Kategorya ng pag-iisip sa pilosopiya ng mundo. Pagtitiyak ng pilosopikal na pag-iisip

Mga kakaiba pilosopikal na pag-iisip

Ang pilosopikong pag-iisip ay teoretikal na pag-iisip. Nagsusumikap itong tumagos sa kakanyahan ng mga bagay at proseso. Sumasalamin hindi panlabas, ngunit ang kanilang mga panloob na panig.

Ang teoretikal na pag-iisip, hindi tulad ng makasagisag na pag-iisip, ay batay sa mga konsepto. Ang konsepto ay isang pag-iisip na sumasalamin sa isang pangkalahatang anyo ng mga bagay at phenomena ng katotohanan at ang mga mahahalagang koneksyon sa pagitan ng mga ito sa pamamagitan ng pag-aayos ng karaniwan at tiyak na mga tampok, na kung saan ay ang mga katangian ng mga bagay at phenomena at ang relasyon sa pagitan ng mga ito. Nasa kanila na ang kakanyahan ay makikita - ang panloob na bagay na nakatago sa mga mata at naa-access lamang sa pag-iisip. Sa pamamagitan ng mga konsepto, hindi lamang ginagalugad ng isip ng tao ang mundo sa paligid nito - lumilikha ito sa kaalaman nito ng istruktura ng realidad, mga ideya tungkol sa likas na katangian ng mga relasyon na likas dito. tampok modernong tao ay ang pag-asimilasyon niya ng mga ideya tungkol sa kalikasan ng nakapaligid na mundo sa isang tapos na anyo, dahil siya ay naayos sa anyo ng maraming mga konsepto na bumubuo sa wika ng tao. Ang pilosopiya ay hindi lamang isang pagmuni-muni sa "mga tanong na walang hanggan", kundi isang patuloy na proseso ng pag-aayos ng mga ideya na higit na sumasalamin pangkalahatang mga anyo karanasan ng pag-master ng mga tao sa kalikasan ng nakapaligid na katotohanan. Ang mga anyo ng asimilasyon ng realidad ay mga konsepto. At ang pinaka-pangkalahatang mga anyo ay tinatawag na mga kategorya. Ang proseso ng pag-unlad ng kaalamang pilosopikal ay hindi lamang isang indibidwal na proseso, kundi isang makasaysayang proseso, dahil sa pamamagitan ng wika at kultura, nabubuhay ang mga ideya at problema ng pilosopiya. malayang buhay pinayaman at pinaunlad ng mga bagong palaisip.

WORLD VIEW

Ang pilosopiya ay isang anyo ng pananaw sa mundo ng kamalayan. Gayunpaman, hindi lahat ng pananaw sa mundo ay matatawag na pilosopiko. Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng medyo magkakaugnay, ngunit kamangha-manghang mga ideya tungkol sa mundo sa paligid niya at tungkol sa kanyang sarili. Alam ng lahat na pamilyar sa mga alamat ng Sinaunang Greece (o sa mga alamat ng ibang mga tao sa mundo - mga Egyptian, Babylonians, Assyrians) na sa loob ng daan-daang at libu-libong taon ang mga tao ay nabuhay, kumbaga, noong espesyal na mundo mga pangarap at pantasya. Ang mga paniniwala at ideyang ito ay may napakahalagang papel sa kanilang buhay: sila ay isang uri ng pagpapahayag at pag-iimbak makasaysayang alaala, ang regulator ng kanilang panlipunang organisasyon.

Ang kahulugan ng konsepto ng pananaw sa mundo ay nagpapakita ng mga makabuluhang paghihirap.

Ang mga programa sa buhay, mga aksyon, ang direksyon ng mga aksyon ay may dalawang haligi: kaalaman at mga halaga. Ang mga ito ay polar opposites sa maraming aspeto. Ang katalusan ay hinihimok ng pagnanais para sa katotohanan, isang layunin na pag-unawa sa totoong mundo. Ang kamalayan sa pagpapahalaga ay naiiba: ito ay naglalaman ng espesyal na saloobin ng mga tao sa lahat ng nangyayari alinsunod sa kanilang mga layunin, pangangailangan, interes, ito o ang pag-unawa sa kahulugan ng buhay. Ang moral, aesthetic (at pangkalahatang pananaw sa mundo) ay nabuo sa kamalayan ng halaga.

Ang pinakamahalagang konsepto kung saan matagal nang nauugnay ang halaga ng kamalayan ay konsepto ng mabuti at masama, kagandahan at kapangitan . Sa pamamagitan ng ugnayan sa mga pamantayan, mithiin, pagsusuri ay isinasagawa - ang pagpapasiya ng halaga ng kung ano ang nangyayari.

Sistema mga oryentasyon ng halaga gumaganap ng napakahalagang papel sa indibidwal at grupo, pampublikong pananaw. Para sa lahat ng kanilang heterogeneity, ang mga paraan ng nagbibigay-malay at pagpapahalaga sa pag-master ng mundo sa kamalayan ng tao, buhay, at pagkilos ay dapat kahit papaano ay balanse, dalhin sa pagkakaisa. Ang isang panahunan na pagkakaisa ng iba pang mga polar na sangkap, mga aspeto, mga antas ng pananaw sa mundo ay dapat ding makamit: mga damdamin at katwiran, pag-unawa at pagkilos, pananampalataya at pagdududa, teoretikal at praktikal na karanasan ng mga tao, pag-unawa sa nakaraan at pangitain sa hinaharap. Ang kanilang ugnayan, kumbinasyon, synthesis ay isang masalimuot at masakit na espirituwal at praktikal na gawain, na idinisenyo upang matiyak ang pagkakaugnay-ugnay at integridad ng karanasan ng tao, ang buong sistema ng mga oryentasyon.

pananaw- isang kumplikadong anyo ng kamalayan, na sumasaklaw sa pinaka magkakaibang mga layer ng karanasan ng tao - ay nagagawang itulak ang makitid na mga limitasyon ng pang-araw-araw na buhay, isang tiyak na lugar at oras, upang maiugnay ang isang partikular na tao sa ibang mga tao, kabilang ang mga nabuhay noon, ay mabubuhay mamaya. AT pananaw sa mundo, ang karanasan sa pag-unawa sa semantikong batayan ng buhay ng tao ay naipon, lahat ng mga bagong henerasyon ng mga tao ay sumasali sa espirituwal na mundo mga lolo sa tuhod, mga lolo, mga ama, mga kapanahon, maingat na pinapanatili ang isang bagay, determinadong tinatanggihan ang isang bagay.

Madalas Ang pananaw sa mundo ay tinukoy bilang isang bahagi kamalayan ng tao: isang hanay ng kaalaman, paniniwala, kaisipan, damdamin, mood, adhikain, pag-asa, na lumilitaw bilang higit o hindi gaanong holistic na pag-unawa sa mga tao sa mundo at sa kanilang sarili. Ang pananaw sa mundo ay tinukoy din bilang isang hanay ng mga pangunahing paniniwala tungkol sa kalikasan, personal at panlipunang buhay, mga paniniwala na gumaganap ng isang pinagsamang papel sa pag-uugali, sa magkasanib na mga praktikal na aktibidad ng mga tao.

AT pangkalahatang pananaw Ang pananaw sa mundo ay isang hanay ng mga pinaka-pangkalahatang ideya tungkol sa mundo at tao, tungkol sa lugar ng tao sa mundo, tungkol sa layunin at kahulugan ng kanyang pag-iral. Ang Worldview ay isang programa ng mga aksyon ng isang indibidwal, isang panlipunang grupo o lipunan sa kabuuan (kung ano ang kailangang gawin, kung ano ang dapat pagsumikapan) at ang katwiran para sa programang ito (bakit eksakto ang mga layuning ito ang pinakamahalaga at karapat-dapat).

Ang pananaw sa mundo ay hindi lamang kaalaman tungkol sa mundo at sa isang tao, kundi pati na rin sa pagtatasa, saloobin ng isang tao sa mundo. Ang Worldview ay isang set ng pinaka-pangkalahatang mga alituntunin na nagbibigay-daan sa amin na pumili tiyak na sitwasyon. Ito ay tulad ng isang pangkalahatang programa na nagpapahintulot sa iyo na pumili ng mga pribadong programa. Maaaring ito ay maalalahanin at makatwiran, batay sa siyentipikong kaalaman, ay malinaw na nakabalangkas ng mga layunin at paraan upang makamit ang mga ito, o maaaring hindi ito pinag-isipan, hindi malinaw, at may kasamang magkasalungat na ideya. Pagkatapos ang pagpili ay tinutukoy ng iba't ibang panlabas na impluwensya, panandaliang damdamin, mood, damdamin.

Ang mga pananaw sa mundo ng mga partikular na indibidwal ay maaaring magkaiba sa antas ng kamalayan,

pag-iisip, sa pamamagitan ng kung ano ang nananaig sa kanila - talino o damdamin, pananaw sa mundo o saloobin.

Ang pananaw sa mundo ng isang partikular na tao ay kadalasang medyo amorphous, hindi malinaw, at nagkakasalungatan. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang espirituwal na kultura kung saan siya kumukuha ng kanyang mga ideya ay palaging naglalaman ng maraming iba't ibang, kung minsan ay magkasalungat na mga punto ng pananaw sa kung paano gumagana ang mundo, kung ano ang lugar na sinasakop ng isang tao dito, kung ano ang kahulugan ng kanyang pag-iral. Ito ay hindi kalinawan at hindi pagkakapare-pareho - isang kondisyon ng kalayaan. Ngunit ang kalayaan ay hindi maaaring walang limitasyon. Ang isang tao ay nabubuhay sa lipunan, kaya ang kanyang mga aksyon ay dapat na maunawaan ng iba at mahuhulaan. Dapat mayroong mga karaniwang ideya tungkol sa mundo, tungkol sa lipunan, tungkol sa mga layunin ng pagkakaroon, na nagsisiguro ng magkasanib na mga aktibidad. Ang pananaw sa mundo ng isang partikular na tao ay isang haluang metal ng pangkalahatan at partikular, ang karanasan ng sangkatauhan at Personal na karanasan. Ang "kalidad" ng kanyang pananaw sa mundo ay nakasalalay sa tao mismo: kung ito ay magiging makitid, hindi maunlad, makasarili, o, sa kabaligtaran, batay sa karanasan ng buong sangkatauhan.

Ang ika-20 siglo ay nagdala ng mga bagong interpretasyon ng ugnayan ng mga bahagi ng larawan ng mundo - sining, agham, mitolohiya at pilosopiya.

tanda Ang panahong ito ay ang tagpo ng masining, siyentipiko at pilosopikal na kaalaman ng mundo. Ang pilosopiya, kung kukunin natin ito sa pinakapangkalahatang anyo nito, bilang isang teorya ng espirituwal na paggalugad ng mundo, isang teorya ng pag-unawa ng tao, i.e. bilang isang teoretikal na anyo ng kaalaman sa sarili ng isang tao at sa mundo - hindi lamang ito bumubuo ng kaalaman tungkol sa mundo, ngunit ang kaalaman sa mga kahulugan, kahulugan at halaga ng tao. Dahil ngayon ang postclassical na pilosopiya ay nagmumula sa katotohanan na ang pagiging ay hindi static, hindi matatag, ngunit nasa patuloy na pag-unlad, at kinikilala na ang uniberso ay walang orihinal na mga kahulugan, dapat itong kilalanin (bilang isa sa mga ontological na pundasyon ng naturang uniberso) ang proseso ng pagbuo ng kahulugan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang gawain ng pinahabang katwiran ay nagiging malinaw, na sinasadyang kasama ang mga pamamaraan ng "pagsanay", "pakiramdam sa" bagay.

Mga uri ng worldview

Mitolohiya- ang pananaw sa mundo ng lipunan ng panahon ng pangangaso at pagtitipon, mga maagang anyo ng agrikultura. Ang "mito", na isinalin mula sa sinaunang Griyego, ay nangangahulugang "salita", "kuwento". Ang mga alamat ay mga kwento tungkol sa mga aktibidad ng mga ninuno, diyos, bayani tungkol sa pinagmulan ng mundo ng iba't ibang natural na phenomena at mga institusyong panlipunan - mga pamantayan, kaugalian, mga tuntunin ng pag-uugali. Mula sa pananaw ng isang modernong tao, ang mga alamat ay mga engkanto, kamangha-manghang mga ideya, mga imbensyon, sa tulong kung saan sinubukan ng isang tao na ipaliwanag ang mundo sa paligid niya. Sa katunayan, ang mga alamat ay naging mga fairy tale. Nangyayari ito kapag ang mga alamat ay hindi na pinaniniwalaan at hindi na bahagi ng totoong buhay. Ngunit sa simula, ang mga alamat ay katotohanan, at ang mga pangyayaring inilarawan sa mga ito ay nakikita bilang kung ano talaga ang nangyari. Bukod dito, ang mga kaganapan ng alamat ay ang pinakamahalagang kaganapan sa buhay ng mundo at ang pangkat ng tribo. Ang mga alamat ay ang sagradong kasaysayan ng pamilya. Sa mitolohiyang nakaraan, ang mga pundasyon ng lahat ay inilatag, at salamat lamang dito, ang genus ay maaaring umiral. Ang mga mito ay para sa sinaunang tao ang parehong katotohanan bilang mga siyentipikong teorya para sa modernong tao. Sa tulong ng pareho, ang isang tao ay nakatuon sa kanyang sarili sa mundo, binibigyang kahulugan ang mga prosesong nagaganap dito.

Ang mga alamat ay hindi kathang-isip, ngunit bahagi ng totoong buhay. Upang maunawaan ang kamalayan ng mitolohiya, dapat maunawaan ng isang tao ang totoong buhay, ang paraan ng pag-iral sa mundo ng isang tao sa malayong panahon.

Ang kamalayan sa mitolohiya ay hindi lamang ang pinaka sinaunang nakaraan. Ito ay isang malalim na layer ng ating modernong kamalayan. Mabuhay ang mga alamat. Ang ating kamalayang masa ay patuloy na lumilikha sa kanila. Ito, halimbawa, ay ang mito ng omnipotence ng agham at teknolohiya na makapagliligtas sa sangkatauhan mula sa lahat ng kaguluhan, mga alamat tungkol sa mga mahimalang gamot na makakapagpagaling sa lahat ng sakit, tungkol sa mga dayuhan, tungkol sa Bigfoot at marami pa.

Sa mitolohiyang kamalayan, ang tao, lipunan at kalikasan ay iisa at hindi mapaghihiwalay na kabuuan, na konektado ng isang libong hindi nakikitang mga hibla ng pakikipag-ugnayan at pag-unawa sa isa't isa. Ang animation na ito ng mito ay ipinahayag sa mga primitive na anyo ng relihiyon - fetishism, totemism, animism, primitive magic. Ang ebolusyon ng mga ideya tungkol sa mahiwagang espirituwal na puwersa na pinagbabatayan ng mga phenomena ng kalikasan ay tumatagal ng klasikal na anyo ng relihiyon. Ang relihiyon sa simula pa lang ay isang tiyak na anyo, isang tiyak na paraan ng tao sa pagtira at pag-unawa sa mundo, ito ay isang anyo ng pananaw sa mundo.

Relihiyon(mula sa Latin na religio - kabanalan, kabanalan) ay isang anyo ng pananaw sa mundo, ang pundasyon nito ay ang paniniwala sa pagkakaroon ng ilang mga supernatural na puwersa na gumaganap ng isang nangungunang papel sa mundo sa paligid natin at partikular sa kapalaran ng bawat isa sa atin. Ang mito at relihiyon ay magkakaugnay.

Para sa relihiyon, ang mundo ay may makatwirang kahulugan at layunin. Ang espirituwal na simula ng mundo, ang sentro nito, isang tiyak na reference point sa pagitan ng relativity at fluidity ng pagkakaiba-iba ng mundo ay ang Diyos. Ang Diyos ay nagbibigay ng kabuuan at pagkakaisa sa buong mundo. Ito ang namamahala sa takbo ng kasaysayan ng daigdig at nagtatatag ng moral sanction ng mga aksyon ng tao. At sa wakas, sa harap ng Diyos, ang mundo ay may "mas mataas na awtoridad", isang mapagkukunan ng lakas at tulong, na nagbibigay sa isang tao ng pagkakataon na marinig at maunawaan.

Ang problema ng Diyos, na isinalin sa wika ng pilosopiya, ay ang problema ng pagkakaroon ng ganap, ang supra-world rational na prinsipyo, na talagang walang katapusan sa panahon at espasyo. Sa relihiyon, ang simulang ito ay abstract, impersonal, ngunit personal, na ipinahayag sa Diyos.

Ang relihiyon ay batay sa isang matalinghaga-emosyonal, pandama-visual na anyo ng pang-unawa. Ang isang mananampalataya ay isang paksa ng kamalayan sa relihiyon. Nararanasan ng gayong tao sa totoong damdamin ang kanyang pangitain sa Diyos, iba't ibang larawan na nauugnay sa mga katangian ng isang partikular na direksyon sa relihiyon.

Ang pinakamahalagang katangian ng relihiyon ay pananampalataya at kulto. Ang relihiyon ay hindi isang mapanimdim na uri ng pananaw sa mundo.

Ang pananampalataya ay isang paraan ng pag-unawa sa mundo sa pamamagitan ng kamalayan sa relihiyon, isang espesyal na estado ng kamalayan sa relihiyon ng paksa. Maraming relihiyosong kilusan. Sa Russia lamang mayroong higit sa 40 sa kanila. mga sistema ng relihiyon, kamalayan sa relihiyon, mga ideyang etikal, mga pamantayan, mga mithiin, mga halaga (ang etika ng Confucianism, ang sampung utos sa relihiyong Kristiyano, atbp.) ay may malaking kahalagahan.

Ang relihiyon ay isang anyo ng pananaw sa mundo kung saan ang pag-unlad ng mundo ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagdodoble nito sa makalupa, natural at hindi makamundo, supernatural.. Kasabay nito, hindi tulad ng agham, na lumilikha din ng kanyang pangalawang mundo sa anyo ng isang siyentipikong larawan ng kalikasan, ang pangalawang mundo ng relihiyon ay nakabatay hindi sa kaalaman, ngunit sa pananampalataya sa mga supernatural na puwersa at ang kanilang nangingibabaw na papel sa mundo, sa buhay ng mga tao. Ang relihiyosong pananampalataya ay isang espesyal na estado ng kamalayan, naiiba sa katiyakan ng isang siyentipiko, na nakabatay sa mga makatwirang pundasyon. Sa kamalayan ng relihiyon, ang mga damdamin ng pag-ibig ng tao para sa tao, pagpaparaya, pakikiramay, budhi, awa ay nalilinang. Binubuo ng relihiyon ang espirituwal na mundo ng tao.

Sa kabila ng lapit ng relihiyon at pilosopiya, magkaiba sila - ang philosophical idealism ang theoretical basis ng relihiyon.

Ang idealismo at relihiyon bilang mga pananaw sa mundo ay kadalasang nalulutas ang mga katulad na problema sa pagpapaliwanag sa mundo, pati na rin ang pag-impluwensya sa kamalayan at pag-uugali ng isang tao. Ang kanilang pagkakaiba ay nakasalalay sa katotohanan na ang pilosopiya ay isang salamin ng mundo sa isang teoretikal, makatwirang naiintindihan na anyo. Ang isang mahigpit na kategoryang kagamitan ay nabuo sa pilosopiya: mga logo, sanhi, batas, ideya, pangangailangan, atbp.

Ang ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa mundo ay maaari ding ilarawan tulad ng sumusunod: ang konsepto ng "worldview" ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "pilosopiya". Ang pilosopiya ay isang anyo ng panlipunan at indibidwal na kamalayan na patuloy na pinatutunayan sa teorya, ay may mas mataas na antas ng siyentipiko kaysa sa isang pananaw sa mundo, halimbawa, sa pang-araw-araw na antas. bait naroroon sa isang tao na minsan ay hindi man lang marunong magsulat o magbasa.

Sa kamalayan ng masa, ang pilosopiya ay madalas na ipinakita bilang isang bagay na napakalayo sa totoong buhay. Ang kaisipang pilosopikal ay ang kaisipan ng walang hanggan. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang pilosopiya mismo ay ahistorical. Tulad ng anumang teoretikal na kaalaman, ang kaalamang pilosopikal ay bubuo, pinayaman ng bago at bagong nilalaman, mga bagong tuklas. Kasabay nito, ang pagpapatuloy ng kilala ay napanatili. Gayunpaman, ang diwa ng pilosopiko, ang kamalayang pilosopikal ay hindi lamang isang teorya, lalo na isang abstract, dispassionately speculative theory. Ang siyentipikong teoretikal na kaalaman ay isang bahagi lamang ng ideolohikal na nilalaman ng pilosopiya. Ang isa pa, walang alinlangang nangingibabaw, nangunguna sa panig nito, ay nabuo ng isang ganap na magkakaibang bahagi ng kamalayan - espirituwal at praktikal. Siya ang nagpapahayag ng kahulugan ng buhay, nakatuon sa halaga, iyon ay, pananaw sa mundo, uri ng pilosopikal na kamalayan sa kabuuan.

Kadalasan, ang pilosopiya ay tinukoy bilang isang sistema ng mga pananaw na dapat kumpirmahin sa karanasan sa buhay at ipakita ang sarili sa mga tunay na agham. Sa katunayan, ito ay tiyak sa katotohanan na ang pilosopiya ay isang makatwiran, batay sa siyentipikong pananaw sa mundo na nakikita ng maraming mananaliksik ang kakanyahan nito. Ngunit kung ang kakanyahan ng pilosopiya ay ito ay isang pananaw sa mundo, kung gayon paano dapat maunawaan ang huli? Ang pananaw sa mundo ay tradisyonal na nauunawaan bilang isang sistema ng mga pananaw sa mundo sa kabuuan. Nagkaroon ng panahon na wala pang agham na umiral, ngunit ang pilosopiya ay nasa pinakamataas na antas ng malikhaing pag-unlad nito.

Ang kaugnayan ng tao sa mundo ay isang walang hanggang paksa ng pilosopiya. Kasabay nito, ang paksa ng pilosopiya ay makasaysayang mobile, kongkreto, ang "Tao" na dimensyon ng mundo ay nagbabago sa pagbabago sa mga mahahalagang pwersa ng tao mismo.

Ang lihim na layunin ng pilosopiya ay ang alisin ang isang tao sa globo ng pang-araw-araw na buhay, upang maakit siya ng pinakamataas na mithiin, upang bigyan ang kanyang buhay ng isang tunay na kahulugan, upang buksan ang daan sa pinaka perpektong mga halaga.

Ang organikong kumbinasyon sa pilosopiya ng dalawang prinsipyo - pang-agham-teoretikal at praktikal-espirituwal - ay tumutukoy sa mga detalye nito bilang isang ganap na natatanging anyo ng kamalayan, na lalong kapansin-pansin sa kasaysayan nito - sa tunay na proseso ng pananaliksik, pag-unlad ng nilalamang ideolohikal. ng mga aral na pilosopikal na ayon sa kasaysayan, sa paglipas ng panahon ay konektado sa kanilang mga sarili, hindi sa aksidente, ngunit sa pamamagitan ng pangangailangan. Ang lahat ng mga ito ay mga facet lamang, mga sandali ng isang solong kabuuan.

Ang pagkakasunud-sunod ng mga aral na pilosopikal - pangunahin at pinakamahalaga - ay kapareho ng pagkakasunud-sunod sa mga lohikal na kahulugan ng layunin mismo, iyon ay, ang kasaysayan ng kaalaman ay tumutugma sa layunin na lohika ng bagay na kilala.

Ang integridad ng espirituwalidad ng tao ay nahahanap ang pagkumpleto nito sa pananaw sa mundo. Ang pilosopiya bilang isang mahalagang pananaw sa mundo ay ang negosyo ng hindi lamang ng lahat taong nag-iisip, ngunit gayundin sa lahat ng sangkatauhan, na, bilang isang indibidwal, ay hindi kailanman nabuhay at hindi mabubuhay sa pamamagitan lamang ng mga lohikal na paghatol, ngunit isinasagawa ang espirituwal na buhay nito sa lahat ng makulay na kapunuan at integridad ng magkakaibang mga sandali nito. Ang pananaw sa mundo ay umiiral sa anyo ng isang sistema ng mga oryentasyon ng halaga, mga mithiin, paniniwala at paniniwala, pati na rin ang isang paraan ng pamumuhay ng isang tao at lipunan.

Ang pilosopiya ay isa sa mga pangunahing anyo ng kamalayang panlipunan, isang sistema ng pinakapangkalahatang mga konsepto tungkol sa mundo at ang lugar ng tao dito. Ang paglitaw ng pilosopiya bilang isang pananaw sa mundo ay tumutukoy sa panahon ng pag-unlad at pagbuo ng isang lipunang nagmamay-ari ng alipin sa mga bansa sa Sinaunang Silangan, at ang klasikal na anyo. pilosopikal na pananaw binuo sa sinaunang Greece.

Ang pilosopiya ay kabilang sa reflexive na uri ng pananaw. Isa na naglalaman ng mga pagmumuni-muni sa sariling mga ideya tungkol sa mundo at lugar ng isang tao sa mundong ito. Ang isang pagtingin sa pag-iisip ng isang tao, ang kamalayan ng isang tao mula sa labas ay isa sa mga katangian ng pilosopikal na kamalayan.

Ang wika ng pilosopiya ay hindi mga imahe, hindi mga larawan, ngunit mga kategorya, mga konsepto. Karaniwang binabawasan ng pilosopiya ang mga bagay sa lohika, sa mga patunay. Ang mga prinsipyo ng pilosopiya ay hindi lamang pinagtibay, ngunit hinihinuha, pinatunayan sa isang naaangkop na sistematiko, lohikal na iniutos na anyo.

Sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ang pilosopiya ay nangangailangan ng pagmuni-muni, pagdududa, nagbibigay-daan para sa pagpuna sa mga ideya, pagtanggi sa paniniwala sa mga dogma at postulate na inaprubahan ng mass practice ng mga mananampalataya. Tinatawag ng pilosopiya ang mga pinakahuling pundasyon ng pagiging, kabilang ang mismong pag-iral ng mundo, kabilang ang ganoong tanong - paano posible ang mundo? Ang pilosopiya ay nabuo sa pakikibaka sa relihiyoso-mitolohikal na kamalayan, makatwiran nitong ipinaliwanag ang mundo. Ang mga orihinal na uri ng pananaw sa mundo ay napanatili sa buong kasaysayan.

Ang masining (poetic) worldview ay maaaring isipin bilang isang uri ng paradigm, na isa sa mga bumubuo ng mga larawan ng mundo, at kung minsan ito ay ang mga uri ng poetic worldview na nagbibigay daan para sa metapisika at agham, pagiging tagapamagitan sa pagitan nila at lipunan. Kaya, ang mga bagong kaalaman ay maaaring unang lumitaw sa mainstream ng sining, at pagkatapos ito, nakuha at kinuha ng metapisika, pati na rin ang iba pang iba't ibang anyo ng kultura, lalo na ng mga indibidwal na agham, na na-asimilasyon at pinalaganap ng mga ito, ay naging pag-aari ng ang buong lipunan.

Mayroong isang ebolusyon ng mga pamamaraan ng pag-unawa, na humantong sa isang kumbinasyon ng mga pang-agham at hindi pang-agham na mga diskarte sa modernong paradigms ng katalusan. Ang problema sa paglikha ng isang holistic na malikhaing pananaw sa mundo ay lumitaw, na naging direktang nauugnay sa pag-aaral ng masining na pananaw, nagsusumikap na maging mahalagang bahagi nito, dahil ang hindi kumpleto ng ating kaalaman tungkol sa mundo ay posibleng mabayaran ng iba't ibang mga karagdagang wika ng paglalarawan, isa sa mga ito ay masining.

Ang kalapitan ng artistikong pag-unlad ng mundo sa isang siyentipiko ay higit sa lahat ay nahayag pagkatapos na makilala ang papel ng antropolohikal na kadahilanan, na nagbibigay na ang proseso ng pag-iisip ay hindi nabawasan sa mga imitative na pamamaraan para sa pagkuha ng isang sensual na imahe bilang isang "cast ng isang bagay", ngunit lumilitaw ngayon bilang isang proseso ng creative-projective na nagbibigay-kahulugan sa aktibidad ng paksa . Kasabay nito, isinasaalang-alang na ang aktibidad na ito ay namamagitan sa pamamagitan ng simbolikong at layunin na mga representasyon ng iba't ibang kalikasan, na naglalaman, tulad ng aktibidad mismo, ang quintessence ng panlipunan at kultural na karanasan. At kung ang impluwensya ng lahat ng mga salik na ito ay dating kinikilala lamang sa interpretasyon ng artistikong pananaw sa mundo, pagkatapos lamang sa ikadalawampu siglo natanggap nila ang kanilang malawak na interpretasyon at nagsimulang isaalang-alang sa pagsusuri ng anumang aktibidad ng tao.

Ang ugnayan ng pang-agham, masining at pilosopikal na pananaw sa mundo, ang kanilang pag-asa sa isa't isa, mutual rapprochement at impluwensya sa isa't isa ay isang sintomas ng ating panahon. Sa kasalukuyan, ang gawain ay upang buhayin at pagyamanin ang pamamaraan ng makataong kaalaman, kapwa para sa karagdagang pag-unlad ng pilosopikal na agham at para sa pagpapalawak ng mga metodolohikal na pamamaraan ng mga natural na agham, dahil ang mga problema ng postmodern na mundo ay nangangailangan ng ganap na magkakaibang mga diskarte para sa kanilang pagkakaunawaan. Ang postmodern artistic practice, na nagpakilala sa sarili noong ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ay naglalaman ng eksaktong pamamaraan, ang aplikasyon nito ay produktibo hindi lamang sa pinakabagong sining, kundi pati na rin sa agham.

Pangkalahatang representasyon tungkol sa mundo, lipunan at tao ay nilikha ng "ideologists", "theorists" at fixed in iba't ibang anyo ideolohiya. Ang pinakakaraniwang ideolohiya ay relihiyon at pilosopiya. Inilalarawan nila ang mundo bilang isang buo at ang tao bilang bahagi ng mundo, at bumubuo ng mga pinaka-pangkalahatang programa.

Worldview - isang holistic na pagtingin sa mundo at ang lugar ng isang tao dito. Ang pilosopo ng Russia noong ika-19 na siglo. Si Vladimir Solovyov sa kanyang artikulong "Ang ideya ng isang "superman" ay tinukoy ang pananaw sa mundo bilang isang "mental window". Sa kanyang artikulo, inihambing ni Solovyov ang tatlong ganoong "mga bintana": ang materyalismong pang-ekonomiya ni K. Marx, ang "abstract na moralismo" ni Leo Tolstoy, at ang teorya ng "superman" ni F. Nietzsche. Sumulat siya: “Sa bintana ng ekonomikong materyalismo, nakikita natin ang isang likuran, o gaya ng sinasabi ng mga Pranses, ang ibabang patyo ... ng kasaysayan at modernidad; ang bintana ng abstract moralism ay nagbubukas sa isang dalisay, ngunit labis, sa punto ng ganap na kahungkagan, dalisay na patyo ng kawalang-pag-asa, pagpapatawad, hindi pagtutol, hindi paggawa, at iba pang wala at hindi; ngunit mula sa bintana ng Nietzschean "superman" isang napakalawak na kalawakan ay direktang bumubukas para sa lahat ng mga landas ng buhay, at kung, sa pagpasok nang hindi lumilingon sa kalawakan na ito, ang isa ay mahuhulog sa isang butas, o maipit sa isang latian, o mahulog sa isang kaakit-akit. , maringal, ngunit walang pag-asa na kalaliman, kung gayon pagkatapos ng lahat ng gayong mga direksyon ay hindi isang ganap na pangangailangan para sa sinuman, at ang lahat ay malayang pumili ng totoo at magandang landas sa bundok, sa dulo nito, mula sa malayo, sa itaas ng lupa na mga taluktok na iluminado ng walang hanggang sikat ng araw sa ulap.

Kaya, ang "mental window" o pananaw sa mundo ay nakasalalay sa oryentasyon ng indibidwal. Ang huli, sa turn, ay nakasalalay sa maraming mga kadahilanan: mga kondisyon sa kasaysayan, mga pagbabago sa lipunan.

Ang pananaw sa mundo ay isang paniniwala. Gayunpaman, ang isang mahalagang kadahilanan ng panghihikayat ay pagdududa, kahandaan para sa pag-aalinlangan.

Ang pag-aalinlangan ay kailangan para sa isang gustong sumulong sa landas ng kaalaman at katotohanan. Kung hindi, nahuhulog siya sa landas ng pagwawalang-kilos, sa latian. Ang panatiko, walang kondisyong pagsunod sa piniling doktrina ay tinatawag na dogmatismo. Ang pagdududa, malikhaing pag-iisip, pagiging kritikal ay nakakatulong upang maiwasan ang dogmatismo.

Sa pagbubuod, ang pananaw sa mundo ay isang hanay ng mga pananaw, pagtatasa, mga prinsipyo na tumutukoy sa isang karaniwang pananaw, pag-unawa sa mundo, lugar ng isang tao dito; ito ay isang posisyon sa buhay, nagbibigay-malay, halaga at oryentasyong asal.

Ang bawat tao sa proseso ng buhay ay namumuno sa iba't ibang mga programa ng pagkilos, pangkalahatan at pribado. Ang mga programa (mga pananaw sa mundo, mga ideolohiya) ay, sa katunayan, mga ideya tungkol sa layunin ng aktibidad at mga paraan upang makamit ito. Ang indibidwal na pananaw sa mundo ay isang partikular na kumbinasyon ng iba't ibang "mga programa" ng pangkalahatan at partikular na kalikasan na may katayuan ng mga halaga. Ito ay alinman sa aktibong nilikha ng isang tao, o pasibo na napagtanto niya. Ang una ay katangian ng pilosopiya, ang pangalawa - ng relihiyon. Masasabi nating ang pilosopiya (bilang isang pananaw sa mundo, "programa", diskarte sa buhay) ay pumapasok sa isang tao sa pamamagitan ng katwiran, relihiyon sa pamamagitan ng pakiramdam. Ang relihiyon at pilosopiya ay mga anyo ng pananaw sa mundo na naiiba sa paraan ng pagpapatunay ng kanilang mga ideya (mga programa, estratehiya sa buhay, mga halaga).

Ang mga "puro" na uri ng pananaw sa mundo ay halos hindi nahanap, sa anumang kaso, ang mga ito ay bihira at sa totoong buhay ay bumubuo ng mga kumplikado at magkasalungat na kumbinasyon.

Ang pananaw sa mundo ng isang personalidad ay isang integrating factor, ang ubod ng ideolohikal na mundo nito at, sa parehong oras, ang pinakamataas na yugto ng espirituwal na pagbuo nito. Ang solusyon ng mga problema sa kardinal sa buhay ng isang tao ay konektado sa pananaw sa mundo: ang pagpili ng isang landas sa buhay, ang kahulugan ng kahulugan at layunin ng buhay, ang pagbuo ng isang posisyon sa buhay, na siyang batayan ng pagpapasya sa sarili sa mundo at ang ideolohikal na kinakailangan para sa makabuluhang aktibidad.

Ang pananaw sa mundo ay ang pinakamataas na anyo ng kamalayan sa sarili ng isang paksang panlipunan, na nagpapahintulot sa kanya hindi lamang mag-navigate sa nakapaligid na kalikasan at panlipunang katotohanan, ngunit, batay sa isang tiyak na pag-unawa sa katotohanang ito, ang kanyang lugar at layunin dito, upang malay. kontrolin at kontrolin ang kanyang mga aktibidad.

Ang mga pangunahing tungkulin ng worldview ay: integrative-systematizing, integrative-evaluative, integrative-normative, integrative-orienting at integrative-heuristic.

Kaya, ang pang-agham na pananaw sa mundo ay isang medyo kumplikadong sistema at, sa parehong oras, "nangangahulugan" ang pag-unawa sa kalikasan kung ano ito.

Ang mga pangunahing seksyon at direksyon sa pilosopiya

Mga Tungkulin ng Pilosopiya

Ang paksa at pangunahing tanong ng pilosopiya

Pilosopiya at pananaw sa mundo. Mga tampok ng pilosopikal na pag-iisip

Tanong numero 6: Alexei Mikhailovich Romanov (1645 - 1676).

Hindi mapangasiwaan ni Alexei ang sarili. Ang bansa ay pinamunuan ng kanyang guro na si Boris Ivanovich Morozov. Nagpasya siyang pakasalan ang hari. Pinakasalan niya si Alexei kay Maria Ilyinichna Miloslavskaya. At parang nasa ate niya. Parehong nababalot ng suhol ang dalawang pangalan. Noong 1648, pinahinto ng isang armadong mandurumog ang motorcade ng hari. Tumakas ang mga Miloslavsky. Si Morozov ay ipinatapon sa isang monasteryo, ang kanyang mga kamag-anak ay pinatay. Noong 1656, isang kaguluhan sa butil (bahagi ng mga lupain ng Russia ay nakuha ng Sweden). Ang ilang mga Ruso ay tumakas sa Russia. Kailangang bayaran sila ng Russia gamit ang tinapay. Itinaas ang presyo ng tinapay, dahil sa paghihimagsik na ito sa Novgorod. Noong 1662, isang kaguluhan sa tanso (nagsimula silang magbayad ng suweldo sa tansong pera, at ang buwis ay kinuha sa pilak). Noong 1670-1671 digmaang magsasaka sa pamumuno ni Stepan Razin. Sa panahon ng digmaan sa Poland, ang nakatatandang kapatid na lalaki ay pinatay. Nagtipon si Razin ng isang detatsment ng 1000 katao at nagpunta sa Volga. Nakuha: Volgograd, Samara, Saratov. Hindi makuha ang Ulyanovsk. Nagtagumpay ang hukbong Ruso na talunin ang hukbo noong Hunyo 6, 1671. Noong 1669 namatay ang asawa ni Alexei. Mayroong 13 mga bata. Ikinasal si Alexey kay Natalya Kirillovna Naryshkina (ina ni Peter 1). Reporma sa batas: Kodigo ng Katedral 1649: mga parusa: ang mga sekta ay sinunog ng buhay, para sa isang pagtatangka sa hari, ang parusang kamatayan. May naputulan ng ulo. Ibinuhos sa lalamunan ng mga huwad ang mga tinunaw na barya. Pinutol nila ang mga tainga ng mga magnanakaw, pinahirapan sila, hinampas sila, at ikinulong. Kung ang asawa ay pumatay sa kanyang asawa, siya ay inilibing ng buhay sa lupa hanggang sa kanyang lalamunan. Ang mga may utang ay binugbog ng mga patpat sa loob ng isang oras sa isang araw. Reporma sa Simbahan: Patriarch Nikon: Ako ay Ruso, ngunit ang pananampalatayang Griyego. Ivan the Terrible: Ako ay Ruso, ang pananampalataya ay Ruso. Sumulat si Jesus, naging si Jesus. Mga ahit na balbas. Ang mga hindi tumanggap ng reporma ay mga schismatics, at tayo ay mga Nikonian. Batas ng banyaga: noong 1653 Zemsky Sobor sa Moscow ay nagpasya na muling pagsamahin ang Ukraine at Russia. Noong 1654-1667 ang digmaan sa pagitan ng Russia at Poland. Ang Smolensk, Eastern Ukraine, Kyiv ay pumunta sa Russia. Ang Belarus ay bahagi ng Poland.

Ang pag-unawa sa pilosopiya ay isang direktang, kahit na mahirap, na landas sa edukasyon at kultura ng isang tao. Ang pilosopiya ay nagsa-generalize, nag-systematize ng mga umiiral na kaalaman tungkol sa mundo sa paligid. Ito ang kaalaman, una sa lahat, tungkol sa isang tao, ang kanyang kakanyahan at isang natatanging lugar sa mundo, ang kahulugan ng buhay.

Ang terminong "pilosopiya" ay ipinakilala ni Pythagoras. Pilosopiya(mula sa Greek phileo - pag-ibig at sophia - karunungan) ay isang anyo ng kamalayang panlipunan, isang sistema ng mga ideya na naglalayong maghanap at makahanap ng mga sagot sa mga pangunahing katanungan ng pagkatao. Sinabi ni J. Ortega y Gasset: "Ang pilosopiya ay isang "mahalaga sa buhay", ito ay isang pagpapahayag ng pinakamataas na pangangailangan ng isip upang bigyang-katwiran ang sarili nitong pag-iral."

Ang pilosopiya ay ang teoretikal na batayan ng pananaw sa mundo. pananaw- ito ay isang pangkalahatang sistema ng mga pananaw ng isang tao at lipunan sa mundo sa kabuuan, sa kanyang lugar dito, ang pag-unawa at pagtatasa ng isang tao sa kahulugan ng kanyang buhay at aktibidad, ang kapalaran ng sangkatauhan. Ang konsepto ng "worldview" ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "pilosopiya", dahil ang pananaw sa mundo ay naroroon din sa pang-araw-araw na antas sa isang tao na kung minsan ay hindi pa marunong magsulat o magbasa. Ang ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa mundo ay maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: ang pilosopiya ay isang sistema ng mga pangunahing ideya bilang bahagi ng pananaw sa mundo ng isang tao at lipunan.

Ang pilosopiya bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan ay nauna sa kasaysayan ng: mito, relihiyon, kaalamang pang-agham.

Ang mito ay emosyonal na kulay, walang tiyak na oras, archetypally structured na mga ideya ng isang tao tungkol sa kaayusan ng mundo. Ito ay hindi lamang isang anyo ng pag-iisip, kundi pati na rin ng buhay. Ang mito ay patuloy na hinahalo sa ordinaryong karanasan. Ang tungkulin ng mitolohiya ay hindi upang ipaliwanag, ngunit upang kumpirmahin, hindi upang masiyahan ang pag-usisa, ngunit upang magbigay ng tiwala at lakas sa mga ideya ng tao, na nag-uugnay sa mga kahulugan ng patuloy na mga kaganapan.

Ang relihiyon, bilang pangunahing tampok nito, ay may pananampalataya sa isang sagradong supernatural na kapangyarihan - ang Diyos at ang ritwal na pagsamba dito. Ang sagrado, sa kaibahan sa supernatural sa pangkalahatan, ay kinabibilangan din ng pagkilala sa walang kondisyong halaga nito para sa tao. Ang relihiyon ay batay sa dogma ng paglikha ng mundo at tao ng Diyos. Ang relihiyon ay isang mahalagang salik sa pagsasama at pagpapatatag ng lipunan; ito ay isa sa mga unibersal na mekanismo ng kultura para sa pagsasaayos ng aktibidad ng tao.

Ang agham ay isang hanay ng maaasahan (layunin) na kaalaman ng isang tao tungkol sa mundo at sa kanyang sarili. Ang pamantayan ng kaalamang pang-agham ay sistematisasyon, katibayan, pagpapatunay sa eksperimento, pagkakapare-pareho. Ang agham ay palaging suporta at kaalyado ng pilosopiya.

Ang pagtukoy sa pilosopiya bilang isang espesyal na anyo ng pananaw sa mundo, kinakailangang bigyang-diin ang pagkakaroon nito ng isang organikong kumbinasyon ng dalawang prinsipyo - pang-agham at espirituwal. Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang problema ng kanilang relasyon, at, dahil dito, ang nilalaman ng paksa, ay matagal nang kinakatawan ng mga pamamaraang gaya ng scientism at anti-scientism. Ang pangunahing paksa ng kontrobersya: posible bang isaalang-alang ang pilosopiya bilang isang uri ng pang-agham na kaalaman sa mundo?

Tinukoy ng mga siyentipiko, tulad nina Aristotle, Comte, Marx, ang pilosopiya sa natural na agham batay sa pagkakaisa ng kanilang lohikal at metodolohikal na batayan. Ang mga tampok ng kaalamang pilosopikal ay idineklara na mahigpit, hindi malabo, masusubok, pagpaparami ng katotohanan, pamumuno sa pagbabago ng mundo. Ang anti-scientism, sa kabilang banda, ay matatag na iginiit na ang pilosopiya ay katulad ng sining, intuwisyon, o masining na pagkamalikhain. Ito ay Berdyaev, Jaspers, Dilthey at iba pa. Ngayon ay may pagtatanggal ng matinding posisyon sa kahulugan ng pilosopiya. Nabubuo na ang tinatawag na "humanitarian approach". Naniniwala ang mga kinatawan nito na ang pilosopiya ay hindi purong agham, relihiyon, o sining. Nagagawa nitong saklawin nang sabay-sabay ang lahat ng paraan ng pagbibigay-kahulugan sa mundo. Pinag-uusapan natin ang pag-unlad ng siyentipiko at pagpapahalaga ng pagiging.

Kaya, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pagkakaroon ng dalawang pilosopiya, o tungkol sa dalawang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa pagiging - halaga at siyentipiko. Ang pilosopiya ng halaga ay hindi interesado sa "objective reality", na kinuha anuman ang kahulugan nito para sa isang tao. Ito ay gumaganap bilang isang sistema ng mga paghatol sa halaga tungkol sa lugar ng isang tao sa mundo, tungkol sa pagkakaroon ng mundo bilang patas o hindi patas, maganda o pangit. Ganyan ang pag-iisip ni Epicurus, Nietzsche, Solovyov, Berdyaev. Ang paksa ng pilosopiya ng halaga ay ang unibersal sa sistemang "World-Man", na kinuha mula sa punto ng view ng personal na pang-unawa sa mundo.

Ang makabagong Aleman na palaisip na si K. Jaspers ay sumulat: “Kung ang mga agham sa kanilang mga larangan ay nakatanggap ng nakakumbinsi na maaasahan at karaniwang kinikilalang kaalaman, kung gayon ang pilosopiya ay hindi nakamit ito, sa kabila ng mga pagsisikap nito sa loob ng millennia. Dapat aminin na walang pagkakaisa sa pilosopiya tungkol sa kung ano ang alam sa wakas. Na kung saan, para sa mapilit na mga kadahilanan, ay kinikilala ng lahat, at sa gayon ay nagiging siyentipikong kaalaman, ay hindi na pilosopiya. Ang nakuha na pagiging maaasahan ay hindi pang-agham, i.e. pareho para sa bawat isip, ngunit kumakatawan sa katiyakan.

Kung ang agham ay nagsusumikap para sa bagong kaalaman, ang pilosopiya ng pagpapahalaga ay nabubuhay sa pamamagitan ng isang bagong pananaw ng parehong mga problema, na bumabaling sa pinakahuling pundasyon ng pag-iral ng tao. Ito ay mga katanungan tungkol sa kahulugan ng buhay, ang pinagmulan ng tao, ang layunin ng kasaysayan ng tao. Mayroong maraming mga pilosopikal na "katotohanan" tulad ng mayroong mga pilosopo. Hindi natin maaaring tutulan ang iba't ibang pilosopiya bilang "katotohanan" at "kasinungalingan". Halimbawa, upang isaalang-alang ang Epicurus na tama, na kumanta ng mga kagalakan ng katawan ng pagiging, at si Seneca, na nangaral ng matatag na pagwawalang-bahala sa kanila, ay mali.

Ang pilosopiya, tulad ng agham, ay likas sa ebidensya, sistematiko, nagsusumikap na gawing pangkalahatan ang mga resulta ng kaalaman at pagsisiwalat ng mga batas ng mundo. Ngunit hindi katulad ng mga siyentipikong pilosopikal na panukala ay hindi makumpirma o mapabulaanan ng karanasan. Ang pilosopiya ay tumatalakay sa mga pangkalahatang konsepto. Ang bawat pilosopo ay nagdaragdag ng kanyang sariling solusyon sa mga problema ng kalayaan, katotohanan, at iba pa. Hindi rin posible na ipakita ang lawak ng pagsulong ng pilosopiya sa paglutas ng sarili nitong mga problema. Ang sabay-sabay na pag-iral ng maraming sistemang pilosopikal at uso ay nagtatanong din sa posibilidad na pag-usapan ang pilosopiya bilang isang agham. Bilang karagdagan, ang patuloy na pag-apila ng pilosopiya sa espirituwal na mundo ng tao, ang kahulugan ng buhay, mga pagpapahalagang moral ay ginagawa itong pagtuturo tungkol sa kung ano ang dapat, tungkol sa kung ano ang dapat, at ang mga pribadong agham ay walang kinalaman sa mga isyung ito.

Kaya, tama ang mga anti-siyentipiko: sa lawak na tinatalakay ng pilosopiya ang mga eksistensyal na katanungan tungkol sa kahulugan ng pagiging, hindi ito maituturing na isang agham. Ang pilosopiya ay isang independiyenteng lugar ng teoretikal na kaalaman. Sa matalinghagang pagsasalita, ang pilosopiya ay isang "bubong" sa pagbuo ng espirituwal na kultura ng lipunan, isang paglalahat ng karanasan sa pag-iisip ng sangkatauhan, ang resulta nito, buod.

Ang pag-iisip ng tao ay walang pagkakasundo sa kamatayan. Ang pilosopiya ay ipinanganak mula sa mahalagang pangangailangang ito. Ang isang tao ay naghahangad na makahanap ng mga paraan upang makamit ang kawalang-kamatayan, ngunit para dito kinakailangan upang matukoy ang mga ugnayan sa pagitan ng kanyang limitado sa espasyo at oras na pag-iral at ang mundo sa kabuuan, ang uniberso, na may kalidad ng kawalang-hanggan, kawalang-hanggan, integridad. Naiintindihan ng bawat tao ang kanyang kaugnayan sa mundo, samakatuwid ang bawat isa sa atin ay isang pilosopo sa isang antas o iba pa.

Ang Aleman na palaisip na si I. Kant ay sumulat: “Hindi ka maaaring matuto ng pilosopiya, dahil hindi ito umiiral bilang isang kumpletong sistema ng kaalaman, halimbawa, tulad ng matematika, pisika, kimika. Matututo kang magpilosopo." Ano ang ibig sabihin ng pariralang ito? Ang pilosopikal na pag-iisip ay isang espesyal na setting ng pag-iisip, isang kakaibang paraan ng pangangatwiran, na batay sa ilang mga prinsipyo.

Ang prinsipyo ng unibersalismo nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa anumang indibidwal na kababalaghan bilang isang sandali ng malaking unibersal. Sa ganitong diwa, ang di-pilosopikal na kaalaman sa mundo ay may pangunahing kabaligtaran na saloobin: ang pag-aaral ng mga indibidwal na mga fragment ng katotohanan, ang paksa ay napupunta nang malalim sa mga batas ng kanilang istraktura, paggana at pag-unlad na ang unibersal ay unti-unting "pinapatay" sa kanila; ang kanilang kamag-anak na kalayaan ay nagiging isang saradong sistema, na parang naputol mula sa kadena ng mga unibersal na koneksyon ng katotohanan.

Ang prinsipyo ng substantialismo ay nangangahulugan ng pagnanais na ipaliwanag o maranasan ang "lahat ng umiiral na nilalang" sa pamamagitan ng isang tiyak na simula, upang maabot ang pinakapundasyon. Ano ang dahilan ng pagkakaroon ng pag-install na ito? Lahat ng bagay sa mundo ay nagbabago, kaya kailangan mong makahanap ng isang bagay na hindi nagbabago at matatag. Ang lahat ay maaaring pagdudahan, gayunpaman, ito ay kinakailangan upang mahanap ang isang bagay na hindi mapag-aalinlanganan, na hindi na maaaring pagdudahan. Ang mga problema ng pilosopiya ay napakawalang-hanggan sa saklaw na nangangailangan sila ng pag-abot sa mismong pundasyon, na mismo ay hindi mangangailangan ng karagdagang paliwanag.

Ang prinsipyo ng haka-haka literal na maaaring isalin bilang "magagawang makakita gamit ang isip, hindi gamit ang mga mata." Ang pilosopiya ay isang eksklusibong intelektwal na teoretikal na aktibidad na nauugnay sa patuloy na pagmuni-muni, paghahambing, at kalayaan ng pag-iisip. Ito ay isang paglipad ng magarbong, at mental na mga konstruksyon, at mga eksperimento sa pag-iisip. Halimbawa, hinimok ng modernong Espanyol na palaisip na si Ortega y Gasset ang kanyang mga tagapakinig na isaalang-alang ang pilosopiya bilang isang magandang intelektwal, puro teoretikal na laro na mas maganda pa sa totoong buhay.

Ispekulatibo pilosopikal na pag-iisip: ang paglikha ng kaalaman nang walang recourse sa pagsasanay. Ang pilosopo ay tumatalakay sa mga phenomena na naroroon na sa kaalaman ng kanyang panahon, at hindi tinatanggap ang mga ito sa empirically. Halimbawa, ang English methodologist noong ikadalawampu siglo. Nagtanong si B. Russell: “Posible bang makakuha ng mga sagot sa gayong mga tanong sa laboratoryo: ano ang espiritu, nahahati ba ang mundo sa bagay at kamalayan, tao sa katawan at kaluluwa, ang Uniberso ba ay may pagkakaisa at layunin?”

abstraction(abstraction - "distraction mula sa kongkreto") ay ang pangunahing paraan ng paglikha ng kaalamang pilosopikal. Sumulat si J. Ortega y Gasset: “Ang pilosopo ay nagpahayag ng dalisay na teoretikal na kabayanihan, na naghahanap ng kung ano ang lampas sa karanasan ng tao. Ang pamimilosopo ay nangangahulugang maghanap ng isang bagay na nasa likod ng mga eksena, hindi binigay sa mga damdamin at sensasyon. Hinahanap ng pilosopo kung ano ang nasa likod ng isang partikular na bagay, pangyayari, i.e. na parang "ang pangalawang pag-iral ng mga bagay." Anong mga tampok ng pilosopikal na pananaw sa mundo ang pinag-uusapan natin? Ang mundo (mga bagay, phenomena, kaganapan) ay ibinibigay sa isang tao sa pamamagitan ng mga damdamin, sensasyon at karanasan. Ito ang panlabas na nilalang ng mundo. Ngunit idineklara ng pilosopo na hindi ito sapat, hindi kasiya-siya, hindi totoo. Siya ay naghahanap para sa kung ano ang "sa likod ng mga bagay", kung ano ang hindi nakikita at hindi naririnig. Sa madaling salita, sinusubukan niya panlabas na pagpapakita tuklasin ang panloob at ang nakatago.

Pagdududa at problematisasyon. Nagsisimula ang pilosopiya sa pagdududa, gaya ng paniniwala ng mga sinaunang Griyego. Ang pamimilosopiya ay nangangahulugan ng pagproblema sa realidad at sa parehong oras ay naghahanap ng mga solusyon sa mga natukoy na problema. Ang pilosopo ay kumikilos bilang isang organ ng panlipunan, nagbibigay-malay, moral na pagkabalisa at bilang pinagmulan nito. Ito ay isang patuloy na masakit na estado ng kawalang-kasiyahan sa sarili, kawalang-kasiyahan sa nakapaligid na katotohanan - kung sino ang wala nito, siya ay hindi isang tunay na pilosopo.

Ang pilosopiya ay pagmuni-muni. Ang pagninilay ay "pagbaling ng mga kaisipan sa sarili, at sa pamamagitan ng sarili sa mundo sa paligid" (Descartes). “Ito ay isang pagtutok sa kung paano natin nakikita ang ating sarili mula sa labas; ugnayan ng tao at tao sa kanilang personal na pagkatao” (Hegel). Ang reflexivity ay ang pagnanais na maunawaan ang isang tao at ang katotohanan na nakapaligid sa kanya hindi hiwalay, dahil sila ay umiiral sa kanilang sarili, ngunit lamang sa kanilang ugnayan. Ang diskarte na ito ay nagsasangkot ng paghahati ng kaisipan ng Uniberso sa dalawang katotohanan: subjective, na nauugnay sa pagpapasya sa sarili ng isang tao bilang "Ako", layunin, na umiiral sa labas at independiyenteng ng kamalayan ng tao.

Kinukuha ng pilosopikal na pagninilay ang isang tao bilang batayan. “I think, I exist. Isang bagay ang tiyak - na ako, sa palagay ko, at ito lamang ang hindi maitatanggi, dahil. ang pagtanggi ay ang pag-iisip. Ang mga bagay na iniisip ko ay maaaring wala” (Descartes). Ano ang dahilan diskarteng ito? Umiiral ang kalikasan bago ang tao sa istruktura at relasyon nito. Ang mundo na nakikita ng isang tao ay hindi ang mundo na umiiral sa sarili nito, ngunit ang subjective na mundo. Alam ng isang tao ang mundo na nilikha ng kanyang mga damdamin, sensasyon, wika, karanasan sa buhay, kamalayan. Ang mundo ay ibinibigay sa tao nang subjective. Samakatuwid, posible na magsalita tungkol sa mundo sa pamamagitan lamang ng isang tao. Ang pilosopo ay interesado sa ganoong sitwasyon: kung paano nakikita ng isang tao ang mundo sa paligid niya, kung ano ang iniisip niya tungkol dito, kung paano niya ito nalalaman, kung ano ang kahalagahan nito para sa isang tao. Ang larangan ng pilosopikal na pagninilay ay ipinanganak sa isang object-subject connection.

Ano ang iniisip? Ang isang tao ay palaging nag-iisip tungkol sa isang bagay, kahit na sa tingin niya ay wala siyang iniisip. Ang isang walang pag-iisip na estado, ayon sa mga psychologist, ay isang estado sa kakanyahan ng kanyang pinakamataas na nakakarelaks, ngunit nag-iisip pa rin, hindi bababa sa tungkol sa hindi pag-iisip tungkol sa anumang bagay. Mula sa sensory cognition, mula sa pagtatatag ng mga katotohanan, ang dialectical path ng cognition ay humahantong sa lohikal na pag-iisip. Nag-iisip - ito ay isang may layunin, namamagitan at pangkalahatan na pagmuni-muni ng isang tao ng mga mahahalagang katangian at relasyon ng mga bagay. Ang malikhaing pag-iisip ay naglalayong makakuha ng mga bagong resulta sa pagsasanay, agham, at teknolohiya. Ang pag-iisip ay isang aktibong proseso ng paglalahad ng mga problema at paglutas ng mga ito. Ang pagiging matanong ay isang mahalagang tanda ng isang taong nag-iisip. Ang paglipat mula sa sensasyon hanggang sa pag-iisip ay may layunin base sa bifurcation ng bagay ng kaalaman sa panloob at panlabas, kakanyahan at pagpapakita nito, sa hiwalay at pangkalahatan. Pagkatapos ng lahat, walang paraan upang bumuo ng isang gusali ng pang-agham at pilosopikal na kaalaman mula sa pandama na mga sensasyon at mga ideya at ang kanilang kumbinasyon, gaya ng sinusubukang gawin ng sensationalism: lahat ng pandama pang-unawa, sa kabila ng kanilang kaningningan at mahalagang makatas, sila ay lubhang mahirap sa nilalaman: hindi nila napasok ang kakanyahan ng bagay.

Ang karaniwan sa mga bagay ay, una sa lahat, isang batas, mga mahahalagang katangian at relasyon, ngunit hindi sila umiiral sa labas bilang isang hiwalay na bagay, hindi sila direktang napapansin. Ang mga panlabas na aspeto ng mga bagay, phenomena ay makikita lalo na at higit sa lahat sa tulong ng buhay na pagmumuni-muni, empirikal na kaalaman, at ang kakanyahan, karaniwan sa mga bagay - sa tulong ng mga konsepto, lohikal na pag-iisip. Sa pag-iisip, sa mga konsepto, wala nang direktang koneksyon sa mga bagay-bagay. Maiintindihan din natin ang hindi natin maiintindihan.

Ang espesyal na istraktura ng ating mga organo ng pandama at ang kanilang maliit na bilang, samakatuwid, ay hindi naglalagay ng ganap na limitasyon sa ating kaalaman, dahil ang aktibidad ng teoretikal na pag-iisip ay sumasali sa kanila. “Malayo ang nakikita ng mata, ngunit mas malayo ang nakikita ng isip,” sabi ng popular na kasabihan. Ang aming pag-iisip, na nagtagumpay sa hitsura ng mga phenomena, ang kanilang panlabas na anyo, ay tumagos sa lalim ng bagay, sa kakanyahan nito. Batay sa data ng sensory at empirical na karanasan, ang pag-iisip ay maaaring aktibong maiugnay ang mga pagbabasa ng mga organo ng pandama sa lahat ng kaalaman na magagamit na sa ulo ng isang partikular na indibidwal, bukod pa rito, kasama ang lahat ng kabuuang karanasan, kaalaman ng sangkatauhan, at hanggang sa lawak. na sila ay naging pag-aari ng isang partikular na tao, at malulutas ang praktikal at teoretikal na mga problema, na tumagos sa pamamagitan ng mga phenomena sa mga esensya ng isang mas malalim at mas malalim na kaayusan.

Boolean - nangangahulugan ito na napapailalim sa mga tuntunin, mga prinsipyo at mga batas, ayon sa kung saan ang pag-iisip ay gumagalaw tungo sa katotohanan, mula sa isang katotohanan patungo sa isa pa, mas malalim. Ang mga tuntunin, mga batas ng pag-iisip ay bumubuo sa nilalaman ng lohika bilang isang agham. Ang mga tuntunin at batas na ito ay hindi isang bagay na immanent sa pag-iisip mismo. mga lohikal na batas - ito ay isang pangkalahatang pagmuni-muni ng mga layunin na relasyon ng mga bagay batay sa kasanayan. Ang antas ng pagiging perpekto ng pag-iisip ng tao ay tinutukoy ng lawak kung saan ang nilalaman nito ay tumutugma sa nilalaman ng layunin na katotohanan. Ang ating isip ay dinidisiplina ng lohika ng mga bagay, na ginawa sa lohika ng mga praktikal na aksyon at ng buong sistema ng espirituwal na kultura. Ang tunay na proseso ng pag-iisip ay nagbubukas hindi lamang sa ulo ng isang indibidwal, kundi pati na rin sa dibdib ng buong kasaysayan ng kultura. Ang lohikal na pag-iisip na may pagiging maaasahan ng mga paunang probisyon ay, sa isang tiyak na lawak, isang garantiya hindi lamang sa kawastuhan nito, kundi pati na rin sa katotohanan nito. Ito ang dakilang cognitive power ng lohikal na pag-iisip.

Ang paliwanag kung ano ang lohikal na pag-iisip ay pinakamahusay na nagsimula sa isang halimbawa mula sa kasaysayan ng agham. L. Pasteur, nag-aaral ng anthrax, matagal na panahon, hindi maintindihan kung paano nahawaan ng sakit na ito ang mga alagang hayop sa mga pastulan. Nanatiling hindi malinaw sa kanya kung saan lumitaw ang anthrax bacilli sa ibabaw ng lupa. Ang mga tao ay kilala sa paglilibing sa mga bangkay ng mga patay na hayop (sa takot na mahawaan ang iba pang mga hayop) nang malalim sa lupa. Sa pagdaan ng isang araw sa isang compressed field, napansin ni Pasteur na ang isang piraso ng lupa ay may kulay na mas magaan kaysa sa iba. Ipinaliwanag sa kanya ng kasama na sa lugar na ito minsan nakalibing ang isang tupang namatay dahil sa anthrax. Naakit ang atensyon ni Pasteur sa katotohanang sa lugar na ito ay maraming daanan ng mga bulate at dumi ng lupa na inilalabas ng mga ito. May ideya si Pasteur na ang mga earthworm, na gumagapang palabas sa kailaliman ng lupa at may dalang anthrax spores, ay mga carrier ng sakit na ito. Kaya, hindi direktang si Pasteur, sa pamamagitan ng paghahambing ng kaisipan ng mga pandama na impresyon, ay tumagos sa kung ano ang nakatago mula sa pang-unawa. Kinumpirma ng karagdagang mga eksperimento at obserbasyon ang kawastuhan ng kanyang konklusyon.

Ito ay isang tipikal na halimbawa ng teoretikal na pag-iisip. Hindi direktang naunawaan ni Pasteur ang sanhi ng impeksyon ng anthrax sa mga alagang hayop. Natutunan niya ang tungkol sa kaukulang dahilan sa isang hindi direktang paraan - sa pamamagitan ng pamamagitan ng iba pang mga katotohanan, i.e. hindi direkta.

Ang unang mahalagang katangian ng pag-iisip ay na ito ay isang proseso ng mediated cognition ng mga bagay. Ito ay hindi direktang maaaring maging napaka-kumplikado, multi-stage. Ang pag-iisip ay pinamagitan pangunahin sa pamamagitan ng pandama na anyo ng katalusan, kadalasan ng simbolikong nilalaman ng mga imahe, sa pamamagitan ng wika. Sa batayan ng nakikita, naririnig at nahahawakan, ang mga tao ay tumagos sa hindi alam, hindi naririnig at hindi nakikita. Ito ay sa pamamagitan ng kaalamang ito na binuo ang agham.

Ano ang batayan para sa mediated cognition? Ang layunin na batayan ng mediated na proseso ng cognition ay ang pagkakaroon ng mga mediated na koneksyon sa mundo. Halimbawa, ang mga ugnayang sanhi-at-epekto ay ginagawang posible, batay sa pang-unawa sa epekto, upang makagawa ng konklusyon tungkol sa sanhi, at sa batayan ng kaalaman sa sanhi, na mahulaan ang epekto. Ang mediated na kalikasan ng pag-iisip ay nakasalalay din sa katotohanan na ang isang tao ay nakikilala ang katotohanan hindi lamang batay sa kanyang personal na karanasan, ngunit isinasaalang-alang din ang kasaysayan na naipon na karanasan ng lahat ng sangkatauhan.

Sa proseso ng pag-iisip, ang isang tao ay kumukuha ng mga thread mula sa canvas ng pangkalahatang stock ng kaalaman na magagamit sa kanyang ulo tungkol sa isang malawak na iba't ibang mga bagay, mula sa lahat ng karanasan na naipon ng buhay, sa daloy ng kanyang mga saloobin. At kadalasan ang pinaka-hindi kapani-paniwalang mga paghahambing, pagkakatulad at mga asosasyon ay maaaring humantong sa solusyon ng isang mahalagang praktikal at teoretikal na problema. Matagumpay na makukuha ng mga teorista ang mga siyentipikong resulta tungkol sa mga bagay na maaaring hindi pa nila nakita. Halimbawa, sa batayan lamang ng isang pinong kagamitan ng lohikal na pag-iisip, nakuha ni A. Einstein ang batas ng pagkakapantay-pantay ng masa at enerhiya na lohikal lamang - na may tisa sa pisara at may lapis sa isang sheet ng papel.

Sa buhay, hindi lamang "mga teorista" ang nag-iisip, kundi pati na rin ang mga practitioner. Ang praktikal na pag-iisip ay naglalayong lutasin ang mga partikular na partikular na problema, habang ang teoretikal na pag-iisip - upang makahanap ng mga karaniwang pattern. Kung ang teoretikal na pag-iisip ay pangunahing nakatuon sa paglipat mula sa sensasyon patungo sa pag-iisip, ideya, teorya, kung gayon ang praktikal na pag-iisip ay pangunahing nakatuon sa pagpapatupad ng pag-iisip, ideya, teorya sa buhay. Ang praktikal na pag-iisip ay direktang kasama sa pagsasanay at patuloy na sumasailalim sa pagkontrol nitong impluwensya. Ang teoretikal na pag-iisip ay sumasailalim sa praktikal na pagpapatunay hindi sa bawat link, ngunit sa mga huling resulta lamang.

Ang praktikal at teoretikal na pag-iisip ay isang proseso. Ang mga ito ay naroroon sa anumang siyentipikong pananaliksik sa anumang yugto. Gayunpaman, para sa iba't ibang mga kadahilanan, ang mga uri ng pag-iisip ay hindi palaging pinagsama sa isang tao na may parehong pagkakumpleto. Ang kasaysayan ng agham ay nakakaalam ng mga mahuhusay na eksperimento at hindi gaanong mahuhusay na theoreticians, at kabaliktaran. Sa agham, sa isang tiyak na lawak, mayroong isang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng mga siyentipiko - mga eksperimento at mga teorista. Parehong nangangailangan ng mga tiyak na kasanayan, edukasyon, isang sistema ng kaalaman at kung ano ang tinatawag na mentalidad.

Ang pag-iisip ay ang paksa ng pag-aaral ng maraming mga agham: ang teorya ng kaalaman, lohika, sikolohiya, ang pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, sa ilang mga lawak aesthetics, na nag-aaral ng artistikong anyo ng pag-iisip, at gayundin, sa isang tiyak na lawak, pangkalahatang linggwistika, na pinag-aaralan ang kaugnayan ng wika at pag-iisip sa kanilang pag-unlad sa kasaysayan.

Ang pagkakaisa ng teorya ng kaalaman, na nagsasaliksik sa mga pangkalahatang pamamaraan ng katalusan at ang kaugnayan ng kaalaman, pag-iisip sa layunin ng katotohanan, at ang lohikal na aspeto ng pag-iisip, na isinasaalang-alang ang sikolohiya ng pagkamalikhain at ang mga nakamit ng lahat ng kaalamang pang-agham, ay natagpuan. ang pinakakumpletong pagmuni-muni nito sa pangkalahatang pilosopikal na lohika. Ang lohika ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pangkalahatang pamamaraan ng mga agham. Eksakto Ang lohika ay isang pangkalahatang doktrina ng makasaysayang pag-unlad, paggalaw ng sarili ng bagay ng kaalaman at ang pagmuni-muni nito sa pag-iisip, sa paggalaw ng mga konsepto. Gaano man kalalim, banayad at flexible ang pag-iisip ng isang tao, nag-iisip siya ayon sa mga batas ng lohika, napapailalim sa tamang kurso ng pag-iisip, nang hindi nilalabag ang alinman sa mga prinsipyo nito.

Ang napakalaking kumplikado ng mga problemang kinakaharap ng modernong agham at teknolohiya ay nangangailangan ng masinsinang pag-unlad ng lohika, na nagdadala ng lohikal na kagamitan ng pag-iisip na naaayon sa lubhang tumaas na mga kinakailangan, lalo na ang cybernetic na teknolohiya. Ang mahalagang pangangailangan na ito ay humantong sa paglitaw ng mga bagong direksyon sa lohika - maraming pinahahalagahan, probabilistiko at iba pang mga lohikal na disiplina; nagdala ng pormal na lohika na mas malapit sa matematika at nagbigay-buhay sa matematikal na lohika.

Ang koneksyon sa pagitan ng mga proseso ng layunin ng mundo, ang kanilang pag-unlad ay isang uri ng "lohika ng mga bagay", layunin na lohika. Ang lohika na ito ay makikita sa ating pag-iisip sa anyo ng isang koneksyon ng mga konsepto - ito ay subjective na lohika, ang lohika ng pag-iisip. Ang lohika ng ating mga pag-iisip ay dahil sa ang katunayan na ikinonekta natin ang mga bagay sa kanila habang sila ay konektado sa katotohanan mismo. Dahil dialectical ang realidad, dapat ganoon din ang lohika ng pag-iisip ng tao.

May pagkakaisa sa pagitan ng pag-iisip at pagiging. Ang tunay na batayan para sa pagkakaisa ng pag-iisip at pagkatao ay panlipunang kasanayan, kung saan nabuo ang mga lohikal na anyo at batas. iniisip. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga lohikal na batas at layunin ng pangkalahatang mga batas ng pag-unlad ng mundo ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao ay maaaring mag-aplay ng mga lohikal na batas nang may kamalayan, habang sa kalikasan ang mga batas ng pag-unlad ng mundo ay naghahanda ng kanilang daan nang hindi sinasadya.

Ang lahat ng alam natin tungkol sa mundo sa paligid natin sa huli ay dumating sa atin sa pamamagitan ng mga pandama. Ngunit sila rin ang pinagmumulan ng ilang maling ideya, halimbawa, ang mga ideya tungkol sa patag na istraktura ng Earth, tungkol sa paggalaw ng Araw sa paligid ng Earth, atbp. Ito ay madalas na nagdulot ng matinding kawalan ng tiwala sa patotoo ng mga pandama at ang pagmamaliit ng kanilang papel na nagbibigay-malay ng mga rasyonalista, na iniuugnay ang lahat ng merito ng kaalaman sa pag-iisip. Ang mga empiricist ay tumututol dito, na nangangatwiran na ito ay nag-iisip na lumikha ng pinakamaraming mga maling akala: Ang hayop, ang sabi ng mga empiricist, ay hindi maaaring lumihis nang malayo sa mga paraan ng kalikasan: ang mga motibo nito ay nakasalalay lamang sa visual, sensually perceived na mundo, kung saan ang posibleng mahanap lamang. isang lugar para sa sarili. Ang mga hayop ay hindi nag-imbento ng anuman at samakatuwid ay hindi nahuhulog sa kawalang-ingat. Ang tao ay isinakripisyo sa lahat ng uri ng chimera.

Ang empiricism, na nagpapawalang-bisa sa papel ng kaalaman sa pandama at hindi nagtitiwala sa abstract na teoretikal na pag-iisip, ay humahadlang sa pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. Tulad ng tala ng mga eksperto, sinalungat ng mga sinaunang matematiko at pilosopo, simula sa mga Pythagorean, ang pagpapakilala ng hindi makatwiran at kung minsan ay fractional na mga numero sa matematika, na nangangatwiran na hindi sila nakikita. Ang mga pananaw na ito ang nagbunsod sa mga Griyego na tanggihan ang algebra bilang isang agham, na isa sa mga dahilan kung bakit nahuli ang analytical na pamamaraan ng matematika hanggang sa Renaissance. Sinabi ng mga sinaunang tao na walang bagay sa pag-iisip na wala sa damdamin. Ang pag-iisip ay hindi magagawa nang hindi umaasa sa mga elemento ng pandama sa anyo ng mga visual na modelo, mga diagram, natural at artipisyal na wika, at iba pa. Ang mga abstraction ay pumapasok sa ating kamalayan sa pamamagitan ng mga metapora, alegorya, alegorya, mga simbolo kung saan malinaw na ipinapahiwatig ng imahe ang ideya nito, tulad ng kaso, halimbawa, sa mga pamagat ng mga gawa ng sining: "Petrel", "Thunderstorm", atbp.

Sa kasaysayan, ang landas ng katalusan ng katotohanan ay nagsimula sa buhay na pagmumuni-muni, i.e. pandama na pagdama ng mga katotohanan batay sa pagsasanay. Mula sa pagmumuni-muni, ang isang tao ay dumaan sa pag-iisip, at mula dito muli sa pagsasanay, kung saan napagtanto niya ang kanyang mga iniisip, napatunayan ang kanilang katotohanan. Ganyan ang landas ng makasaysayang pag-unlad ng kaalaman ng tao. Ang pag-unlad ng agham at kahit na mas modernong pananaliksik ay isinasagawa sa ibang paraan. Ang modernong siyentipiko, na ang pag-iisip ay naipon sa isang antas o iba pang karanasan ng sangkatauhan at ang mga kategorya at mga batas ng koneksyon ng mga kaisipang binuo niya, ay hindi nagsisimula ng pananaliksik mula lamang sa buhay na pagmumuni-muni. Sa simula pa lang, ang anumang siyentipikong pananaliksik ay nangangailangan ng mga ideyang gabay. Ang mga ito ay isang uri ng puwersang gumagabay: kung wala ang mga ito, hindi maiiwasang ikondena ng siyentipiko ang kanyang sarili sa pangangapa, hindi makapag-set up ng isang eksperimento at hindi maaaring magsagawa ng isang pagmamasid. Kasabay nito, ang teoretikal na pag-iisip, kahit na walang kamali-mali sa lohikal na higpit nito, ay hindi maaaring magbunyag sa sarili nitong mga batas ng mundo. Para sa epektibong paggalaw, dapat itong patuloy na makatanggap ng stimuli, impulses, katotohanan mula sa nakapaligid na katotohanan sa pamamagitan ng mga obserbasyon, mga eksperimento, i.e. empirikal na kaalaman. Kapag ang gawain ng isip, sinabi V.I. Vernadsky, ay pinagkaitan ng mga katas na nagpapakain dito, isang masinsinang at tumpak na pag-aaral ng mga tiyak na phenomena, na nag-iisa ay may kakayahang itulak ang mga limitasyon nito at magbigay ng sukatan ng kawastuhan at kakayahang magamit nito, pagkatapos ay ang isip ng tao, na mabilis na gumagawa ng lahat ng posibleng pagbabago sa ilang kilalang kongkretong data, pumasa sa hinaharap sa walang bungang eskolastiko. .

Ang empirical na kaalaman ay tumatalakay sa mga katotohanan at ang kanilang paglalarawan 372 . Kapag pinag-uusapan natin ang teoretikal na pagproseso ng empirical na materyal, kung gayon, bilang ang huli, ang ibig nating sabihin, siyempre, hindi lamang kung ano ang direktang naobserbahan ng teoretiko na gumaganap ng pagproseso na ito sa kanyang sariling mga mata at natanggap bilang resulta ng kanyang mga eksperimento. Ang theorist ay sumailalim sa lohikal na pagproseso, pagpapaliwanag ng kabuuan ng empirical data na nakuha ng maraming tao at naitala sa iba't ibang media.

Ang kaalamang empirikal ay nagsasaad kung paano nagpapatuloy ang isang pangyayari. Sinasagot ng teoretikal na kaalaman ang tanong kung bakit ito nagpapatuloy sa ganitong paraan at kung anong mga batas ang sumasailalim dito.

Ang pag-iisip ng modernong tao, na umabot sa kamangha-manghang pagiging perpekto sa mga pamamaraan ng aktibong pagpapakita ng katotohanan, ay isang napaka-kumplikadong produkto ng mga siglo-lumang pag-unlad ng aktibidad ng nagbibigay-malay ng hindi mabilang na henerasyon ng mga tao. Salamat sa maingat at matigas na pagsisikap sa paglaban sa kalikasan, ang bawat henerasyon ay walang pagod na gumawa ng kontribusyon nito sa engrandeng pagbuo ng kultura ng pag-iisip ng tao.

Upang malalim at komprehensibong maunawaan ang kakanyahan ng pag-iisip ng tao, upang ipakita ang papel na nagbibigay-malay nito, upang pag-aralan kung ano ito sa sa sandaling ito, ito ay kinakailangan upang malaman kung paano ito naging ganoon. Kung walang tunay na siyentipikong elaborasyon ng kasaysayan ng pag-unlad ng pag-iisip, walang tunay na teorya ng pag-iisip.

Sa kasaysayan, ang pag-unlad ng pag-iisip ay nagsimula mula sa konkreto, visual-figurative na mga anyo hanggang sa abstract, lalong abstract na mga anyo. Ang kaalaman ng lahat pumunta ang tao mula sa buhay na pagmumuni-muni tungo sa abstract na pag-iisip at isang pagpaparami ng makasaysayang landas ng pag-unlad ng pag-iisip. Ang mga tiyak na tampok ng mga unang yugto ng pag-unlad ng pag-iisip, na nakikilala sa pamamagitan ng konkreto at kalinawan, ay ipinahayag, halimbawa, sa mga operasyon ng pagbibilang. Hindi maisakatuparan ng primitive na tao ang account "sa isip." Bago matutong magbilang sa isip, ang mga tao ay nagbibilang gamit ang kanilang mga kamay, na nagmamanipula sa mga partikular na bagay. Ang pagbibilang ng "sa isip" ay posible lamang sa pamamagitan ng pagpapatakbo sa mga abstract unit, i.e. napapailalim sa abstraction ng bilang ng mga bagay mula sa mga bagay mismo. Ang mga primitive na tao ay walang ganitong kakayahan; maaari lamang silang magbilang ng direktang nahahawakan at nakikitang mga bagay 373 .

Ang mga salita at ekspresyon sa kanilang progresibong pag-unlad sa kasaysayan, kumbaga, ay binalot sa kahulugan na inilagay sa kanila ng iba't ibang henerasyon ng mga taong gumamit nito. Isaalang-alang natin, halimbawa, ang etimolohiya ng salitang "konsepto". Sa isang maagang yugto sa pag-unlad ng kamalayan ng tao, nangangahulugan ito ng isang pisikal na aksyon na isinasagawa ng mga kamay - upang kunin, yakapin ("I-ty" ay ang lumang Ruso na "kunin"). Pagkatapos, sa pag-unlad ng abstraction, ang salitang ito ay nagsimulang tukuyin ang aktibidad ng isip. Ang pag-unawa ay nangangahulugan ng pag-unawa, pag-unawa sa ilang mga tunay na ugnayan sa pagitan ng mga bagay at phenomena ng katotohanan. Sa kasalukuyan, ang terminong "konsepto" ay nagpapahayag hindi lamang sa proseso ng aktibidad ng kaisipan mismo - pag-unawa, kundi pati na rin ang resulta ng prosesong ito ng kaisipan - isang imahe ng kaisipan na sumasalamin sa mga bagay o phenomena sa kanilang mga mahahalagang katangian. Laging hinahangad ng tao na ipakita nang konkreto, biswal kung ano ang hindi naa-access sa konkretong pang-unawa. Kaya ang mga ekspresyong: "matalim na pag-iisip", "masigasig na imahinasyon", "malamig na pag-iisip", "itim na layunin", "malalim na pag-iisip", atbp. atbp.

Ang mga naunang anyo ng pag-iisip ng tao ay minsan ay binibigyang-kahulugan bilang hiwalay sa mga regularidad ng layunin ng mundo, bilang isang bagay na "hindi malalampasan sa tinatawag nating karanasan, i.e. para sa mga konklusyon na maaaring makuha ng isang tagamasid mula sa mga layunin na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena", bilang isang bagay na diumano'y may "sariling karanasan, lubusang mystical" 374 .

Mali na ipakita ang makasaysayang pag-unlad ng primitive, at hindi lamang primitive, na pag-iisip bilang isang uri ng prusisyon ng tagumpay sa landas na direktang humahantong sa ganap na katotohanan. Ang magic, fetishism, animism, mythologiism ay nag-iwan ng kanilang marka sa mga kaisipan at damdamin ng isang tao. Dahil dito, ang mga tao ay madalas na gumuhit ng mga konklusyon batay sa isang simpleng pagkakaugnay o isang random na pagkakataon sa oras at espasyo ng dalawang phenomena na hindi magkakaugnay ng sanhi-at-bunga na mga relasyon ayon sa prinsipyo: post hos ergo propter hos (pagkatapos ng na, samakatuwid) 375 . Ngunit upang isaalang-alang ang primitive na pag-iisip bilang isang tuluy-tuloy na larangan ng mistisismo, bilang ang hindi nahahati na pangingibabaw ng isang ilusyon na pagmuni-muni ng katotohanan, ay nangangahulugan na bigyang-kahulugan ang pag-iisip na hindi ang pinakamalaking kadahilanan sa pag-orient sa isang tao sa katotohanan sa paligid niya, ngunit, sa kabaligtaran, upang maiugnay. sa pag-iisip ng isang function ng disorienting isang tao na hindi likas sa kanyang kalikasan. Nangangahulugan ito ng pagtanggi sa pagpapatuloy sa pagitan ng pag-iisip ng mga unang panahon at ng modernong antas nito, ang kanilang paghihiwalay sa pamamagitan ng isang hindi madaanan na kailaliman.

Hindi mahalaga kung gaano kababa ang isang yugto ng pag-unlad ng pag-iisip ng isang tao, ito ay karaniwang lohikal sa kalikasan, dahil ito ay higit pa o hindi gaanong tama na sumasalamin sa mga koneksyon sa pagitan ng mga bagay at phenomena ng layunin ng mundo at nagsilbing isang kinakailangang kinakailangan para sa layunin ng aktibidad ng isang tao. . Ang primitive na pag-iisip, bagama't ang nakapangangatwiran na core nito ay nababalot ng maraming di-makatuwirang mga sandali, sa kabuuan ay lohikal na kalikasan. Ito ay isang natural at kinakailangang link na nag-uugnay sa napakalaking kadena ng pag-unlad ng kaisipan, ang simula nito ay napupunta nang malalim sa kaharian ng hayop, at ang pagpapatuloy ay bumalik sa siyentipikong pag-iisip ng modernong tao.

Mga pangunahing anyo ng pag-iisip. Ang nakapangangatwiran na nilalaman ng proseso ng pag-iisip ay binihisan ng mga lohikal na anyo ng detalyadong kasaysayan. Ang mga pangunahing anyo kung saan umusbong, umuunlad at isinagawa ang pag-iisip ay mga konsepto, paghuhusga at konklusyon. konsepto - ito ay isang pag-iisip na sumasalamin sa pangkalahatan, mahahalagang katangian, koneksyon ng mga bagay at phenomena. Sa mismong esensya nito, at, gaya ng ipinapakita ng mismong salitang "pag-unawa", ito ay hindi isang bagay na binubuo o nananatili, kaagad na handa; ito ay walang iba kundi ang mismong gawa ng pag-unawa, ang dalisay na aktibidad ng pag-iisip. Ang mga konsepto ay hindi lamang sumasalamin sa pangkalahatan, ngunit pinuputol din ang mga bagay, pangkatin ang mga ito, pag-uri-uriin ang mga ito alinsunod sa kanilang mga pagkakaiba. Bilang karagdagan, kapag sinabi natin na mayroon tayong konsepto ng isang bagay, kung gayon ang ibig sabihin nito ay naiintindihan natin ang kakanyahan ng bagay na ito. Kaya, ang konsepto ng "tao" ay hindi lamang sumasalamin sa mahahalagang pangkalahatan, na katangian ng lahat ng tao, kundi pati na rin ang pagkakaiba sa pagitan ng sinumang tao at lahat ng iba pa, at ang pag-unawa sa kakanyahan ng isang tao ay nagpapahiwatig ng kaalaman sa kakanyahan ng isang tao. sa pangkalahatan, i.e. ang pagkakaroon ng isang konsepto kung ano ang isang tao: "Ang isang tao ay isang biosocial na nilalang na may katwiran, articulate speech at ang kakayahang magtrabaho" 376 .

Hindi tulad ng mga sensasyon, perception at representasyon, ang mga konsepto ay walang visualization o sensibility. Ang pang-unawa ay sumasalamin sa mga puno, at ang konsepto ay sumasalamin sa puno sa pangkalahatan. Ang nilalaman ng konsepto ay madalas na imposibleng isipin sa anyo ng isang visual na imahe. Maaaring isipin ng isang tao, halimbawa, ang isang mabuting tao, ngunit hindi niya magagawang kumatawan sa mga konsepto at proseso tulad ng kabutihan, kasamaan, kagandahan, batas, bilis ng liwanag, pag-iisip, katwiran, gastos, atbp. sa anyo ng isang senswal na imahe. Ang isang katulad na pahayag ay totoo para sa lahat ng mga konsepto ng anumang agham. Ang kanilang layunin na kahulugan ay hindi direktang inihayag at lumalampas sa mga limitasyon ng visibility. Ang konsepto ay kumukuha at pinapanatili lamang ang mahalaga: ang konsepto ay ang mental na imahe ng kakanyahan. Iyon ang dahilan kung bakit kakaunti ang mga konsepto na sumasaklaw sa hindi mabilang na maraming bagay, ari-arian at relasyon. Sa iba't ibang panahon, iba-iba ang mga konsepto sa kanilang nilalaman. Magkaiba sila sa iba't ibang antas ng pag-unlad ng iisang tao. May isang mahusay na nagsabi: ang konsepto ng isang pusa sa ulo ni Cuvier ay 100 beses na mas makabuluhan kaysa sa ulo ng kanyang tagapaglingkod.

Ang kultura ng tunay na siyentipikong pag-iisip ay ginagawang panuntunan na huwag tanggalin ang isang konsepto nang walang tiyak na kahulugan. Kahit na ang dakilang Socrates ay nagsabi na ang eksaktong lohikal na kahulugan ng mga konsepto ay ang pangunahing kondisyon para sa tunay na kaalaman.

Ang mga konsepto ay lumitaw at umiiral sa ulo ng isang tao lamang sa isang tiyak na koneksyon, sa anyo ng mga paghatol. Ang ibig sabihin ng pag-iisip ay paghusga sa isang bagay, pagtukoy ng ilang mga koneksyon at ugnayan sa pagitan ng iba't ibang aspeto ng isang bagay o sa pagitan ng mga bagay.

Paghuhukom - ito ay isang anyo ng pag-iisip kung saan, sa pamamagitan ng koneksyon ng mga konsepto, may isang bagay na pinagtitibay (o tinatanggihan) tungkol sa isang bagay. Halimbawa, ang pangungusap na "Maple ay isang halaman" ay isang paghatol kung saan ang ideya ay ipinahayag tungkol sa maple na ito ay isang halaman. Nariyan ang mga paghatol kung saan makikita natin ang paninindigan o pagtanggi, kasinungalingan o katotohanan, at isang bagay na haka-haka.

Kung ang mga ideya lamang ang kumikislap sa ating isipan, mayroong mga konsepto sa kanilang sarili at walang lohikal na "pag-uugnay", kung gayon ay maaaring walang proseso ng pag-iisip. Nabatid na ang buhay ng isang salita ay totoo lamang sa pananalita, sa isang pangungusap. Katulad nito, ang mga konsepto ay "nabubuhay" lamang sa konteksto ng mga paghatol. Ang isang nakahiwalay na konsepto ay isang artipisyal na "paghahanda", tulad ng, halimbawa, isang cell ng isang organismo, na inalis mula sa kabuuan nito. Ang pag-iisip ay nangangahulugan ng paghusga sa isang bagay. Kasabay nito, ang isang konsepto na hindi natin mapalawak sa isang paghatol ay walang lohikal na kahulugan para sa atin.

Masasabi nating ang isang paghatol (o mga paghatol) ay isang pinalawak na konsepto, at ang konsepto mismo ay isang gumuhong paghatol (o mga paghatol). At lahat ng mga pagtatalo tungkol sa kung ano ang mas mataas - isang konsepto o isang paghatol - ay isang eskolastiko, at samakatuwid ay walang bungang ehersisyo.

Ang berbal na anyo ng pagpapahayag ng paghatol ay ang pangungusap na paano. agarang, materialized realidad ng pag-iisip. Ang mga paghatol, anuman ang mga ito, ay palaging kumbinasyon ng isang paksa na may panaguri, i.e. tungkol sa kung ano ang sinasabi, at kung ano ang eksaktong sinasabi. Samakatuwid, ang lahat ng uri ng paghatol na isinasaalang-alang sa lohika ay nauugnay sa mga posibleng pagbabago ng paksa, ang panaguri, at ang koneksyon sa pagitan ng mga ito. Sinasabi namin: "Nasusunog ang apoy." Ito ay isang proposisyon kung saan ang lohikal na paksa ay nauugnay sa panaguri. Parehong sunog at pagsunog ay maaaring madama, ngunit ang koneksyon sa pagitan ng mga ito ay nahahawakan ng ating pag-iisip.

Depende sa pagbabago sa paksa, ang mga paghatol ay maaaring, halimbawa, impersonal: "Liwayway", "Masakit". Mayroong iisa, pribado at pangkalahatang mga paghatol: "Natuklasan ni Newton ang batas ng grabidad", "Ang ilang mga tao ay masama", "Ang buto ay isa sa mga aktibong tisyu". Ang mga paghatol ay nahahati sa positibo at negatibo: "Ang lakas ng iyong katawan ay nakasalalay sa mga katas ng halaman", "Walang mga planeta ang mga bituin."

Ang isang tao ay maaaring dumating sa ito o ang paghatol sa pamamagitan ng direktang pagmamasid sa isang katotohanan o hindi direkta - sa tulong ng hinuha.

Ang pag-iisip ay hindi lamang paghatol. Sa tunay na proseso ng pag-iisip, hindi magkahiwalay ang mga konsepto at paghatol. Ang mga ito ay tulad ng mga link na kasama sa kadena ng mas kumplikadong mga aksyon sa isip - sa pangangatwiran. Ang isang medyo kumpletong yunit ng pangangatwiran ay isang konklusyon. Mula sa umiiral na mga paghatol, ito ay bumubuo ng isang bago - isang konklusyon. Ito ay ang derivation ng mga bagong paghatol na katangian ng hinuha bilang isang lohikal na operasyon. Ang mga proposisyon kung saan nakuha ang konklusyon ay ang mga premise. Ang hinuha ay isang operasyon ng pag-iisip, kung saan ang isang bagong paghatol ay hinango mula sa isang paghahambing ng isang bilang ng mga lugar:

Sa katalusan, tulad ng sa katotohanan mismo, ang lahat ay namamagitan; habang, siyempre, sa iba't ibang antas. Ang hinuha ay isang mas mataas na antas ng lohikal na pamamagitan kaysa sa paghatol, at ito ay lumitaw sa kasaysayan nang maglaon - gayundin sa ontogenesis, gayunpaman, na nagmamarka ng panimulang bagong antas ng pag-unlad ng pag-iisip. Sa paglalarawan ng lohika ng pag-unlad ng pag-iisip sa konklusyon, isinulat ni G. Helmholtz: "Kapag hinuhusgahan mo ang mga kahihinatnan mula sa isang pangkalahatang tamang prinsipyo ... palagi kang nakakatagpo ng mga kamangha-manghang resulta na hindi mo inaasahan. At dahil ang mga kahihinatnan ay umuunlad hindi ayon sa arbitrariness ng may-akda, ngunit ayon sa kanilang sariling batas, ako ay madalas na nasa ilalim ng impresyon na muli kong isinulat hindi ang sarili ko, ngunit ang gawa ng ibang tao” 377 .

Kaya, ang hinuha bilang isang lohikal na operasyon ay isang katotohanan ng kamalayan, ngunit ang lohikal na anyo nito ay hindi natanto: ito ay nag-uugat sa globo ng walang malay, tulad ng mga istrukturang linggwistika na ginagamit natin, hindi alam kung paano. Sa parehong oras, pareho ay maaaring iluminado ng mga sinag ng kamalayan sa isang kisap-mata, kung may pangangailangan para dito. Kapag, halimbawa, ang isang tao sa umaga sa taglamig ay nakakakita ng mga kakaibang pattern ng niyebe sa mga bintana at ito ay humantong sa kanya sa konklusyon na mayroong isang matinding hamog na nagyelo sa gabi, sa gayon ay gumawa siya ng konklusyon. Ang ganitong mga mental na operasyon ay patuloy na isinasagawa ng tao sa iba't ibang uri ng mga pangyayari mula pa noong una. Ang mga bata, sa sandaling makabisado nila ang wika, ay gumagawa na ng elementarya araw-araw na konklusyon. Takova araw-araw na buhay ng mga tao. At sadyang pinili ng lohika ang mga operasyong ito ng isip batay sa mga istruktura ng pagsasalita, na ginagawa silang paksa ng isang espesyal na teoretikal na pagsusuri. Ang hinuha bilang paghahambing ng mga paghuhusga sa larangan ng kamalayan ay nagdala sa sangkatauhan ng isang panimula ng bagong cognitive na pagkakataon: nailigtas siya nito mula sa pangangailangang patuloy na "sundutin ang kanyang ilong" sa isang tiyak na hanay ng solong karanasan at bumuo ng hindi mabilang na bilang ng mga pribadong paghatol . Nakuha niya ang pagkakataong lumipat sa isang medyo independiyenteng larangan ng "dalisay na pag-iisip".

Dahil ang anumang kaalaman ay limitado sa kasaysayan at sa nilalaman, mayroong pangangailangan para sa haka-haka na kaalaman, para sa mga hypotheses, sa bawat naibigay na panahon. Hypothesis - ito ay isang palagay na nagmumula sa isang serye ng mga katotohanan at umamin sa pagkakaroon ng isang bagay, mga katangian nito, ilang mga relasyon. Ang hypothesis ay isang uri ng hinuha na sinusubukang tumagos sa kakanyahan ng isang lugar ng mundo na hindi pa napag-aaralan ng sapat; ito ay isang uri ng tauhan kung saan nararamdaman ng isang siyentipiko ang daan patungo sa mundo ng hindi alam, o , bilang I.V. Goethe, plantsa na itinatayo sa harap ng isang gusali at giniba kapag handa na ang gusali.

Dahil sa probabilistic na kalikasan nito, ang hypothesis ay nangangailangan ng pagpapatunay at patunay, pagkatapos nito ay nakuha ang katangian ng isang teorya. Teorya - ito ay isang sistema ng obhetibong tama, nasubok sa kasanayan na kaalaman na nagre-reproduce ng mga katotohanan, mga kaganapan at ang kanilang mga dapat na dahilan sa isang tiyak na lohikal na koneksyon; ito ay isang sistema ng mga paghuhusga at mga hinuha na nagpapaliwanag ng isang tiyak na uri ng mga phenomena at nagsasagawa ng siyentipikong pananaw. Halimbawa, ang teorya ng atomic structure ng matter ay isang hypothesis sa mahabang panahon; nakumpirma ng karanasan, ang hypothesis na ito ay naging maaasahang kaalaman - sa teorya ng atomic na istraktura ng bagay.

Ang core ng isang siyentipikong teorya ay ang mga bumubuong batas nito. Ang pag-unlad ng agham ay nauugnay sa pagtuklas ng higit at higit pang mga bagong batas ng katotohanan. Ang kapangyarihan ng isang tao sa nakapaligid na mundo ay nasusukat sa dami at lalim ng kaalaman sa mga batas nito.

Batay sa isang malalim na kaalaman sa mga bagay, ang kanilang mga ari-arian at relasyon, ang isang tao ay maaaring paminsan-minsan ay makalusot sa mga hangganan ng kasalukuyan at tumingin sa mahiwagang hinaharap, inaabangan ang pagkakaroon ng hindi pa alam na mga bagay, na hinuhulaan ang malamang at kinakailangang paglitaw ng mga pangyayari. Mayroong korona ng gawaing siyentipiko, ayon kay N.A. Umova, hula. Inihayag nito sa atin ang distansya ng hinaharap na mga phenomena o mga makasaysayang kaganapan, ito ay isang palatandaan na ang pag-iisip ng siyensya ay nagpapasakop sa mga gawain ng sangkatauhan ang mga puwersa ng kalikasan at ang mga puwersa na gumagalaw sa buhay ng lipunan. "Ang pamamahala ay ang hulaan," sabi ng isang kilalang kasabihan.

Binubuo ng foresight ang pinakamataas na yugto ng "pagbabago ng kumplikado sa simple", kung wala ito ay hindi magagawa ng isang tunay na mahuhusay na siyentipiko, na, sa pamamagitan ng takip-silim ng hindi alam at walang katapusang pagkalikido ng iba't ibang mga indibidwal na phenomena, ay tumitingin sa pangunahing kahulugan. ng mga kaganapang nagaganap at, batay dito, nauunawaan ang "kung saan sila dumadaloy". Halimbawa, D.I. Inihula ni Mendeleev ang pagkakaroon ng mga elemento ng kemikal, na natuklasan pagkaraan ng isang siglo.

Ang buong pag-unlad ng pang-agham na kaalaman ay konektado sa pagtaas ng kapangyarihan at saklaw ng siyentipikong pag-iintindi sa kinabukasan. Ginagawang posible ng foresight na kontrolin at pamahalaan ang mga proseso. Ang kaalamang pang-agham ay nagbubukas ng posibilidad na hindi lamang mahulaan ang hinaharap, kundi pati na rin ang mulat na pagbuo ng hinaharap na ito. Ang mahalagang kahulugan ng anumang agham ay maaaring mailalarawan sa mga sumusunod: malaman upang mahulaan, mahulaan upang kumilos.

Upang mahulaan - ito ang pinangarap ng sangkatauhan mula pa noong siya ay duyan, na nagbibigay ng regalong ito sa kanyang mga fairy-tale at mythical heroes. Ang kasaysayan ng agham ay sa maraming paraan ang kasaysayan ng mga hula, ang lakas at saklaw nito ay mga tagapagpahiwatig ng kapanahunan ng teoretikal na pag-iisip. Ang teoretikal na pag-iisip ay hindi kailanman nagawa at hindi magagawa nang walang patnubay ng ilang partikular na reseta, tuntunin at pamamaraan. Kung wala ito, ayon kay G. Leibniz, hindi malalayo ang ating isipan nang hindi ito mawawala.

Ang pilosopikal na pag-iisip ay may ilang mga tampok na nakikilala ito mula sa siyentipiko, teknikal, pang-ekonomiya, pampulitika, masining at iba pang mga anyo ng aktibidad sa pag-iisip. Ang pilosopikal na pag-iisip ay naglalayong tukuyin ang pinakamahalaga sa mundo at samakatuwid ang pinakamahalaga para sa isang tao at sa kanyang buhay.

Ang lahat ng mga problema ng pilosopikal na pag-iisip ay itinayo sa paligid ng kababalaghan ng pagkakaroon ng tao sa mundo, sa lipunan.

Ang pilosopikal na pag-iisip ay ang pinakamataas na teoretikal na antas ng pagmuni-muni ng katotohanan sa isip ng tao. Ang pinakamahalagang gawain ng pilosopikal na pag-iisip ay ang paghahanap para sa isang buo, pangkalahatan, unibersal na kaayusan, kagandahan, pagkakaisa, katotohanan. Pilosopikal na pag-iisip ay ang pinaka-subject-scale. Ang pilosopikal na pag-iisip ay nakatuon hindi lamang sa pagbubunyag ng mga pangkalahatang prinsipyo at batas ng nagbibigay-malay at praktikal na pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mundo, kundi pati na rin sa pag-unawa sa kahulugan ng buhay ng isang tao, mga halaga at mga prospect ng kanyang pag-iral sa mundo na kanyang binabago. .

Ang mga pangunahing tampok ng pilosopikal na pananaw sa mundo:

1. Reflexivity. (r. - ang nakuhang kakayahan ng kamalayan na tumuon sa sarili). Ang pilosopikal na pag-iisip ay isang pagmuni-muni sa lahat ng mga spheres ng lipunan, dahil kung saan ang mga pangunahing batas ng pag-unlad nito ay ipinahayag. Gumagana at umuunlad ito batay sa pagsusuri sa kalikasan at kahalagahan ng iba pang anyo ng pag-iisip (pang-araw-araw, siyentipiko, pampulitika, masining, pang-ekonomiya, atbp.) at nagsisilbing pag-iisip tungkol sa sarili nitong pag-iisip.

2. Integridad - tumuon sa pagkakaisa, pagkakaiba-iba ng buhay ng tao (personal, panlipunan, espirituwal). Ang pilosopikal na pag-iisip ay nakikilala sa pamamagitan ng pinakamataas na antas ng pagkakumpleto ng pagpaparami sa isip ng mga pangkalahatang kondisyon para sa pagkakaroon ng anumang kababalaghan, ang pinakamataas na antas (ultimate scale) ng abstractness (theoreticality) ng mga ideya, posisyon, konklusyon (kaalaman), ang pinakamalalim, holistic at kumpletong kaalaman sa katotohanan.

3. Kritikal. Ang pilosopikal na pag-iisip ay likas na kritikal. Kinakatawan ang isang panahon na nakuha sa pag-iisip, ang pilosopiya sa katauhan ng mga tagalikha nito ay nauunawaan at nakakatulong upang madaig ang mga pattern ng kultura, ang nangingibabaw na mga stereotype nito na nawala ang kanilang kahalagahan para sa modernidad, nagpapatunay at nagpapalaganap ng mga bagong halaga ng buhay.

Ang kakaibang katangian ng pagiging malikhain ng pilosopikal na pag-iisip ay ipinakita sa kakayahang tumingin sa malayong hinaharap, mga hula sa prognostic at mga pagpapalagay na mga siglo at millennia nang maaga. Ang isang halimbawa nito ay ang ideya ng atom (Leucipus, Democritus, Epicurus, atbp.), Na 2.5 millennia bago ang paglitaw ng atomic theory.

Ang pilosopiya bilang pananaw sa mundo ay dumaan sa tatlong pangunahing yugto ng ebolusyon nito: cosmocentrism, theocentrism, anthropocentrism.

Ang Cosmocentrism ay isang pilosopikal na pananaw sa mundo, na batay sa paliwanag ng nakapaligid na mundo, natural na mga phenomena sa pamamagitan ng kapangyarihan, omnipotence, kawalang-hanggan ng mga panlabas na puwersa - ang Cosmos, at ayon sa kung saan ang lahat ng umiiral ay nakasalalay sa Cosmos at cosmic cycle (pilosopiyang ito. ay katangian ng Sinaunang India, Sinaunang Tsina, ibang mga bansa sa Silangan, gayundin ang Sinaunang Greece).

Ang Theocentrism ay isang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo, na batay sa paliwanag ng lahat ng bagay na umiiral sa pamamagitan ng pangingibabaw ng isang hindi maipaliwanag, supernatural na puwersa - ang Diyos (pangkaraniwan sa medieval na Europa).

Ang anthropocentrism ay isang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo, sa gitna nito ay ang problema ng tao (Europa ng Renaissance, moderno at modernong panahon, modernong pilosopikal na paaralan).

Mga uri ng pilosopikal na pananaw:

1. Isa sa mahahalagang isyu sa pilosopiya, ang tanong ay kung ang mundo ay nahahati sa bagay at espiritu, at kung gayon, ano ang pangunahin.

1. Ang dalawang pangunahing uri ay ang idealismo at materyalismo.

Ang Idealismo ay ang doktrina na ang simula ng lahat ng bagay na umiiral ay espiritu, ideya, kamalayan, ibig sabihin, isang bagay na perpekto.

Dalawang uri: Layunin at. , subjective at.

Layunin at. (Plato, Hegel) - naniniwala sila na ang ideyal ay umiiral nang may layunin, iyon ay, nang nakapag-iisa sa isang tao.

subjective at. (Berkeley, Hume) - isaalang-alang ang mga perpektong anyo ng panloob na karanasan ng tao.

Ang materyalismo (ang lumikha ng Democritus; mga kinatawan: F. Bacon, K. Marx) ay isang doktrinang kumikilala sa bagay bilang pangunahing pinagmumulan ng lahat ng bagay na umiiral.

Si Descartes ay dualismo. Naniniwala siya na ang katawan at kaluluwa, materyal at perpekto, ay magkakasabay na umiiral. Ang dualismo ay isang doktrina na kumikilala sa pantay na pag-iral ng parehong materyal at espirituwal na mga prinsipyo.

2. Ang tanong ng mga posibilidad ng pag-alam sa mundo ay may malaking kahalagahan sa pilosopiya, at sa bagay na ito ang mga pilosopo ay nahahati sa agnostics, mga kinatawan ng rasyonalismo at mga kinatawan ng sensationalism.

Agnostics - mga kinatawan ng agnosticism (unknowability)), itinatanggi ang posibilidad na malaman ang mundo at mga palaisip na kinikilala na ang mundo ay alam sa isang anyo o iba pa.

Ang rasyonalismo (dahilan) ay isang direksyon na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang isang tao ay nakikilala ang mundo, una sa lahat, sa tulong ng katwiran (Descartes). Ang pangunahing paraan ng pag-alam ay pagbabawas.

Ang Sensationalism (mga damdamin) ay isang kalakaran na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang pangunahing paraan ng pag-alam sa mundo ay pandama na pang-unawa (John Locke).

Maaari ka ring makahanap ng impormasyon ng interes sa siyentipikong search engine na Otvety.Online. Gamitin ang form sa paghahanap:

Higit pa sa paksa 4. Ang mga detalye ng pilosopikal na pag-iisip. Mga uri ng pilosopikal na pananaw.:

1. 4. Pagtitiyak ng pilosopikal na pag-iisip. Mga uri ng pilosopikal na pananaw.
2. Worldview: konsepto at kakanyahan. Pagtitiyak ng pilosopikal na pananaw.
3. 3. Pagtitiyak ng pilosopikal na pag-iisip: ang konsepto ng pangunahing pilosopikal na kalooban, pilosopiya at pilosopiya. Ang konsepto ng "ultimate (metaphysical) questioning at ultimate contradiction (antinomy)".

Ang pag-iisip ay ang taas ng kaligayahan at kagalakan ng buhay,

ang pinakamarangal na gawain ng tao.

Aristotle

1. Pangkalahatang konsepto ng pag-iisip.

2. Mga proseso ng pag-iisip.

3. Paghusga at hinuha

4. Konsepto. Assimilation ng mga konsepto.

5. Pag-unawa. Paglutas ng mga problema sa pag-iisip.

6. Mga uri ng pag-iisip.

7. Mga pagkakaiba ng indibidwal sa pag-iisip.

8. Pagbuo ng pag-iisip sa mga bata.

9. Listahan ng mga sanggunian.

1. Pangkalahatang konsepto ng pag-iisip

Ang mga bagay at phenomena ng realidad ay may mga katangian at ugnayan na direktang malalaman, sa tulong ng mga sensasyon at perception (kulay, tunog, hugis, paglalagay at paggalaw ng mga katawan sa nakikitang espasyo), at mga katangian at relasyon na malalaman lamang. hindi direkta at sa pamamagitan ng generalization , i.e. sa pamamagitan ng pag-iisip. Ang pag-iisip ay isang mediated at generalized na pagmuni-muni ng katotohanan, isang uri ng aktibidad ng pag-iisip, na binubuo sa pag-alam sa kakanyahan ng mga bagay at phenomena, regular na koneksyon at relasyon sa pagitan nila.

Ang unang katangian ng pag-iisip ay ang hindi direktang katangian nito. Ang hindi maaaring malaman ng isang tao nang direkta, direkta, alam niya nang hindi direkta, hindi direkta: ilang mga pag-aari sa pamamagitan ng iba, ang hindi alam sa pamamagitan ng kilala. Ang pag-iisip ay palaging batay sa data ng pandama na karanasan - mga sensasyon, perception, ideya - at sa dating nakuhang teoretikal na kaalaman. Ang hindi direktang kaalaman ay hindi direktang kaalaman din.

Ang pangalawang katangian ng pag-iisip ay ang paglalahat nito. Ang paglalahat bilang kaalaman sa pangkalahatan at mahalaga sa mga bagay ng realidad ay posible dahil ang lahat ng mga katangian ng mga bagay na ito ay konektado sa isa't isa. Ang pangkalahatan ay umiiral at nagpapakita ng sarili lamang sa indibidwal, sa kongkreto.

Ang mga tao ay nagpapahayag ng mga pangkalahatan sa pamamagitan ng pananalita, wika. Ang pandiwang pagtatalaga ay tumutukoy hindi lamang sa isang bagay, kundi pati na rin sa isang buong pangkat ng mga katulad na bagay. Ang paglalahat ay likas din sa mga larawan (mga representasyon at maging mga pananaw). Ngunit doon ito ay palaging limitado ang kakayahang makita. Ang salita ay nagpapahintulot sa iyo na mag-generalize nang walang limitasyon. Pilosopikal na konsepto ng bagay, galaw, batas, kakanyahan, kababalaghan, kalidad, dami, atbp. - ang pinakamalawak na paglalahat na ipinahayag ng salita.

Ang pag-iisip ay ang pinakamataas na antas ng katalinuhan ng tao sa katotohanan. Ang senswal na batayan ng pag-iisip ay mga sensasyon, perception at representasyon. Sa pamamagitan ng mga organo ng pandama - ito lamang ang mga channel ng komunikasyon sa pagitan ng katawan at ng labas ng mundo - pumapasok ang impormasyon sa utak. Ang nilalaman ng impormasyon ay pinoproseso ng utak. Ang pinaka kumplikado (lohikal) na anyo ng pagproseso ng impormasyon ay ang aktibidad ng pag-iisip. Ang paglutas ng mga gawaing pangkaisipan na inilalagay ng buhay sa isang tao, sumasalamin siya, gumuhit ng mga konklusyon at sa gayon ay nakikilala ang kakanyahan ng mga bagay at phenomena, natuklasan ang mga batas ng kanilang koneksyon, at pagkatapos ay binabago ang mundo sa batayan na ito.

Ang pag-iisip ay hindi lamang malapit na konektado sa mga sensasyon at perception, ngunit ito ay nabuo batay sa kanila. Ang paglipat mula sa sensasyon patungo sa pag-iisip ay isang kumplikadong proseso, na pangunahing binubuo sa paghihiwalay at paghihiwalay ng isang bagay o katangian nito, sa pag-abstract mula sa konkreto, indibidwal at pagtatatag ng mahalaga, karaniwan sa maraming bagay.

Ang pag-iisip ay pangunahing gumaganap bilang isang solusyon sa mga problema, mga tanong, mga problema na patuloy na inilalagay sa harap ng mga tao sa pamamagitan ng buhay. Ang paglutas ng mga problema ay dapat palaging nagbibigay sa isang tao ng bago, bagong kaalaman. Ang paghahanap para sa mga solusyon ay kung minsan ay napakahirap, kaya ang aktibidad ng pag-iisip, bilang panuntunan, ay isang aktibong aktibidad na nangangailangan ng nakatutok na atensyon at pasensya. Ang tunay na proseso ng pag-iisip ay palaging isang proseso hindi lamang nagbibigay-malay, kundi pati na rin sa emosyonal-volitional.

layunin materyal na anyo ang pag-iisip ay wika. Ang isang kaisipan ay nagiging isang kaisipan kapwa para sa sarili at para sa iba lamang sa pamamagitan ng salita - pasalita at nakasulat. Salamat sa wika, ang mga pag-iisip ng mga tao ay hindi nawawala, ngunit ipinapadala sa anyo ng isang sistema ng kaalaman mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Gayunpaman, may mga karagdagang paraan ng pagpapadala ng mga resulta ng pag-iisip: liwanag at mga signal ng tunog, mga electrical impulses, kilos, atbp. Ang modernong agham at teknolohiya ay malawakang gumagamit ng mga kumbensyonal na palatandaan bilang isang unibersal at matipid na paraan ng pagpapadala ng impormasyon.

Ang paglalagay sa isang pandiwang anyo, ang pag-iisip sa parehong oras ay nabuo at natanto sa proseso ng pagsasalita. Ang paggalaw ng pag-iisip, ang pagpipino nito, ang koneksyon ng mga kaisipan sa isa't isa, atbp., ay nangyayari lamang sa pamamagitan ng aktibidad sa pagsasalita. Ang pag-iisip at pagsasalita (wika) ay iisa.

Ang pag-iisip ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga mekanismo ng pagsasalita, lalo na sa speech-auditory at speech-motor.

Ang pag-iisip ay nauugnay din sa mga praktikal na gawain ng mga tao. Ang anumang uri ng aktibidad ay nagsasangkot ng pag-iisip, isinasaalang-alang ang mga kondisyon ng pagkilos, pagpaplano, pagmamasid. Sa pamamagitan ng pagkilos, nalulutas ng isang tao ang anumang problema. Ang praktikal na aktibidad ay ang pangunahing kondisyon para sa paglitaw at pag-unlad ng pag-iisip, pati na rin ang isang pamantayan para sa katotohanan ng pag-iisip.

Ang pag-iisip ay isang function ng utak, ang resulta ng analytical at synthetic na aktibidad nito. Ito ay ibinibigay ng pagpapatakbo ng parehong sistema ng pagbibigay ng senyas na may nangungunang papel ng pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas. Kapag nilulutas ang mga problema sa pag-iisip sa cerebral cortex, isang proseso ng pagbabagong-anyo ng mga sistema ng pansamantalang koneksyon sa neural ay nagaganap. Ang paghahanap ng bagong pag-iisip sa physiologically ay nangangahulugan ng pagsasara ng mga koneksyon sa nerve sa isang bagong kumbinasyon.

2. mga proseso ng pag-iisip

Ang aktibidad ng kaisipan ng isang tao ay isang solusyon sa iba't ibang mga problema sa pag-iisip na naglalayong ibunyag ang kakanyahan ng isang bagay. Ang isang mental na operasyon ay isa sa mga paraan ng aktibidad ng pag-iisip kung saan nalulutas ng isang tao ang mga problema sa pag-iisip.

Ang mga operasyon sa pag-iisip ay iba-iba. Ito ay pagsusuri at synthesis, paghahambing, abstraction, concretization, generalization, classification. Alin sa mga lohikal na operasyon ang gagamitin ng isang tao ay depende sa gawain at sa likas na katangian ng impormasyon na siya ay sumasailalim sa mental processing.

Ang pagsusuri ay ang pagkabulok ng kaisipan ng kabuuan sa mga bahagi o ang paghihiwalay ng kaisipan ng mga aspeto, aksyon, relasyon nito mula sa kabuuan.

Synthesis - baligtad na pagsusuri ang proseso ng pag-iisip ay ang pagkakaisa ng mga bahagi, katangian, kilos, relasyon sa isang kabuuan. Ang pagsusuri at synthesis ay dalawang magkakaugnay na lohikal na operasyon. Ang synthesis, tulad ng pagsusuri, ay maaaring maging praktikal at mental.

Ang pagsusuri at synthesis ay nabuo sa praktikal na aktibidad ng tao. Sa aktibidad ng paggawa, ang mga tao ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa mga bagay at phenomena. Ang praktikal na pag-unlad ng mga ito ay humantong sa pagbuo ng mga mental na operasyon ng pagsusuri at synthesis.

Ang paghahambing ay ang pagtatatag ng pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay at phenomena. Ang paghahambing ay batay sa pagsusuri. Bago ihambing ang mga bagay, kinakailangan na pumili ng isa o higit pa sa kanilang mga tampok, ayon sa kung saan gagawin ang paghahambing.

Ang paghahambing ay maaaring one-sided, o hindi kumpleto, at multi-sided, o mas kumpleto. Ang paghahambing, tulad ng pagsusuri at synthesis, ay maaaring may iba't ibang antas - mababaw at mas malalim. Sa kasong ito, ang pag-iisip ng isang tao ay napupunta mula sa mga panlabas na palatandaan ng pagkakatulad at pagkakaiba sa mga panloob, mula sa nakikita hanggang sa nakatago, mula sa kababalaghan hanggang sa kakanyahan.

Ang abstraction ay isang proseso ng mental abstraction mula sa ilang mga palatandaan, aspeto ng kongkreto upang mas maunawaan ito. Ang isang tao sa isip ay nagha-highlight ng ilang mga tampok ng isang bagay at isinasaalang-alang ito sa paghihiwalay mula sa lahat ng iba pang mga tampok, pansamantalang ginulo mula sa kanila. Ang isang nakahiwalay na pag-aaral ng mga indibidwal na tampok ng isang bagay, habang sabay-sabay na abstracting mula sa lahat ng iba pa, ay tumutulong sa isang tao na mas maunawaan ang kakanyahan ng mga bagay at phenomena. Salamat sa abstraction, ang isang tao ay nagawang humiwalay sa indibidwal, kongkreto at tumaas sa pinakamataas na antas ng kaalaman - siyentipikong teoretikal na pag-iisip.

Ang concretization ay isang proseso na kabaligtaran ng abstraction at hindi mapaghihiwalay na nauugnay dito. Ang konkretisasyon ay ang pagbabalik ng kaisipan mula sa pangkalahatan at abstrak tungo sa konkreto upang maihayag ang nilalaman.

Ang aktibidad ng pag-iisip ay palaging naglalayong makakuha ng ilang resulta. Ang isang tao ay nagsusuri ng mga bagay, nagkukumpara sa mga ito, nag-abstract ng mga indibidwal na katangian upang maihayag kung ano ang karaniwan sa kanila, upang maihayag ang mga pattern na namamahala sa kanilang pag-unlad, upang makabisado ang mga ito.

Ang generalization, samakatuwid, ay ang pagpili sa mga bagay at phenomena ng pangkalahatan, na ipinahayag sa anyo ng isang konsepto, batas, tuntunin, formula, atbp.

1. Paghusga at hinuha

Ang pag-iisip ng tao ay nagpapatuloy sa anyo ng mga paghatol at konklusyon. Ang paghatol ay isang anyo ng pag-iisip na sumasalamin sa mga bagay ng katotohanan sa kanilang mga koneksyon at relasyon. Ang bawat paghatol ay isang hiwalay na pag-iisip tungkol sa isang bagay. Ang isang pare-parehong lohikal na koneksyon ng ilang mga paghatol, na kinakailangan upang malutas ang anumang problema sa pag-iisip, maunawaan ang isang bagay, makahanap ng sagot sa isang tanong, ay tinatawag na pangangatwiran. Ang pangangatwiran ay may praktikal na kahulugan lamang kapag ito ay humahantong sa isang tiyak na konklusyon, isang konklusyon. Ang konklusyon ang magiging sagot sa tanong, ang resulta ng paghahanap ng pag-iisip.

Ang hinuha ay isang konklusyon mula sa ilang mga paghatol na nagbibigay sa atin ng bagong kaalaman tungkol sa mga bagay at phenomena ng layunin ng mundo. Ang mga hinuha ay inductive, deductive at ayon sa pagkakatulad.

Ang induktibong pangangatwiran ay isang pangangatwiran mula sa isahan (pribado) hanggang sa pangkalahatan. Mula sa mga paghatol tungkol sa ilang mga nakahiwalay na kaso o tungkol sa mga grupo ng mga ito, ang isang tao ay gumuhit ng isang pangkalahatang konklusyon.

Ang pangangatwiran kung saan ang pag-iisip ay gumagalaw sa kabaligtaran na direksyon ay tinatawag na pagbabawas, at ang konklusyon ay tinatawag na deduktibo. Ang pagbabawas ay ang derivation ng isang partikular na kaso mula sa isang pangkalahatang posisyon, ang paglipat ng kaisipan mula sa pangkalahatan tungo sa hindi gaanong pangkalahatan, sa partikular o isahan. Sa deduktibong pangangatwiran, alam ang pangkalahatang posisyon, tuntunin o batas, gumuhit tayo ng konklusyon tungkol sa mga partikular na kaso, bagama't hindi sila espesyal na pinag-aralan.

Ang hinuha sa pamamagitan ng pagkakatulad ay hinuha mula sa partikular hanggang partikular. Ang kakanyahan ng hinuha sa pamamagitan ng pagkakatulad ay na sa batayan ng pagkakatulad ng dalawang bagay sa ilang aspeto, ang isang konklusyon ay ginawa tungkol sa pagkakapareho ng mga bagay na ito sa ibang mga aspeto. Ang hinuha sa pamamagitan ng pagkakatulad ay pinagbabatayan ng paglikha ng maraming hypotheses at haka-haka.

2. Konsepto. Assimilation ng mga konsepto

Ang mga resulta ng aktibidad ng nagbibigay-malay ng mga tao ay naitala sa anyo ng mga konsepto. Ang pag-alam sa isang bagay ay nangangahulugang ibunyag ang kakanyahan nito. Ang isang konsepto ay isang salamin ng mga mahahalagang katangian ng isang bagay. Upang maihayag ang mga palatandaang ito, kinakailangan na pag-aralan ang paksa nang komprehensibo, upang maitatag ang mga koneksyon nito sa iba pang mga paksa. Ang konsepto ng isang bagay ay bumangon batay sa maraming mga paghuhusga at konklusyon tungkol dito.

Ang konsepto bilang resulta ng generalization ng karanasan ng mga tao ay ang pinakamataas na produkto ng utak, ang pinakamataas na yugto ng cognition ng mundo.

Ang bawat bagong henerasyon ng mga tao ay natututo ng siyentipiko, teknikal, moral, aesthetic at iba pang mga konsepto na binuo ng lipunan sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan.

Ang pag-assimilate ng isang konsepto ay nangangahulugan ng pagsasakatuparan ng nilalaman nito, upang matukoy ang mga mahahalagang katangian, upang malaman nang eksakto ang mga hangganan nito (volume), ang lugar nito sa iba pang mga konsepto upang hindi malito sa mga katulad na konsepto; magagamit ang konseptong ito sa mga gawaing nagbibigay-malay at praktikal.

3. Pag-unawa. Paglutas ng mga problema sa pag-iisip

Ang aktibidad ng kaisipan ng isang tao ay ipinakita sa pag-unawa sa mga bagay ng pag-iisip at sa paglutas ng iba't ibang mga problema sa pag-iisip sa batayan na ito.

Ang pag-unawa ay ang proseso ng pagtagos ng pag-iisip sa kakanyahan ng isang bagay. Ang layunin ng pag-unawa ay maaaring maging anumang bagay, kababalaghan, katotohanan, sitwasyon, aksyon, pagsasalita ng mga tao, gawa ng panitikan at sining, teoryang siyentipiko, atbp.

Ang pag-unawa ay maaaring isama sa proseso ng pagdama ng isang bagay at ipinahayag bilang pagkilala, kamalayan dito, maaari rin itong isagawa sa labas ng pang-unawa.

Ang pag-unawa ay isang kinakailangan para sa paglutas ng mga problema sa pag-iisip.

Ang pagkilos, ang isang tao ay nalulutas ang iba't ibang mga problema. Ang gawain ay isang sitwasyon na tumutukoy sa pagkilos ng isang tao na nakakatugon sa isang pangangailangan sa pamamagitan ng pagbabago ng sitwasyong ito.

Ang kakanyahan ng gawain ay upang makamit ang layunin. Ang isang tao ay nalulutas ang mga kumplikadong problema sa maraming yugto. Ang pagkakaroon ng natanto ang layunin, ang tanong, ang pangangailangan na lumitaw, pagkatapos ay sinusuri niya ang mga kondisyon ng gawain, gumuhit ng isang plano ng aksyon at kumilos.

Ang isang tao ay direktang nilulutas ang ilang mga problema, sa pamamagitan ng pagsasagawa ng nakagawiang praktikal at mental na mga aksyon, at hindi direktang nilulutas ang iba pang mga problema, sa pamamagitan ng pagkuha ng kaalaman na kinakailangan upang pag-aralan ang mga kondisyon ng problema. Ang mga gawain ng huling uri ay tinatawag na mga gawaing pangkaisipan.

Ang paglutas ng mga problema sa pag-iisip ay dumadaan sa ilang yugto. Ang unang yugto ay ang kamalayan sa tanong ng gawain at ang pagnanais na makahanap ng sagot dito. Kung walang tanong, walang gawain, walang aktibidad ng pag-iisip sa pangkalahatan.

Ang ikalawang yugto ng paglutas ng mga problema sa isip ay ang pagsusuri ng mga kondisyon ng problema. Nang hindi nalalaman ang mga kondisyon, imposibleng malutas ang isang problema, praktikal man o mental.

Ang ikatlong yugto ng paglutas ng problema sa pag-iisip ay ang solusyon mismo. Ang proseso ng pagpapasya ay isinasagawa sa pamamagitan ng iba't ibang mga aksyong pangkaisipan gamit ang mga lohikal na operasyon. Ang mga pagkilos sa isip ay bumubuo ng isang tiyak na sistema, na sunud-sunod na pinapalitan ang isa't isa.

Ang huling hakbang sa paglutas ng mga problema sa pag-iisip ay suriin ang kawastuhan ng solusyon. Ang pagsuri sa kawastuhan ng desisyon ay nagdidisiplina sa aktibidad ng pag-iisip, nagbibigay-daan sa iyo na maunawaan ang bawat hakbang nito, hanapin ang mga hindi napapansin na mga pagkakamali at iwasto ang mga ito.

Ang kakayahang malutas ang mga problema sa pag-iisip ay nagpapakilala sa pag-iisip ng tao, lalo na kung ang isang tao ay maaaring malutas ang mga ito nang nakapag-iisa at sa pinaka-ekonomiko na mga paraan.

4. Mga uri ng pag-iisip

Depende sa kung anong lugar ang sinasakop ng salita, imahe at aksyon sa proseso ng pag-iisip, kung paano nauugnay ang mga ito sa isa't isa, tatlong uri ng pag-iisip ang nakikilala: kongkreto-aktibo, o praktikal, konkreto-matalinhaga at abstract. Ang mga uri ng pag-iisip ay nakikilala din batay sa mga katangian ng mga gawain - praktikal at teoretikal.

Ang pag-iisip na epektibo sa konkreto ay naglalayong malutas ang mga tiyak na problema sa mga kondisyon ng paggawa, nakabubuo, organisasyon at iba pang praktikal na aktibidad ng mga tao. Ang praktikal na pag-iisip ay pangunahing teknikal, nakabubuo na pag-iisip. Binubuo ito sa pag-unawa sa teknolohiya at sa kakayahan ng isang tao na independiyenteng lutasin ang mga teknikal na problema. Ang proseso ng teknikal na aktibidad ay ang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mental at praktikal na mga bahagi ng trabaho. Ang mga kumplikadong operasyon ng abstract na pag-iisip ay magkakaugnay sa mga praktikal na aksyon ng isang tao, na hindi maihihiwalay na nauugnay sa kanila. Ang mga tampok na katangian ng kongkretong-epektibong pag-iisip ay binibigkas na pagmamasid, pansin sa mga detalye, mga detalye at ang kakayahang gamitin ang mga ito sa isang tiyak na sitwasyon, na nagpapatakbo sa mga spatial na imahe at mga scheme, ang kakayahang mabilis na lumipat mula sa pag-iisip patungo sa pagkilos at kabaliktaran. Ito ay sa ganitong uri ng pag-iisip na ang pagkakaisa ng pag-iisip at kalooban ay ipinamalas sa pinakamalaking lawak.

Ang konkretong-matalinhaga, o masining, pag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay naglalaman ng mga abstract na kaisipan, mga generalisasyon sa mga kongkretong imahe.

Ang abstract, o verbal-logical, na pag-iisip ay pangunahing naglalayon sa paghahanap ng mga karaniwang pattern sa kalikasan at lipunan ng tao. Ang abstract, teoretikal na pag-iisip ay sumasalamin sa mga pangkalahatang koneksyon at relasyon. Ito ay pangunahing gumagana sa mga konsepto, malawak na kategorya, at mga imahe, ang mga representasyon ay gumaganap ng isang pantulong na papel dito.

Ang lahat ng tatlong uri ng pag-iisip ay malapit na nauugnay sa isa't isa. Maraming mga tao ang pantay na nakabuo ng kongkreto-aktibo, konkreto-matalinhaga at teoretikal na pag-iisip, ngunit depende sa likas na katangian ng mga gawain na nalulutas ng isang tao, pagkatapos ay isa, pagkatapos ay isa pa, pagkatapos ay ang ikatlong uri ng pag-iisip ay mauuna.

Kung ang pag-iisip ay isinasaalang-alang sa proseso ng pag-unlad nito sa mga bata, kung gayon makikita na ang kongkreto-aktibong pag-iisip ay lumitaw una sa lahat, pagkatapos ay kongkreto-matalinhaga, at, sa wakas, abstract-logical. Ngunit ang mga tampok ng bawat isa sa mga uri ng pag-iisip sa mga bata ay medyo naiiba, ang kanilang koneksyon ay mas simple.

5. Mga Indibidwal na Pagkakaiba sa Pag-iisip

Ang mga uri ng pag-iisip ay, sa parehong oras, typological tampok ng mental at praktikal na mga gawain ng mga tao. Ang bawat uri ay batay sa isang espesyal na relasyon ng mga sistema ng pagbibigay ng senyas. Kung ang pag-iisip na konkreto-aktibo o konkreto-mapanlikhang pag-iisip ang namamayani sa isang tao, nangangahulugan ito ng relatibong pamamayani ng unang sistema ng signal sa kabila; kung ang verbal-logical na pag-iisip ay pinaka-katangian ng isang tao, nangangahulugan ito ng relatibong pamamayani ng pangalawang sistema ng signal sa una. Mayroong iba pang mga pagkakaiba sa mental na aktibidad ng mga tao. Kung sila ay matatag, sila ay tinatawag na mga katangian ng pag-iisip.

Ang konsepto ng isip ay mas malawak kaysa sa konsepto ng pag-iisip. Ang isip ng isang tao ay nailalarawan hindi lamang sa mga tampok ng kanyang pag-iisip, kundi pati na rin sa mga tampok ng iba pang mga proseso ng pag-iisip (pagmamasid, malikhaing imahinasyon, lohikal na memorya, pagkaasikaso). Ang pag-unawa sa mga kumplikadong koneksyon sa pagitan ng mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo, ang isang matalinong tao ay dapat na maunawaan nang mabuti ang ibang mga tao, maging sensitibo, nakikiramay, mabait. Ang mga katangian ng pag-iisip ay ang mga pangunahing katangian ng isip. Kabilang dito ang kakayahang umangkop, pagsasarili, lalim, lawak, pagkakapare-pareho at ilang iba pang pag-iisip.

Ang kakayahang umangkop ng isip ay ipinahayag sa kadaliang mapakilos ng mga proseso ng pag-iisip, ang kakayahang isaalang-alang ang pagbabago ng mga kondisyon ng mental o praktikal na mga aksyon at, alinsunod dito, baguhin ang mga pamamaraan ng paglutas ng mga problema. Ang flexibility ng pag-iisip ay laban sa inertia ng pag-iisip. Ang isang taong walang pag-iisip ay mas malamang na magparami ng kanyang natutunan kaysa sa aktibong maghanap ng hindi alam. Ang inert mind ay isang tamad na isip. Ang kakayahang umangkop ng isip ay isang obligadong kalidad ng mga taong malikhain.

Ang kalayaan ng pag-iisip ay ipinahayag sa kakayahang magtaas ng mga tanong at makahanap ng mga orihinal na paraan upang malutas ang mga ito. Ang pagsasarili ng pag-iisip ay nagpapahiwatig ng pagpuna sa sarili, i. kakayahan ng isang tao na makita ang mga kalakasan at mahinang panig aktibidad sa pangkalahatan at mental na aktibidad sa partikular.

Ang iba pang mga katangian ng pag-iisip - ang lalim, lawak at pagkakapare-pareho ay mahalaga din. Ang isang taong may malalim na pag-iisip ay "makakarating sa ugat", upang bungkalin ang kakanyahan ng mga bagay at phenomena. Ang mga taong may pare-parehong pag-iisip ay nagagawang mangatuwiran nang mahigpit nang lohikal, nakakumbinsi na patunayan ang katotohanan o kamalian ng anumang konklusyon, at suriin ang takbo ng pangangatwiran.

Ang lahat ng mga katangiang ito ng pag-iisip ay pinalaki sa proseso ng pagtuturo sa mga bata sa paaralan, gayundin sa pamamagitan ng patuloy na gawain sa sarili.

6. Ang pagbuo ng pag-iisip sa mga bata

Ang isang bata ay ipinanganak na walang iniisip. Upang makapag-isip, kinakailangan na magkaroon ng ilang sensual at praktikal na karanasan na naayos ng memorya. Sa pagtatapos ng unang taon ng buhay, ang bata ay maaaring obserbahan ang mga pagpapakita ng elementarya na pag-iisip.

Ang pangunahing kondisyon para sa pag-unlad ng pag-iisip ng mga bata ay ang kanilang may layuning edukasyon at pagsasanay. Sa proseso ng pagpapalaki, ang bata ay nag-master ng mga layunin na aksyon at pagsasalita, natututo na independiyenteng malutas ang unang simple, pagkatapos ay kumplikadong mga gawain, pati na rin maunawaan ang mga kinakailangan ng mga matatanda at kumilos alinsunod sa kanila.

Ang pag-unlad ng pag-iisip ay ipinahayag sa unti-unting pagpapalawak ng nilalaman ng pag-iisip, sa pare-parehong paglitaw ng mga anyo at pamamaraan ng aktibidad ng kaisipan at ang kanilang pagbabago bilang pangkalahatang pagbuo ng personalidad. Kasabay nito, ang mga motibo ng bata para sa aktibidad ng kaisipan - mga interes sa pag-iisip - ay tumataas din.

Ang pag-iisip ay nabubuo sa buong buhay ng isang tao sa proseso ng kanyang aktibidad. Sa bawat yugto ng edad, ang pag-iisip ay may sariling katangian.

Ang pag-iisip ng isang bata ay kumikilos sa anyo ng mga aksyon na naglalayong malutas ang mga partikular na problema: kumuha ng ilang bagay na nakikita, maglagay ng mga singsing sa baras ng isang laruang pyramid, magsara o magbukas ng isang kahon, maghanap ng isang nakatagong bagay, umakyat sa isang upuan, magdala ng laruan, atbp. .P. Habang ginagawa ang mga pagkilos na ito, nag-iisip ang bata. Nag-iisip siya sa pamamagitan ng pag-arte, nakikita at epektibo ang kanyang pag-iisip.

Ang pag-master ng pagsasalita ng mga nakapaligid na tao ay nagdudulot ng pagbabago sa pag-unlad ng visual-effective na pag-iisip ng bata. Sa pamamagitan ng wika, ang mga bata ay nagsisimulang mag-isip sa pangkalahatan.

Ang karagdagang pag-unlad ng pag-iisip ay ipinahayag sa isang pagbabago sa relasyon sa pagitan ng aksyon, imahe at salita. Ang mga salita ay may lalong mahalagang papel sa paglutas ng mga problema.

Mayroong isang tiyak na pagkakasunud-sunod sa pagbuo ng mga uri ng pag-iisip sa edad ng paaralan. Nauuna ang pagbuo ng visual-effective na pag-iisip, na sinusundan ng pagbuo ng visual-figurative at, sa wakas, verbal na pag-iisip.

Ang pag-iisip ng mga mag-aaral sa sekondaryang paaralan (11-15 taong gulang) ay nagpapatakbo sa kaalaman na nakuha pangunahin nang pasalita. Kapag nag-aaral ng iba't-ibang mga paksa- matematika, pisika, kimika, kasaysayan, gramatika, atbp. - Nakikitungo ang mga mag-aaral hindi lamang sa mga katotohanan, kundi pati na rin sa mga regular na relasyon, pangkalahatang koneksyon sa pagitan nila.

Sa edad ng high school, nagiging abstract ang pag-iisip. Kasabay nito, ang pag-unlad ng kongkreto-matalinhagang pag-iisip ay sinusunod din, lalo na sa ilalim ng impluwensya ng pag-aaral ng fiction.

Pag-aaral ng mga pangunahing kaalaman sa agham, ang mga mag-aaral ay natututo ng mga sistema mga konseptong siyentipiko, na ang bawat isa ay sumasalamin sa isa sa mga aspeto ng realidad. Ang pagbuo ng mga konsepto ay isang mahabang proseso, depende sa antas ng generalization at abstractness ng mga ito, sa edad ng mga mag-aaral, ang kanilang mental na oryentasyon at mga pamamaraan ng pagtuturo.

Mayroong ilang mga antas sa asimilasyon ng mga konsepto: habang umuunlad ang mga mag-aaral, lumalapit sila sa kakanyahan ng paksa, ang kababalaghan na itinalaga ng konsepto, mas madaling i-generalize at ikonekta ang mga indibidwal na konsepto sa bawat isa.

Ang unang antas ay nailalarawan sa pamamagitan ng elementarya na generalisasyon ng mga partikular na kaso na kinuha mula sa personal na karanasan ng mga mag-aaral o mula sa panitikan. Sa pangalawang antas ng asimilasyon, ang mga hiwalay na tampok ng konsepto ay nakikilala. Maaaring paliitin ng mga mag-aaral ang mga hangganan ng konsepto, o hindi kinakailangang palawakin ito. Sa ikatlong antas, sinusubukan ng mga mag-aaral na magbigay ng isang detalyadong kahulugan ng konsepto, na nagpapahiwatig ng mga pangunahing tampok at magbigay ng mga tunay na halimbawa mula sa buhay. Sa ikaapat na antas, mayroong ganap na karunungan sa konsepto, isang indikasyon ng lugar nito sa iba pang mga konseptong moral, at ang matagumpay na aplikasyon ng konsepto sa buhay. Kasabay ng pagbuo ng mga konsepto, ang mga paghuhusga at konklusyon ay nabuo.

Ang mga mag-aaral sa mga baitang 1-2 ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kategorya, apirmatibong mga paghatol. Ang mga bata ay humahatol sa anumang paksa nang isang panig at hindi pinatutunayan ang kanilang mga paghatol. Kaugnay ng pagtaas ng dami ng kaalaman at paglaki ng bokabularyo, ang mga mag-aaral sa mga baitang 3-4 ay may problema at may kondisyon na mga paghuhusga. Ang mga mag-aaral sa Baitang 4 ay maaaring mangatuwiran batay hindi lamang sa direkta, kundi pati na rin sa hindi direktang ebidensya, lalo na sa mga partikular na materyal na kinuha mula sa mga personal na obserbasyon. Sa gitnang edad, ang mga mag-aaral ay gumagamit din ng mga disjunctive na paghatol at mas madalas na nagpapatunay at nagpapatunay sa kanilang mga pahayag. Ang mga mag-aaral sa high school ay halos nakakabisado sa lahat ng anyo ng pagpapahayag ng pag-iisip. Mga paghatol na may mga pagpapahayag ng pagpapalagay, pagpapalagay, pagdududa, atbp. maging pamantayan sa kanilang pangangatwiran. Sa parehong kadalian, ang mga matatandang mag-aaral ay gumagamit ng inductive at deductive na pangangatwiran at pangangatwiran sa pamamagitan ng pagkakatulad. Maaari silang mag-isa na magtanong at patunayan ang kawastuhan ng sagot dito.

Ang pagbuo ng mga konsepto, paghatol at konklusyon ay nangyayari sa pagkakaisa sa mastery, generalization, atbp. Ang matagumpay na mastery mga operasyong pangkaisipan nakasalalay hindi lamang sa asimilasyon ng kaalaman, kundi pati na rin sa espesyal na gawain ng guro sa direksyong ito.

7. Bibliograpiya

1. Sikolohiya. ed. A. A. Zarudnoy, Minsk, "Ang Pinakamataas na Paaralan", 1970

2. Paano makisali sa pag-aaral sa sarili. A. I. Kochetov, Minsk, "Ang Pinakamataas na Paaralan", 1986

2033 kuskusin

Ang aklat na ito ay inilaan para sa mga mag-aaral ng mga paaralan ng mga batayan ng Marxismo-Leninismo ng sistema ng edukasyon ng partido. Binubuod nito ang mga pangunahing isyu ng dialectical at historical materialism sa liwanag ng mga nagawa modernong agham at panlipunang praktika, ibinibigay ang kritisismo sa modernong burges at rebisyunistang mga teorya.

599 kuskusin

Sa ganitong pang-edukasyon at metodolohikal na kumplikado (TMC), na resulta ng maraming taon ng pagsasanay ng mga propesyonal na pilosopo-methodologist, sa orihinal na paraan, isang pangunahing synthesis ng "abstract-theoretical" at "popularization" na mga diskarte sa pagtatanghal ng naisagawa ang akademikong disiplina. Ang pilosopiya ay ipinakita hindi lamang bilang isang pangunahing, sistematikong organisadong agham, kundi pati na rin bilang ang pinakamataas na sagisag ng pamumuhay, binuo, "naghahanap" na pag-iisip, bilang isang pangkalahatang pamamaraan para sa pag-unawa sa buhay at mga pundasyon nito (at sa pamamagitan nito - ang diskarte ng buhay na ito) , bilang isang aesthetically perfect na "mind game" , bilang isang intrinsically valuable spiritual practice, bilang pangunahing kaalaman na kailangan para sa ganap na pagsasapanlipunan ng isang tao. Ang isang malalim na teoretikal at praktikal na pagsasawsaw sa lahat ng mga pangunahing seksyon ng pilosopiya at ang kanilang mga problema ay isinagawa sa WMC, at ang pilosopiya sa kabuuan ay binibigyang-kahulugan bilang lubos na lohikal na kasaysayan nito. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga problema na pinaka-kaugnay sa kasalukuyang yugto (moral dilemmas at ang problema ng responsibilidad sa lipunan.

226 kuskusin

Ang aklat-aralin ay tumatalakay sa historikal, epistemological, ontological, axiological at etikal na aspeto ng mga teknikal na teorya at informatics. Ginagamit ang paraan ng conceptual transduction, gayundin ang metascientific at transdisciplinary approach. Ang pilosopiya ng teknolohiya at computer science ay binibigyang kahulugan sa loob ng balangkas ng mga pangunahing pilosopikal na uso sa ating panahon, sa partikular na analytical philosophy, hermeneutics at post-structuralism. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga isyu sa etika.
Naaayon sa Federal State Educational Standard of Higher Professional Education ng ikatlong henerasyon.

Para sa mga senior na estudyante, mga undergraduate at nagtapos na mga mag-aaral ng mga unibersidad na nag-aaral sa mga teknikal na lugar at mga espesyalidad.

1022 kuskusin

Ang Husserl Dictionary ay isang komprehensibo at naa-access na gabay sa mundo ni Edmund Husserl, ang nagtatag ng phenomenology. Masusing sinaliksik at malawakang nag-cross-reference, ang natatanging aklat na ito ay sumasaklaw sa lahat ng kanyang mga pangunahing gawa, ideya at impluwensya at nagbibigay ng matatag na batayan sa mga pangunahing tema ng pag-iisip ni Husserl. Matutuklasan ng mga mag-aaral ang maraming kapaki-pakinabang na impormasyon, pagsusuri at pagpuna. Kasama sa mga entry sa A-Z ang malinaw mga kahulugan ng lahat ng mahahalagang terminong ginamit sa mga akda ni Husserl at mga detalyadong synopse ng kanyang mga pangunahing akda. Kasama rin sa Diksyunaryo ang mga entry sa mga pangunahing impluwensyang pilosopikal ni Husserl, kabilang ang Brentano, Hume, Dilthey, Frege, at Kant, at ang mga naimpluwensyahan niya, gaya nina Gadamer, Heidegger, Levinas, Sartre at Merleau-Ponty. Sinasaklaw nito ang lahat ng bagay na mahalaga sa isang mahusay na pag-unawa sa phenomenology ni Husserl, na nag-aalok ng malinaw at naa-access na mga paliwanag ng madalas na kumplikadong terminolohiya. Ang Husserl Dictionary ay ang perpektong mapagkukunan para sa sinumang nagbabasa o nag-aaral ng Husserl, Phenomenology o Modern European Philosophy sa pangkalahatan....
Para sa mga mag-aaral na naka-enroll sa mga programang pang-akademikong bachelor, pati na rin sa mga undergraduate, mga mag-aaral na nagtapos ng isang profile ng pedagogical at mga guro....

1379 kuskusin

Ayon sa kaugalian, ang mga aklat-aralin sa kasaysayan ng pilosopiya ay mga empirikal na kronolohikal na pagsusuri ng gawain ng pinakasikat, natitirang mga pilosopo. Ang pamamaraang ito ng pagtatanghal ng makasaysayang at pilosopikal na materyal, na kasiya-siya para sa paunang pag-unlad nito, bilang panuntunan, ay hindi nagpapahintulot sa isa na maunawaan ang malikhaing kalikasan ng kaalaman sa kasaysayan at pilosopikal. Ang may-akda ng manwal na ito, gamit ang makabuluhang makatotohanan at teoretikal na materyal, ay umasa sa paradigma ng paksa-bagay kapag inuunawa at inilalahad ito. Sa kasong ito, ang vector ng pagbubunyag ng pagkakaisa ng makasaysayang at pilosopiko na proseso mula noong paglitaw ng mga paghahanap sa pananaw sa mundo ay naging mapagpasyahan. Kaya naman ang pamagat ng aklat - "Pilosopiya Bilang Kasaysayan ng Pilosopiya". Inilalahad nito ang lahat ng pilosopiyang Kanluranin at Gitnang Silangan mula sa panahon ng mga sinaunang sibilisasyon hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang may-akda ay naglalayong ipakita ang pagkakaisa ng mga pilosopikal na doktrina at konsepto sa kanilang roll call sa mga siglo at millennia.
Ang mga may-akda ay sumasalamin sa kapalaran ng sangkatauhan, kasama sa parehong rehiyonal at epochal na mga pagbabago, at nagsusumikap na suportahan ang ideya ng pluralismo ng kultura, na inilalantad ang mga natatanging tampok ng pilosopiya ng pambansa-rehiyon ng bawat indibidwal na panahon, kalakaran at paaralan. Bilang karagdagan sa mga pangunahing konsepto at kategorya ng makasaysayang at pilosopikal na kaisipan, isinasaalang-alang din ng mga may-akda ang buhay ng mga pilosopo, ang kanilang mga gawa at mga sinulat.
Ngayon, ang iba't ibang mga pilosopikal na konsepto, relihiyon at ideolohiya, etniko at kultural na tradisyon ay napipilitang magsama-sama sa isa't isa, na nagpapahiwatig ng paggalang sa isa't isa at pasensya. Ang unibersal na wika ng pilosopiya ay maaaring makatulong na magtatag ng isang diyalogo, itaguyod ang pagkilala sa isa't isa at pagkakasundo ng mga puwersang multidirectional kapwa sa lipunan at sa panloob na buhay ng indibidwal.

1311 kuskusin