Pagbuo ng domestic pilosopiya. Mga tampok na katangian, tampok at yugto ng pag-unlad ng domestic pilosopiya

73. Mga tampok ng domestic philosophy.

Ang pilosopiyang Ruso ay isang kababalaghan ng mundong pilosopikal na pag-iisip, ito ay binuo ng eksklusibo sa sarili nitong paraan, nang nakapag-iisa, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng

mga problema kung minsan ay hindi maintindihan ng Kanluran. Mga tampok na katangian:

1. pagkamaramdamin sa impluwensya ng relihiyon, lalo na ang Orthodoxy at wika.

2. tiyak na hugis pagpapahayag ng mga kaisipang pilosopikal

3. masining na pagkamalikhain, kritisismong pampanitikan, pamamahayag, sining, "wika ng Aesopian" (dahil sa kawalan ng kalayaan sa pulitika at censorship)

4. integridad, ang pagnanais ng halos lahat ng mga pilosopo na harapin hindi ang isang hiwalay na isyu, ngunit ang buong kumplikado ng mga paksang problema,

5. ang malaking papel ng mga problema ng moralidad at etika; 6. pagkakonkreto

7. laganap sa masa, nauunawaan ng mga karaniwang tao. MGA YUGTO: 1 panahon- kay Pedro 1; 2 panahon- pagkatapos ni Peter 1 - naglabas ng mga utos upang ipamahagi ang iba't ibang mga pilosopikal na gawa.

Mga Tampok: 1. Sinasalamin ng mga Slav at iba pang mga tao ang posisyon ng tao sa mundo at lipunan (anthropologism).

2. Ang isang malaking lugar ay inookupahan ng mga problema ng pilosopiya ng kasaysayan, ang pinakamahusay na makatarungang lipunan (kung paano ito isalin sa katotohanan).

3. ang problema ng saloobin ng Russia sa silangan at kanluran.

4. Ang problema ng world historical mission ng Russia.

5. ay palaging sumasalamin sa pang-ekonomiya, pampulitika at moral na mga salungatan ng lipunang Ruso.

6. ang pinakamatinding censorship: estado at simbahan. Nagdulot ito ng: 1) pag-uusig sa mga nag-iisip (migration), 2) pilosopiya na sumanib sa pamamahayag, sa pagpuna sa sining, at sa pangkalahatan sa sining sa pangkalahatan.

7. ang buong sansinukob ay nauunawaan na may isang tiyak na prinsipyong moral, walang mga abstract na kaisipan tungkol sa kung paano gumagana ang mundo sa pangkalahatan

8. ang prinsipyo ng pagkakaisa V. Solovyov

9. mayroong isang makapangyarihang linya ng natural na agham (si Lomonosov, isang ensiklopedya mula sa mga natural na agham, ay sinubukang tumuklas ng mga pilosopikal na sandali sa agham).

V.S. Si Solovyov ang nagtatag ng Russian, pilosopiyang Kristiyano bilang isang orihinal na holistic na direksyon ng pag-iisip. Ang pangunahing ideya sa pagtuturo ni Solovyov ay ang ideya ng "unibersal na pagkatao", ang lahat ng mga bagay at phenomena ay hindi umiiral nang hiwalay sa bawat isa, at ang bawat isa sa kanila ay isang hanay ng ilang mga koneksyon. Kahit na ang ating Uniberso ay isang kaguluhan ng magkakaibang mga atomo, ngunit isang solong kabuuan.

Sinubukan ni Berdyaev na lumikha ng isang layunin-idealistic na "malayang pilosopiyang Kristiyano", na dayuhan sa agham. Ang pilosopiya sa pananaw ni Berdyaev ay ang doktrina ng espiritu, i.e. tungkol sa pag-iral ng tao, kung saan ipinahayag ang kahulugan ng pagiging. Ang pilosopiya ay dapat na nakabatay sa espirituwal na pagkatao; ito ay subjective, hindi layunin. Kalayaan - ito ay ganap, hindi makatwiran at hindi katumbas ng anumang iba pang mga kategorya. Kinakatawan nito ang kapangyarihang lumikha mula sa wala. Ang pangunahing kategorya ay isang tao, at ang kapalaran ng isang tao ay tumutukoy sa kapalaran ng mundo sa pamamagitan niya at para sa kanya. Pinagyayaman ng tao at ng mundo ang banal na buhay, dahil "Ang Diyos na kasama ng tao ay mas dakila kaysa buhay na walang tao." Ang tao lamang ang nagdadala ng espiritu, kabutihan at kagandahan.

74. Pagtitiyak ng panlipunang katalusan, ang pagpapakita nito sa legal na katalusan.

Ang mga tampok ay dahil sa pakikipag-ugnayan ng paksa at bagay sa katalusan. mga aktibidad.

1. ayon sa paksa: sosyal ang kaalaman ay palaging nauugnay sa mga interes ng mga indibidwal, panlipunan. mga grupo. Well, may kanya-kanyang interes ang mga estudyante. Sosyal ang kaalaman ay palaging ideolohikal at evaluative. Ang lugar ng panlipunan Pozn. ay mapapansin kung ito ay isasagawa na isinasaalang-alang ang posisyon ng isang partikular na paksa, panlipunang posisyon sa sistema ng panlipunang relasyon at isinasaalang-alang ang mga tiyak na interes na nagreresulta mula dito. Ang pagiging objectivity ng kaalaman sa lipunan. May kundisyon.

2. katangian ng panlipunan. kamalayan ayon sa paraan ng pagkuha ng kaalaman at paraang ginamit. Sosyal Ang kaalaman ay nauugnay sa isang pag-unawa sa mga motibo, layunin, kahulugan ng iba't ibang mga pagpapakita ng tao. mga aktibidad sa kanilang makasaysayang at kultural na mga detalye, kaya panlipunan, sa partikular, historikal. Ang kaalaman ay nagsasangkot ng isang apela sa hermeneutics (ang doktrina ng pag-unawa, ang siyentipikong pag-unawa sa mga paksa ng mga agham ng espiritu) at ang mga pamamaraan nito.

3. Sa pamamagitan ng bagay: Ang bagay at paksa ng katalusan sa paglilimita ng kaso ay nag-tutugma, dahil kinikilala ng komunidad ang sarili nito. Sa puso ng panlipunan Pozn. namamalagi ang pag-aaral ng kabuuan. relasyon. Ang alinmang lipunan ay nahahati sa 2 bahagi: - pangunahing (materyal) na relasyon, - superstructural (espirituwal) na aspeto ng buhay ng lipunan.

Sa lipunan, 2 iba't ibang uri ng mga batas ang ipinakikita: - ang mga batas ng mater. buhay ng lipunan-va, - ang mga batas ng kamalayang panlipunan.

*object ng panlipunan kumikilos ang cognition bilang isang may kamalayan at may kamalayan sa sarili na paksa. =) ang kamalayan ay hindi maaaring hindi matukoy sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng mga kamalayan .. Kapag ang object ng kaalaman ay isang grupo at isang indibidwal na tao, tulad ng isang bagay ng panlipunan. Ang cognition ay maaaring, sa loob ng ilang mga limitasyon, ay arbitraryong baguhin ang pag-uugali nito at sadyang maimpluwensyahan ang mga anyo ng panlabas na pagpapahayag ng panloob na mundo nito.

* Kaugnay ng kamalayan ng bagay ng kaalaman, ang paggamit ng mga pamamaraan tulad ng pagmamasid at eksperimento ay napakalimitado. Bahagyang isang bagay ng panlipunan ang kaalaman ay hindi direktang naa-access sa lahat. pagmamasid (historical past, supersensible social reality). Ang mga supersensible na anyo ng mga agham panlipunan ay pangunahing hindi naa-access sa pang-araw-araw na kaalaman. pagiging.

4.Sa pamamagitan ng resulta:Sosyal s-us, bilang panuntunan, ay istatistika. Har-r. Sa sosyal probabilistic ang hula ng kaalaman. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang lipunan, pagiging kumplikadong mga organisasyon. system na may mga non-linear na koneksyon, sa bawat naibigay na sandali ay gumagawa ng isang buong hanay ng mga posibilidad para sa karagdagang pag-unlad nito.

Ang konsepto ng hinaharap. Mga paraan ng panlipunang pagtataya.

Pagninilay bilang isang layunin na batayan ng kamalayan.

Mga makasaysayang uri ng pananaw sa mundo: mito.

Mga pamamaraan ng teoretikal na kaalaman at ang kanilang aplikasyon sa mga legal na agham.

I. Ang teorya ng kaalaman ni Kant: pagbabago at kahalagahan.

Pagbuo ng konsepto ng panlipunang pag-unlad.

Relasyon sa pagitan ng anyo at nilalaman.

Ang konsepto ng sangkatauhan: mga diskarte sa kahulugan. Pangunahin katangian

Produksyon sa lipunan ng buhay ng tao: konsepto at anyo.

Mga tampok ng theoretical philosophizing. Mga pag-andar ng teoretikal

Cognitive na saloobin ng tao sa mundo. Sociocultural conditioning.

Mga pamamaraan ng empirical na kaalaman at ang kanilang aplikasyon sa mga legal na agham.

Mga diskarte sa pilosopikal para sa pag-aaral ng kamalayan.

Ang pagbibigay-katwiran ng moralidad bilang isang pilosopiko na problema: isang tipolohiya ng mga diskarte.

Pilosopikal na konsepto ng katotohanan. Katotohanan at katotohanan. Katotohanan tulad ng

Lipunan at istraktura nito.

Ontological Concepts of Plato and Aristotle: comparison analysis

Dialectical-materialistic na doktrina ng causality.

Ang konsepto, mga palatandaan at uri ng pagkamalikhain. Ang mga detalye ng panlipunang pagkamalikhain.

Ang pangunahing tanong ng pilosopiya. pangunahing pilosopikal na direksyon.

Ang dialectic ng pangangailangan at pagkakataon. Mga uri ng pangangailangan.

Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat.

Ang kaugnayan ng mga ideyang pilosopikal at natural na agham tungkol sa espasyo at oras. Ang problema ng pagpapatunay ng pagkakaroon ng mga "di-pisikal" na anyo ng espasyo.

Ang problema ng pang-agham na pamantayan ng kaalaman.

Ontological na mga konsepto ng R. Descartes at B. Spinoza: pagsusuri ng paghahambing

Marxist na doktrina ng kakanyahan ng kamalayan. Kamalayan at wika.

Irrationalistic interpretations ng buhay.

Ang relasyon sa pagitan ng bahagi at kabuuan. Ang prinsipyo ng sistema. Mga uri ng mga sistema.

Ang paksa ng teoretikal na pilosopiya. Ang konsepto ng pamamaraang pilosopikal.

Ang problema ng anthropogenesis: relihiyon at etikal na aspeto.

Mga likas na agham at agham pangkultura: ang konsepto ng Baden School

Mga uri ng rasyonalistikong konsepto ng pagiging (Descartes, Kant, Hegel)

Ang problema ng kahulugan ng buhay ng tao sa kasaysayan ng pilosopiya.

Ang problema ng anthropogenesis: sosyo-pilosopiko na aspeto (ang pangunahing mga kadahilanan sa pagbuo ng tao).

Ang paksa ng pilosopikal na antropolohiya. Ang makasaysayang kalikasan ng mga ideya tungkol sa tao. Mga larawan ng tao sa kanluran at silangan

Ang patunay ng pagkakaroon ng Diyos bilang isang pilosopiko na problema. Mga uri ng patunay. Ang pagpuna ni Kant sa ontological proof.

Ang kaugnayan sa pagitan ng kakanyahan at pagkakaroon ng tao bilang isang pilosopiko na problema. Ang mga pangunahing ideya ng gawain ni J.P. Sartre "Eksistensyalismo"

Dialogue sa pagitan ng sensationalism at rasyonalismo sa modernong pilosopiyang European.

Mga makasaysayang uri ng pananaw sa mundo: relihiyon.

Ang pilosopikal na kahulugan ng konsepto ng "pagiging". Ang pagkakaroon ng tao bilang isang pilosopiko

Genesis at kalikasan ng ideal bilang isang pilosopiko na problema.

Relasyon sa pagitan ng posibilidad at katotohanan. Mga uri ng pagkakataon.

Ang problema ng pagpapatibay ng siyentipikong pamamaraan sa modernong pilosopiyang Europeo.

Ang pagiging at kakanyahan. Kaugnayan sa pagitan ng kakanyahan at kababalaghan. Mga uri ng phenomena.

Mga uri at antas aktibidad na nagbibigay-malay. Kaugnayan sa pagitan ng sensual at ng kamalayan sa katalusan.

Eleatic school: ang doktrina ng pagiging. Aporia ng Zeno ng Elea.

Ang ratio ng biyolohikal at panlipunan sa tao.

Kultura at personalidad ng lipunan. Ang konsepto ng pagkatao ng tao.

Ang walang malay bilang isang pilosopikal na problema. Interpretasyon ng genesis, nilalaman at mga function ng walang malay sa classical psychoanalysis.

Tao at kalikasan: ang batayan at takbo ng pakikipag-ugnayan.

Ang pagiging panlipunan at kamalayan sa lipunan: ang problema ng ugnayan.

Sign at simbolo bilang paksa ng pilosopikal na pagmuni-muni.

Ang kaugnayan sa pagitan ng kasanayan at kaalaman. Ang papel ng pagsasanay sa aktibidad ng nagbibigay-malay ng tao.

Pamamaraan ng kaalaman sa kasaysayan: ang konsepto ng V. Dilthey.

Ang batas ng negation ng negation.

Ang batas ng paglipat ng quantitative ay nagbabago sa mga qualitative.

Pilosopikal na konsepto ng pag-unlad. Direksyon sa pag-unlad.

Mga yugto ng pagbuo ng dialectics. Dialectics at metapisika.

Istraktura at prinsipyo ng materyalistikong diyalektika. Layunin at pansariling dayalektika.

Mga pangunahing anyo ng kaalamang siyentipiko. Ang konsepto ng pre-scientific at extra-scientific

Kasaysayan bilang isang pilosopikal na konsepto. Mga uri ng pilosopikal na modelo ng kasaysayan. Ang problema ng kahulugan ng kasaysayan.

Ang mga pangunahing aspeto ng konsepto ng "agham". Istraktura at panlipunang tungkulin.

Ang konsepto ng dialectical logic. Mga prinsipyo ng dialectical logic.

Ang teorya ng mga rebolusyong siyentipiko.

Ang pagbuo ng konsepto ng "materya" sa kasaysayan ng pilosopiya. Mga katangian ng bagay.

Ang konsepto ng generic na kakanyahan ng tao. Pilosopikal na pagpuna sa paghihiwalay ng generic na kakanyahan ng tao.

Ang mga detalye ng buhay panlipunan. panlipunang espasyo at oras.

Ang konsepto ng pananampalataya. Kaugnayan ng kaalaman at pananampalataya bilang isang pilosopiko na problema.

Relasyon ng kultura at sibilisasyon. Mga konsepto ng sibilisasyon ng pag-unlad ng lipunan.

Mga uri ng pilosopiko.

Diyalogo ng Realismo at Nominalismo sa Pilosopiyang Medieval. Modernong kahulugan ng problema ng mga unibersal.

Ang konsepto ng pananaw sa mundo. Istraktura at pag-andar. Ang mga detalye ng legal Pananaw sa mundo.

Mga tampok ng domestic pilosopiya.

Ang mga detalye ng social cognition, ang pagpapakita nito sa legal na cognition.

pilosopiyang Ruso- organic at isang mahalagang bahagi pilosopiya ng daigdig. Ang mas mahalaga ay ito ay isang mahalagang bahagi ng kulturang Ruso, na sumasailalim sa pananaw sa mundo ng ating lipunan, at higit na tinutukoy ang kasalukuyan at hinaharap ng Russia.

Mga mapagkukunan ng pilosopiyang Ruso

Ang paglitaw at pag-unlad ng pilosopiyang Ruso ay dahil sa isang bilang ng mga kadahilanan sa kasaysayan at kultura.

Una sa lahat, bilang isang mahalagang kondisyon para sa pagbuo ng pilosopikal na pag-iisip ng Russia, kinakailangang pangalanan ang pagbuo ng estado ng Russia, at pagkatapos ay ang Russia, bilang pinakamahalagang proseso ng kasaysayan. Humingi siya ng malalim na pag-unawa sa papel at lugar ng lipunang Ruso sa sistema ng transnational, trans ugnayang panlipunan sa bawat yugto ng pag-unlad nito. Ang komplikasyon ng istraktura ng lipunan, ang panloob at panlabas na relasyon nito, ang paglaki ng kamalayan sa sarili ay kinakailangang nauugnay sa isang uri ng "crystallization" ng mga pananaw sa mundo ng mga nag-iisip ng Russia. Pilosopikal na paglalahat sa iba't ibang larangan mga gawaing panlipunan ay kailangan at natural. kaya lang isang mahalagang pinagmumulan ng pilosopiyang Ruso ay ang mismong pag-unlad ng lipunang Ruso.

Ang isa pang mapagkukunan ng pilosopiyang Ruso ay orthodoxy. Nakabuo ito ng mahalagang espirituwal na ugnayan sa pagitan ng pilosopikal na kaisipang Ruso at ng mga sistema ng pananaw sa daigdig ng ibang bahagi ng mundong Kristiyano. Sa kabilang banda, nag-ambag ito sa pagpapakita ng mga detalye ng kaisipang Ruso kumpara sa Kanlurang Europa, ang Silangan.

Ang moral at ideolohikal na pundasyon ng mga sinaunang mamamayang Ruso ay may mahalagang papel sa pagbuo ng pilosopikal na kaisipang Ruso. Natanggap na nila ang kanilang pagpapahayag sa mga sinaunang tradisyong mitolohiya at mga epikong monumento ng mga Slav, sa mga sistema ng relihiyon bago ang Kristiyano.

Malaking impluwensya Ang pilosopiyang Ruso ay naimpluwensyahan ng pilosopiyang Byzantine, na may higit na pagkakatulad sa at sa parehong oras ay hindi katulad nito.

Bilang karagdagan, ang impluwensya sa Russian ng mga pinaka-magkakaibang kultura, na sa kurso ng makasaysayang proseso sa isang paraan o iba pang nakikipag-ugnayan sa pagbuo ng lipunang Ruso, ay may malaking kahalagahan.

Ang isang makabuluhang papel sa pagbuo ng pilosopiya ng Russia, ang mga tampok nito ay nilalaro ng pagiging kumplikado Makasaysayang pag-unlad ng ating Ama, ang mahirap na karanasan ng mga tao sa bansa, na nakaranas ng maraming pagkabigla at tagumpay sa loob ng maraming daang taon, ay dumaan sa maraming pagsubok at nakakuha ng karapat-dapat na katanyagan. Ang ganitong mga katangian ng mga taong Ruso bilang sakripisyo, pagkahilig, pagnanais para sa walang salungatan at marami pang iba.

Sa wakas, ang mataas na mga resulta ay dapat isaalang-alang na isang mahalagang kondisyon para sa pagbuo at pag-unlad ng pilosopiyang Ruso. malikhaing aktibidad kinatawan ng ating mga tao sa pulitika at mga gawaing militar, sa sining at agham, sa pagpapaunlad ng mga bagong lupain at sa maraming iba pang larangan ng aktibidad ng tao.

Mga tampok ng pilosopiyang Ruso

Ang mga mapagkukunang ito at ang likas na katangian ng ebolusyon ng lipunang Ruso ay tumutukoy sa mga kakaibang pilosopiya ng Russia. Ang pinakatanyag na mananaliksik sa larangan ng kasaysayan ng pilosopiyang Ruso V.V. Itinuring ni Zenkovsky (1881 - 1962) ang isang tampok ng pilosopiyang Ruso na ang mga tanong ng kaalaman dito ay inilipat "sa background." Sa kanyang opinyon, ang pilosopiyang Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng ontolohiya sa pangkalahatan, kabilang ang kapag isinasaalang-alang ang mga tanong ng teorya ng kaalaman. Ngunit hindi ito nangangahulugan ng pamamayani ng "katotohanan" kaysa sa katalusan, ngunit ang panloob na paglahok ng katalusan na may kaugnayan sa mundo. Sa madaling salita, sa kurso ng pag-unlad ng kaisipang pilosopikal ng Russia, ang tanong kung ano ang nilalang ay nasa sentro ng atensyon nang mas madalas kaysa sa tanong kung paano posible ang kaalaman sa nilalang na ito. Ngunit, sa kabilang banda, ang mga tanong ng epistemolohiya ay kadalasang naging mahalagang bahagi ng tanong ng kakanyahan ng pagiging.

Ang isa pang mahalagang katangian ng pilosopiyang Ruso ay anthropocentrism. Karamihan sa mga isyung tinutugunan ng pilosopiyang Ruso sa buong kasaysayan nito ay isinasaalang-alang sa pamamagitan ng prisma ng mga problema ng tao. V.V. Naniniwala si Zenkovsky na ang tampok na ito ay ipinakita sa kaukulang moral na saloobin, na sinusunod at muling ginawa ng lahat ng mga pilosopong Ruso.

Ang ilang iba pang mga tampok ng pilosopiyang Ruso ay malapit ding nauugnay sa antropolohiya. Kabilang sa mga ito ay ang ugali ng mga Russian thinkers na tumutok sa panig ng etika mga isyung dapat lutasin. V.V. Tinatawag ito ni Zenkovsky na "panmoralismo". Gayundin, napansin ng maraming mananaliksik ang patuloy na diin sa comga suliraning panlipunan. Sa bagay na ito, tinatawag na domestic philosophy historiosophical.

Mga yugto ng pilosopiyang Ruso

Ang pagtitiyak ng pilosopiyang Ruso ay ipinahayag hindi lamang sa mga tampok ng mga sistemang pilosopiko ng mga nag-iisip ng Russia, kundi pati na rin sa periodization nito. Ang kalikasan at yugto ng pag-unlad ng kaisipang pilosopikal ng Russia ay nagpapatotoo kapwa sa tiyak na impluwensya ng pilosopiya ng daigdig sa pilosopiyang domestic at sa walang kondisyong kalayaan. Walang pagkakaisa sa mga pananaw sa periodization ng pilosopiyang Ruso.

Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na Ang pilosopiyang Ruso ay nagmula sa kalagitnaan ng ika-1 milenyo AD. Ang panahon ng "sanggunian" ng pinagmulan ay ang simula ng pagbuo ng mitolohiya at relihiyosong paganong mga sistema ng mga Slavic na tao noong panahong iyon, na ang mga inapo ay nabuo ang Sinaunang Russia. Ang isa pang diskarte ay nag-uugnay sa paglitaw ng pilosopiyang Ruso sa pagdating sa Russia at ang pagtatatag ng Kristiyanismo dito (ibig sabihin, pagkatapos ng 988). Makakahanap din ang isa ng mga batayan para sa pagbibilang ng kasaysayan ng pilosopiyang Ruso mula sa panahon ng pagpapalakas ng pamunuan ng Moscow bilang pangunahing sentrong pampulitika at kultura ng Russia.

Mayroong isang tiyak na lohika sa katotohanan na at paunang panahon pagbuo ng Imperyo ng Russia (nang nagsimula ang agham ng Russia na makuha ang mga tampok ng isang sistema at independiyenteng agham - ika-18 siglo), at ang panahon ng sentralisasyon ng estado ng Russia sa paligid ng Moscow (XIV-XVII na siglo), at lahat ng naunang Ang mga panahon ay dapat isaalang-alang ang panahon ng pagbuo ng pilosopikal na pag-iisip, ang panahon ng "pre- pilosopiya" ng Russia. Sa katunayan, ang aktwal na pilosopikal na pananaw sa Russia (lalo na bago ang ika-18 siglo) ay hindi isang independiyenteng kalikasan, ngunit sa halip ay isang kinakailangang elemento ng mythological, relihiyoso, sosyo-politikal, etikal na mga sistema at posisyon ng mga may-akda ng Russia.

kanin. Ang ilang mga kundisyon at mga kadahilanan para sa pagbuo ng pilosopikal na pag-iisip ng Russia

Na noong ika-19 na siglo Ang pilosopiya sa Russia ay independyente na, karamihan sa mga mananaliksik ay walang alinlangan. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. Ang pilosopiyang Ruso ay kinakatawan na ng isang bilang ng mga orihinal, kawili-wili sa nilalaman, nakumpletong mga sistemang pilosopikal.

Samakatuwid, ito ay pinahihintulutan sa pinaka-pangkalahatang anyo sa pagbuo ng domestic pilosopiya na mag-isa tatlong pangunahing hakbang:

• ang pinagmulan at pag-unlad ng Russian pilosopikal na pananaw(hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo);
• pagbuo at pagbuo ng kaisipang pilosopikal ng Russia (XVIII-XIX na siglo);
• pag-unlad ng modernong domestic pilosopiya (mula noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo).

Gayunpaman, ang bawat isa sa mga natukoy na yugto ay hindi homogenous at maaaring hatiin, sa turn, sa medyo independiyenteng mga panahon. Halimbawa, makatuwirang hatiin ang unang yugto ng pagbuo ng isang pilosopikal na pananaw sa daigdig sa panahon ng pre-Kristiyano, ang panahon ng pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip sa panahon ng Kievan Rus at pyudal na pagkakapira-piraso, at ang mga pananaw sa pilosopikal sa panahon ng pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow.

Sa anumang kaso, ang anumang dibisyon ng pag-unlad ng pilosopiyang Ruso sa mga independiyenteng panahon ay sa halip arbitrary. Kasabay nito, ang bawat diskarte ay sumasalamin sa isa o ibang batayan, isa o isa pang lohika ng pagsasaalang-alang sa kasaysayan ng pilosopiyang Ruso, ang koneksyon nito sa panlipunang pag-unlad ng Russia.

Ang pilosopiyang Ruso ay nakikilala sa pamamagitan ng isang makabuluhang pagkakaiba-iba ng madalas na magkasalungat na direksyon, agos, at pananaw. Mayroong sa kanila na materyalistiko at idealistiko, rasyonalistiko at hindi makatwiran, relihiyoso at ateistiko. Ngunit sa kanilang kabuuan lamang ay sinasalamin nila ang pagiging kumplikado, lalim at pagka-orihinal ng kaisipang pilosopikal ng Russia.

Ang lokal na pilosopikal na pag-iisip ay isang organikong bahagi ng pilosopiya ng mundo at espirituwal na kultura sa pangkalahatan. Kasabay nito, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng pambansang pagkakakilanlan, at sa isang tiyak na lawak, pagiging natatangi. Ang kakaiba ng pilosopiyang Ruso ay kumakatawan ito sa isang elemento ng dialectical na relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng pangkalahatan, na kung saan ay tinutukoy naman ng mga detalye ng sociocultural development ng mga unang anyo ng Russian statehood at spirituality sa panahon ng paglipat mula sa primitive communal. uri ng lipunan hanggang sa pyudal, mula sa paganismo hanggang sa relihiyong Kristiyano.

Ang kaalaman sa pilosopikal sa Kievan Rus, sa mga panahon ng pamatok ng Mongol at ang sentralisadong estado ng Moscow ay pira-piraso, hindi independyente at hindi sistematiko. Ngunit ito ay umiral, umunlad, naging batayan para sa pagbuo ng pilosopiya bilang isang agham noong ika-18 siglo. Kasunod nito, ito ay kinakatawan ng iba't ibang direksyon, oryentasyon at paaralan, na dahil sa simula ng pilosopiyang Ruso at pagbabago ng mga kondisyon sa lipunan. Sa kontekstong ito, ang pangunahing pananaw sa mundo, methodological, epistemological, axiological na mga prinsipyo ay isinasaalang-alang mula sa posisyon ng materyalismo, parehong Marxist at di-Marxist (Plekhanov, Herzen, Chernyshevsky), at idealismo sa sekular (Vvedensky, Shpet) at sa relihiyon (Soloviev , Berdyaev) mga form. Dapat pansinin na ang mga ideyang pilosopikal ay isinasaalang-alang hindi lamang sa mga gawa ng mga pilosopo, kundi pati na rin sa mga gawa ng mga kilalang kinatawan ng mundo at domestic science (Lomonosov, Vernadsky, Tsiolkovsky, atbp.), Pati na rin ang artistikong kultura (Dostoevsky, Tolstoy. , atbp.)

Tulad ng sa buong sistema ng pilosopiya ng daigdig, sa pilosopikal na kaisipang Ruso, ang materyalismo at idealismo ay nagpapahayag ng pagkakaisa ng mga magkasalungat; hindi sila gaanong sumasalungat sa isa't isa bilang umakma at nagpapayaman sa kaalamang pang-agham na pilosopikal.

Mayroong mga alternatibong pananaw sa pagbuo at pag-unlad ng sinaunang kulturang Ruso sa kabuuan, lalo na ang sinaunang pilosopikal na kaisipang Ruso. Tila ang proseso ng pagbuo ng pilosopikal na kaisipan sa Sinaunang Russia(1X-XIII siglo AD) ay kontrobersyal. Ang pangunahing ideolohikal at teoretikal na kadahilanan sa pagbuo ng sinaunang kaisipang pilosopikal ng Russia ay ang Kristiyanismo. Kasabay nito, ang pamana ng pagano ay sumasailalim sa pananaw sa mundo ng malawak na masa ng mga tao, isang uri ng "pilosopiya ng bayan". Kung kukunin natin ang kultura ng sinaunang lipunang Ruso sa kabuuan, kung gayon ang mga paganong elemento ay may malaking papel dito kahit na matapos ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia noong 988.

Ang unang pilosopo ng Russia ay maaaring ituring na Metropolitan Hilarion ng Kiev (XI siglo), ang may-akda ng sikat na "Sermon on Law and Grace". Kasama ng mga puro teolohikong dogma, ang gawain ay naglalaman ng mga ideyang pilosopikal na wasto. Ganito ang mga historiosophical na proposisyon tungkol sa "two-stage linear" na kasaysayan ng mundo, batay sa ideya ng pagbabago ng estado ng "Batas" sa estado ng "Grace" kasama ang landas ng sangkatauhan sa metahistorical na "buhay na walang hanggan". Samakatuwid ang konklusyon ay iginuhit tungkol sa banal na pagkakapantay-pantay ng "mga bagong tao", tungkol sa pagsasama ng kasaysayan ng mga taong Ruso sa kasaysayan ng mundo. Ang katangian ay ang solusyon ni Hilarion sa mga epistemological na problema ng "kaalaman sa Diyos", gayundin ang pag-unawa ng mga tao sa katotohanan. Tinukoy niya ang dalawang uri ng katotohanan, na tumutugma sa Lumang Tipan ng Bibliya ("Batas") at ang Bagong Tipan ng Bibliya ("Grace"), ay nagtatanggol sa posisyon ng theological rationalism. Maraming iba pang mga figure ng simbahan, monghe, prinsipe ay nag-ambag din sa pag-unlad ng pre-pilosopiya ng Russia.

Ang pilosopiyang domestic ay nabuo at binuo sa ilang mga makasaysayang panahon, mula sa Middle Ages hanggang sa kasalukuyan. Mayroong ilang mga yugto sa kasaysayan ng pilosopiyang Ruso:

1. XI-XVII siglo. - pagbuo ng pilosopiyang Ruso (pre-pilosopiya);

2. Pilosopiya sa Russia noong ika-18 siglo;

3. Ang pagbuo ng pilosopiyang Ruso bilang isang agham - ang katapusan ng ika-18 - ang unang kalahati ng ika-19 na siglo;

4. Pilosopiya " panahon ng pilak» sa Russia - ang ikalawang kalahati ng XIX - 20s. XX siglo;

5. Modernong domestic pilosopiya - pagkatapos ng 20 taon. ika-20 siglo

Dapat pansinin na pagkatapos ng 1917 ang pilosopiya ng Russia ay may dalawang pakpak: dayuhan at domestic na pag-unlad ng pilosopiya ng panahon ng Sobyet.

Unang hakbang. XI-XVII siglo - Lumang pilosopiyang Ruso (pilosopiya ng panahon ng pre-Petrine o pilosopiyang medyebal ng Russia). Ang mga tampok nito ay: relihiyoso at Kristiyanong oryentasyon; pag-unawa sa estado at pagkamamamayan, ang "symphony of authority" - simbahan at estado, pati na rin ang fragmentation, ang kakulangan ng isang malayang katayuan. Ang pilosopikal na pag-unawa sa proseso ng kasaysayan, ang lugar at papel ng Russia sa komunidad ng mundo ay napatunayan.

Pangalawang yugto. Ika-18 siglo - kasaysayang nauugnay sa Europeanization ng Russia at sa mga reporma ni Peter I. Ang pambansang ideya ng "Holy Russia" ay muling nagkatawang-tao sa ideya ng " Mahusay na Russia". Ang pilosopiya ay unti-unting lumalayo sa mga pormang eskolastiko, nagiging mas malaya mula sa simbahan, sa gayo'y sinisimulan ang proseso ng sekularisasyon at pinayaman ang nilalaman nito ng kaalamang siyentipiko. Ang pagtuturo ng pilosopiya ay nagsisimula sa mga unang domestic unibersidad.

Ang mga unang propagandista ng mga ideyang pilosopikal ng panahong ito sa Russia ay sina F. Prokopovich, G. Skovoroda, A. Kantemir at iba pa M.V. Lomonosov at A.N. Radishchev.

M.V. Lomonosov (1711-1765) - "ang unibersal na pag-iisip ng Russia". Sa pilosopiyang Ruso, inilatag niya ang mga pundasyon ng materyalistikong tradisyon at natural na pilosopiya. Naunawaan niya ang bagay lamang bilang isang sangkap, pinatunayan ang istraktura nito, mga katangian ng katangian, mga regularidad.

A.N. Si Radishchev (1749-1802) ang unang nagpahayag ng ideya ng sangkatauhan hindi sa diwa ng relihiyosong pilosopiya, ngunit bilang pangunahing ubod ng sekular, sekular na kaisipang panlipunan. Pinuna niya ang panlipunang pag-iral ng monarkiya na Russia.

Ikatlong yugto. Tapusin XVIII - unang kalahati XIX siglo - Ang independiyenteng pilosopikal na pagkamalikhain ay pinagtibay sa Russia. Ito ay nagpakita ng sarili lalo na sa paghaharap sa pagitan ng mga Slavophile at ng mga Westernizer. Kapansin-pansin ang pag-apila sa pilosopiyang Europeo. Isa sa mga direksyon ng pilosopiya ng Russia noong unang bahagi ng XIX na siglo. gravitated patungo sa Schelling. Ang mga kinatawan nito ay sina D.M. Vellansky, M.G. Pavlov, A.I. Galich. Mayroong mga tagasuporta ng pilosopiya ni Kant, mga palaisip na Pranses. Gayunpaman, ang mga pangunahing talakayan ay naganap sa paligid ng pangunahing problema ng panahong iyon. Ito ay konektado sa pagpapasiya ng mga paraan ng pag-unlad ng kulturang Ruso. Maagang at huli Westernism at Slavophilism, ang mga turo ng magsasaka utopian sosyalismo, populismo, anarkismo, rebolusyonaryo at raznochinstvo democratism, monarkismo nag-aalok ng iba't ibang mga pagpipilian para sa pag-unlad ng Russia. Domestic pilosopiya naipon ng isang rich teoretikal na nilalaman, pinabuting ang siyentipikong pamamaraan ng pananaliksik.

Ikaapat na yugto. Pangalawang kalahati XIX- 20s XX siglo . Ang pilosopiya ng panahong ito ay higit na relihiyoso-Kristiyano sa kalikasan, at ang anthropocentrism at humanismo ang naging pangunahing direksyon ng pag-unlad. Ang entablado ay nailalarawan sa pamamagitan ng mabilis at malikhaing pag-unlad ng mga pangunahing direksyon at uri ng lokal na espirituwal na kultura. Natanggap niya ang pagtatalaga ng "Panahon ng Pilak". May mga mature, pangunahing pilosopikal na sistema. Nakilala ang N.F. sa mga nag-iisip. Fedorov, V.S. Solovyov, B.N. Chicherin, N.O. Lossky, N.A. Berdyaev at iba pa. Ang pag-unlad ng natural na agham sa Russia ay nagbunga ng isa pang katangian ng pilosopiya - ang paglitaw ng Russian cosmism . Ang mga prinsipyo ng pilosopikal na pananaliksik ay pinagtibay: integridad, katoliko, tunay na intuwisyon, "katotohanan-katuwiran", positibong pagkakaisa, etikal na personalismo, nasyonalidad, soberanya, at iba pa.

Naabot ng pilosopiyang domestic ang pinakamalaking tagumpay nito noong ika-18-20 siglo. Ang mga katangian at kakaibang katangian nito ay: 1) pagbibigay-diin sa mga isyung antropolohikal; 2) sa pangkalahatan, ang pagiging makatao ng mga konseptong pilosopikal; 3) ang pagkakaroon ng personal na pilosopikal na pagkamalikhain ng mga nag-iisip; 4) isang kumbinasyon ng pangkalahatang pilosopiko, pananaw sa mundo, pamamaraan, epistemological na mga problema sa mga problema sa axiological; 5) pagpapalakas ng natural-pilosopiko na pananaliksik, pagbuo ng mga konsepto ng cosmism.

Dapat pansinin na ang mga tampok na ito ay likas sa mga turo ng karamihan sa mga kinatawan ng pilosopiyang Ruso, na muling binibigyang diin ang integridad, pagkakaisa, na sinamahan ng pagkakaiba-iba ng pagpapakita. Ang posisyon na ito ay tipikal din para sa pag-aaral ng mas tiyak na mga problema. Naganap ito sa mga gawa ng mga kinatawan ng iba't ibang mga lugar ng kaisipang pilosopikal ng Russia: "ang problema ng kalikasan at istraktura ng kamalayan" (Herzen, Chernyshevsky, Dostoevsky, Solovyov), "ang problema ng paraan ng katalusan" (Herzen, Lavrov. ), "mga problema ng lipunan at estado" (Herzen, L. . Tolstoy, Berdyaev), "problema ng kultura" (Chernyshevsky, Dostoevsky, Solovyov, Danilevsky at iba pa). Maraming mga tampok at direksyon ng pag-unlad ng pilosopiyang Ruso ang isinama sa humanismo at antropolohiya.

Ang pilosopiya ng "Silver Age" ay may malinaw na panlipunang aktibismo. Ang mga teoretikal na problema ay itinuturing na isang paraan ng paglutas ng mga praktikal na kontradiksyon sa kurso ng panlipunang pagbabago ng bansa. Samakatuwid, ang antropolohiya at humanismo ay madalas na kumilos bilang pangunahing mga prinsipyo ng pamamaraan ng anumang pilosopikal na pagsusuri. Kaya, si A. Herzen, na nilutas ang problema ng determinismo ng pag-uugali ng tao bilang isang likas na nilalang at ang kanyang malayang kalooban bilang isang panlipunang nilalang, ay tinawag itong kontradiksyon na isang "bilog", at nakita ang solusyon hindi sa paglampas sa "bilog" na ito, ngunit sa kanyang sekular na anthropological at humanistic na pag-unawa. Nagsimula si N. Chernyshevsky mula sa pangunahing, mahalagang katangian ng isang tao, na naninirahan sa kasaysayan at nagtataglay ng isang hanay ng mga pag-aari: pagkamakasarili, kabaitan, kasipagan, pagnanais para sa kaalaman, atbp. Ang mga potensyal na katangian na ito ay natanto sa isang tiyak na konteksto ng lipunan at kasaysayan, na maaaring maging parehong pabor at hindi mabuti para sa mga tao. Gayunpaman, ang pangangalaga ng walang hanggang makatao, espirituwal na "kalikasan" ng tao ay ginagarantiyahan ang pag-unlad sa kasaysayan. Kaya, sa loob ng balangkas ng tradisyong Ruso, ang sekular na antropolohiya ay pinagsama sa aktibong humanistic na oryentasyon ng pilosopikal na teorya.

Ang isang aktibidad-humanistic na oryentasyon ay nailalarawan din sa Russian na relihiyoso-pilosopikal na antropolohiya, na nalutas, siyempre, lalo na sa globo ng espiritu. Ang katangian sa bagay na ito ay ang mga turo at gawain ng "wandering philosopher" at mangangaral na si G.S. Pans (1722-1794). Siya ay tinawag na "ang unang pilosopo sa Russia sa eksaktong kahulugan ng salita" (V. Zenkovsky). Ang kanyang gawain ay may malaking impluwensya sa mga ideya sa relihiyon at pilosopiko ng mga Eastern Slav. Ang pilosopiko at etikal na sistema ng Skovoroda ay batay sa interpretasyon ng mga teksto sa Bibliya, mga ideyang Kristiyanong Neoplatonista at mga pamantayan ng moralidad ng Kristiyano. Kabilang dito ang isang malawak na hanay ng mga problema: mabuti, masama, katarungan, budhi, pagiging perpekto sa moral, pagsamba sa Diyos, kababaang-loob, kabanalan, atbp.

Ang pinagsama-samang simula ng sistemang ito ay ang mga ideya ng "affinity" at kaligayahan ng tao. Ang Skovoroda ay nagpatuloy mula sa pagkakaroon ng isang pangkalahatang batas ng "affinity" bilang isang uri ng tagagarantiya ng balanse ng kalikasan, na kinabibilangan ng balanse ng iba't ibang bahagi ng pagkatao: mga bagay, bagay at nilalang - mula sa mas mababang anyo ng buhay hanggang sa mga anyo ng estado . Nakukuha ng isang tao ang "affinity" na ito bilang isang resulta ng makatwirang aktibidad ng malikhaing, ang pagpapabuti ng personalidad. Ito ang unibersal na batas ng isang masayang buhay ng tao. Ang mga prinsipyo ng Bibliya ay tumutulong sa asimilasyon ng batas, gayundin ang kaalaman sa sarili, na ipinaliwanag niya sa antropolohiya.

Kasabay nito, isinasaalang-alang ang isang tao bilang isang pilosopiko na problema, ang Skovoroda, tulad nito, ay nag-set up ng isang uri ng pilosopiko at relihiyosong eksperimento, na nagmomodelo ng uri ng kaukulang pag-uugali. Ito ay nakapaloob sa personal na karanasan sa relihiyon at moral ni G. Skovoroda mismo, nang ang kanyang pilosopikal na pagtuturo ay organikong konektado sa kanyang personal na buhay.

Ang aktibidad na katangian ng relihiyosong pilosopikal na antropolohiya ng Russia ay kinakatawan din sa mga gawa ni N. Fedorov, Vl. Solovyov at iba pang mga nag-iisip. Ang pilosopiya ay itinuring nila bilang isang "pilosopiya ng espiritung malikhain", isang pilosopiya ng mga halaga, "mga dambana" at pag-ibig. Ang katangian ay ang interpretasyon ng Vl. Ang kilalang formula ni Solovyov na F.M. Dostoevsky "ang kagandahan ay magliligtas sa mundo." Ang kagandahan bilang criterion ng kasiningan ay kasama sa kanyang tela ng buhay, tunay na pagkatao. Mayroong isang tiyak na pagkakapareho sa mga aesthetic na ideya ng N.G. Chernyshevsky.

Mga elemento ng konsepto ng Vl. Ang Solovyov ay magkakaugnay. Kaya ang konsepto ng "katolisidad" ay nagpapahayag ng pagkakaisa ng pangkalahatan (sosyal) at ng indibidwal (indibidwal). Ang tao mismo ay nakikita bilang isang indibidwal at isang unibersal na nilikha. Ganyan ang lalaki, ayon kay Vl. Solovyov, bago niya ihiwalay ang kanyang sarili mula sa walang hanggang pagkakaisa ng banal na buhay. Matapos ang pagbagsak ng tao, ang isang kumplikadong proseso ng paghihiwalay ng mga prinsipyo ng buhay ng tao mula sa unibersal na banal ay nagsisimula.

Sa loob ng balangkas ng cosmism, ang ideya ay iniharap sa unibersal na paglahok at kosmikong responsibilidad ng tao habang pinapanatili ang kanyang sariling katangian. Sa pilosopiyang Ruso, mayroong isang matatag na ugali na pagtagumpayan ang matinding antropolohiya, na itinataas ang isang tao sa iba pang mga uri ng pagkatao. Malaki ang kahalagahan ng metodolohikal na posisyong ito para sa pagsusuri ng ating lipunan, na dumaranas ng espirituwal na krisis.

Ang mga pinagmulan ng pilosopiyang Ruso ay binubuo ng dalawang espirituwal na daloy: pagano at Kristiyano.

Ang pilosopikal na pag-iisip ng Russia noong panahon ng pre-Mongolian ay nakaranas ng isang makabuluhan impluwensya ng kulturang espirituwal ng Byzantine. Anong mga pilosopikal na tradisyon ang dinala sa Russia?

Neoplatonism, na may mga kasanayan sa banayad na pag-uusap at ang ideya ng synthesis ng Logos at Sophia, iyon ay, pag-iisip at pagkakatawang-tao;

Rasyonalismo ni Aristotle at John Domaskin;

Asceticism, na tinanggihan ang makalupang buhay, pilosopiya at lahat ng makamundong kaalaman.

Sa duyan ng pilosopikal na pag-iisip ng Russia ay ang mga gawa ng Kiev Metropolitan Ilarion(XI siglo), na nagbigay sa kanyang "Sermon on Law and Grace" ng isang pilosopiko-historikal at etikal-epistemolohiko na interpretasyon ng buhay ng Russia noong panahong iyon.

Ang pagka-orihinal ng pilosopikal na kaisipang Ruso noong panahong iyon ay ipinahayag sa relihiyosong "humanismo"("Pagtuturo" Vladimir Monomakh at "Panalangin" Daniel Zatochnik).

Kasabay nito, nabuo ito Epistemolohiya ng relihiyon ng Russia. Ang Obispo ang naging punong kinatawan nito Kiril Turovsky(XII siglo). Siya ang unang bumuo ng doktrina ng eksperimental, natural na pinagmulan ng isip, na batay sa patotoo ng mga pandama.

Ang pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip sa Muscovite Russia ay naganap sa patuloy na koneksyon sa mga kaganapan ng sosyo-politikal at buhay simbahan noong panahong iyon. Ang pangunahing bagay ay - pagbuo ng iisang estado at pagpapalakas ng omnipotence ng mga pyudal na panginoon: sekular at eklesiastiko. Ang huli ay tinutulan ng marami maling pananampalataya(mga anyo ng pagsalungat sa opisyal na simbahan). Ang pinakasikat ay: strigolniki at antitrinitarians.

Sa pagtatapos ng XIV - simula ng XV siglo. naaprubahan sa Russia hesychasm, galing sa Byzantium. Ito ay isang ascetic, mystical na pagtuturo, ang ideal na kung saan ay pagmumuni-muni, katahimikan, kalungkutan. Sinasabi ng Hesychasm: “Ang mundo ay hindi nakikilala, lahat ng siyensiya ay walang kabuluhan. Ang tunay na kaalaman ay pananampalataya. Ang Simbahan ay higit sa sekular na kapangyarihan. Mga Pigura ng Hesychasm - Sergius ng Radonezh ika-14 na siglo), Neil Sorsky(1433-1508) at iba pang mga hindi may-ari ay naniniwala na ang mga tao ay hindi dapat mabuhay mula sa paggawa ng iba at habulin ang mga posisyon, at ang mga monasteryo ay hindi dapat magkaroon ng mga serf. Tanging panalangin, trabaho at moral na pagiging perpekto ang karapat-dapat sa isang monghe. Sa larangan ng kaalaman, ang pangunahing bagay para sa mga hindi nagtataglay ay malapit na pansin sa panloob na mundo ng isang tao. Ang mga hindi nagmamay-ari ay tinutulan ng mga Josephite, na pinamumunuan ni Joseph Volotsky, na ipinagtanggol ang karapatan ng simbahan sa kita. Ang mga pananaw ng mga Josephites ay nailalarawan sa pamamagitan ng: rasyonalismo na sumisira sa scholasticism, pagpapatibay ng ideya ng malayang kalooban, pagpili ng tao, pagpapatibay ng konsepto ng ganap na monarkiya.

Sa parehong autokratikong diwa, nabuo ang konsepto ng "Moscow-ang ikatlong Roma". Ito ay binuo ni Metropolitan Zosima at Elder Philotheus. Ang konsepto na ito ay nag-ambag sa pagkalat ng mga ideya tungkol sa higit na kahusayan ng Russian Orthodoxy at ang pagpili ng Russian Tsar.

Sina Andrey Kurbsky at Maxim Grek ay naging tagapagsalita para sa mga tendensya sa Europeanization.

Domestic na pilosopiya noong XVIII - unang bahagi ng XX siglo.

Sa panahon ni Peter the Great, isang radikal na pilosopikal na rebolusyon ang naganap - sekularisasyon ng kaisipang pilosopikal ng Russia (hitsura ng isang sekular na uri ng pilosopiya). Ang mga kinatawan ng pilosopikal na pag-iisip noong panahong iyon - ang tinatawag na "Scientific squad": F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir. Ang kanilang mga ideya ay higit na binuo M. Lomonosov(1711–1765), na nagbunga ng materyalistang tradisyon sa Russia. Sa larangan ng ontolohiya bilang mga tagumpay ng M.V. Ang Lomonosov ay maaaring tawaging atomic-molecular na larawan ng istraktura ng mundo, ang batas ng pag-iingat ng bagay, na may malaking papel sa pagpapatunay ng ideya ng hindi pagkasira at hindi pagkasira ng bagay at ang ideya ng kawalang-hanggan ng ang kalawakan. Sa larangan ng epistemolohiya Iniharap ni M.V. Lomonosov ang isang paraan ng synthesis ng eksaktong pagkalkula at libreng imahinasyon ng artist.

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, isang bagong pag-unawa sa tao ang naitatag.

Isang namumukod-tanging pilosopo na gumawa ng makabuluhang pag-unlad sa larangan ng kaalaman ng tao at ng panlipunang mundo ay A. Radishchev(1749–1802). Ipinakilala niya ang isang bagong milestone sa pilosopiyang Ruso P. Chaadaev(17941856). Siya ang una sa modernong panahon na lumapit sa pagtatasa ng lugar ng Russia sa mundo, ang kasalukuyan at hinaharap nito, hindi mula sa mga parokyal na posisyon, ngunit mula sa pandaigdigang mga posisyon sa mundo. Ang mga pananaw ni Chaadaev ay maaaring ipahayag bilang mga sumusunod - matigas na pambansang pagpuna sa sarili.

Ang pagsasalita ni P. Chaadaev ay nagbigay ng lakas pilosopikal na mga pagtatalo at mga talakayan, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang mga bagong pilosopikal na agos at paaralan.

Mga Slavophile - ito ay isang kalakaran ng mga pilosopong Ruso na nagpahayag ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia (sobornost, iyon ay, ang malayang pagkakaisa ng mga tao batay sa Kristiyanong pag-ibig at communal collectivism) sa kasaysayan ng mundo. Pangunahing kasama dito ang A. Khomyakov (1806–1856), I. Kirievsky (1806–1856), K. Aksakov (1817–1860), Yu. Samarin (1819–1876).

Ang isang alternatibong pananaw ay ipinahayag ng "Westerners".

mga Kanluranin- ito ay isang kalakaran na nagsusulong ng mga interes ng isang indibidwal, na dapat protektahan ng panuntunan ng batas at lipunang sibil. N. Stankevich (1813-1840), V. Botkin (1811-1839), T. Granovsky (1813-1855) at iba pa ay tinutukoy sa mga Kanluranin.

Noong ika-19 na siglo, lumitaw ang iba pang mga pilosopikal na paaralan: mga populista (N. Chernyshevsky (1828–1889) at N. Dobrolyubov (1836–1861)), mga anarkista ng Russia (M. Bakunin (1814–1876) at P. Kropotkin (1842–192). ) ), mga siyentipiko sa lupa (N Strakhov (1828–1896), A. Grigoriev at F. Dostoevsky (1821–1881)), neo-Slavophiles (N. Danilevsky (1822–1885), K. Leontiev (1831–1891)) at positivist (K Kavelin (1818–1885), V. Lesevich (18371905)).

Ang pagbuo sa mga kondisyon ng simula ng modernisasyon ng burges, ang pilosopiyang Ruso sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay nakakuha ng isang bilang ng mga katangian. mga tampok:

1. Historiosophy, iyon ay, malapit na pansin sa mga problema ng pag-unlad ng kasaysayan.

2. Utopian-projective na nagsusumikap para sa hinaharap.

3. Anthropocentricity, nadagdagan ang atensyon sa mga problema ng tao

4. Panmoralismo, ibig sabihin, paglabas sa lahat mga problemang pilosopikal ah ang moral na aspeto.

5. "Pagsamba ng mga tao", iyon ay, isang pagtatangka upang suriin ang anumang ideya, sistema mula sa punto ng view ng kontribusyon sa layunin ng pagpapalaya ng mga tao.

6. Anti-burges. Halos lahat ng mga pilosopo, maliban sa mga liberal, ay nagsalita laban sa kapitalismo.

7. Isara ang pansin sa mga relihiyosong tema, mula sa teolohiko o ateistikong mga posisyon.

8. Malapit na relasyon sa lokal na panitikan at sining.

Ang pagtatapos ng ika-19 - ang simula ng ika-20 siglo ay ang kasagsagan ng tatlong pilosopikal na mga uso: pilosopiyang relihiyon ng Russia, kosmismo ng Russia at pilosopiyang Ruso ng oryentasyong sosyo-politikal.

pilosopiya ng relihiyon ng Russia ay binuo sa mga gawa ng naturang mga may-akda tulad ng V. Solovyov, P. Florensky, N. Berdyaev, E. Trubetskoy, L. Tolstoy, N. Bulgakov, V. Rozanov, G. Shlet at marami pang iba. marahil, pinakamataas na halaga sa direksyong ito ay may mga pananaw V. Solovieva(1853–1900). Ang pangunahing ideya ng kanyang pilosopiya ay ideya ng pagkakaisa, iyon ay, cosmic catholicity: "lahat ay iisa sa Diyos," at higit sa lahat, ang Lumikha at ang kanyang mga nilikha.

Ang mga pananaw ni V. Solovyov ay nagbigay ng lakas sa pag-unlad ng pinaka orihinal na direksyon ng pilosopiyang Ruso - kosmismong Ruso, ang pangunahing tampok nito ay ang pilosopikal at siyentipikong pagbibigay-katwiran ng ebolusyon ng tao tungo sa isang bagong estadong banal-tao. N. Fedorov, A. Sukhovo-Kobylin, V. Muravyov, N. Umov, K. Tsialkovsky, V. Vernadsky, A. Chizhevsky at iba pa ang nagmungkahi ng kanilang sariling mga bersyon ng naturang pagbabago ng tao at lipunan. Pinatunayan nila ang anthropic na prinsipyo, na nagmungkahi ng pagkakaroon ng isang koneksyon sa pagitan ng mga katangian ng Uniberso at ang pagkakaroon ng tao.

Ang nangungunang direksyon ng sosyo-pilosopiko na pag-iisip sa Russia sa simula ng ika-20 siglo ay walang alinlangan Marxismo ng Russia, kinakatawan ng mga pangalan tulad ng P. Struve, M. Tugan-Baranovsky, G. Plekhanov, V. Lenin, A. Bogdanov. Sa kampo ng mga Marxist na Ruso, walang pagkakaisa ng ideolohikal kapwa kasama ang pangunahing linya ng pilosopikal at sa iba pang mga isyu ng epistemological at socio-philosophical na plano.

Eurasianismo- ito ay isang ideolohikal na kalakaran na lumitaw sa pagkatapon, na nauugnay sa pag-unawa sa pagka-orihinal sibilisasyong Ruso. Ang simula ng Eurasianism ay inilatag ng koleksyon ng mga artikulo ni N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky, G. V. Florovsky at P. P. Suvchinsky "Exodus to the East" (Sofia, 1921). Ang mga may-akda ng koleksyon, na nagpapatuloy sa tradisyon ng mga huling Slavophiles, ay nagpahayag ng Russia na isang espesyal na kultura at makasaysayang uri - "Eurasia", na nakatuon sa koneksyon nito sa mundo ng Asyano-Turkic at inihambing ito sa "Europa", iyon ay, ang Kanluran. . Sa politika, humantong ito sa pagkilala sa pagiging regular ng Rebolusyong Oktubre at kapangyarihan ng Sobyet bilang isang organikong pagpapakita ng sibilisasyong Eurasian.

Sa pagpapatapon, ipinagpatuloy ni N. Berdyaev ang kanyang gawaing pilosopikal, ang mga pangunahing tema kung saan ay ang mga problema ng kalayaan, personalidad, pagkamalikhain at ang kahulugan ng kasaysayan.

Ang isang malaking kontribusyon sa pag-unlad ng domestic pilosopiya ng panahon ng Sobyet ay ginawa ni SA AT. Ulyanov (Lenin)(1870–1924). Sa aklat na "Materialism at Empirio-Criticism", si V. Lenin, na nakikipagtalo sa mga Machists - mga tagasuporta ng E. Mach at R. Avenarius, ay pinuna ang kanilang epistemolohiya, na nagpawalang-bisa sa papel ng mga sensasyon sa katalusan at dumating sa agnostisismo. Komprehensibong sinuri ni V. Lenin ang pangunahing isyu at ang pinakamahalagang kategorya ng pilosopiya (bagay, karanasan, oras, espasyo, dahilan, kalayaan, atbp.), at binuo din ang Marxist theory of knowledge, ibig sabihin, nilikha niya ang teorya ng pagninilay; sinuri ang papel ng pagsasanay at sensasyon sa katalusan; sinisiyasat ang problema ng katotohanan. Sa isa pang akda, Philosophical Notebooks, pinuna at muling inisip ni V. Lenin ang dialectics ng Hegelian.

Ang pinakakapansin-pansing talakayan na bumalot sa maraming pilosopo at siyentipiko noong 1920s ay ang talakayan sa pagitan ng mga "mekanista" at "dialectics". Ang una ay kinakatawan ni I. Skvortsov-Stepanov, A. Timiryazev, V. Sarabyanov, ang huli ni A. Deborin, N. Karev, at iba pa.

Noong 1930s, ang sitwasyon sa espirituwal na kaharian ay nagbago nang malaki. Ang pag-unlad ng pilosopiya sa mga taon ng Stalinismo ay nasa ilalim ng mapagpasyang impluwensya ng "Maikling Kurso sa Kasaysayan ng All-Union Communist Party of Bolsheviks" noong 1938 at lalo na ang ikalawang talata ng ikaapat na kabanata "Sa Dialectical and Historical Materialism" , na isinulat ni I. Stalin mismo.

Ang pag-unlad ng Marxist na pilosopiya sa USSR sa panahon ng post-war ay kontradiksyon: sa isang banda, maraming mabunga, malalim na ideya ang ipinahayag sa iba't ibang larangan. kaalamang pilosopikal Sa kabilang banda, ang mga ideyang ito, kung hindi hayagang masusupil, ay lumubog sa larangan ng dogmatismo at eskolastiko.

Noong 60-70s ng XX siglo. sa mga gawa ng mga pilosopo ng Sobyet - V. Shtoff, V. Shvyrev, E. Mamchur, V. Stepin - ang mga problema ng pamamaraan at lohika ng kaalamang pang-agham ay masinsinang binuo. Ang mga kilalang pilosopo - B. Kedrov, M. Rosenthal, E. Ilyenkov, N. Lapin ay patuloy na nagtatrabaho sa mga problema ng materyalistikong dialectics. Bilang karagdagan, binuo nina E. Ilyenkov at D. Dubrovsky ang problema ng ideal.

Ang mga problema ng tao at personalidad ay mabungang nabuo. Sa mga gawa ng mga kilalang siyentipikong Sobyet na si V. Tugarinov, I. Kohn, A. Leontiev, L. Bueva, I. Frolov, ang mga malalim na pag-aaral ay isinagawa sa istraktura ng personalidad, ang relasyon sa pagitan ng panlipunan at biyolohikal sa ito, tungkol sa mga paraan at anyo ng pagpapabuti ng personalidad.

Mula noong 1985, ang pilosopiya sa USSR ay umuunlad sa ilalim ng tanda ng perestroika at pagkatalo nito. Para sa teoretikal na globo Ang perestroika at ang kabiguan nito ay nangangahulugan ng pagbagsak sa prestihiyo at impluwensya ng Marxismo sa pilosopiyang Sobyet. Nawala ang monopolyong posisyon ng Marxismo, na nagbigay daan sa iba pang pilosopikal na agos at paaralan. Malaki ang pagbabago sa mga paksa ng pilosopikal na pananaliksik. Ang isang mahalagang lugar sa kanila ay inookupahan ng pag-unawa sa mga phenomena ng modernong buhay.

Panimula

1.2 Mga yugto ng pagbuo ng pilosopiyang Sobyet

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Ang layunin ng gawaing ito: upang masubaybayan ang isang espesyal na yugto sa pag-unlad ng pilosopiyang Ruso, na maaaring tawaging yugto ng pagbuo at pag-unlad ng pilosopiyang Sobyet.

Ang isang mahalagang bahagi ng proseso ng kasaysayan at pilosopikal ng mundo ay ang siglo-lumang kasaysayan ng pilosopiya sa Russia.

Ang pilosopiyang Ruso, na dumaan sa orihinal na landas ng pag-unlad, ay sumasalamin sa kultural at makasaysayang pag-unlad ng Russia. Nagmula sa huli kaysa sa mga kalapit na bansa, ang kaisipang pilosopikal sa loob ng bansa ay naimpluwensyahan muna ng Byzantine at sinaunang kaisipan, pagkatapos ng pilosopiyang Kanlurang Europa.

Simula sa 20s. ika-20 siglo at hanggang sa unang bahagi ng 1990s. ika-20 siglo ligal na pilosopiyang Ruso (tulad ng pilosopiya ng ibang mga tao ng USSR) na binuo pangunahin bilang pilosopiya ng Sobyet.

Ang paksang "Pag-unlad ng Pilosopiyang Ruso ng Panahon ng Sobyet" ay may kaugnayan pa rin ngayon, dahil sa makasaysayang pag-unlad ng pilosopiyang Ruso, ang panahon ng pagtatatag at pag-unlad ng kapangyarihang Sobyet ay sumasakop sa isang espesyal na posisyon, dahil ang pangunahing ideolohiya ng panahong ito ay Marxist. -Leninista.

Sa pamamagitan ng pilosopiyang Sobyet, nauunawaan ng mga mananaliksik sa Kanluran ang mga pagtatangka ng mga pilosopo ng Sobyet sa loob ng balangkas ng Leninism, Marxism at dialectical materialism, na ginawa nila, lalo na pagkatapos ng pagkamatay ni Stalin, na nagdala ng mga unang simula ng kritikal na pag-iisip at nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na umalis. lampas sa mga konsepto sa itaas, higit na pagiging bukas. Gayunpaman, ang mga bagong ideya at pagtatangka na ito sa kritikal na pagmumuni-muni ay, bilang panuntunan, ay binasag laban sa mga hadlang na itinatag ng ideological dogma. Ang pilosopiyang ito ay bumagsak kasama ng Marxist-Leninist doctrine matapos ang pagbagsak ng mga balwarte ng sosyalismo at komunismo sa USSR at marami pang ibang bansa ng dating sosyalistang kampo.

Sa pangkalahatan, ang pilosopiyang Sobyet ay may malinaw na materyalistikong katangian at nabuo sa loob ng mahigpit na balangkas ng pilosopiyang Marxista (dialectical at historikal na materyalismo), na ginawa itong medyo dogmatiko.

Ang pilosopikal na gawain ng V.I. Lenin, na sinubukang paunlarin ang Marxist materialist na doktrina at iakma ito sa mga kondisyon ng Russia.

Ang tema ng gawaing ito: "Pag-unlad ng domestic pilosopiya ng panahon ng Sobyet." Isasaalang-alang nito ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng pilosopiya ng Sobyet, ang direksyon ng pag-iisip nito panahon ng Sobyet.

1. Pagbuo ng pilosopiyang Sobyet

1.1 Transisyon mula sa Russian tungo sa Sobyet na pilosopiya

Ang pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip sa Russia pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917 ay sumailalim sa mga pangunahing pagbabago. Maraming kinatawan ng relihiyon at pilosopikal na mga uso na nangingibabaw sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ay pinaalis o nandayuhan mula sa bansa. Ang pag-unlad ng mga ideya ng pagkakaisa, personalism, intuitionism, existentialism na kanilang ipinagpatuloy ibang bansa. Sa kabilang banda, ang materyalistikong pilosopiya ay nakatanggap ng mga paborableng pagkakataon para sa pag-unlad nito. Ang mga tagasuporta nito ay naglunsad ng isang harapang pag-atake sa iba't ibang idealistang paaralan, na idineklara silang "burges". Sa pagiging patas, dapat tandaan na ang mga pilosopiko na agos na nabuo pabalik sa panahon ng pre-Oktubre (neo-Kantianism, neo-Hegelianism, Husserlianism, positivism, atbp.) ay patuloy na umunlad hindi lamang sa kapaligiran ng emigre ng Russia, kundi pati na rin. sa mga unang taon ng pagkakaroon ng Soviet Russia, hanggang sa katapusan ng 1920s. Gayunpaman, ang mga kalakaran na ito ay patuloy na pinipigilan sa pilosopikal na buhay ng lipunang Sobyet.

Sa unang pagkakataon sa kasaysayan nito, nakatanggap ng malawak na suporta ng estado ang Marxist worldview. Ang mga institusyon ay nilikha na ang gawain ay itaguyod ang Marxismo, upang sanayin ang mga kawani ng siyentipiko at pagtuturo. Ang isang mahalagang kinakailangan para sa pagbuo ng pilosopiyang Sobyet ay ang paglalathala at muling pag-print ng mga pangunahing gawa ni K. Marx, F. Engels, K. Kautsky, F. Mehring, P. Lafargue, A. Bebel, gayundin ni G.V. Plekhanov at V.I. Lenin. Inilathala sa journal Under the Banner of Marxism, ang akda ni Lenin na On the Significance of Militant Materialism (1922) ay kasunod na idineklara ang kanyang pilosopikal na testamento.

Ang saloobin ng V.I. Si Lenin hanggang sa Marxist theory, at partikular sa pilosopiya, ay umunlad. Kung sa kanyang unang mga gawa ay naniniwala siya na ang Marxism ay isang agham ng lipunan, sosyolohiya, kung gayon sa inter-revolutionary period (1905-1917) ay ipinagtanggol niya ang pilosopikal na orihinalidad ng Marxismo at ang organikong integridad ng tatlo nito. mga bahaging bumubuo: pilosopiya, ekonomiyang pampulitika, doktrina ng sosyalismo. Nabigyang-inspirasyon si Lenin sa mga pahayag ng ilang pinuno ng repormistang pakpak ng pandaigdigang panlipunang demokratikong kilusan, ang mga Marxistang Ruso, na ang Marxismo ay walang sariling pilosopiya, at samakatuwid ay dapat itong dagdagan ng teorya ng kaalaman ng neo- Kantianismo o empirio-criticism. Ang mga tagapagtatag ng huli ay sina E. Mach at R. Avenarius, ang kanilang mga tagasunod sa Russia ay sina A.A. Bogdanov, V.A. Bazarov at iba pa.

Sa panahong ito, isinulat ni Lenin ang sarili niyang mga pilosopikal na gawa: "Materialismo at Empirio-Criticism" (1909, 2nd ed. 1920) at "Philosophical Notebooks" (manuscript 1914-1916, na inilathala nang buo noong 1929-1930). Sa unang akda, pinagtuunan niya ng pansin ang materyalismo at ang objectivity ng kaalaman bilang repleksyon ng realidad. Ang pagpuna sa mga pagtatangka ng empirio-criticism na idealistikong bigyang-kahulugan ang pinakabagong mga tuklas sa pisika (radioactivity, ang electron, ang katunayan ng pagkakaiba-iba ng masa nito, atbp.) bilang isang uri ng "pagkawala ng bagay", si Lenin ay gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng pilosopiko. kategorya ng bagay ("objective reality na ibinigay sa atin sa mga sensasyon") at ang hindi pilosopikong pag-unawa nito, i.e. mga katangiang makikita sa mga tiyak na pang-agham na ideya tungkol dito, na nagbabago sa pag-unlad ng agham. Ang ikalawa sa mga gawang ito ay naglalaman ng mga maiikling tala ng isang bilang ng mga pilosopikal na gawa at mga pira-pirasong pagtatangka na materyalistikong bigyang-kahulugan ang ilang mga probisyon ng Hegelian dialectic. Kasabay nito, iniharap ni Lenin ang isang posisyon sa pagkakaisa ng dialectics, lohika at teorya ng kaalaman at ang pangangailangan na bumuo ng dialectical logic. Nang maglaon, ang paksang ito ay naging isa sa mga priyoridad sa pagsasaliksik ng pilosopikal ng Sobyet.

Gumawa ng orihinal na kontribusyon si Lenin sa pag-unlad ng usapin ng lumalagong papel ng subjective factor sa kasaysayan. Tinutuligsa niya si Plekhanov at ang mga Menshevik sa pagsisikap na gumawa ng mga konkretong konklusyon hindi mula sa isang "konkretong pagsusuri ng isang partikular na sitwasyon" ngunit puro lohikal. Sa panahon ng post-Oktubre, iminungkahi ni Lenin na makilala ang pagitan ng antagonistic at non-antagonistic na kontradiksyon, sa paniniwalang ang huli ay mananatili kahit sa ilalim ng sosyalismo.

Sa unang post-Oktubre taon, Marxist pilosopikal na pananaliksik sa bansa ay lumitaw pa rin sa isang hindi nabuong anyo, kadalasan sa ilalim ng pangkalahatang pangalan ng "makasaysayang materyalismo." Mula sa 20s. ang pagbuo ng mga problemang diyalektiko-materyalismo ay nagsimula bilang isang hiwalay na pilosopikal na disiplina, isang malayang paksa ng pag-aaral at pagtuturo. Ang resulta ay ang bersyon ng Sobyet ng pilosopiya ng dialectical at historical materialism, na tinatawag ding Marxist-Leninist philosophy.

Nagsimula ang unang malawak na talakayang pilosopikal sa bansa sa pagtalakay sa aklat ni N.I. Bukharin, Theory of Historical Materialism. A Popular Textbook of Marxist Sociology (1921), na dumaan sa walong edisyon. Sa iba pang mga talakayan, ang pagpapawalang-bisa sa mga nihilistikong pagtatangka na alisin ang pilosopiya bilang isang di-umano'y iba't ibang burges na ideolohiya, ang pagtagumpayan ng mga positibistang adhikain na buwagin ang pilosopiya sa mga partikular na agham, ay may positibong halaga.

Noong 20s. isang talakayan ang nagbukas sa kaugnayan sa pagitan ng pilosopikal na pananaw sa mundo at natural na agham, ang pangkalahatang pamamaraan ng pilosopikal at mga partikular na pamamaraan ng katalusan. Ang mga pinuno ng mga partidong nagtatalo ay sina I.I. Skvortsov-Stepanov at A.M. Deborin. Ang mga tagasuporta ng una ay nagsimulang tawaging "mekanista", at ang pangalawa - "dialectics". At bagama't sa takbo ng talakayan ay nagkaroon ng unti-unting pagsasaayos ng mga partidong nagdedebate, gayunpaman ay nanalo ang "dialectics". Isa sa mga dahilan nito ay ang "dialectics" ay talagang nakatuon sa pilosopiya sa "pamamahala" ng mga agham, ang "utos" ng mga ito. Ang oryentasyong ito ay naaayon sa umiiral sa ikalawang kalahati ng 1920s. pag-unawa sa espesyal na papel ng pilosopiya, ayon sa kung saan sinimulan nilang ipagkatiwala ito sa gawain ng teoretikal na pagpapatibay sa praktikal-pampulitika na linya ng partido, ng pamumuno sa lahat ng larangan ng agham at kultura. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, lumabas na ang mga "Deborinite" ay tumigil na umangkop sa pamumuno sa politika ng Stalinist.

Noong 30s. Ang mga label na pampulitika ay nagsimulang nakakabit sa mga partidong nagtatalo: "mga mekaniko" - "paglihis sa pulitika sa kanan", at "dialectics" - "mga idealista ng Menshevik".

Noong 20-30s. lumitaw ang mga bagong ideya, na tumanggap ng kanilang karagdagang pag-unlad nang maglaon - noong 60s at kasunod na mga taon.

Bagama't isang makabuluhang grupo ng mga di-Marxist na pilosopo at siyentipiko ang pinatalsik sa bansa, may ilang bahagi sa kanila ang nanatili. G.I. Si Chelpanov, sa kanyang mga gawa sa sikolohiya, ay sumunod sa dualistic na prinsipyo ng paralelismo ng kaluluwa at katawan, na sumasalungat sa prinsipyong ito sa parehong materyalismo at espiritismo.

G.G. Pinag-aralan ni Shpet ang mga problema ng hermeneutics, pilosopiya ng wika, aesthetics, sikolohiyang etniko. MM. Hinangad ni Bakhtin na ilapat ang dialectical (polyphonic) na pamamaraan sa kritisismong pampanitikan, linggwistika at kultural na pag-aaral. Sa pilosopiya ng wika, itinuring niya ang salita bilang isang tagapamagitan ng komunikasyong panlipunan, kinondena ang ideolohikal na diskarte sa mga phenomena ng kultura.

Nakikilala sa pamamagitan ng encyclopedism na inilathala noong 20s. gawa ni A.F. Losev. Upang makilala ang integridad ("pagkakaisa") ng sansinukob, umasa siya sa pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita nito sa pilosopiya, relihiyon, mitolohiya, philology, aesthetics, matematika, at musika. Tinanggihan ni Losev ang pagiging lehitimo ng pagsalungat sa idealismo at materyalismo, itinaguyod ang pagkakaisa ng espiritu at bagay, para sa isang dialectical na diskarte sa tanong ng relasyon sa pagitan ng pagiging at kamalayan.

1.2 Ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng pilosopiya sa USSR

Sa panahon ng Sobyet pambansang kasaysayan(1917-1991) ang materyalistang tradisyon sa pilosopiya ay nakatanggap ng pambihirang suporta.

Tulad ng nabanggit sa itaas, sa Unyong Sobyet noong 1920s, ang Marxismo ay naging ang tanging pilosopikal na kalakaran, na kalaunan ay nakuha ang katayuan ng isang opisyal na doktrina.

Ang pilosopiya ay unti-unting naging lingkod ng pulitika.

Nagiging posible ito sa ilalim ng mga sumusunod na kondisyon:

Kakulangan ng kalayaan ng intelektwal na pagkamalikhain

Brutal na kontrol ng estado at ng naghaharing partido

Ang paggamit ng pilosopiya para sa ideolohikal na pagbibigay-katwiran ng pagsasagawa ng sistema ng Sobyet at ang mga prospect para sa makasaysayang pag-unlad nito.

Ang kasaysayan ng pag-unlad ng pilosopiyang Sobyet ay maaaring masubaybayan sa mga yugto. Unang yugto mula 1922-1930

Ito ang panahon kung kailan ang ideolohikal na mahigpit na pagkakahawak ay naroroon na, ngunit hindi pa naka-compress, at sa loob ng balangkas ng materyalistikong pilosopiya ay nagkaroon ng puwang para sa talakayan at mga pagtatalo. Para dito, itinatag ang pilosopikal na journal na "Under the Banner of Marxism".

Sa panahong ito ng pagbuo ng pilosopiya ng Sobyet, nalutas ang mga problema tulad ng: 1) Ang ratio ng biyolohikal at panlipunang mga salik sa buhay ng isang tao at lipunan; 2) Pagtalakay sa Marxist na konsepto ng batayan at mga ideya tungkol sa Asiatic na paraan ng produksyon; 3) Noong 1925, ang akda ni Engels na "Dialectics of Nature" ay nai-publish sa unang pagkakataon, kung saan ang dialectical materialism ay sistematikong ipinaliwanag. Ito ang impetus para sa isang panloob na partidong pilosopikal na kontrobersya, na naging kilala bilang kontrobersya sa pagitan ng mga mekaniko at dialectician. Mekanista, pinamumunuan ni Bukharin N.I. binigyang-diin nila ang materyalismo ng diamat sa kapinsalaan ng dialectics, na itinuturing nilang pantulong na paraan lamang; ipinagtanggol ang awtonomiya mga likas na agham laban sa pilosopikal na diktadura; sa ideya ng pag-unlad, binigyang-diin nila ang ebolusyon kaysa sa mga husay na paglukso at kaysa sa rebolusyon.

Ang mga dialectician, na pinamumunuan ni Propesor Deborin, ay naniniwala na ang materyalistikong dialectics pangunahing punto Marxismo.

Noong 1920s, ang mga may-akda na kalaunan ay naging sikat ay nagtrabaho sa Russia, tulad ni Mikhail Bakhtin ("Philosophy of the Act", 1921), Alexei Fedorovich Losev (mula 1927 hanggang 1930 ay sumulat siya ng walong volume ng mga gawa), Gustav Gustavovich Shpet, Lev Semenovich Vygodsky, na lumikha pangkultura at pangkasaysayan teorya ng pag-unlad ng psyche.

Ikalawang yugto 1930-1953 - Stalin.

Ito ay panahon ng teoretikal na paghina, ganap na pagbulgar at dogmatisasyon ng Marxismo.

Noong 1938, ang "Maikling Kurso sa Kasaysayan ng All-Union Communist Party of Bolsheviks" ay nai-publish, kung saan bilang ika-4 na seksyon ay mayroong isang maliit na artikulo na "Sa Dialectical and Historical Materialism". Ang artikulong ito ay idineklara na "ang rurok ng Marxist philosophical na pag-iisip" at inilatag ang pundasyon para sa pagtuturo ng pilosopiya at metodolohiya ng siyentipikong kaalaman. Ang lahat ng pilosopiya ay nabawasan sa "pagsipi" sa mga klasiko ng Marxismo.

Gayunpaman, sa panahong ito, ang V.I. Lumilikha si Vernadsky ng "Reflections of a Naturalist", kung saan nabuo ang ideya ng noosphere; Lumilikha si Keta Romanovich Megrelidze ng aklat na "Main Problems of the Sociology of Thinking", na kalaunan ay nagturo ng pilosopikal na pagmumuni-muni sa buong henerasyon ng mga pilosopo ng Sobyet. Ang isang bilang ng mga pormal na pilosopikal na istruktura ay lumitaw: sa batayan ng Moscow State University at Leningrad State University, nilikha ang mga philosophical faculties. Mula noong 1947, nagsimulang lumabas ang journal na Mga Tanong ng Pilosopiya, na umiiral pa rin hanggang ngayon.

Ikatlong yugto 1953-1991

Ang isang malinaw na pagbabagong-buhay ng pilosopikal na pag-iisip ay nagsisimula sa paligid ng 60s, bagaman bago iyon, simula noong 1956, ang pilosopiya ay itinuro bilang isang independiyenteng paksa hindi lamang sa mga makataong unibersidad at unibersidad, kundi pati na rin sa mga teknikal; noong 1958, lumitaw ang isa pang philosophical journal, Philosophical Sciences; mula noong huling bahagi ng 50s. Ang mga pilosopong Sobyet ay nagsimulang makilahok sa mga internasyonal na pilosopikal na kongreso.

Ang mga pangunahing tema ng gawain ng mga pilosopo ng Sobyet:

1. Isang bagong pagbasa ni K. Marx (kaugnayan ng mga ideya ng maaga at huli na Marx - pagsusuri ng panloob na lohika at diyalektika ng "Kapital") M.M. Rosenthal, E.V. Ilyenkov, B.M. Kedrov.

2. Pagbuo ng dialectical logic. Ang dialectics ay sinusuri bilang isang layunin na proseso at paraan ng pag-unawa. (Ilyenkov, Baitishchev, Bibler)

3. Pagbuo ng pambansang pamamaraan ng agham.

Ang pagnanais na pagsamahin ang mga sistematikong representasyon at dialectics (bago iyon pamamaraan ng sistema ay itinuturing na "burges" at hindi maaaring gamitin bilang siyentipikong pamamaraan) (Shtoff, Shvyrev, Mamchur, Stepin. Rakitov).

4. Sa ilalim ng pagkukunwari ng pagpuna, ang kakilala sa Kanluraning pilosopiya ay nagaganap (Melville, Matroshylova, Bogomolov, Bykhovsky, atbp.)

5. Pagsisiwalat ng mga suliranin ng epistemolohiya at teorya ng kaalaman. (P.V. Kopnin, V.A. Lektorsky, V.S. Shvyrev)

6. Pagtalakay sa suliranin ng kamalayan. Isang pangmatagalang talakayan tungkol sa ideyal na naganap sa pagitan ng E.V. Ilyenkov at D.I. Dubrovsky. Ipinagpatuloy ni Mikhailov, Bibler, Mamardashvili.

7. Pagtalakay sa dati nang ipinagbabawal na paksa ng mga pagpapahalaga.

"Mga Lektura sa Marxist - Leninist aesthetics" M.S. Iginiit ni Kagan ang karapatan sa pagkakaroon ng isang axiological approach sa kamalayan.

8. Pagsulong ng isang kumplikadong magkakaugnay na mga problema "aktibidad - kultura - tao":

Nagtrabaho si A.P. sa problema ng aktibidad at pagsasanay. Ogurtsov, B.A. Voronovich, M.S. Kagan.

Sa paksa ng kultura, nabuo ang magkasalungat na pananaw:

"Aktibidad" o teknolohikal na posisyon (E.S. Markaryan,

V.E. Davidovich)

· "Cormatative - halaga" (V.M. Mezhuev, L.N. Kogan, A.S. Zlobin)

Sa paksa ng tao (bagaman hindi pinapayagang talakayin ang mga umiiral na isyu), ang mga sumusunod na paksa ay tinalakay:

ang kakanyahan ng tao, ang kanyang kalayaan, kasaysayan, ang diyalektika ng kanyang buhay

· Ang mga tanong tungkol sa pagkakakilala sa pilosopikal ng tao at ang pagkakaisa ng sangkatauhan ay itinaas.

9. Mga paksang nauugnay sa mga detalye ng kaalamang pilosopikal.

Ito ay tinukoy bilang isang agham o hindi isang agham, nalaman kung paano ito nauugnay sa iba pang mga uri ng kamalayan. (T.I. Oizerman, P.V. Alekseev).

10. Pag-unawa sa buhay panlipunan.

Kahit na sa ilalim ng mga kondisyon ng makabuluhang limitasyon, ang mga probisyon ng Marxist ay binibigyang kahulugan sa iba't ibang paraan upang gawing flexible ang inireseta na pamamaraan hangga't maaari, na nagpapahintulot na ito ay maglaman at masakop ang mga penomena na hindi partikular na naisip ng mga klasiko ng Marxismo. (V.Zh. Kelle, M.Ya. Kovalzon, Yu.K. Pletnikov).

2. Ang mga pangunahing direksyon ng domestic pilosopiko kaisipan sa panahon ng Sobyet

Karaniwang tinatanggap na sa panahon ng Sobyet ang pilosopiya ng Russia ay walang mga prospect para sa pag-unlad nito. Samakatuwid, ang "muling pagsilang" nito ay karaniwang nauugnay sa "paghahanap ng nawala", i.e. ang pagbabalik ng espirituwal na pamana ng pangingibang-bansa ng Russia, na diumano'y nagpapanatili ng lahat ng kapangyarihan at lakas ng "tunay na tradisyong pilosopikal ng Russia". Ang pilosopiya ng paglilipat ng Russia ay isang relihiyoso at ideolohikal na archaic, na sumasalamin ng eksklusibo sa mga espirituwal na pangangailangan ng mga tagalikha nito, at hindi pilosopiya sa mga modernong pagbabago nito. Siya ay ganap na nakatuon sa nakaraan at nabuhay sa mga alaala. Ang pinaka-kapana-panabik ay ang memorya ng mga mystical na pananaw, naghahanap sa Diyos. Hindi kataka-taka na sa paglipas ng panahon ay pinagsama-sama ito sa teolohiya, nawala ang lahat ng positibong pilosopikal na nilalaman.

Sa unang post-Oktubre taon, kasama ang Marxist at malapit-Marxist na pilosopiya, mayroon ding mga idealistang paaralan, positivism sa natural na agham. Binuhay ng panahon ng NEP ang mga aktibidad ng luma at nagbigay-buhay sa mga bagong lipunang pilosopikal (ang Philosophical Society sa Petrograd University, ang Free Academy of Spiritual Culture sa Moscow, ang Moscow Psychological Society, at mga katulad na lipunan sa Kostroma, Saratov, at iba pang mga lungsod) .

Noong 1922, isang bilang ng mga kilalang pilosopo ng Russia (Sorokin, Berdyaev, Bulgakov, I.A. Ilyin at iba pa), bukod sa iba pang mga siyentipiko, ay ipinadala sa ibang bansa nang walang karapatang bumalik sa kanilang tinubuang-bayan. Ang pamunuan ng partido ay naghangad na magtatag ng isang ideolohikal na monopolyo ng Marxismo, na kasunod, sa pagdating sa kapangyarihan ni Stalin, sa loob ng maraming taon ay naging isang monopolyo ng opisyal na ideolohiya.

Sa panahong ito, inilathala ang aklat ni Lenin na "Materialismo at Empirio-Criticism", kung saan pinasigla niya ang pag-unlad ng mga problema ng materyalistang diyalektika at ang teorya ng kaalaman. Ang pag-aaral ng mga problemang pilosopikal na ibinangon ng pag-unlad ng rebolusyon sa natural na agham ay nagsimula, at ang mga pagsisikap ay ginawa upang palakasin ang alyansa na ipinamana ni Lenin ng dialectical materialists at natural scientists. Ang unang malawak na talakayang pilosopikal sa bansa ay nagsimula sa pagtalakay sa aklat ni Bukharin na The Theory of Historical Materialism. Ito ang unang pagtatangka sa isang sistematikong pagsusuri sa mga pangunahing konsepto at teoretikal na nilalaman ng makasaysayang materyalismo. Nagkaroon ng masiglang pagtalakay sa katayuan ng pilosopiya bilang agham kaugnay ng mga artikulo ni S.K. Minin "Pilosopiya sa dagat!" (Sa ilalim ng bandila ng Marxismo. 1922. No. 5-6). Sa larangan ng kasaysayan ng pilosopiya, isinagawa ang mga pag-aaral sa mga pilosopikal na pinagmumulan ng Marxismo, pangunahin sa mga akda ni Hegel. Ang mga gawa ay nai-publish sa kasaysayan ng pilosopiya, kabilang ang domestic (Asmus, Deborin, Luppol, B.S. Chernyshev, A.O. Makovelsky, G.S. Tymyansky, B.E. Bykhovsky, A.I. Varyash at iba pa.).

Sa 2nd half ng 20s. nanalo ang ideolohikal na konsepto, alinsunod sa kung saan ipinagkatiwala sa dialectical materialism ang espesyal na gawain ng pilosopikal na pagpapatibay sa praktikal at pampulitikang linya ng partido, ng metodolohikal at ideolohikal na patnubay sa lahat ng larangan ng kultura, panitikan at sining, ng lahat ng agham panlipunan at natural. , ng pagpapalaganap ng materyalistikong mga ideya sa lahat ng mga seksyon ng populasyon, at mga pananaw na ateistiko. Ang ganitong mga pandaigdigang ideolohikal na saloobin ay kailangang tumugma sa isang pinalawak na interpretasyon ng paksa, istraktura, mga gawain at mga tungkulin ng pilosopiya. Sa una, ang papel na ito ay tinawag upang gumanap ng nangingibabaw sa 20s. ang paaralan ng "dialectics" na pinamumunuan ni Deborin, batay sa modelo ng pilosopiya na ginawa ni Plekhanov. Sa mga teoretikal na gawain na nararapat, ang paaralang Deborin ay nagawang lutasin ang maraming problema: ang pag-aari nito ay maaaring ma-kredito sa pagtanggi sa mga nihilistic na pagtatangka na alisin ang pilosopiya, mga positibistang tendensya ng pagkalusaw nito sa mga partikular na agham, at ang mga unang pagtatangka na gawing sistematiko ang dialectics bilang isang agham. Sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga Deborinite, ang mga tinatawag na "mekanista" ay natalo, at pagkatapos ay ang "dialectics" mismo (tinatawag na "Menshevik idealists") ay natalo, na hindi at hindi kayang lutasin ang mga praktikal at pampulitikang gawain na itinalaga sa kanila. ng pamunuan ng Stalinist. Ang mga malikhaing paghahanap sa pilosopiya na katangian ng mga unang taon pagkatapos ng Oktubre ay nagsimulang maglaho. Ang agham ng pilosopikal ay lalong naging pulitikal. Nagbigay ang mga patakaran at kasalukuyang kasanayan direktang impluwensya hindi lamang sa anyo, kundi maging sa nilalaman ng mga akda, lalo na sa makasaysayang materyalismo. Ang sosyo-kritikal na tungkulin ng pilosopiya ay pinalitan ng isang apologetic. Dumating si M.B. sa pamumuno ng agham pilosopikal. Mitin, P.F. Si Yudin at iba pa, na, sa ilalim ng pagkukunwari ng pagpapalakas ng linya ng partido, ay talagang niluwalhati si Stalin bilang isang pilosopo.

Noong 40s. epistemological at lohikal na mga problema ay naging relegated sa background. Sa esensya, ilang mga bagong pang-agham na direksyon ang hindi pinansin, sa partikular na genetika at cybernetics. Ang mga pilosopong malikhaing nag-iisip ay inuusig. Sa panahon ng kultong Stalin, Losev, Florensky, Luppol, Ya.E. Stan, D. Gachev, V.K. Serezhnikov, G.K. Bammel at iba pang mga pilosopo. Gayunpaman, sa mahihirap na taon na ito, ang ilang mga positibong phenomena ay naobserbahan din sa pilosopikal na buhay ng bansa: maraming mga gawa ng mga klasiko ng pilosopiya ng mundo ang nai-publish; 3 tomo ng World History of Philosophy ang nai-publish (1940-1943); nagsimula ang pag-aaral ng kasaysayan ng pilosopiya ng mga mamamayan ng USSR, pangunahin ang kasaysayan ng pilosopiyang Ruso; sa unang bahagi ng 40s. ang dating nihilistic na saloobin patungo sa pormal na lohika ay napagtagumpayan; tulad ng isang direksyon tulad ng mga pilosopikal na tanong ng mga natural na agham, atbp., ay sa wakas ay naitatag. Noong 1947, sa inisyatiba ni Stalin, sa ilalim ng pamumuno ni A.A. Zhdanov, isang talakayan ang naganap sa aklat ni G.F. Aleksandrov, Kasaysayan ng Pilosopiya ng Kanlurang Europa. Ang talakayan ay nakakuha ng pangunahing metodolohikal na kahalagahan para sa buong agham na pilosopikal ng Sobyet.

Late 40s early 50s. ang bahagi ng pananaliksik sa teorya ng kaalaman at lohika ay lumago nang malaki. Nagsimula ang isang proseso, na sinimulang tawagin ng ilang mga siyentipiko na "gnoseologism". Ang Gnosseologization ng mga problemang pilosopikal ay humantong sa isang makabuluhang pagbabago ng mga ideya tungkol sa paksa at istruktura ng pilosopiyang Marxist, sa isang lumalagong ugali na makilala sa pagitan ng layunin at subjective na panig sa dialectical na pamamaraan, sa proseso ng pagkita ng kaibahan ng kaalamang pilosopikal, ang awtonomisasyon nito. mga indibidwal na industriya.

Matapos ang pagkondena sa kulto ni Stalin sa ika-20 Kongreso ng CPSU (1956), ang saklaw ng pilosopikal na pananaliksik ay lumawak nang malaki, ang interes sa mga dating bawal na paksa ay tumaas, ang mga koneksyon sa pagitan ng mga pilosopo ng Sobyet at mga dayuhang kasamahan ay naging mas aktibo, at ang kanilang pakikilahok sa internasyonal. mga pilosopikal na kongreso.

Sa pagliko ng 50-60s. at kalaunan ay nagkaroon ng mga pag-aaral ng panlipunang kalikasan ng kamalayan. Kaya, S.L. Si Rubinstein, na nakatuon sa kaugnayan ng kaisipan sa panlabas na mundo at sa utak at binibigyang-diin ang materyal na kondisyon ng pag-iisip, ay patuloy na itinuloy ang prinsipyo ng pagkakaisa sa kanyang mga gawa. kamalayan ng tao at mga aktibidad. Sa panitikang pilosopikal, nagsimula na rin ang pag-unlad ng bagong problemang epistemolohiko bilang ugnayang paksa-bagay sa katalusan. Ang mga tanong na tinalakay sa pilosopikal na panitikan ay ang pag-akyat mula sa abstract hanggang sa kongkreto, ang relasyon sa pagitan ng historikal at lohikal, pagsusuri at synthesis, induction at deduction, ang problema ng mga kontradiksyon (Ilyenkov, Kopnin, M.N. Alekseev, V.I. Shinkaruk, I.D. Andreev, DP Gorskii, Narskzh, M. Orudzhev, MM Rozental, VA Vasyulin, VP Chertkov, VI Cherkesov, VI Maltsev, VI Stolyarov, E.P. Sitkovsky at iba pa). Sa pangkalahatan, noong 60-80s, sa kabila ng matalim na pagkondena ng "epistemological" sa maraming mga publikasyon, ang proporsyon ng mga problema sa epistemological ay tumaas - dahil sa layunin na lohika ng pag-unlad ng parehong pilosopiya at partikular na agham.

Kaugnay ng pagkalat ng pangunahing konsepto ng "impormasyon" ng cybernetics sa agham, ang problema ng interpretasyon nito sa liwanag ng teorya ng pagmuni-muni ay lumitaw (A.D. Ursul, B.S. Ukraintsev, V.S. Tyukhtin, atbp.). Sa iba't ibang sangay ng kaalaman, naging laganap ang paraan ng pagmomodelo, lalo na ang mga sign model bilang espesyal na pormal na sistemang matematika at lohikal na ginagamit upang ilarawan ang iba't ibang bagay. Ang isang bilang ng mga bagong lugar ng interdisciplinary na kalikasan ay lumitaw. Bilang resulta ng pag-unlad ng mga problema ng cybernetics, computer science, ekolohiya, paggalugad sa kalawakan, isang metodolohikal na konklusyon ang ginawa tungkol sa pagkakaroon sa modernong agham ng isang pangkalahatang antas ng pang-agham na kaalaman na hindi maaaring bawasan sa pilosopikal at partikular na pang-agham. Ang mga mahahalagang resulta ay nakamit sa mga pag-aaral ng dialectics ng subject-object (V.A. Lektorsky, V.F. Kuzmin, A.M. Korshunov, F.T. Mikhailov, at iba pa). Ang ideya ng partikular na socio-cultural na "mediation" bilang isang tampok ng cognition (kumpara sa simpleng impormasyon) ay napatunayan. Ang konsepto ng pagninilay (subjective at layunin) ay sumailalim sa isang espesyal na pagsusuri. Ang ideya ng pagkakaroon ng dalawang uri ng mga paksa ay binuo: indibidwal at iba't ibang anyo ng mga kolektibong paksa. Binigyang-diin na ang paksa ng cognition ay ang paksa ng aktibidad. Tinukoy nito ang interes ng maraming pilosopo sa mga problema ng aktibidad ng tao at pagkamalikhain A.N. Leontiev, V.S. Bibler, G.A. Davydova, G.S. Batishchev, K.A. Abulkhanov at iba pa). Ang dialectic ng "objectification" at "deobjectification", internalization at exteriorization sa proseso ng parehong paksa-praktikal at sign-symbolic na aktibidad ay pinag-aralan. Ang talakayan tungkol sa kategorya ng ideal at ang kaugnayan nito sa mga konsepto ng indibidwal at panlipunang kamalayan ay nagdulot ng malawak na resonance. Ang ideyal ay binibigyang kahulugan ni Ilyenkov at ng kanyang mga tagasuporta bilang isang makatwirang anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng indibidwal, bilang kanyang kakayahang bumuo ng kanyang aktibidad alinsunod sa anyo ng anumang iba pang katawan, ang kakayahang makabisado ang unibersal na sukatan ng pagkakaroon ng mga bagay. Ang ideal ay hindi isang indibidwal na sikolohikal, higit na hindi isang pisyolohikal na katotohanan, ngunit isang socio-historical na katotohanan, isang produkto at anyo ng espirituwal na produksyon. Ang diskarte sa aktibidad na ito ay sinalungat ng diskarte sa impormasyon, ayon sa kung saan ang ideal ay ang impormasyon na na-update para sa indibidwal sa " purong anyo"at ang kakayahang malayang gumana dito, sa madaling salita - isang subjective na katotohanan (D.I. Dubrovsky, E.V. Chernosvitov, atbp.). Ang paksa ng pag-aaral ay hindi lamang mga tradisyonal na kategorya at konsepto, kundi pati na rin ang mga bago o dati nang maliliit na binuo: istraktura, sistema, posibilidad, sukat, simetriya, invariance, indibidwal, espesyal, unibersal, sangkap, bagay, pag-unlad ng sarili, atbp. Ang tanong ng katayuan ng mga kategoryang ito ay tinalakay. : alin sa mga ito ang dapat iuri bilang pilosopikal, at alin - bilang pangkalahatang siyentipiko. Kasabay nito, mayroong mga paghahanap para sa iba't ibang mga modelo ng kanilang subordination at systematization (A.P. Sheptulin, V.N. Sagatovsky at iba pa). Ang mga pagtatangka ay ginawa upang madaig ang dating puro ontological na diskarte sa pagsusuri ng mga kategorya sa pamamagitan ng pagtukoy sa epistemological, lohikal at sosyo-historikal na aspeto ng teorya ng kategorya. Ang mga bagong diskarte ay ipinakita sa kanilang sarili sa mga pag-aaral ng mga problema ng ugnayan ng sensual, rational at hindi makatwiran (MK Mamardashvili at iba pa), ang papel ng intuwisyon at pantasya sa katalusan (Yu.M. Borodai at iba pa), ang ugnayan ng wika at pag-iisip , mga problemang pilosopikal ng semantika at semiotika. Ang pananaliksik sa larangan ng pormal na lohika ay dumaan sa isang mahirap na landas. Noong 30s. hindi sila na-encourage. Sa mga opisyal na sangguniang publikasyon ng mga taong iyon, ang pormal na lohika ay may diskriminasyon laban sa, ito ay pinagtatalunan na ito ay "ang batayan ng metapisikal na pamamaraan." Mula lamang sa 2nd half ng 40s. muling nabuhay ang interes sa lohikal na pananaliksik. Noong 50-70s. nai-publish na mga gawa sa teorya at kasaysayan ng lohika (A.S. Akhmanov, P.S. Popov, A.O. Makovelsky, D.P. Gorsky, P.V. Tavanets, N.I. Kondakov, E.D. Smirnova, N. I. Styazhkin, G. I. Ruzavin at iba pa). Ang mga pagtatangka ay ginawa upang muling bigyang-kahulugan ang mga klasikal na problema ng pormal na lohika. Ang pagbuo ng mga problema ng maraming pinahahalagahan na lohika (A.A. Zinoviev at iba pa), ang modal logic (Ya.A. Slinin, E.A. Sidorenko at iba pa) ay binuo. Ang isang pagsusuri ay ginawa ng teorya ng lohikal na hinuha, ang konsepto bilang isang anyo ng pag-iisip at aktibidad na nagbibigay-malay (V.A. Smirnov, E.K. Voishvillo at iba pa), pormal na mga modelo ng syllogistics (A.L. Subbotin at iba pa). Sa isang bilang ng mga monographs, ang mga lohikal na aspeto ng mga pamamaraan ng pormalisasyon, algorithmization at pagmomolde ay nasuri (B.V. Biryukov at iba pa). Ang isang makabuluhang lugar ay inookupahan ng pananaliksik sa lohikal na semantika at teorya ng patunay. Sa huling dekada malaking atensyon ay ibinibigay sa pagsusuri ng argumentasyon sa natural na wika at paghahanda ng mga aklat-aralin (A.A. Ivin, A.L. Nikiforov, V.S. Meskov, atbp.). Ang pagbuo ng lohikal na pananaliksik ay may lumalagong impluwensya sa mga pamamaraan at nilalaman ng pilosopiya at mga espesyal na agham. Noong 60-80s. sa agham na pilosopikal ng Sobyet isang bagong direksyon ang nabuo, sa katunayan isang bagong disiplina - ang pilosopiya ng agham, na nag-aaral ng agham bilang isang tiyak na globo ng aktibidad ng tao at bilang isang umuunlad na sistema ng kaalaman. Maraming mga gawa ang nai-publish sa lohikal na istraktura at tipolohiya mga teoryang siyentipiko, ang ugnayan sa pagitan ng teoretikal at empirikal na antas ng siyentipikong pananaliksik, ang mga problema sa pagpapaliwanag at pag-unawa, ang mga kinakailangan at mekanismo para sa pagbuo ng bagong kaalaman sa agham, atbp. (V.S. Shvyrev, V.S. Stepin, A.I. Rakitov, M.V. Mostepanenko, Yu.V. Sachkov, I.A. Akchurin, L.B. Bazhenov, V.A. Shtoff, E P. Nikitin, Yu. A. Petrov at iba pa). Sa lahat ng pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ng katalusan, ang pinakadakilang atensyon ng mga pilosopo ay naaakit ng diskarte sa mga sistema(I.V. Blauberg, V.N. Sadovsky, E.G. Yudin, G.P. Shchedrovitsky at iba pa). Ang mga taong ito ay nagsasaalang-alang din para sa isang aktibong muling pag-iisip sa kalagayang siyentipiko ng materyalismo sa kasaysayan, na kadalasang nagsimulang tawaging pangkalahatang teoryang sosyolohikal o sosyo-pilosopiko. Ang mga gawa tungkol sa kalikasan ay nagdulot ng isang mahusay na resonance anyo ng lipunan kilusan, ang ratio ng materyal at perpekto sa lipunan, kamalayan sa lipunan, espirituwal na produksyon, ang kakanyahan ng kultura (V.Zh. Kelle, M.Ya. Kovalzon, Yu.K. Pletnikov, V.M. Mezhuev, V.I. Tolstykh, V. S. Barulin, AK Uledov at iba pa). Ang lohika ng pananaliksik sa iba't ibang larangan ng pilosopiya at natural na agham ay humantong sa pagsasakatuparan ng pangangailangang lumipat mula sa pagsusuri ng mga indibidwal na kategorya at batas tungo sa paglikha ng isang pangkalahatang gawain sa teorya ng materyalistikong diyalektika. Ang mga kumperensya ng All-Union sa paksang ito ay ginanap. Sa 1st floor. 80s isang bilang ng mga multi-volume na gawa sa materyalistang dialectics at ang teorya ng proseso ng kasaysayan ay nai-publish (mga pinuno ng mga grupo ng mga may-akda: P.N. Fedoseev, L.F. Ilyichev, M.B. Mitin, F.V. Konstantinov, V.G. Marakhov), mga may-akda na sumunod sa prinsipyo ng pamamaraan. ng organikong koneksyon sa pagitan ng pangkalahatang pilosopiko at aspetong panlipunan ang teorya ng dialectics, na idinisenyo upang i-generalize ang pagkakaiba-iba ng magkakaibang uri ng pag-unlad sa kalikasan, lipunan, at kaalaman. Noong 60-80s. nagkaroon ng "turn towards man" sa pilosopikal na pananaliksik. Sa kaibahan sa nakaraang pagliko ng pilosopiya sa mga problema ng teorya ng kaalaman, na nauugnay sa pag-unlad ng mga metodolohikal na problema ng natural na agham at teknolohiya, ang pagliko na ito ay sanhi ng mga kadahilanang nakaugat hindi lamang sa pag-unlad ng mga agham, kundi pati na rin sa globo. ng mga ugnayang panlipunan sa ilalim ng mga kondisyon ng totalitarianism, mga tendensiyang krisis sa ekonomiya at ideolohiya, ang mga pangangailangan ng pagtagumpayan ang nananaig na saloobin sa isang tao bilang isang "cog" sa mekanismo ng command-bureaucratic system. Kasabay ng mga tradisyunal na agham ng tao, lumitaw ang mga bagong disiplina at direksyon: genetika ng tao, kaugalian psychophysiology, axiology, ergonomics, atbp. Sa konteksto ng lumalagong pagkakaiba-iba at pagsasama-sama ng mga agham ng tao, nagsimula ang isang uri ng "anthropologisation", ang reorientation ng ang mga suliranin sa pananaliksik ng lahat ng agham hanggang sa pag-aaral ng maraming aspeto ng buhay ng tao. Ang unang kontribusyon sa systematization ng iba't ibang pribadong siyentipikong data tungkol sa isang tao batay sa isang pinagsamang diskarte ay ang mga gawa ng psychologist na si B.G. Ananiev, na naniniwala na ang papel ng isang integrator sa proseso ng paglikha ng isang pangkalahatang teorya ng kaalaman ng tao ay dapat kabilang sa sikolohiya. Sa lalong madaling panahon, gayunpaman, ang mga pagkukulang ng pinagsamang diskarte ay ipinahayag. A.N. Binigyang-diin ni Leontiev na walang sistema ng heterogenous at fragmentary na data tungkol sa isang tao ang maaaring palitan ang pangangailangan na maunawaan ang personalidad bilang isang mahalagang entidad. Ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang isang tao ay hindi lamang isang kalipunan ng iba't ibang mga parameter ng kalidad (biological, sikolohikal, panlipunan at aktibidad, atbp.), ngunit isang organic na integridad na may mga bago, tiyak na mga katangian na hindi maaaring bawasan sa mga tampok ng isa. o isa pang bahagi o ang kanilang simpleng kabuuan. Bilang resulta, lumitaw ang isang bagong direksyon (paaralan) - ang konseptong pag-unlad ng mga problemang pilosopikal ng tao, sa madaling salita - pilosopikal na antropolohiya (B.T. Grigoryan, A.G. Myslivchenko, I.T. Frolov, L.P. Bueva, V.E. Davidovich , VV Orlov, PS Gurevich at iba pa). Ang pagbuo ng direksyong ito ay naganap sa paghaharap (kung minsan ay bukas, kung minsan ay nakatago) sa dogmatikong-Marxist na tradisyon, na nagpababa sa isang tao sa kanyang "katulad ng masa" na mga anyo (bilang isang hanay ng mga panlipunang relasyon, isang elemento. mga produktibong pwersa atbp.). Pinuna ng "mga antropologo" ang mga pagtatangka na tunawin ang indibidwal sa lipunan at sa gayon ay alisin ang mismong problema ng pag-aaral ng isang tao bilang isang tao at indibidwalidad. Ang pagiging hindi lehitimo ng pagbawas ng isang tao sa kanyang kakanyahan at ang pangangailangan na bumuo ng isang kategorya ng pagkakaroon (bilang isang pagpapakita ng pagkakaiba-iba ng mga tiyak na panlipunan, biyolohikal, moral, sikolohikal na mga katangian ng aktibidad ng buhay ng isang indibidwal) ay kinikilala. Lumitaw ang mga akdang nakatuon sa diyalektika ng kakanyahan at pagkakaroon ng tao. Ang paksa ng pag-aaral ay ang mekanismo ng pakikipag-ugnayan at interpenetration ng biyolohikal at panlipunan sa tao, ang likas na katangian ng pagbabago ng biyolohikal, ang "humanization" nito sa anthroposociogenesis. Ang pag-unawa sa kalayaan lamang bilang isang "kilalang pangangailangan" ay pinuna, at ang konsepto ng panloob na kalayaan ay iniharap bilang isang pagkakataon para sa malayang pagpili at pagsasakatuparan sa sarili ng isang tao. Sa kaibahan sa nakaraang aktwal na pagkakakilanlan sa mga gawaing pang-agham ng mga konseptong "tao", "indibidwal", "pagkatao", "indibidwal", ang mga kahulugan ay binuo na sumasalamin sa kanilang mga pagkakaiba at mga detalye. Ang ideya ng "unibersal na pagkakapantay-pantay", bilang isang uri ng pundasyon ng "sosyalistang komunidad", ay sumasalungat sa gawain ng pagbuo ng sariling katangian bilang isang orihinal na paraan ng pagiging isang partikular na tao bilang isang paksa ng malayang aktibidad. Binigyang-diin na ang nabuong konsepto ng isang tao ay dapat hindi lamang epistemological at interpretive sa kalikasan, kundi pati na rin ang humanitarian at axiological. Sa maraming pananaliksik, isang turn ay ginawa mula sa karaniwang ontological at epistemological paraan ng philosophizing, mula sa tuyo theoretical rationality sa existential, humanitarian at halaga ng mga problema ng mundo ng buhay ng tao. Samakatuwid, ang listahan ng mga pag-andar ng pilosopiya ay nagsimulang isama hindi lamang ang pananaw sa mundo, pamamaraan at epistemological, kundi pati na rin ang pagpapaandar ng halaga-regulatoryo. Tinukoy ng mga pag-aaral ang kahalagahan ng pagbuo ng espirituwal na oryentasyon ng isang tao sa paghahanap ng kahulugan ng buhay at ng kanilang layunin. Mula noong kalagitnaan ng 1950s, sa mga kondisyon ng mga pagbabago sa klima ng ideolohiya, nagsimula ang isang tiyak na pagtaas sa makasaysayang at pilosopikal na pananaliksik, at ang isang ugali na pagtagumpayan ang mga tradisyonal na mga patnubay sa pamamaraan na humadlang sa kanilang pag-unlad ay pinalakas.

Noong 60-80s. Ang makasaysayang at pilosopikal na pananaliksik ay nakakuha ng isang masinsinang at multifaceted na kalikasan, na nangangailangan ng pagbuo ng isang pamamaraan para sa mga pag-aaral na ito (T.I. Oizerman, Z.A. Kamensky, M.T. Iovchuk, B.V. Bogdanov, atbp.). Kinilala na ang kasaysayan ng pilosopiya ay isang paraan ng pag-iral, isang tiyak na anyo ng pag-unlad ng pilosopiya mismo. Ang pagsalungat sa pagitan ng materyalismo at idealismo ay sa ilang lawak ay natukoy lamang sa mga huling yugto ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiyang Griyego, at sa wakas ay nabuo lamang sa modernong panahon. Kasabay ng antithesis na "materialismo - idealismo", ang iba pang mga prinsipyo ng paghahati ay nagsimulang ilapat. mga aral na pilosopikal: rasyonalismo at irrationalism, rationalism at empiricism, scientism at anti-scientism, atbp. Napansin na ang mga materyalistikong pananaw ay minsan ay konserbatibo sa kalikasan, habang ang mga relihiyoso-idealistic kung minsan ay nagiging bandila ng mga progresibong pwersa. Ang sitwasyong nabuo mula noong huling bahagi ng 1940s ay napagtagumpayan. nihilistic na saloobin patungo sa klasikal na pilosopiyang Aleman, lalo na ang pilosopiya ni Hegel. Ang bulgar na sosyolohiya at modernisasyon, na nagpakita ng sarili sa mga pagtatangka na ilapit ang pananaw sa mundo ng mga indibidwal na pilosopo sa nakaraan sa Marxismo, ay pinuna. Ang "rehistro" ng mga prinsipyong metodolohikal ng makasaysayang at pilosopikal na pananaliksik ay pinalawak: kasama ang tradisyonal na historikal, kronolohikal at personal na mga diskarte, ang problema-kategorya at "rehiyonal na pag-aaral" na mga diskarte ay napatunayan. Ang isang kapansin-pansing resonance sa buhay pilosopiko ay sanhi ng paglalathala ng isang serye ng mga gawa sa kasaysayan ng dialectics, ang 5-volume na "Philosophical Encyclopedia" (1960-1970) at ang paglalathala ng multi-volume na pilosopikal na pangunahing pinagmumulan sa "Philosophical Heritage "serye. Ang agham sa kasaysayan at pilosopikal ay pinayaman ng mga gawa sa sinaunang, sinaunang, medyebal na pilosopiya, ang Renaissance (Asmus, O.V. Trakhtenberg, Losev, V.V. Sokolov, A.N. Chanyshev, F. X. Kessidy, D.V. Jokhadze atbp.), pilosopiya ng moderno at kontemporaryong panahon (kov MF Ovsyan). , TI Oizerman, BE Bykhovsky, AV Gulyga, Bogomolov, Narsky, Yu.K. Melville, NV Motroshilova , V. N. Kuznetsov, V. M. Boguslavsky, X. N. Momdzhyan, B. V. Meerovsky, A. L. Subbotin, G. G. Mayorov, atbp.). Ang mga direksyon ng modernong pilosopiya sa Kanluran ay masinsinang pinag-aralan - existentialism, neopositivism, phenomenology, philosophical anthropology, neo-Thomism, pragmatism, critical rationalism, hermeneutics, structuralism, atbp. (PP Gaidenko, AF Zotov, E.Yu. Solovyov, M . (A. Kissel, L. N. Mitrokhin, S. F. Oduev, G. M. Tavrizyan, N. S. Yulina, T. A. Kuzmina, I. S. Vdovina, A. M. Rutkevich, atbp.) . Nai-publish ang mga akda na nagsuri sa proseso ng pinagmulan, pag-unlad at kasalukuyang estado ng pilosopikal na pag-iisip sa mga indibidwal na bansa at rehiyon - Italy, Scandinavia, Spain, Latin America at iba pa (S.A. Efirov, A.V. Shestopal, A.B. Zykova at iba pa). Pag-aaral ng kasaysayan ng pilosopiya at relihiyon sa mga bansa sa Silangan - China, India, Japan, Iran, Arab na bansa (S.N. Grigoryan, M.T. Stepanyants, A.V. Sagadeev, A.D. Litman, V. S. Kostyuchenko, YM Pavlov, VG Burov, EA Frolova, ML Titarenko, YB Kozlovsky, OV Mezentseva, atbp.). Ang mga pag-aaral ng kasaysayan ng pilosopiyang Marxist ay malawakang binuo (T.I. Oizerman, N.I. Lapin, A.D. Kosichev, L.N. Suvorov, M.N. Gretsky at iba pa). Ang pananaliksik sa kasaysayan ng Ruso ay naging lalong mahalaga. pilosopiya (G.S. Vasetsky, M.T. Iovchuk, I.Ya. Shchipanov, A.N. Maslin, V.E. Evgrafov, V.S. Kruzhkov, 3. V. Smirnova, L.A. Kogan, VF Pustarnakov, AA Galaktionov, PF Nikandrov, VV Bogatoye, PSV. AI Volodin, AT Pavlov, I. K. Pantin, E. G. Plimak, A. D. Sukhov, A. L. Andreev, M. N. Gromov, M. A. Maslin, V. A. Kuvakin, atbp.). Ang unang generalizing work ay ang 2-volume na Sanaysay sa History of the Philosophical and Socio-Political Thought of the Peoples of the USSR (1955-1956). Ang publikasyong ito ay naglalaman ng selyo ng mga hindi napapanahong pamamaraan at ideolohikal na mga alituntunin. Isang mas kumpletong at sistematikong pag-aaral ng kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ng Ruso at iba pang mga tao ng USSR mula sa sinaunang panahon hanggang sa huling ikatlong bahagi ng ika-20 siglo. ay makikita sa 5-volume na History of Philosophy sa USSR (1968-1988). Para sa lahat ng kahalagahan ng gawaing ito, sa maraming aspeto ay hindi pa rin ito malaya sa mga makabuluhang pagkukulang sa mga tuntunin ng parehong pamamaraan at nilalaman. Unti-unti, ang historiograpiya ng pilosopiyang Ruso ay umabot sa mga bagong hangganan. Ang unang mga espesyal na pag-aaral sa panahon ng Kievan at Moscow Rus ay lumitaw. Papalapit na ang ika-1000 anibersaryo ng pagpapatibay ng Kristiyanismo Kievan Rus pinasigla ang pananaliksik sa sinaunang kulturang Ruso, kabilang ang pilosopiya. Ang iba't ibang mga pagtatasa ng radikal na kalakaran sa kaisipang Ruso noong 1940s at 1960s ay ipinahayag. ika-19 na siglo (kinakatawan ng mga pangalan ng Belinsky, Herzen, Ogarev, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev at kanilang mga kasama). Kung ang karamihan sa mga may-akda ay tradisyonal na tinukoy ang mga pananaw ng lupon ng mga nag-iisip na ito bilang "ang pilosopiya ng mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia", kung gayon ang iba ay itinuturing na sila ang mga pangunahing kinatawan ng rebolusyonaryo-demokratikong pakpak ng klasikal na Kaliwanagan ng Russia noong kalagitnaan ng ika-19. siglo. Nagkaroon ng interes sa konserbatibong-romantikong direksyon sa pilosopiyang Ruso noong 30-60s. XIX na siglo, lalo na sa mga pananaw ni Chaadaev at ng mga Slavophile. Ang mga matalim na talakayan ay naganap tungkol sa papel at lugar ng Slavophilism sa kasaysayan ng kaisipang Ruso. Sa pagtatasa ng ideolohiya at pilosopiya ng populismo, ang dating nihilismo ay higit na nagtagumpay. Kung minsan, kahit na ang mga tendensya ay nagsimulang lumitaw tungo sa idealisasyon ng populistang pilosopiya, sa partikular, tungo sa muling pagtatasa ng papel ng materyalistang ideya sa populistang pananaw sa mundo. Ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap sa pag-aaral ng ideyalismong Ruso sa ikalawang kalahati ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo: ang dating kamangmangan ay napalitan ng lumalaking interes. Sa panahon ng "perestroika" (1985 - kalagitnaan ng 1991), isang malawak na pagpuna sa estado ng pilosopikal na pananaliksik sa bansa at ang mga pamamaraan ng pilosopiya ay nabuksan. Nabanggit na sa loob ng mahabang panahon, ang pananaliksik ay pangunahing nauugnay sa solusyon ng mga panloob na problema ng pilosopiya - ang pagbuo ng mga kategorya, prinsipyo, batas, kanilang sistematisasyon, subordination, atbp., kapag ang pinakamahalagang gawain ay itinuturing na " honing" ang mga kategorya mismo. Sa maraming mga gawa, nag-ugat ang mga lumang ideya at stereotype ng pag-iisip, ang doktrinang nagbibigay-kaloob sa sarili na teorya tungkol sa mga unibersal na wastong prinsipyo, na nabuo sa labas ng oras at espasyo, ay nag-ugat. Ang mga pag-aaral ng tunay na diyalektika ng mga tiyak na proseso ng pag-unlad sa iba't ibang larangan ng pagiging at kamalayan ay nanatili sa mga anino. Ang teorya ay, kumbaga, nakapaloob sa doktrina. Ang pilosopiya ay madalas na natanggal sa diwa ng paghahanap, umunlad ang komentaryo, hindi kritikal na paghingi ng tawad para sa mga opisyal na dokumento at talumpati sa pulitika. Kasabay nito, tulad ng ipinapakita ng pagsusuri, sa kabila ng mahigpit na balangkas ng ideolohiya, ang pag-uusig sa lahat ng uri ng mga paglihis ("paglihis") mula sa institusyonal na Marxismo (kadalasang kumikilos bilang quasi-Marxism) at ang pang-aapi sa mga dissidente, sa maraming paraan. Sa kanyang mga gawa, mayroon ding ilang mga tagumpay na may kaugnayan sa pagtaas ng kaalaman sa iba't ibang larangan ng pilosopikal na agham, pangunahin sa lohika at pamamaraan ng kaalamang siyentipiko, kasaysayan ng pilosopiya, pilosopikal na antropolohiya, at sa pagsusuri ng mga pandaigdigang problema ng sangkatauhan. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng pilosopiya sa panahon ng Sobyet ay nagpapakita na ito ay hindi nangangahulugang homogenous, monolitik, hindi malabo na negatibo. Ang lumalagong pagdadalubhasa ng mga tauhan ng pilosopikal sa panahon ng post-war, ang mismong lohika ng gawaing pang-agham ay nag-ambag sa pagtaas ng konsentrasyon ng mga siyentipiko sa mga espesyal na isyu ng napiling paksa, ang ugnayan ng kanilang mga pag-unlad sa mga katulad na pag-aaral sa di-Marxist na pilosopiya at, sa huli. , tungo sa unti-unting pag-alis sa mga orthodox na Marxist na pananaw at pag-unlad ng medyo nababaluktot na paraan ng pag-iisip. Bilang isang resulta, sa ilalim ng karaniwang "bubong" ng pilosopiya ng dialectical materialism, iba't ibang mga pilosopikal na paaralan ang aktwal na binuo: ontologistic-metaphysical, epistemological, logical, pilosopiya ng agham, pilosopikal na antropolohiya, atbp.

Ang pagkalat ng "bagong pag-iisip sa politika", ang pagkilala sa priyoridad ng unibersal na mga halaga ng tao ay naging sanhi ng mga Marxist na bumaling mula sa mahigpit na paghaharap at pagkondena tungo sa isang diyalogo at pagpapalitan ng mga ideya sa iba pang mga pilosopikal na agos, parehong neo-Marxist (halimbawa, ang Frankfurt School) at di-Marxist. Ang opisyal na kabilang sa "klasikal" na Marxismo (at higit pa sa binagong anyo nito ng "Soviet Marxism") para sa maraming mga siyentipiko ng bagong henerasyon ay naging mas pormal.

Ang Marxismo sa kabuuan ay nawawala ang monopolyo nito sa katotohanan, ang pag-aangkin nito na siya ang nagtitipon ng mga espirituwal na tagumpay ng sangkatauhan, at nagiging higit na pluralistiko. Matapos ang pagbagsak ng USSR sa pagtatapos ng 1991, nagsimula ang isang dramatikong proseso ng muling pagtatasa ng mga halaga, rebisyon at pagtanggi sa mga canon ng "Soviet Marxism". Ang paglalathala ng mga gawa sa kasaysayan ng pilosopiyang Ruso, lalo na ang pag-iisip sa relihiyon at pilosopikal sa Russia sa pagtatapos ng ika-19 - ika-1 kalahati, ay tumanggap ng masinsinang pag-unlad. XX siglo, pag-unawa sa lugar at papel nito sa kasaysayan ng pilosopiya ng mundo, ang impluwensya nito sa pag-unlad ng agham at kultura. Sa kauna-unahang pagkakataon sa Russia, nai-publish ang mga gawa ng maraming kilalang pilosopo na pinigilan, nandayuhan o pinaalis sa bansa.

Konklusyon

Ang pilosopiya ng Sobyet ay isang hindi-isang-dimensional, hindi maliwanag at medyo mataas na antas ng panloob na hindi pagkakapare-parehong intelektwal na tradisyon sa USSR noong 30s - 80s ng ika-20 siglo. Bilang isang sistemang may kamalayan sa sarili ng mga ideya, teorya, hypotheses, pati na rin (pangunahin) mga ideolohikal at proteksiyon na mga alamat, ito ay nabuo bilang resulta ng: a) ang sapilitang pagtanggi ng mga di-Marxist na palaisip mula sa agham panlipunan ng Russia at pag-aaral ng tao ( sa pagtatapos ng unang quarter ng ika-20 siglo, b) pag-access sa mga nangingibabaw na posisyon sa sistema ng pilosopikal na istrukturang pang-akademiko at teoretikal na katawan sa USSR noong dekada 30 ng pro-Stalin na grupo ng Mitin at iba pa; c) ang pagpapatupad ng mga pagtatangka na i-systematize at bigyan ng kagalang-galang ang tradisyong ito batay sa gawain ni Stalin na "On Dialectical and Historical Materialism" (P. Fedoseev, F. Konstantinov at iba pa). Ang isang tiyak na hanay ng mga posibleng talakayan ay binalangkas at pinahintulutan sa pilosopiyang Sobyet pagkatapos lamang ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig (ang pagbubukas ng journal na Voprosy Philosophy noong 1947). Kasama ng ideologically biased theorizing, na walang alinlangang nangingibabaw noong 1940s at 1980s, sa mga pag-aaral ng isang bilang ng mga nag-iisip ng USSR, hindi lamang ang mga pangunahing, taliba na mga problema ng pilosopiya ng ika-20 siglo ay malikhaing binuo, ngunit ang mga bagong pang-agham na direksyon ay nabuo. na may kaugnayan sa internasyonal na kaalaman sa pilosopikal (Bakhtin, Lotman, Losev, Aveverintsev, Stepin at iba pa). Salamat sa mga pagsisikap ng huli, hindi lamang ang mga awtoritatibong metropolitan at peripheral na pilosopikal na paaralan ang nilikha sa USSR, kundi pati na rin ang isang henerasyon ng mga propesyonal na tauhan ay sinanay, na sa pangkalahatan ay nakakatugon sa "bar" ng pilosopiya ng ika-3 milenyo.

Kaya, sa kabila ng mahirap na mga kondisyong pampulitika at ideolohikal, ang dialectical materialist na pilosopiya sa USSR ay karaniwang pinanatili ang metodolohikal na kahalagahan nito, nakuha ang simula ng mga mabungang ideya mula sa mga gawa ng mga sikat na siyentipikong Sobyet: mga aktibistang panlipunan at naturalista, mga istoryador ng pilosopiya, etika, at aesthetics.

Ngayon sa Russia ang mga pilosopo ay patuloy na gumagawa at lumilikha. Palibhasa'y napalaya ang kanilang mga sarili mula sa matibay na balangkas ng opisyal na Marxismo, naghahanap sila ng mga bagong paraan sa teorya, na natutuklasan para sa kanilang sarili at sa iba pang hindi kilalang mga layer ng pagkatao, karanasan, at pag-iisip.