay upang subukang ibalik ang mga phenomena sa kanilang dating kahulugan. Sa lahat ng mga paglihis mula sa pamantayan, naniniwala si Confucius, dapat talagang bumalik dito.

Ayon kay Confucius, ang batayan ng kaayusan sa bansa ay kung (ceremonial, ritual, respect, decency, at iba pa ...)

Ang etika ng Confucian ay batay sa mga konsepto ng "kapalit", "gintong kahulugan" at "pagkakawanggawa", na bumubuo sa "tamang landas". Ang tamang landas ay dapat tahakin ng bawat taong gustong mabuhay ng masaya. Naniniwala si Confucius na ang susi sa pamamahala sa mga tao ay nasa lakas ng moral na halimbawa ng nakatataas na mga mamamayan sa mas mababa.

Ang Kung Tzu ay naglalayong alisin ang kalupitan, kabastusan, pagnanakaw at kasakiman.

Ang pilosopiyang Confucian ay binibigyang diin ang ideya ng zhong ("debosyon") - ang ideya ng pagpapasakop. Binigyang-diin din ang pangangailangang parangalan ang pinuno, mga magulang at mga nakatatandang kapatid bilang mga mas bata. Iniharap ni Confucius ang ideya na ang mga tao ay likas na malapit sa isa't isa, na ang mga tao ay may likas na kaalaman, na itinuturing niyang "mas mataas na kaalaman". Gayundin, ang mga tao ay may iba pang mga uri ng kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng pagsasanay at direktang karanasan.

Ang nagtatag ng Taoismo ay si Lao Tzu. Ang pangunahing konsepto ng mga turo ng Taoism ay Tao - ang unibersal na pattern ng mundo, ang pangunahing prinsipyo at pagkumpleto ng lahat ng umiiral. Ang Tao ay walang hanggan, walang pangalan, incorporeal at walang anyo, hindi mauubos at walang katapusan sa paggalaw nito. Ang Tao ay naroroon sa lahat ng materyal na bagay at humahantong sa mga pagbabago sa mga bagay na ito, na nagiging mga bagay sa kanilang mga kabaligtaran.

Kinikilala ng Taoism ang kalayaan ng mga aksyon ng tao. Ang sanhi ng lahat ng kahirapan, pinaniniwalaan ng mga tagasunod ng Taoismo, ay isang paglabag sa Tao. Samakatuwid, upang maalis ang kahirapan, kailangan mong isuko ang lahat ng nakamit.

Ang makatwirang pag-uugali, ayon sa Taoismo, ay ang pagnanais para sa kalmado, para sa katamtaman. Naniniwala ang Taoismo na ang konsepto ng hindi pagkilos ay ang batayan ng konsepto ng pamamahala.

Ang kaalaman para sa mga tagasunod ng mga turo ng Tao ay hindi mahalaga, dahil naniniwala sila na ang higit na nalalaman ng isang tao, mas malayo siya sa tunay na Tao.

Ticket 4. Ang mga pangunahing paaralan ng pre-Socratic sinaunang pilosopiya.

paaralang Milesian- ay kilala bilang ang unang pilosopikal na paaralan. Sa loob nito, sa unang pagkakataon, sinasadyang itinaas ang tanong ng mga pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay. Sa unang lugar ay ang tanong ng kakanyahan ng mundo, at karamihan sa mga kinatawan ay sumunod sa isang materyalistikong pananaw. Itinuring ni Thales na tubig ang pinagmulan, ang kanyang alagad na si Anaximander - apeiron (isang uri ng hypothetical na natural na materyal), at ang alagad ni Anaximander, si Anaximenes - hangin, ang kanyang alagad na si Anaxagoras ay itinuturing na isang walang katapusang bilang ng mga maliliit na partikulo ng materyal, na naiiba sa bawat isa, na kanyang tinatawag ang mga buto ng mga bagay. Isang tagasunod ng paaralang Milesian, tinawag ni Heraclitus ang apoy na pinanggalingan, dahil hindi lamang ang mga ordinaryong materyal na katawan, kundi pati na rin ang mga kaluluwa ay nagmula sa apoy. Ang kaluluwa ay materyal, ito ay ang hindi bababa sa basa-basa, tuyo na apoy. Lahat ng bagay ay nagmumula sa apoy sa pamamagitan ng sunud-sunod na pagbabago.

Paaralan ng Pythagoras- ang batayan ng mundo ay Numero. Ang mga bagay ay nababago, ngunit ang mga numero ay pangkalahatan at regular. Ang tagumpay ng mga Pythagorean ay ang pagpapaliwanag ng mga katangian ng isang bagay sa pamamagitan ng organisasyon nito, ang kaayusan. Isang alagad ni Pythagoras, isinasaalang-alang ni Empedocles ang simula ng lahat ng bagay na apat na elemento: apoy, lupa, tubig at hangin. Ang mga pangunahing elemento at pwersa ay hindi maaaring bumangon o masisira. Ang mga pang-ugnay lamang ng mga elemento ang umusbong o, sa halip, nagkakaisa at naghihiwalay.

paaralan ng eleian- ang tagapagtatag nito, si Parmenides ay naniniwala na ang pagiging ay purong positivity, at ang non-being ay negatibiti. Ang pagiging ay isa, walang hanggan, walang hanggan, hindi mahahati, hindi nagbabago at umiiral lamang sa kasalukuyan, ito lamang ang tunay na umiiral, at multiplicity, variability, discontinuity, fluidity - lahat ng ito ay ang kapalaran ng haka-haka. (Sa madaling salita, ang pagiging ay isa at ang pagbabago ay ilusyon). Ticket 5 Pilosopiya nina Socrates at Plato

Si Socrates (mga 470-399 BC), isang sinaunang pilosopong Griyego, isa sa mga tagapagtatag ng dialectics bilang isang paraan ng paghahanap ng katotohanan sa pamamagitan ng pagtatanong ng mga nangungunang tanong - ang tinatawag na. Socratic method (MAYEVTIKA (Greek maieutike, letters - midwifery), Socrates' method of extracting knowledge hidden in a person with the help of skillful leading questions.). Siya ay inakusahan ng "pagsamba sa mga bagong diyos" at "pagsira sa kabataan" at hinatulan ng kamatayan (kumuha siya ng lason ng hemlock).

Ipinaliwanag niya ang kanyang doktrina nang pasalita; ang pangunahing mapagkukunan ay ang mga sinulat ng kanyang mga mag-aaral na sina Xenophon at Plato. Ang layunin ng pilosopiya ay ang kaalaman sa sarili bilang isang paraan upang maunawaan ang tunay na kabutihan; ang birtud ay kaalaman o karunungan. Para sa mga sumunod na panahon, si Socrates ay naging sagisag ng ideal ng sage.

Mga Pangunahing Ideya: Maieutics at Irony

Ang mga Socratic dialogue ay isang paghahanap para sa tunay na kaalaman, at isang mahalagang hakbang sa landas na ito ay ang pagsasakatuparan ng kawalan nito, ang pag-unawa sa sariling kamangmangan. Ayon sa alamat, tinawag ng Pythia ng Delphi si Socrates na "ang pinakamatalino sa lahat ng matalino." Tila, ito ay dahil sa kanyang pahayag tungkol sa mga limitasyon ng kaalaman ng tao: "Alam kong wala akong alam." Gamit ang paraan ng kabalintunaan, inilalagay ni Socrates ang maskara ng isang simpleton, humiling na magturo ng isang bagay o magbigay ng payo. Sa likod ng larong ito ay palaging may seryosong layunin - upang pilitin ang interlocutor na ipakita ang kanyang sarili, ang kanyang kamangmangan, upang makamit ang epekto ng isang kapaki-pakinabang na pagkabigla sa nakikinig.

Tungkol sa isang tao. Ang pag-uulit pagkatapos ng Delphic Oracle na "Kilalanin ang iyong sarili", si Socrates ay bumaling sa problema ng tao, sa solusyon ng tanong ng kakanyahan ng tao, ng kanyang kalikasan. Maaari mong pag-aralan ang mga batas ng kalikasan, ang paggalaw ng mga bituin, ngunit bakit pumunta hanggang sa sinabi ni Socrates - kilalanin ang iyong sarili, bungkalin kung ano ang malapit, at pagkatapos, sa pamamagitan ng kaalaman sa mga bagay na naa-access, maaari kang makarating sa parehong malalim na katotohanan. Ang tao para kay Socrates ay, una sa lahat, ang kanyang kaluluwa. At sa pamamagitan ng "kaluluwa" naiintindihan ni Socrates ang ating isip, ang kakayahang mag-isip, at konsensya, ang moral na prinsipyo. Kung ang kakanyahan ng isang tao ay ang kanyang kaluluwa, kung gayon ang kanyang katawan ay hindi nangangailangan ng espesyal na pangangalaga, at ang pinakamataas na gawain ng tagapagturo ay turuan ang mga tao kung paano linangin ang kaluluwa. Ang birtud ay gumagawa ng kaluluwa na mabuti at perpekto.

Inihayag ni Socrates ang konsepto ng kaligayahan at ang posibilidad na makamit ito. Ang mapagkukunan ng kaligayahan ay wala sa katawan at hindi sa isang bagay na panlabas, ngunit sa kaluluwa, hindi sa pagtamasa ng mga bagay ng panlabas na materyal na mundo, ngunit sa pakiramdam ng panloob na katuparan. Ang isang tao ay masaya kapag ang kanyang kaluluwa ay maayos at banal.

Ang kaluluwa, ayon kay Socrates, ay ang maybahay ng katawan, gayundin ang mga instinct na nauugnay sa katawan.

Plato (428 o 427 BC - 348 o 347), sinaunang pilosopong Griyego. Isang estudyante ng Socrates, ca. 387 ay nagtatag ng isang paaralan sa Athens. Ang pangunahing bahagi ng pilosopiya ni Plato, na nagbigay ng pangalan nito sa isang buong kalakaran ng pilosopiya, ay ang doktrina ng mga ideya (eidos), ang pagkakaroon ng dalawang mundo: ang mundo ng mga ideya (eidos) at ang mundo ng mga bagay, o mga anyo. Ang mga ideya (eidos) ay mga prototype ng mga bagay, ang kanilang mga pinagmumulan. Ang mga ideya (eidos) ay sumasailalim sa buong dami ng mga bagay na nabuo mula sa walang anyo na bagay. Ang mga ideya ang pinagmumulan ng lahat, habang ang bagay mismo ay hindi makagawa ng anuman. Ang kaluluwa ng tao ay kinakatawan ni Plato sa anyo ng isang karwahe na may sakay at dalawang kabayo, puti at itim. Ang driver ay sumisimbolo sa makatwirang prinsipyo sa tao, at ang mga kabayo: puti - marangal, nakatataas na mga katangian kaluluwa, itim - mga hilig, pagnanasa at likas na simula. Ang pangalawang puwersa, hindi gaanong nagbabago ng isang tao at may kakayahang itaas siya sa mundo ng mga diyos, ay Pag-ibig. Sa pangkalahatan, ang pilosopo mismo ay kahawig ni Eros: nagsusumikap din siyang makamit ang mabuti, hindi siya matalino o mangmang, ngunit isang tagapamagitan sa pagitan ng isa at ng isa pa, hindi siya nagtataglay ng kagandahan at kabutihan, at iyon ang dahilan kung bakit siya nagsusumikap para sa kanila. Ang mga ideya (ang pinakamataas sa kanila ay ang ideya ng mabuti) ay walang hanggan at hindi nagbabago na mauunawaan na mga prototype ng mga bagay, ng lahat ng lumilipas at nababago na nilalang; ang mga bagay ay pagkakahawig at repleksyon ng mga ideya. Ang cognition ay anamnesis - ang memorya ng kaluluwa tungkol sa mga ideya na pinag-isipan nito bago ang koneksyon nito sa katawan. Ang pag-ibig para sa isang ideya (Eros) ay ang puwersang nagtutulak sa likod ng espirituwal na pag-akyat. Ang perpektong estado ay isang hierarchy ng tatlong estate: matatalinong pinuno, mandirigma at opisyal, magsasaka at artisan. Si Plato ay masinsinang bumuo ng dialectics at binalangkas ang iskema ng mga pangunahing yugto ng pagbuo ng Neoplatonism. Sa kasaysayan ng pilosopiya, nagbago ang pananaw ni Plato: "banal na guro" (sinaunang panahon); nangunguna sa pananaw sa mundo ng mga Kristiyano (Middle Ages); pilosopo ng huwarang pag-ibig at politikal na utopian (Renaissance).

Ang mga sinulat ni Plato ay napakasining na mga diyalogo; ang pinakamahalaga sa kanila: "Apology of Socrates", "Phaedo", "Feast", "Phaedrus" (ang doktrina ng mga ideya), "State", "Theaetetus" (theory of knowledge), "Parmenides" at "Sophist" (dialectics ng mga kategorya), "Timaeus" (natural na pilosopiya). Ticket 6. Pilosopiya ni Aristotle Aristotle. Kung talagang umiiral ang mga bagay, kung gayon ang mga ideya ng mga bagay ay kinakailangang umiral; upang kung wala ang ideya ang bagay ay hindi umiiral, o ang bagay mismo ay nananatiling hindi nalalaman. Walang pangunahing paghihiwalay ng ideya ng isang bagay mula sa bagay mismo. Ang ideya ng isang bagay ay nasa loob mismo ng bagay. Ang ideya ng isang bagay, bilang isang bagay na isahan, kung paanong ang bagay mismo ay nag-iisa, sa parehong oras ay isang pangkalahatan ng lahat ng bahagi ng bagay, ay isang uri ng pangkalahatan.

Ang pangkalahatan ng isang bagay ay kinakailangang umiiral sa bawat hiwalay na bagay, at umiiral sa bawat oras sa ibang paraan; ngunit nangangahulugan ito na ang pangkalahatan ng isang bagay ay sumasaklaw sa lahat ng magkakahiwalay na bahagi nito at samakatuwid ay ang integridad ng bagay. Ang integridad ng isang bagay, kapag ang buong bagay ay nawala sa pag-alis ng isang bahagi ng bagay, ay ang organismo ng bagay, sa kaibahan ng mekanismo ng bagay, kapag ang bagay ay nananatiling buo, sa kabila ng pag-alis ng mga indibidwal na bahagi nito. at ang kanilang pagpapalit ng iba pang mga bahagi. Ang isang organismo ay isang integridad ng isang bagay kapag mayroong isa o ilang mga bahagi kung saan ang integridad ay naroroon nang malaki. Ang apat na prinsipyong istruktura ng anumang bagay bilang isang organismo: 1. Ang eidos (ideya) ng isang bagay ay ang kakanyahan nito, na nasa sarili nito, at kung wala ito sa pangkalahatan ay imposibleng maunawaan kung ano ang ibinigay na bagay. 2. Ang bagay ng isang bagay ay ang mismong posibilidad lamang ng pagbuo nito, at ang posibilidad na ito ay walang katapusang pagkakaiba-iba. Ang eidos ng isang bagay ay hindi nito bagay, at ang bagay ng isang bagay ay hindi nito eidos. Ang bagay ay ang posibilidad lamang ng pagsasakatuparan ng eidos. 3. Kung gumagalaw ang mga bagay, at para sa paggalaw ay dapat mayroong tiyak na dahilan ng paggalaw, nangangahulugan ito na kinakailangang kilalanin ang isang tiyak na paggalaw sa sarili, isang tiyak na dahilan na dahilan para sa sarili nito. Mayroong isang gumagalaw sa sarili na dahilan sa pagiging, at ang paggalaw sa sarili na ito sa paanuman ay makikita sa tunay na pag-asa ng paggalaw ng isang bagay sa paggalaw ng isa pang bagay.

Mga pangunahing pilosopikal na pananaw. Ngunit bilang karagdagan sa teoretikal na pag-unlad ng materyal, si Aristotle ay nailalarawan sa pamamagitan ng kanilang pag-unawa, karagdagan, pagproseso. Sa pag-iisip tungkol sa pagkakaroon ng mundo sa lahat ng mga pagpapakita nito, pinangalanan niya ang 4 na dahilan para sa pagkakaroon ng anumang bagay o bagay. Sa kanyang pilosopiya, maikli at maikli ni Aristotle ang mga salik na ito: bagay, anyo, sanhi at layunin. Ang Diyos, ayon sa kanyang turo, ay hindi materyal, dahil siya mismo ang pangunahing tagapagpakilos. Ang mga layunin para sa bawat paksa ng pagiging magkakaiba, ang pinakamataas na layunin ng uniberso ay ang pagkamit ng Mabuti - ang pinakamataas na halaga na inilarawan ni Plato. Ang layunin ng bawat bagay, kabilang ang isang tao, ay upang matupad ang layunin nito nang ganap hangga't maaari.

Kung pinag-uusapan natin nang maikli ang pilosopiya ni Aristotle, kung gayon ang mga pangunahing tampok nito ay maaaring tawaging pansin ng siyentipiko sa natanto, umiiral na mundo. Mula sa posisyon na ito, siya ay madalas na inihambing kay Plato, na nakita ang layunin ng pananatili ng isang tao sa lupa sa pagtugis ng Banal, na tinukoy niya ng kategoryang "Isa". Ito ay pinaniniwalaan na ang dalawang landas ng pag-unlad ng kultura ng Europa ay nabuo mula kay Aristotle at sa kanyang guro: Western - Aristotelianism - kasama ang pagnanais na makilala ang Diyos sa mundong ito at Eastern - Platonism, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang labis na pananabik para sa kahanga-hanga, hindi makalupa. Ticket 7 Pilosopiya ng Neoplotonismo at Stoicism Ang nagtatag ng Stoicism sa pilosopiya ay si Zeno mula sa Kitia sa Cyprus (c. 333 - 262 BC).

Ayon sa Stoics, ang mundo ay isang solong kabuuan. Ang integridad na ito ay batay sa unibersal na pagkakapare-pareho at kinakailangang nakakondisyon na pagkakaugnay. Ang mundo, ayon kay Chrysippus, ay spherical at matatagpuan sa walang katapusang void, na incorporeal.

Naniniwala ang mga Stoic na lahat ng bagay sa kalikasan ay kumikilos. Bukod dito, sa kanilang opinyon, mayroong 3 uri ng paggalaw: pagbabago, spatial na paggalaw at pag-igting. Ang pag-igting ay itinuturing bilang isang estado ng pneuma. Depende sa estado ng pneuma sa mga katawan, apat na kaharian ng kalikasan ang nakikilala: inorganic, flora, fauna at mundo ng mga tao. Ang pneuma ay nauunawaan hindi lamang bilang isang pisikal, kundi pati na rin bilang isang espirituwal na prinsipyo. Ang pinakamataas na pag-igting ng pneuma bilang isang espirituwal na prinsipyo ay katangian ng mga pantas. Ngunit ang pneuma ay isang bagay na banal sa mga Stoics, ito ay nagsisilbing dahilan, ang mga logo ng kosmos. Ang isip ng Diyos, sa kanilang opinyon, ay purong apoy. Ang Diyos sa gitna ng mga Stoics ay ang pinakamataas na puwersang nakapangangatwiran na kumokontrol sa lahat ng bagay at ginagawang kapaki-pakinabang ang lahat. Sa mundo, ayon sa mga Stoics, mayroong matinding pangangailangan. Ang pagpapakita nito ay napapailalim sa kalooban ng Diyos.

Sa gitna ng etikal na pangangatwiran ng mga Stoics ay hindi ang konsepto ng kaligayahan, ngunit ang konsepto ng tungkulin. Ang mga Stoics, na bumubuo ng kanilang orihinal na etika, ay nakakita ng tungkulin sa pagsusumikap para sa moral na pagiging perpekto, na nakamit kapag ang isang tao ay nabubuhay alinsunod sa kalikasan at sumuko sa kapalaran. Ang isang tao, na pinaniniwalaan ng mga Stoic, ay hindi maaaring gawing perpekto ang mundong ito, ngunit maaari niyang ayusin ang isang perpektong mundo sa kanyang sarili, magkaroon ng mapagmataas na dignidad, at sundin ang mataas na hinihingi ng moralidad. Ang pagsusumikap para sa pagiging perpekto ay nakasalalay sa paraan ng pag-alam sa mundo at pagsasagawa ng banal na pag-uugali. Ang panloob na kalayaan ay nakakamit sa pamamagitan ng kaalaman sa pangangailangang sundin ang mga kinakailangan ng hindi mapag-aalinlanganang tungkulin.

Naniniwala ang mga Stoic na ang landas tungo sa kaligayahan ay walang kinikilingan. Sila ay nagbigay-pansin sa pagsusuri ng mga hilig, hinihingi ang kanilang pagpapasakop sa pangangatuwiran. Ang mga hilig ay nahahati sa apat na uri: kalungkutan, takot, pagnanasa at kasiyahan.

Ang kalungkutan, ayon sa mga Stoics, ay sari-sari. Ito ay maaaring sanhi ng habag, inggit, paninibugho, masamang kalooban, pagkabalisa, kalungkutan, atbp. Itinuring ng mga Stoic ang takot bilang isang premonisyon ng kasamaan. Ang pagnanasa ay naunawaan nila bilang isang hindi makatwirang pagnanasa ng kaluluwa. Ang kasiyahan ay nakita ng mga Stoic bilang isang hindi makatwirang paggamit ng mga pagnanasa. Iniiwasan ng mga Stoic ang kasiyahan. Para sa kanila, ang ideal ay isang walang kibo na tao, isang asetiko.

Ang mga hilig, ayon sa mga Stoics, ay ang pinagmulan ng kasamaan, na maaaring kumilos bilang kahangalan, kaduwagan, kahalayan at kawalang-katarungan.

Ang Stoic ay naghahangad na tumaas sa itaas ng mga hilig. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng pag-unawa sa kakanyahan ng mabuti at masama, sa pagitan ng kung saan, tulad ng kanilang pinaniniwalaan, ay namamalagi sa isang malawak na larangan ng moral na kawalang-interes.

Itinuro ng mga Stoic ang pag-moderate, pasensya, matapang na pagtitiis sa mga suntok ng kapalaran. Ipinahayag nila: maging isang lalaki kapwa sa kahirapan at sa kayamanan, pangalagaan ang iyong dignidad at dangal, anuman ang halaga nito, kung itinadhana ka ng tadhana para sa kahirapan, sakit sa kalusugan, kawalan ng tirahan, tiisin mo sila nang walang pagdaing, kung ikaw ay mayaman, guwapo. , matalino, maging katamtaman sa paggamit ng mga benepisyong ito, tandaan na bukas ay maaaring mahirap ka, may sakit, inuusig.

Ang pinakamalaking kinatawan ng gitnang Stoicism ay Panetius (mga 185 - 110/109 BC) at Posidonius (135 - 51 BC). Pinalambot nila ang higpit ng orihinal na Stoicism.

NEOPLATONISMO - huling yugto pag-unlad ng sinaunang Platonismo, ang pangunahing kabaguhan kung saan, kung ihahambing sa karaniwang Platonismo, ay dapat isaalang-alang ang pagkilala sa super-existential na kalikasan ng simula at ang pagkakakilanlan ng pag-iisip bilang unang pagpapakita nito, na unang malinaw na ipinakita sa pilosopiya ni Plotinus (ika-3 siglo). Isinasara ng Neo-Platonism ang gitnang Platonismo, sinisipsip ang neo-Pythagoreanism at, simula sa estudyante ni Plotinus na si Porphyry, ginamit ang Aristotelianism bilang panimula - ch.o. lohikal - sa mga turo ni Plato. Ang sinaunang Neoplatonismo ay nahilig sa isang organisasyon ng paaralan at umiral lalo na sa anyo ng isang bilang ng mga paaralan na pangunahing nakatuon sa interpretasyon ng mga diyalogo ni Plato at ang sistematisasyon ng kanyang mga turo. Totoo, ang paaralan ng Plotinus sa Roma ay isang bilog ng mga mag-aaral, na nagkawatak-watak sa panahon ng buhay ng guro. Gayunpaman, si Plotinus at ang kanyang mga mag-aaral na sina Amelius at Porfiry ang bumuo ng mga pangunahing konsepto ng sistemang Neoplatonist: sa pinuno ng hierarchy ng pagiging nakatayo ang superexistent one-good, naiintindihan lamang sa superintelligent ecstasy at naipapahayag lamang sa pamamagitan ng negatibo (apophatic). ) teolohiya; higit pa, sa pagkakasunud-sunod ng pagsisiwalat ng isa at bilang mga pangunahing pagpapakita nito (hypostases) sa globo ng pagiging (cf. Emanation), kasunod ang pagiging-isip (nus) na may mga ideya sa loob nito, ang kaluluwa (psyche), nakabukas. sa isip at sa senswal na kosmos, walang hanggan sa pansamantalang pag-iral nito (ikatlong hypostasis). Gayunpaman, ang paaralan ni Plotinus ay wala pa ring malinaw na pundasyon para sa pagbibigay-kahulugan sa mga diyalogo ni Plato. Si Amelius, halimbawa, ay nagsagawa ng triple division ng isip at nagturo ng tungkol sa tatlong isip at tatlong demiurges, na naniniwalang ito ang "tatlong hari" ng ika-2 "Liham" ni Plato, habang si Plotinus ay naunawaan ang "tatlong hari" bilang isa. , isip at kaluluwa. Si Porfiry, hindi tulad ni Plotinus at Amelius, ay naniniwala na ang demiurge ni Plato ay maaaring maunawaan hindi bilang isip, ngunit bilang kaluluwa.

Ticket.8Pilosopiya ng Epicureanism Isang kilalang kalakaran sa pilosopiya ang Hellenistic na panahon ay Epicureanism. Ang ninuno nitong si Epicurus (c. 342/341 - 270/271 BC) ay isinilang sa isla ng Samos. Ang mga gawa ng nag-iisip ay dumating sa amin nang hindi kumpleto sa anyo ng ilang mga titik at isang makabuluhang bilang ng mga fragment mula sa kanyang mga gawa.

Naunawaan ni Epicurus ang pilosopiya bilang isang aktibidad na nagbibigay sa mga tao, sa pamamagitan ng pagmuni-muni, ng isang masaya, walang pagdurusa na buhay. Ang layunin ng kanyang pilosopiya ay hindi upang baguhin ang mundo, ngunit upang umangkop dito.

Ang pilosopiya ng Epicurus ay nahahati sa tatlong bahagi Ang pangunahin sa kanila ay ang etika, na nagtuturo kung paano makamit ang kaligayahan. Ang ikalawang bahagi ng pilosopiya ay pisika. Nagbibigay ito ng ideya ng natural na mundo, pinalaya mula sa takot dito at nagsisilbing batayan para sa etika. Pareho sa mga bahaging ito ay batay sa canon, isang uri ng teorya ng kaalaman at pamamaraan ng agham, na gumaganap bilang ikatlong bahagi. Ayon kay Epicurus, ang kaalaman ay posible batay sa mga sensasyon. Ang mga paulit-ulit na sensasyon, na lumulubog nang malalim sa isip ng tao, ay bumubuo ng mga konsepto. Itinuring ni Epicurus ang mga damdamin bilang hindi nagkakamali, at naghinuha ng mga pagkakamali mula sa maling paghatol.

Sa pisika, si Epicurus ay nagpatuloy mula sa pagkilala sa kawalang-hanggan at sa hindi pagkalikha ng mundo. Siya, kasunod ng Democritus, ay sumunod sa ideya ng atomic na istraktura ng bagay. Pagtuturo sa kaalaman bilang isang paraan ng pagpapailalim sa pangangailangan sa isang makatuwirang kumikilos na tao, sa gayon ay itinuro ni Epicurus ang tunay na paraan ng pagbangon sa kabila ng pangangailangan, na isinailalim ito sa kanyang sariling mga interes. Ang sitwasyong ito ay nagpapahintulot sa pilosopo na isaalang-alang ang isang tao sa mundo hindi bilang isang papet, ngunit bilang isang malayang tagalikha ng kanyang mga aksyon, ang kanyang kapalaran. Sa madaling salita, sa kaalaman ng mga phenomena na nangyayari dahil sa pangangailangan at pagkakataon, nakikita ni Epicurus ang landas tungo sa kalayaan.

Ang pagiging maingat bilang kakayahan ng tao ay nabubuo sa kurso ng edukasyon. Ito ay nagliligtas sa isang tao mula sa walang hanggan na walang katotohanan na mga hilig at takot, na isang kailangang-kailangan at unang kondisyon para sa pagkakaroon ng kakayahang mag-isip nang maligaya at maiwasan ang kasawian. Naniniwala si Epicurus na ang pagkamit ng kaligayahan ay dapat kasangkot sa pagpapalaya ng isang tao mula sa mga bono ng aktibidad sa lipunan, na nangangahulugang pakikilahok sa aktibidad sa politika.

Pagharap sa mga isyung etikal, na sumasakop sa isang nangingibabaw na lugar sa sistema ng pamimilosopo ni Epicurus, at paghahambing ng estado ng ataraxia at katahimikan sa kaligayahan, ang katahimikan (ataraxia) sa kanya ay isang kondisyon lamang ng isa sa mga uri ng kasiyahan na hinati niya sa aktibo at pasibo o kasiyahan ng kapayapaan. Ang huli ay, ayon kay Epicurus, ang resulta ng katahimikan. Ang pagkamit ng kaligayahan ay nagsasangkot ng pagsasakatuparan ng maraming mga pagnanasa. Naniniwala ang pilosopo na ang walang error na kumbinasyon ng mga pagnanasa kapag pumipili ng isang linya ng pag-uugali ay higit sa lahat ay nakasalalay sa personalidad mismo. Ayon kay Epicurus, ang organisasyon masayang buhay hindi nangangailangan ng libreng pagpapakita ng kaalaman, ngunit ang malinaw na pagpapatupad nito sa loob ng paunang natukoy na mga limitasyon. Sa madaling salita, kinakailangang sumunod sa panukala sa pagsasakatuparan ng mga pagnanasa at pagtanggap ng kasiyahan. Ang huli ay makukuha lamang sa pamamagitan ng pagmamasid sa sukat sa mga pangangailangan na natanto sa mga pagnanasa. Ang problema ng kasiyahan ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa etika ng Epicurus.. Sa loob nito, kinilala ng nag-iisip na ang kasiyahan ay ang pinakamataas para sa isang tao. Ang pananaw na ito ay katangian ng hedonistic na etika. Kasabay nito, kinikilala ang kasiyahan bilang simula at wakas ng isang masayang buhay. Iniuugnay ng Epicurus ang kasiyahan sa kawalan ng sakit. Naunawaan ni Epicurus ang kasiyahan bilang isang hangganan kung saan magsisimula ang pagdurusa.. Ang katamtaman sa lahat, kabilang ang mga kasiyahan, ay itinuturing ng nag-iisip bilang isang malaya at makabuluhang kabutihan. Ayon sa pilosopo, hindi magdurusa ang isang nakasanayan sa pagmo-moderate kapag walang marami at kailangang makuntento sa kaunti. Ang Epicurus ay inuri sa mga pinakamahalagang kondisyon para sa isang masayang buhay, una sa lahat, tulad ng tila elementarya, ngunit lubhang mahalagang mga pangangailangan para sa pagpapanatili ng buhay, tulad ng pangangailangan para sa pagkain at init. Sa kanyang opinyon, ang kasiyahan ng mga pangangailangang ito ay bumubuo ng pinaka kaaya-ayang kasiyahan.

Tanong 9. Pilosopiya ng sinaunang pag-aalinlangan

Ang pag-aalinlangan ay lumitaw bilang isang direksyon sa pilosopiya, malinaw naman na may kaugnayan sa pagbagsak ng ilang bahagi ng mga taong may pinag-aralan umaasa sa mga lumang pagpapanggap ng pilosopiya. Sa kaibuturan ng pag-aalinlangan ay isang posisyon na nakabatay sa pagdududa sa pagkakaroon ng anumang maaasahang pamantayan ng katotohanan.

Nakatuon sa relativity ng kaalaman ng tao, ang pag-aalinlangan ay may positibong papel sa paglaban sa iba't ibang anyo ng dogmatismo. Sa loob ng balangkas ng pag-aalinlangan, maraming problema ng diyalektika ng kaalaman ang iniharap. Gayunpaman, ang pag-aalinlangan ay may iba pang mga kahihinatnan, dahil ang walang pigil na pagdududa sa mga posibilidad ng pag-alam sa mundo ay humantong sa pluralismo sa pag-unawa sa mga pamantayang panlipunan, sa walang prinsipyong oportunismo, pagiging alipin, sa isang banda, at pagwawalang-bahala sa mga institusyon ng tao, sa kabilang banda.

Ang pag-aalinlangan ay salungat sa kalikasan, ito ang nagtulak sa ilan sa malalim na paghahanap ng katotohanan, at ang iba naman sa militanteng kamangmangan at imoralidad.

Ang nagtatag ng pag-aalinlangan ay si Pyrrho ng Elis (c. 360 - 270 BC). Ang pilosopiya ng mga nag-aalinlangan ay bumaba sa amin salamat sa mga sinulat ni Sextus Empiricus. Ang kanyang mga gawa ay nagbibigay sa amin ng ideya ng mga ideya ng mga nag-aalinlangan na Pyrrho, Timon, Carneades, Clytomachus, Aenesidemus.

Ayon sa mga turo ni Pyrrho, ang pilosopo ay isang taong nagsusumikap para sa kaligayahan. Ito, sa kanyang opinyon, ay binubuo lamang sa hindi maaabala na kalmado, na sinamahan ng kawalan ng pagdurusa.

Ang sinumang gustong makamit ang kaligayahan ay kailangang sagutin ang tatlong tanong:

kung anong mga bagay ang ginawa;

kung paano sila dapat tratuhin;

anong benepisyo ang makukuha natin sa ating relasyon sa kanila.

Naniniwala si Pyrrho na walang maibibigay na sagot sa unang tanong, tulad ng imposibleng igiit na may tiyak na umiiral. Bukod dito, ang anumang pahayag tungkol sa anumang paksa ay maaaring kontrahin ng pantay na karapatan ng isang pahayag na sumasalungat dito.

Mula sa pagkilala sa imposibilidad ng hindi malabo na mga pahayag tungkol sa mga bagay, hinubad ni Pyrrho ang sagot sa pangalawang tanong: Ang pilosopikal na saloobin sa mga bagay ay binubuo sa pag-iwas sa anumang paghatol. Ito ay dahil sa katotohanan na ang ating mga pandama na pang-unawa, bagama't sila ay maaasahan, ay hindi sapat na maipahayag sa mga paghatol. Ang sagot na ito ay paunang tinutukoy ang sagot sa ikatlong tanong: ang pakinabang at kalamangan na nagmumula sa pag-iwas sa lahat ng uri ng paghatol ay binubuo ng pagkakapantay-pantay o katahimikan. Ang kundisyong ito, na tinatawag na ataraxia, batay sa pagtanggi sa kaalaman, ay itinuturing ng mga may pag-aalinlangan bilang pinakamataas na antas ng kaligayahan.

Ang mga pagsisikap ng mga may pag-aalinlangan na sina Pyrrho, Aenesidemus at Agrippina, na naglalayong pigilin ang pag-usisa ng tao na may pagdududa at pabagalin ang paggalaw sa landas ng progresibong pag-unlad ng kaalaman, ay walang saysay. Ang hinaharap, na ipinakita sa mga nag-aalinlangan bilang isang kakila-kilabot na parusa para sa paniniwala sa kapangyarihan ng kaalaman, gayunpaman ay dumating at walang sinuman sa kanilang mga babala ang makakapigil dito.

Tanong 10. Pilosopiya ng patristics.

Isang katangiang katangian ng yugto ng pilosopiyang medyebal patristics (ika-2–8 siglo), ay ang mga nag-iisip, upang kumpirmahin ang kanilang mga ideya bumaling sa pinakamakapangyarihan at sinaunang pinagmulan - ang Bibliya.

Patristics ay ang direktang kahalili ng apostolikong tradisyon, na may pinakamataas na pagkatapos lumang Tipan awtoridad. Ang pilosopiyang nilikha ng tradisyong apostoliko ay ang unang panahon sa Kristiyanismo. At dahil sa tradisyonalismo ng pag-iisip ng mga kinatawan ng patristics, ito ay itinuturing na isang prototype ng anumang hinaharap na pilosopo at ang klasikal na modelo nito. Batay dito, itinayo nila ang kanilang mga isinulat bilang paliwanag sa ilang mga probisyon ng Luma at Bagong Tipan.

Ang isang tampok ng mga sinulat ng mga ama ng simbahan noong panahon ng patristiko ay na, kasama ng kaalaman sa mga teksto ng Banal na Kasulatan, sinasalamin nila ang lahat ng kayamanan at pagkakaiba-iba ng sinaunang pilosopiya. Ang mga patristics ay lumikha ng isang tradisyon na natagpuan ang pagpapatuloy nito sa scholasticism. Ginagawa nitong posible na isaalang-alang ang mga patristics at scholasticism bilang mga phenomena ng parehong pagkakasunud-sunod, una, dahil sa kanilang karaniwang paraan ng pamimilosopo, at pangalawa, dahil sa pag-asa sa parehong mga prinsipyo na namamagitan sa nilalaman mga sulating pilosopikal. Kabilang sa mga prinsipyong ito ang:

theocentrism (monotheism) - pagkilala bilang ang pinagmulan ng lahat ng bagay sa Diyos;

creationism - pagkilala na nilikha ng Diyos ang lahat mula sa wala;

providentialism - pagkilala na ang Diyos ang namamahala sa lahat;

personalismo - pagkilala na ang isang tao ay isang "tao", nilikha ng Diyos sa kanyang sariling imahe at pinagkalooban ng isang budhi;

revisionism - ang pagkilala na ang pinaka-maaasahang paraan upang malaman ang pinakamahalagang katotohanan para sa isang tao ay ang pag-unawa sa kahulugan ng Banal na Kasulatan;

eschatology - ang kasaysayan ng sangkatauhan ay ang pakikibaka para sa kaligtasan ng mundo, habang ang tao ay tumalikod sa Diyos;

dalawahang katangian ni Hesukristo at ang Diyos (gumawa ng mga himala) at ang tao (nagtataglay ng katawan ng tao).

Sa yugto ng mga patristiko, ang gayong mga ama ng Simbahang Kristiyano ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng pilosopiya, tulad ng: Tertullian (160 - 220), Origen (c. 185 - 253/254), Cyprian ng Carthage (pagkatapos ng 200 - 258), Eusebius Pamphilus (c. 260 - 339); 394), Jerome of Stridon (347 - 419/420), Augustine the Blessed (354 - 430) at iba pa.

Ang hanay ng mga problema na interesado sa mga kinatawan ng patristics ay malawak. At gayon pa man ay nanatili sa harapan ang problema ng tao at ng kanyang kagamitan sa mundo. Mahalaga dito ay ang problema ng relasyon sa pagitan ng kaalaman at paniniwala. Binigyang-priyoridad ang pananampalataya. Kasabay nito, ang kaalaman ay madalas na nakikita bilang isang paraan upang palakasin ang pananampalataya. Ang isa pang mahalagang isyu na tinalakay sa panahon ng patristiko at kalaunan ay ang problema ng malayang kalooban. Kasabay nito, ang ilang mga pilosopo sa medieval ay tinanggihan ang malayang kalooban, ang iba ay pinahintulutan ito, ngunit limitado ito sa posibleng interbensyon ng Diyos, ang iba ay ipinagtanggol ang ideya na ang mga tao ay malaya sa kanilang kalooban, ngunit ang mundo ay hindi malaya sa kalooban ng Diyos.

Isa pang malawakang tinalakay na hanay ng mga isyung nauugnay sa etika. Isa sa kanila ay ang problema ng mabuti at masama sa mundo. Maraming mga Kristiyanong pilosopo sa panahon ng patristiko ang naniniwala na ang kasamaan sa mundo ay may pinanggagalingan sa mga gawain ng mga tao, na siyang pagsasakatuparan ng kanilang malayang kalooban, na pinahihirapan ng mga maling akala. Nakita ng ibang mga palaisip ang pinagmulan ng kasamaan sa mga pakana ng diyablo.

Ang salitang Griyego na pag-aalinlangan ay pinagsasama, kumbaga, tatlong kahulugan - ito ay pagsasaalang-alang, at pagdududa, at pag-iwas sa mga paghatol. Ang mga may pag-aalinlangan ay palaging nakikita at nakikita pa rin ang kanilang layunin sa pabulaanan ang mga dogma ng lahat ng pilosopikal na paaralan.

Ang pag-aalinlangan ay nagkaroon ng lugar sa pilosopiyang Griyego noon. Sa panahon ng Hellenistic, nabuo ang mga prinsipyo nito, dahil ang pag-aalinlangan ay natukoy hindi sa pamamagitan ng mga patnubay na pamamaraan sa imposibilidad ng karagdagang kaalaman, ngunit sa pamamagitan ng pagtanggi sa pagkakataong maabot ang katotohanan. At ang pagtanggi na ito ay nagiging isang programa. Itinanggi ng pag-aalinlangan ang katotohanan ng anumang kaalaman. Ang pag-iwas sa paghatol ay ang kanyang pangunahing thesis. Samakatuwid, "itinuring ng mga may pag-aalinlangan na ang kanilang layunin ay ang pagtanggi sa mga dogma ng lahat ng mga paaralan, ngunit sila mismo ... hindi nila natukoy ang anuman, hindi natukoy kung ano ang kanilang ginawa", sa kalaunan ay tinatanggihan ang mismong pahayag na "hindi upang patunayan ang anuman" .

Ang pag-aalinlangan ay higit na tumungo sa pilosopiya ng mga sophist. Kasabay ng paglikha ng malalaking asosasyon ng estado, ang mga bagong sistema ng pagbibigay-katwiran ay tumigil sa paglikha. Mayroon ding apela sa personalidad, tanging sa personalidad ng atomistic persuasion. Kinakailangan na patunayan ang ideyal ng panloob na kalayaan, ang pagpapatunay ng posisyon ng isang tao sa bagong mundong ito, ang mundo ng monarkiya (despotikong rehimen), ay nagaganap.

Sa isang malaking sosyalidad, hindi na maimpluwensyahan ng isang tao ang mundo, sinunod niya ito, ang malalaking asosasyong panlipunan ay nailalarawan hindi sa problema ng epekto ng tao sa mundo, ngunit sa problema ng pagpapatahimik, pag-aliw sa isang tao. Ito ay kinakailangan upang dalhin ang isang tao sa antas ng kalikasan - isang pag-unawa sa sibilisasyon.

Ang problema ng personal na kaligayahan ay nauuna, kung gayon ang ataraxia (equanimity ng espiritu) ay maaaring makamit - ito ay isang natural na estado ng isang tao na nagpapahintulot sa kanya na matiis ang mga suntok ng kapalaran. Iminungkahi ni Epicurus ang ganitong paraan ng pagbibigay-katwiran sa personal na kaligayahan: ang kaligayahan ay kasiyahan. Ang kasiyahan ay ang kakayahang makuntento sa kung ano ang mayroon ka.

Ang mga pangangatwiran laban sa kawastuhan ng parehong pandama na pang-unawa at "kaalaman ng pag-iisip", iyon ay, mga argumento na nagpapaliwanag kung bakit kinakailangan na pigilin ang sarili mula sa mga paghuhusga, ang mga may pag-aalinlangan ay pinagsama sa sampung thesis - tropes. Malamang ang author nila ay si Aeneside. Sa una sa mga tesis na ito, ang mga probisyon sa katotohanan ng mga pagkakaiba sa pisyolohikal na istraktura ng mga species ng hayop, lalo na ang kanilang mga pandama na organo, ay kinukuwestiyon.

Ang pangalawa ay nagbibigay-diin sa mga indibidwal na pagkakaiba ng mga tao sa mga tuntunin ng pisyolohiya at pag-iisip. Ang pangatlo ay nagsasalita tungkol sa pagkakaiba sa mga organo ng kahulugan, kung saan ang parehong mga bagay ay nagbubunga ng iba't ibang mga sensasyon (halimbawa, ang alak ay lumilitaw na pula sa mata, maasim sa lasa, atbp.).

Ang ikaapat ay binibigyang pansin ang katotohanan na ang katalusan ay naiimpluwensyahan ng iba't ibang mga estado (katawan at kaisipan) ng pinaghihinalaang paksa (sakit, kalusugan, pagtulog, pagpupuyat, kagalakan, kalungkutan, atbp.). Ang ikalimang thesis ay sumasalamin sa impluwensya ng distansya, mga posisyon at spatial na relasyon sa pang-unawa (kung ano ang tila maliit mula sa isang distansya ay lumalabas na malaki malapit).

Ang ikaanim ay nagsasabi na walang perception ang nauukol sa paghihiwalay sa ating mga pandama nang walang paghahalo ng iba pang mga kadahilanan. Ang sumusunod na trope ay tumutukoy sa iba't ibang epekto ng iba't ibang dami ng parehong substance o matter (na kapaki-pakinabang sa maliit na halaga, ngunit maaaring makapinsala sa mas malaking halaga).

Ang ikawalo ay umaasa sa katotohanan na ang kahulugan ng mga relasyon sa pagitan ng mga bagay ay kamag-anak (halimbawa, kung ano ang "tama" na nauugnay sa isang bagay ay maaaring "kaliwa" na may kaugnayan sa isa pa). Ang penultimate trope ay sumasalamin sa katotohanan na ang "karaniwan at hindi pangkaraniwang mga bagay" ay nagbubunga ng iba't ibang mga damdamin (halimbawa, isang eklipse ng araw bilang isang hindi pangkaraniwang kababalaghan, isang paglubog ng araw bilang isang pamilyar). Ang ikasampung trope ay sumusuporta sa paniniwala na walang maaaring pagtibayin nang positibo - maging ang pagkakaroon ng iba't ibang mga karapatan, o mga gawi, o mga pananaw, o mga pagpapakita ng pananampalataya, atbp.

Sa sampung tesis na ito, nagdagdag ng lima pa si Agripa at ang kanyang mga alagad. Ang una sa mga bagong trope ay nagtatalo para sa pagkakaiba ng mga pananaw o opinyon. Ang pangalawa ay pinupuna ang walang katapusang kadena ng ebidensya. Ang pangatlo ay nagbibigay-diin na ang anumang paghihigpit ay palaging tumutukoy lamang sa isang partikular na bagay. Ang pang-apat ay pinupuna ang pagtanggap ng mga lugar na hindi napatunayan pagkatapos. Ang ikalimang trope ay nagbabala laban sa pagpapatunay sa isang bilog. Itinuro niya na ang bawat patunay naman ay nangangailangan ng patunay, ang patunay na ito ay nangangailangan ng patunay nito, at iba pa sa isang bilog hanggang sa panimulang punto. At bagama't ang mga bagong trope na ito ay mas abstract, ang ilan sa mga ito ay maaaring gawing maagang trope, tulad ng ilang maagang trope ay batay sa higit o hindi gaanong katulad na mga prinsipyo.

Batay sa prinsipyo ng "igiit ang wala", na sinuportahan ng mga trope, tinanggihan ng mga may pag-aalinlangan ang anumang ebidensya. Sa kaibahan sa pilosopiya ng Epicurean at Stoic, kung saan ang pagkamit ng kaligayahan ay kinakailangang ipinapalagay na kaalaman sa mga phenomena at batas ng kalikasan, ibig sabihin, kaalaman sa mga bagay, ang pilosopiya ng pag-aalinlangan sa literal na kahulugan ng salita ay tumanggi sa kaalamang ito. Ang pangunahing kinatawan ng pag-aalinlangan ng sinaunang Roma ay si Aeneside mula sa Knossos, sa kanyang mga pananaw ay malapit siya sa pilosopiya ng Pyrrho.

Nakita ni Aenesidemus sa pag-aalinlangan ang isang paraan upang madaig ang dogmatismo ng lahat ng umiiral na mga pilosopikal na uso. Malaking impluwensya inilaan niya ang kanyang sarili sa pagsusuri ng mga kontradiksyon sa mga turo ng ibang mga pilosopo. Ang konklusyon ng kanyang mga pag-aalinlangan na pananaw ay imposibleng gumawa ng anumang mga paghatol tungkol sa katotohanan batay sa mga direktang sensasyon.

Ang pinakakilalang kinatawan ng nakababatang pag-aalinlangan ay si Sextus Empiricus. Ang kanyang pagtuturo ay nagmula rin sa pag-aalinlangan sa Griyego. Sa kanyang mga gawa, itinakda niya ang pamamaraan ng pagdududa na may pag-aalinlangan, batay sa isang kritikal na pagtatasa ng mga pangunahing konsepto ng kaalaman noon. Kritikal na Pagtatasa itinuro hindi lamang laban sa mga konseptong pilosopikal, kundi laban din sa mga konsepto ng matematika, retorika, astronomiya, gramatika, atbp. Ang tanong ng pagkakaroon ng mga diyos ay hindi nakatakas sa kanyang pag-aalinlangan na diskarte, na humantong sa kanya sa ateismo.

Sa kanyang mga gawa, hinahangad niyang patunayan na ang pag-aalinlangan ay isang orihinal na pilosopiya na hindi nagpapahintulot ng pagkalito sa iba. pilosopikal na direksyon. Ipinakikita ng Sextus Empiricus na ang pag-aalinlangan ay naiiba sa lahat ng iba pang mga pilosopikal na agos, na ang bawat isa ay kinikilala ang ilang mga kakanyahan at ibinubukod ang iba, dahil ito ay sabay-sabay na nagtatanong at umamin sa lahat ng mga kakanyahan.

Ang pag-aalinlangan ng Romano ay isang tiyak na pagpapahayag ng progresibong krisis ng lipunang Romano. Mga paghahanap at pag-aaral ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga pahayag ng mga nauna mga sistemang pilosopikal humantong ang mga may pag-aalinlangan sa isang malawak na pag-aaral ng kasaysayan ng pilosopiya. At kahit na sa direksyong ito na ang pag-aalinlangan ay lumilikha ng maraming halaga, sa kabuuan ito ay isa nang pilosopiya na nawala ang espirituwal na kapangyarihan na nagtaas ng sinaunang pag-iisip sa kanyang taas. Sa esensya, ang pag-aalinlangan ay naglalaman ng higit na tahasang pagtanggi kaysa sa pamamaraang kritisismo.