Mga pagsubok sa pilosopiya. Form ng rational cognition

Ang pangunahing pagkain ng pilosopiya: ano ang unang bagay: ang ideya ng kung ano ang bagay, na ang chi ay nagpapatunay sa ating kaalaman tungkol sa mundo sa mundo mismo?

Sa unang pagkakataon ginamit ang terminong "basic question of philosophy". Friedrich Engels.

Ang pangunahing tanong ng pilosopiya- ito ay isang tanong tungkol sa relasyon sa pagitan ng dalawang pilosopiko na kategorya, isang tanong tungkol sa relasyon sa pagitan ng dalawang magkasalungat, mga aspeto ng pagiging.

Graphic na larawan Ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay ang mga sumusunod:

Narito ang tatlong pares ng magkasalungat na mahalagang ibig sabihin ay pareho:

• bagay at kamalayan
• materyal at perpekto
• layunin at subjective

layunin- ito ang lahat ng bagay na hindi nakasalalay sa kagustuhan at kagustuhan ng paksa.

subjective- lahat ng bagay na nakasalalay sa kagustuhan at kagustuhan ng paksa.

magkasalungat(sa kontekstong ito) ay mga panig ng parehong bagay o sistema na kapwa nagpapalagay at nagbubukod sa isa't isa.

Ang pagiging umiiral sa maraming anyo:

1. Ang pagiging unang kalikasan.
Ito ang buong natural na mundo na umiiral sa malalim na kalawakan, at umiral din sa malapit na kalawakan at sa Earth bago ang hitsura ng tao.

2. Ang pagiging pangalawang kalikasan.
Ang natural na mundo ng Earth at ang espasyo ng malapit sa kalawakan, nabuo pagkatapos ng paglitaw ng tao sa Earth.

3. Ang pagkakaroon ng tao sa mundo ng mga bagay.
Ito ay isang pag-iral sa katawan, ang katawan - sa isang banda, at sa kabilang banda - ang kamalayan ng isang tao, na sumasalamin sa nakapaligid na katotohanan.

4. buhay panlipunan.
Ito ay ang pagkakaroon ng lipunan sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito, isang tiyak na antas ng pag-unlad ng kultura.
kultura- isang sistema ng mga suprabiological na anyo ng pagkilos.

5. Indibidwal na espirituwal na nilalang.
Ito ang kamalayan ng tao sa isang naibigay na panlipunang pag-iral. Ang nilalang na ito ay lumilikha ng mga ideya.

Ang pagiging objectified espirituwal na nilalang.
Ang nilalang na ito ay binubuo sa objectification, objectification ng mga ideya. Ang objectification ng mga ideya ay ipinahayag sa mga manuskrito, CD, HDD, Flash Memory at iba pang partikular na materyal na device na tumutugon sa mga ideya.

Ang pangunahing tanong ng pilosopiya

“Ang dakilang pangunahing tanong ng lahat ng pilosopiya, lalo na ang pinakabago,” ang pagbibigay-diin ni F. Engels, “ay ang tanong ng kaugnayan ng pag-iisip sa pagiging.” Ang pinakamahalagang nilalaman nito ay ang kahalili: "...ano ang pangunahin: espiritu o kalikasan..." 2 Sa kabuuan, ang semantiko na larangan ng nodal na pilosopikal na problemang ito ay nabuo ng iba't ibang mga saloobin ng isang tao bilang isang nilalang na pinagkalooban ng kamalayan. sa layunin, totoong mundo, ang mga prinsipyo ng praktikal, cognitive-theoretical, masining at iba pang paraan ng pag-master ng mundo. Ang isa sa mga ito, at isang napakahalaga, ay ang prinsipyo ng kaalaman ng mundo.

Depende sa kung paano naunawaan ng mga pilosopo ang ratio na ito, kung ano ang kinuha nila bilang paunang, pagtukoy ng isa, binubuo nila ang dalawang magkasalungat na direksyon. Ang posisyon ayon sa kung saan ang mundo ay ipinaliwanag sa batayan ng espiritu, kamalayan, ay nakatanggap ng pangalan ng idealismo: sa ilang mga sandali ito ay may isang bagay na karaniwan sa relihiyon. Ang mga pilosopo, na kumuha ng kalikasan, bagay, layunin na realidad, na umiiral nang nakapag-iisa sa kamalayan ng tao, bilang batayan ng kanilang pananaw sa mundo, ay pinagsama ang iba't ibang mga paaralan ng materyalismo, na sa maraming aspeto ay nauugnay sa kanilang mga saloobin sa agham. Ang pagkakaroon ng mga radikal na magkasalungat na direksyon na ito ay natutukoy hindi lamang ng mga teoretikal na kadahilanan, kundi pati na rin ng mga kalagayan ng sosyo-ekonomiko, pampulitika, espirituwal na pag-unlad ng lipunan, na kung saan ay nagsasagawa ng hindi maikakaila na impluwensya dito.

Hindi madali para sa mga mag-aaral ng pilosopiya, at kung minsan kahit para sa mga nagtatrabaho nang propesyonal sa larangang ito, na maunawaan kung bakit at sa anong kahulugan ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng materyal at espirituwal ay saligan para sa pilosopiya, at kung ito ba talaga ang kaso. Ang pilosopiya ay umiral nang higit sa dalawa at kalahating libong taon, at sa mahabang panahon ang tanong na ito, direkta man o hindi direkta, bilang panuntunan, ay hindi itinaas ng mga pilosopo. Kinailangan ng mga siglo ng pilosopikal na pag-unlad upang mapagtanto ang ideolohikal na kahalagahan ng polarity na "materyal - espirituwal". Ito ay malinaw na lumitaw at sinakop ang isang pangunahing lugar sa panahon aktibong pagbuo sa totoo lang pilosopikal na kaisipan(XVII-XVIII na siglo), ang aktibong paghihiwalay nito sa relihiyon, sa isang banda, at mula sa mga partikular na agham, sa kabilang banda. Ngunit kahit na pagkatapos nito, hindi palaging binabalangkas ng mga pilosopo ang ugnayan sa pagitan ng pagiging at kamalayan bilang pangunahing. Hindi lihim na ang karamihan sa mga pilosopo ay hindi isinasaalang-alang sa nakaraan at hindi isinasaalang-alang ngayon ang solusyon sa partikular na isyu na ito bilang kanilang pinakamahalagang gawain. Ang mga problema ng mga paraan upang makamit ang tunay na kaalaman, ang kalikasan ng moral na tungkulin, kalayaan, kaligayahan ng tao, kasanayan, atbp. ay dinala sa unahan sa iba't ibang mga turo. Sipiin natin, halimbawa, ang pananaw ng Pranses na pilosopo ng Ika-20 siglo na si Albert Camus, na isinasaalang-alang ang pinakamaalab na problema ng kahulugan ng buhay ng tao: “ Ang pagpapasiya kung ang isang buhay ng paggawa ay karapat-dapat mabuhay, o hindi katumbas ng halaga, ay ang pagsagot sa pangunahing tanong ng pilosopiya.

Ngunit maaari ba itong isaalang-alang bilang isang pangunahing tanong na hindi binalangkas ng karamihan sa mga pilosopo? Marahil ito ay ipinakilala post factum (retroactively) upang pag-uri-uriin ang mga pilosopikal na uso at posisyon? Sa isang salita, ang isang espesyal na lugar sa pilosopiya ng tanong ng kaugnayan ng espirituwal sa materyal ay hindi halata, kailangan itong ipaliwanag, ayon sa teorya.

Hindi bababa sa isang bagay ang malinaw: ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng kamalayan at pagkatao ay hindi katumbas ng maraming tiyak na pilosopikal na tanong, ngunit may kakaibang kalikasan. Marahil ito ay hindi gaanong tanong bilang isang semantikong oryentasyon, oryentasyon ng pilosopikal na pag-iisip. Mahalagang maunawaan na ang polarity na "materyal - espirituwal", "layunin - subjective" ay kasama sa lahat ng pilosopikal na pagmuni-muni, ay bumubuo ng isang tiyak na "nerve" ng anumang partikular na pilosopikal na tanong, hindi alintana kung alam ito ng mga pilosopo. Bukod dito, ang polarity na ito ay hindi palaging nasa anyo ng isang tanong. Ang pagiging isinalin sa anyong ito, ito ay lumalaki sa isang buong dami ng mga tanong na magkakaugnay at sumasaklaw sa buong larangan ng pilosopikal na pag-iisip.

Ang paghaharap at kasabay nito ang masalimuot na interaksyon ng pagiging at kamalayan, materyal at espirituwal ay lumalago mula sa lahat ng kasanayan ng tao, kultura, ay tumatagos sa kanila. Makabuluhan lamang sa mga pares, sa kanilang polar na ugnayan, ang mga konseptong ito sa paanuman ay sumasaklaw sa buong larangan ng pananaw sa daigdig, ay unibersal na may kaugnayan dito, at bumubuo ng pangwakas na pangkalahatang batayan nito. Ang pilosopikal na pag-unawa sa una at pinaka-pangkalahatang mga kinakailangan ng pag-iral ng tao, gaya ng ipinaliwanag ni K. Marx, ay dapat magmula sa presensya ng mundo, pangunahin ang kalikasan, sa isang banda, at ang mga tao, sa kabilang banda. Ang lahat ng iba pa ay lumilitaw bilang isang hinalaw, bilang isang resulta ng praktikal at espirituwal na asimilasyon ng mga tao ng pangunahin (natural) at pangalawang (sosyal) na anyo ng pagkatao at ang pakikipag-ugnayan ng mga tao sa isa't isa sa batayan na ito.

Tatlong pangunahing uri ang maaaring makilala mula sa iba't ibang mga relasyon sa "world-man": cognitive, praktikal at value relations.

Sa isang pagkakataon, bumalangkas si I. Kant ng tatlong tanong na, sa kanyang opinyon, ay may pangunahing kahalagahan para sa pilosopiya sa pinakamataas na kahulugan ng "buong mundong sibil": ano ang maaari kong malaman? Anong gagawin ko? Ano ang maaasahan ko? isa

Ang tatlong tanong na ito ay sumasalamin lamang sa tatlong ipinahiwatig na mga uri ng relasyon ng tao sa mundo. Una sa lahat, bumaling tayo sa una sa kanila.

2. Marxismo, eksistensyalismo, positibo at iba pang direktiba tungkol sa paksa.

Pilosopikal na pananaw sa mundo at ang mga pangunahing problema nito: ang mundo at tao, pagiging at kamalayan. positibong direksyon

Natukoy na natin ang panimulang punto, ang oras ng kapanganakan ng pilosopiya. Mula noon, dalawa at kalahating millennia na ang lumipas, kung saan ang mga pananaw sa nilalaman at mga gawain ng pilosopiya ay umunlad. Sa una, ang pilosopiya ay kumilos bilang isang synthesis ng lahat ng kaalaman. Nang maglaon, sa proseso ng paghihiwalay ng mga partikular na agham, ang globo ng kaalamang pilosopikal ay unti-unting lumiit, bagaman sa parehong oras ang pangunahing nilalaman nito, ang ibig sabihin, ang core ay napanatili. Ano ang palaging nananatili sa sentro ng atensyon ng mga pilosopo? Una, kalikasan; pangalawa, buhay panlipunan; pangatlo, (at ito ang pangunahing bagay), isang tao. Ang tatlong sentral na puntong ito - ang natural at panlipunang mundo, gayundin ang tao sa kanilang relasyon - ay naging at nananatiling pangunahing paksa ng pilosopikal na pagmuni-muni. Ang pilosopiya ay isang teoretikal na binuong pananaw sa mundo, isang sistema ng pinakapangkalahatang teoretikal na pananaw sa mundo, sa lugar ng tao dito, pag-unawa iba't ibang anyo kanyang relasyon sa mundo. Dalawang pangunahing tampok ang nagpapakilala sa pilosopikal na pananaw sa mundo - ang pagkakapare-pareho nito, una, at, pangalawa, ang teoretikal, lohikal na napatunayang likas na katangian ng sistema ng mga pananaw na pilosopikal. Dapat itong idagdag na sa gitna ng pilosopiya ay isang tao, na, sa isang banda, ay tumutukoy sa pagbuo ng isang larawan ng mundo at ang pag-aaral ng epekto nito sa isang tao, at sa kabilang banda, ang pagsasaalang-alang ng isang tao sa kanyang kaugnayan sa mundo, tinutukoy ang kanyang lugar, ang kanyang layunin sa mundo at lipunan. Ang relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo ay sumasaklaw sa lahat ng pilosopiya, simula sa tanong kung ano ang ating kaalaman? Ang katotohanan ba ay ibinibigay ng mga bagay, bagay, o ito ba ay produkto ng pagiging arbitraryo ng paksa? Ano ang halaga? Ito ba ay "umupo" sa mga bagay, o binibigyang halaga ba natin ito? Ito ay sumusunod mula dito na ang tanong ng relasyon sa pagitan ng bagay at kamalayan, i.e. sa esensya, ang relasyon sa pagitan ng mundo at ng tao ay ang "pivotal", pangunahing tanong ng pilosopiya. Walang isang pilosopikal na doktrina ang makakalampas sa isyung ito, at lahat ng iba pang mga problema ay isinasaalang-alang sa pamamagitan ng prisma ng relasyon sa pagitan ng bagay at kamalayan. Iba't ibang solusyon sa isyung ito, na inilalarawan ni F. Engels bilang ang dakilang pundamental na tanong ng lahat, lalo na ang modernong pilosopiya, ang tumutukoy sa watershed sa pagitan ng mga pangunahing direksyon ng pilosopiya. Ang pangunahing tanong mismo ay may dalawang panig. Ang una - kung ano ang pangunahin, bagay o kamalayan; ang pangalawa ay kung paano nauugnay ang ating mga iniisip tungkol sa mundo sa mismong mundong ito, i.e. kilala ba natin ang mundo? Ang iba't ibang mga solusyon sa unang bahagi ng pangunahing tanong ay tumutukoy sa paghahati ng mga pilosopo sa mga materyalista, batay sa agham at kasanayan, at mga idealista, na ang mga pananaw ay karaniwan sa mga relihiyoso. Kaugnay nito, ang paglutas ng pangalawang bahagi ng pangunahing tanong, ang mga pilosopo ay nahahati sa mga nakatayo sa punto ng pananaw ng pagkakilala ng mundo, at mga agnostiko, na tinatanggihan ang posibilidad na makilala ang katotohanan. Kung pupunta pa tayo, kung gayon, ang saloobin ng isang tao sa mundo ay tatlong beses - nagbibigay-malay, praktikal, halaga. Ang bawat isa sa kanila ay nalulutas ang sarili nitong tanong - ano ang maaari kong malaman?; anong gagawin ko?; ano ang maaasahan ko? Tulad ng nabanggit natin sa itaas, ang tanong na unang nalutas ng pilosopiya ay ang tanong kung ano ang mundo, kung ano ang alam natin tungkol dito, dahil kung wala ito imposibleng malutas ang tanong ng relasyon ng tao sa mundo. Ngunit ang kaalaman sa mundo ay hindi lamang pilosopiya. Ang kakaiba ng pilosopiya ay sa una ay kumilos ito bilang pangkalahatang teoretikal na kaalaman, bilang kaalaman sa unibersal, lahat ng bagay. pangkalahatang mga prinsipyo pagiging. Ito ang naglilimita at naglilimita sa pilosopiya mula sa mga partikular na agham. Kasabay nito, ang pilosopiya, tulad ng nabanggit sa itaas, ay tinatawag na lutasin ang mga isyu na may kaugnayan sa pagkakilala ng mundo: hindi lamang kung ang mundo ay nakikilala, kundi pati na rin kung ano ang mga paraan ng pagpapatunay ng katotohanan ng ating kaalaman, atbp. Ngunit ang pilosopiya ay nangangahulugan din na lutasin ang mga problema ng halaga, praktikal na katwiran, gaya ng sasabihin ni Kant, una sa lahat, ang mga problema ng moralidad, at kabilang sa mga ito ang pinakamahalagang tanong na unang binanggit ni Socrates: "Ano ang mabuti?" Ang kakanyahan ng pilosopiya, samakatuwid, ay hindi lamang at hindi lamang sa pagkuha ng kaalaman tungkol sa mundo sa kabuuan, kundi pati na rin sa pagtuturo sa isang tao, na nagpapahiwatig sa kanya ng pinakamataas na layunin alinsunod sa hierarchy ng mga moral na halaga, pagtuturo sa kanya ng kakayahang ipailalim ang kanyang mga aksyon sa mga pinakamataas na layuning moral na ito. . Kung wala ito, ang buhay ng tao mismo ay nawawalan ng kahulugan, at ang isang tao ay tumigil sa pagiging isang tao. Ito ay higit na totoo kung isasaalang-alang na ang tao ang pinakamataas na halaga, na siya at ang kanyang kaligayahan ang pinakamataas na layunin. Ang pagtukoy ng mga paraan upang makamit ang layuning ito ay isa sa mga pangunahing gawain ng pilosopiya. Pagpapaunlad pa ng pag-unawa sa pilosopiya, pagpapalawak ng mga prinsipyo ng materyalismo sa pag-unawa sa kasaysayan. Inihayag ni K. Marx ang katotohanan na ang pilosopiya ay isa ring anyo ng kaalamang pangkasaysayan, nagsiwalat ng koneksyon sa pagitan ng pilosopiya at kasanayan, itinatag na ang relasyon ng tao sa kalikasan ay namamagitan sa buhay panlipunan, trabaho, at kasanayan. Bilang isang resulta, ang pilosopiya ay lumitaw hindi lamang bilang isang pangkalahatang pananaw sa kalikasan, kundi pati na rin bilang isang pangkalahatang pananaw sa lipunan at mga subsystem nito. Ang larangan ng aktibidad ng pilosopiya ay tinutukoy ng katotohanan na, tulad ng nabanggit na natin sa itaas, ito ang quintessence ng kultura. Samakatuwid, ang nilalaman ng pilosopikal na agham ay isang medyo kumplikadong sistema. Ang pagiging kumplikado at versatility ng kaalamang pilosopikal ay ipinakita na ni Hegel. Ang gawain ng isang holistic na pag-unawa sa parehong natural at panlipunang realidad mula sa isang pilosopikal na pananaw sa pamamagitan ng pagsalungat ng tao at ng mundo ay nananatiling pinakamahalaga sa ngayon, lalo na kaugnay ng mga pangunahing pagbabago sa lahat ng larangan ng ating buhay at ang pangangailangan na maunawaan ang mga pagbabagong ito.

Pangkalahatang katangian ng eksistensyalismo

Ang pilosopiya ni M. Heidegger ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa pilosopiya ng ikadalawampu siglo. "Si Heidegger ay hindi nag-iiwan ng sinumang walang malasakit. Ang pagkilala sa kanyang mga teksto ay nagbibigay ng isang napaka-variegated na larawan ng mga reaksyon - mula sa masigasig na paggalang at isang pagnanais na gayahin sa galit na pagtanggi at kategoryang pagtanggi."

Ang mga ideya ni Heidegger ay pinaka-seryosong nakaimpluwensya sa pag-unlad ng pilosopiya sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo, ang buong katawan ng makataong kaalaman sa kabuuan. Naramdaman niya ang "pulso ng oras" ng ika-20 siglo, na nagbalangkas sa mga pangunahing problema ng pilosopiya - ang mga problema ng Espiritu at espirituwalidad, na dumaan sa prisma ng mga problema ng pagiging, kultura, sibilisasyon, pag-iisip, katotohanan, pagkamalikhain. , personalidad. Ngunit hindi mauunawaan ang kanyang pilosopiya nang hindi nakikilala ang konseptwal na kagamitan ni E. Husserl.

Bilang isang epigraph sa pilosopiya ni Heidegger, bilang sa walang iba, ay maaaring maghatid ng mga salita ni Faust tungkol sa unang parirala ng "Ebanghelyo ni Juan": "sa simula ay ang salita", isinalin ni B. Pasternak.

"Sa simula ay ang Salita?" Mula sa mga unang linya ng Bugtong. Nakuha ko ba ang pahiwatig? Pagkatapos ng lahat, hindi ko inilalagay ang salita nang napakataas, Ang isipin na ito ang batayan ng lahat. "Sa simula ay may naisip." Narito ang pagsasalin. Inihahatid niya ang talatang ito nang mas malapit. Iisipin ko, gayunpaman, upang hindi agad masira ang gawain sa unang parirala. Maiisip ba na magbigay ng buhay sa paglikha? "Sa simula ay mayroong Force." Iyon ang punto! Ngunit pagkatapos ng kaunting pag-aalinlangan, tinatanggihan ko ang interpretasyong ito. Ako ay muli, tulad ng nakikita ko, nataranta: "Sa simula ay ang Gawa" - sabi ng talata.

Si Heidegger ay maaaring ituring na isang klasiko ng eksistensyal na pilosopiya at pilosopikal na hermeneutika, gumawa siya ng isang seryosong kontribusyon sa pagtuturo ng phenomenology, kahit na pilosopikal na mistisismo - sa batayan na ito, apat na yugto ng kanyang trabaho ang maaaring makilala. At gayon pa man, higit sa lahat, si Heidegger ay isang eksistensyalista: patuloy siyang umaawit ng Man and His Being kahit na siya ay pumutol sa eksistensyalismo. Ang pagiging Tao ay ang Negosyo ng Buhay para kay Heidegger. Isinasaalang-alang ang lahat ng mga kontradiksyon na naganap sa pagitan ni Heidegger at ng kanyang mga kontemporaryong eksistensyalista, maaari itong maipangatuwiran na si Heidegger ay isang eksistensyalista sa espiritu. Kasunod ng mga kinatawan ng "pilosopiya ng buhay", lalo na si S. Kierkegaard, nabuo niya ang ideya ng pangunahing hindi naa-access para sa pag-iisip, na nakapaloob sa isang tradisyonal na balangkas ng konsepto, ng tunay na pagkatao ng isang tao - pagkakaroon, at samakatuwid ay tumanggi sa tradisyonal na kategoryang kagamitan ng pilosopiya, na nagmula sa maagang XVII siglo, mula noong panahon nina F. Bacon at R. Descartes.

Ang paksa ng pilosopiya at mga tungkulin nito

Ang pilosopiya ay isang pangkalahatang teorya ng mundo at tao sa loob nito. Ang pilosopiya at pananaw sa mundo ay organikong nauugnay sa isa't isa. Ang pananaw sa mundo ay isang sistema ng mga pananaw sa layunin ng mundo at ang lugar ng isang tao dito. May espesyal na papel ang pilosopiya sa paghubog ng pananaw sa mundo.

Ang pananaw sa mundo ay may isang tiyak na istraktura: kaalaman (ordinaryo at siyentipiko), paniniwala, pananampalataya, mga prinsipyo. Ginagawa nito ang pag-andar ng pag-unawa ng tao sa mundo sa paligid. Isinasama nito ang karanasan ng kaalaman ng tao sa mundo sa paligid niya, habang ang pilosopiya ay nakatuon sa paglalahad ng mga pangkalahatang prinsipyo ng istruktura ng mundo at ang pinakamahalagang katangian nito. Hindi nito hinahangad na sagutin ang lahat ng mga tanong na nagbibigay-malay, ngunit nilulutas lamang ang pinaka-pangkalahatan, mga tanong na ideolohikal. Sa tulong ng pilosopiya, ang pananaw sa mundo ay nakakamit ng kaayusan, pangkalahatan at teoretikal. Tinutukoy ng pilosopiya ang kalikasan at pangkalahatang oryentasyon ng pananaw sa mundo. Halimbawa: sa Renaissance, ang pangunahing pokus ng pilosopiya ay ang pag-unawa sa lugar ng tao bilang sentro ng uniberso. Bilang karagdagan, ang pananaw sa mundo at pilosopiya ay nalulutas ang mga problema ng tao sa iba't ibang aspeto. Kaya ang pananaw sa mundo ay kinabibilangan ng iba't ibang impormasyon tungkol sa isang tao, at ang pilosopiya ay nilulutas ang mga problema sa pangkalahatang anyo.

Nagmula ang pilosopiya mga 2500 taon na ang nakalilipas sa mga bansa sa Silangan: India, Greece, Rome. Nakuha nito ang pinaka-binuo nitong mga form sa Dr. Greece. Ang pilosopiya ay ang pag-ibig sa karunungan. Sinubukan ng pilosopiya na makuha ang lahat ng kaalaman, dahil ang mga indibidwal na agham ay hindi nakapagbigay ng kumpletong larawan ng mundo. Ang tanong kung ano ang mundo ay ang pangunahing tanong ng pilosopiya. Ang solusyon nito ay nagpapahiwatig ng mga pangunahing diskarte sa pag-unawa sa iba pang mga problema sa pilosopiya, kaya ang pilosopiya ay nahahati sa 2 pangunahing lugar: philosophical materialism (Democritus), at philosophical idealism (Plato). Ang pilosopiya ay naghangad na maunawaan hindi lamang ang mundo sa labas ng tao, kundi pati na rin ang tao mismo. Ang pilosopiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais para sa pinakamataas na pangkalahatan ng mga resulta ng kaalaman. Hindi nito pinag-aaralan ang buong mundo, kundi ang buong mundo.

Ang pilosopiya ay organikong hinabi sa tela ng lipunan at may malaking epekto sa lipunan. Ito ay naiimpluwensyahan ng sistemang pampulitika at panlipunan, estado, relihiyon. Sa kabilang banda, ang pilosopiya mismo ay nakakaimpluwensya sa proseso ng kasaysayan kasama ang mga advanced na ideya nito. Samakatuwid, mayroon itong mga sumusunod na pag-andar:

1. ito ay gumaganap ng isang ideological function, i.e. tumutulong sa pagbuo ng isang holistic na larawan ng mundo.

2. methodological, function ng paghahanap. Sa ganitong diwa, ito ay bumubuo ng mga tuntunin ng kaalaman para sa lahat ng partikular na agham.

3. tungkulin panlipunang kritisismo. Pinupuna nito ang umiiral na kaayusan ng mga bagay sa lipunan.

4. constructive function. Nangangahulugan ito ng kakayahang sagutin ang tanong kung ano ang dapat sa hinaharap. Pananaw at pag-asa sa hinaharap.

5. gawaing pang-ideolohiya. Ang pakikilahok ng pilosopiya sa pagbuo ng ideolohiya bilang isang sistema ng mga pananaw at mithiin.

6. tungkulin ng pagninilay o paglalahat ng kultura. Ang pilosopiya ay ang ubod ng espirituwal na kultura ng lipunan. Binubalangkas niya ang pinakamahalagang ideyal sa kanyang panahon.

7. matalinong pag-andar. Tumutulong sa pagpapaunlad ng kakayahan ng isang tao na teoretikal na pag-iisip kung saan ipinapadala ang isang imaheng nagbibigay-malay.

4. Pilosopiya at agham. kultura

Ang pilosopiya sa buong pag-unlad nito ay nauugnay sa agham, bagaman ang mismong katangian ng koneksyon na ito, o sa halip, ang relasyon sa pagitan ng pilosopiya at agham ay nagbago sa paglipas ng panahon. Sa paunang yugto pilosopiya ay ang tanging agham at kasama ang buong katawan ng kaalaman. Kaya ito ay sa pilosopiya sinaunang mundo at sa panahon ng medieval. Sa hinaharap, ang proseso ng pagdadalubhasa at pagkakaiba-iba ng kaalamang pang-agham at ang kanilang paghihiwalay sa pilosopiya ay magbubukas. Ang prosesong ito ay masinsinang nagpapatuloy mula noong ika-15-16 na siglo. at umabot sa pinakamataas na limitasyon sa XVII-XVIII na siglo. Sa ikalawang yugtong ito, partikular siyentipikong kaalaman ay nakararami sa empirical, eksperimental sa kalikasan, at theoretical generalizations ay ginawa sa pamamagitan ng pilosopiya, bukod pa rito, sa isang purong haka-haka na paraan. Kasabay nito, ang mga positibong resulta ay madalas na nakakamit, ngunit maraming kalokohan din ang nakatambak. Sa wakas, sa ikatlong yugto, ang simula nito ay nagsimula noong ika-19 na siglo, bahagyang tinatanggap ng agham mula sa pilosopiya ang teoretikal na paglalahat ng mga resulta nito. Ang pilosopiya ay maaari na ngayong bumuo ng isang unibersal, pilosopikal na larawan ng mundo lamang kasama ng agham, sa batayan ng paglalahat ng tiyak na kaalamang siyentipiko. Kinakailangang bigyang-diin muli na ang mga uri ng pananaw sa mundo, kabilang ang pilosopikal, ay magkakaiba. Ang huli ay maaaring maging siyentipiko at hindi pang-agham. Ang pang-agham na pilosopiko na pananaw sa mas malawak na lawak ay bumubuo at kumakatawan sa mga turo ng pilosopikal na materyalismo, na nagsisimula sa walang muwang na materyalismo ng mga sinaunang tao sa pamamagitan ng materyalistikong mga turo noong ika-17-18 na siglo. sa dialectical materialism. Ang isang makabuluhang pagkuha ng materyalismo sa yugtong ito ng pag-unlad nito ay dialectics, na, hindi katulad ng metaphysics, ay isinasaalang-alang ang mundo at sumasalamin sa pag-iisip nito sa pakikipag-ugnayan at pag-unlad. Ang diyalektika ay nagpayaman na sa materyalismo dahil ang materyalismo ay kumukuha ng mundo kung ano ito, at ang mundo ay umuunlad, ang tono ay diyalektiko at samakatuwid ay hindi mauunawaan kung walang dialektika. Ang pilosopiya at agham ay malapit na magkaugnay. Sa pag-unlad ng agham, bilang panuntunan, mayroong isang pag-unlad sa pilosopiya: sa bawat pagtuklas sa natural na agham na gumagawa ng isang kapanahunan, gaya ng sinabi ni F. Engels, ang materyalismo ay dapat magbago ng anyo nito. Ngunit hindi makikita ng isang tao ang baligtad na agos mula sa pilosopiya hanggang sa agham. Ito ay sapat na upang ituro ang mga ideya ng atomismo ng Democritus, na nag-iwan ng hindi maalis na marka sa pag-unlad ng agham. Ang pilosopiya at agham ay isinilang sa loob ng balangkas ng mga tiyak na uri ng kultura, magkaparehong nakakaimpluwensya sa isa't isa, habang ang bawat isa ay nilulutas ang sarili nitong mga problema at nakikipag-ugnayan sa kurso ng kanilang solusyon. Binabalangkas ng pilosopiya ang mga paraan upang malutas ang mga kontradiksyon sa mga intersection ng mga agham. Tinatawag din itong lutasin ang problema gaya ng pag-unawa sa pinakapangkalahatang pundasyon ng kultura sa pangkalahatan at partikular sa agham. Ang pilosopiya ay gumaganap bilang isang tool sa pag-iisip; ito ay bumubuo ng mga prinsipyo, kategorya, pamamaraan ng pag-unawa, na aktibong ginagamit sa mga tiyak na agham. Sa pilosopiya, sa gayon, ang pananaw sa mundo at teoretikal-kognitibong pundasyon ng agham ay ginawa, ang mga aspeto ng halaga nito ay napatunayan. Ang agham ba ay kapaki-pakinabang o nakakapinsala? Ang pilosopiya ang tumutulong upang mahanap ang sagot sa tanong na ito at sa iba pang katulad nito ngayon. Sa pagtatapos, pag-isipan natin ang isa pang isyu: pilosopiya at lipunan. Ang pilosopiya ay produkto ng kanyang panahon, ito ay may kaugnayan sa kanyang mga problema at pangangailangan. Sa madaling salita, ang mga ugat ng pilosopiya ng anumang panahon ay dapat makita hindi lamang sa mga pananaw ng mga pilosopiko na nauna, kundi pati na rin sa panlipunang klima ng panahon, sa koneksyon nito sa mga interes ng ilang uri. Ang mga panlipunang interes ay walang alinlangan na nakakaimpluwensya sa pagpili ng materyal mula sa teoretikal na pamana, ang pilosopikal na oryentasyong nauugnay sa mga sitwasyong panlipunan. Ngunit ang lahat ng ito ay hindi dapat palakihin, higit na hindi ganap na ganap, tulad ng ginawa sa kamakailang nakaraan. Higit pa rito, hindi katanggap-tanggap na pagpapasimple upang suriin ang mga pilosopikal na posisyon bilang totoo o mali bilang salamin na salamin ng mga dibisyon ng klase. At, siyempre, walang anuman kundi pinsala ang dinala sa amin at sa aming pilosopiya sa pamamagitan ng pag-install: sinumang hindi kasama namin ay laban sa amin, sinumang hindi kasama namin ay hindi nagmamay-ari ng katotohanan. Ang ganitong diskarte sa partisanship, uri ng katangian ng pilosopiya, tulad ng isang bulgar na interpretasyon nito ay humantong sa paghiwalay sa sarili ng ating pilosopiya. Samantala, umuunlad ang kaisipang pilosopikal ng mga banyaga at marami sa mga "kaunlaran" nito ang maaaring nagpayaman sa atin. Ngayon, ang isang malayang pagpapalitan ng mga kaisipan at opinyon ay kinakailangan bilang isang kondisyon para sa normal na pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip. Ang pang-agham na pilosopiya ay obligadong tumayo sa punto ng pananaw ng walang kinikilingan na pananaliksik, at ang pilosopo ay dapat hindi lamang isang ideologo, kundi isang tao rin ng agham. Ang pilosopiya ay pang-agham hangga't ito ay nauugnay sa katotohanan sa pamamagitan ng kongkretong kaalamang siyentipiko. Ang pilosopiya ay siyentipiko hindi sa diwa na nalulutas nito ang kanilang mga problema para sa mga siyentipiko, ngunit dahil ito ay gumaganap bilang isang teoretikal na paglalahat ng kasaysayan ng tao, bilang isang siyentipikong katwiran para sa kasalukuyan at hinaharap na mga aktibidad ng mga tao. Ito ay totoo para sa lahat ng mga spheres ng buhay - para sa pagsusuri ng mga problema sa pag-iisip, kung saan ang panimulang punto ay ang pag-aaral ng kasaysayan ng kaalaman, ang kasaysayan ng agham; para sa pagsusuri ng teknolohiya at teknikal na aktibidad - isang pangkalahatan ng kasaysayan ng pag-unlad ng teknolohiya. Ang isang katulad na diskarte ay tipikal para sa pilosopiya at sa larangan ng pulitika, moralidad, relihiyon, atbp. Sa gayon, ang pagsusuri sa pilosopikal ay itinayo batay sa isang mahigpit na siyentipikong pag-aaral ng mga tunay na koneksyon sa kasaysayan. Ngayong araw espesyal na kahulugan nakakakuha ng mga pag-aaral ng mga kontradiksyon sa kasaysayan ng mundo - tao at kalikasan, kalikasan at lipunan, lipunan at personalidad, ang solusyon ng tao, mga problemang humanitarian kasabay ng mga problema ng kapalaran ng sibilisasyon, na may paglutas ng isang buong kumplikado mga suliraning pandaigdig. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng lahat na makabisado ang pilosopiya, kakayahang pilosopikal, kapanahunan ng ideolohiya at kultura.

Ang Pagpili ng Depinisyon ng Pilosopiya ng Kultural na Historian.

Mukhang natural, siyempre, ang tanong na "MULA SA ANO?" Oo, mula sa kung saan maaari nating (dapat, dapat, gusto, nilayon, atbp.) piliin ang ipinahiwatig na kahulugan.

Hindi masyadong natural (hindi gaanong natural, o ano?) Ang mga tanong ba ay "Para saan?" (Talaga, kailangan bang gawin ito?) at "Ano ang punto?" (Ano ang pagpipiliang ito?)

Ang kakanyahan ng pagpili ay ang MAY partikular na pilosopikal na namumukod-tangi MULA (naghihiwalay SA) LAHAT ng pangkalahatang kultura. At ito ay namumukod hindi para sa layunin ng paghihiwalay, ngunit para sa layunin ng pag-uugnay sa una sa pangalawa sa batayan ng pagpindot sa sarili na kahulugan ng partikular na ito. Gayon din sa agham, kaya dapat sa pilosopiya. Kapag pinag-uusapan natin ang agham bilang isang paraan ng kultura at bilang isang halaga sa sarili nito, hindi natin (sa pangalawang kaso) minamaliit ang kultura, ngunit itinataas ito.

Kaya, kapwa para sa pag-unawa sa LAHAT ng kultura, at para sa pag-unawa sa pilosopiya MISMO - para iyan ang lahat ng ito. (At upang mapabuti ang proseso ng humanitarization ng mas mataas na edukasyon sa Russia).

At isa pang bagay: UPANG hindi balewalain ang mahahalagang asset ng historikal at pilosopikong kaisipan. Pagkatapos ng lahat, si Hegel, halimbawa, ay nagbigay ng maraming pansin sa pagkakaiba sa pagitan ng partikular na pilosopiko at kung ano ang malapit dito. At, tila, napansin na sa kanyang harapan: "Ang pagpilosopiya ay hindi kinakailangang isang trabaho sa pilosopiya."

Nararapat na alalahanin ang mga sinabi hindi lamang dahil inaabuso ng kritisismong pampanitikan ang mga salitang "pilosopo" (at si Fedin ay "pilosopo" din), "pilosopiya" (at si Samghin ay mayroon ding "pilosopiya"), "pilosopikal" ("sa papuri sa ang makata, tinatawag natin ang kanyang mga liriko na "pilosopo "...), ngunit dahil din sa inamin ng respetadong pilosopo (at sang-ayon ako sa kanya!) ang hirap na paghiwalayin ang PILOSOPHIKAL (na - pilosopikal) sa PRE-PILOSOPHIKAL (pa - hindi -pilosopo).

Ito ay mula kina Hegel at Tennemann hanggang sa ating panahon. At mula sa kanila - "sa tapat na direksyon"?

Sinubukan na ni Aristotle na paghiwalayin ang "mga physiologist" mula sa mga "teologo" (bilang halatang mga nauna sa una), na itinuro ang "sa pagitan" ng mga ito na "ilalagay" si Pherekides ang Cyp(os), na sumulat "hindi tungkol sa lahat ng bagay sa anyo. ng isang alamat".

Narito ang dalawang pangkalahatang bahagi ng kultura: ang pagsulat "sa anyo ng isang alamat" at ang pagsulat ng "hindi sa anyo ng isang alamat". At narito ang dalawang pangkalahatang posisyon sa kultura bilang tugon sa tanong kung ang kosmos ay palaging umiiral, walang simula sa pagiging, o kung ito ay nangyari. "Nangyari," agad na sinagot ni Plato ang tanong na kanyang binalangkas, alam na bago sa kanya ang tanong na ito ay nasagot na nang ganito: "ay, ay at magpakailanman", iyon ay, "hindi nangyari". Si Plato sa kasong ito ay may posibilidad na sumagot sa pamamagitan ng pagkakatulad (lahat ay nagmumula sa isang bagay, nang walang pagbubukod), bagaman kahit na ang pre-Platonic na pag-iisip ay armado ng anti-analogistics (Anaximander!).

Ang magkasalungat na mga pangkalahatang posisyong pangkultura ay itinuturing na dalawang partikular na pilosopikal na posisyon, dalawang pangkalahatang prinsipyo ng pananaw sa mundo. Nang maglaon, sila ay pangkalahatan sa mga tuntunin ng "pilosopiko monismo" at "pilosopikal na dualismo."

Ngayon tungkol sa tanong na "MULA SA ANO?" Subukan nating i-type ang "materyal" para sa pagpili. Malinaw, mayroong isang "A"-choice, isang "B"-choice, at iba pa.

A. Pagpili "mula sa listahan..." Sinasabi na ang TI Oizerman ay nagbibigay ng isang dosenang mga kahulugan ng pilosopiya, habang ang AV Potemkin ay mayroong tatlong dosenang mga ito. Oo, ito ay isang bagay ng pagpili, ngunit bilang isang listahan ng mga notasyon para sa pilosopiya, hindi bilang isang listahan ng mga kahulugan nito.

B. Ang pagpili "mula sa mga pangkalahatang ideya ..." Walang tatlumpu o sampu sa kanila, ngunit mas kaunti. Nang hindi napapagod ang mga ito, isinusulat namin:

(a) Ang "uri ng pamimilosopo" ay pinalawak ni GG Mayorov nang hindi isinasaalang-alang ang pahayag ni Tenneman. Sa pangalan ng ano? - Para sa mahigpit na mungkahi: "Ang patpistics ay isa ring uri ng pamimilosopo." Kung wala ang alin? Nang hindi nagbibigay ng isa pang (kahit isa) halimbawa ng isang "uri ng pamimilosopo"... Ang isang produktibong talakayan ay mahirap (o kahit imposible).

(b) Ang "uri ng rasyonalidad" ay pinalawak ni Yu.A. Shichalin, malinaw naman, nang hindi isinasaalang-alang ang mga opinyon ni Weber. Sa pangalan ng ano? - Upang ipaalala sa iyo na, nang humiwalay sa karunungan (sophia) bilang likas lamang sa banal - karunungan (pilosopiya) bilang likas sa tao, inilatag ni Pythagoras ang pundasyon para sa gayong uri ng rasyonalidad bilang mga komentarista, iyon ay, natuklasan niya (sa ito tiyak) pilosopiya. Dito hindi mahirap ang isang produktibong talakayan.

(c) "Reflection as such" tinawag ni Cornforth ang simula ng pilosopiya. Siyempre, ang pagmumuni-muni ay isang pag-iisip tungkol sa isang pag-iisip. Siyempre, ang pagmuni-muni ay parehong pagpuna sa sarili (siyempre, at pagpuna), at sorpresa sa thesis (hindi isang imahe!), At pilosopiya - walang walang pagmuni-muni! Ngunit ang mga mananalaysay ng pilosopiya ay hindi naglalarawan ng pagmuni-muni sa paraang matalinong pamantayan.

(d) "Yugto ng abstraction". Mas madaling mahanap ito sa mga psychologist at didacticist kaysa sa mga historyador ng pilosopiya. Si Banu ay napakalapit sa pangkalahatang kahulugang ito sa kanyang konsepto ng historiolohiya ng pilosopiya. Ngunit ang konseptong ito, sa kasamaang-palad, ay walang pamantayan. At lahat ng mga mananalaysay na gumagamit ng kaakit-akit na pormula na "Mula sa mythos hanggang lagos" ay napakalayo sa pangkalahatang kahulugang ito. Mainam na ipakita kung anong uri ng mga logo ang yugto ng abstraction na iyon, na maaari nang maisip bilang huling PILOSOPHIKAL NA YUGTO. Para sa 80 taon ng sirkulasyon ng pormula na ito, ang mga istoryador ay walang tinukoy na anuman sa bagay na ito. At saka:

Ang lahat ng mga "gradualismo" ("gradual"), na gumagamit ng "mga pag-unlad sa kasaysayan", ay hindi tumutukoy sa kahanga-hangang gawain ni F.G. Mishchenko sa karanasan ng rasyonalismo sa sinaunang Greece, na, sa kasamaang-palad, ay naiwan nang walang pagpapatuloy ng mananaliksik ng Kiev. Ngunit sa F.G. Mishchenko, hindi pilosopiya bilang isang tiyak na bagay ang tumataas sa mga hakbang, ngunit ang kultura sa pangkalahatan bilang isang bagay na pangkalahatan.

B. Pagpili sa panahon ng "clearances in anguish..." Pagpunit ay ang kapalit ng pagtatalaga hindi sa isang kahulugan, ngunit sa slogan na "Pilosopiya ay hindi agham".

Ang tanong ay lumitaw: ang pamamaraan ba ay isang agham? Hindi palaging agham, ngunit agham din. Kaya ang pilosopiya ay hindi palaging isang agham, ngunit isa ring agham, at dapat itong parehong agham at hindi agham. ... Kaya, "A", "B", "C" ... Marahil mayroong parehong "G" at "D", atbp. Kaya hindi na kailangang limitahan ang iyong sarili. Ang nakaraang talata ay tumutukoy sa saloobin ng may-akda kapwa sa pagpili "mula sa B" at sa pagpili "mula sa A".

Ito ang mga argumento na humahantong sa sumusunod na resulta:

Pilosopiya bilang modus ng kultura. Ang lugar ng tao sa mundo at bukod sa iba pang mga tao ay ang object ng pagsasaalang-alang ng pilosopiya;

Pilosopiya bilang isang pananaw sa mundo. Ang pagbubunyag ng mga teoretikal na pundasyon ng anumang pananaw sa mundo ay ang bokasyon ng pilosopiya;

Pilosopiya bilang isang anyo pampublikong kamalayan. Ang polarisasyon ng mga sistema ng pangkalahatang ideya, batay sa kabaligtaran ng pangkalahatang mga prinsipyo ng pananaw sa mundo, ay ang kapalaran ng pilosopiya pagkatapos ng paglitaw ng pangunahing tanong ng pilosopiya hanggang sa pagkawala nito sa hinaharap;

Pilosopiya bilang isang agham. (a) Ang pag-iipon ng solusyon ng siyentipikong kaalaman ng maraming tanong sa medyo kakaunting kategorya, ay tumutukoy sa parehong pag-unlad at pagpapatuloy ng siyentipikong kaalaman; (b) patuloy na bumabalik sa lumang problema ng kaugnayan sa pagitan ng katotohanan at kamalian; (c) pagbubuod ng mga nagawa ng mga tiyak na sangay ng kaalaman, bubuo ng pinakapangkalahatang pamamaraan ng pangkalahatang teoretikal at espesyal na panlipunang katalusan; (d) umuunlad espesyal na agham tungkol sa kaalaman (theory of knowledge) tulad nito.

Kaya, ang pilosopiya bilang isang kababalaghan sa pangkalahatan ay polyfunctional. Ito rin, malinaw naman, ang kabuuan ng iba't ibang "uri ng pamimilosopo" (ngunit, malinaw naman, hindi lahat ...).

Lyakhovetsky L. A. (State Financial Academy)

Polishchuk V.I.

Ang kasaysayan ng pilosopiya bilang kasaysayan ng kultura.

Ang pagtuturo ng pilosopiya sa isang unibersidad sa ating bansa ay palaging, hindi bababa sa huling 60+ na taon, ay sumasalungat sa kulturang pilosopikal ng mundo sa partikular at sa kultura sa pangkalahatan, dahil ang isang hanay ng mga pakana at dogma ay hindi bumuo ng pag-iisip, ngunit nagsilbi lamang bilang isang uri ng pass sa isang diploma. Totoo, maaaring tawagin ng isa ang diamat at istmat sa kanilang mga batayang at hindi pangunahing batas at kategorya bilang isang partikular na subkultura. Sa kasalukuyan, ang mga theoreticians ng pagtuturo sa unibersidad ay hindi maaaring lumampas sa mahigpit na balangkas ng template na nabuo sa loob ng mga dekada. Sa halip na Diamat, lumitaw ang "Philosophy of Nature", o "Ontology of Being", o "Dialectics and Theory of Knowledge", sa halip na Historical Mathematics - "Social Philosophy". Ngunit ang lahat ng ito ay panlabas na pagbabalatkayo lamang. Karaniwan, ang parehong mga tema ay nanatili, ang parehong gradasyon, ang parehong paghihiwalay mula sa tunay na kultura.

Tila halata na ang kasaysayan ng pilosopiya ay dapat ituro, kabilang dito, bilang mga bahaging bumubuo, ang kasaysayan ng eti, aesthetics at relihiyon. Ngunit kung isasaalang-alang natin na sa isang hindi makatao - lalo na sa isang teknikal - unibersidad, bilang isang patakaran, walang mga disiplina sa humanidades ang itinuturo, at ang mga napakayamang institusyong pang-edukasyon lamang ang kayang magkaroon ng isang departamento ng kultura, kung gayon ito ay mas kapaki-pakinabang. upang basahin ang kasaysayan ng pilosopiya sa konteksto ng kultura, pagsasama-sama ng kultural at makasaysayang background sa pagsusuri ng ilang pilosopikal na turo. Kung gayon ang parirala na ang pilosopiya ay ang quintessence ng kultura ay hindi na magiging walang batayan, at ang abstract at kadalasang mahirap unawain ang mga kategoryang pilosopiya ay mapupuno ng matingkad na matalinghagang kahulugan.

Kaugnay ng nasa itaas, nais kong magmungkahi ng isang tinatayang programa ng ilang mga paksa ng naturang kurso sa isang teknikal na unibersidad, na kinakalkula para sa 90-100 na oras.

1. Pilosopiya at kultura ng Silangan (Sinaunang Tsina at India)

Mga partikular na katangian ng mitolohiyang Tsino at Indian. Ang relasyon ng pilosopiya, relihiyon at agham sa Silangan. Confucianism, Taoism, Buddhism at Hinduism. Sining ng Sinaunang Silangan. Silangan at Kanluran.

2. Sinaunang pilosopiyang Europeo

Sinaunang mitolohiya, sining at agham. Antique na kasaysayan at pulitika. pangunahing pilosopikal na paaralan. Socrates, Plato, Aristotle sa kapalaran ng sibilisasyong Europeo.

3. Medieval European at Arab philosophies

Kristiyanismo at Islam: mitolohiya, sining, relihiyon, pulitika. Patpistics at scholasticism sa Europa. Ang mistisismo sa kultura at pilosopiya ng Kristiyano. Mga tradisyong makatao ng kultura at pilosopiya ng Arab-Muslim. Mutual na impluwensya ng mga kulturang Muslim at Kristiyano.

Dahil pinag-uusapan natin ang pagtuturo ng pilosopiya sa mga unibersidad ng Russia, ang pinakamalaking dami, kung ihahambing sa iba pang mga paksa, ay dapat na sakupin ng pag-aaral ng pilosopiya ng Russia sa konteksto ng kulturang Ruso - ispiritwalidad ng Russia, ang trahedya na kapalaran ng mga taong Ruso sa konteksto. ng mahusay na panitikan at mga paghahanap sa relihiyon nito. Polishchuk V. I. (Sangay ng Nizhnevartovsk ng Tobolsk State Pedagogical Institute)

Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Pilosopiyang Ruso noong ika-19-20 siglo
Ang kakanyahan ng personalismo
Ang personalismo ay isang posisyon o doktrina na naglalagay ng higit sa lahat ng estado at pang-ekonomiyang mga interes, higit sa lahat ng impersonal na institusyon, ang pangunahing halaga ng tao. Nakikita natin na ang personalismo ay isang doktrinang panlipunan batay sa parehong prinsipyo ng moralidad ng Kantian - ang kakayahang igalang ang pagkatao ng tao; sinisikap niyang panatilihin ang paggalang na ito sa kabila ng mahihirap na kalagayan ng buhay sa modernong mundo. Sa pamamagitan ng paglalarawan ng buhay panlipunan, ang personalismo ay dumating sa mga halaga ng Kristiyanismo at, bilang isang resulta, ay nahuhulog sa mainstream ng Kristiyanong eksistensyalismo. Ang terminong "personalismo" ay naaangkop, halimbawa, sa pilosopiya ni Scheler: ang kanyang teorya ng konkretong tao bilang "sentro ng mga aksyon", dahil ang "pagkakaroon ng halaga" ay humahantong sa isang synthesis sa pagitan ng pormalismo ng Kantian moralidad at ng utilitarianismo ng konkretong moralidad ng mga pilosopong Anglo-Saxon; Iniisip ng personalismo ang sarili bilang isang konkretong doktrina at bilang isang malalim na moral.
Modernong Kanluraning Pilosopiya.
Neopositivism, ang kakanyahan nito.
Ang neopositivism ay isa sa pinakalaganap na uso sa pilosopiya noong ika-20 siglo, moderno. anyo ng positivismo. Naniniwala si N. na ang kaalaman sa realidad ay ibinibigay lamang sa pang-araw-araw o konkretong siyentipikong pag-iisip, at ang pilosopiya ay posible lamang bilang isang aktibidad sa pagsusuri ng wika, kung saan ang mga resulta ng mga ganitong uri ng pag-iisip ay ipinahayag (Analytical philosophy). Pilosopikal na pagsusuri na may t. sp. Ang N. ay hindi umaabot sa layunin ng realidad, ito ay dapat na limitado lamang sa "ibinigay", iyon ay, direkta, karanasan o wika. Mga matinding anyo ng N., halimbawa. ang unang bahagi ng N. ng bilog ng Vienna, na nililimitahan ang "pagbibigay" sa mga indibidwal na karanasan, na may layuning hilig sa subjective na idealismo. Ang pinaka-maimpluwensyang iba't ng N. ay lohikal na positivism. Ang karaniwang plataporma ng N. ay sinalihan din ng mga Ingles. analytic philosophers, mga tagasunod ni Moore (L. S. Stebbing, J. Wisdom, atbp.). Ang mga pilosopikal na pananaw ng isang bilang ng mga kinatawan ng lohikal na paaralan ng Lviv-Warsaw (Aidukevich at iba pa) ay neo-positivist din. Noong 30s. mayroong isang ideolohikal at siyentipikong-organisasyon na pagsasama ng iba't ibang grupo at indibidwal na mga pilosopo na sumunod sa neo-positivist na pananaw: ang Austrian German, ang mga lohikal na positivist ng Vienna circle (Karnap, Schlick, O. Neurath, atbp.) at ang Berlin " Lipunan para sa Empirical Philosophy” (Reichenbach, K. Hempel atbp.), English. analyst, isang bilang ng Amer. kinatawan ng "pilosopiya ng agham" ng positivist-pragmatist trend (O. Nagel, C. Morris, Bridgman, at iba pa), ang Uppsala school sa Sweden, ang Münster logical group (Germany), na pinamumunuan ni G. Scholz, at iba pa.mga internasyonal na kongreso at nagsagawa ng malawakang propaganda ng mga ideya ni N. sa pamamahayag. Ang pag-advertise sa sarili bilang "scientific empiricism," N. sa panahong ito ay may kapansin-pansing epekto sa iba't ibang lupon ng mga siyentipiko; sa ilalim ng kanyang impluwensya, maraming ideyalistang konsepto ang nabuo sa interpretasyon ng mga pagtuklas ng modernong. agham. Kasabay nito, dapat pansinin ang positibong kahalagahan ng mga tiyak na resulta ng pananaliksik sa pormal na lohika at ilang mga isyu ng pamamaraan ng agham, na nakamit kapwa ng mga neopositivist mismo at ng mga siyentipiko na hindi neopositivist, ngunit lumahok sa mga kongreso na inorganisa. sa pamamagitan ng mga ito, mga talakayan, atbp. Mula noong katapusan ng 30s. pangunahing Ang Estados Unidos ay naging sentro ng agham, kung saan ang pilosopiyang ito ay pangunahing kinakatawan ng lohikal na empirismo. Mula noong 50s. Nakararanas si N. ng isang krisis sa ideolohikal na nauugnay sa kawalan ng kakayahang lutasin ang mga tunay na problema ng pang-agham na pananaw sa mundo at ang pamamaraan ng agham. Ito ay ipinahayag, sa partikular, sa kanyang matalas na pagpuna mula sa mga lugar ng pilosopiya ng agham sa Kanluran bilang post-positivism at kritikal na rasyonalismo.
Cognition bilang isang resulta ng aktibidad ng pag-iisip ng tao.
Ano ang kaalaman?
Ang cognition ay ang asimilasyon ng pandama na nilalaman ng naranasan, o naranasan, estado ng mga bagay, estado, proseso upang mahanap ang katotohanan. Ang cognition ay tinatawag na pareho (hindi tumpak) ang proseso, na mas wastong ilalarawan ng salitang "cognition", at ang resulta ng prosesong ito. Sa pilosopikal na kahulugan, ang kaalaman ay palaging isang gawa kung saan ang "isang bagay ay kilala bilang isang bagay"; halimbawa, sinasabi nila: "Kilala niya siya bilang isang sinungaling." Sa cognition, samakatuwid, mayroong isang pagsusuri batay sa karanasan. Ang sinumang hindi nakakaalam kung ano ang sinungaling at kung ano ang sinungaling, hinding-hindi niya makikilala ang isang tao bilang sinungaling. Sa kaalaman ay laging may pagkilala. Ang isang bagong katalusan na hindi nakasalalay sa panloob at panlabas na karanasan ay maaaring lumitaw lamang bilang isang resulta ng malikhaing imahinasyon. Ang cognition ay pinag-aralan mula pa noong panahon ng Greek. pilosopiya, ito ay pinag-aaralan mula sa punto ng view ng (layunin) pinagmulan o pinagmulan ng (subjective) kakayahan, i.e. mga pagkakataon para sa kaalaman, sa mga tuntunin ng layunin, katangian at lakas, gayundin sa mga tuntunin ng mga hangganan at mga hadlang (aporias at antinomies). Ang pag-aaral ng cognition na ito ay ang paksa ng doktrina ng cognition, na kung saan lamang sa Kant ay tinukoy bilang isang espesyal na lugar ng pilosopiya, na tinatawag na "teorya ng katalusan", at kung saan sa ika-19 na siglo, gayundin sa simula. ika-20 siglo minsan nalunod ang halos lahat ng iba pang larangan ng pilosopiya. Sa loob ng cognition, ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng (hindi tunay) pormal o abstract na katalusan at (tunay) nilalaman o kongkretong katalusan; naman, sa loob ng dibisyong ito ay mayroong paghahati sa maraming uri ng kaalaman alinsunod sa pinakamahahalagang larangan ng asignatura. Sa katalusan, ang paksa at bagay ay naghaharap sa isa't isa bilang ang nakakaalam at kilala. Naiintindihan ng paksa, at naiintindihan ang bagay. Ang pag-unawa ay nangyayari dahil sa katotohanan na ang paksa ay tiyak na pumapasok sa globo ng bagay at inililipat ito sa sarili nitong orbit, dahil ang ilang mga sandali ng bagay ay makikita sa paksa, sa mga pagmumuni-muni na lumitaw dito (tingnan ang Phenomenon). Ang pagmuni-muni na ito ay layunin din, i.e. ang paksa ay nakikilala ang pagmuni-muni, sa pagbuo ng kung saan siya ay nakibahagi pa, mula sa kanyang sarili bilang laban sa repleksyon. Ang pagmuni-muni ay hindi magkapareho sa bagay, bagama't dapat itong maging "layunin". Ang bagay ay independyente sa paksa. Ito ay higit pa sa isang bagay ng kaalaman, at sa ganitong "higit pa sa pagiging isang bagay" ang bagay ay lumilitaw bilang "transobjective". Kasama ng pagiging isang bagay bilang isang bagay, mayroon din itong pagiging-sa-sarili. Kung ang isang bagay ay ipinaglihi nang nakapag-iisa sa kaugnayan ng katalusan, kung gayon ito ay nagiging isang bagay. Ngunit ang isang paksa ay maaari ding maging isang paksa para sa sarili nito, i.e. maaari siyang magkaroon ng kamalayan sa kanyang kakayahan ng kaalaman; bukod sa pag-aari ng pagiging malay, nagtataglay din siya ng pagiging-para-sa-sarili. Ang pagiging-sa-sarili ng isang bagay ay nangangahulugan na, kasama ang nalalaman, may nananatili sa bagay na hindi pa nalalaman. Ang katotohanan na hindi natin kailanman ganap at walang bakas na masakop ang paksa ng kaalaman, maunawaan ang katiyakan nito sa kabuuan nito, ay makikita sa pagkakaiba sa pagitan ng bagay at ng imahe. Dahil alam ng paksa ang pagkakaibang ito, lumilitaw ang isang kababalaghan tulad ng isang problema, na bumubuo ng pag-igting sa proseso ng karagdagang pag-unawa at nangangailangan ng higit at higit pang mga pagsisikap ng katalusan. Ang pagpapagaan ng pag-igting na ito ay dapat hanapin sa direksyon ng pag-unlad ng kaalaman, salamat sa kung saan ang hangganan sa pagitan ng kung ano ang alam na at kung ano ang dapat malaman ay inilipat sa transobjective. Ang aktibidad ng kamalayan ay humahantong sa pag-unlad ng kaalaman; ang pagnanais ng kamalayan para sa katalusan ay isang progresibong "predisposisyon ng sarili" sa katiyakan ng bagay. Yaong dapat kilalanin ay hindi mauubos, ibig sabihin, walang katapusan para sa kamalayan na nagsusumikap para sa katalusan. Ang pag-unlad ng katalusan ay nahahanap ang huling limitasyon nito sa limitasyon ng knowability. Lampas sa limitasyong ito, ang hindi nalalaman ay nagsisimula , transintelligent (madalas na maling tinatawag na irrational) "Kung paanong ang transobjective ay kailangang hanapin sa direksyon ng alam (at ito ay lalong umuurong sa direksyon na ito), kaya ang transintelligent ay dapat hanapin sa loob ang transobjective (at ito ay higit at higit na binawi sa direksyon ng nakikilala)" (N. Hartman) Ang pagkakaroon ng transintelligent ay isang pag-iral na hindi nagpapahintulot sa proseso ng katalusan na huminto. Ang kaharian ng transintelligent, upang na nabibilang sa pagiging-sa-sarili (tingnan din ang Reality) at pagiging-para-sa-sarili, ay isang daluyan na gumagawa ng isang epektibong koneksyon sa pagitan ng bagay at ng paksa.Paano ang paglipat ng ilang m Ang mga sandali ng bagay sa paksa ay, sa katunayan, hindi alam. Ngunit kung magpapatuloy tayo mula sa katotohanan na ang lahat ng bagay na umiiral, dahil ito ay kabilang sa pangkalahatang saklaw ng hindi alam, sa paanuman ay komprehensibong nakakondisyon, tinutukoy, kung, higit pa, naniniwala tayo na ang paksa ay ang pinaka may kakayahang tumugon at pakiramdam sa lahat ng iyon. ay umiiral, pagkatapos ito ay sumusunod mula dito na ang buong sistema ng pagiging ay dapat na lumitaw mula sa transobjective sa pamamagitan ng bagay at ang pagmuni-muni bago ang paksa sa phenomenon. Mula sa puntong ito, ang cognition ay ang pag-unawa, una sa lahat, ng mga miyembro ng mga ugnayan sa pagitan ng bagay at ng paksa na tumutugma sa paksa. Mga prinsipyo ng kaalaman, i.e. ang paraan kung saan nagaganap ang cognition ay dapat na pareho para sa lahat ng mga paksa. Sa kabilang banda, halimbawa. mula sa computability ng mga pisikal na proseso (posibilidad na may allowance para sa mga kilalang error), ito ay sumusunod na ang mga hangganan ng matematikal na lohika (at sa gayon ang bisa, pagiging lehitimo ng a priori view) ay lampas sa globo. Ang paglalapat ng mga prinsipyo ng matematika sa natural na phenomena ay nangangahulugan ng pagpapalawak ng lohikal na globo sa tunay. May mga lohikal na koneksyon at relasyon na naaayon sa mga koneksyon at relasyon ng tunay. Alinsunod dito, ang lohikal na globo ay isang tagapamagitan sa pagitan ng mundo ng pagmuni-muni at ng totoong mundo. Dahil dito, ang mga prinsipyo ng cognition ay hindi lamang pareho para sa lahat ng mga paksa, ngunit lumilitaw din sila sa layunin ng mundo bilang mga kategorya. Posible ang cognition dahil ang mga kategorya ng cognition ay magkapareho sa mga kategorya ng pagiging. Gayunpaman, tulad ng mali na sabihin na ang lahat ng mga kategorya ng kaalaman ay mga kategorya ng pagiging, kaya mali na patunayan na ang lahat ng mga kategorya ng pagiging ay magkasabay na mga kategorya ng kaalaman. Kung talagang mayroong una, kung gayon ang lahat ng kaalaman ay maglalaman ng dalisay na katotohanan; kung talagang mayroong isang segundo, kung gayon ang lahat ng umiiral ay malalaman nang walang bakas. Ang lugar ng mga kategorya ng pagiging at ang mga kategorya ng kaalaman ay bahagyang nag-tutugma, at ito lamang ang maaaring ipaliwanag na ang mga proseso ng kalikasan ay tila nagaganap ayon sa mga batas sa matematika: halimbawa, ang mga orbit ng mga planeta ay sa katunayan "elliptical" .
Mga anyo ng pandama at makatwirang kaalaman.
Ang sensory cognition ay isang salamin ng realidad sa mga sensory na imahe.
Ang mga pangunahing anyo ng sensory cognition:
1. Ang sensasyon ay isang salamin ng mga katangian, tampok, aspeto ng indibidwal na materyal na mga bagay, bagay, phenomena (visual, auditory, tactile, gustatory, olfactory: kulay, liwanag, tunog, amoy, lasa, atbp.).
2. Ang persepsyon ay isang holistic na imahe ng isang bagay, isang bagay na nakakaapekto sa mga pandama. Ang imaheng ito ay lumitaw bilang isang resulta ng sabay-sabay, magkakaugnay na gawain ng ilang mga organo ng pandama.
3. Representasyon - ito ay mga larawan ng mga bagay na naibalik salamat sa mga bakas na napanatili sa ating utak, ngunit sa kawalan ng mga bagay mismo.
Ano ang mga tampok ng sensory cognition? Ang lahat ng pandama na kaalaman ay agaran. Lumilitaw ang senswal na mga imahe kung ang bagay ay direktang nakakaapekto sa ating mga pandama at sistema ng nerbiyos. Ang sensory cognition ay ang gateway kung saan ang isang tao ay nagtatatag ng pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Mula sa pananaw ng dialectical materialism, ang mga anyo ng sensory cognition ay mga subjective na imahe ng layunin ng mundo. Iyon ay, ang kanilang nilalaman ay layunin, dahil ito ay tinutukoy ng mga panlabas na impluwensya, at hindi ng kamalayan ng paksa.
Ano ang ibig sabihin ng "subjective na imahe"? Nangangahulugan ito na ang anyo ng ating mga sensasyon ay nakasalalay sa kung paano nakaayos ang ating nervous system. Kami, halimbawa, ay hindi nakikita ang mga radio at magnetic wave, ngunit ang ilang mga hayop ay nakikita ang mga ito. Ang isang agila ay mas mapagbantay kaysa sa isang tao, siya ay nakakakita ng mas malayo, ngunit ang isang tao ay napapansin, nakakakita ng maraming beses kaysa sa isang agila. Ang aso ay may mas banayad na pang-amoy, ngunit hindi nito nakikilala ang kahit 1/1000 ng mga amoy na nakikilala ng isang tao. Ang subjectivity ng imahe ay nakasalalay sa katotohanan na kapag ang dalawang uri ng bagay ay nag-ugnay, ang sensasyon ay nakasalalay sa kung paano ito makikita sa sistema ng nerbiyos tao (ang panlabas na impluwensya ay binago ng nervous system). Halimbawa, ang tamis ng asukal, ang alat ng asin na may kaugnayan sa dila sa halip na tubig, ang amoy ng rosas na may kaugnayan sa pang-amoy.
Gayunpaman, sa kasaysayan ng pilosopiya mayroong isang konsepto ayon sa kung saan ang aming mga sensasyon, ang mga pang-unawa ay hindi mga imahe, hindi mga kopya, ngunit tanging mga maginoo na palatandaan, simbolo, hieroglyph na walang kinalaman sa mga bagay at kanilang mga pag-aari. Ang teoryang ito ay binuo ng German physiologist na si G. Helmholtz (1821-1894)1, na umasa sa teorya ng isa pang German physiologist (naturalist) na si J. Müller (1801-1858)2. Ayon sa teorya ni Muller, ang pagiging tiyak ng mga sensasyon ay natutukoy hindi sa likas na katangian ng mga bagay at bagay, ngunit sa pamamagitan ng kakaibang istraktura ng mga pandama ng tao, na ang bawat isa ay kumakatawan sa isang saradong sistema (ang tinatawag na batas sa tiyak na enerhiya ng mga pandama. ). Halimbawa, ang pakiramdam ng isang maliwanag na flash ay maaaring mangyari kapwa sa ilalim ng impluwensya ng maliwanag na liwanag at mula sa isang malakas na suntok sa mata, i.e. ang aming mga organo ng pandama, ayon sa teorya ni I. Muller, ay hindi nagbibigay sa amin ng anumang ideya tungkol sa husay na bahagi ng mga bagay, mga phenomena.
Mula sa pananaw ng dialectical materialism, ang teoryang ito ay isang konsesyon sa agnosticism, dahil ang mga simbolo, mga palatandaan ay posible (pinahihintulutan) na may kaugnayan sa mga bagay na hindi umiiral, halimbawa, goblin, brownies, miracle worker, atbp.
Gayunpaman, ang ating mga pandama ba ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong sapat na maipakita ang katotohanan? Kahit na si Ludwig Feuerbach ay nabanggit na ang isang tao ay may eksaktong kasing dami ng mga organo ng pandama na kinakailangan para sa tamang kaalaman sa mundo. Kung ang aming mga damdamin ay hindi sumasalamin sa layunin ng mundo kung gayon, kung gayon ang isang tao, tulad ng anumang hayop, ay hindi magagawang biologically umangkop sa mga kondisyon sa kapaligiran, i.e. mabuhay. At ang mismong paglitaw ng gayong pagdududa ay nagsasalita para sa katotohanan na tama nating sinasalamin ang katotohanan.
atbp.................

Ang pilosopiya (mula sa Griyegong "pag-ibig sa karunungan") ay ang doktrina ng mas mataas na mga prinsipyo ng katotohanan, ang mga unang prinsipyo ng pagiging, ang doktrina ng malalim na pundasyon ng mundo. Pangunahin mga problemang pilosopikal: 1. ontolohiya (teorya ng kaalaman); 2. epistemology (ang doktrina ng pagiging); 3. pamamaraan (ang doktrina ng pag-unlad); 4. sosyolohiya ( mga suliraning panlipunan); 5. etika (ang doktrina ng moralidad); 6. aesthetics (ang doktrina ng kagandahan); 7. antropolohiya (ang doktrina ng tao); 8. aksiolohiya (ang doktrina ng mga pagpapahalaga); 9. dialectics (ang doktrina ng realidad); 10. metapisika (ang doktrina ng kahulugan ng buhay).

Ang paglitaw ng pilosopiya bilang isang pananaw sa mundo ay tumutukoy sa panahon ng pag-unlad at pagbuo ng isang lipunang nagmamay-ari ng alipin sa mga bansa sa Sinaunang Silangan, at klasikal na anyo nabuo ang pilosopikal na pananaw sa sinaunang Greece. Sa una, ang materyalismo ay lumitaw bilang isang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo, bilang isang siyentipikong reaksyon sa isang relihiyosong anyo ng pananaw sa mundo. Si Thales ang una sa Sinaunang Greece na umunawa sa materyal na pagkakaisa ng mundo at nagpahayag ng isang progresibong ideya tungkol sa pagbabago ng bagay, ang isa sa kakanyahan nito, mula sa isa sa mga estado nito patungo sa isa pa. Si Thales ay may mga kasama, estudyante at tagasunod ng kanyang mga pananaw. Hindi tulad ni Thales, na itinuturing na tubig ang materyal na batayan ng lahat ng bagay, natagpuan nila ang iba pang materyal na pundasyon: Anaximenes - hangin, Heraclitus - apoy.

Sa pagbuo ng mga pundasyon ng siyentipikong pananaw sa mundo, gumawa si Thales ng malaking kontribusyon sa pundasyon ng matematika, pisika, at astronomiya. Ang pangunahing bagay sa mga turo ni Thales bilang isang siyentipiko na nagpatibay ng isang bago, partikular na pilosopikal na panahon sa pag-unlad ng pananaw sa mundo, ay ang doktrina ng tao bilang pangunahing bagay ng anumang agham.

Ang Pythagoras ay tumayo sa mga pinagmulan ng pagbuo ng isang pang-agham na pananaw sa mundo sa pilosopiya ng mga sinaunang tao. Ang Pythagorism ay ang unang sinaunang Greek philosophical idealism bilang isang ideological reaction sa unang sinaunang Greek materialism. Sina Thales at Pythagoras ang mga nagtatag ng orihinal na pilosopikal na pananaw sa mundo, dahil ang "tubig" ng Thales at ang "numero" ng Pythagoras ay ang batayan ng kanilang mga pilosopikal na pananaw sa mundo. Ang karagdagang pag-unlad ng mga ideolohikal na direksyon ay konektado sa mga pangalan ng Democritus at Plato. Sa mga turo nina Democritus at Plato, ang mga posisyon sa pananaw sa mundo ay itinayo na sa batayan ng mediated na batayan. Kaya, ayon kay Democritus, ang "mga atomo" ay iniisip bilang batayan ng lahat ng mga pundasyon bilang pinakamaliit at, sa prinsipyo, hindi na mahahati na mga particle ng materyal na mundo. Si Plato ay mayroon ding kanyang mga "atom", hindi lamang materyal, ngunit espirituwal, lalo na "mga ideya". Ang mga ito ay hindi rin mahahati sa panimula.

Kaya, ang mundo ng mga "atom" ni Democritus at ang mundo ng "mga ideya" ni Plato ay hindi na ang "tubig" ni Thales at hindi na ang "numero" ni Pythagoras. Ito ay isang bagay na walang kalidad, mula sa kung saan ito ay medyo natural na ang mga katangian ay nabuo, at ang pinaka-magkakaibang mga sa na. Ang isang katulad na bagay ay iminungkahi sa paaralan ng Thales ng isa sa kanyang mga mag-aaral, si Anaximander, na nagpahayag ng ideya na ang lahat ay batay sa isang tiyak na "apeiron", isang materyal na batayan na walang tiyak na kaugnayan sa alinman sa mga posibleng estado at pagbabago nito. At ito ay isa nang seryosong "aplikasyon" na ang nakikitang mundo ay hindi nabawasan sa kakanyahan nito, ngunit naglalaman ng isang tiyak na kakanyahan sa kailaliman ng "hitsura" na ito. Nagmumungkahi ito ng isang tiyak na konklusyon: hindi maaaring kunin ng isang tao ang tila totoo.

Kinilala ni Democritus ang materyal at espirituwal, binuo ang tinatawag na "theory of outflows", isang uri ng "embryonic" prototype ng theory of reflection. Ang materyal na mundo, ayon kay Democritus, ay mga atomo na gumagalaw sa walang laman. Mula dito, naniwala si Democritus sa dalawang uri ng layunin na katotohanan - mga atomo at kawalan ng laman. Si Plato, bilang antipode ng pananaw sa mundo ni Democritus, ay nagmula sa primacy ng mundo ng mga ideya at ang pangalawang kalikasan ng materyal na mundo. Tulad ng para sa mga proseso ng katalusan, ayon kay Plato, ang mga ito ay isinasagawa bilang "mga alaala" ng isang imortal na kaluluwa na naninirahan sa katawan ng isang tao sa sandali ng kanyang kapanganakan.

Naunawaan ng dakilang pilosopong Griyego na si Aristotle na ang pagsalungat ng mga pananaw sa mundo ay tinutukoy ng pagsalungat ng mga layunin at interes sa politika. Samakatuwid, ang lahat ng mga saloobin ni Aristotle bilang isang siyentipiko ay naglalayong bumuo ng isang komprehensibong pilosopiya na pinagsasama ang iba't ibang mga diskarte sa pananaw sa mundo.

Sa buong kasaysayan ng pagkakaroon ng sangkatauhan, ang pilosopiya ay umuunlad bilang isang matatag na anyo ng kamalayang panlipunan, na isinasaalang-alang ang mga isyu sa pananaw sa mundo. Ang pilosopiya ay bumubuo teoretikal na batayan pananaw sa mundo, o sa teoretikal na core nito, kung saan nabuo ang isang uri ng espirituwal na ulap ng pangkalahatang pang-araw-araw na pananaw ng makamundong karunungan, na bumubuo ng isang mahalagang antas ng pananaw sa mundo.

Ang pilosopiya ay isang anyo ng panlipunan at indibidwal na kamalayan na patuloy na pinatutunayan sa teorya, ay may mas mataas na antas ng siyentipiko kaysa sa isang pananaw sa mundo, halimbawa, sa pang-araw-araw na antas. bait naroroon sa isang tao na minsan ay hindi man lang marunong magsulat o magbasa.

Ang kaisipang pilosopikal ay ang kaisipan ng walang hanggan. Tulad ng lahat ng teoretikal na kaalaman, kaalamang pilosopikal bubuo, pinayaman ng bago at bagong nilalaman, mga bagong tuklas. Kasabay nito, ang pagpapatuloy ng kilala ay napanatili. Gayunpaman, ang diwa ng pilosopiko, ang kamalayang pilosopikal ay hindi lamang isang teorya, lalo na isang abstract, dispassionately speculative theory. Ang pang-agham na teoretikal na kaalaman ay isang panig lamang nilalaman ng ideolohiya pilosopiya. Ang isa pa, walang alinlangang nangingibabaw, nangunguna sa panig nito, ay nabuo ng isang ganap na magkakaibang bahagi ng kamalayan - espirituwal at praktikal. Siya ang nagpapahayag ng value-oriented, iyon ay, worldview, type pilosopikal na kamalayan pangkalahatan. Nagkaroon ng panahon na wala pang agham na umiral, ngunit ang pilosopiya ay nasa pinakamataas na antas ng malikhaing pag-unlad nito.

Ang pinakaloob na layunin ng pilosopiya ay ang alisin ang isang tao sa globo ng pang-araw-araw na buhay, upang maakit siya ng pinakamataas na mithiin, upang bigyan ang kanyang buhay ng isang tunay na kahulugan, upang buksan ang daan sa pinaka perpektong mga halaga.

Ang organikong kumbinasyon sa pilosopiya ng dalawang prinsipyo - pang-agham-teoretikal at praktikal-espirituwal - ay tumutukoy sa mga detalye nito bilang isang ganap na natatanging anyo ng kamalayan, na lalong kapansin-pansin sa kasaysayan nito - sa tunay na proseso ng pananaliksik, pag-unlad ng nilalamang ideolohikal. ng mga aral na pilosopikal na ayon sa kasaysayan, sa paglipas ng panahon ay konektado sa kanilang mga sarili, hindi sa aksidente, ngunit sa pamamagitan ng pangangailangan. Ang lahat ng mga ito ay mga facet lamang, mga sandali ng isang solong kabuuan. Tulad ng sa agham at sa iba pang mga lugar ng rasyonalidad, sa pilosopiya ay hindi tinatanggihan ang bagong kaalaman, ngunit ang diyalektikong "nag-aalis", ay nagtagumpay sa dati nitong antas, iyon ay, isinama ito bilang sarili nitong espesyal na kaso. Sa kasaysayan ng pag-iisip, binigyang-diin ni Hegel, napagmamasdan natin ang pag-unlad: isang patuloy na pag-akyat mula sa abstract na kaalaman tungo sa mas maraming konkretong kaalaman. Ang pagkakasunud-sunod ng mga aral na pilosopikal - pangunahin at pinakamahalaga - ay kapareho ng pagkakasunud-sunod sa mga lohikal na kahulugan ng layunin mismo, iyon ay, ang kasaysayan ng kaalaman ay tumutugma sa layunin na lohika ng bagay na kilala.

Ang pilosopiya ay isa sa mga pangunahing anyo ng kamalayang panlipunan, isang sistema ng pinakapangkalahatang mga konsepto tungkol sa mundo at ang lugar ng tao dito.

Ang siyentipikong pinagmumulan ng kaalaman sa kasaysayan ay nagmula sa mga kontradiksyon ng tao. Nakaramdam ng kawalang-kasiyahan ang tao sa ideyang ipinataw sa kanya ng relihiyon. Siya mismo ang naghangad na makilala ang mundo. Nais niyang ipaliwanag sa kanyang sarili ang mga proseso at kababalaghan na naganap sa kanyang paligid. At ito ay medyo natural. Ang tao ay laging naghahanap ng kaalaman. Kailangan niyang makipag-ugnayan sa mundo mismo. Alamin kung paano ito gumagana.

Ang agham ay isang globo ng aktibidad ng tao na naglalayong kilalanin, una sa lahat, kung ano ang regular sa pagkakaroon at pag-unlad ng mga bagay, phenomena, proseso (o ilan sa kanilang mga aspeto). Ang modernong agham ay isang kumplikadong sistema. Ang isang pagbabago sa mga siyentipikong larawan ng mundo ay nangyayari kapag ang mga penomena ay natuklasan na hindi maipaliwanag sa loob ng balangkas ng mga umiiral na pang-agham na pananaw (o kapag ang isang penomenong hinulaan ng teorya ay hindi nakita). Pagkatapos ay mayroong pangangailangan para sa isang radikal na rebisyon.

Ang kaalaman sa batas (ibig sabihin, kung ano ang hindi tinututulan ng kalikasan) ay isang paunang kinakailangan para sa may layuning aktibidad ng tao, ang pinakamahalagang elemento ng siyentipikong pag-iintindi sa teorya, sa isang radikal na pagbabago hindi lamang sa nilalaman ng kaalaman, kundi pati na rin sa estilo ng siyentipikong pag-iisip. Hindi madaling mapagtanto ang hindi pagkakapare-pareho ng pangunahing teorya, na hanggang kamakailan ay tila lubos na maaasahan. Ngunit may iba pang mas mahirap. Pagkatapos ng lahat, kung ang dating teorya ay gumana bilang isang teorya, kung gayon, ito ay talagang nagpapaliwanag ng isang bagay, i.e. naglalaman ng mga elemento ng layunin na katotohanan. At ang mga elementong ito ay dapat ibunyag, kung hindi, ang karagdagang pag-unlad ng teorya ay magiging imposible. Baguhin siyentipikong larawan Ang mundo ay may dalawang panig: ang pagkasira ng lumang siyentipikong larawan ng mundo, ang mga stereotype ng pag-iisip na nauugnay dito (sa pamamagitan ng pagtuklas ng mga maling ideya) at, sa batayan na ito, ang pagbuo ng bagong kaalaman na mas tumpak na sumasalamin sa layunin ng realidad. Dito umusbong ang mga ideological dramatic collisions. Pagkatapos ng lahat, napakahirap na humiwalay sa mga pamilyar na pananaw ... At kapag ang pangangailangan para dito ay naging sapat na halata, ang tukso ay mahusay na itapon ang nakaraang konsepto bilang hindi matagumpay.

Samakatuwid, ang pagbabago ng mga siyentipikong larawan ng mundo, na nauugnay sa isang radikal na pagkasira ng dating at ang pagbuo ng mga bagong ideya tungkol sa ilang mga lugar ng katotohanan, ay isang natural na yugto sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham. Dahil dito, may pagbabago sa siyentipikong larawan ng mundo, na resulta ng generalization at synthesis ng kaalaman sa iba't ibang larangan ng agham. Ang larawang ito ng mundo (batay sa pilosopikal na larawan ng mundo bilang holistic at pinaka-pangkalahatang modelo nito) ay nabuo sa ilalim ng nangingibabaw na impluwensya ng pinaka-binuo (nangungunang) agham - ang "pinuno".

Sa loob ng mahabang panahon, ito ay pisika (ngayon ay ibinabahagi nito ang papel na ito sa maraming iba pang mga agham), ang mga nakamit na nauugnay sa:

Mechanical (Newton (dalawang posisyon: 1 - deism - isang relihiyon at pilosopikal na doktrina na kumikilala sa Diyos bilang isang mundong pag-iisip na nagdisenyo ng isang kapaki-pakinabang na "makina" ng kalikasan at nagbigay dito ng mga batas at paggalaw, ngunit tinatanggihan ang karagdagang interbensyon ng Diyos sa sarili- paggalaw ng kalikasan at hindi pinapayagan ang iba pang mga paraan upang makilala ang Diyos, maliban sa isip; 2 - teismo - isang relihiyosong pananaw sa mundo batay sa pag-unawa sa Diyos bilang isang ganap na tao na nasa labas ng mundo, malayang nilikha ito at kumikilos dito;

Thermal (ganap na pagtanggi sa Diyos);

Quantum-relativistic (pinapayagan na maunawaan ang maraming katangian ng solids, ipaliwanag ang mga phenomena ng superconductivity, ferromagnetism, superfluidity, pinagbabatayan ng nuclear energy, upang malaman ang mga batas ng mekanikal na paggalaw ng mga katawan sa bilis na maihahambing sa bilis ng liwanag (batay sa teorya ng relativity)) mga larawan ng mundo;

Synergetic na larawan ng mundo (synergetikos - joint, acting in concert), na kinabibilangan ng larangan ng siyentipikong pananaliksik, ang layunin nito ay kilalanin ang pangkalahatang mga pattern ng mga proseso ng self-organization sa mga bukas na sistema, kung minsan ay humahantong sa paglitaw ng mga bagong istruktura sa kanila. Ang huli ay maaaring lumitaw sa mga sistema na sa mahalagang hindi balanseng mga kondisyon (laser radiation, ang paglitaw ng spiral galaxies).

Ang mga bituin ay naging isang bagay ng kaalaman sa napakatagal na panahon - mula pa noong ang mga marino at mangangalakal ay nagsimulang mag-navigate sa daan. Ngayon sila ay patuloy na isang bagay ng kaalaman, ngunit pinag-aaralan mula sa ibang anggulo, dahil sa iba't ibang pangangailangang panlipunan at sa batayan ng ibang antas ng kaalaman. Ito ay malinaw na sa isang partikular na cognitive act, ang object ng cognition ay isa o isa pang fragment ng realidad. Kung pinag-uusapan natin ang bagay ng kaalaman ng lipunan sa isang tiyak na panahon, kung gayon ang mga hangganan nito ay itinakda ng mga praktikal na pangangailangan ng panahon at ang nakamit na antas ng kaalaman tungkol sa mundo.

Ngunit ang cognitive relation ay kinakailangang kasama ang paksa ng cognition. Ano ang kinakatawan niya?

Ang paksa ng katalusan ay ang tao mismo, ngunit ang tao mismo ay nagiging isang bagay hindi sa paghihiwalay, ngunit kasama ng iba. Una, ang paksa - ang tagapagdala ng isang tiyak na halaga ng kaalaman na binuo ng mga nakaraang henerasyon - ay nakakakuha ng bagong kaalaman ng modernong henerasyon.

Tamang isinulat ng materyalistang si L. Feuerbach na ang paksa ng kaalaman ay hindi purong espiritu, hindi purong kamalayan, gaya ng inaangkin ng mga idealista, ngunit ang tao bilang isang buhay, natural na nilalang na pinagkalooban ng kamalayan. Ngunit para kay L. Feuerbach, ang isang tao bilang paksa ng kaalaman ay isang biyolohikal, anthropological na nilalang, isang tao sa pangkalahatan. At ito ay hindi tumpak. Sa katotohanan, bilang isang paksa ng kaalaman, ang isang tao ay kumikilos bilang isang panlipunan, panlipunang nilalang. Nagiging paksa lamang siya ng cognition pagkatapos na makabisado ang wika sa lipunan, na pinagkadalubhasaan ang dating nakuhang kaalaman, na kasama sa mga praktikal na aktibidad, na pinagkadalubhasaan ang mga paraan at pamamaraan ng cognition na umiiral sa isang naibigay na oras, atbp.

Masasabi nating ang sangkatauhan ang tunay na paksa ng kaalaman sa bawat panahon, at ang indibidwal na tao ay kumikilos bilang paksa ng kaalaman bilang kinatawan nito. Sa katunayan, ang pagsasaalang-alang sa sangkatauhan bilang isang paksa ng katalusan ay nakatuon sa pangkalahatan ng prosesong ito, at ang pagpili ng mga indibidwal bilang mga paksa ng katalusan ay nagpapakita kung ano ang natatangi sa tunay na pag-unlad ng katalusan. Kasabay nito, ang indibidwal mismo, bilang isang paksa ng katalusan, ay nabuo sa isang tiyak na sistema ng mga relasyon sa lipunan, isang paraan o iba pa ay sumasalamin sa mundo, depende sa antas ng kanyang teoretikal na pagsasanay at sa likas na katangian ng kanyang mga pangangailangan at halaga. mga oryentasyon. Sa madaling salita: para sa lahat ng mga detalye ng kanyang aktibidad na nagbibigay-malay, nananatili siyang anak ng kanyang panahon, lipunan, kanyang panahon.

Pangalawa, ang paksa ng cognition ay historikal na kongkreto sa kahulugan na siya ay may isang tiyak na dami ng kaalaman, o, sa madaling salita, isang tiyak na potensyal na intelektwal, dahil sa kung saan ang kanyang mga kakayahan sa pag-iisip ay may kongkretong kalikasan. Bilang karagdagan, ang antas ng pag-unlad ng panlipunang kasanayan, at kung ano ang ipinahiwatig sa itaas bilang ang intelektwal na potensyal ng lipunan, sa isang mas malaki o mas maliit na lawak ay tumutukoy sa saklaw ng mga nagbibigay-malay na interes sa isang naibigay na makasaysayang panahon.

Madaling makita na ang parehong bagay at ang paksa ng katalusan ay sumailalim sa malalaking pagbabago sa nakalipas na daang taon. Ang mga hangganan ng bagay ng kaalaman ay makabuluhang lumawak, at sa parehong oras ang hanay ng mga interes na nagbibigay-malay, ang intelektwal na potensyal ng sangkatauhan ay tumaas nang malaki, at samakatuwid ang mga kakayahan sa pag-iisip. Kaya, sa diyalektika ng bagay at paksa ng katalusan, malinaw na nakikita ang isang socially mediated historical development ng cognitive attitude ng tao sa mundo.

53. Gnoseological optimism at mga pundasyon nito. Dialectics ng kakanyahan at kababalaghan.
Ang epistemological optimism ay isang direksyon sa epistemology na iginigiit ang walang limitasyong mga posibilidad ng mga kakayahan sa pag-iisip ng tao, na naniniwala na walang mga pangunahing hadlang sa kaalaman ng isang tao sa mundo sa paligid niya, ang kakanyahan ng mga bagay at ang kanyang sarili. Ang mga tagasuporta ng direksyon na ito ay iginigiit ang pagkakaroon ng layunin na katotohanan at ang kakayahan ng isang tao na makamit ito. Mayroong, siyempre, ilang mga paghihirap sa kasaysayan, i.e. - pansamantalang kalikasan, ngunit ang pag-unlad ng sangkatauhan ay malalampasan sila. Napakaraming pagpipilian para sa optimistikong epistemolohiya, at ang kanilang mga ontological na pundasyon ay magkakaiba din. Sa mga turo ni Plato, ang posibilidad ng walang pasubali na kaalaman sa kakanyahan ng mga bagay ay batay sa postulation ng pinag-isang kalikasan ng kaluluwa at perpektong mga diwa sa isang tiyak na tirahan ng makalangit na rehiyon, kung saan pinag-iisipan ng mga kaluluwa ang perpektong mundo. Matapos lumipat sa katawan ng tao, nalilimutan ng mga kaluluwa ang kanilang nakita sa ibang katotohanan. Ang kakanyahan ng teorya ng kaalaman ni Plato ay namamalagi sa thesis na "Ang Kaalaman ay isang pag-alaala", iyon ay, naaalala ng mga kaluluwa ang kanilang nakita noon, ngunit nakalimutan sa pag-iral sa lupa. Mag-ambag sa proseso ng "pag-alala" ng mga nangungunang tanong, bagay, sitwasyon. Sa mga turo nina G. Hegel at K. Marx, sa kabila ng katotohanan na ang una ay kabilang sa layunin-idealistic, at ang pangalawa - sa materyalistikong direksyon, ang ontological na batayan ng epistemological optimism ay ang ideya ng rationality (ibig sabihin, lohika. , regularidad) ng mundo. Ang katwiran ng mundo ay tiyak na malalaman sa pamamagitan ng katwiran ng tao, iyon ay, sa pamamagitan ng katwiran.
Ang diyalektiko ng ugnayan sa pagitan ng kababalaghan at ng kakanyahan ay ipinahayag sa maraming mga plano, ang pinakamahalaga sa kung saan ay ang pakikipag-ugnayan (paggalaw) ng mga sistema, ang pagbuo ng mga sistema, ang kaalaman ng mga sistema.

Sa labas ng mga pakikipag-ugnayan, ang mga sistema ay nananatiling "mga bagay sa kanilang sarili", hindi "ay", samakatuwid, walang maaaring matutunan tungkol sa kanilang mga kakanyahan. Ang pakikipag-ugnayan lamang ang nagpapakita ng kanilang kalikasan, kanilang karakter, panloob na istraktura. Ang pagiging inextricably na nauugnay sa kakanyahan nito, ang kababalaghan, bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng sistemang ito sa isa pa, ay hindi lamang nagpapakita ng kakanyahan na ito, ngunit nagdadala din ng selyo ng isa pang kakanyahan, isang salamin ng mga detalye ng kababalaghan at ang kakanyahan ng isa pa. sistema. Isang kababalaghan sa isang tiyak na lawak - at "pagiging-para-sa-iba".

Sa pakikipag-ugnayan sa maraming iba pang mga materyal na sistema, ang sistemang ito ay nakakakuha ng maraming mga pagpapakita ng kanyang pagkatao ("sa sarili nitong pagkatao"). Ang bawat isa sa kanila ay nagpapakita ng isa sa mga panig ng kakanyahan ng sistema, isa sa mga facet nito, isa sa mga sandali nito. Sa kanilang sariling panloob na relasyon sa istruktura, ang mga sandaling ito, facet, panig ay bumubuo ng isang pagkakaisa (bilang isang solong isa), na nagpapakita ng sarili sa maraming koneksyon sa iba pang mga sistema. Ang kakanyahan ay isa, ang mga phenomena ay marami. Sa parehong batayan, ang mga phenomena, kung ang mga ito ay "pagiging-para-sa-iba" din, ay sa kanilang kabuuan ay mas mayaman kaysa sa kakanyahan (bagaman walang alinlangan na ang kakanyahan ay mas malalim kaysa sa alinman sa mga pagpapakita nito, mas malalim kaysa sa buong kumplikado ng mga phenomena nito. ). "Sa kababalaghan, bilang karagdagan sa kinakailangan, pangkalahatan at mahalaga, mayroong isang bilang ng mga random", indibidwal, pansamantalang sandali ... Sa kahulugan ng kalawakan, ang dami ng mga katangian, ang kababalaghan ay mas mayaman kaysa sa kakanyahan, ngunit sa kahulugan ng lalim, ang kakanyahan ay mas mayaman kaysa sa kababalaghan ”(Nikitin EP“ Essence and phenomenon. Ang mga kategoryang "essence" at "phenomenon" at ang metodolohiya ng siyentipikong pananaliksik ". M., 1961. S. 11 - 12) Ang kababalaghan ay nagpapahayag lamang ng isa sa mga panig ng kakanyahan, hindi kailanman ganap na nag-tutugma sa buong kakanyahan. Sa turn, ang kakanyahan ay hindi kailanman ganap na hindi nag-tutugma sa mga kababalaghan nito, alinman ay kinuha nang hiwalay o sa pinagsama-samang.

Sa dialectics ng kakanyahan at kababalaghan sa pagbuo ng mga sistema, ang pangunahing papel ay nabibilang sa kakanyahan; Ang mga pagpapakita ng huli, sa kanilang sarili ay magkakaibang, ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng kanilang batayan, ang kanilang kakanyahan.

54. Essentialism at phenomenalism. Agnosticism at ang mga uri nito sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip.
Ang Essentialism (mula sa Latin na essentia - essence) ay isang teoretikal at pilosopikal na saloobin na nailalarawan sa pamamagitan ng pag-uugnay sa ilang nilalang ng isang hindi nagbabagong hanay ng mga katangian at katangian.

Ang terminong kakanyahan, na lumitaw sa pilosopiyang eskolastiko, ay katumbas ng Latin ng pangalawang kakanyahan ng Aristotelian, na tumutukoy sa kabuuan ng mga katangian ng isang bagay, ang pagiging bagay nito. Nagmula sa "essence", ang terminong esensyalismo ay ginamit kaugnay ng mga teoryang nagsasaad ng pagkakaroon ng hindi nagbabago at walang hanggang mga katangian ng mga bagay, na pinagsama ng ilang generic na katangian.

Sa moderno at kontemporaryong pilosopiya, ang esensyalistang saloobin ay napailalim sa malaking kritisismo ng mga may-akda tulad nina Marx, Nietzsche, Sartre at marami pang iba. (essentialism) - ang ideya na ang pilosopiya o agham ay kayang umunawa at kumakatawan sa ganap na (mga) katotohanan, halimbawa, kinakailangan o mahahalagang katangian - "mga esensya" - ng mga bagay. Ang teorya ni Plato ng mga ideal na anyo ay isang halimbawa ng esensyaismo.

Ngayon, ang termino ay madalas na may negatibong kahulugan sa mga pilosopo na sumasalungat sa esensyaismo at binibigyang-diin ang temporal o kondisyonal na kalikasan ng kaalaman.
Malaking encyclopedic dictionary:

PHENOMENALISM - isang doktrinang pilosopikal na kumikilala sa direktang bagay ng kaalaman sa kababalaghan. Ang phenomenalism ay katangian ng mga turo ni J. Berkeley, Machism.

Explanatory Dictionary of the Russian Language ni D.N. Ushakov:

PENOMENALISMO, phenomenalism, pl. hindi, m. (pilosopo). Isang ideyalistang pilosopikal na doktrina, na isinasaalang-alang na tanging ang panlabas, kahanga-hanga (tingnan ang kababalaghan sa 1 kahulugan) na bahagi ng kababalaghan na nakikita ng mga sensasyon ay magagamit sa kaalaman, at tinatanggihan ang posibilidad na malaman ang kakanyahan ng mga bagay.

Bagong diksyunaryo ng wikang Ruso, na-edit ni T.F. Efremova:

Phenomenalism

Isang direksyon sa pilosopiya na tinatanggihan ang pagkakaroon ng isang layunin na mundo, na kinikilala ang tanging katotohanan ng mga phenomena ng kamalayan - phenomena.
Ang agnostisismo (mula sa ibang Griyego na ἄγνωστος - hindi alam, hindi alam) ay isang posisyon na umiiral sa pilosopiya, teorya ng kaalaman at teolohiya, na isinasaalang-alang sa panimula na posible na malaman ang layunin ng katotohanan lamang sa pamamagitan ng subjective na karanasan, at imposibleng malaman ang anumang panghuli at ganap. pundasyon ng katotohanan. Itinatanggi din nito ang posibilidad na patunayan o pabulaanan ang mga ideya at pahayag na ganap na nakabatay sa mga subjective na lugar. Kung minsan ang agnosticism ay tinukoy bilang isang pilosopikal na doktrina na nagpapatunay sa pangunahing kawalan ng kaalaman ng mundo.

Ang agnosticism ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-19 na siglo bilang isang antithesis sa mga ideya ng metapisiko na pilosopiya, na aktibong nakikibahagi sa pag-aaral ng mundo sa pamamagitan ng subjective na pag-unawa ng mga ideyang metapisiko, kadalasan nang walang anumang layunin na pagpapakita o kumpirmasyon.
Mga uri ng agnostisismo

Pag-aalinlangan; - mula sa ibang Griyego. σκεπτικός - pagsasaalang-alang, pagsisiyasat) - isang pilosopikal na direksyon na naglalagay ng pagdududa bilang isang prinsipyo ng pag-iisip, lalo na ang pagdududa tungkol sa pagiging maaasahan ng katotohanan. Ang katamtamang pag-aalinlangan ay limitado sa kaalaman sa mga katotohanan, na nagpapakita ng pagpigil na may kaugnayan sa lahat ng mga hypotheses at teorya. Sa karaniwang kahulugan, ang pag-aalinlangan ay isang sikolohikal na estado ng kawalan ng katiyakan, pagdududa tungkol sa isang bagay, na pinipilit ang isa na pigilin ang sarili mula sa paggawa ng mga kategoryang paghatol.

Ang relativism (mula sa lat. relativus - relative) ay isang metodolohikal na prinsipyo na binubuo ng metapisiko absolutisasyon ng relativity at conditionality ng nilalaman ng kaalaman.

Ang relativism ay nagmumula sa isang panig na diin sa patuloy na pagkakaiba-iba ng realidad at isang pagtanggi sa relatibong katatagan ng mga bagay at penomena. Ang mga epistemological na ugat ng relativism ay ang pagtanggi na kilalanin ang pagpapatuloy sa pag-unlad ng kaalaman, ang pagmamalabis ng pag-asa ng proseso ng cognition sa mga kondisyon nito (halimbawa, sa mga biological na pangangailangan ng paksa, ang kanyang mental na estado o ang magagamit na mga lohikal na anyo. at teoretikal na paraan). Ang katotohanan ng pag-unlad ng katalusan, sa kurso kung saan ang anumang nakamit na antas ng kaalaman ay napagtagumpayan, ay itinuturing ng mga relativist bilang patunay ng kasinungalingan nito, pagiging subjectivity, na humahantong sa pagtanggi sa objectivity ng cognition sa pangkalahatan, sa agnosticism.

Ang relativism bilang isang metodolohikal na setting ay bumalik sa mga turo ng mga sinaunang Greek sophists: mula sa thesis ng Protagoras "ang tao ay ang sukatan ng lahat ng bagay ..." ito ay sumusunod na ang batayan ng kaalaman ay likido lamang sensibility, na hindi sumasalamin sa anumang layunin at matatag na phenomena.

Ang mga elemento ng relativism ay katangian ng sinaunang pag-aalinlangan: inilalantad ang hindi kumpleto at kondisyon ng kaalaman, ang pag-asa nito sa mga makasaysayang kondisyon ng proseso ng pag-unawa, ang pag-aalinlangan ay pinalalaki ang kahalagahan ng mga sandaling ito, binibigyang kahulugan ang mga ito bilang katibayan ng hindi pagiging maaasahan ng anumang kaalaman sa pangkalahatan.

Ginamit ng mga pilosopo noong ika-16-18 siglo (Erasmus ng Rotterdam, M. Montaigne, P. Bayle) ang mga argumento ng relativism upang punahin ang mga dogma ng relihiyon at ang mga pundasyon ng metapisika. Ang relativism ay gumaganap ng ibang papel sa idealist empiricism (J. Berkeley, D. Hume; Machism, pragmatism, neopositivism). Ang absolutization ng relativity, conventionality at subjectivity ng cognition, na sumusunod mula sa pagbawas ng proseso ng cognition sa isang empirical na paglalarawan ng nilalaman ng mga sensasyon, ay nagsisilbi dito bilang isang katwiran para sa subjectivism.
Irrationalism (lat. irrationalis - hindi makatwiran, hindi makatwiran) - mga pilosopikal na konsepto at aral na naglilimita o tinatanggihan, sa kaibahan sa rasyonalismo, ang papel ng katwiran sa pag-unawa sa mundo. Ipinapalagay ng irrasyonalismo ang pagkakaroon ng mga lugar ng pananaw sa daigdig na hindi maabot ng isip at makakamit lamang sa pamamagitan ng mga katangiang gaya ng intuwisyon, pakiramdam, instinct, paghahayag, pananampalataya, atbp. Kaya, ang irrationalism ay nagpapatunay sa hindi makatwiran na kalikasan ng realidad.

Ang mga irrationalist tendency ay sa ilang lawak ay likas sa mga pilosopo gaya ng Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.
Ang irrationalism sa iba't ibang anyo nito ay isang pilosopikal na pananaw sa mundo na nagpapatunay ng imposibilidad ng pag-alam ng katotohanan sa pamamagitan ng mga pamamaraang siyentipiko. Ayon sa mga tagasuporta ng irrationalism, ang realidad o ang mga hiwalay na saklaw nito (tulad ng buhay, proseso ng pag-iisip, kasaysayan, atbp.) ay hindi maaaring makuha mula sa mga layunin na dahilan, iyon ay, hindi sila napapailalim sa mga batas at regularidad. Ang lahat ng mga representasyon ng ganitong uri ay ginagabayan ng mga di-makatwirang anyo ng katalinuhan ng tao, na maaaring magbigay sa isang tao ng subjective na kumpiyansa sa kakanyahan at pinagmulan ng pagiging. Ngunit ang ganitong mga karanasan ng katiyakan ay kadalasang iniuugnay lamang sa mga piling tao (halimbawa, "mga henyo ng sining", "Superman", atbp.) at itinuturing na hindi naa-access sa karaniwang tao. Ang ganitong "aristokratismo ng espiritu" ay kadalasang may mga kahihinatnan sa lipunan.
Bagong panahon. - Empiricism (F. Bacon) - Rationalism ... mga direksyon tulad ng pilosopiya buhay...

pananaw

2. Relihiyosong pananaw sa mundo

3.Pilosopikal na pananaw sa mundo

:

1 .Rational (naiintindihan)

2

3

Tanong 3: Pilosopiya at Relihiyon

Mula sa simula ng pilosopiya, ang relihiyon ay naging isa sa mga paksa nito. Ang katotohanan ay ang karamihan sa mga tanong na sinusubukang sagutin ng pilosopiya - mga tanong tungkol sa pinagmulan ng mundo, ang posisyon ng tao sa kalawakan - ay sabay-sabay na naging mga paksa ng relihiyosong pananaw sa mundo. Samakatuwid, sa buong kasaysayan nito, ang pilosopiya ay nangangailangan ng isang kritikal na pagkakaiba mula sa relihiyon.

pilosopiya ng relihiyonay pilosopikal na pag-iisip na may relihiyon bilang paksa nito. Ito ang uri ng pilosopikal na pag-iisip na naglilinaw sa kakanyahan at paraan ng pagiging relihiyon, sumasagot sa tanong na: "Ano ang relihiyon bilang ganoon?"
Ang relihiyon ay mas matanda kaysa sa pilosopiya at halatang may sariling ugat.

Sa mahabang panahon, ang relihiyon ay naiintindihan bilang ang relasyon ng tao sa Diyos o ang kaharian ng banal. Ang kahulugan na ito ay maaaring bigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan, ngunit ang mga pangunahing termino ay Diyos, tao, relasyon, nanatiling hindi nababago. ANG DIYOS- sa mga turo at ideya ng relihiyon, isang supernatural na makapangyarihang nilalang na lumikha ng mundo at kumokontrol dito.

TAO- paksa makasaysayang proseso, ang pag-unlad ng materyal at espirituwal na kultura sa Earth, isang biosocial na genetically konektado sa iba pang mga anyo ng buhay, na nahiwalay sa kanila dahil sa kakayahang gumawa ng mga tool, nagtataglay ng articulate speech, pag-iisip at kamalayan, moral at etikal na mga katangian.

UGALI- ang sandali ng pagkakaugnay ng lahat ng mga phenomena.

Ang pilosopiya ay nagmumula sa mga likas na kondisyon ng pag-iral ng tao nang walang paglahok ng paghahayag. Nasa panahon na ng sinaunang Kristiyanismo, ang mga apologist noong ikalawang siglo ay nagtatanong kung may Diyos. Ang tanong na ito ay nagpapahiwatig ng pag-unawa sa "kung ano" ang Diyos, at isang pag-unawa sa katotohanan na nagbibigay-katwiran sa kakayahan ng isip na magbigay ng mga sagot sa mga tanong na ito. Sa medieval scholasticism, ang pilosopikal na kaalaman sa Diyos ay tinatawag na natural na teolohiya at sumasalungat sa teolohiya ng paghahayag.

Ang Diyos ay nagiging layunin ng pilosopikal na kaalaman ng Diyos, dahil Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng Kanyang mga nilikha, kaluluwa ng tao sa kanyang kalayaan at kawalang-kamatayan at sa pamamagitan ng natural na batas.

Tanong 19: Ang pag-aalinlangan ni Montaigne sa Renisan (ADD)

MONTAIN Michel de French Renaissance pilosopo. Ang panimulang punto ng doktrina ni Montaigne ay pag-aalinlangan. Ang isang tao, ayon sa kanya, ay may karapatang magduda. Ang medyebal scholasticism, dogma relihiyong katoliko, ang mismong Kristiyanong konsepto ng Diyos. Tinanggihan ni Montaigne ang relihiyosong doktrina ng imortalidad ng kaluluwa, na lumalapit sa pag-unawa sa kamalayan bilang isang tiyak na pag-aari ng bagay. Unlike agnostisismo. Hindi itinatanggi ng pag-aalinlangan ni Montaigne ang kaalaman ng mundo.

Ang orihinalidad ng Montaigne, una sa lahat, ay tiyak sa mga pag-aalinlangan na konklusyon na nakuha niya mula sa isang fideist na posisyon ( FIDEISMO- isang doktrina na naglalayong ipailalim ang agham sa relihiyon, gamitin ang idealistikong pilosopiya at kaalamang siyentipiko upang protektahan ang mga dogma sa relihiyon). Dahil ang katotohanan ng Apocalipsis ay hindi masusukat na nahihigitan ang lahat ng mga konsepto at ideya ng tao, hanggang ngayon ang mga hindi makamundong aspirasyon ay nagbibigay inspirasyon sa may-akda ng "Mga Eksperimento" na huwag talikuran ang katwiran, ngunit upang ilagay ito sa pagsubok, upang makita kung ano ang halaga nito, na naiwan sa sarili - ganyan ang plano ni Montaigne.

Pangunahing prinsipyo ang kanyang moralidad: hindi dapat basta-basta umasa ang isang tao sa kanyang kaligayahan, na ipinangako sa kanya ng relihiyon sa langit, may karapatan siyang magsikap para sa kaligayahan sa buhay sa lupa.

Tanong 20: Ang empirismo ni Bacon (materyalismo)

EMPIRISISMO - isa sa pinakamahalagang uso sa pilosopiya ng modernong panahon, na nangangatwiran na ang pinagmumulan ng maaasahang kaalaman ay pandama lamang na karanasan, at ang pag-iisip, ang katwiran ay maaari lamang pagsamahin ang materyal na inihatid ng mga pandama, ngunit huwag magdala ng anumang bago dito.

Ang una at pinakadakilang explorer ng kalikasan sa modernong panahon ay ang Ingles na pilosopo na si Francis Bacon. Sa kanyang pananaliksik, nagsimula siya sa landas ng karanasan at iginuhit ang pansin sa pambihirang kahalagahan ng mga obserbasyon para sa pagtuklas ng katotohanan. Naniniwala siya na ang pilosopiya ay dapat maging praktikal. mas mataas na layunin Science, itinuring niya ang pangingibabaw ng tao sa kalikasan, ngunit ito ay posible lamang sa pamamagitan ng pagsunod sa mga batas nito. Siya ang nagmamay-ari ng motto: "Ang kaalaman ay kapangyarihan." Ang kalikasan ay nasakop lamang sa pamamagitan ng pagpapasakop dito. Ang makapangyarihan ay ang makakaya, at marahil ang nakakaalam. Ang landas na humahantong sa kaalaman ay pagmamasid, pagsusuri, paghahambing at eksperimento. Ang siyentipiko ay dapat pumunta mula sa pagmamasid sa mga nakahiwalay na katotohanan hanggang sa malawak na paglalahat, i.e. ilapat ang inductive na paraan ng cognition.

Inilatag ni Bacon ang mga pundasyon ng isang bagong agham - pang-eksperimentong natural na agham. Ngunit ang karanasan ay makapagbibigay lamang ng maaasahang kaalaman kapag ang isip ay malaya mula sa mga huwad na multo - mga pagkakamali na nagmumula sa katotohanan na ang isang tao ay humahatol sa kalikasan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa buhay ng mga tao.

Ang merito ng Bacon sa pag-unlad ng pilosopiya ay nakasalalay sa katotohanan na siya, una, ay naibalik ang materyalistikong tradisyon at ginawa - mula sa puntong ito ng pananaw - isang muling pagtatasa ng mga pilosopikal na turo ng nakaraan; itinaas ang maagang materyalismong Griyego at inilantad ang mga kamalian ng idealismo. Pangalawa, binuo ni Bacon ang kanyang sariling materyalistikong pag-unawa sa kalikasan, batay sa pagtingin sa bagay bilang isang koleksyon ng mga particle, at kalikasan - bilang isang koleksyon ng mga katawan na pinagkalooban ng magkakaibang mga katangian.

Tanong 27: Pilosopiya ng Kant

tagapagtatag Ang klasikal na idealismo ng Aleman isinasaalang-alang Immanuel Kant- Aleman na pilosopo. Ang lahat ng gawain ng I. Kant ay maaaring hatiin sa dalawang malalaking panahon:

Subcritical (hanggang sa simula ng 70s ng XVIII na siglo);

Kritikal (unang bahagi ng 70s ng XVIII na siglo at hanggang 1804).

Sa panahon ng tiyak na panahon I. Ang pilosopikal na interes ni Kant ay nakadirekta sa mga problema ng natural na agham at kalikasan.

Sa isang mamaya, kritikal na panahon, ang interes ni Kant ay lumipat sa mga tanong ng aktibidad ng isip, katalusan, ang mekanismo ng katalusan, ang mga hangganan ng katalusan, lohika, etika, at pilosopiyang panlipunan. Ang pangalan mo kritikal na panahon natanggap na may kaugnayan sa pangalan ng tatlong pangunahing mga gawaing pilosopikal Kant: "Critique of Pure Reason"; "Pagpuna sa Praktikal na Dahilan"; "Pagpuna sa Paghuhukom".

Ang pinakamahalagang problema ng pilosopikal na pananaliksik ni Kant tiyak na panahon ay mga problema sa buhay, kalikasan, natural na agham. Ang inobasyon ni Kant sa pag-aaral ng mga problemang ito ay nakasalalay sa katotohanan na siya ay isa sa mga unang pilosopo na, isinasaalang-alang ang mga problemang ito, malaking atensyon binayaran problema sa pag-unlad.

Pilosopikal na konklusyon ni Kant ay rebolusyonaryo para sa kanyang panahon: ang solar system ay bumangon mula sa isang malaking paunang ulap ng mga particle ng bagay na bihira sa kalawakan bilang resulta ng pag-ikot ng ulap na ito, na naging posible dahil sa paggalaw at pakikipag-ugnayan (attraction, repulsion, collision) nito. mga particle ng bumubuo; ang kalikasan ay may sariling kasaysayan sa panahon (simula at wakas), at hindi walang hanggan at hindi nagbabago; ang kalikasan ay nasa patuloy na pagbabago at pag-unlad; ang paggalaw at pahinga ay kamag-anak; lahat ng buhay sa mundo, kabilang ang tao, ay resulta ng natural na biological evolution.

Sa puso ng pilosopikal na pag-aaral ni Kant kritikal na panahon kasinungalingan problema ng kaalaman. SA kanyang aklat "Pagpuna sa Purong Dahilan" Ipinagtanggol ni Kant ang ideya agnostisismo- ang imposibilidad na malaman ang nakapaligid na katotohanan.

Karamihan sa mga pilosopo bago si Kant ay nakita ang object ng cognitive activity bilang pangunahing dahilan ng mga paghihirap ng cognition - pagiging, ang nakapaligid na mundo, na naglalaman ng maraming mga lihim na hindi nalutas sa libu-libong taon. Inilagay ni Kant ang hypothesis na nagdudulot ng kahirapan sa pag-aaral ay hindi ang nakapaligid na katotohanan - isang bagay, ngunit paksa ng aktibidad na nagbibigay-malay tao, o sa halip kanyang isip.

Limitado ang cognitive capabilities (abilities) ng isip ng tao. Sa sandaling ang pag-iisip ng tao na may arsenal ng mga nagbibigay-malay na paraan ay sumusubok na lumampas sa sarili nitong balangkas (posibilidad) ng katalusan, nakatagpo ito ng hindi malulutas na mga kontradiksyon. Ang mga hindi malulutas na kontradiksyon, kung saan natuklasan ni Kant ang apat, tinawag ni Kant mga antinomiya.

Sa tulong ng katwiran, lohikal na mapapatunayan ng isa ang magkasalungat na posisyon ng mga antinomiya sa parehong oras - ang dahilan ay humihinto. Ang pagkakaroon ng mga antinomiya, ayon kay Kant, ay patunay ng pagkakaroon ng mga limitasyon ng mga kakayahan sa pag-iisip ng isip.

Gayundin sa Critique of Pure Reason, inuri ni I. Kant ang kaalaman mismo bilang resulta ng aktibidad ng pag-iisip at mga highlight. tatlong konsepto na nagpapakilala sa kaalaman: isang posterior kaalaman; isang priori na kaalaman; "bagay sa sarili".

Isang posterior na kaalaman- ang kaalaman na natatanggap ng isang tao bilang resulta ng karanasan. Ang kaalamang ito ay maaari lamang maging haka-haka, ngunit hindi maaasahan, dahil ang bawat pahayag na kinuha mula sa ganitong uri ng kaalaman ay dapat na mapatunayan sa pagsasanay, at ang gayong kaalaman ay hindi palaging totoo.

Isang priori na kaalaman- eksperimental, iyon ay, na kung saan umiiral na sa isipan mula pa sa simula at hindi nangangailangan ng anumang pang-eksperimentong ebidensya.

"Bagay sa Sarili"- isa sa mga pangunahing konsepto ng buong pilosopiya ng Kant. Ang "bagay sa kanyang sarili" ay ang panloob na kakanyahan ng isang bagay, na hindi malalaman ng isip.

Kant single out scheme ng cognitive process, ayon sa kung saan: ang panlabas na mundo sa simula ay naiimpluwensyahan ("nakakaapekto") sa pandama ng tao; kinukuha ng pandama ng tao mga apektadong larawan ng labas ng mundo sa anyo ng mga sensasyon; Ang kamalayan ng tao ay nagdadala ng mga nakakalat na imahe at sensasyon na natanggap ng mga pandama sa isang sistema, bilang isang resulta kung saan ang isang holistic na larawan ng nakapaligid na mundo ay lumitaw sa isip ng tao; ang isang holistic na larawan ng nakapaligid na mundo, na nagmumula sa isip batay sa mga sensasyon, ay makatarungan ang imahe ng panlabas na mundo na nakikita ng isip at damdamin, na walang kinalaman sa totoong mundo; tunay na mundo, kung saan ang mga imahe ay nakikita ng isip at damdamin, ay "bagay sa sarili"- isang sangkap na ganap na hindi mauunawaan ng isip; ang isip ng tao ay maaari lamang upang malaman ang mga larawan isang malaking pagkakaiba-iba ng mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo - "mga bagay sa kanilang sarili", ngunit hindi ang kanilang panloob na pagkatao.

Kaya, sa Sa katalusan, ang isip ay nakatagpo ng dalawang hindi malalampasan na mga hangganan: sariling (panloob para sa pag-iisip) mga hangganan, na lampas sa kung saan lumitaw ang mga hindi malulutas na kontradiksyon - mga antinomiya; panlabas na mga hangganan - ang panloob na kakanyahan ng mga bagay sa kanilang sarili.

Ang mismong kamalayan ng tao (dalisay na pag-iisip), na tumatanggap ng mga senyales - mga imahe mula sa hindi kilalang "mga bagay sa kanilang sarili" - ang nakapaligid na mundo, din, ayon kay Kant, ay may sariling istraktura, na kinabibilangan ng: mga anyo ng senswalidad; mga anyo ng katwiran; mga anyo ng isip.

Senswalidad- ang unang antas ng kamalayan. Mga anyo ng Sensualidad- space At oras. Salamat sa sensibilidad, ang kamalayan sa simula ay nag-systematize ng mga sensasyon, inilalagay ang mga ito sa espasyo at oras.

Dahilan- ang susunod na antas ng kamalayan. Mga anyo ng katwiran -mga kategorya- lubos na pangkalahatang mga konsepto, sa tulong ng kung saan ang karagdagang pag-unawa at systematization ng mga paunang sensasyon na matatagpuan sa "coordinate system" ng espasyo at oras ay nagaganap.

Katalinuhan- ang pinakamataas na antas ng kamalayan. Mga anyo ng isip ay pangwakas mas mataas na ideya, halimbawa: ang ideya ng Diyos; ang ideya ng kaluluwa; ang ideya ng kakanyahan ng mundo, atbp.

Ang mahusay na serbisyo ni Kant sa pilosopiya ay ang kanyang iniharap ang doktrina ng mga kategorya- lubos na pangkalahatang mga konsepto kung saan maaari mong ilarawan at kung saan maaari mong bawasan ang lahat ng umiiral. Ibinukod ni Kant ang labindalawang ganoong kategorya at hinati ang mga ito sa apat na klase, tatlo sa bawat isa.

Mga klase at kanilang mga kategorya: dami - pagkakaisa, mayorya, kabuuan; mga katangian - katotohanan, negasyon, limitasyon; relasyon - substantiality (inherence) at aksidente (independence); sanhi at pagsisiyasat; pakikipag-ugnayan; modality - posibilidad at imposibilidad, pag-iral at hindi pag-iral, pangangailangan at pagkakataon.

Ayon kay Kant, sa tulong ng mga kategorya - ang pinaka-pangkalahatang katangian ng lahat ng bagay na umiiral - ang isip ay nagsasagawa ng aktibidad nito: inaayos nito ang kaguluhan ng mga paunang sensasyon sa "mga istante ng pag-iisip", na ginagawang posible ang maayos na aktibidad ng kaisipan.

Socio-political na pananaw I. Kant: ang pilosopo ay naniniwala na ang isang tao ay pinagkalooban ng isang masamang kalikasan sa simula; nakita ang kaligtasan ng isang tao sa moral na edukasyon at mahigpit na pagsunod sa moral na batas (categorical imperative); ay isang tagasuporta ng paglaganap ng demokrasya at ang legal na kaayusan - una, sa bawat indibidwal na lipunan; pangalawa, sa mga relasyon sa pagitan ng mga estado at mga tao; kinondena ang mga digmaan bilang ang pinakaseryosong maling akala at krimen ng sangkatauhan; naniniwala na sa hinaharap ang isang "mas mataas na mundo" ay tiyak na darating - ang mga digmaan ay maaaring ipagbawal ng batas o magiging hindi kumikita sa ekonomiya.

Ang makasaysayang kahalagahan ng pilosopiya ni Kant sa kung ano sila: batay sa agham (Newtonian mechanics), isang paliwanag sa paglitaw ng solar system; isulong ang ideya ng pagkakaroon ng mga limitasyon ng kakayahang nagbibigay-malay ng pag-iisip ng tao (antinomies, "mga bagay sa kanilang sarili"); labindalawang kategorya ang hinihinuha - lubhang pangkalahatang mga konsepto na bumubuo sa balangkas ng pag-iisip; bumuo ng isang kategoryang imperative - isang batas moral; isulong ang ideya ng demokrasya at ang ligal na kaayusan kapwa sa bawat indibidwal na lipunan at sa ugnayang pandaigdig; ang mga digmaan ay hinahatulan, ang "walang hanggang kapayapaan" ay hinuhulaan sa hinaharap, batay sa kawalan ng kakayahang kumita sa ekonomiya ng mga digmaan at ang kanilang legal na pagbabawal.

Tanong 28: Pilosopiya ni Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel- ay isa sa mga pinaka iginagalang na pilosopo sa kanyang panahon kapwa sa Alemanya at sa Europa, kilalang kinatawan Ang klasikal na idealismo ng Aleman.

Ang pangunahing kontribusyon ni Hegel sa pilosopiya ay nasa katotohanan na siya isulong at binuo nang detalyado: ang teorya ng layunin na idealismo (ang pangunahing konsepto kung saan ay ang ganap na ideya - ang World Spirit); dialectics bilang isang unibersal na pamamaraang pilosopikal.

pangunahing ideya ontolohiya (ang doktrina ng pagiging) Hegel - pagkakakilanlan ng pagkatao at pag-iisip. SA Bilang resulta ng pagkakakilanlan na ito, nakuha ni Hegel ang isang espesyal na konseptong pilosopikal - ang ganap na ideya.

Ganap na Ideya ay: ang tanging tunay na katotohanan na umiiral; ang ugat na sanhi ng buong nakapalibot na mundo, ang mga bagay at phenomena nito; Isang mundong espiritu na may kamalayan sa sarili at ang kakayahang lumikha.

Ang susunod na pangunahing ontological na konsepto ng pilosopiya ni Hegel ay alienation.

Ang ganap na espiritu, na walang tiyak na masasabi, ay naghiwalay sa sarili sa anyo ng: ang nakapaligid na mundo; kalikasan; tao;

At pagkatapos, pagkatapos ng alienation sa pamamagitan ng pag-iisip at aktibidad ng tao, ang natural na takbo ng kasaysayan ay babalik sa sarili nito: iyon ay, ang cycle ng Absolute Spirit ay nagaganap ayon sa scheme: World (Absolute) Spirit - Alienation - ang nakapaligid na mundo at tao. - pag-iisip at aktibidad ng tao - pagsasakatuparan sa pamamagitan ng espiritu ng kanyang sarili sa pamamagitan ng pag-iisip at aktibidad ng isang tao - ang pagbabalik ng Ganap na Espiritu sa kanyang sarili.

Samo ang alienasyon ay kinabibilangan ng: paglikha ng bagay mula sa hangin; kumplikadong ugnayan sa pagitan ng bagay (ang nakapalibot na mundo) at ang paksa (tao) - sa pamamagitan ng aktibidad ng tao, tinutuligsa ng World Spirit ang sarili nito; pagbaluktot, hindi pagkakaunawaan ng isang tao sa nakapaligid na mundo.

Tao sa ontolohiya (pagiging) ni Hegel ay gumaganap ng isang espesyal na papel. Siya- tagadala ng ganap na ideya. Ang kamalayan ng bawat tao ay isang butil ng espiritu ng Mundo. Nasa tao na ang abstract at impersonal na espiritu ng mundo ay nakakakuha ng kalooban, personalidad, karakter, indibidwalidad. Kaya, ang tao ang "huling espiritu" ng espiritu ng Mundo.

Sa pamamagitan ng tao ang Espiritu ng Mundo: nagpapakita ng sarili sa anyo ng mga salita, pananalita, wika, kilos; may layunin at natural na gumagalaw - mga aksyon, aksyon ng isang tao, ang takbo ng kasaysayan; kinikilala ang sarili sa pamamagitan ng aktibidad na nagbibigay-malay ng isang tao; lumilikha - sa anyo ng mga resulta ng materyal at espirituwal na kultura na nilikha ng tao.

Ang makasaysayang serbisyo ni Hegel sa pilosopiya ay nakasalalay sa katotohanang iyon siya ang unang malinaw na bumalangkas ng konsepto ng dialectics.

Dialectics, ayon kay Hegel, ang pangunahing batas ng pag-unlad at pagkakaroon ng World Spirit at ang nakapalibot na mundo na nilikha nito.

Ang kahulugan ng dialectics sa katotohanan na: lahat ng bagay - ang espiritu ng Mundo, ang "panghuling espiritu" - isang tao, mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo, mga proseso - naglalaman ng kabaligtaran na mga prinsipyo; ang mga simulang ito (mga bahagi ng iisang nilalang at ang World Spirit) ay magkasalungat sa isa't isa, ngunit, sa parehong oras, sila ay nagkakaisa sa esensya at nakikipag-ugnayan; ang pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat ang batayan ng pag-unlad at pagkakaroon ng lahat ng bagay sa mundo.

Pag-unlad mula sa abstract hanggang sa kongkreto at may mga sumusunod mekanismo: may tiyak thesis(pahayag, anyo ng pagiging); ang thesis na ito ay palaging antithesis- kabaligtaran nito; ang resulta interaksyon ng dalawang magkasalungat na tesis Kinalabasan synthesis ay isang bagong paninindigan, na, naman, nagiging isang thesis, ngunit sa isang mas mataas na antas ng pag-unlad; paulit-ulit na nangyayari ang prosesong ito, at sa bawat pagkakataon, bilang resulta ng synthesis ng magkasalungat na mga thesis, nabuo ang isang thesis ng mas mataas na antas.

Ayon kay Hegel, ang kontradiksyon ay hindi masama, ngunit mabuti. Ang mga kontradiksyon ang siyang nagtutulak na puwersa ng pag-unlad. Kung walang mga kontradiksyon, ang kanilang pagkakaisa at pakikibaka, imposible ang pag-unlad. Sa kanilang pananaliksik Hinahangad ni Hegel na maunawaan: pilosopiya ng kalikasan; pilosopiya ng espiritu; pilosopiya ng kasaysayan; at samakatuwid ang kanilang kakanyahan.

Kalikasan (kapaligiran) Naiintindihan ni Hegel kung paano iba ng ideya(iyon ay, ang antithesis ng ideya, isa pang anyo ng pagkakaroon ng ideya). Ang espiritu, ayon kay Hegel, ay may tatlong uri: subjective na espiritu (kaluluwa, kamalayan ng isang indibidwal na tao (ang tinatawag na "espiritu para sa sarili")); layunin na espiritu (ang susunod na hakbang ng espiritu, "ang diwa ng lipunan sa kabuuan"); ganap (ang espiritu ay ang pinakamataas na pagpapakita ng espiritu, walang hanggang wastong katotohanan).

Dahil kasama sa Ganap na Espiritu ang ideya ng kalayaan, ang buong kasaysayan ay ang proseso ng pagsakop ng tao sa higit at higit na kalayaan. Sa bagay na ito, hinati ni Hegel ang buong kasaysayan ng sangkatauhan tatlong pangunahing panahon: silangan; antigong-medieval; Aleman.

Panahon ng Silangan- tulad ng isang panahon ng kasaysayan kung saan sa lipunan ay isang tao lamang ang nakakakilala sa kanyang sarili, tinatamasa ang kalayaan at lahat ng mga pagpapala ng buhay - ang pharaoh, ang emperador ng Tsino, atbp., at ang lahat ng iba ay kanyang mga alipin at tagapaglingkod.

Antique-medieval na panahon- isang panahon kung kailan ang isang pangkat ng mga tao (pinuno ng estado, entourage, pinuno ng militar, aristokrasya, pyudal na panginoon) ay nagsimulang mapagtanto ang kanilang mga sarili, ngunit ang karamihan ay pinigilan at hindi libre, ay nakasalalay sa "tuktok" at pinaglilingkuran ito.

Panahon ng Aleman- ang panahon na kontemporaryo ni Hegel, kung kailan alam ng lahat ang kanilang sarili at lahat ay malaya.

Maaari mo ring i-highlight ang mga sumusunod sosyo-politikal na pananaw ni Hegel: ang estado ay isang anyo ng pag-iral ng Diyos sa mundo (ang Diyos na nagkatawang-tao sa kanyang lakas at "kakayahan"); ang batas ay ang pagkakaroon (sagisag) ng kalayaan; ang mga karaniwang interes ay mas mataas kaysa sa mga pribado, at ang indibidwal, ang kanyang mga interes ay maaaring isakripisyo sa kabutihang panlahat; ang kayamanan at kahirapan ay likas at hindi maiiwasan, ito ay isang realidad na ibinigay mula sa itaas na dapat tiisin; mga kontradiksyon, mga salungatan sa lipunan - hindi masama, ngunit mabuti, ang makina ng pag-unlad; mga kontradiksyon at mga salungatan sa pagitan ng mga estado, mga digmaan - ang makina ng pag-unlad sa isang pangkasaysayang sukat ng mundo; "walang hanggang kapayapaan" ay hahantong sa pagkabulok at pagkabulok ng moral; ang mga regular na digmaan, sa kabaligtaran, ay nagpapadalisay sa diwa ng bansa. Isa sa pinakamahalagang pilosopikal na konklusyon ni Hegel tungkol sa pagiging at kamalayan ay iyon walang kontradiksyon sa pagitan ng pagiging (materya) at ideya (kamalayan, isip). Dahilan, kamalayan, ideya ay may pagiging, at ang pagiging ay may kamalayan. Lahat ng makatwiran ay totoo, at lahat ng totoo ay makatwiran.

Tanong 29: Pilosopiya ng Marxismo

Marxist na pilosopiya ay nilikha nang magkasama ng dalawang Aleman na siyentipiko Karl Marx At Friedrich Engels sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. At ay isang mahalagang bahagi ng isang mas malawak na doktrina -Marxismo na, kasama ng pilosopiya, ay kinabibilangan ng mga isyu sa ekonomiya at sosyo-politikal.

Sa ilang mga bansa (halimbawa, ang USSR), ang pilosopiyang Marxista ay itinaas sa ranggo ng opisyal na ideolohiya ng estado at naging isang dogma.

Ang paglitaw ng Marxismo at Marxist na pilosopiya nag-ambag: naunang materyalistikong pilosopiya; mabilis na paglago ng mga pagtuklas sa agham at teknolohiya; ang pagbagsak ng mga mithiin ng Great French Revolution (kalayaan, pagkakapantay-pantay, fraternity, ang mga ideya ng French Enlightenment), ang kanilang imposibilidad na mapaloob sa totoong buhay; ang paglaki ng mga kontradiksyon at tunggalian sa uri ng lipunan; ang krisis ng tradisyonal na mga pagpapahalagang burges (ang pagbabago ng burgesya mula sa isang rebolusyonaryo tungo sa isang konserbatibong puwersa, ang krisis ng burgis na kasal at moralidad).

Ang mga pangunahing gawa ng mga tagapagtatag ng Marxismo ay: "Theses on Feuerbach" ni K. Marx; "Capital" ni K. Marx; "Manipesto ng Partido Komunista" ni K. Marx at F. Engels; "Dialectics of Nature" ni F. Engels atbp.

Marxist na pilosopiya materyalistiko sa likas na katangian nito at binubuo ng dalawang malalaking seksyon - dialectical materialism At makasaysayang materyalismo.

Ang pilosopikal na inobasyon nina K. Marx at F. Engels ay materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan (historical materialism).

Gayundin Marx at Engels natukoy at binuo ang mga sumusunod mga konsepto: paraan ng produksyon;

Alienasyon; labis na halaga; pagsasamantala ng tao sa tao.

Paraan ng produksyon- isang natatanging produkto, isang function ng paggawa ng pinakamataas na antas, na nagpapahintulot sa produksyon ng isang bagong produkto. Para sa produksyon ng isang bagong kalakal, bilang karagdagan sa mga paraan ng produksyon, isang puwersa ang kailangan para pagsilbihan sila, ang tinatawag na "puwersa ng trabaho".

Sa takbo ng ebolusyon ng kapitalismo, proseso ng alienation pangunahing gawaing masa mula sa paraan ng produksyon at samakatuwid mula sa mga resulta ng paggawa. Ang pangunahing kalakal - ang paraan ng produksyon - ay nakakonsentra sa mga kamay ng iilang may-ari, habang ang karamihan sa mga manggagawa, na walang kagamitan sa produksyon at mga independiyenteng pinagkukunan ng kita, ay napipilitang bumaling sa mga may-ari ng paraan ng produksyon bilang upahang manggagawa para sa sahod.

Ang halaga ng produktong ginawa ng upahang manggagawa ay mas mataas kaysa sa halaga ng kanilang paggawa (sa anyo ng sahod), ang pagkakaiba sa pagitan nila, ayon kay Marx, ay Dagdag na halaga, ang bahagi nito ay napupunta sa bulsa ng kapitalista, at ang bahagi ay inilalagay sa mga bagong paraan ng produksyon upang makakuha ng mas malaking surplus na halaga sa hinaharap.

Ang mga tagapagtatag ng Marxist na pilosopiya ay nakakita ng isang paraan sa sitwasyong ito sa pagtatatag ng bagong, sosyalista (komunista) ugnayang sosyo-ekonomiko.

Ang basehan dialectical materialism Marx at Engels, ang dialectic ni Hegel ay inilatag, ngunit sa ganap na magkaibang, materyalistiko (sa halip na idealistiko) na mga prinsipyo. Sa mga salita ni Engels, ang dialectic ni Hegel ay inilagay na "baligtad" ng mga Marxist. Ang mga sumusunod na pangunahing probisyon ng dialectical materialism ay maaaring makilala: pangunahing tanong ng pilosopiya ay nagpasya sa pabor ng pagiging (pagiging tinutukoy ang kamalayan);

Ang kamalayan ay nauunawaan hindi bilang isang independiyenteng entidad, ngunit bilang isang pag-aari ng bagay upang ipakita ang sarili nito; ang bagay ay nasa patuloy na paggalaw at pag-unlad; Walang Diyos, Siya ay isang huwarang larawan, ang bunga ng imahinasyon ng tao upang ipaliwanag ang mga kababalaghan na hindi maunawaan ng sangkatauhan, at nagbibigay sa sangkatauhan (lalo na sa walang kaalam-alam na bahagi nito) ng aliw at pag-asa; Ang Diyos ay walang impluwensya sa nakapaligid na katotohanan; ang bagay ay walang hanggan at walang hanggan, pana-panahong nagkakaroon ng mga bagong anyo ng pagkakaroon nito; isang mahalagang kadahilanan sa pag-unlad ay pagsasanay - ang pagbabago ng isang tao sa nakapaligid na katotohanan at ang pagbabago ng isang tao ng tao mismo; ang pag-unlad ay nagaganap ayon sa mga batas ng dialectics - ang pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat, ang paglipat ng dami tungo sa kalidad, ang negasyon ng negasyon.

Tanong 30: pagiging

Ang nilalaman ng problema ng pagiging kabilang ang mga kaisipan tungkol sa mundo, tungkol sa pag-iral, tungkol sa buhay at kamatayan, tungkol sa kapanganakan at pagkawala. Ang mundo ay may pag-iral. Siya ay. Ang pagkakaroon ng mundo ay isang kinakailangan para sa pagkakaisa nito. Sapagkat ang mundo ay dapat muna bago makapagsalita ng pagkakaisa nito. Ito ay gumaganap bilang isang pinagsama-samang katotohanan at pagkakaisa ng kalikasan at tao, materyal na pag-iral at ang espiritu ng tao.

1) ang pagkakaroon ng mga bagay, proseso at estado ng kalikasan;

2) pagkakaroon ng tao sa natural na mundo;

3) pagiging espirituwal, perpekto;

4) indibidwal at extra-individualized (objectified) espirituwal na nilalang;

5) panlipunang nilalang (indibidwal at pagkatao ng lipunan).

Ang pilosopikal na kahulugan ng pagiging ay ipinamalas din sa kontradiksyon sa pagitan ng may hangganan at walang katapusan (bawat walang katapusan ay binubuo ng mga may hangganang bahaging bumubuo); sa kontradiksyon sa pagitan ng pangkalahatan at hiwalay, ang kabuuan at ang bahagi.

Kaya, ang pagiging ay isang pangkalahatang konsepto, ang pinaka-pangkalahatan na iyong nabuo" sa pamamagitan ng pag-abstract mula sa mga pagkakaiba sa pagitan ng kalikasan at espiritu, indibidwal at lipunan. Naghahanap kami ng isang bagay na karaniwan sa pagitan ng lahat ng phenomena at proseso ng realidad at nakita namin ito. Ang resulta ng mga paghahanap na ito ay, na ang mga phenomena at prosesong ito ay talagang umiiral.

kawalan- isang estado na isa sa pagiging (katulad ng tunay) at kabaligtaran nito.

Ang mga bagay, phenomena ng nakapaligid na mundo ay maaaring pareho sa pag-iral (naroroon) at sa hindi pag-iral (hindi umiiral, wala). Mga halimbawa ng hindi pag-iral: mga taong hindi pa ipinaglihi at hindi pa ipinanganak, mga bagay na hindi nilikha; mga tao, bagay, lipunan, estado na dati ay umiiral, at pagkatapos ay namatay, gumuho, ngayon sila ay wala na, sila ay nasa hindi pag-iral.

Tanong 31: bagay ( materyal na pag-iral)

Ang konsepto ng "materya", tila, ay ipinanganak mula sa pagnanais na ipakita ang orihinal na pagkakaisa ng lahat ng bagay na umiiral sa mundo, upang mabawasan ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga bagay at phenomena sa isang tiyak na karaniwan, paunang batayan. Ipagpalagay na marami tayong alam na iba't ibang bagay na gawa sa kahoy o luwad. Maaari silang maging walang hanggan na magkakaibang, ngunit sila ay pinagsama ng orihinal na batayan, ang materyal na kung saan sila ginawa. (Sa etymologically, sa pamamagitan ng paraan, ang salitang "matter" ay nangangahulugang sa Griyego ay isang puno, isang troso, kung saan ginawa ng mga sinaunang Griyego ang kanilang mga barko.) Sa pagtatalo pa sa pamamagitan ng pagkakatulad, medyo natural na ipagpalagay na ang buong mundo sa kabuuan, ibig sabihin, lahat ng walang pagbubukod ng mga bagay at phenomena ay isang uri ng isang solong batayan, ilang pangunahing "materyal" kung saan ang lahat ay "binubuo".

Maya-maya, ang konsepto ng "substansya" (mula sa Latin na substantia - ang pinagbabatayan) ay nagsimulang gamitin upang tukuyin ang sinasabing paunang komunidad ng lahat ng bagay na umiiral. Ang kategorya ng sangkap ng pilosopiya ay tumutukoy sa orihinal na panloob na pagkakaisa ng iba't ibang bagay, proseso at phenomena, ang kanilang naiintindihan na kakanyahan, ang mga konkretong bagay ay lumitaw at nawawala, ang kanilang pag-iral ay kinokondisyon ng iba pang mga bagay. Ang kanilang pangunahing batayan - sangkap - ay hindi malikha at hindi masisira, hindi ito maaaring makondisyon ng anumang bagay maliban sa sarili nito, sa prinsipyo.

___ Ang "Matter" ay isa sa mga pinaka-pangkalahatang kategorya ng ating pag-iisip, ang pinaka abstract at "empty". Upang linawin ang kahulugan ng mga katangiang ito, isipin natin nang eskematiko ang paraan kung saan nabuo ang mga pangkalahatang konsepto. Ang isang "konsepto" ay karaniwang nauunawaan bilang isang mental formation kung saan ang isang partikular na klase ng mga bagay ay pangkalahatan sa pamamagitan ng pag-aayos ng kanilang mga karaniwang tampok.

Ang unang hakbang sa pagkonkreto ng konsepto ng bagay ay ang pagkilala sa kumplikadong organisasyon ng layunin na katotohanan, kung saan ang aktwal na materyal na mga bagay (mga bagay), pati na rin ang kanilang mga katangian at relasyon, ay nakikilala. Anuman ang bagay o kababalaghan sa kilalang mundo na ating gawin, ito ay tiyak na isang bagay, o pag-aari nito, o kaugnayan.

Ang susunod na hakbang sa pagkonkreto ng konsepto ng "materya" ay ang pagtatalaga ng ilang karaniwang katangian ng katangian sa lahat ng materyal na bagay. (Ang salitang "katangian" sa pilosopiya ay tumutukoy sa gayong pag-aari, kung wala ang materyal na bagay ay hindi maaaring umiral.) Ang mga katangiang katangian ng bagay ay kadalasang kinabibilangan ng:

Consistency (kaayusan, katiyakan sa istruktura);

Aktibidad (paggalaw, pagbabago, pag-unlad);

Sariling organisasyon;

Spatio-temporal na anyo ng pagiging;

Pagninilay;

pagiging informative.

Tanong 2: Pilosopiya at pananaw sa mundo

pananaw- isang sistema ng mga pangkalahatang pananaw sa mundo at lugar ng isang tao dito, sa saloobin ng mga tao sa katotohanan sa kanilang paligid at sa kanilang sarili, pati na rin ang kanilang mga paniniwala, mithiin, mga prinsipyo ng kaalaman at aktibidad dahil sa mga pananaw na ito.
Walang sinuman ang maiisip ang mundo sa kabuuan, dahil ang mundo ay walang hanggan at nagbabago. Ngunit ang bawat tao ay may isang tiyak na sistema ng coordinate - ito ang kanyang pananaw sa mundo.

Ang pilosopikal na pananaw ay bipolar: sa isang banda, ang mundo. Sa kabilang banda, ang tao mismo, na wala sa labas ng mundo. Ang pananaw sa mundo, at hindi ang dami ng kaalaman ng isang tao ang tumutukoy sa kanyang pag-uugali at kilos.

Kung ano ang nararamdaman ng isang tao sa kanyang sarili sa mundo, kung anong lugar ang tinukoy niya para sa kanyang sarili dito, magiging ganoon siya. Ang tanong ng kaugnayan ng tao sa mundo ay ang pangunahing tanong ng anumang pananaw sa mundo. Ito ay konkreto sa iba: ano ang kahulugan ng buhay? May kaligayahan ba? Ano ang mundo sa kabuuan? Ito ba ay may hangganan o walang katapusan? Ang mga ito at maraming iba pang mga tanong ay nagbubukas sa isang sistema ng mga sagot sa kanila, sa mga pananaw ng isang tao sa mundo, sa kanyang saloobin sa mundong ito.

Sa gitna ng pananaw sa mundo ay ang problema ng tao; ang layunin ng isang pananaw sa mundo ay magbigay ng pinakamaraming tao pangkalahatang ideya at mga ideya tungkol sa mga halagang namamahala sa kaugnayan nito sa labas ng mundo. Ang pagkawala ng buhay, ang isang tao, siyempre, ay nawalan ng mundo.

Ang pananaw sa mundo ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga kondisyong panlipunan, pagpapalaki, edukasyon. Ang sukatan ng worldview maturity ng isang tao ay kilos, gawa.

Ang mga sumusunod na makasaysayang anyo ng pananaw sa mundo ay nakikilala:

1. Mitolohikong pananaw sa mundo ay isang masining at emosyonal na pagmuni-muni ng realidad, kung saan ang fiction at realidad ay magkakaugnay.

2. Relihiyosong pananaw sa mundo - isang pananaw sa mundo mula sa pananaw ng pagkilala sa pagkakaroon ng isang espirituwal na puwersa na tumutukoy sa pagkakaroon ng mundo at ng tao.

3.Pilosopikal na pananaw sa mundo - ito ay nagbubuod sa karanasan ng espirituwal at praktikal na pag-unlad ng mundo, ang patuloy na nagpapanibagong teoretikal na pananaw sa mundo.

Ang pananaw sa mundo ay may tatlong bahagi. :

1 .Rational (naiintindihan)

2 . Hindi makatwiran (hindi naiintindihan)

3 . Utilitarian (scrap - mabuti)