Sinaunang pilosopiya ng sinaunang Greece. sinaunang pilosopiyang Griyego

Pinahintulutan ng pilosopiya na magkaroon ng hugis ang nakikitang mundo sa ating isipan. Mula sa eksaktong mga agham hanggang sa mga talakayang pampulitika, sinubukan ng mga pilosopo na hamunin ang aming ideya kung ano ang hitsura ng mundo. At ang agham na ito ay nagmula sa Sinaunang Greece, na kilala sa kahanga-hangang listahan ng mga pilosopo, na marami sa kanila ay kilala mo mula sa mga araw ng paaralan. Nag-compile kami ng 25 sa mga pinakatanyag na pangalan ng pilosopiya upang maipakita mo ang iyong kaalaman sa panahon ng pagtatalo.

Sinaunang Griyegong pilosopo na si Aristotle

Isang sinaunang pilosopong Griyego, na kilala sa halos lahat ng tao na kahit kaunti ay pamilyar sa kurso ng kasaysayan ng paaralan. Si Aristotle ay isang mag-aaral ni Plato, ngunit sa maraming paraan ay nalampasan ang kanyang guro, na naging sanhi ng kanyang kawalang-kasiyahan. Kilala sa kanyang trabaho sa matematika, pisika, lohika, tula, lingguwistika at agham pampulitika.

Isang katutubo ng Germany, kilala si Kant sa kanyang mga ideya sa relativity ng perception. Ayon sa kanya, nakikita natin ang mundo hindi kung ano ito. Malalaman lamang natin ito sa pamamagitan ng prisma ng ating mga iniisip, damdamin at mga paghatol. Sa madaling salita, inilatag niya ang pundasyon para sa paglikha ng konsepto ng Matrix ng magkakapatid na Wachowski.

Gaya ng nabanggit na, si Plato ang guro ni Aristotle. Kilala siya sa pagtatatag ng Academy sa Athens. Ito ang unang mas mataas institusyong pang-edukasyon sa Kanlurang mundo.

Si Confucius ay isa sa pinakadakila at pinakatanyag sa mundo

Ang pilosopong Tsino na ito ay nabuhay noong mga 500 BC. Ang kanyang pilosopiya ay nakatuon sa mga relasyon at kahalagahan ng pamilya sa buhay ng bawat indibidwal at lipunan. Nang maglaon, umunlad ang kanyang mga pananaw at nakilala bilang Confucianism.

Ang pilosopong Scottish na ito ay kilala sa kanyang pangako sa empiricism at skepticism. Natitiyak niya na ang ating pang-unawa sa mundo ay nakabatay hindi sa isang layuning pangitain, ngunit sa ating paniniwala sa kung ano ang dapat na hitsura ng mundo. Si Kant pala, maraming kinuha mula sa mga ideya ni Hume.

Siya ay nararapat na itinuturing na ama ng modernong pilosopiya. Siya ang may-ari ng isa sa pinakamarami sikat na aphorism"Sa tingin ko, kaya ako."

Napakalaking kontribusyon ng guro ni Plato sa retorika, lohika at pilosopiya. Siya ay kredito sa tinatawag na Socratic na paraan ng talakayan, kung saan ang tagapakinig ay tinanong ng isang serye ng mga tanong na nag-aakay sa tagapakinig sa nais na mga konklusyon.

Nabubuhay sa panahon ng Renaissance, kilala si Machiavelli sa kanyang napakahalagang kontribusyon sa pilosopiyang pampulitika. Ang kanyang aklat na "The Sovereign" ay nagsasabi kung paano manatili "sa timon" ng kapangyarihan sa anumang pagkakataon. Ang gawain ni Machiavelli ay tinanggap nang may poot, dahil sa oras na iyon ay pinaniniwalaan na ang kapangyarihan ay hindi maaaring maging walang kabuluhan. “Power is always right” at “Love does not get along well with fear” ang kanyang mga pahayag.

Si Locke ay isang British na manggagamot. Ayon sa kanyang teorya, ang lahat ng ating pang-unawa ay batay sa pansariling pananaw. Ang kanyang mga kaisipan ay binuo nina Hume at Kant. Si Locke ay kilala rin sa paggamit ng simpleng wika sa kanyang mga sinulat, naiintindihan ng sinumang pamilyar sa kakayahang magbasa. Nang tanungin kung paano maaaring umiral ang mga bagay sa labas ng isang tao, iminungkahi niyang ilagay ang isang kamay sa apoy.

Ang sinaunang pilosopong Greek na ito ay sikat sa pag-upo sa isang bariles. Sinumpa din niya si Aristotle, na sinasabing binaluktot niya ang mga turo ni Plato. Ang hindi gaanong sikat ay ang yugto kung saan si Diogenes, na natagpuan ang Athens na nalubog sa walang kabuluhan at mga bisyo, ay lumakad sa mga lansangan ng kabisera na may sulo at mga bulalas na "Naghahanap ako ng isang Tao!".

Si Thomas Aquinas ay isa sa pinakamahalagang Kristiyanong teologo at pilosopo. Hindi lamang niya pinag-isa ang Griyego natural na paaralan pilosopiya na may teolohiyang Kristiyano, ngunit lumikha din ng isang bilang ng mga treatise na bumuo ng isang makatwirang diskarte sa pananampalataya at relihiyon (kakaiba). Ang kanyang mga isinulat ay pinakalaganap na naglalarawan sa mga paniniwala at pananampalataya ng Middle Ages.

Ang misteryosong pilosopo na ito ay nabuhay noong ika-6 na siglo BC. sa Tsina. Siya ay kinikilala sa paglikha ng naturang kilusan bilang "Taoism" (o "Taoism"). Ang pangunahing ideya ng pagtuturo na ito ay Tao, iyon ay, isang espesyal na Landas sa Harmony. Ang mga kaisipang ito ay naging napakahalaga sa Budismo, Confucianism at iba pang pilosopiyang Asyano.

Si Leibniz ay kapantay ni Descartes sa mga idealistang nag-iisip. Dahil sa kanyang teknikal na background at pagkahilig sa analytics, unang naniniwala si Leibniz na ang utak ay isang kumplikadong mekanismo. Gayunpaman, nang maglaon ay tinalikuran niya ang mga ideyang ito dahil sa pagiging perpekto ng utak. Ayon sa kanyang ideya, ang utak ay binubuo ng Monads - banayad na espirituwal na mga sangkap.

Si Spinoza ay isang Dutch Jew na ipinanganak noong unang bahagi ng ika-15 siglo sa Amsterdam. Kilala siya sa kanyang pananaliksik sa rasyonalismo at pragmatismo sa mga relihiyong Abrahamiko. Halimbawa, sinubukan niyang patunayan ang imposibilidad ng maraming mga himalang Kristiyano noong panahong iyon. Kung saan, gaya ng inaasahan, paulit-ulit siyang inusig ng mga awtoridad.

Isang Pranses na pilosopo ng Enlightenment, si Voltaire ay nagtaguyod ng humanismo, pagmamalasakit sa kalikasan at pananagutan para sa mga aksyon ng sangkatauhan. Matalas niyang pinuna ang relihiyon at ang kahihiyan ng dignidad ng tao.

Ang pilosopong Ingles na ito ay nabuhay sa magulong panahon. Sa pagtingin sa mga digmaang fratricidal, napagpasyahan niya na ang isang mamamayan ay dapat magpasakop sa awtoridad ng estado sa anumang halaga, hangga't tinitiyak ng awtoridad na ito ang panloob at panlabas na kapayapaan, dahil wala nang mas masahol pa kaysa sa mga digmaan.

Si Aurelius ay ipinanganak sa ngayon ay Algeria. Lalo siyang nakilala sa kanyang gawang "Confession", kung saan inilalarawan niya ang kanyang landas tungo sa Kristiyanismo. Sa gawaing ito, madalas niyang pinag-uusapan ang malayang pagpapasya at pagtatalaga. Siya ay na-canonize sa ilang sandali pagkatapos ng kanyang kamatayan at itinuturing na isa sa pinakamahalagang Kristiyanong may-akda noong unang panahon.

Ang pilosopo ng Persia, na kilala sa kanyang pagpuna sa mga gawa ni Aristotle. Halimbawa, itinuro niya ang pagkakamali ng mga pahayag tungkol sa kawalang-hanggan ng mundo at sa kawalang-hanggan nito. Direkta rin niyang sinuportahan ang Sufism, ang mystical branch ng Islam.

Marahil ang pinakatanyag na pilosopo ng India. Siya ay dumating sa konklusyon na ang lahat ng pagdurusa ng tao ay resulta ng isang salungatan sa pagitan ng pagnanais para sa pagiging permanente at ang kawalan ng pananatili sa mundo.

Masasabi nating si Montesquieu ang lolo sa tuhod ng halos lahat ng Konstitusyon (kabilang ang Amerikano). Ang pilosopong Pranses na ito ay gumawa ng napakahalagang kontribusyon sa agham pampulitika.

Kilala siya hindi lamang sa kanyang mga gawa sa larangan ng humanismo, kundi pati na rin sa mga pahayag na napakakontrobersyal para sa atin (bagama't hindi walang kahulugan). Nagtalo siya na ang tao ay mas malaya sa anarkiya kaysa sa lipunan. Sa kanyang opinyon, ang agham at pag-unlad ay hindi nagpapaunlad ng sangkatauhan, ngunit nagbibigay ng higit na kapangyarihan sa pamahalaan.

Ang matalinong Irish ay kilala sa ideyang iyon materyal na mundo maaaring wala. Ang lahat ng nakapaligid sa atin at tayo mismo ay mga kaisipan sa isipan ng isang mas mataas na diyos.

Siya ay ipinanganak sa Russia, ngunit lumipat sa Estados Unidos, kung saan siya ay naging malawak na kilala para sa kanyang mga ideya ng malakas na kapitalismo, kung saan ang gobyerno ay walang karapatang manghimasok. Ang kanyang mga konsepto ay naging batayan ng modernong libertarianismo at konserbatismo.

Hindi itinuring ni Simone ang kanyang sarili na isang pilosopo. Gayunpaman, ang babaeng Pranses na manunulat na ito ang nakaimpluwensya sa pagbuo ng eksistensyalismo at feminismo. Ang mga tagasuporta ng huli, siya nga pala, ay itinuturing siyang halos mesiyas ng pakikibaka para sa pagkakapantay-pantay ng kababaihan.

Bilang isang mahuhusay na militar, si Heneral Sun Tzu ay nagkaroon ng napakahalagang karanasan sa mga operasyong pangkombat. Pinahintulutan siya nitong magsulat ng isa sa pinakasikat na libro sa mga pating ng negosyo at modernong pilosopo sa negosyo - "The Art of War".

Siyempre, malayong kumpleto ang listahang ito, at hindi kasama rito ang maraming kontrobersyal o odeos na personalidad na naimpluwensyahan ng pilosopiya. modernong lipunan hindi bababa sa siyentipikong pag-unlad (kunin ang parehong Nietzsche). Gayunpaman, ang pilosopiya at ang pag-unlad ng pag-iisip ay laging nagdudulot ng mga talakayan. Tamang-tama?

- ito ay isa pang paksa para sa isang artikulo mula sa isang serye ng mga publikasyon sa mga pangunahing kaalaman sa pilosopiya. natutunan namin ang kahulugan ng pilosopiya, ang paksa ng pilosopiya, ang mga pangunahing seksyon nito, ang mga tungkulin ng pilosopiya, mga pangunahing problema at mga katanungan.

Karaniwang tinatanggap na ang pilosopiya ay nagmula sa humigit-kumulang − noong ika-7-6 na siglo BC sa sinaunang Greece at kasabay nito noong sinaunang Tsina at India. Ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ang pilosopiya ay lumitaw sa sinaunang Ehipto. Isang bagay ang tiyak, ang kabihasnang Egyptian ay nagkaroon ng malaking epekto sa kabihasnan ng Greece.

Pilosopiya ng Sinaunang Daigdig (Sinaunang Greece)

Kaya, ang pilosopiya ng sinaunang Greece. Ang panahong ito sa kasaysayan ng pilosopiya ay marahil ang isa sa pinaka misteryoso at kaakit-akit. Siya ay tinatawag ginintuang panahon ng sibilisasyon. Ang tanong ay madalas na lumitaw, paano at bakit ang mga pilosopo noong panahong iyon ay nakabuo ng napakaraming makikinang na ideya, kaisipan at hypotheses? Halimbawa, ang hypothesis na ang mundo ay binubuo ng elementarya na mga particle.

Ang sinaunang pilosopiya ay pilosopikal na direksyon na umunlad sa mahigit isang libong taon mula sa katapusan ng ika-7 siglo BC hanggang ika-6 na siglo AD.

Mga panahon ng pilosopiya ng sinaunang Greece

Nakaugalian na hatiin ito sa ilang mga panahon.

• Ang unang panahon ay maaga (hanggang sa ika-5 siglo BC). Ibinabahagi niya naturalistic(dito ang pinakamahalagang lugar ay ibinigay sa cosmic na prinsipyo at kalikasan, kapag ang tao ay hindi ang pangunahing ideya ng pilosopiya) at makatao(sa loob nito, ang pangunahing lugar ay inookupahan na ng isang tao at ng kanyang mga problema, pangunahin sa isang etikal na kalikasan).
• Pangalawang yugto -klasikal (5-6 na siglo BC). Sa panahong ito, nabuo ang mga sistema nina Plato at Aristotle. Pagkatapos nito ay dumating ang panahon ng mga sistemang Helenistiko. Sa kanila, ang pangunahing pansin ay binayaran sa moral na katangian ng isang tao at mga problema na may kaugnayan sa moralidad ng lipunan at isang tao.
• Ang huling yugto ay ang Pilosopiya ng Helenismo. Hinati ng maagang panahon ng Helenistiko (ika-4-1 siglo BC) at huling yugto ng Helenistikong ika-1 siglo BC. e. - ika-4 na siglo)

Mga tampok ng pilosopiya ng sinaunang mundo

Ang sinaunang pilosopiya ay may ilang mga katangiang katangian na nakikilala ito sa iba pang mga pilosopikal na agos.

• Para sa pilosopiyang ito nailalarawan sa pamamagitan ng sinkretismo iyon ay, ang pagsasanib ng karamihan mahahalagang isyu, at ito ang pagkakaiba nito mula sa mga huling paaralang pilosopikal.
• Para sa gayong pilosopiya katangian at cosmocentric- ang kosmos, ayon sa kanya, ay konektado sa isang tao sa pamamagitan ng maraming hindi mapaghihiwalay na mga ugnayan.
• Sa sinaunang pilosopiya, halos walang mga batas sa pilosopikal, marami sa mga ito binuo sa antas ng mga konsepto.
• Malaki mahalaga ang lohika., at ang pag-unlad nito ay isinagawa ng mga nangungunang pilosopo noong panahong iyon, kasama nila Socrates at Aristotle.

Mga paaralang pilosopikal ng sinaunang daigdig

paaralang Milesian

Isa sa mga pinaka sinaunang pilosopikal na paaralan ay itinuturing na paaralan ng Miletus. Kabilang sa mga nagtatag nito ay Thales, astronomo. Naniniwala siya na ang batayan ng lahat ay isang tiyak na sangkap. Siya lang ang simula.

Anaximenes naniniwala na ang simula ng lahat ay dapat ituring na hangin, ito ay nasa loob nito na ang kawalang-hanggan ay makikita at ang lahat ng mga bagay ay nagbabago.

Anaximander ay ang nagtatag ng ideya na ang mga mundo ay walang katapusan at ang batayan ng lahat, sa kanyang opinyon, ay ang tinatawag na apeiron. Ito ay isang hindi maipahayag na sangkap, ang batayan nito ay nananatiling hindi nagbabago, habang ang mga bahagi nito ay patuloy na nagbabago.

Paaralan ng Pythagoras.

Pythagoras lumikha ng isang paaralan kung saan pinag-aralan ng mga mag-aaral ang mga batas ng kalikasan at lipunan ng tao, at bumuo din ng isang sistema ng mga patunay sa matematika. Naniniwala si Pythagoras na ang kaluluwa ng tao ay imortal.

Eleian school.

Xenophanes ipinahayag ang kanyang pilosopikal na pananaw sa anyo ng mga tula at nakikibahagi sa panlilibak sa mga diyos, pinuna ang relihiyon. Parmenides isa sa mga pangunahing kinatawan ng paaralang ito, binuo ang ideya ng pagiging at pag-iisip dito. Zeno ng Elea nakikibahagi sa pagbuo ng lohika at nakipaglaban para sa katotohanan.

Paaralan ng Socrates.

Socrates hindi sumulat ng mga pilosopikal na gawa, tulad ng kanyang mga nauna. Nakipag-usap siya sa mga tao sa kalye at sa mga pilosopikal na pagtatalo ay pinatunayan ang kanyang pananaw. Siya ay nakikibahagi sa pagbuo ng dialectics, ay nakikibahagi sa pagbuo ng mga prinsipyo ng rasyonalismo sa etikal na repraksyon, at naniniwala na ang isang taong may kaalaman sa kung ano ang kabutihan ay hindi kikilos nang masama at makakasama sa iba.

Kaya, ang sinaunang pilosopiya ay nagsilbing batayan para sa karagdagang pag-unlad ng pilosopikal na kaisipan at nagkaroon ng malaking epekto sa isipan ng maraming palaisip noong panahong iyon.

Mga Aklat sa Pilosopiya ng Sinaunang Greece

• Sanaysay sa kasaysayan ng pilosopiyang Griyego. Eduard Gottlob Zeller. Ito ay isang sikat na sanaysay, na paulit-ulit na inilimbag sa maraming bansa. Ito ay sikat at buod sinaunang pilosopiyang Griyego.
• Mga Pilosopo ng Sinaunang Greece. Robert S. Brambo. Mula sa aklat ni Robert Brambo (PhD ng Unibersidad ng Chicago) matututunan mo ang isang paglalarawan ng buhay ng mga pilosopo, isang paglalarawan ng kanilang mga siyentipikong konsepto, ideya at teorya.
• Kasaysayan ng sinaunang pilosopiya. G. Arnim. Ang libro ay nakatuon lamang sa nilalaman ng mga ideya, konsepto, sinaunang mga aral na pilosopikal.

Pilosopiya ng Sinaunang Greece - sa madaling sabi, ang pinakamahalagang bagay. VIDEO

Buod

Sinaunang pilosopiya ng sinaunang mundo (Sinaunang Greece) lumikha ng mismong terminong "pilosopiya", nagkaroon at nagkakaroon ng malaking epekto sa European at pilosopiya ng daigdig hanggang ngayon.

Ang pangalawang pilosopo ng Milesian ay si Anaximander. Sa kanyang opinyon, ang lahat ng bagay ay binubuo ng isang pangunahing sangkap (apeiron. - Ed.). Ang sangkap na ito ay hindi tubig o apoy, o alinman sa mga sangkap na alam natin. Ito ay walang limitasyon, walang katapusan at walang hanggan; ito ay naroroon sa buong sansinukob. Ang lahat ng mga sangkap na kilala sa amin ay isang pagbabago ng orihinal na sangkap na ito. Ang mga binagong sangkap na ito ay muling pumasa sa isa't isa. Sa mundo, ang apoy, tubig at lupa ay naroroon sa lahat ng mga katawan sa katumbas na dami. Ang bawat sangkap ay naglalayong palawakin ang mga hangganan nito, ngunit salamat sa mga batas ng kalikasan, ang balanse ay naibalik. Kung may nasusunog, ito ay nagiging abo. Ang abong ito ay nagiging lupa. Walang elemento ang maaaring lumabag sa mga hangganan nito - ang ideyang ito ng hustisya ay naging pangunahing paniniwala sa mga Greeks. Kung ang tubig, o anumang iba pang substance na kilala natin, ay isang substance, kung gayon madali nitong mapasuko ang ibang mga elemento sa sarili nito. Ang mga elementong kilala sa atin ay may magkasalungat na katangian: ang tubig ay basa-basa, ang apoy ay mainit, ang hangin ay malamig. Kung ang isa sa mga elementong ito ay walang limitasyon, kung gayon madali nitong mapasuko ang iba pang mga organikong sangkap. Ngunit sa pakikibaka ng mga pamilyar na sangkap, ang orihinal na sangkap ay neutral.

Ayon kay Anaximander, ang ating daigdig ay isa lamang sa walang katapusang bilang ng iba pang mundo. Mayroong walang hanggang paggalaw sa uniberso. Ang kilusang ito ang pinagmulan ng paglikha ng mundo. Ang mundo ay hindi nilikha, ito ay unti-unting umunlad. Sa ilalim ng pagkilos ng mainit na sikat ng araw, ang kahalumigmigan ng lupa ay sumingaw, na nagreresulta sa buhay. Ang lahat ng nabubuhay na nilalang, kabilang ang tao, ay nagmula sa isda: ang haba ng panahon ng pagkabata ng isang tao ay nagpapaisip sa atin na siya ay nagmula sa isang nilalang na iba sa modernong tao. Ayon kay Anaximander, ang Earth ay may cylindrical na hugis. Ang Araw ay 27-28 beses na mas malaki kaysa sa Earth.

Ang huling pilosopo ng paaralang Milesian ay si Anaximenes. Sa kanyang opinyon, ang pangunahing prinsipyo ng lahat ay hangin. Ang kaluluwa ay hangin, ang apoy ay mas magaan kaysa hangin. Kung ang hangin ay nag-condenses, pagkatapos ay sa unang tubig ay nakuha, at may mas malaking paghalay, lupa. Kapag nasiksik, ang lupa ay nagiging bato. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal na sangkap ay dami. Ang lahat ng bagay sa mundo ay napapaligiran ng hangin, at dahil ang ating kaluluwa ay hangin din, ito ay isang bagay na nagbubuklod sa ating lahat. Katulad nito, ang hininga at hangin ang siyang nagbubuklod sa buong mundo. Ayon kay Anaximenes, ang Earth ay hugis ng isang disk. Sa panahon ng pag-atake ng mga Persiano noong 494 BC. e. Ang Miletus ay naging mga guho. Malaki ang posibilidad na ang buhay ni Anaximenes ay tumutukoy sa panahon bago ang kaganapang ito.

Ang paglitaw ng Milesian philosophical school sa mga Greeks ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng Egypt at Babylon. Ang mga pagsisikap ng paaralang ito sa larangan ng pilosopiya ay nararapat na bigyang pansin, kahit na ang tagumpay ng mga kinatawan nito ay hindi gaanong mahalaga.

Ang Miletus ay pangunahing sentro ng cake. Ang mga relasyon sa kalakalan ng populasyon nito sa maraming bansa ay nagpapahina sa mga pundasyon ng iba't ibang mga pagkiling. Mula sa pananaw ng relihiyon, ang mga naninirahan sa Miletus ay mga polytheist. Ngunit ang relihiyon ay hindi nag-iwan ng malalim na marka sa kanilang pag-iisip na malaya sa mga sakramento ng relihiyon. Samakatuwid, ang mga pilosopong Milesian ay malaya sa impluwensya ng relihiyon. Ngunit pagkatapos ay ang pilosopikal na pag-iisip ay hindi pa ganap na nabuo, at sa pilosopiya ng paaralang Milesian isang tiyak na kalabuan ay kapansin-pansin.

Si Pythagoras ay isang naninirahan sa isla ng Samos. Nabuhay siya noong mga 532 BC. e. Lumipat si Pythagoras mula sa isla ng Samos patungo sa Timog Italya, na ang mga lungsod, tulad ng mga nasa Asia Minor, ay napakayaman. Una, pumunta si Pythagoras sa lungsod ng Croton, na ang mga naninirahan ay nag-export ng mga kalakal mula sa Asia Minor at ipinagbili ang mga ito sa Kanlurang Europa. Sa pamamagitan ng kalakalan nito, nakamit ng Croton ang malaking kasaganaan. Lahat mahirap na trabaho isinasagawa sa lungsod na ito ng mga alipin. Ang mga aristokrata ay tumingin nang may paghamak sa pisikal na paggawa. Si Pythagoras ay isang mistiko, hindi lamang siya isang idealistang pilosopo, kundi isang mangangaral din ng relihiyon. Binago niya ang relihiyosong kulto ni Orpheus at ibinatay ang kanyang relihiyon sa doktrina ng transmigrasyon ng kaluluwa at ang pagbabawal sa pagkain ng beans. Matapos ang pagkamatay ni Pythagoras, inagaw ng kanyang mga alagad ang kapangyarihan sa ilang mga estado at itinatag sa kanila sa loob ng ilang panahon ang kaharian ng dalisay. Ngunit ang mga karaniwang tao ay mahilig sa beans at samakatuwid ay naghimagsik laban sa relihiyong ito.

Naniniwala si Pythagoras na ang kaluluwa ay imortal. Ang kaluluwang ito ay nakakahanap ng kanlungan ngayon sa isa, pagkatapos ay sa isa pang buhay na nilalang. Kung ang isang bagay ay ipinanganak nang isang beses, ito ay ipanganak sa hinaharap. Walang bago sa mundo, ang lahat ay pagbabago lamang ng luma. Lahat ng may buhay ay may parehong merito. Sa relihiyosong komunidad na kanyang itinatag, ang mga lalaki at babae ay nagtamasa ng pantay na karapatan. Ang pagkakapantay-pantay na ito ng kalalakihan at kababaihan ay isa sa natatanging katangian Orphic na relihiyon. Ang mga Greeks ay minana ang kulto ng pagsamba sa diyos ng alak, si Dionysus. Ang pag-aari sa komunidad ng relihiyon ng Pythagoras ay karaniwan, maging sa matematika at mga natuklasang siyentipiko ginawa nang magkasama. Naniniwala si Pythagoras na tayo sa mundong ito ay alien alien. Ang ating katawan ay ang libingan ng kaluluwa. Ang Diyos - (ang pastol ng mundong ito, - tayo ay kanyang kawan, at kung wala ang kanyang kalooban ay hindi tayo makakaalis sa mundong ito. Samakatuwid, ang pagpapakamatay ay hindi magsisilbing paraan ng pagpapalaya. Sa mundong ito, tulad ng sa laro, nakikita natin ang tatlong uri ng Mga tao. Pumunta muna roon para lang bumili at magbenta, ang iba para maglaro, ang iba pa naman ay mga manonood. Sa parehong paraan, sa mundong ito: siya na, tulad ng isang manonood, na nagretiro sa negosyo at nag-aral ng purong agham, ay maaaring maging isang tunay pilosopo, makakatakas siya sa cycle ng muling pagsilang.

Naniniwala si Pythagoras na ang bawat bagay ay isang numero. Ang mga empiricist ay mga alipin ng bagay. Bilang isang musikero - isang libreng tagalikha magandang mundo pagkakaisa, at isang maalam ng purong matematika ay isang libreng lumikha ng kanyang sariling mundo ng matematika. Ang matematika ay bunga ng dalisay na pag-iisip. Ang kaalaman sa walang hanggang katotohanan ay hindi kailanman makukuha mula sa direktang kaalaman sa panlabas na mundong ito na puno ng dumi. Ang ganap, kumpletong katotohanan ay matatagpuan lamang sa mundo ng supersensible na pag-iisip. Ito ay nangangailangan ng purong matematika. Ang pag-iisip ay mas mataas kaysa sa damdamin. Ang naiintindihan ng isip ay maraming beses na mas mataas kaysa sa kung ano ang naiintindihan sa tulong ng mga pandama. Sa tulong lamang ng matematika malalaman ng isa ang koneksyon ng walang katapusan sa panahon. Kaya naman kalaunan ay sinabi ni Plato na ang Diyos ay isang dakilang geometer. Sa ating panahon, sinabi ni James Gene na ang Diyos ay nakatuon sa bilang. Ang matematikal na pilosopiya ni Pythagoras ay nagdulot ng malaking pinsala, dahil sa kanyang pagtuturo na ang kumpletong kaalaman sa mundo ay maaaring makuha sa tulong ng supersensible na pag-iisip ay may malaking impluwensya sa mga sumunod na idealistang pilosopo.

Ang ilang mga puna ay kailangang gawin tungkol sa Pythagorean mathematicism na ito. Mali na ipagpalagay na sa purong matematika ang pag-iisip ay tumatalakay sa sarili nitong mga produkto.

“Ang mga konsepto ng numero at pigura,” ang isinulat ni Engels, “ay hindi kinukuha mula saanman, ngunit mula lamang sa totoong mundo. Ang sampung daliri kung saan natutong magbilang ang mga tao, iyon ay, upang maisagawa ang unang operasyon ng aritmetika, ay anumang bagay maliban sa produkto ng malayang pagkamalikhain ng isip. Upang mabilang, kinakailangan na magkaroon ng hindi lamang mga bagay na mabibilang, ngunit mayroon nang kakayahang magambala kapag isinasaalang-alang ang mga bagay na ito mula sa lahat ng iba pang mga katangian nito maliban sa numero, at ang kakayahang ito ay resulta ng isang mahaba, batay sa karanasan, Makasaysayang pag-unlad. Parehong ang konsepto ng isang numero at ang konsepto ng isang figure ay hiniram ng eksklusibo mula sa panlabas na mundo, at hindi lumitaw sa ulo mula sa dalisay na pag-iisip. Kailangang mayroong mga bagay na may tiyak na anyo, at ang mga anyong ito ay kailangang ikumpara bago makarating sa konsepto ng isang pigura. Ang dalisay na matematika ay may bilang nito mga spatial na anyo at ang dami ng mga relasyon ng totoong mundo, at samakatuwid ay tunay na materyal. Ang katotohanan na ang materyal na ito ay tumatagal sa isang lubhang abstract na anyo ay maaari lamang bahagyang malabo ang pinagmulan nito mula sa labas ng mundo. Ngunit upang makapag-imbestiga sa mga anyo at relasyong ito sa kanilang dalisay na anyo, kinakailangan na ganap na paghiwalayin ang mga ito sa kanilang nilalaman, upang iwanan itong huli bilang isang bagay na walang malasakit; sa ganitong paraan nakakakuha tayo ng mga puntos na walang sukat, mga linyang walang kapal at lapad, magkaibang a at b, x at y, pare-pareho at pabagu-bagong dami, at sa pinakadulo lamang natin maaabot ang mga produkto ng libreng pagkamalikhain at imahinasyon ng isip mismo, ibig sabihin, sa mga haka-haka na halaga. Sa parehong paraan, ang derivation ng mga mathematical na dami mula sa isa't isa, na tila isang priori, ay nagpapatunay na hindi ang kanilang priori na pinagmulan, ngunit ang kanilang rational mutual connection lamang. Bago dumating sa ideya ng pagkuha ng hugis ng isang silindro mula sa mga pag-ikot ng isang parihaba sa paligid ng isa sa mga gilid nito, ito ay kinakailangan upang siyasatin ang isang bilang ng mga tunay na mga parihaba at mga silindro, kahit na sa napaka hindi perpektong mga anyo. Tulad ng lahat ng iba pang mga agham, ang matematika ay lumitaw mula sa mga praktikal na pangangailangan ng mga tao: mula sa pagsukat ng mga lugar ng lupa at kapasidad ng mga sasakyang-dagat, mula sa pagkalkula ng oras at mula sa mekanika.

Ngunit, tulad ng sa lahat ng iba pang mga lugar ng pag-iisip, ang mga batas na nakuha mula sa totoong mundo, sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, humiwalay sa totoong mundo, ay sumasalungat dito bilang isang bagay na independyente, bilang mga batas na nagmula sa labas, na may na dapat sundin ng mundo. Ganoon din sa lipunan at estado, kaya, at hindi kung hindi man, ang dalisay na matematika ay kasunod na inilapat sa mundo, bagama't ito ay hiniram mula sa mismong mundong ito at nagpapahayag lamang ng isang bahagi ng mga anyo ng mga koneksyon na likas dito - at sa katunayan lamang para sa kadahilanang ito maaari itong mailapat sa lahat.

"Ang mga matematikal na axiom ay mga pagpapahayag ng napakakaunting nilalamang pangkaisipan na kailangang hiramin ng matematika " mula sa lohika. Maaari silang bawasan sa sumusunod na dalawang axiom: 1.

Ang kabuuan ay mas malaki kaysa sa bahagi. Ang panukalang ito ay purong tautolohiya, dahil ang representasyong "bahagi" na kinuha sa isang dami ng kahulugan ay nauugnay na sa isang tiyak na paraan sa representasyong "buo", tiyak sa paraang ang "bahagi" ay nangangahulugan lamang na ang dami ng "buong" ay binubuo ng ilang quantitative "parts". Ang tautolohiyang ito ay mapapatunayan pa nga sa isang tiyak na lawak sa pamamagitan ng pangangatwiran tulad ng sumusunod: ang kabuuan ay yaong binubuo ng ilang bahagi; ang isang bahagi ay yaong, kinuha ng ilang beses, ay bumubuo sa kabuuan; dahil dito, ang bahagi ay mas mababa kaysa sa kabuuan, at ang kahungkagan ng nilalaman ay higit na binibigyang-diin ng kahungkagan ng pag-uulit. 2.

Kung ang dalawang dami ay magkahiwalay na katumbas ng isang pangatlo, kung gayon sila ay katumbas ng bawat isa. Gaya ng ipinakita na ni Hegel, ang proposisyong ito ay isang konklusyon na ang katumpakan ay pinatutunayan ng lohika - na, samakatuwid, ay pinatunayan, bagama't nasa labas ng larangan ng purong matematika. Ang iba pang mga axiom ng pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay ay kumakatawan lamang sa lohikal na pag-unlad ng konklusyong ito.

Mga ideya tungkol sa mga linya, ibabaw, anggulo, polygon, cube, bola, atbp. - lahat ng ito ay nakuha mula sa realidad, at kailangan ang isang patas na dosis ng ideological naivety upang maniwala sa mga mathematician na ang unang linya ay nakuha mula sa paggalaw ng isang punto sa espasyo, ang unang ibabaw mula sa paggalaw ng linya, ang unang katawan mula sa paggalaw ng ibabaw, at iba pa. Maging ang wika ay nagrerebelde laban dito. Ang mathematical figure ng tatlong dimensyon ay tinatawag na isang katawan, corpus solidum sa Latin, kaya kahit na isang nasasalat na katawan, at sa gayon ito ay nagdadala ng isang pangalan na kinuha hindi mula sa libreng imahinasyon /ma, ngunit mula sa malupit na katotohanan.

Dahil dito, ang kaalaman sa matematika na nakuha sa pamamagitan ng gawain ng pag-iisip ay hindi mas kumpleto kaysa sa pandama na kaalaman sa panlabas na mundo. Ang matematika ay hindi puro pag-iisip. Ang orihinal na pinagmulan nito ay ang labas ng mundo, puno ng alikabok at dumi. Samakatuwid, ang pagtatangka upang makamit ang dalisay na kaalaman, pag-iwas sa mahalay na hawakan ng materyal, ay isang pagtatangka ng sira ang ulo. Ang pangalan ng Pythagoras ay nauugnay sa theorem sa pagkakapantay-pantay ng kabuuan ng mga lugar ng mga parisukat na binuo sa mga binti kanang tatsulok, ang lugar ng parisukat na itinayo sa hypotenuse. Itinalaga ng mga Egyptian ang mga gilid ng isang kanang tatsulok bilang 3, 4, at 5. Natuklasan ni Pythagoras na ang parisukat ng tatlo at ang parisukat ng apat ay katumbas ng parisukat ng lima.

Ang pananaw ng mga pilosopo ng paaralang Milesian ay nabaling sa labas ng mundo. Pinakamahalaga binigay nila kaalaman sa pandama. Dahil ang kanilang pilosopiya ay malaya sa impluwensya ng relihiyon, ito ay materyalistiko, batay sa karanasan. Ibinaling ni Pythagoras ang kanyang tingin hindi sa panlabas, ngunit sa panloob na mundo tao. Binigyan niya ng malaking kahalagahan hindi ang senswal, ngunit ang banal na kaalaman. Iba talaga ang pananaw niya. Trabaho evoked sa kanya paghamak. Ang tanging bagay na karapat-dapat sambahin ay ang abstract na isip. Si Pythagoras ang naging unang pari ng idealistikong pilosopiya sa mga Griyego. Siya ang unang sumalungat sa karanasan at inductive logic sa introspection at deductive logic, na pagkatapos ay nagkaroon ng malinaw na impluwensya kay Plato. Si Heraclitus ay nanirahan sa Asia Minor na lungsod ng Ephesus at nagmula sa isang aristokratikong pamilya. Ipinangaral niya ang kanyang pilosopikal na doktrina noong ika-5 siglo BC. e. Sa pagitan ng Pythagoras at Heraclitus, isa pang pilosopo ang dapat banggitin, na pinangalanang Xenophanes. Naniniwala si Xenophanes na ang lahat ng bagay sa mundo ay binubuo ng tubig at lupa. Siya ay isang masigasig na kalaban nina Homer at Hesiod at naniniwala na kahit ang mga ordinaryong tao ay dapat na mahiya sa mga diyos na sina Homer at Hesiod, na nalubog sa kahalayan at pagnanakaw. Ang mga diyos nina Homer at Hesiod ay nagbibihis, kumikilos, at nagsasalita sa eksaktong parehong paraan tulad ng mga tao. Kung ang mga kabayo o toro ay may mga kamay at may kakayahang lumikha ng mga pintura at eskultura, kung gayon ang diyos ng mga kabayo ay magmumukhang kabayo, at ang diyos ng mga toro ay magmumukhang toro. Ang mga naninirahan sa Abyssinia ay itim, na may flat noses, at samakatuwid ang kanilang mga diyos ay mayroon ding itim na balat at flat noses. Ang mga diyos ng mga Thracians, tulad ng kanilang mga sarili, ay may mapupulang buhok at asul na mga mata. Si Xenophanes ay ang kaaway ng mga diyos. Hindi siya naniniwala sa maraming diyos, ngunit sa isang diyos. Ang diyos na ito ay namamahala sa mundo sa tulong ng espirituwal na kapangyarihan, nang hindi gumagasta ng paggawa. Ang Xenophanes ay malisyosong nilibak ang teorya ng transmigrasyon ng mga kaluluwa ng Pythagoras, kung saan sinabi ang naturang insidente. Isang araw naglalakad si Pythagoras sa kalye at nakita niya na maraming tao ang bumubugbog ng aso. Agad na sumigaw si Pythagoras: "Hoy, ikaw, tumigil ka, huminto ka! Tigilan mo ang paghampas sa asong iyan. Sa boses niya kilala ko ang boses ko matalik na kaibigan. Ang kanyang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ay lumipat sa asong ito. Ang Xenophanes ay hindi nakilala ang anumang walang hanggang katotohanan, maliban sa lohikal na pangangatwiran. Ayon kay Heraclitus, sa mundong ito ay walang hindi matitinag, walang hanggan. Ang lahat ay isang tuluy-tuloy, pabago-bagong stream. Hindi tayo makahakbang sa parehong ilog ng dalawang beses, dahil ang ilog ay patuloy na nagbabago. Kahit na ang araw ay bago araw-araw. Ang buong mundo ay isang batis. Sa kanyang opinyon, ang pagkakaisa ng mundo ay nakasalalay sa pagkakaiba-iba nito. Ang pagkakaisa na ito ay ang pagkakaisa ng magkasalungat. Ang kilusang bumangon mula sa pakikibaka ng nagkakaisang magkasalungat ay iisa, kapwa mula sa isa at isa mula sa lahat. Kung walang magkasalungat, magiging imposible ang pagkakaisa. Ang mortal ay nagiging imortal, at ang imortal ay nagiging mortal. Ang buhay ng isa ay nangangahulugan ng kamatayan ng iba, ang kamatayan ng isa ay nangangahulugan ng buhay ng iba. Marami sa isa, isa sa marami. Ang pagkakaisa na nakikita natin sa mundong ito ay ang pagkakaisa ng pakikibaka ng magkasalungat.

Ayon kay Heraclitus, ang pangunahing sangkap ng mundo ay apoy. Ang kaluluwa ay binubuo ng isang mata at tubig. Malaki ang apoy, kasuklam-suklam ang tubig. Ang kaluluwang pinangungunahan ng apoy ay matalino at maganda. Kung ang tubig ay nagsimulang mangibabaw sa kaluluwa, ang kaluluwa ay namamatay. Kapag ang isang tao ay umiinom ng alak para sa kapakanan ng panandaliang kagalakan, sinisira niya ang kanyang kaluluwa. Labag si Heraclitus sa lahat ng paniniwala at pagkiling sa relihiyon na lumaganap. Lahat ng mystical, kung saan ang tao ay isang alipin, ay hindi naglalaman ng anumang sagrado. Naniniwala si Heraclitus sa mga diyos. Ang kanyang pagkamuhi kay Homer, Pythagoras at iba pang mga naunang pilosopo ay walang alam na hangganan. Wala sa mga sinulat ng mga pilosopong Griyego na nabuhay bago si Plato ang nakaligtas hanggang ngayon. Kung paanong tayo (sa India) ay may mga hindi gaanong indikasyon tungkol sa pilosopiya ng lokayata at iba pa sa gawain ng idealistang si Madhavacharya "Sarva-darshana-sangraha", kaya ang impormasyon tungkol sa mga turo ng mga sinaunang pilosopong Griyego ay kailangang makuha mula sa mga sipi na makukuha mula sa ang mga idealistang Plato at Aristotle, at doon No detalyadong pagsusuri kanilang mga sistema.

Hindi pamilyar sa pilosopiyang Budista ng India, ang mga pilosopong Kanlurang Europa, lalo na sina Hegel at Engels, ay naniniwala na si Heraclitus ay nakatuklas ng dialectics. 50-60 taon bago si Heraclitus ang katotohanang ito ay natuklasan ni Buddha-deva. At kung si Hegel ay isang idealista, kung gayon si Buddhadeva, tulad nina Marx at Engels, ay isang materyalista. Kung paanong si Marx, na abala sa mga gawain ng Internasyonal at pagsulat ng Capital at iba pang mga aklat na may malaking kahalagahan, ay walang panahon na sumulat ng isang malawak na gawaing pilosopikal sa dialectical materialism, si Buddhadeva, na abala sa pagpapalaganap ng kanyang pagtuturo at pagkakaisa ng organisasyon (sangha). , ay hindi rin nagkaroon ng panahon upang sapat na paunlarin ang pilosopikal na bahagi ng kanyang pagtuturo. At sa kabila nito, kung paanong si Marx ang nakatuklas ng historical materialism, si Buddhadeva ang unang nakatuklas ng pilosopiya ng dialectical materialism. At kung paanong ang pilosopikal at historikal na bahagi ng Marxismo ay lohikal na binuo nina Engels, Lenin at Stalin, kaya ang orihinal na dialectical materialism ng Buddha ay lohikal na binuo ni Mahasthavira, Nagasena, Buddhaghosa, Kumaralabdha, Yasomitra, Dharmakirti at Dharmottara Heraclitus ay karaniwang isang materyalista. , bagaman siya at kinilala ang Diyos bilang isang simbolo ng "katarungan sa mundo". Naniniwala siya na “walang karunungan sa landas ng tao, ang karunungan ay nasa landas ng Diyos. Kung paanong tinawag ng isang tao ang isang bata bilang isang sanggol, gayon din ang pagtawag ng Diyos sa isang tao na isang bata. Kung paanong ang pinakamaganda sa mga unggoy ay mukhang pangit kumpara sa tao, kaya ang pinakamatalino sa mga tao ay isang unggoy kumpara sa Diyos. Parehong sina Buddhadeva at Heraclitus ay simbolikong tinawag ang mga puwersa ng kalikasan bilang mga pangalan ng mga diyos. Ngunit bukod sa mga diyos na ito, ang pilosopiya ni Heraclitus ay nagbanggit ng isang diyos (Ishvara), na hindi natin matatagpuan sa pangangaral ni Buddhadeva. Upang makabuo ng isang kumpletong sistemang pilosopikal na sumusunod sa halimbawa ng mga materyalistang pilosopo noong panahong iyon, ginawa ni Heraclitus ang apoy na walang hanggan. Sa kanyang pilosopiya, "ang mundo ay palaging, ay at magiging isang walang hanggang apoy." Ang apoy na ito ay isang patuloy na nagbabagong agos. Ayon sa marami, sa pilosopiya ng Buddha, ang lugar ng apoy ay inookupahan ng kawalan. Ang kawalan ay ang espasyo kung saan ang drama ng buhay ng bilyun-bilyon ay nagbubukas. mga katawang makalangit tulad ng ating Earth, isang espasyo kung saan gumagalaw ang walang katapusang daloy ng mga mundo. Ang kahungkagan na ito, tulad ng apoy, ay hindi materyal, at samakatuwid, tila sa akin, tulad ng Heraclitean na ideya ng apoy, ang kahungkagan ng Buddha ay hindi isang metapisiko. Malamang na samakatuwid ang Buddha ay hindi nagsumikap na bumuo ng isang kumpletong, pilosopikal na sistema ng sansinukob. Ang mundong ito ay isang proseso na walang katapusan, at ang walang katapusan ay hinding-hindi malalaman nang lubusan, kaya isang kabaliwan ang maghanap ng ganap na katotohanan.

Sinaunang (mula sa Latin na antiquitas - antiquity, antiquity) ang pilosopiya ng mga sinaunang Griyego at Romano ay nagmula sa pagtatapos ng ika-7 siglo. BC. at tumagal hanggang sa simula ng ika-6 na siglo. AD, nang isara ni Emperor Justinian noong 529 ang huling paaralang pilosopikal ng Greece - ang Platonic Academy. Ayon sa kaugalian, si Thales ay itinuturing na unang sinaunang pilosopo, at si Boethius ang huli. Ang sinaunang pilosopiya ay nabuo sa ilalim ng impluwensya at impluwensya ng pre-pilosopiko na tradisyong Griyego, na maaaring ituring na may kondisyon bilang isang maagang yugto ng sinaunang pilosopiya mismo, pati na rin ang mga pananaw ng mga pantas ng Ehipto, Mesopotamia, at sinaunang mga bansa sa Silangan. Ang sinaunang pilosopiyang Griyego (mga turo, paaralan) ay nilikha ng mga pilosopong Griyego na naninirahan sa teritoryo ng modernong Greece, gayundin sa mga patakarang Griyego (pangkalakalan at paggawa ng mga lungsod-estado) ng Asia Minor, Mediterranean, Black Sea at Crimea, sa ang Hellenistic states ng Asia at Africa, sa Roman Empire . Ang sinaunang pilosopiya ay lumitaw sa unang kalahati ng VI BC. e. sa Asia Minor na bahagi ng Hellas noon - sa Ionia, sa lungsod ng Miletus. Ang sinaunang pilosopiya ay iisa at natatangi, ngunit hindi isang nakahiwalay na kababalaghan sa pag-unlad ng pilosopikal na kamalayan ng sangkatauhan. Ito ay nabuo batay sa mga simulain ng astronomical, matematika, at iba pang kaalaman na inilipat mula sa Silangan patungo sa mga lungsod ng Greece, bilang resulta ng pagproseso ng sinaunang mitolohiya sa sining at tula, pati na rin ang pagpapalaya ng pilosopikong kaisipan mula sa pagkabihag. ng mga ideyang mitolohiya tungkol sa mundo at tao.(Kadalasan ang pilosopiya sinaunang Roma alinman sa direktang kinilala sa sinaunang Griyego, o kaisa nito sa ilalim ng pangkalahatang pangalang "sinaunang pilosopiya").

Ang sinaunang pilosopiya ay nabuhay nang humigit-kumulang 1200 taon at sa pag-unlad nito ay may apat na pangunahing yugto o panahon:

I. VII-V na siglo. BC. - pre-Socratic period (Heraclitus, Democritus, atbp.),

II. 2nd floor V - ang katapusan ng IV siglo. BC. -- klasikal na panahon (Socrates, Plato, Aristotle, atbp.);

III. Pagtatapos ng IV-II na siglo. BC. - Hellenistic na panahon (Epicurus at iba pa),

IV. ika-1 siglo BC. -- ika-6 na siglo AD - pilosopiyang Romano.

I. Ang mga aktibidad ng tinatawag na "pre-Socratic" na mga pilosopo ay nabibilang sa pre-Socratic period:
1. Milesian school - "physicists" (Thales, Anaximander, Anaximenes);
2. Heraclitus ng Efeso;
3. Eleatic school;
4. mga atomista (Democritus, Leucippe).

Ang presocratics ay isang kumbensyonal na konsepto na ipinakilala noong ika-20 siglo. Sinasaklaw nito ang mga pilosopo at pilosopikal na paaralan na nauna kay Socrates. Kabilang dito ang mga pilosopo ng paaralang Ionian, Pythagoreans, Eleatics, Empedocles, Anaxagoras, atomists at sophists.
Ang paaralang Ionian (o Milesian, ayon sa lugar na pinagmulan) ay ang pinakamatandang paaralan ng natural na pilosopiya. Ito ay itinatag ni Thales at kasama sina Anaximander, Anaximenes at Heraclitus.
Ang pangunahing isyu ng paaralan ay ang kahulugan ng simula kung saan lumitaw ang mundo. Ang bawat isa sa mga pilosopo ay tinukoy ang isa sa mga elemento bilang simulang ito. Sinabi ni Heraclitus na ang lahat ay ipinanganak mula sa apoy sa pamamagitan ng rarefaction at condensation, at nasusunog pagkatapos ng ilang mga panahon. Ang apoy ay sumisimbolo sa pakikibaka ng mga magkasalungat sa kalawakan at ang patuloy na paggalaw nito. Ipinakilala din ni Heraclitus ang konsepto ng Logos (Word) - ang prinsipyo ng makatwirang pagkakaisa, na nag-uutos sa mundo mula sa magkasalungat na mga prinsipyo. Ang Logos ang namamahala sa mundo, at ang mundo ay makikilala lamang sa pamamagitan nito. Ipinakilala ni Anaxagoras, isang estudyante ng Anaximenes, ang konsepto ng Nus (Mind), na nag-aayos ng kosmos mula sa pinaghalong hindi maayos na mga elemento. Ang mga pangunahing problema na hinarap ng "pre-Socratics" ay: ang paliwanag ng mga phenomena ng kalikasan, ang kakanyahan ng Cosmos, ang nakapaligid na mundo, ang paghahanap para sa pinagmulan ng lahat ng bagay na umiiral. Paraan ng pamimilosopo - deklarasyon sariling pananaw ginagawa silang dogma.

II.Ang klasikal (Socratic) na panahon - ang kasagsagan ng sinaunang pilosopiyang Griyego (na kasabay ng kasagsagan ng sinaunang Greek polis.
Kasama sa yugtong ito ang:
1. pilosopikal at pang-edukasyon na mga aktibidad ng mga sophist;
2. pilosopiya ni Socrates;
3. ang paglitaw ng mga paaralang "Socratic";
4. pilosopiya ni Plato;
5. pilosopiya ni Aristotle.

Sinubukan din ng mga pilosopo ng Socratic (classical) na ipaliwanag ang kakanyahan ng kalikasan at ang Cosmos, ngunit ginawa nila ito nang mas malalim kaysa sa "pre-Socratics":

1. Plato - ang may-akda ng doktrina ng " puro ideya na nauna sa totoong mundo at nakapaloob sa totoong mundo;
2. nagpakita ng interes sa problema ng isang tao, lipunan, estado;
3. nagsagawa ng mga praktikal na gawaing pilosopikal at pang-edukasyon (sophists at Socrates).

Ang makasaysayang kahalagahan ng pilosopiya ni Aristotle ay siya:
1. gumawa ng mga makabuluhang pagsasaayos sa ilang mga probisyon ng pilosopiya ni Plato, na pinupuna ang doktrina ng "mga dalisay na ideya";
2. nagbigay ng materyalistikong interpretasyon sa pinagmulan ng mundo at tao;
3. natukoy ang 10 pilosopikal na kategorya;
4. nagbigay ng kahulugan ng pagiging sa pamamagitan ng mga kategorya;
5. natukoy ang kakanyahan ng bagay;
6. pinili ang anim na uri ng estado at nagbigay ng konsepto ng isang huwarang uri - pulitika;
7. gumawa ng makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng lohika (nagbigay ng konsepto ng deduktibo
pamamaraan - mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan, pinatunayan ang sistema ng syllogism - ang konklusyon mula sa dalawa o higit pang mga lugar ng konklusyon).

III. Para sa panahong Helenistiko (panahon ng krisis ng patakaran at pagbuo ng malalaking estado sa Asia at Africa sa ilalim ng pamumuno ng mga Griyego at pinamumunuan ng mga kasama ni Alexander the Great at kanilang mga inapo), ito ay katangian:
1. ang paglaganap ng anti-sosyal na pilosopiya ng mga Cynics;
2. ang paglitaw ng Stoic na direksyon ng pilosopiya;
3. ang aktibidad ng mga paaralang pilosopikal na "Socratic": Plato's Academy, Aristotle's Lyceum, ang Cyrenian school (Cyrenaicists), atbp.;
4. ang pilosopiya ni Epicurus, atbp.

Mga natatanging katangian ng Hellenistic na pilosopiya:
1. ang krisis ng mga sinaunang moral at pilosopikal na pagpapahalaga;
2. pagbabawas ng takot sa mga diyos at iba pang supernatural na puwersa ng paggalang sa kanila;
3. pagtanggi sa mga dating awtoridad, pagwawalang-bahala sa estado at sa mga institusyon nito;
4. maghanap ng pisikal at espirituwal na suporta sa sarili; ang pagnanais na talikuran ang katotohanan; ang pamamayani ng isang materyalistikong pananaw sa mundo (Epicurus); pagkilala bilang pinakamataas na kabutihan - ang kaligayahan at kasiyahan ng isang indibidwal na tao (pisikal - Cyrenaic, moral - Epicurus).

Kaya, ang Stoicism, Cynicism, Epicureanism - ang mga pilosopikal na paaralan ng panahon ng Hellenistic (ika-4 na siglo BC - simula ng ika-1 siglo) - ay lumitaw sa panahon ng krisis ng sinaunang demokrasya at mga halaga ng polis. Ang pamamayani ng mga isyu sa moral at etikal sa mga gawa ng Cynics, Epicurus, Roman Stoics Seneca at Marcus Aurelius ay nagpapatotoo sa paghahanap ng mga bagong layunin at regulator ng buhay ng tao sa makasaysayang panahon na ito.

IV. Ang pinakatanyag na mga pilosopo sa panahon ng Romano ay sina:
1. Seneca;
2. Marcus Aurelius (Emperador ng Roma noong 161 - 180);
3. Kotse ni Titus Lucretius;
4. late Stoics;
5. mga unang Kristiyano.

Ang pilosopiya ng panahon ng Romano ay nailalarawan sa pamamagitan ng:
1. magkaparehong impluwensya ng sinaunang Griyego at sinaunang mga pilosopiyang Romano (ang sinaunang pilosopiyang Griyego ay nabuo sa loob ng balangkas ng estadong Romano at naimpluwensyahan nito, habang ang sinaunang pilosopiyang Romano ay lumago sa mga ideya at tradisyon ng sinaunang Griyego);
2. ang aktwal na pagsasanib ng sinaunang Griyego at sinaunang mga pilosopiyang Romano sa isa - sinaunang pilosopiya;
3. nadagdagan ang atensyon sa mga problema ng tao, lipunan at estado;
4. ang pamumulaklak ng aesthetics (pilosopiya, ang paksa kung saan ay ang mga kaisipan at pag-uugali ng isang tao);
5. ang kasagsagan ng matapang na pilosopiya, na ang mga tagasuporta ay nakakita ng pinakamataas na kabutihan at ang kahulugan ng buhay sa pinakamataas espirituwal na pag-unlad personalidad, pag-aaral, pangangalaga sa sarili, katahimikan (ataraxia, iyon ay, pagkakapantay-pantay);
6. ang pamamayani ng idealismo sa materyalismo;
7. parami nang parami ang pagpapaliwanag ng mga phenomena ng nakapaligid na mundo sa pamamagitan ng kalooban ng mga diyos;
8. nadagdagan ang atensyon sa problema ng kamatayan at kabilang buhay;
9. ang paglago ng impluwensya sa pilosopiya ng mga ideya ng Kristiyanismo at mga unang Kristiyanong maling pananampalataya;
10. unti-unting pagsasama ng sinaunang at Kristiyanong mga pilosopiya, ang kanilang pagbabago sa medyebal na teolohikong pilosopiya.

Dapat pansinin na ang Stoic school, na itinatag ni Zeno sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. BC, umiral noong Imperyo ng Roma. Ang pangunahing ideya ng Stoicism ay ang pagsunod sa kapalaran at ang pagkamatay ng lahat ng bagay. Sinabi ito ni Zeno tungkol sa Stoic: "Ang mamuhay nang tuluy-tuloy, iyon ay, alinsunod sa iisa at maayos na tuntunin ng buhay, para sa mga namumuhay nang hindi pantay-pantay ay hindi masaya." Natanggap din ng pilosopiya ng pag-aalinlangan ang pagpapatuloy nito - ito ang pilosopiya ng kapayapaan, katahimikan ng kaluluwa, pag-iwas sa anumang mga paghatol. Ang isang may pag-aalinlangan, na nagsasalita tungkol sa mga bagay at mga kaganapan, ay hindi sinusuri ang mga ito, siya ay nagpaparami lamang ng mga katotohanan.

KONKLUSYON: pansamantalang mga problema at kakaiba sa pangkalahatan.

Sa katunayan, ang konsepto ng "pilosopiya" sa mga panahong sinusuri ay kasingkahulugan ng umuusbong na agham at teoretikal na kaisipan sa pangkalahatan, pinagsama-samang, hindi nahahati pansamantala sa mga espesyal na seksyon ng kaalaman, parehong kongkreto at pangkalahatan. Sa pamamagitan ng pagbabago ng mga pangunahing problema, ang mga sumusunod na panahon ay maaaring makilala:

1. Natur-pilosopiko ( ang pangunahing problema- ang problema ng istraktura ng mundo, ang problema ng simula). Neighborhood-rivalry ng ilang paaralan;
2. Humanistic (pagbabago ng mga problema mula sa kalikasan tungo sa tao at lipunan). Sophist School, Socrates;
3. Klasiko (panahon ng mahusay na synthesis). Paglikha ng mga unang sistemang pilosopikal - ang buong bilog mga problemang pilosopikal. Plato, Aristotle;
4. Hellenistic (ang sentro ay lumipat mula sa Greece patungo sa Roma). Makipagkumpitensya sa iba't ibang pilosopikal na paaralan. Ang problema ng kaligayahan. Mga Paaralan ng Epicurus, skeptics, Stoics;
5. Relihiyoso (pag-unlad ng Neoplatonismo). Ang problema ng relihiyon ay idinagdag sa saklaw ng mga problemang pilosopikal;
6. Ang pagsilang ng kaisipang Kristiyano, relihiyong monoteistiko.

Sa pangkalahatan, ang sinaunang Griyego (sinaunang) pilosopiya ay may mga sumusunod na katangian:
1. Ang pangunahing ideya ng sinaunang pilosopiyang Griyego ay cosmocentrism (takot at pagsamba sa Cosmos, na nagpapakita ng interes lalo na sa mga problema ng pinagmulan ng materyal na mundo, na nagpapaliwanag ng mga phenomena ng nakapaligid na mundo);
2. sa mga huling yugto - pinaghalong cosmocentrism at anthropocentrism (na batay sa mga problema ng tao);
3. dalawang direksyon sa pilosopiya ang inilatag - idealistiko ("linya ni Plato") at materyalistiko ("linya ni Democritus"), at ang mga direksyong ito ay salit-salit na nangingibabaw: sa pre-Socratic period - materialistic, sa classical - nagkaroon ng parehong impluwensya, sa Hellenistic - materialistic, sa Roman - idealistic.

Kaya, ang sinaunang pilosopiya ay bumangon at umunlad sa panahon ng kapanganakan at pagbuo ng isang lipunang nagmamay-ari ng alipin, nang ito ay nahahati sa mga klase at isang pangkat ng lipunan ng mga tao na nakikibahagi lamang sa paggawa ng isip ay nakahiwalay. Ang pilosopiyang ito ay may utang na loob sa pag-unlad ng natural na agham, lalo na sa matematika at astronomiya. Totoo, sa panahong iyon, ang natural na agham ay hindi pa umusbong bilang isang malayang larangan ng kaalaman ng tao. Ang lahat ng kaalaman tungkol sa mundo at tao ay nagkakaisa sa pilosopiya.Ito ay hindi aksidente sinaunang pilosopiya tinatawag ding agham ng mga agham.

____________________________

Maaari mong malaman ang tungkol sa pitong pinakasikat na Greek sage sa aking Enlightenment page http://www.stihi.ru/avtor/grislis2

Ang kabuuan ng mga turong pilosopikal na nabuo sa sinaunang lipunang Griyego sa pagtatapos ng ika-7 siglo. BC. - Ang simula ng VI siglo. AD bilang isang integral at orihinal na kababalaghan, isang uri ng sample hindi lamang ng espirituwal na kultura ng sinaunang Greece, kundi pati na rin ng pilosopikal na pag-iisip ng sangkatauhan sa kabuuan. Mga tampok ng paglitaw at pagbuo ng G.f. sa isang tiyak na lawak dahil sa impluwensya ng mga ideyang pilosopikal ng mga tao sa Africa at Kanlurang Asya, sa higit pa- Babylon at Egypt, sa isang mas mababang lawak

Lydia, Persia, atbp. Ang buong panahon ng pagkakaroon ng G.f. maaaring halos nahahati sa tatlong yugto. Sa una (pre-Socratic) - ang katapusan ng ika-7 siglo.

Gitna ng ika-5 siglo BC. - Pinangungunahan ng natural na mga isyu sa pilosopikal; sa pangalawa (kalagitnaan ng ika-5 siglo - ika-4 na siglo BC), simula sa mga sophist bilang isang transisyonal na link sa ikalawang yugto, at si Socrates, ang pokus ay lumilipat sa tao. Bilang karagdagan, si G.f. unti-unting nagbabago mula monocentric patungo sa field centric. Kaya, sa Plato at Aristotle, ang pilosopiya ay hindi na lamang human-centric, kundi pati na rin socio-centric at (nasa isang bagong antas kumpara sa pre-Socratics at sa ibang kahulugan) cosmo-centric. Sa wakas, sa ikatlong yugto, na nagsimula pagkatapos ni Aristotle, sa G.f. ang priyoridad ay nagiging pilosopikal-kasaysayan, antropolohikal, moral-etikal at relihiyon-espirituwal na mga isyu. Ang pilosopiya ay hindi biglang nagsisimula sa iba't ibang rehiyon ng sinaunang Greece at umuunlad nang hindi pantay. Ito ay lumitaw sa Miletus bilang isang pangunahing lungsod ng Ionian

Asia Minor, at hindi sa mga autochthonous na pamayanang agrikultural ng Greek sa timog ng Balkan Peninsula. Isang kumbinasyon ng kanais-nais na materyal (sa oras na iyon ang lungsod ng Miletus - isang mayamang sentro ng industriya at komersyal) at espirituwal (kalapitan sa pilosopiya at kultura ng Silangan sa pangkalahatan), intensity, tensyon at kalinawan ng pagpapakita pampublikong proseso natukoy din ang kayamanan ng nilalaman, bilis ng pag-unlad, pagkakaiba-iba at klasikal na pagiging perpekto ng mga anyo ng G.F. . sa periphery - ang Milesian school (Thales, Anaximander, Anaximenes), mga tao mula sa Ephesus (Heraclitus), Colophon (Xenophanes), Samos (Pythagoras, lemon balm), Elea (Parmenides, Zeno), Klazomen (Anaxagoras). Mula lamang sa kalagitnaan ng ika-5 c. BC. (Habang ang Attica ay binago mula sa isang atrasadong bansang agrikultural tungo sa isang makapangyarihang ekonomiya at maunlad na bansa sa pulitika, na pinamumunuan ng napakalakas na sentrong pang-ekonomiya, sosyo-politikal at espirituwal gaya ng Athens), ang pokus ng pag-unlad ng kaisipang pilosopikal ay lumilipat sa sarili nitong Griyego lupain, gayunpaman, at kasalukuyang nasa labas ng Balkans ilang G.f. cell ang na-save. - Abdera (Leucippus, Democritus, Protagoras), Sicily (Empedocles, sophistic school), atbp.

Sa yugtong ito, ang semantikong oryentasyon ng mga kinatawan ng G.f. Ang mga problema sa kosmolohikal ay nangingibabaw sa mga pre-Socratics, ang mga nag-iisip ng panahong ito ay lumilitaw bilang isang uri ng mga propeta na pinasimulan sa sagrado, at ang pilosopiya ay hindi pa humihiwalay sa syncretic complex ng noon ay kaalaman ng tao tungkol sa sarili at sa mundo sa paligid. Ang mga unang kinatawan ng G. ph., na nagsisimula kay Thales, na isa pa sa semi-legendary na pitong pantas at sa parehong oras ang una sa mga pilosopo, ay nakatuon ang kanilang mga pagsisikap sa paghahanap para sa substratum na iyon, ang persore, kung saan nangyayari ang lahat at kung saan nagbabalik ang lahat, iyon ay, ang pinagmulan ng pinagmulan , pag-iral at pagbabago ng lahat ng bagay. Kasabay nito, ang sangkap ay binibigyang kahulugan hindi lamang at hindi gaanong hindi gumagalaw, patay na bagay, ngunit bilang sangkap, buhay sa kabuuan at sa mga bahagi nito, isang uri ng organikong integridad, na pinagkalooban ng kaluluwa at paggalaw, ay nahahati din sa parehong buo. Kabilang sa mga kinatawan ng paaralang Milesian, itinuturing ni Thales ang tubig, Anaximander - aleuron (walang katiyakan, walang limitasyon, hindi mauubos), Anaximenes - hangin; Heraclitus mula sa Ephesus - apoy, Anaxagoras - isip (nus), Empedocles - lahat ng apat na elemento: apoy, hangin, tubig at lupa, nakuha mula sa kanya ang katayuan ng mga pangunahing elemento ("mga ugat ng lahat ng bagay"). Mula sa kumbinasyon ng mga "ugat" na ito sa iba't ibang sukat, salamat sa pag-ibig at poot, lahat ng mga pagpapakita ng mga nilalang ay lumitaw, kabilang ang mga nabubuhay na organismo bilang pinakamataas na antas ng huli. At, sa wakas, itinuring ng Xenophanes ang "lupa" o ang kosmos sa kabuuan, na binibigyang kahulugan bilang isang diyos, bilang pangunahing pinagmumulan.

Ang metaphysical monism ay nakabalangkas sa sa mga pangkalahatang tuntunin sa monoteistikong teolohiya ng panteistikong kahulugan ng Xenophanes, natagpuan ang isang tiyak na pag-unlad sa mga paaralan ng Eleatics (Parmenides, Zeno ng Elea, Meliss), kung saan hindi na ito tungkol sa mga ito o sa mga sensual na binigay na sukat ng pagiging (Archit

Tarentsky), ngunit tungkol sa kanilang sariling naiintindihan na pagkatao, at ang mga Pythagoreans (Pythagoras, Philolaus, Alcmaeon), na naglatag ng mga pundasyon ng monadology, ay gumawa ng isa sa mga unang pagtatangka sa isang sistematikong pagsusuri ng mga problema ng pagkakaisa, sukat, numero. Ang atomistics ng Leucippus at Democritus, na ilang taon na mas bata pa kay Socrates, ay maaaring ituring na isang uri ng pagkumpleto ng mga board ng WSC cosmology. Kasabay nito, sa huling yugto ng unang yugto, si G.f. sa pilosopiya ng mga sophist (Protagoras, Hippias, Gorgias, Prodicus, atbp.) isang anthropological turn ang naganap, na inilagay sa sentro ng pilosopikal na atensyon hindi na ang unang prinsipyo, ang kosmos at pagiging tulad nito, ngunit ang tao. Programmatic sa ganitong kahulugan ay ang thesis ng Protagoras na ito ay "ang tao ay ang sukatan ng lahat ng bagay - umiiral, na sila ay umiiral, hindi umiiral - na sila ay hindi umiiral." Gayunpaman, ang paglikha ng mga pagkakataon para sa isang radikal na muling pag-iisip ng lugar at papel ng tao sa uniberso, ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng paksa at bagay sa proseso ng katalusan, ang mga sophist ay hindi pa natanto ang mga pagkakataong ito. Ang pagbibigay-diin sa kahulugan ng isang tao, ang mga sophist ay hindi nakatuon sa subjective, ngunit sa pansariling katangian nito sensory-layunin at nagbibigay-malay na aktibidad, sa relativity ng lahat ng mga ideya at konsepto ng mga tao tungkol sa mundo ng kalikasan at lipunan. Ang likas na kinahinatnan nito ay ang pagkabulok ng mga pilosopong Sophian sa sophistry, sa individualism, subjectivism at relativism sa lahat ng sangay ng kaalaman at kultura ng tao sa pangkalahatan.

Isinasaalang-alang (tulad ng mga sophist) sa kahulugan ng pangunahing problema ng pilosopiya hindi kosmolohikal, ngunit antropolohikal, si Socrates, hindi tulad ng mga sophist, ay umiwas sa relativism at indibidwalismo, na nagpapakita kung ano mismo, kasama ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga tao, ang kanilang mga katayuan, pamumuhay, kakayahan at destiny, unites ang mga ito ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng katumbas na solong at pangkalahatang konsepto at sumasalamin sa layunin na kahulugan ng konseptong ito. Ang pangunahing pagsisikap ni Socrates ay pangunahing nakatuon sa paghahanap ng "kung ano ang banal at kung ano ang masama, maganda at pangit, patas at hindi patas" (Xenophon. Memoirs., 11.16). sa proseso ng pag-unawa sa katotohanan, dahil ito ay tunay na kaalaman, sa kanyang opinyon, iyon ang kinakailangan para sa moral na pag-uugali at isang tunay na pag-unawa sa maganda, iyon ay, ang kalokagatiya na paraan ng pamumuhay, kung saan ang lahat ay dapat magsikap.

Ang etika ni Socrates ay makatwiran, batay sa kaalaman, at gayon pa man, ayon kay Socrates, ang pamagat ay dapat magsama ng isang moral na bahagi bilang isang constitutive na prinsipyo, kung wala ang mga ito ay nagiging isang pag-iisip lamang. Sa mga paaralang Socratic, ang Megarian (itinatag ni Euclid) at, sa isang tiyak na lawak, ang mga paaralang Elido-Eretrian ay nakatanggap ng makabuluhang impluwensya mula sa Eleatics at Sophists, ngunit hinahangad na mapagtagumpayan ang relativism. Maraming mga tagasuporta ang mayroon ding mga Socratic na paaralan ng Cyrenaics (Aristipus, Euhemerus, atbp.), na nagpahayag ng hedonismo at ateismo, at ang mga Cynic (Antisthenes, Diogenes ng Sinopsky, Dion Chrysostom), na kinikilala ang autarky, panloob na kalayaan at pagsasarili ng ang indibidwal, pinabayaan ang mga nagawa ng sibilisasyon at madalas na humantong sa isang miserableng pag-iral. Si Plato, na pinapanatili at pinaunlad ang pagiging nakasentro sa tao ng katangiang pilosopo ni Socrates, sa unang pagkakataon sa G. Ph., ay ginawa sa batayan na ito ng isang unibersal na generalizing synthesis kaalamang pilosopikal, na lumilikha ng kanilang holistic na sistema, pinag-iba ang oras sa pamamagitan ng malawak na hanay ng mga turo. Ang lahat ng mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malinaw na anthropo-social determinism, na kung minsan ay hangganan sa anthropomorphism. Kaya, kahit na ang cosmogony ni Plato, batay sa isang malaking lawak sa kanyang doktrina ng cosmic soul, ay binibigyang-kahulugan ang huli sa pamamagitan ng pagkakatulad sa kaluluwa ng tao, bagaman si Plato mismo, sa kabaligtaran, ay binibigyang kahulugan ang mga indibidwal na kaluluwa ng tao bilang personipikasyon ng cosmic soul, na ay, derivatives nito. Ang unconditional anthroposociocultural conditioning at direksyon ng pilosopiya ni Plato ay makikita rin sa kanyang pagtuturo tungkol sa mauunawaan na mundo ng mga ideya, ang pag-unawa na ginagawang posible upang makilala at makamit ang katotohanan, birtud at kagandahan, gayundin sa unang lugar na ang doktrina ng lipunan, pulitika at estado ang sinasakop sa kanyang sistema.

Ang mga turo ni Plato ay direktang binuo ng kanyang mga mag-aaral at tagasuporta, na pinagsama ni Plato sa isang paaralan na tinatawag na Academy. Bilang karagdagan, ang sinaunang Akademya (348-270 BC) ay nakikilala rin bilang gitna (315-215 BC, ang pinakamahalagang kinatawan ay sina Arkesy-lai at Karnead) at ang bago (160 BC - 529 AD). .e. , Cicero, Mark Terence Varro) Academy. Paano kung autonomous na edukasyon nakikilala rin nila ang "gitna" (sa kaibahan sa Neoplatonismo) Platonismo (mga kinatawan - Plutarch ng Chaeronea (c. 45-120) at Thrasillus). Tinutukoy din ng pangkulay ng sosyo-kultural ang pagka-orihinal ng pilosopiya (una ay isang mag-aaral, at kalaunan ang ideolohikal na kalaban ni Plato - Aristotle), isa sa mga pangunahing paksa kung saan ay ang kaisipan at espirituwal, pangunahin na magkakaibang aktibidad na nagbibigay-malay tao, na nakatuon sa pagbuo ng mga problema ng lohika bilang isang pangkalahatang pamamaraan ng kaalamang pang-agham.

Gayunpaman, ang ontological na pagtuturo ni Aristotle, pangunahin ang kanyang "Unang Pilosopiya", "Metaphysics", na may katibayan, sistematikong pag-unlad at aplikasyon ng prinsipyo ng ugnayan sa pagitan ng anyo at bagay, ay tinago at higit na natutukoy ng mga tunay na anthroposocial na intensyon. Pagkatapos ng lahat, ang maydala ng aktibo, nangungunang prinsipyo, at samakatuwid ang lumikha ng lahat ng bagay, ay lumitaw ang paksa, na, gayunpaman, ay lumilitaw sa Aristotle hindi lamang at hindi gaanong sa isang tunay, ngunit sa isang binagong anyo, halimbawa, sa anyo ng prime mover, ang demiurge. Bilang karagdagan, ang doktrina ng tao, kung saan ang kaluluwa ay binibigyang kahulugan bilang anyo ng katawan, at ang isip - bilang anyo ng kaluluwa, ay hindi ang pangunahing lugar para sa paggamit ng prinsipyo ng relasyon ng bagay at anyo. Ang pamamaraang ito, sa turn, ay bumubuo ng pundasyon ng moral at sosyo-politikal na teorya ni Aristotle. Pagkatapos ng lahat, ang kanyang etika ay batay sa interpretasyon ng tao bilang isang nilalang, makatuwiran sa kalikasan; ang pagpapabuti ng huli ay itinuturing niya bilang ang tanging paraan upang makamit ang kaligayahan - ang pinakamataas na kabutihan, ang pangunahing layunin ng buhay ng tao. Kasabay nito, ang mga etikal na birtud ay batay sa isang pag-unawa sa aksyon, ang mga dianoetic na birtud ay batay sa makatwirang pag-iisip, habang ang pagsasakatuparan ng parehong mga uri ng mga birtud ay nagsasangkot ng edukasyon ng kalooban. Sa etika, ayon kay Aristotle, ang doktrina ng lipunan, pulitika at estado ay hindi mapaghihiwalay, dahil ang isang tao, bilang isang "politikal na hayop", ay makakamit lamang ang pagiging perpekto sa moral sa isang lipunan ng kanyang sariling uri, at organisado sa isang estado.

Noong 455 BC Inorganisa ni Aristotle ang kanyang mga tagasunod sa isang paaralan na tinatawag na Peripatetic, o Lyceum. Kabilang sa mga unang peripatetics ay Theophrastus, Dicaearchus, Aristoxenus; kabilang sa mga huli - Strato, Aristarchus ng Samos, Claudius Ptolemy, Galen, Andronicus ng Rhodes.

Sa wakas, sa pangatlo, huling yugto, si G.f. isa sa mga pangunahing paksa ng pilosopikal na pag-iisip ay ang kultura ng sinaunang Greece bilang isang tiyak na integridad sa isang orihinal na espirituwal na mundo. Samakatuwid, sa yugtong ito, ang mga problema ng pilosopiya ng kasaysayan, ispiritwalidad, kalayaan at moralidad ay nauuna sa pangkalahatang sistema ng kaalamang pilosopikal, pagkatapos ng lahat ng mga panlabas na kondisyon ng huling kasaysayan ng sinaunang lipunang Griyego ay naging hindi kanais-nais, ang atensyon ng ang mga tao, kabilang ang mga pilosopo, ay unti-unting nakatuon sa kanilang panloob, espirituwal na mundo. Ang pagbabagong ito ay katangian, lalo na, para sa tatlong pangunahing direksyon ng pilosopiyang Helenistiko - Epicureanism, Stoicism at skepticism - na nailalarawan hindi lamang sa paglitaw (kasama ang pagkawala ng kalayaang pampulitika ng Greek, lalo na sa Athenian, mga patakaran) ng isang bago, kosmopolitan na pag-iisip, ngunit higit at mas kapansin-pansing pamamayani ng mga isyung etikal. Sa konteksto ng huli, ang panlipunang etika ay unti-unting napipilitang palabasin sa gitna patungo sa paligid, at ang lugar nito ay inookupahan ng indibidwal na etika, na direktang nakadirekta sa indibidwal. Ang isyu ng natural na pilosopiya at lohika ay hindi rin napapansin dito, ngunit sila, una, ay kumukupas sa background, at pangalawa, sila ay napuno din ng sosyokultural na nilalaman sa isang antas o iba pa. Kaya, si Epicurus, na nagtatag ng kanyang sariling paaralan ("Ang Hardin ng Epicurus") at naging tagapagtatag ng kaukulang direksyon ng huling G. ph., bilang isang tagasunod ng atomismo ng Democritus, sa parehong oras ay hindi lamang kinikilala ang libreng paglihis sa likod ng paggalaw ng mga atomo, kaya panandaliang pinatutunayan ang kalayaan ng kalooban ng tao, ngunit pinupunan din ang atomistics, tulad ng ipinakita ng batang si Marx, na may kahulugang panlipunan. Ang isang katulad na kalakaran ay naobserbahan din sa isa pang kurso ng yumaong G.f. - Stoicism. Kung ang maagang Stoicism (Zeno of Kition, Cleanthes, Chrysippus, III-II siglo BC) ay binibigyang pansin pa rin ang mga isyu teoretikal na pilosopiya(lohika at pisika), kahit na sa Chrysippus etika ay ang gitnang bahagi ng pilosopiko sistema, pagkatapos ay sa yugto ng gitna Stoya (Panetius, Posidonius, II-I siglo BC), Panetius emphasizes ang praktikal na katangian ng lahat ng pilosopiya. Ang mga kinatawan ng huling Stoicism (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius Antoninus, monsoon Rufus, Hierocles-Stoic - 1-2 siglo AD) ang mga problema ng lohika at pisika sa kanilang sarili sa pangkalahatan ay lumalampas nang kaunti, dahil ang mga ito ay lalong nagiging gravitating patungo sa sacralization, relihiyosong moralisasyon , o kahit man lang ay maghangad na aliwin ang mga tao sa pamamagitan ng makamundong karunungan.

Ang ikatlong pangunahing direksyon ng pagsulat nina Aristotle at G.f. - Ang pag-aalinlangan (Pyrrho, Arcesilaus, Carneades, Aenesidemus, Agrippa, Sextus Empiricus - IV siglo BC - II siglo AD) sa pangkalahatan ay pinatunayan ang imposibilidad ng tunay na kaalaman at sa batayan na ito - ang pangangailangan para sa nilalaman (panahon) mula sa anumang -Anong paghatol, ang pagnanais para sa kawalang-interes at ataraxia (equanimity). Kung ang isang tao ay napipilitang kumilos, kung gayon dapat silang batay sa mga "hindi mahigpit" na batayan tulad ng posibilidad, ugali at tradisyon.

Sa wakas, para sa pangwakas, transisyonal mula sa sinaunang G.f. Ang pilosopiya ng medieval ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng hindi puro pilosopiko, ngunit relihiyoso-pilosopikal at, sa katunayan, mga paghahanap sa relihiyon.