Thomas Aquinas ang kanyang mga ideya. Pilosopikal na pananaw ni Thomas Aquinas

Sa artikulo ay pag-uusapan natin ang talambuhay ni Thomas Aquinas. Ito ang pinakatanyag na pilosopo at teologo, kung kanino pinagkakautangan ng mundo ang mahalagang kaalaman. Susuriin namin ang isang detalyadong pagtingin sa landas buhay at mga nagawa nitong dakilang tao.

Unang pagkikita

Kung isasaalang-alang ang talambuhay ni Thomas Aquinas, magsimula tayo sa isang mabilis na kakilala sa kanya. Ito ay isang natatanging siyentipiko na isang teologo at pilosopo. Bukod dito, siya ay canonized Simbahang Katoliko. Siya ang pinakamalaking systematizer ng orthodox scholasticism at isang guro ng simbahan. Ito ay naiiba sa na sa unang pagkakataon ay natagpuan niya ang pagkonekta ng mga thread sa pagitan ng pilosopiya ni Aristotle at ng pananampalatayang Kristiyano.

Isang buhay

Ang talambuhay ni Thomas Aquinas ay nagsimula sa kanyang kapanganakan noong Enero 25, 1225. Ang batang lalaki ay ipinanganak malapit sa Naples sa kastilyo ng Roccasecca. Siya ay naging ikapitong anak ng sikat at mayamang Count Landolph. Ang ina ni Thomas ay tinawag na Theodora, siya ay isang mayaman at nakakainggit na Neapolitan na nobya. Nabatid na pinangarap ng ama ng bata na siya ay magiging isang abbot sa isang monasteryo na matatagpuan malapit sa kastilyo ng pamilya.

Nang ang bata ay 5 taong gulang, siya ay ipinadala sa kung saan siya nanatili sa loob ng 4 na taon. Noong 1239 pumasok siya sa Unibersidad ng Naples, kung saan matagumpay siyang nagtapos noong 1243. Sa panahon ng pagsasanay, naging napakalapit ng binata sa mga Dominican at nagpasya pa siyang maging miyembro ng kanilang order. Ngunit determinadong tinutulan ito ng buong pamilya, at ikinulong ng mga kapatid si Thomas sa kuta ng San Giovanni.

kalayaan

Ipinagpapatuloy namin ang maikling talambuhay ni Thomas Aquinas sa katotohanan na siya ay nakakuha lamang ng kalayaan noong 1245. Kasabay nito, laban sa kalooban ng buong pamilya, siya ay naging isang monghe. May guro at tagapagturo binata ay si Albert the Great mismo. Sa panahon mula 1248 hanggang 1250, nag-aral si Thomas sa Unibersidad ng Cologne, kung saan sinundan niya ang mga yapak ng kanyang tagapagturo. Noong 1252 bumalik siya sa Dominican University. Pagkaraan ng 4 na taon, siya ay hinirang na guro ng teolohiya dahil sa pagkakataon ng mga Dominican na mag-alok ng kanilang mga kandidatura. Nagsimulang magturo si Foma

Mga unang gawa

Dito, sa kalayaan, isinulat ng binata ang kanyang mga unang gawa, katulad ng "On Existence and Essence", "Commentary on the "Sentences"", "On the Principles of Nature". Pagkatapos ay isang hindi kapani-paniwalang twist ng kapalaran ang nangyari: ipinatawag siya ni Pope Urban IV sa Roma. Inilaan ni Thomas ang susunod na 10 taon ng kanyang buhay sa pagtuturo sa Italya, katulad sa Roma at Anagni.

Kasabay nito, ang teologo ay nagsusulat ng isang malaking pilosopikal at teolohikong gawain. Karamihan sa mga oras sa Italya, ang lalaki ay gumugol bilang isang teolohikal na tagapayo sa papal curia.

Noong 1269, bumalik ang mananaliksik sa Paris upang simulan ang pakikipaglaban sa mga Arab na tagapagsalin ng mga gawa ni Aristotle at para dalisayin ang kanyang mga turo. Sa pamamagitan ng paraan, ang napaka-matalim na treatise ng bayani ng aming artikulo, "Sa pagkakaisa ng talino laban sa Averroists", ay isinulat lamang noong 1272. Direkta niyang hinarap ang mga gawa ni Aristotle at ang kanilang maling interpretasyon.

Ipinagpapatuloy namin ang maikling talambuhay ni Thomas Aquinas sa pamamagitan ng katotohanan na sa parehong taon siya ay na-recall sa Italya upang lumikha ng isang Dominican school sa Naples. Sa kasamaang palad, dahil sa mahinang kalusugan, kinailangan ng lalaki na huminto sa pagtuturo at iwan sandali ang pagsusulat. Ngunit hindi siya nakatakdang bumalik sa kanyang mga gawa. Kaya, noong 1274, ang maikling talambuhay at gawain ng pilosopo na si Thomas Aquinas ay nagambala, habang siya ay namatay sa daan patungo sa Lyon. Sa oras na iyon siya ay nasa monasteryo ng Fossanova. Ang buhay ng isang natatanging teologo ay natapos sa daan.

Talambuhay ni Thomas Aquinas ni G. K. Chesterton

Sa aklat na ito, ang may-akda ay gumagamit ng fiction upang mas mailarawan ang buhay ng bayani ng aming artikulo. Pinagsasama niya ang mga genre ng journalistic at confessional upang mas maiparating ang kapaligiran. Sa literal na pagsasalita, binago lang ni Gilbert Keith ang genre ng talambuhay sa klasikal na kahulugan nito. Sa kabila ng paggamit masining na pamamaraan, ganap nitong pinapanatili ang bisa makasaysayang katotohanan, at sa batayan ng ilang datos ay itinatanggi pa ang maling impormasyon o interpretasyon na nagmula sa mga alamat tungkol kay Aquinas.

Impluwensya

Paano nabuo ang opinyon ng bayani ng ating artikulo? Ang talambuhay at pilosopiya ni Thomas Aquinas ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa nabanggit na Aristotle. Ang katotohanan ay ang dakilang taong ito ay may malaking epekto sa malikhaing muling pag-iisip ni Thomas. Kasabay nito, ang mga kaisipan ng mga komentarista ng Arabe at Griyego, ang mga Neoplatonist ay maaaring masubaybayan sa mga gawa: Cicero, Augustine, Avicenna, Maimonides, atbp.

Mga paglilitis

Ang talambuhay, teolohiya at pilosopiya ni Thomas Aquinas ay hindi magiging posible kung wala ang kanyang dalawang pangunahing mga gawa, katulad ng mga treatise na Sum laban sa mga Gentil at Summa Theology. Nagkomento din siya sa mga treatise ni Aristotle, Pseudo-Dionysius, Boethius, P. Lombard. Ito ay kilala na ang teologo ay nagpahayag ng kanyang opinyon tungkol sa ilang mga libro ng Bibliya at ang hindi kilalang aklat na "On Causes". Interesado siya sa alchemy, liturgical verses, at mga panrelihiyong sulatin ng ibang mga may-akda.

Sa maraming paraan, ang lahat ng mga opinyong ito ay batay sa kanya mga aktibidad sa pagtuturo, dahil sa panahong iyon ang pagbabasa ng mga relihiyosong aklat at mga pagtatalo tungkol sa mga ito ay palaging sinasamahan ng mga komento.

Mga ideya

Ang talambuhay at mga turo ni Thomas Aquinas ay napakalapit, dahil siya ay sumuko sa impluwensya ng kanyang kapaligiran. Tingnan natin ang kanyang mga pangunahing ideya. Una, dapat sabihin na malinaw niyang pinaghiwalay ang pilosopiya at teolohiya, sa paniniwalang nangingibabaw ang katwiran sa una, at ang paghahayag sa pangalawa. Naniniwala si Thomas na ang pilosopiya ay nasa mahigpit na pagpapasakop sa teolohiya, na inilagay niya nang mas mataas.

Pansinin na tinukoy ni Aristotle ang 4 na pangunahing yugto ng pagkilala sa katotohanan, katulad ng karanasan, sining, kaalaman at karunungan. Para kay Aquinas, ang karunungan ay naging isang malayang halaga, na ang kaalaman tungkol sa Diyos. Kasabay nito, ibinukod niya ang tatlong uri nito: sa antas ng biyaya, teolohiya at metapisika.

Si Thomas ang nagmungkahi ng ideya na hindi lubos na mauunawaan ng isip ng tao ang karunungan, dahil ang ilang katotohanan ay simple at nauunawaan (ang pagkakaroon ng Diyos), at ang ilan ay hindi (trinity, muling pagkabuhay). Iniharap ni Aquinas ang ideya na ang natural at teolohikong kaalaman ay hindi maaaring magkasalungat, dahil sila ay magkakasuwato at umaakma sa isa't isa. Kung sa pamamagitan ng karunungan ay naunawaan niya ang pagnanais na maunawaan ang Diyos, kung gayon sa pamamagitan ng agham ay sinadya niya ang mga paraan ng pag-unawang ito.

pagiging

Sa madaling sabi ay sinuri namin ang talambuhay at pilosopiya ni Thomas Aquinas, ngunit ang ilan sa kanyang mga ideya ay nangangailangan ng detalyadong pagsasaalang-alang. Sa pamamagitan ng pagiging, naunawaan ni Thomas ang pinakakilala, na nakatago sa kaibuturan ng kaluluwa ng bawat nabubuhay na nilalang. Binigyang-diin niya na ang pagkakaroon ng isang bagay ay higit na mahalaga kaysa sa kakanyahan nito. Ito ay nagmula sa katotohanan na ang kakanyahan ay hindi isang gawa ng paglikha, sa kaibahan sa pag-iral.

Naunawaan ni Aquinas ang mundo bilang isang koleksyon ng iba't ibang mga pag-iral na umaasa sa Diyos. Dito lamang niya nakikita ang pagkakaisa ng kakanyahan at pag-iral bilang magkaparehong mga konsepto. Kasabay nito, iminungkahi ng teologo na isaalang-alang ang dalawang anyo ng buhay: hindi sinasadya, o umaasa, at makasarili - walang kondisyon.

Kasabay nito, tanging ang Diyos mismo ang tunay na nilalang, at lahat ng iba pa ay may ilusyon lamang. Hindi itinanggi ni Thomas ang pagkakaroon ng mga anghel at iba pang mga nilalang at naniniwala na kung mas malapit sila sa Diyos sa hierarchy, mas maraming kalayaan ang mayroon sila.

Anyo at bagay

Nakita ng mananaliksik ang kakanyahan ng pagiging nasa anyo at bagay. Itinuring niya ang huli sa parehong paraan tulad ng Aristotle, iyon ay, bilang isang passive na elemento na kinakailangan para sa pagpapakita ng sariling katangian ng iba pang mga bagay. Ang pagiging kumplikado ng tao ay nasa duality nito. Kung ang mga espirituwal na nilalang ay maaaring mabuhay sa isa sa mga anyo (random at unconditional), kung gayon ang mga tao ay dapat na umiral sa bagay at anyo.

Naniniwala si Thomas na ang anyo mismo ay hindi maaaring maging makabuluhan, dahil nakakakuha lamang ito ng ilang kahulugan kapag ito ay sumasalamin sa espirituwal na kakanyahan ng tagapagsuot nito. Ang perpektong anyo ay nangangahulugan ng ilang pagkakahawig sa Diyos.

Katibayan ng Pag-iral ng Diyos

Ang unang patunay ng pagkakaroon ng mas mataas na kapangyarihan ng Aquinas ay batay sa katotohanan ng paggalaw. Nangangahulugan ito na ang lahat ng bagay sa mundo ay gumagalaw, at lahat ng bagay na ginagalaw ay may ilang uri ng puwersa na nagpapangyari dito. Ngunit sa parehong oras, ang orihinal na puwersa ay hindi maaaring hinimok ng anumang bagay, na nangangahulugan na ito ay umiiral nang mag-isa.

Ang pangalawang patunay ay batay sa katotohanan na ang lahat ng bagay sa mundo ay may sariling dahilan, na nangangahulugang mayroong ilang koneksyon. Kasabay nito, lahat sila ay nakabatay sa ugat na sanhi, na tinatawag na Diyos, dahil dito nagmumula ang mismong pag-iral.

Ang ikatlong patunay ay batay sa katotohanang may mga bagay sa mundo na kung saan may pangangailangan, at may mga bagay na wala. Ang lahat ay nilikha at nawasak, ngunit kung ang proseso ay natapos doon, pagkatapos ay wala na sa mahabang panahon. Ngunit dahil mayroong isang bagay, nangangahulugan ito na mayroong isang bagay na kinakailangan, kung saan ang pangangailangan ng lahat ng iba pa ay sumusunod.

Ang ikaapat na patunay ay batay sa antas ng pagiging. Ang katotohanan ay may mga bagay na mabuti, mas mabuti, masama, neutral, atbp. Lahat ng mga ito ay katumbas ng isang tiyak na ideyal, iyon ay, sa pinakamataas na antas ng isang bagay. Nangangahulugan ito na mayroong isang bagay na mahusay, na siyang dahilan at ang unang antas ng lahat ng bagay na umiiral.

Ang huling piraso ng ebidensya ay may kinalaman sa target na dahilan. Napansin ni Thomas na ang hindi nag-iisip na mga buhay na nilalang, tulad ng mga hayop, ay kumikilos patungo sa kung ano ang pinakamainam para sa kanila. Kaya, kumilos sila sa parehong paraan at pinipili ang pinakamahusay na paraan ng pag-unlad para sa kanilang sarili. Ngunit ang mga nilalang na walang pag-iisip, na walang kakayahan sa pag-iisip, ay maaaring kumilos nang sinasadya kung sila ay ginagabayan ng isang bagay na nag-iisip, iyon ay, ang Diyos.

Etika

Tinatapos namin ang pagsasaalang-alang sa talambuhay ni Thomas Aquinas, ang kanyang mga ideya at gawa, ngunit titigil kami sa etika na binigyan niya ng sapat na pansin. Sa kanyang mga pananaw, umasa si Thomas sa prinsipyo ng kalayaan ng kalooban ng tao, mabuting pagtuturo. Ayon kay Aquinas, ang kasamaan ay hindi lamang isang perpektong kabutihan, na sadyang nangyayari upang dumaan sa lahat ng yugto ng pagiging perpekto.

Ang pangunahing layunin sa mga etikal na pananaw ni Thomas ay may kinalaman sa katotohanan na ang layunin ng lahat ng mga hangarin ng tao ay ang pinakamataas na kabutihan, na binubuo sa aktibidad ng pag-iisip at sa kaalaman ng katotohanan, at samakatuwid ay ang Diyos mismo. Naniniwala si Aquinas na ang mga tao ay gumagawa ng mabuti at gumagawa ng tama, hindi dahil sa itinuro sa kanila ang ganoong paraan, ngunit dahil sa puso ng bawat tao ay mayroong isang hindi masabi na lihim na batas na dapat sundin.

Pagbubuod ng artikulo, sabihin nating napakayaman at sari-sari ang talambuhay ni Thomas Aquinas. Kinailangan niyang sumalungat sa kalooban ng kanyang ama at huwag bigyang-katwiran ang kanyang pag-asa upang sundin ang dikta ng kanyang puso. Ang dakilang taong ito ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng teolohiya at pilosopiya, na nagbibigay sa mundo ng hindi kapani-paniwala at malalim na mga ideya tungkol sa Diyos at pag-iral.

PANIMULA 2

1. Mga pangunahing katotohanan sa talambuhay 4

2. Pilosopikal na pananaw ni Thomas Aquinas 5

2.1. Ang problema ng ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at teolohiya 5

2.2. Ang Problema ng Pag-iral ng Lumikha 7

2.3. Problema sa Pagiging 9

KONKLUSYON 11

MGA SANGGUNIAN 12

PANIMULA

Ang panawagan para sa espirituwal na pagbabagong-anyo, ang awa ay muling binuhay kasaysayan ng tao paulit-ulit, at sa pinakamahihirap na panahon. Kaya ito ay sa dulo ng unang panahon, kaya ito ay sa dulo ika-19 na siglo, sa parehong sitwasyon ang sangkatauhan ay lumipat sa XXI siglo. Ang modernong sibilisasyon sa paghahanap ng kaligtasan, gayunpaman kakaiba ito sa unang tingin, ay ibinaling ang mga mata nito sa Middle Ages. Ang interes na ito ay magiging malinaw sa sandaling maalala natin na ang panahong ito ay nagmula sa ideya ng isang magkatulad na paglaki ng dalawang magkasalungat na pwersa - mabuti at masama, siya ang humiling ng aktibong pakikilahok sa pakikibaka ng mga pwersang ito mula sa Tao. Ngunit ang Middle Ages mismo ay magkasalungat: ang panatisismo sa relihiyon at ang pagtanggi sa mga halaga ng buhay sa lupa ay magkakasamang umiral sa diwa ng kalayaan, pag-ibig, pagpaparaya, paggalang sa indibidwal.

Ang pilosopiya ng medyebal ay maaaring nahahati sa mga sumusunod na panahon: 1) pagpapakilala dito, na kinakatawan ng mga patristiko (mga siglo ng II-VI); 2) pagsusuri ng mga posibilidad ng salita - ang pinakamahalagang problema na nauugnay sa ideya ng Kristiyano ng paglikha ng mundo ayon sa Salita at pagkakatawang-tao nito sa mundo (ika-7-10 siglo); 3) scholasticism (XI-XIV na siglo). Sa bawat isa sa mga panahong ito, karaniwang ginagawa ang pagkakaiba sa pagitan ng mga linyang "rationalistic" at "mystical". Gayunpaman, nararapat na bigyang-diin na "ang pag-iisip ng "rationalist" ay naglalayong maunawaan ang himala ng Word-Logos (sapagkat imposibleng tawagin ang pagtutuon ng pag-iisip dito ng nilalang na hindi isang himala), at ang pag-iisip ng Ang "mistiko" ay may lohikal na anyo.

AT medyebal na pilosopiya ang scholasticism (mula sa Latin na schola, o paaralan) ay nagkaroon ng malaking impluwensya. At ang terminong ito ay maaaring isalin bilang "pilosopiya ng paaralan", iyon ay, isang pilosopiya na inangkop para sa malawak na pagtuturo sa mga tao ng mga pangunahing kaalaman ng Kristiyanong pananaw sa mundo. Nabuo ang iskolastikismo sa panahon ng ganap na pangingibabaw ng ideolohiyang Kristiyano sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay. Kanlurang Europa. Nang, sa mga salita ni F. Engels, "ang mga dogma ng simbahan ay naging kasabay na mga pulitikal na axiom, at ang mga teksto sa Bibliya ay tumanggap ng puwersa ng batas sa bawat hukuman."

Ang iskolastikismo ay ang kahalili na nagpapatuloy sa tradisyon ng Kristiyanong paghingi ng tawad at Augustine. Hinahangad ng mga kinatawan nito na lumikha ng isang magkakaugnay na sistema ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano, kung saan itinayo ang isang hierarchy ng mga spheres ng pagiging, sa tuktok kung saan matatagpuan ang simbahan. Habang nahihigitan ang pagganap ng mga unang Kristiyanong nag-iisip sa mga tuntunin ng lawak ng kanilang saklaw ng mga problema at ang paglikha ng mga engrande na sistema, ang mga iskolastiko ay makabuluhang mas mababa sa kanila sa orihinalidad sa paglutas ng mga problema at sa kanilang malikhaing diskarte.

Ang sentral na pigura ng pilosopiyang eskolastiko sa Kanlurang Europa ay si Thomas Aquinas (1225 - 1274).

Sa lahat ng mga institusyong pang-edukasyon ng Katoliko kung saan ipinakilala ang pagtuturo ng pilosopiya, ang sistema ng St. Si Thomas ay inireseta na ituro bilang ang tanging tunay na pilosopiya; naging mandatory ito mula sa panahon ng rescript na inilabas ni Leo XIII noong 1879. Bilang resulta, ang pilosopiya ng St. Si Thomas ay hindi lamang ng makasaysayang interes, ngunit kahit ngayon ay isang epektibong puwersa, tulad ng pilosopikal na mga turo nina Plato, Aristotle, Kant at Hegel, sa katunayan, isang mas malaking puwersa kaysa sa huling dalawang turo.

Ang pangunahing layunin ng gawaing ito ay ipakita ang mga katangian ng pilosopiya ni Thomas Aquinas.

Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod na gawain:

Isaalang-alang ang mga pangunahing katotohanan ng talambuhay ni Thomas Aquinas;

Upang suriin ang mga pilosopikal na pananaw ni Thomas Aquinas.

Ang gawain ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata, isang konklusyon at isang bibliograpiya.

1. Pangunahing katotohanan ng talambuhay

Si Tomaso (Thomas Aquinas) ay isinilang sa pamilya ng isang bilang sa katimugang Italya malapit sa bayan ng Aquino (kaya - "Aquinas", Tommaso d "Aquino -" Thomas Aquinas). Mula sa edad na limang nag-aral siya sa monasteryo ng Benedictine, at mula 1239 - sa Unibersidad ng Naples .

Noong 1244 siya ay naging monghe ng Dominican order at ipinagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa Unibersidad ng Paris. Pagkatapos ng pananatili sa Cologne, kung saan tumulong siya sa pagtatatag ng pagtuturo ng teolohiya - muli sa Unibersidad ng Paris; Dito siya naging master ng teolohiya. Nagturo siya sa teolohiya, propesor.

Noong 1259, ipinatawag siya ng papa sa Roma, kung saan nagturo siya sa iba't ibang lungsod ng Italya. Bumalik sa Unibersidad ng Paris. Nakikibahagi sa mga aktibidad na pang-agham. Nakipaglaban siya sa mga kalaban ng orthodox na doktrina. Sa direktang pagtatalaga ng papal curia, sumulat siya ng ilang mga gawa.

Isa sa kanyang mga gawain ay ang pag-aaral ni Aristotle upang maiangkop ang kanyang mga pananaw sa orthodox Catholicism (nakilala niya ang mga sinulat ni Aristotle habang nasa isang krusada sa Silangan); naturang atas - gawa sa pamana ni Aristotle - natanggap niya pabalik noong 1259. Tinapos ni Thomas Aquinas (noong 1273) ang kanyang napakagandang gawain na "The Sum of Theology" ("the sum" was then called the final encyclopedic works). Mula 1272 bumalik siya sa Italya, nagturo ng teolohiya sa Unibersidad ng Naples. Namatay noong 1274.

Niranggo sa mga santo noong 1323, nang maglaon ay kinilala bilang isa sa "mga guro ng simbahan" (1567).

Napakalawak ng pamana ng palaisip na ito. Bilang karagdagan sa nabanggit na gawain, sumulat si Thomas Aquinas ng marami pang iba, at kabilang sa kanila - "Sa Pag-iral at Kakanyahan", "Sa Pagkakaisa ng Dahilan laban sa mga Averroists", "Ang Kabuuan ng Katotohanan pananampalatayang katoliko laban sa mga pagano, atbp. Malaki ang ginawa niya sa pagkomento sa mga teksto ng Bibliya, mga gawa ni Aristotle, Boethius, Proclus at iba pang mga pilosopo.

2. Pilosopikal na pananaw ni Thomas Aquinas

2.1. Ang problema ng ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at teolohiya

Kabilang sa mga suliraning nakatawag pansin ni Thomas Aquinas ay ang suliranin sa ugnayan ng pilosopiya at teolohiya.

Ang panimulang prinsipyo sa kanyang pagtuturo ay banal na paghahayag: para maligtas ang isang tao, kailangang malaman ang isang bagay na hindi niya isipan, sa pamamagitan ng banal na paghahayag. Tinutukoy ni Aquinas ang pagkakaiba sa pagitan ng mga larangan ng pilosopiya at teolohiya: ang paksa ng una ay ang "mga katotohanan ng katwiran", at ang pangalawa - ang "mga katotohanan ng paghahayag". Dahil sa katotohanan na, ayon kay Aquinas, ang Diyos ang pangwakas na layunin ng pareho at ang pinagmumulan ng lahat ng katotohanan, maaaring walang pundamental na kontradiksyon sa pagitan ng paghahayag at ng wastong pagkilos na katwiran, sa pagitan ng teolohiya at pilosopiya. Gayunpaman, hindi lahat ng "katotohanan ng paghahayag" ay magagamit para sa makatwirang patunay. Ang pilosopiya ay nasa serbisyo ng teolohiya at mas mababa dito gaya ng limitadong pag-iisip ng tao ay mas mababa sa banal na karunungan. Ang katotohanang pangrelihiyon, ayon kay Aquinas, ay hindi maaaring maging mahina sa panig ng pilosopiya, sa isang purong mahalaga, praktikal at moral na kahulugan, ang pag-ibig sa Diyos ay mas mahalaga kaysa sa kaalaman sa Diyos.

Naniniwala si Thomas Aquinas na ang pilosopiya at teolohiya ay hindi talaga magkaiba sa kanilang paksa, pareho silang may Diyos at kung ano ang kanyang nilikha bilang isang paksa; ang teolohiya lamang ang napupunta mula sa Diyos patungo sa kalikasan, at pilosopiya mula sa kalikasan patungo sa Diyos. Sila ay naiiba sa isa't isa pangunahin sa pamamagitan ng pamamaraan, ang paraan ng pag-unawa dito: ang pilosopiya (at kasama dito ang siyentipikong kaalaman tungkol sa kalikasan) ay batay sa karanasan at katwiran, at ang teolohiya ay batay sa pananampalataya. Ngunit walang ugnayan ng kumpletong mutual complementarity sa pagitan nila; ilang mga probisyon ng teolohiya, na kinuha sa pananampalataya, ay maaaring bigyang-katwiran sa pamamagitan ng katwiran, pilosopiya, ngunit maraming mga katotohanan ay hindi pumapayag sa makatwirang pagbibigay-katwiran. Halimbawa, ang dogma ng pagkakaroon ng isang supernatural na Diyos bilang isang solong nilalang at sabay-sabay sa tatlong persona.

Naniniwala si Thomas Aquinas na hindi dahilan ang dapat gumabay sa pananampalataya, ngunit, sa kabaligtaran, ang pananampalataya ay dapat magtakda ng landas ng paggalaw ng isip, at ang pilosopiya ay dapat magsilbi sa teolohiya. Ang pananampalataya ay hindi makatwiran, hindi makatwiran. Ito ay transrational, superintelligent. Ang dahilan ay hindi naaabot sa kung ano ang kaya ng pananampalataya.

Sa pagitan ng katwiran at pananampalataya, sa pagitan ng pilosopiya at teolohiya, maaaring may mga kontradiksyon, ngunit sa lahat ng gayong mga kaso, ang teolohiya at pananampalataya ay dapat na mas gusto. "Ang agham na ito (teolohiya) ay maaaring kumuha ng isang bagay mula sa mga pilosopikal na disiplina, ngunit hindi dahil sa nararamdaman nito ang pangangailangan para dito, ngunit para lamang sa higit na kaunawaan ng mga posisyon na itinuturo nito. Pagkatapos ng lahat, hindi nito hinihiram ang mga prinsipyo nito mula sa ibang mga agham, ngunit direkta mula sa Diyos sa pamamagitan ng paghahayag. Bukod dito, hindi niya sinusunod ang iba pang mga agham bilang higit na mataas sa kanya, ngunit ginagamit ang mga ito bilang mga subordinate na tagapaglingkod, tulad ng teorya ng arkitektura na sumasama sa mga disiplina ng serbisyo o ang teorya ng estado ay gumagamit ng agham ng mga gawaing militar. At ang mismong katotohanan na gayunpaman ay sumasang-ayon sa kanila ay hindi nagmumula sa kakulangan nito o hindi kumpleto, ngunit mula lamang sa kakulangan ng ating kakayahang umunawa.

Kaya, kinikilala ni Thomas Aquinas ang pagkakaiba-iba at paggalaw ng terrestrial bilang isang hindi maalis na katangian ng uniberso. Ang mga paraan ng pagtatamo ng katotohanan - sa pamamagitan ng paghahayag, katwiran o intuwisyon - ay malayo sa katumbas. Ang pilosopiya ay umaasa sa isip ng tao at gumagawa ng mga katotohanan ng isip; Ang teolohiya, na nagmumula sa banal na kaisipan, ay direktang tumatanggap mula rito ng mga katotohanan ng paghahayag. Ang mga kontradiksyon ay nagmumula sa katotohanan na ang mga katotohanan ng paghahayag ay hindi naaabot ng pang-unawa ng pag-iisip ng tao, dahil ang mga ito ay superintelligent. Kaya, mariin niyang tinatanggihan ang mga pagtatangka ng agham at katwiran na punahin ang katotohanan ng paghahayag.

2.2. Ang Problema ng Pag-iral ng Lumikha

Ang isa pang problemang pinagtutuunan ng pansin ni Thomas Aquinas ay ang problema ng pagkakaroon ng Lumikha ng mundo at ng tao. Mula sa pananaw ni Thomas Aquinas, ang pagkakaroon ng Diyos ay nauunawaan ng kapwa pananampalataya at katwiran. Hindi sapat na sumangguni lamang sa katotohanang tinatanggap ng bawat mananampalataya ang Diyos nang intuitive. Ang pilosopiya at teolohiya ay magkasamang bumuo ng kanilang mga patunay para sa pagkakaroon ng Diyos.

Ang pag-iral ng Diyos ay pinatunayan ni Thomas Aquinas, tulad ng kay Aristotle, sa pamamagitan ng hindi gumagalaw na argumento. Ang mga bagay ay nahahati sa dalawang pangkat - ang iba ay inililipat lamang, ang iba ay gumagalaw at sabay na gumagalaw. Lahat ng bagay na nagagalaw ay itinatakda sa paggalaw ng isang bagay, at dahil imposible ang isang walang katapusang pagbabalik, sa isang punto ay dapat tayong makarating sa isang bagay na gumagalaw nang hindi ginagalaw mismo. Ang hindi gumagalaw na makinang ito ay Diyos. Maaaring tutulan na ang patunay na ito ay nagpapalagay ng pagkilala sa kawalang-hanggan ng paggalaw, isang prinsipyong tinanggihan ng mga Katoliko. Ngunit ang gayong pagtutol ay magiging mali: ang patunay ay wasto kapag ang isang tao ay nagpapatuloy mula sa hypothesis ng kawalang-hanggan ng paggalaw, ngunit nagiging mas mabigat kapag ang isa ay nagpapatuloy mula sa kabaligtaran na hypothesis, na ipinapalagay ang pagkilala sa simula at samakatuwid ang unang dahilan.

Si Aquinas ay naglagay ng limang argumento (o "mga daan", "mga daan") bilang pagsuporta sa posisyon ng pagkakaroon ng Diyos.

Ang unang argumento ay maaaring tawaging "kinetic". Lahat ng gumagalaw ay may iba pang dahilan ng paggalaw nito. Dahil walang maaaring sabay-sabay na gumagalaw at gumagalaw nang walang extraneous interference, kailangan nating aminin na mayroong Prime Mover, ibig sabihin, ang Diyos.

Ang pangalawang argumento ay "causal-finite". Ang lahat ng nakikita natin, kung saan tayo nakipag-ugnayan, ay bunga ng isang bagay na nagsilang sa bagay na ito, i.e. lahat ng bagay ay may dahilan. Ngunit ang mga kadahilanang ito ay mayroon ding mga dahilan. Dapat pangunahing dahilan- Ang ugat na sanhi, at ito ay ang Diyos.

Ang ikatlong argumento ay nagmula sa mga konsepto ng posibilidad at pangangailangan. Para sa mga konkretong bagay, ang kawalan ay posible at kinakailangan. Ngunit kung ang kawalan ay posible para sa lahat, kung gayon ang kawalan ay umiiral na. Sa katunayan, mayroong tiyak na pagiging, at ito ay kinakailangan.Ang pinakamataas na pangangailangan ay ang Diyos.

Ang ikaapat na argumento ay batay sa pagmamasid sa iba't ibang antas sa mga bagay - higit pa (o mas mababa) perpekto, higit pa (o mas mababa) marangal, at iba pa. Dapat mayroong isang mas mataas na antas, o kakanyahan, na kumikilos para sa lahat ng mga kakanyahan bilang dahilan ng lahat ng pagiging perpekto, kabutihan, atbp. Ang sukat na ito ng lahat ng antas, o pamantayan, ay ang Diyos.

Ang ikalimang argumento (maaari itong tawaging "teleological") ay konektado sa layunin, kapakinabangan. Ang maraming katawan ng kalikasan ay pinagkalooban ng isang layunin. "Naabot nila ang kanilang layunin hindi sa pamamagitan ng pagkakataon, ngunit sa pamamagitan ng paggabay ng isang mulat na kalooban. Dahil sila mismo ay walang pang-unawa, maaari lamang silang sumunod sa kapakinabangan hangga't sila ay ginagabayan ng isang taong pinagkalooban ng katwiran at pang-unawa, tulad ng isang mamamana na nagtuturo sa isang palaso. Samakatuwid, - pagtatapos ni Thomas Aquinas, - mayroong isang makatwirang nilalang na nagtatakda ng layunin para sa lahat ng nangyayari sa kalikasan; at tinatawag natin siyang Diyos.

Sa pagpapatunay ng pag-iral ng Diyos, maraming mga kahulugan ang maaari nang gawin tungkol sa kanya, ngunit lahat ng mga ito ay magiging negatibo sa isang tiyak na kahulugan: ang kalikasan ng Diyos ay nakikilala sa atin sa pamamagitan ng mga negatibong kahulugan. Ang Diyos ay walang hanggan, sapagkat siya ay hindi natitinag; ito ay hindi nasisira, dahil walang pasibong potensyal dito. Si David Dinant (ang materyalista-panteista noong unang bahagi ng ikalabintatlong siglo) ay "nagrabe" na ang Diyos ay kapareho ng pangunahing bagay; ito ay walang kapararakan, dahil ang pangunahing bagay ay purong pagkawalang-kibo, habang ang Diyos ay purong aktibidad. Walang kumplikado sa Diyos, at samakatuwid ay hindi siya isang katawan, dahil ang mga katawan ay binubuo ng mga bahagi.

Ang Diyos ay kanyang sariling kakanyahan, dahil kung hindi, hindi siya magiging simple, ngunit bubuo ng kakanyahan at pag-iral. Sa Diyos, ang kakanyahan at pag-iral ay magkapareho. Walang aksidente sa Diyos. Hindi ito maaaring tukuyin ng anumang makabuluhang pagkakaiba; siya ay higit sa anumang uri; hindi ito matukoy. Gayunpaman, ang Diyos ay naglalaman ng bawat uri ng pagiging perpekto. Ang mga bagay ay tulad ng Diyos sa ilang mga aspeto, hindi sa iba. Mas angkop na sabihin na ang mga bagay ay katulad ng Diyos kaysa sa ang Diyos ay katulad ng mga bagay.

Ang Diyos ay mabuti at ang kanyang sariling kabutihan; siya ang kabutihan ng bawat kabutihan. Siya ay intelektwal, at ang kanyang pagkilos ng katalinuhan ay ang kanyang kakanyahan. Alam niya sa pamamagitan ng kanyang kakanyahan at lubos na kilala ang kanyang sarili.

Bagama't walang kahirapan sa banal na talino, ito ay binibigyan ng kaalaman sa maraming bagay. Makakakita ang isang tao ng kahirapan dito, ngunit dapat isaalang-alang na ang mga bagay na nakikilala niya ay walang hiwalay na pag-iral sa kanya. Hindi rin sila umiiral nang per se, gaya ng pinaniniwalaan ni Plato, dahil ang mga anyo ng mga likas na bagay ay hindi maaaring umiral o malalaman bukod sa bagay. Gayunpaman, ang kaalaman sa mga bagay ay dapat na makukuha ng Diyos bago ang paglikha ng mundo. Ang paghihirap na ito ay nalutas tulad ng sumusunod: “Ang konsepto ng banal na pag-iisip, kung paano Niya nakikilala ang Kanyang sarili, na Kanyang Salita, ay hindi lamang ang pagkakahawig ng kilalang Diyos Mismo, kundi pati na rin ang lahat ng bagay, na ang pagkakahawig nito ay ang banal na diwa. Dahil dito ang Diyos ay binigyan ng kaalaman ng maraming bagay; ito ay ibinibigay sa isang nauunawaang uri ng hayop, na siyang banal na diwa, at sa isang kinikilalang konsepto, na siyang banal na Salita. Ang bawat anyo, dahil ito ay isang bagay na positibo, ay kumakatawan sa pagiging perpekto. Ang banal na talino ay kinabibilangan sa kanyang kakanyahan na kung saan ay katangian ng bawat bagay, alam kung saan ito ay katulad nito at kung saan ito ay naiiba mula dito; halimbawa, ang kakanyahan ng isang halaman ay buhay, hindi kaalaman, habang ang kakanyahan ng isang hayop ay kaalaman, hindi katwiran. Kaya't ang halaman ay katulad ng Diyos na ito ay nabubuhay, ngunit naiiba sa kanya dahil ito ay walang kaalaman; ang hayop ay katulad ng Diyos na nagtataglay ng kaalaman, ngunit naiiba sa kanya dahil ito ay walang katwiran. At ang pagkakaiba sa pagitan ng paglikha at ng Diyos ay palaging negatibo.

2.3. Ang Problema ng pagiging

Sa ontolohiya, tinatanggap ni Thomas Aquinas ang Aristotelian na konsepto ng anyo at bagay, inangkop ito, gayundin ang maraming iba pang mga interpretasyon ng mga problema ni Aristotle, sa mga gawain ng pagpapatibay ng mga dogma ng relihiyong Kristiyano.

Para sa kanya, ang lahat ng bagay ng kalikasan ay ang pagkakaisa ng anyo at bagay; ang bagay ay pasibo, ang anyo ay aktibo. May mga incorporeal na anyo - mga anghel. Ang pinakamataas at pinakaperpektong anyo ay ang Diyos; siya ay isang purong espirituwal na nilalang.

Isinasaalang-alang ang problema ng relasyon sa pagitan ng pangkalahatan at indibidwal (ang problema ng "unibersal"), naglalagay si Aquinas ng isang kakaibang solusyon dito. Ang heneral, sabi niya, alinsunod sa posisyon ni Aristotle, ay nakapaloob sa mga iisang bagay, kaya bumubuo ng kanilang kakanyahan. Dagdag pa, ang heneral na ito ay kinuha mula dito ng isip ng tao at samakatuwid ay naroroon na sa loob nito pagkatapos ng mga bagay (ito ay isang mental na unibersal). Ang ikatlong uri ng pagkakaroon ng mga unibersal ay bago ang mga bagay. Dito umalis si Thomas Aquinas mula kay Aristotle, na kinikilala ang Platonic na mundo ng mga ideya, na mahalagang independyente sa natural na mundo. Kaya, ayon kay Thomas Aquinas, ang karaniwan ay umiiral bago ang mga bagay, sa mga bagay, at pagkatapos ng mga bagay. Sa pagtatalo sa pagitan ng mga nominalista at realista, ito ang posisyon ng katamtamang realismo.

Ngunit hindi tulad ng maraming Kristiyanong palaisip na nagturo na ang Diyos ay direktang namamahala sa mundo, itinutuwid ni Thomas ang interpretasyon ng impluwensya ng Diyos sa kalikasan. Ipinakilala niya ang konsepto ng natural (instrumental) na mga sanhi kung saan kinokontrol ng Diyos ang mga pisikal na proseso. Kaya, hindi sinasadyang pinalawak ni Thomas ang larangan ng aktibidad para sa natural na agham. Lumalabas na ang agham ay maaaring maging kapaki-pakinabang sa mga tao, dahil pinapayagan silang mapabuti ang teknolohiya.

KONGKLUSYON

Si Thomas Aquinas ay itinuturing na pinakadakilang tagapagtaguyod ng pilosopiyang eskolastiko.

Nagsalita si Thomas Aquinas laban sa laganap na posisyon sa teolohiya ng Kristiyano sa pagsalungat ng espiritu at kalikasan, na humantong sa pagtanggi sa buhay sa lupa at lahat ng nauugnay dito ("espiritu ay lahat, katawan ay wala" - ang pamana ni Plato).

Nagtalo si Thomas na ang isang tao ay dapat pag-aralan sa kabuuan, sa pagkakaisa ng kaluluwa at katawan. "Ang bangkay (katawan) ay hindi isang tao, ngunit ang isang multo (espiritu) ay hindi rin isang tao." Ang isang tao ay isang tao sa pagkakaisa ng kaluluwa at katawan, at ang isang tao ang pinakamahalagang halaga. Ang kalikasan ay hindi masama, ngunit mabuti. Nilikha ng Diyos ang kalikasan at makikita rito, tulad ng sa tao. Dapat tayong mamuhay sa totoong mundo, sa pagkakaisa sa kalikasan, magsikap para sa makalupang (at hindi lamang) makalangit na kaligayahan.

Ang theoretical constructions ni Thomas Aquinas ay naging canonical para sa Katolisismo. Sa kasalukuyan, sa isang binagong anyo, ang kanyang pilosopiya ay gumaganap sa mundong Kristiyano bilang neo-Thomism, ang opisyal na doktrina ng Vatican.

MGA SANGGUNIAN

Alekseev, P.V., Panin A.V. Pilosopiya: Teksbuk [Text] / P V. Alekseev, A. V. Panin. - M.: TK Velby, Publishing House Prospekt, 2003. - 240 p.

Mga Batayan ng Pilosopiya: Teksbuk para sa mga unibersidad [Text] / Ruk. may-akda. coll. at resp. ed. E.V. Popov. - M.: Makatao. Publishing Center VLADOS, 1997. 320 p.

Rosenko, M. N. Mga Batayan ng modernong pilosopiya: Textbook para sa mga unibersidad [Text] / Ed. Rosenko M.N. - St. Petersburg: Lan, 2001. - 384 p.

Spirkin, A. G. Pilosopiya: Teksbuk [Text] / A. G. Spirkin– M.: Gardariki, 2000. – 816 p.

(lumang petsa)

Mga paglilitis theological writings, "The Sum of Theology" Kategorya sa Wikimedia Commons

Thomas Aquino(kung hindi man Thomas Aquino, Thomas Aquino, lat. Thomas Aquinas, Italyano Tommaso d "Aquino; ipinanganak sa paligid ng Roccasecca Castle, malapit sa Aquino - namatay Marso 7, Fossanuova Monastery, malapit sa Roma) - Italyano na pilosopo at teologo, systematizer ng orthodox scholasticism, guro ng simbahan, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, "princeps philosophorum" ( "prinsipe ng mga pilosopo"), ang nagtatag ng Thomism, isang miyembro ng Dominican order; mula noong 1879, siya ay kinilala bilang ang pinaka-makapangyarihang Katolikong relihiyosong pilosopo, na nag-ugnay sa doktrinang Kristiyano (sa partikular, ang mga ideya ni Augustine Blessed) sa Pilosopiya ni Aristotle. Binuo. Kinikilala ang relatibong kalayaan ng natural na pagkatao at katwiran ng tao, nangatuwiran siya na ang kalikasan ay nakumpleto sa biyaya, pangangatuwiran sa pananampalataya, kaalaman sa pilosopikal at natural na teolohiya, batay sa pagkakatulad ng mga nilalang, sa supernatural na paghahayag.

Encyclopedic YouTube

1 / 5

✪ Pilosopiya ni Thomas Aquinas (sinalaysay ni Alexander Marey)

✪ Thomas Aquino. Encyclopedia

✪ Thomas Aquino. Panimula 1 - Andrey Baumeister

✪ Thomas Aquino. Mga Dakilang Pilosopo

✪ Thomas Aquinas at ang kanyang eskolastiko.

Mga subtitle

maikling talambuhay

Ipinanganak si Thomas Ika-25 ng Enero [ ] 1225 sa kastilyo ng Roccasecca malapit sa Naples at siya ang ikapitong anak ni Count Landolph ng Aquinas. Ang ina ni Thomas Theodora ay nagmula sa isang mayamang pamilyang Neapolitan. Pinangarap ng kanyang ama na sa kalaunan ay magiging abbot ng monasteryo ng Benedictine ng Montecassino, na matatagpuan hindi kalayuan sa kastilyo ng kanilang pamilya. Sa edad na 5, ipinadala si Thomas sa isang monasteryo ng Benedictine, kung saan siya nanatili ng 9 na taon. Noong 1239-1243 nag-aral siya sa Unibersidad ng Naples. Doon siya naging malapit sa mga Dominikano at nagpasyang sumali sa orden ng Dominikano. Gayunpaman, tinutulan ng pamilya ang kanyang desisyon, at ikinulong ng kanyang mga kapatid si Thomas sa loob ng dalawang taon sa kuta ng San Giovanni. Ang pagkakaroon ng kalayaan noong 1245, kinuha niya ang monastic vows ng Dominican order at nagpunta sa Unibersidad ng Paris. Doon si Aquinas ay naging estudyante ni Albert the Great. Noong 1248-1250, nag-aral si Thomas sa Unibersidad ng Cologne, kung saan lumipat siya pagkatapos ng kanyang guro. Noong 1252 bumalik siya sa Dominican monastery ng St. James sa Paris, at pagkaraan ng apat na taon ay hinirang sa isa sa mga posisyong Dominican na itinalagang magturo ng teolohiya sa Unibersidad ng Paris. Dito niya isinulat ang kanyang mga unang gawa - "Sa Kakanyahan at Pag-iral", "Sa Mga Prinsipyo ng Kalikasan", "Komentaryo sa "Mga Pangungusap"". Noong 1259, ipinatawag siya ni Pope Urban IV sa Roma. Sa loob ng 10 taon ay nagtuturo siya ng teolohiya sa Italya - sa Anagni at Roma, kasabay ng pagsulat ng mga akdang pilosopikal at teolohiko. Ginugol niya ang halos lahat ng oras na ito bilang tagapayo sa mga bagay na teolohiko at "tagabasa" sa papal curia. Noong 1269 bumalik siya sa Paris, kung saan pinamunuan niya ang laban para sa "paglilinis" ni Aristotle mula sa mga tagapagsalin ng Arabe at laban sa siyentipikong si Siger ng Brabant. Noong 1272, isang treatise na nakasulat sa isang matalim na polemikong anyo na "Sa pagkakaisa ng talino laban sa mga Averroists" (lat. De unitate intellectus contra Averroistas). Sa parehong taon siya ay na-recall sa Italya para sa pagtatatag bagong paaralan Dominican sa Naples. Pinilit siya ng sakit na huminto sa pagtuturo at pagsusulat sa pagtatapos ng 1273. Sa simula ng 1274, namatay si Thomas Aquinas sa monasteryo ng Fossanova patungo sa katedral ng simbahan sa Lyon.

Mga paglilitis

Ang mga isinulat ni Thomas Aquinas ay kinabibilangan ng:

dalawang malawak na treatise sa genre ng kabuuan, na sumasaklaw sa malawak na hanay ng mga paksa - "Ang kabuuan ng teolohiya" at "Ang kabuuan laban sa mga pagano" ("Ang kabuuan ng pilosopiya")
mga talakayan sa teolohiko at pilosopikal na mga problema ("Mga tanong sa talakayan" at "Mga tanong sa iba't ibang paksa")
komento sa:
- ilang aklat ng bibliya
- 12 treatises ni Aristotle
- "Mga Pangungusap" ni Peter Lombard
- mga treatise ni Boethius,
- treatises ng Pseudo-Dionysius
- hindi kilalang "Aklat ng mga Sanhi"
isang serye ng mga maikling sanaysay tungkol sa mga paksang pilosopikal at relihiyon
ilang mga treatise sa alchemy
mga teksto ng talata para sa pagsamba, halimbawa, ang gawaing "Etika"

Ang "Mga Debatable na Tanong" at "Mga Komento" ay higit sa lahat ang bunga ng kanyang mga aktibidad sa pagtuturo, na kasama, ayon sa tradisyon noong panahong iyon, mga pagtatalo at pagbabasa ng mga awtoritatibong teksto, na sinamahan ng mga komento.

Makasaysayang at pilosopikal na pinagmulan

Ang pinakamalaking impluwensya sa pilosopiya ni Thomas ay si Aristotle, na higit sa lahat ay malikhaing inisip niyang muli; kapansin-pansin din ang impluwensya ng Neoplatonists, Greek at Arabic commentators ni Aristotle, Cicero, Pseudo-Dionysius, Areopagite, Augustine, Boethius, Anselm, Canterbury, John, Damascus, Avicenna, Averroes, Gebirol at Maimonides at marami pang ibang mga palaisip.

Mga ideya ni Thomas Aquinas

Teolohiya at pilosopiya. Mga Hakbang ng Katotohanan

Nakilala ni Aquinas ang mga larangan ng pilosopiya at teolohiya: ang paksa ng una ay ang "mga katotohanan ng katwiran" at ang huli ay ang "mga katotohanan ng paghahayag". Ang pilosopiya ay nasa serbisyo ng teolohiya at mas mababa dito sa kahalagahan gaya ng limitadong pag-iisip ng tao ay mas mababa sa Banal na karunungan. Ang teolohiya ay isang sagradong doktrina at agham batay sa kaalamang taglay ng Diyos at ng mga pinagpala. Ang pakikipag-isa sa Banal na kaalaman ay nakakamit sa pamamagitan ng mga paghahayag.

Ang teolohiya ay maaaring humiram ng isang bagay mula sa mga pilosopikal na disiplina, ngunit hindi dahil sa nararamdaman nito ang pangangailangan, ngunit para lamang sa higit na kaunawaan ng mga posisyong itinuturo nito.

Nakilala ni Aristotle ang apat na sunud-sunod na antas ng katotohanan: karanasan (empeiria), sining (techne), kaalaman (episteme) at karunungan (sophia).

Sa Thomas Aquinas, ang karunungan ay nagiging malaya sa iba pang antas, ang pinakamataas na kaalaman tungkol sa Diyos. Ito ay batay sa mga banal na paghahayag.

Tinukoy ni Aquinas ang tatlong hierarchically subordinate na uri ng karunungan, na ang bawat isa ay pinagkalooban ng sarili nitong "liwanag ng katotohanan":

ang karunungan ng Grasya;
teolohiko karunungan - ang karunungan ng pananampalataya, gamit ang katwiran;
metapisikal na karunungan - ang karunungan ng isip, pag-unawa sa kakanyahan ng pagiging.

Ang ilang mga katotohanan ng Apocalipsis ay naaabot sa pag-unawa ng isip ng tao: halimbawa, na ang Diyos ay umiiral, na ang Diyos ay iisa. Ang iba ay imposibleng maunawaan: halimbawa, ang Divine Trinity, muling pagkabuhay sa laman.

Batay dito, hinihinuha ni Thomas Aquinas ang pangangailangang makilala ang supernatural na teolohiya, batay sa mga katotohanan ng Apocalipsis, na hindi kayang unawain ng tao sa kanyang sarili, at rasyonal na teolohiya, batay sa "likas na liwanag ng katwiran" (alam sa katotohanan. sa pamamagitan ng kapangyarihan ng talino ng tao).

Iniharap ni Thomas Aquinas ang prinsipyo: ang mga katotohanan ng agham at ang mga katotohanan ng pananampalataya ay hindi maaaring magkasalungat sa isa't isa; may pagkakaisa sa pagitan nila. Ang karunungan ay ang pagsusumikap na maunawaan ang Diyos, habang ang agham ay ang paraan na nag-aambag dito.

Tungkol sa pagiging

Ang pagkilos ng pagiging, bilang isang gawa ng mga kilos at ang pagiging perpekto ng mga kasakdalan, ay namamalagi sa loob ng bawat "umiiral" bilang pinakaloob nitong lalim, bilang tunay na katotohanan.

Para sa bawat bagay, ang pag-iral ay hindi maihahambing na mas mahalaga kaysa sa kakanyahan nito. Ang isang bagay ay umiiral hindi dahil sa kakanyahan nito, dahil ang kakanyahan ay hindi nagpapahiwatig (nagpapahiwatig) ng pagkakaroon sa anumang paraan, ngunit dahil sa pakikilahok sa gawa ng paglikha, iyon ay, ang kalooban ng Diyos.

Ang mundo ay isang koleksyon ng mga sangkap na umaasa sa kanilang pag-iral sa Diyos. Sa Diyos lamang ang kakanyahan at pag-iral ay hindi mapaghihiwalay at magkapareho.

Nakilala ni Thomas Aquinas ang dalawang uri ng pag-iral:

ang pagkakaroon ay mahalaga sa sarili o walang kondisyon.
ang pagkakaroon ay nakasalalay o nakasalalay.

Ang Diyos lamang ang tunay, tunay na nilalang. Ang lahat ng iba pang umiiral sa mundo ay may hindi tunay na pag-iral (kahit ang mga anghel, na nakatayo sa pinakamataas na antas sa hierarchy ng lahat ng mga nilikha). Ang mas mataas na "mga nilikha" ay nakatayo, sa mga hakbang ng hierarchy, ang higit na awtonomiya at kalayaan na kanilang taglay.

Ang Diyos ay hindi lumikha ng mga nilalang upang pilitin silang umiral sa ibang pagkakataon, ngunit umiiral na mga paksa (pundasyon) na umiiral alinsunod sa kanilang indibidwal na kalikasan (essence).

Tungkol sa bagay at anyo

Ang kakanyahan ng lahat ng bagay ay namamalagi sa pagkakaisa ng anyo at bagay. Itinuring ni Thomas Aquinas, tulad ni Aristotle, ang bagay bilang isang passive substratum, ang batayan ng indibidwalasyon. At ito ay salamat lamang sa anyo na ang isang bagay ay isang bagay ng isang tiyak na uri at uri.

Nakilala ni Aquinas sa isang banda ang substantial (sa pamamagitan nito ang substance na ganoon ay pinagtitibay sa pagiging nito) at aksidenteng (random) na mga anyo; at sa kabilang banda - materyal (may sariling pagkatao lamang sa bagay) at subsistent (may sariling pagkatao at aktibo nang walang anumang bagay) na anyo. Ang lahat ng mga espirituwal na nilalang ay kumplikadong mga substantibong anyo. Purong espirituwal - mga anghel - ay may kakanyahan at pag-iral. Mayroong dobleng kumplikado sa tao: hindi lamang ang kakanyahan at pag-iral, kundi pati na rin ang bagay at anyo ay nakikilala sa kanya.

Itinuring ni Thomas Aquinas ang prinsipyo ng indibiduwal: ang anyo ay hindi lamang ang sanhi ng isang bagay (kung hindi, ang lahat ng mga indibidwal ng parehong species ay hindi makikilala), kaya ang konklusyon ay ginawa na sa mga espirituwal na nilalang ang mga anyo ay indibidwal sa pamamagitan ng kanilang mga sarili (dahil ang bawat isa sa kanila ay hiwalay na view); sa mga corporeal na nilalang, ang indibidwalisasyon ay nangyayari hindi sa pamamagitan ng kanilang kakanyahan, ngunit sa pamamagitan ng kanilang sariling materyalidad, na limitado sa dami sa isang hiwalay na indibidwal.

Sa ganitong paraan, ang "bagay" ay nagkakaroon ng isang tiyak na anyo, na sumasalamin sa espirituwal na kakaiba sa limitadong materyalidad.

Ang pagiging perpekto ng anyo ay nakita bilang ang pinakadakilang pagkakahawig ng Diyos mismo.

Tungkol sa tao at sa kanyang kaluluwa

Ang sariling katangian ng isang tao ay ang personal na pagkakaisa ng kaluluwa at katawan.

Ang kaluluwa ay ang nagbibigay-buhay na puwersa ng organismo ng tao; ito ay hindi materyal at umiiral sa sarili; ito ay isang sangkap na nakakakuha ng kapunuan nito lamang sa pagkakaisa sa katawan, salamat dito, ang corporality ay nakakakuha ng kahalagahan - pagiging isang tao. Sa pagkakaisa ng kaluluwa at katawan, ipinanganak ang mga pag-iisip, damdamin at pagtatakda ng layunin. Ang kaluluwa ng tao ay imortal.

Naniniwala si Thomas Aquinas na ang kapangyarihan ng pag-unawa sa kaluluwa (iyon ay, ang antas ng kaalaman ng Diyos sa pamamagitan nito) ay tumutukoy sa kagandahan ng katawan ng tao.

Ang sukdulang layunin ng buhay ng tao ay ang pagkamit ng kaligayahan, na nakuha sa pagmumuni-muni ng Diyos sa kabilang buhay.

Ayon sa kanyang posisyon, ang tao ay isang intermediate na nilalang sa pagitan ng mga nilalang (hayop) at mga anghel. Sa mga nilalang sa katawan, siya ang pinakamataas na nilalang, siya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang nakapangangatwiran na kaluluwa at malayang kalooban. Sa kabutihan ng huli, ang isang tao ay may pananagutan sa kanyang mga aksyon. At ang ugat ng kanyang kalayaan ay katwiran.

Ang isang tao ay naiiba sa mundo ng hayop sa pagkakaroon ng kakayahang malaman at, sa batayan nito, ang kakayahang gumawa ng isang malayang malay na pagpili: ito ay ang talino at malaya (mula sa anumang panlabas na pangangailangan) na siyang batayan para sa gumaganap ng tunay na pagkilos ng tao (kumpara sa mga pagkilos na katangian ng isang tao at at hayop) na kabilang sa saklaw ng etikal. Kaugnay ng dalawa mas mataas na kakayahan isang tao - talino at kalooban, ang kalamangan ay nabibilang sa talino (isang posisyon na nagdulot ng kontrobersya sa pagitan ng mga Thomist at Scotists), dahil ang kalooban ay kinakailangang sumusunod sa talino, na kumakatawan para dito o iyon bilang mabuti; gayunpaman, kapag ang isang aksyon ay ginawa sa partikular na mga pangyayari at sa tulong ng ilang mga paraan, ang kusang pagsisikap ay nauuna (On Evil, 6). Kasama ng sariling pagsisikap ng isang tao, ang pagsasagawa ng mabubuting kilos ay nangangailangan din ng Banal na biyaya, na hindi nag-aalis ng pagiging kakaiba ng kalikasan ng tao, ngunit nagpapabuti nito. Gayundin, hindi ibinubukod ng Banal na kontrol sa mundo at ang pagkikinita ng lahat (kabilang ang indibidwal at random) na mga kaganapan ang kalayaan sa pagpili: Ang Diyos, bilang pinakamataas na dahilan, ay nagpapahintulot sa mga independiyenteng aksyon ng pangalawang dahilan, kabilang ang mga nagsasangkot ng negatibong moral na kahihinatnan, dahil ang Diyos ay magagawang bumaling sa mabuting kasamaan na nilikha ng mga independiyenteng ahente.

Tungkol sa kaalaman

Naniniwala si Thomas Aquinas na ang mga unibersal (iyon ay, mga konsepto ng mga bagay) ay umiiral sa tatlong paraan:

« bago ang mga bagay”, bilang archetypes - sa Banal na talino bilang walang hanggang ideal na prototype ng mga bagay (Platonism, extreme realism).
« sa mga bagay o mga sangkap bilang kanilang kakanyahan.

« pagkatapos ng mga bagay"- sa pag-iisip ng tao bilang resulta ng mga operasyon ng abstraction at generalization (nominalism, conceptualism)

Si Thomas Aquinas mismo ay nagpapanatili ng isang posisyon ng katamtamang realismo, mula pa noong Aristotelian hylomorphism, na inabandona ang matinding realistang posisyon batay sa Platonismo sa Augustinian na bersyon nito.

Kasunod ni Aristotle, nakikilala ni Aquinas ang pagitan ng passive at active intellect.

Itinanggi ni Thomas Aquinas ang mga likas na ideya at konsepto, at bago ang simula ng kaalaman ay itinuring niya na ang talino ay katulad ng tabula rasa (lat. "blank slate"). Gayunpaman, ang "pangkalahatang mga pamamaraan" ay likas sa mga tao, na nagsisimulang gumana sa sandali ng banggaan sa materyal na senswal.

passive intellect - ang talino kung saan nahuhulog ang sensually perceived image.
aktibong pag-iisip - abstraction mula sa mga damdamin, pangkalahatan; ang paglitaw ng konsepto.

Nagsisimula ang cognition sa pandama na karanasan sa ilalim ng pagkilos ng mga panlabas na bagay. Ang mga bagay ay nakikita ng isang tao hindi sa kabuuan, ngunit sa bahagi. Kapag pumapasok sa kaluluwa ng nakakaalam, nawawalan ng materyalidad ang nalalaman at maaari lamang itong makapasok bilang isang "species". Ang "view" ng isang bagay ay ang nakikilalang imahe nito. Ang bagay ay umiiral nang sabay-sabay sa labas ng ating buong pagkatao at sa loob natin bilang isang imahe.

Ang katotohanan ay "ang pagkakatugma ng talino at ng bagay." Ibig sabihin, ang mga konseptong nabuo ng talino ng tao ay totoo sa lawak na tumutugma sa kanilang mga konsepto na nauna sa talino ng Diyos.

Ang mga paunang larawang nagbibigay-malay ay nilikha sa antas ng mga panlabas na pandama. Pinoproseso ng mga panloob na damdamin ang mga paunang larawan.

Panloob na Damdamin:

ang pangkalahatang pakiramdam ay ang pangunahing pag-andar, ang layunin nito ay pagsama-samahin ang lahat ng mga sensasyon.
Ang passive memory ay isang imbakan ng mga impression at mga imahe na nilikha ng isang karaniwang pakiramdam.
aktibong memorya - pagkuha ng mga nakaimbak na larawan at view.
ang talino ay ang pinakamataas na matinong faculty.

Kinukuha ng cognition ang kinakailangang pinagmulan nito sa sensibility. Ngunit kung mas mataas ang espirituwalidad, mas mataas ang antas ng kaalaman.

Kaalaman ng anghel - speculative-intuitive na kaalaman, hindi pinamagitan ng pandama na karanasan; isinasagawa sa tulong ng mga likas na konsepto.

Ang katalinuhan ng tao ay ang pagpapayaman ng kaluluwa na may malaking anyo ng mga bagay na nakikilala.

Tatlong mental-cognitive na operasyon:

paglikha ng isang konsepto at pagpapanatili ng atensyon sa nilalaman nito (contemplation).
paghatol (positibo, negatibo, eksistensyal) o paghahambing ng mga konsepto;
hinuha - ang pag-uugnay ng mga paghatol sa bawat isa.

Tatlong uri ng kaalaman:

ang isip ay ang buong kaharian ng mga espirituwal na kakayahan.
talino - ang kakayahan ng mental na kaalaman.
ang dahilan ay ang kakayahang mangatwiran.

Ang kognisyon ay ang pinakamarangal na aktibidad ng tao: ang teoretikal na pag-iisip, na nauunawaan ang katotohanan, naiintindihan ang ganap na katotohanan, iyon ay, ang Diyos.

Etika

Ang pagiging ugat ng lahat ng bagay, ang Diyos, sa parehong oras, ay ang sukdulang layunin ng kanilang mga mithiin; ang pangwakas na layunin ng mabuting moral na pagkilos ng tao ay ang pagkamit ng kaligayahan, na binubuo sa pagmumuni-muni sa Diyos (imposible, ayon kay Thomas, sa loob ng totoong buhay), ang lahat ng iba pang mga layunin ay sinusuri depende sa kanilang nakaayos na oryentasyon patungo sa pangwakas na layunin, ang paglihis mula sa kung saan ay isang kasamaan na nag-ugat sa isang kakulangan ng pag-iral at hindi isang independiyenteng entity (On Evil, 1). Kasabay nito, nagbigay pugay si Thomas sa mga aktibidad na naglalayong makamit ang makalupang, huling mga anyo ng kaligayahan. Ang simula ng wastong moral na mga gawa mula sa loob ay mga birtud, mula sa labas - mga batas at biyaya. Sinuri ni Thomas ang mga birtud (mga kasanayan na nagbibigay-daan sa mga tao na patuloy na gamitin ang kanilang mga kakayahan para sa kabutihan (Buod ng Teolohiya I-II, 59-67)) at ang mga bisyong sumasalungat sa kanila (Buod ng Teolohiya I-II, 71-89), kasunod ng Aristotelian na tradisyon, ngunit naniniwala siya na upang makamit ang walang hanggang kaligayahan, bilang karagdagan sa mga birtud, mayroong pangangailangan para sa mga regalo, beatitude at bunga ng Banal na Espiritu (Buod ng Teolohiya I-II, 68-70). moral na buhay Si Tomas ay hindi nag-iisip sa labas ng presensya ng mga teolohikong birtud - pananampalataya, pag-asa at pag-ibig (Summa teologii II-II, 1-45). Kasunod ng teolohiko, mayroong apat na "kardinal" (pangunahing) birtud - pagkamahinhin at katarungan (Buod ng Teolohiya II-II, 47-80), katapangan at katamtaman (Buod ng Teolohiya II-II, 123-170), kung saan ang iba pang mga birtud ay nauugnay.

Pulitika at batas

Ang Batas (Buod ng Teolohiya I-II, 90-108) ay tinukoy bilang "anumang utos ng katwiran na ipinahayag para sa kabutihang panlahat ng mga taong nagmamalasakit sa publiko" (Buod ng Teolohiya I-II, 90, 4). Ang walang hanggang batas (Buod ng Theology I-II, 93), na kung saan ang banal na pag-aalaga ay namamahala sa mundo, ay hindi gumagawa ng kalabisan ng iba pang uri ng batas na nagmumula rito: natural na batas (Buod ng Theology I-II, 94), ang prinsipyo ng na siyang pangunahing postulate ng Thomistic ethics - "kailangan na magsikap para sa mabuti at gumawa ng mabuti, ngunit ang kasamaan ay dapat iwasan", ay kilala sa sapat na lawak ng bawat tao, at ang batas ng tao (Buod ng Teolohiya I-II , 95), pagkonkreto ng mga postulate ng natural na batas (pagtukoy, halimbawa, ng isang tiyak na anyo ng kaparusahan para sa nakagawa ng kasamaan ), na kinakailangan dahil ang pagiging perpekto sa kabutihan ay nakasalalay sa paggamit at pagpigil ng mga hindi banal na hilig, at ang kapangyarihan ni Thomas ay nililimitahan sa budhi na sumasalungat sa hindi makatarungang batas. Ang makasaysayang nabuong positibong batas, na produkto ng mga institusyon ng tao, ay maaaring baguhin, sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Ang kabutihan ng indibidwal, lipunan at sansinukob ay tinutukoy ng banal na plano, at ang paglabag sa mga banal na batas ng isang tao ay isang aksyon na nakadirekta laban sa kanyang sariling kabutihan (Sum against the Gentiles III, 121).

Kasunod ni Aristotle, naniwala si Thomas na ang natural pampublikong buhay nangangailangan ng pamamahala para sa kabutihang panlahat. Ibinukod ni Thomas ang anim na anyo ng pamahalaan: depende sa pagmamay-ari ng kapangyarihan ng isa, iilan o marami, at depende kung natutupad ng ganitong uri ng pamahalaan ang tamang layunin - ang pangangalaga sa kapayapaan at kabutihang panlahat, o kung ito ay nagtataguyod ng mga pribadong layunin. ng mga namumuno na salungat sa kabutihan ng publiko. Ang mga patas na anyo ng pamahalaan ay monarkiya, aristokrasya at sistemang polis, ang mga hindi makatarungan ay paniniil, oligarkiya at demokrasya. Ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan ay isang monarkiya, dahil ang kilusan tungo sa kabutihang panlahat ay pinakamabisang isinasagawa, na ginagabayan ng iisang pinagmulan; alinsunod dito, ang pinakamasamang anyo ng pamahalaan ay ang paniniil, dahil ang kasamaan na ginawa sa pamamagitan ng kalooban ng isa ay mas malaki kaysa sa kasamaan na bunga ng maraming iba't ibang mga kalooban, bukod pa rito, ang demokrasya ay mas mahusay kaysa sa paniniil dahil ito ay nagsisilbi sa kabutihan ng marami, at hindi isa. Nabigyang-katwiran ni Thomas ang paglaban sa paniniil, lalo na kung malinaw na sumasalungat sa mga alituntunin ng Diyos ang mga tuntunin ng malupit (halimbawa, sa pamamagitan ng pagpilit sa idolatriya). Ang autokrasya ng isang makatarungang monarko ay dapat isaalang-alang ang mga interes ng iba't ibang grupo ng populasyon at hindi nagbubukod ng mga elemento ng aristokrasya at demokrasya ng polis. Inilagay ni Thomas ang kapangyarihan ng simbahan sa ibabaw ng sekular na kapangyarihan, dahil sa katotohanan na ang una ay naglalayong makamit ang banal na kaligayahan, habang ang huli ay limitado sa paghahangad lamang ng makamundong kabutihan; gayunpaman, kailangan ang tulong upang magawa ang gawaing ito mas mataas na kapangyarihan at biyaya.

5 Mga Patunay sa Pag-iral ng Diyos ni Thomas Aquinas

Ang tanyag na limang patunay ng pagkakaroon ng Diyos ay ibinigay sa sagot sa ika-2 tanong na "Tungkol sa Diyos, mayroon bang Diyos"; De Deo, isang Deus sit) Bahagi I ng treatise na "The Sum of Theology". Ang pangangatwiran ni Thomas ay binuo bilang isang pare-parehong pagpapabulaanan ng dalawang theses tungkol sa hindi pag-iral ng Diyos: Una sa lahat, kung ang Diyos ay isang walang hanggang kabutihan, at dahil “kung ang isa sa magkasalungat ay walang hanggan, kung gayon ito ay ganap na sisirain ang isa pa,” samakatuwid, “kung ang Diyos ay umiiral, walang kasamaan ang makikita. Ngunit may kasamaan sa mundo. Samakatuwid, ang Diyos ay wala”; Pangalawa,"Lahat ng nakikita natin sa mundo,<…>maaaring maisakatuparan sa pamamagitan ng iba pang mga prinsipyo, dahil ang mga likas na bagay ay nabawasan sa prinsipyo, na likas, at ang mga natupad ayon sa malay na intensyon, ay nabawasan sa prinsipyo, na siyang isip o kalooban ng tao. Samakatuwid, hindi na kailangang aminin ang pagkakaroon ng Diyos.”

1. Patunay sa pamamagitan ng paggalaw

Ang una at pinaka-halatang paraan ay nagmumula sa paggalaw (Prima autem et manigestior via est, quae sumitur ex parte motus). Walang alinlangan, at kinumpirma ng mga pandama, mayroong isang bagay na naililipat sa mundo. Ngunit lahat ng ginagalaw ay ginagalaw ng iba. Para sa lahat ng bagay na gumagalaw ay gumagalaw lamang dahil ito ay nasa kapangyarihan ng kung saan ito gumagalaw, ngunit gumagalaw ng isang bagay hangga't ito ay aktwal. Para sa paggalaw ay walang iba kundi ang pagsasalin ng isang bagay mula sa isang potensyal sa isang gawa. Ngunit ang isang bagay ay maaaring isalin mula sa potency sa pagkilos lamang ng ilang aktwal na nilalang.<...>Ngunit imposible para sa parehong bagay na may kaugnayan sa parehong bagay na parehong potensyal at aktwal; ito ay maaari lamang na may kaugnayan sa iba't ibang.<...>Samakatuwid, imposible para sa isang bagay na gumagalaw at gumagalaw sa parehong paraan at sa parehong paraan, i.e. para makagalaw ito sa sarili. Samakatuwid, ang lahat ng gumagalaw ay dapat na ginagalaw ng ibang bagay. At kung ang kung saan ang isang bagay ay gumagalaw ay [din] ginagalaw, kung gayon ito ay dapat na ilipat sa pamamagitan ng ibang bagay, at ang iba pa, [sa turn, din]. Ngunit hindi ito maaaring magpatuloy nang walang hanggan, mula noon ay wala nang unang gumagalaw, at samakatuwid ay walang ibang gumagalaw, dahil ang mga pangalawang gumagalaw ay gumagalaw lamang hangga't sila ay ginagalaw ng unang gumagalaw.<...>Samakatuwid, kailangan nating makarating sa ilang unang gumagalaw, na hindi ginagalaw ng anuman, at sa pamamagitan niya ay nauunawaan ng lahat ang Diyos (Ergo necesse est deventire ad aliquod primum movens, quod a nullo movetur, et hoc omnes intelligunt Deum).

2. Patunay sa pamamagitan ng isang gumagawang dahilan

Ang pangalawang landas ay nagpapatuloy mula sa semantikong nilalaman ng mahusay na dahilan (Secunda via est ex ratione causae efficientis). Sa mga makatwirang bagay ay nakakahanap tayo ng isang pagkakasunud-sunod ng mga mahusay na dahilan, ngunit hindi natin makita (at ito ay imposible) na ang isang bagay ay isang mahusay na dahilan na may kaugnayan sa kanyang sarili, dahil sa kasong ito ito ay mauuna sa sarili nito, na imposible. Ngunit imposible rin para sa [pagkakasunod-sunod] ng mga mabisang dahilan na mapunta sa kawalang-hanggan. Dahil sa lahat ng iniutos [kamag-anak sa isa't isa] mabisang dahilan, ang una ay ang sanhi ng gitna, at ang gitna ay ang sanhi ng huli (hindi mahalaga kung ito ay isang gitna o marami sa kanila). Ngunit kapag ang dahilan ay inalis, ang epekto nito ay inaalis din. Samakatuwid, kung sa [pagkakasunod-sunod] ng mabisang mga sanhi ay walang una, walang huli at gitna. Ngunit kung ang [pagkakasunod-sunod] ng mahusay na mga sanhi ay napupunta sa infinity, pagkatapos ay walang unang mahusay na dahilan, at samakatuwid ay walang huling epekto at walang gitnang mahusay na dahilan, na malinaw na mali. Samakatuwid, kinakailangang aminin ang ilang unang mahusay na dahilan, na tinatawag ng lahat ng Diyos (Ergo est necesse ponere aliquam causam efficientem primam, quam omnes Deum nominant).

3. Patunay sa pamamagitan ng pangangailangan

Ang ikatlong paraan ay nagpapatuloy mula sa [ang semantikong nilalaman] ng posible at kinakailangan (Tertia via est sumpta ex possibili et necessario). Nakikita natin sa mga bagay ang ilang maaaring mangyari o hindi, dahil nalaman natin na may isang bagay na bumangon at nawasak, at samakatuwid ay maaaring pareho at hindi. Ngunit imposible na ang lahat ng ganoon ay dapat palaging, dahil ang maaaring hindi ay minsan ay hindi. Kung, samakatuwid, ang lahat ay hindi maaaring maging, kung gayon sa isang pagkakataon sa katotohanan ay wala. Ngunit kung ito ay totoo, kung gayon kahit ngayon ay wala na, sapagkat ang hindi nabubuo ay dahil lamang sa kung ano; kung, samakatuwid, walang anumang umiiral, kung gayon imposibleng magkaroon ng isang bagay, at samakatuwid ay wala na ngayon, na malinaw na mali. Samakatuwid, hindi lahat ng nilalang ay posible, ngunit sa katotohanan ay dapat mayroong isang bagay na kinakailangan. Ngunit ang lahat ng kailangan ay may dahilan para sa pangangailangan nito para sa ibang bagay, o hindi. Ngunit imposible na ang [isang serye ng] kinakailangang [umiiral na] pagkakaroon ng dahilan ng kanilang pangangailangan [sa ibang bagay] ay dapat mapunta sa kawalang-hanggan, gaya ng imposible sa kaso ng mga epektibong dahilan, na napatunayan na. Samakatuwid, kinakailangang maglagay ng isang bagay na kinakailangan sa sarili nito, na walang dahilan ng pangangailangan ng ibang bagay, ngunit ang sanhi ng pangangailangan ng ibang bagay. At ito ang tinatawag ng lahat ng Diyos (Ergo necesse est ponere aliquid quod sit per se necessarium, non habens causam necessitatis aliunde, sed quod est causa necessitatis aliis, quod omnes dicunt Deum).

4. Patunay mula sa antas ng pagiging

Ang ikaapat na paraan ay nagpapatuloy mula sa mga antas [kasakdalan] na matatagpuan sa mga bagay (Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur). Sa mga bagay, mas marami at hindi gaanong mabuti, totoo, marangal, atbp. Ngunit ang "mas" at "mas kaunti" ay sinasabi tungkol sa iba't ibang [mga bagay] alinsunod sa kanilang iba't ibang antas ng pagtatantya sa kung saan ay ang pinakadakila.<...>Samakatuwid, mayroong isang bagay na pinakatotoo, pinakamahusay, at pinakamarangal, at samakatuwid ay lubos na umiiral.<...>. Ngunit ang tinatawag na pinakadakila sa isang partikular na uri ay ang sanhi ng lahat ng bagay na kabilang sa ganoong uri.<...>Samakatuwid, mayroong isang bagay na dahilan ng pagkakaroon ng lahat ng nilalang, gayundin ang kanilang kabutihan at lahat ng pagiging perpekto. At tulad ng tinatawag nating Diyos (Ergo est aliquid quod omnibus entibus est causa esse, et bonitatis, et cuiuslibet perfectionis, et hoc dicimus Deum).

5. Patunay sa pamamagitan ng target na dahilan

ê Thomas Aquinas (1225/26-1274)- ang sentral na pigura ng pilosopiya ng medieval late period, isang namumukod-tanging pilosopo at teologo, isang sistematiko ng orthodox scholasticism.

Nagkomento siya sa mga teksto ng Bibliya at mga gawa ni Aristotle, kung saan siya ay isang tagasunod. Simula sa ika-4 na siglo. at hanggang ngayon ang kanyang pagtuturo ay kinikilala ng Simbahang Katoliko bilang nangunguna sa direksyon pilosopikal na pananaw(noong 1323 si Thomas Aquinas ay na-canonize bilang isang santo).

Ang panimulang prinsipyo sa mga turo ni Thomas Aquinas ay banal na paghahayag: para maligtas ang isang tao, kailangang malaman ang isang bagay na hindi niya isipan, sa pamamagitan ng banal na paghahayag. Tinutukoy ni Thomas Aquinas ang pagkakaiba sa pagitan ng mga larangan ng pilosopiya at teolohiya: ang paksa ng una ay "mga katotohanan ng katwiran", at ang pangalawa - "mga katotohanan ng paghahayag". Ang Diyos ang tunay na layunin at pinagmumulan ng lahat ng katotohanan. Hindi lahat ng "katotohanan ng paghahayag" ay makukuha sa makatwirang patunay. Ang pilosopiya ay nasa serbisyo ng teolohiya at mas mababa dito gaya ng limitadong pag-iisip ng tao ay mas mababa sa banal na karunungan. Ang relihiyosong katotohanan, ayon kay Thomas Aquinas, ay hindi maaaring maging mahina sa pilosopiya, ang pag-ibig sa Diyos ay mas mahalaga kaysa sa kaalaman sa Diyos.

Batay sa kalakhan sa mga turo ni Aristotle, itinuring ni Thomas Aquinas ang Diyos bilang ang ugat na sanhi at pinakalayunin ng pag-iral. Ang kakanyahan ng lahat ng bagay ay namamalagi sa pagkakaisa ng anyo at bagay. Ang bagay ay ang tatanggap lamang ng mga sunud-sunod na anyo, "purong potensyalidad", dahil salamat lamang sa anyo ang isang bagay ay isang bagay ng isang tiyak na uri at uri. Ang anyo ay nagsisilbing target na sanhi ng pagbuo ng isang bagay. Ang dahilan para sa indibidwal na pagka-orihinal ng mga bagay (ang "prinsipyo ng indibiduwal") ay ang "humahanga" na bagay nito o ng indibidwal na iyon. Batay sa yumaong Aristotle, si Thomas Aquinas ay nag-canonize ng Kristiyanong pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng ideal at ng materyal bilang relasyon sa pagitan ng orihinal na prinsipyo ng anyo ("ang prinsipyo ng kaayusan") at ang oscillating at hindi matatag na prinsipyo ng bagay ("ang pinakamahina. anyo ng pagiging”). Ang pagsasanib ng unang prinsipyo ng anyo at bagay ay nagbubunga sa mundo ng mga indibidwal na phenomena.

Mga ideya tungkol sa kaluluwa at kaalaman.Sa interpretasyon ni Thomas Aquinas, ang indibidwalidad ng isang tao ay isang personal na pagkakaisa ng kaluluwa at katawan. Ang kaluluwa ay hindi materyal at umiiral sa sarili: ito ay isang sangkap na nakakakuha ng kabuuan nito lamang sa pagkakaisa sa katawan. Sa pamamagitan lamang ng corporeality mabubuo ng kaluluwa kung ano ang tao. Ang kaluluwa ay laging may kakaibang personal na katangian. Ang prinsipyo ng katawan ng isang tao ay organikong nakikilahok sa espirituwal at mental na aktibidad ng indibidwal. Iniisip niya, nararanasan, nagtatakda ng mga layunin hindi ang katawan at hindi ang kaluluwa sa kanilang sarili, ngunit sila ay nasa kanilang pinagsamang pagkakaisa. Ang personalidad, ayon kay Thomas Aquinas, ay "ang pinaka-marangal" sa lahat ng makatuwirang kalikasan. Si Thomas ay sumunod sa ideya ng imortalidad ng kaluluwa.

Itinuring ni Thomas Aquinas ang tunay na pag-iral ng unibersal bilang pangunahing prinsipyo ng kaalaman. Ang unibersal ay umiiral sa tatlong paraan: "bago ang mga bagay" (sa isip ng Diyos bilang mga ideya ng hinaharap na mga bagay, bilang walang hanggang perpektong prototype ng mga bagay), "sa mga bagay", na nakatanggap ng konkretong pagpapatupad, at "pagkatapos ng mga bagay" - sa pag-iisip ng tao bilang resulta ng mga operasyon ng abstraction at generalization. Ang tao ay may dalawang kakayahan ng kaalaman - pakiramdam at talino. Nagsisimula ang cognition sa pandama na karanasan sa ilalim ng pagkilos ng mga panlabas na bagay. Ngunit hindi ang buong pagkatao ng bagay ang nakikita, ngunit ang nasa loob nito na inihahalintulad sa paksa. Kapag pumapasok sa kaluluwa ng nakakaalam, nawawalan ng materyalidad ang nalalaman at maaari lamang itong makapasok bilang isang "species". Ang "view" ng isang bagay ay ang nakikilalang imahe nito. Ang bagay ay umiiral nang sabay-sabay sa labas ng ating buong pagkatao at sa loob natin bilang isang imahe. Salamat sa imahe, ang bagay ay pumapasok sa kaluluwa, sa espirituwal na kaharian ng mga pag-iisip. Sa una, ang mga sensual na imahe ay lumitaw, at mula sa kanila ang talino ay nag-abstract ng "maiintindihan na mga imahe." Ang katotohanan ay "ang pagkakatugma ng talino at ng bagay." Ang mga konseptong nabuo ng talino ng tao ay totoo sa lawak na tumutugma sa kanilang mga konsepto na nauna sa talino ng Diyos. Ang pagtanggi sa likas na kaalaman, si Thomas Aquinas sa parehong oras ay nakilala na ang ilang mga mikrobyo ng kaalaman ay nauna nang umiiral sa atin - mga konsepto na agad na nalalaman ng aktibong katalinuhan sa pamamagitan ng mga larawang nakuha mula sa pandama na karanasan.

Mga ideya tungkol sa etika, lipunan at estado. Sa puso ng etika at pulitika ni Thomas Aquinas ay nakasalalay ang panukala na "ang katwiran ang pinakamakapangyarihang kalikasan ng tao."

Naniniwala ang pilosopo na may apat na uri ng mga batas: 1) walang hanggan; 2) natural; 3) tao; 4) banal (mahusay at nakahihigit sa lahat ng iba pang batas).

Sa kanyang etikal na pananaw, umasa si Thomas Aquinas sa prinsipyo ng malayang kalooban ng tao, sa doktrina ng pagiging mabuti at ng Diyos bilang ganap na kabutihan at ng kasamaan bilang pag-aalis ng mabuti. Naniniwala si Thomas Aquinas na ang kasamaan ay hindi gaanong perpektong kabutihan; ito ay pinahihintulutan ng Diyos upang mapagtanto ang lahat ng mga hakbang ng pagiging perpekto sa Uniberso. Ang pinakamahalagang ideya sa etika ni Thomas Aquinas ay ang konsepto na ang kaligayahan ang sukdulang layunin ng mga mithiin ng tao. Ito ay nakasalalay sa pinakamahusay na aktibidad ng tao - sa aktibidad ng teoretikal na katwiran, sa kaalaman ng katotohanan para sa kapakanan ng katotohanan mismo, at, samakatuwid, higit sa lahat, sa kaalaman. ganap na katotohanan, iyon ay, ang Diyos. Ang batayan ng mabuting pag-uugali ng mga tao ay ang likas na batas na nakaugat sa kanilang mga puso, na nangangailangan ng pagsasakatuparan ng mabuti, ang pag-iwas sa kasamaan. Naniniwala si Thomas Aquinas na kung walang biyaya ng Diyos, ang walang hanggang kaligayahan ay hindi makakamit.

Ang treatise ni Thomas Aquinas na "On the Rule of Princes" ay isang synthesis ng Aristotelian ethical na mga ideya at isang pagsusuri ng doktrinang Kristiyano ng banal na kontrol ng Uniberso, pati na rin ang teoretikal na mga prinsipyo ng Simbahang Romano. Kasunod ni Aristotle, nagpapatuloy siya mula sa katotohanan na ang tao sa likas na katangian ay isang panlipunang nilalang. Ang pangunahing layunin ng kapangyarihan ng estado ay upang itaguyod ang kabutihang panlahat, upang mapanatili ang kapayapaan at katarungan sa lipunan, upang matulungan ang mga nasasakupan na manguna sa isang banal na pamumuhay at magkaroon ng mga benepisyong kinakailangan para dito. Pinaboran ni Thomas Aquinas ang isang monarkiya na anyo ng pamahalaan (isang monarko sa isang kaharian, tulad ng isang kaluluwa sa isang katawan). Gayunpaman, naniniwala siya na kung ang monarko ay lumabas na isang malupit, ang mga tao ay may karapatan na tutulan ang paniniil at paniniil bilang isang prinsipyo ng pamahalaan.

Kinikilala bilang ang pinaka-makapangyarihang Katolikong relihiyosong pilosopo, na nag-ugnay sa doktrinang Kristiyano (sa partikular, ang mga ideya ni St. Augustine) sa pilosopiya ni Aristotle. Nakabuo ng limang patunay ng pagkakaroon ng Diyos. Kinikilala ang kamag-anak na kalayaan ng likas na pagkatao at katwiran ng tao, nangatuwiran siya na ang kalikasan ay nagtatapos sa biyaya, katwiran - sa pananampalataya, kaalaman sa pilosopikal at natural na teolohiya, batay sa pagkakatulad ng pagiging, - sa supernatural na paghahayag.

maikling talambuhay

Ang artikulo ay bahagi ng isang cycle tungkol sa Scholasticism



Scholastics Maagang eskolastiko: Raban Moor \| Notker German \| Hugh of Saint Victor \| Alcuin \| John Scot Eriugena \| Adelard ng Bath \| John Roscelin \| Pierre Abelard \| Gilbert Porretan \| John ng Salisbury \| Bernard ng Chartres \| Amalric ng Ben \| Peter Damiani \| Anselm ng Canterbury \| Bonaventure \| Berengar ng Tours \| Guillaume ng Champeau \| David Dinansky \| Peter Lombard Gitnang eskolastiko: Albert the Great \| Thomas Aquino\| Duns Scott \| Averroes \| Vitelo \| Dietrich ng Freiberg \| Ulrich Engelbert \| Vincent mula sa Beauvais \| Juan ng Zhandun \| Roger Bacon \| Robert Grossetest \| Alexander ng Gaels \| Aegidius ng Roma \| Robert Kilwardby \| Raymond Lull \| Marsilius ng Padua Huling eskolastiko: Albert ng Saxony \| Walter Burley \| Nicholas ng Cusa \| Jean Buridan \| Nikolai Orezmsky \| Peter d'Ailly \| William ng Ockham \| Dante \| Marsilius ng Ingen \| Leray, Francois

Pinilit siya ng sakit na huminto sa pagtuturo at pagsusulat sa pagtatapos ng 1273. Sa simula ng 1274 namatay siya sa monasteryo ng Fossanova habang papunta sa katedral ng simbahan sa Lyon.

Mga paglilitis

Ang mga isinulat ni Thomas Aquinas ay kinabibilangan ng:

dalawang malawak na treatise sa genre ng kabuuan, na sumasaklaw sa malawak na hanay ng mga paksa - "Ang kabuuan ng teolohiya" at "Ang kabuuan laban sa mga pagano" ("Ang kabuuan ng pilosopiya")
mga talakayan sa teolohiko at pilosopikal na mga problema ("Mga tanong sa talakayan" at "Mga tanong sa iba't ibang paksa")
komento sa:
- ilang aklat ng bibliya
- 12 treatises ni Aristotle
- "Mga Pangungusap" ni Peter Lombard
- mga treatise ni Boethius,
- treatises ng Pseudo-Dionysius
- hindi kilalang "Aklat ng mga Sanhi"
isang serye ng mga maikling sanaysay tungkol sa mga paksang pilosopikal at relihiyon
ilang mga treatise sa alchemy
mga teksto ng talata para sa pagsamba, halimbawa, ang gawaing "Etika"

Makasaysayang at pilosopikal na pinagmulan

Ang pinakamalaking impluwensya sa pilosopiya ni Thomas ay si Aristotle, na higit sa lahat ay malikhaing inisip niyang muli; kapansin-pansin din ang impluwensya ng Neoplatonists, Greek at Arabic commentators na sina Aristotle, Cicero, Pseudo-Dionysius the Areopagite, Augustine, Boethius, Anselm of Canterbury, John of Damascus, Avicenna, Averroes, Gebirol at Maimonides at marami pang ibang palaisip.

Mga ideya ni Thomas Aquinas

Teolohiya at pilosopiya. Mga Hakbang ng Katotohanan

Nakilala ni Aquinas ang mga larangan ng pilosopiya at teolohiya: ang paksa ng una ay ang "mga katotohanan ng katwiran" at ang huli ay ang "mga katotohanan ng paghahayag". Ang pilosopiya ay nasa serbisyo ng teolohiya at mas mababa dito sa kahalagahan gaya ng limitadong pag-iisip ng tao ay mas mababa sa banal na karunungan. Ang teolohiya ay isang sagradong doktrina at agham batay sa kaalamang taglay ng Diyos at ng mga pinagpala. Ang pakikipag-isa sa banal na kaalaman ay nakakamit sa pamamagitan ng mga paghahayag.

Nakilala ni Aristotle ang apat na sunud-sunod na antas ng katotohanan: karanasan (empeiria), sining (techne), kaalaman (episteme) at karunungan (sophia).

Sa Thomas Aquinas, ang karunungan ay nagiging malaya sa iba pang antas, ang pinakamataas na kaalaman tungkol sa Diyos. Ito ay batay sa mga banal na paghahayag.

Tinukoy ni Aquinas ang tatlong hierarchically subordinate na uri ng karunungan, na ang bawat isa ay pinagkalooban ng sarili nitong "liwanag ng katotohanan":

karunungan ng biyaya.
Ang karunungan sa teolohiya ay ang karunungan ng pananampalataya gamit ang katwiran.
metapisikal na karunungan - ang karunungan ng isip, pag-unawa sa kakanyahan ng pagiging.

Tungkol sa pagiging

Ang mundo ay isang koleksyon ng mga sangkap na umaasa sa kanilang pag-iral sa Diyos. Sa Diyos lamang ang kakanyahan at pag-iral ay hindi mapaghihiwalay at magkapareho.

Nakilala ni Thomas Aquinas ang dalawang uri ng pag-iral:

ang pagkakaroon ay mahalaga sa sarili o walang kondisyon.
ang pagkakaroon ay nakasalalay o nakasalalay.

Tungkol sa bagay at anyo

Itinuring ni Thomas Aquinas ang prinsipyo ng indibiduwal: ang anyo ay hindi lamang ang sanhi ng isang bagay (kung hindi, ang lahat ng mga indibidwal ng parehong species ay hindi makikilala), kaya ang konklusyon ay ginawa na sa mga espirituwal na nilalang ang mga anyo ay indibidwal sa pamamagitan ng kanilang mga sarili (dahil ang bawat isa sa kanila ay isang hiwalay na species); sa mga corporeal na nilalang, ang indibidwalisasyon ay nangyayari hindi sa pamamagitan ng kanilang kakanyahan, ngunit sa pamamagitan ng kanilang sariling materyalidad, na limitado sa dami sa isang hiwalay na indibidwal.

Sa ganitong paraan, ang "bagay" ay nagkakaroon ng isang tiyak na anyo, na sumasalamin sa espirituwal na kakaiba sa limitadong materyalidad.

Ang pagiging perpekto ng anyo ay nakita bilang ang pinakadakilang pagkakahawig ng Diyos mismo.

Tungkol sa tao at sa kanyang kaluluwa

Ang sariling katangian ng isang tao ay ang personal na pagkakaisa ng kaluluwa at katawan.

Naniniwala si Thomas Aquinas na ang kapangyarihan ng pag-unawa sa kaluluwa (iyon ay, ang antas ng kaalaman ng Diyos sa pamamagitan nito) ay tumutukoy sa kagandahan ng katawan ng tao.

Ang sukdulang layunin ng buhay ng tao ay ang pagkamit ng kaligayahan, na nakuha sa pagmumuni-muni ng Diyos sa kabilang buhay.

Ang isang tao ay naiiba sa mundo ng hayop sa pagkakaroon ng kakayahang malaman at, sa batayan nito, ang kakayahang gumawa ng isang malayang malay na pagpili: ito ay ang talino at malaya (mula sa anumang panlabas na pangangailangan) na siyang batayan para sa gumaganap ng tunay na pagkilos ng tao (kumpara sa mga pagkilos na katangian ng isang tao at at hayop) na kabilang sa saklaw ng etikal. Sa ugnayan sa pagitan ng dalawang pinakamataas na kakayahan ng tao - ang talino at ang kalooban, ang kalamangan ay nabibilang sa talino (isang sitwasyon na nagdulot ng kontrobersya sa pagitan ng mga Thomists at ng mga Scotists), dahil ang kalooban ay kinakailangang sumusunod sa talino, na kumakatawan dito o iyon. pagiging mabuti; gayunpaman, kapag ang isang aksyon ay ginawa sa partikular na mga pangyayari at sa tulong ng ilang mga paraan, ang kusang pagsisikap ay nauuna (On Evil, 6). Kasama ng sariling pagsisikap ng isang tao, ang pagsasagawa ng mabubuting kilos ay nangangailangan din ng banal na biyaya, na hindi nag-aalis ng kakaibang kalikasan ng tao, ngunit nagpapabuti nito. Gayundin, ang banal na kontrol sa mundo at ang panghuhula sa lahat (kabilang ang indibidwal at random) na mga kaganapan ay hindi nagbubukod ng kalayaan sa pagpili: Ang Diyos, bilang pinakamataas na dahilan, ay nagpapahintulot sa mga independiyenteng aksyon ng pangalawang dahilan, kabilang ang mga may kasamang negatibong moral na kahihinatnan, dahil ang Diyos ay magagawang bumaling sa mabuting kasamaan na nilikha ng mga independiyenteng ahente.

Tungkol sa kaalaman

Naniniwala si Thomas Aquinas na ang mga unibersal (iyon ay, mga konsepto ng mga bagay) ay umiiral sa tatlong paraan:

Kasunod ni Aristotle, nakikilala ni Aquinas ang pagitan ng passive at active intellect.

Tinanggihan ni Thomas Aquinas ang mga likas na ideya at konsepto, at bago ang simula ng kaalaman ay itinuring niyang ang talino ay katulad ng tabula rasa (lat. “blank slate”). Gayunpaman, ang "pangkalahatang mga pamamaraan" ay likas sa mga tao, na nagsisimulang gumana sa sandali ng banggaan sa materyal na senswal.

passive intellect - ang talino kung saan nahuhulog ang sensually perceived image.

aktibong pag-iisip - abstraction mula sa mga damdamin, pangkalahatan; ang paglitaw ng konsepto.

Ang mga paunang larawang nagbibigay-malay ay nilikha sa antas ng mga panlabas na pandama. Pinoproseso ng mga panloob na damdamin ang mga paunang larawan.

Panloob na Damdamin:

ang pangkalahatang pakiramdam ay ang pangunahing pag-andar, ang layunin nito ay pagsama-samahin ang lahat ng mga sensasyon.
Ang passive memory ay isang imbakan ng mga impression at mga imahe na nilikha ng isang karaniwang pakiramdam.
aktibong memorya - pagkuha ng mga nakaimbak na larawan at view.
ang talino ay ang pinakamataas na matinong faculty.

Kinukuha ng cognition ang kinakailangang pinagmulan nito sa sensibility. Ngunit kung mas mataas ang espirituwalidad, mas mataas ang antas ng kaalaman.

Kaalaman ng anghel - speculative-intuitive na kaalaman, hindi pinamagitan ng pandama na karanasan; isinasagawa sa tulong ng mga likas na konsepto.

Ang katalinuhan ng tao ay ang pagpapayaman ng kaluluwa na may malaking anyo ng mga bagay na nakikilala.

Tatlong mental-cognitive na operasyon:

paglikha ng isang konsepto at pagpapanatili ng atensyon sa nilalaman nito (contemplation).
paghatol (positibo, negatibo, eksistensyal) o paghahambing ng mga konsepto;
hinuha - ang pag-uugnay ng mga paghatol sa bawat isa.

Sa loob ng maraming siglo, ang pilosopiya ni Thomas ay hindi gumaganap ng isang mahalagang papel sa pilosopikal na diyalogo, na umuunlad sa loob ng isang makitid na balangkas ng kumpisal, gayunpaman, mula sa katapusan ng ika-19 na siglo, ang mga turo ni Thomas ay muling nagsimulang pukawin ang malawak na interes at pasiglahin ang aktwal na pilosopikal na pananaliksik; mayroong isang bilang ng mga philosophical trend na aktibong gumagamit ng pilosopiya ni Thomas, na kilala sa karaniwang pangalan na "neo-Thomism".

Mga edisyon

Sa kasalukuyan, maraming mga edisyon ng mga sinulat ni Thomas Aquinas, sa orihinal at mga pagsasalin sa iba't ibang wika; Ang mga kumpletong koleksyon ng mga gawa ay paulit-ulit na nai-publish: "Piana" sa 16 vols. (ayon sa kautusan ni Pius V), Roma, 1570; Parma na edisyon sa 25 vols. 1852-1873, muling inilimbag. sa New York, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (sa 34 na tomo) Paris, 1871-82; "Leonina" (ayon sa utos ni Leo XIII), Roma, mula noong 1882 (mula noong 1987 - muling paglalathala ng mga nakaraang volume); Marietti edition, Turin; edisyon ng R. Bus (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), inilabas din sa CD.

Panitikan

Bandurovsky KV Mga Problema sa Etika sa Summa Theology ni Thomas Aquinas // Mga Tanong ng Pilosopiya. - 1997. - Bilang 9. - S. 156-162.
Bandurovsky K. V. Ang konsepto ng "contingent" at ang problema ng malayang kalooban sa Thomas Aquinas // Historical and Philosophical Yearbook "99. - M., 2001.
Bandurovsky K. V. Pagpuna sa monopsychism ni Thomas Aquinas // Bulletin ng RKhGI. - 2001. - No. 4.
Bandurovsky KV Kawalang-kamatayan ng kaluluwa sa pilosopiya ni Thomas Aquinas. M.: RGGU, 2011. - 328 p. - 500 kopya, ISBN 978-5-7281-1231-0
Borgosh J. Thomas Aquinas. - M., 1966. (2nd ed.: M., 1975).
Boroday T. Yu. Ang tanong ng kawalang-hanggan ng mundo at isang pagtatangka na lutasin ito ni Thomas Aquinas // Mga intelektwal na tradisyon ng unang panahon at Middle Ages (Pananaliksik at pagsasalin). - M.: Krug, 2010. - S.107-121.
Bronzov A. Aristotle at Thomas Aquinas kaugnay ng kanilang doktrina ng moralidad. - St. Petersburg. 1884.
Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Western European Science sa Middle Ages. - M.: Nauka, 1989.
Gertykh V. Kalayaan at batas moral sa Thomas Aquinas // Mga Tanong ng Pilosopiya. - 1994. - No. 1.
Gretsky S. V. Mga problema ng antropolohiya sa mga sistemang pilosopikal Ibn Sina at Thomas Aquinas. - Dushanbe, 1990.
Dzikevich E. A. Pilosopikal at aesthetic na pananaw ni Thomas Aquinas. - M., 1986.
Gilson E. Pilosopo at Teolohiya. - M., 1995.
Kasaysayan ng Pilosopiya: Encyclopedia. - Minsk: Interpressservice; Book House. 2002.
Lupadin IV Aristotelian cosmology at Thomas Aquinas // Mga tanong sa kasaysayan ng natural na agham at teknolohiya. - 1989. - Bilang 2. - S.64-73.
Lyashenko V.P. Pilosopiya. - M., 2007.
Maritain J. Pilosopo sa mundo. - M., 1994.
Spirkin A. G. Pilosopiya. - M. 2004.
Strathern P. Thomas Aquinas sa loob ng 90 minuto - M., Astrel, 2005.
E. Gilson's mga gawa sa kultural na pag-aaral at ang kasaysayan ng pag-iisip. Koleksyon ng sanggunian. Isyu I. - M., 1987.
Svezhavsky S. St. Thomas, basahin muli // Simbolo. No. 33. Hulyo 1995. - Paris, 1995.
Modernong dayuhang pananaliksik sa medyebal na pilosopiya. Koleksyon ng mga survey at abstract. - M., 1979.
Chesterton G. St. Thomas Aquinas / Chesterton G. Walang Hanggang Tao. - M., 1991.

Mga link

Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - Ang Kumpletong Mga Gawa ni Thomas Aquinas (lat.)
Thomas Aquinas, Sanctus - mga tekstong Latin at mga pagsasalin sa Europa

	Thomas Aquino sa Wikiquote
	sa Wikisource
	Thomas Aquino sa Wikimedia Commons