Etika, paksa nito, uri, istraktura. Ano ang etika? Mga tuntunin sa etika

• Mga sistema ng propesyonal na pamantayang moral (halimbawa, "propesyonal na etika ng isang abogado")
• Mga direksyon ng etikal na pananaliksik tungkol sa mga batayan ng propesyonal na aktibidad

Propesyon - isang tiyak na uri aktibidad sa paggawa, na nangangailangan ng kinakailangang kaalaman at kasanayang nakuha bilang resulta ng pagsasanay at pangmatagalang karanasan sa trabaho. Ang propesyonalismo ay itinuturing bilang isang moral na katangian ng personalidad .

Ang propesyonal na etika ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga pamantayan, prinsipyo, mithiin, pati na rin ang mga anyo ng praktikal na pag-uugali at mekanismo na nag-aambag sa kanilang paghahatid (mga ritwal, kaugalian, ritwal, tradisyon, atbp.).

Kinokontrol ng propesyonal na etika ang moral na relasyon ng mga tao sa larangan ng paggawa, tinitiyak ang moral na prestihiyo ng mga propesyonal na grupo sa lipunan.

Ang mga gawain ng propesyonal na etika ay kinabibilangan ng pagkilala sa mga pamantayang moral at mga pagtatasa, mga paghatol at mga konsepto na nagpapakilala sa mga tao sa papel ng mga kinatawan ng isang partikular na propesyon. Ang propesyonal na etika ay bumubuo ng mga pamantayan, pamantayan, mga kinakailangan na tiyak sa ilang uri ng mga aktibidad.

Ang terminong "etika" ay ginagamit dito sa kahulugan ng "moralidad", malamang, ang gayong paggamit ng salita ay nauugnay sa mga detalye ng pagbuo ng propesyonal na moralidad at ang katotohanan na mula sa mga unang yugto ng pagbuo nito, maraming mga pamantayan ang naayos sa pagsulat, ipinakilala sa batas, suportado ng iba't ibang propesyonal na reseta. Ang mga pamantayan sa loob ng mga propesyonal na moral na code ay nahahati sa dalawang magkakaibang grupo: - mga pamantayan at mga prinsipyo na tumutukoy sa komunikasyon at mga relasyon sa loob ng propesyon; - mga pamantayan na tumutukoy sa kaugnayan ng mga kinatawan ng propesyon sa natitirang populasyon. Mga pamantayang moral, at mga susunod na kodigo ng ganoon mga institusyong panlipunan tulad ng hukbo, simbahan, gamot, atbp. . Ang mga pamantayang ito ay pinagsama ng mga karaniwang pangangailangang moral ng mga tao na ang aktibidad ay hindi na maaaring tukuyin lamang bilang isang propesyon. Ang patuloy na pagkakaiba-iba ng mga pamantayan ng propesyonal na moralidad ay humantong sa katotohanan na halos walang mga propesyon na natitira na hindi magkakaroon ng mga espesyal na pangangailangan sa moral bilang bahagi ng kanilang mga aktibidad. Sa gitna ng proseso, una sa lahat, ay ang pagpapalalim ng kooperasyon ng paggawa sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao. Kaya, ang bawat isa ay lalong umaasa sa mga resulta ng trabaho ng bawat isa. Ang nilalaman ng propesyonal na etika ay mga code ng pag-uugali na nagrereseta ng isang tiyak na uri ng moral na relasyon sa pagitan ng mga tao at mga paraan upang bigyang-katwiran ang mga code na ito.

Propesyonal na pag-aaral sa etika:

Mga ugnayan sa pagitan ng mga kolektibo ng paggawa at bawat espesyalista nang paisa-isa;

Mga katangiang moral, ang personalidad ng isang espesyalista, na tinitiyak ang pinakamahusay na pagganap ng propesyonal na tungkulin;

Mga relasyon sa loob ng mga propesyonal na koponan, at ang mga partikular na pamantayang moral na likas sa isang partikular na propesyon;
- mga tampok ng propesyonal na edukasyon.
Ang propesyonal na etika ay hindi bunga ng hindi pagkakapantay-pantay sa antas ng moralidad ng iba't ibang grupong propesyonal. Kaya lang ang lipunan ay nagpapakita ng mas mataas na moral na mga kinakailangan para sa ilang mga uri ng propesyonal na aktibidad.

Karaniwan, ang mga ito ay tulad ng mga propesyonal na lugar kung saan ang proseso ng paggawa mismo ay nangangailangan ng koordinasyon ng mga aksyon ng lahat ng mga kalahok nito. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga moral na katangian ng mga manggagawa sa larangan na nauugnay sa karapatang itapon ang buhay ng mga tao, dito pinag-uusapan natin hindi lamang ang antas ng moralidad, ngunit una sa lahat tungkol sa wastong pagganap ng kanilang mga propesyonal na tungkulin.

Ito ay mga propesyon mula sa mga serbisyo, transportasyon, pamamahala, pangangalaga sa kalusugan, at sektor ng edukasyon. Ang aktibidad ng paggawa ng mga tao sa mga propesyon na ito, higit sa iba pa, ay hindi pumapayag sa paunang regulasyon, ay hindi umaangkop sa loob ng balangkas ng mga opisyal na tagubilin. Ito ay likas na malikhain.

Ang mga kakaibang gawain ng mga propesyonal na grupong ito ay nagpapalubha sa mga ugnayang moral at isang bagong elemento ang idinagdag sa kanila: pakikipag-ugnayan sa mga tao - mga bagay ng aktibidad. Dito nagiging mahalaga ang moral na responsibilidad. Isinasaalang-alang ng lipunan ang mga katangiang moral ng isang empleyado bilang isa sa mga nangungunang elemento ng kanyang pagiging angkop sa propesyonal.

Ang mga pangkalahatang pamantayan sa moral ay dapat na tinukoy sa aktibidad ng paggawa ng isang tao, na isinasaalang-alang ang mga detalye ng kanyang propesyon.
Sa bawat uri ng aktibidad ng tao ang siyentipiko, pedagogical, masining, atbp ibang mga klase propesyonal na etika.

Mga uri ng propesyonal na etika

Mga Pananaw na Propesyonal Ang etika ay ang mga tiyak na tampok ng propesyonal na aktibidad na direktang naglalayong sa isang tao sa ilang mga kundisyon ng kanyang buhay at aktibidad sa lipunan at nauugnay lamang sa mga uri ng propesyonal na aktibidad kung saan mayroong ibang uri ng pag-asa ng mga tao sa mga aksyon ng isang propesyonal, ibig sabihin, ang mga kahihinatnan o proseso ng mga pagkilos na ito ay may espesyal na epekto sa buhay at kapalaran ng ibang tao o sangkatauhan.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga tradisyunal na uri ng propesyonal na etika ay nakikilala, tulad ng pedagogical, medikal, legal, etika ng isang siyentipiko, at medyo bago, ang paglitaw o aktuwalisasyon nito ay nauugnay sa pagtaas ng papel ng "human factor" sa ganitong uri ng aktibidad (engineering ethics) o pagtaas ng impluwensya nito.sa lipunan (journalistic ethics, bioethics).

a) propesyonal na pagkakaisa (kung minsan ay nagiging corporatism);
b) isang espesyal na pag-unawa sa tungkulin at karangalan;

c) isang espesyal na anyo ng responsibilidad dahil sa paksa at uri ng aktibidad.

Ang mga pribadong prinsipyo ay nagmumula sa mga partikular na kundisyon, nilalaman at mga detalye ng isang partikular na propesyon at ipinahayag pangunahin sa mga moral na code - mga kinakailangan na may kaugnayan sa mga espesyalista.

Ang propesyonalismo at saloobin sa trabaho ay mahalagang mga katangian ng husay ng moral na katangian ng isang tao. Meron sila pinakamahalagang kahalagahan sa personal na pagtatasa ng indibidwal.

Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga moral na katangian ng mga manggagawa sa mga propesyon na nauugnay sa karapatang itapon ang buhay ng mga tao, makabuluhang materyal na halaga, ilang mga propesyon mula sa sektor ng serbisyo, transportasyon, pamamahala, pangangalaga sa kalusugan, edukasyon, at iba pa. Dito hindi natin pinag-uusapan ang aktwal na antas ng moralidad, ngunit ang tungkol sa tungkulin, na kung hindi natutupad, ay maaaring sa anumang paraan ay hadlangan ang pagganap ng mga propesyonal na tungkulin.

medikal na etika itinakda sa "Russian Doctor's Code of Ethics", na pinagtibay noong 1994 ng Association of Russian Doctors. Mas maaga, noong 1971, nilikha ang panunumpa ng doktor ng Unyong Sobyet. Ang ideya ng isang mataas na moral na karakter at isang modelo ng etikal na pag-uugali ng isang doktor ay nauugnay sa pangalan ni Hippocrates. Tinutugunan ng tradisyunal na etikang medikal ang isyu ng personal na pakikipag-ugnayan at mga personal na katangian ng relasyon ng doktor-pasyente, pati na rin ang mga garantiya ng doktor na hindi makakapinsala sa isang partikular na indibidwal.

biomedical na etika(bioethics) ay isang tiyak na anyo ng modernong propesyonal na etika ng isang doktor, ito ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga pinahihintulutang limitasyon ng pagmamanipula sa buhay at kamatayan ng isang tao. Ang pagmamanipula ay dapat na kinokontrol sa moral. Ang bioethics ay isang paraan ng pagtatanggol biyolohikal na buhay tao. Ang pangunahing problema ng bioethics: pagpapakamatay, euthanasia, kahulugan ng kamatayan, transplantology, eksperimento sa mga hayop at tao, ang relasyon sa pagitan ng doktor at pasyente, saloobin sa mga taong may kapansanan sa pag-iisip, organisasyon ng mga hospices, panganganak (genetic engineering, artipisyal na pagpapabinhi, " kahalili" pagiging ina, pagpapalaglag, pagpipigil sa pagbubuntis). Ang layunin ng bioethics ay bumuo ng mga naaangkop na regulasyon para sa modernong biomedical na aktibidad. Noong 1998, itinatag ang Council on Biomedical Ethics sa ilalim ng Moscow Patriarchate na may basbas ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II. Kabilang dito ang mga kilalang teologo, klerigo, doktor, siyentipiko, abogado.

Propesyonal na moralidad sa pamamahayag nagsimulang magkaroon ng hugis kasama ng mga gawaing pamamahayag. Gayunpaman, ang proseso ng pagbuo nito ay nag-drag sa loob ng maraming siglo at umabot sa katiyakan lamang sa pagbabago ng propesyon ng peryodista sa isang masa. Natapos lang sa pagliko ng ikalabinsiyam at XX siglo, nang ang mga unang code ay nilikha at ang propesyonal at moral na kamalayan ng pamayanang pamamahayag ay nakakuha ng isang dokumentadong anyo ng pag-iral. Ang isang mamamahayag, na pinagkadalubhasaan ang mga postulate ng propesyonal na moralidad sa kurso ng kanyang propesyonal na pag-unlad, ay pumapasok sa propesyonal at moral na relasyon sa mga kasamahan, na, sa kaibahan sa mga moral na relasyon tulad nito, ay nagmumungkahi ng posibilidad ng institusyonal na organisado at direktang interbensyon ng isang korporasyon sa kanyang pag-uugali. Gayunpaman, ang interbensyon na ito ay naiiba nang malaki sa impluwensyang administratibo, dahil ang layunin nito ay hindi pamimilit, ngunit pang-uudyok.

Ang propesyonal na etika ng isang mamamahayag, tulad ng iba pang mga uri ng propesyonal na etika, ay nagsimulang direktang mahubog sa trabaho. Nagpakita ito ng sarili sa kurso ng pag-codify ng mga propesyonal at moral na ideya na kusang nabuo sa loob ng balangkas ng pamamaraan ng aktibidad sa pamamahayag at sa paanuman ay naayos ng propesyonal na kamalayan ng pamayanang pamamahayag. Ang paglitaw ng mga unang code ay nangangahulugan ng pagkumpleto ng isang mahabang proseso ng pagbuo ng propesyonal na moralidad ng pamamahayag at sa parehong oras ay nagbukas ng isang bagong yugto sa pag-unlad nito. Ang bagong yugtong ito ay batay sa may layuning kaalaman sa sarili ng aktibidad sa pamamahayag at praktikal na aplikasyon ng mga resulta nito.

Ang isang espesyal na pagpapakita ng propesyonal na etika ay etika sa ekonomiya(“etika sa negosyo”, “etika sa negosyo”). Ang etika sa ekonomiya ay isang sinaunang agham. Ang simula nito ay inilatag ni Aristotle sa mga akdang "Ethics", "Nicomachean Ethics", "Politics". Hindi hinihiwalay ni Aristotle ang ekonomiks sa etikang pang-ekonomiya. Pinayuhan niya ang kanyang anak na si Nicomachus na makisali lamang sa paggawa ng mga kalakal. Ang mga prinsipyo nito ay binuo sa mga ideya at konsepto ng mga teologo ng Katoliko at Protestante, na sa mahabang panahon ay nag-isip nang mabuti tungkol sa mga problema ng etika sa negosyo. Isa sa mga unang etikal at pang-ekonomiyang konsepto ay ang kay Henry Ford, isa sa mga tagapagtatag ng industriya ng sasakyan sa US. Naniniwala siya na ang kaligayahan at kagalingan ay nakukuha lamang sa pamamagitan ng tapat na trabaho at ito ay etikal na sentido komun, ang kakanyahan ng etika ng ekonomiya ng Ford ay nakasalalay sa ideya na ang produktong ginawa ay hindi lamang isang ipinatupad na "teorya ng negosyo", ngunit "isang bagay na higit pa. "- isang teorya, isang layunin na lumikha mula sa mundo ng mga bagay na isang mapagkukunan ng kagalakan. Ang kapangyarihan at makinarya, pera at ari-arian ay kapaki-pakinabang lamang hangga't sila ay nakakatulong sa kalayaan ng buhay. Ang mga pang-ekonomiyang pag-install na ito ng G. Ford ay praktikal na kahalagahan sa kasalukuyang panahon.

Ang etika sa ekonomiya ay isang hanay ng mga pamantayan ng pag-uugali ng isang negosyante, ang mga kinakailangan para sa kultural na lipunan sa kanyang estilo ng trabaho, ang likas na katangian ng komunikasyon sa pagitan ng mga kalahok sa negosyo, ang kanilang hitsura sa lipunan. Kasama sa etika sa ekonomiya ang etiketa sa negosyo, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga tradisyon at ilang umiiral na makasaysayang kondisyon ng isang partikular na bansa. Ang mga pangunahing postulates ng etikal na code ng negosyante ay ang mga sumusunod: siya ay kumbinsido sa pagiging kapaki-pakinabang ng kanyang trabaho hindi lamang para sa kanyang sarili, kundi pati na rin para sa iba, para sa lipunan sa kabuuan; nanggagaling sa katotohanan na ang mga tao sa paligid niya ay gusto at alam kung paano magtrabaho; naniniwala sa negosyo, itinuturing ito bilang kaakit-akit na pagkamalikhain; kinikilala ang pangangailangan para sa kompetisyon, ngunit naiintindihan din ang pangangailangan para sa pakikipagtulungan; iginagalang ang anumang ari-arian, mga kilusang panlipunan nirerespeto ang propesyonalismo at kakayahan, mga batas; pinahahalagahan ang edukasyon, agham at teknolohiya. Ang mga pangunahing prinsipyo ng etika ng isang negosyante ay maaaring tukuyin na may kaugnayan sa iba't ibang mga lugar ng kanyang propesyonal na aktibidad. Para sa Russia, ang mga problema ng etika sa ekonomiya ay napakahalaga. Ito ay dahil sa mabilis na pagbuo ng relasyon sa pamilihan sa ating bansa.

SA legal na aktibidad Ang pangunahing problema ay ang relasyon sa pagitan ng batas at hustisya. Ang konserbatismo ng batas, ang pagiging kumplikado ng mga relasyon na kinokontrol nito, ay maaaring lumikha ng mga sitwasyon kung saan ang ilang mga bersyon ng hatol, na pormal na tumutugma sa liham ng batas, ay sasalungat dito sa espiritu, ay magiging hindi patas. Para sa legal na propesyon, ang hustisya ay ang pangunahing postulate, ang layunin ng aktibidad.

Ang mahigpit na pagpapasakop ng abogado sa batas ay nakakatulong sa kanyang kalayaan. Ang parehong mga hukom at awtoridad sa pag-uusig, sa loob ng mga limitasyon ng kanilang kakayahan, ay gumagamit ng kanilang mga kapangyarihan nang hiwalay sa mga awtoridad at administrasyon ng estado, mga organisasyong pampubliko at pampulitika, at mga kilusan. Ang isang hukom, tagausig, imbestigador ay hindi dapat magkaroon ng karapatang sumuko sa mga lokal na impluwensya, na magabayan ng payo, tagubilin o kahilingan ng mga indibidwal o institusyon. Ang prinsipyo ng pagsasarili at pagpapailalim lamang sa batas ay nagdidikta ng mahahalagang pangangailangan na may likas na moral. Ang isang abogado (hukom, tagausig, abogado, atbp.) ay isang espesyalista na hinihimok lamang ng isang pakiramdam ng tungkulin, hindi dapat pahintulutan ang mga kompromiso, makitungo sa budhi, sumuko sa anumang impluwensya, dapat siyang magsilbi lamang ng batas at katarungan.

Ang gawain ng isang abogado ay direktang nauugnay sa proteksyon ng dignidad ng tao. Samakatuwid, ang mga pamantayang moral batay sa pagkilala sa halaga ng isang tao bilang isang tao ay mahalagang bahagi ng propesyonal na etika ng isang abogado. Mahalagang labanan ang pagpapapangit, espirituwal na kawalang-sigla, nagiging isang uri ng cog sa mga ligal na paglilitis. Ang pamamaraang ito ay nangangailangan ng legal na manggagawa na mga personal na katangian, ngunit siya ang pumupuno sa hustisya at legal na aktibidad ng makatao na nilalaman.

Ang mga detalye ng trabaho ng isang abogado ay nauugnay sa mga espesyal na sitwasyong moral na hindi matatagpuan sa mga kinatawan ng iba pang mga propesyon. Halimbawa, sa gawaing pagpapatakbo ng kriminal na pulisya, pinahihintulutan ang paglilihim (secrecy), disinformation (kasinungalingan) o pagkukunwari (moral disguise) kaugnay ng mga kriminal. Kung tungkol sa proseso ng mga ligal na paglilitis, kung gayon, ang isang abogado na natutunan mula sa nasasakdal na siya ang gumawa ng krimen, sa kabila ng katotohanan na ang kliyente ay maling iginiit sa kanyang kawalang-kasalanan sa korte, ay hindi karapat-dapat na tumestigo laban sa kanya. Ang mga halimbawang ito ay isang tipikal na salungatan sa pagitan ng pangkalahatan at partikular sa moralidad. Samakatuwid, dapat tandaan na muli na ang gayong moral na pagtitiyak ng propesyon ay hindi sumasalungat sa pangkalahatang mga prinsipyo ng moralidad, ngunit ang kanilang karagdagan at pagtutukoy na may kaugnayan sa mga kondisyon ng ligal na aktibidad. Mahalagang bigyang-diin din ito dahil ang mga legal na manggagawa na patuloy na nahaharap sa mga negatibong pagpapakita ng kalikasan ng tao ay dapat magkaroon ng moral na pagbibigay-katwiran para sa kanilang propesyonal na pagpili, isang uri ng moral na "immunity".

Ang mga aktwal na paglabag sa mga pamantayang moral sa ligal na kapaligiran, bilang isang patakaran, ay nagdudulot ng malaking sigaw ng publiko. At ito ay natural - ang tumaas na mga kinakailangan sa moral para sa mga empleyado ng legal na propesyon sa panahon ng kanilang mga oras ng opisyal at off-duty (halimbawa, ang Code of Honor of Judges ng Russian Federation ng 1993) ay ipinaliwanag ng espesyal na tiwala sa kanila sa bahagi ng lipunan, ang responsableng katangian ng kanilang mga tungkulin. Ang mga taong nagpapasya sa kapalaran ng iba, na nag-aatas sa kanila na sumunod sa batas, ay dapat magkaroon ng hindi lamang isang opisyal, kundi isang moral na karapatang gawin ito.

Etika sa Entrepreneurial sa modernong siyentipikong panitikan, ito ay tumutugma sa mga konsepto ng "etika sa negosyo", "etika sa ekonomiya", "etika sa negosyo", "etika sa pamilihan", atbp. Una sa lahat, ito ay isang hanay ng mga pamantayan ng pag-uugali para sa isang negosyante sa mga negosasyon , kapag nakikipag-usap, nagko-compile ng dokumentasyon, atbp. na sumasalamin sa mga detalye ng mga aktibidad nito, at madalas din dahil sa mga makasaysayang kondisyon ng isang partikular na bansa.

Para sa pagbuo ng etika ng isang negosyante, kailangan ang ilang mga kundisyon: kalayaan sa politika at ekonomiya, katatagan ng batas, pagkakaroon ng mga tradisyon, atbp.

Ang etika sa negosyo ay nabuo na sa loob ng balangkas ng "economic cell" - ang workforce. Mga Relasyon sa Serbisyo dapat na nakabatay sa pakikipagsosyo, magpatuloy mula sa magkaparehong mga kahilingan at pangangailangan, mula sa mga interes ng dahilan. Ang ganitong pakikipagtulungan, walang alinlangan, ay nagpapataas ng paggawa at malikhaing aktibidad, ay isang mahalagang kadahilanan teknolohikal na proseso produksyon, negosyo.

Kapag nakikipag-ugnayan sa ibang "mga cell" ang mga patakarang ito ay pinapanatili. Ang paggalang sa isang kasosyo sa negosyo ay hindi nagpapahintulot sa iyo na manipulahin siya sa iyong sariling mga interes, upang sugpuin siya. Ang katapatan ay nagdaragdag sa antas ng tiwala at pag-unawa sa pagitan ng mga kasosyo. Ang isang matapat na saloobin sa mga tungkulin ng isang tao ay nakakatulong sa katuparan ng mga plano. Kaya, inilalatag ang mga pundasyon ng pangmatagalang kooperasyong may pakinabang sa isa't isa.

Sa kasalukuyan, ang isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng pag-uugali sa larangan ng negosyo at sa mga contact sa negosyo, ang tinatawag na etiquette sa negosyo, ay binuo. Nakakatulong ito upang maiwasan ang mga miss o pakinisin ang mga ito sa naa-access, karaniwang tinatanggap na mga paraan. Samakatuwid, ang pangunahing pag-andar o kahulugan ng kagandahang-asal ng isang taong negosyante ay maaaring tukuyin bilang ang pagbuo ng naturang mga patakaran ng pag-uugali sa komunidad ng negosyo na nag-aambag sa kapwa pag-unawa ng mga tao sa proseso ng komunikasyon.

Ang kagandahang-asal ay isa sa mga pangunahing "tool" para sa paglikha ng isang imahe. Sa modernong negosyo, ang mukha ng kumpanya ay may mahalagang papel. Ang mga kumpanyang iyon kung saan hindi iginagalang ang kagandahang-asal ay lubhang nalulugi. Kung nasaan ito, mas mataas na produktibo, mas mahusay na mga resulta. Ito ay mas maginhawa upang gumana sa tulad ng isang kumpanya, iyon ay, ang etiketa ay lumilikha ng isang komportableng sikolohikal na klima na kaaya-aya sa mga contact sa negosyo.

Para sa Russia, ang mga problema ng etika sa ekonomiya ay partikular na kahalagahan. Ang mga ito ay lubos na naiimpluwensyahan ng kumplikadong likas na katangian ng pagbuo ng mga relasyon sa merkado, hindi maliwanag na makasaysayang mga tradisyon at isang malawak na hanay ng mga pagpapakita ng mass consciousness. Dapat tandaan ng mga negosyante sa Russia na ang personal na pagpapayaman ay hindi isang pamantayan para sa moral na saloobin ng isang tao upang gumana, at ang kita ay hindi ang layunin ng personal na pag-unlad.

Etika ng gawaing panlipunan- ito ay isang pagpapakita ng mga pangkalahatang pamantayan ng moralidad sa mga serbisyong panlipunan. Sa propesyonal na aktibidad ng naturang mga espesyalista, na binubuo sa pagtulong sa mga indibidwal, pamilya, panlipunang grupo o komunidad, ang mga pamantayang moral at etikal ay gumaganap ng isang espesyal na papel. Ang mga ito ay makikita sa propesyonal at etikal na code ng isang social worker sa Russia.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng propesyonal na etika ng isang social worker ay kinabibilangan ng: responsibilidad sa kliyente, responsibilidad sa propesyon at mga kasamahan, responsibilidad sa lipunan.

Ang mga kinakailangan para sa mga personal at moral na katangian ng isang social worker ay dinidiktahan din ng mga detalye ng kanyang trabaho. Siya ay dapat na magkaroon ng isang pakiramdam ng tungkulin, kabutihan at katarungan, ang kanyang sariling dignidad at paggalang sa dignidad ng ibang tao; pagpapaubaya, pagiging magalang, kagandahang-asal, emosyonal na katatagan; personal na kasapatan sa pagpapahalaga sa sarili, ang antas ng mga pag-aangkin at panlipunang pagbagay. Mahalaga rin na magkaroon ng ilang mga kasanayan sa pedagogical. Pagsunod sa mga propesyonal sa gawaing panlipunan etikal na batayan pinipigilan ang mga negatibong kahihinatnan ng mga serbisyong panlipunan.

Maaari mo ring pag-usapan ang tungkol sa kagandahang-asal ng isang social worker. Kabilang dito ang: a) mga kasanayan sa komunikasyon, mga internasyonal na pamantayan ng pag-uugali ng mga social worker; b) ang itinatag na pamamaraan para sa pag-uugali ng mga manggagawa sa serbisyong panlipunan kapag nakikipagpulong at nagpapakilala, nakikitungo sa mga kasamahan at kliyente; c) ang sining ng pag-uusap, pag-uusap sa telepono, negosasyon, pagsusulatan sa negosyo, tuntunin ng magandang asal ng mga kaganapan sa protocol sa mga pambansa at internasyonal na kumperensya, mga symposium; d) mga pamantayan ng pag-uugali sa kalye, sa komunidad, sa pamilya ng kliyente, sa trabaho ng kliyente, sa pampublikong sasakyan, sa mga pampublikong asosasyon, simbahan, atbp.

Etika sa pamamahala- isang agham na isinasaalang-alang ang mga aksyon at pag-uugali ng isang tao na kumikilos sa larangan ng pamamahala, at ang paggana ng isang organisasyon bilang isang "kabuuang tagapamahala" na may kaugnayan sa panloob at panlabas na kapaligiran nito sa aspeto kung saan ang mga aksyon ng isang tagapamahala at ang isang organisasyon ay nauugnay sa mga pangkalahatang kinakailangan sa etika.

Sa kasalukuyan, ang mga pangunahing prinsipyo at tuntunin ng pag-uugali sa negosyo ay nabuo sa mga etikal na code. Ito ay maaaring ang mga pamantayan kung saan nakatira ang mga indibidwal na kumpanya (corporate code), o ang mga patakaran na namamahala sa mga relasyon sa loob ng isang buong industriya (propesyonal na mga code). 2.3.3. Mga pangunahing prinsipyo ng propesyonal na etika Kinokontrol ng propesyonal na etika ang relasyon ng mga tao sa komunikasyon sa negosyo. Ang propesyonal na etika ay batay sa ilang mga pamantayan, kinakailangan at prinsipyo.

Ang mga prinsipyo ay abstract, pangkalahatan na mga ideya na nagbibigay-daan sa mga umaasa sa kanila na hubugin nang tama ang kanilang pag-uugali, ang kanilang mga aksyon sa lugar ng negosyo. Ang mga prinsipyo ay nagbibigay sa isang partikular na manggagawa sa anumang organisasyon ng isang konseptong etikal na plataporma para sa mga desisyon, aksyon, aksyon, pakikipag-ugnayan, atbp. Ang pagkakasunud-sunod ng mga itinuturing na etikal na prinsipyo ay hindi tinutukoy ng kanilang kahalagahan.

Kakanyahan unang prinsipyo ay mula sa tinatawag na pamantayang ginto: "Sa loob ng balangkas ng iyong opisyal na posisyon, huwag kailanman pahintulutan na may kaugnayan sa iyong mga nasasakupan, sa pamamahala, sa mga kasamahan, sa mga kliyente, atbp. ang gayong mga aksyon na hindi mo nais na makita na may kaugnayan sa iyong sarili .”

Pangalawang prinsipyo: kailangan ng hustisya sa pagbibigay sa mga empleyado ng mga mapagkukunang kailangan para sa kanilang mga opisyal na aktibidad (cash, hilaw na materyales, materyal, atbp.).

Pangatlong prinsipyo nangangailangan ng mandatoryong pagwawasto ng isang paglabag sa etika, kahit kailan at kanino ito ginawa.

Ikaapat na prinsipyo- ang prinsipyo ng maximum na pag-unlad: ang opisyal na pag-uugali at pagkilos ng isang empleyado ay kinikilala bilang etikal kung sila ay nag-aambag sa pag-unlad ng organisasyon (o mga dibisyon nito) mula sa isang moral na pananaw.

Ikalimang prinsipyo- ang prinsipyo ng minimum na pag-unlad, ayon sa kung saan ang mga aksyon ng isang empleyado o organisasyon sa kabuuan ay etikal, kung hindi bababa sa hindi nilalabag ang mga pamantayang etikal.

Ikaanim na prinsipyo: ang etikal ay ang mapagparaya na saloobin ng mga empleyado ng organisasyon sa moral na mga prinsipyo, tradisyon, atbp. na nagaganap sa ibang mga organisasyon, rehiyon, bansa.

Ikawalong prinsipyo: Ang mga indibidwal at kolektibong prinsipyo ay pantay na kinikilala bilang batayan para sa pag-unlad at paggawa ng desisyon sa mga relasyon sa negosyo.

Ika-siyam na prinsipyo: hindi ka dapat matakot na magkaroon ng iyong sariling opinyon kapag nilulutas ang anumang opisyal na isyu. Gayunpaman, ang nonconformism bilang isang katangian ng personalidad ay dapat ipakita sa loob ng makatwirang mga limitasyon.

Ang ikasampung prinsipyo walang karahasan, i.e., "pressure" sa mga subordinates, na ipinahayag sa iba't ibang anyo, halimbawa, sa isang maayos, command na paraan ng pagsasagawa ng isang opisyal na pag-uusap.

Ikalabing-isang prinsipyo - ang patuloy na epekto, na ipinahayag sa katotohanan na ang mga pamantayang etikal ay maaaring ipakilala sa buhay ng organisasyon hindi sa pamamagitan ng isang beses na pagkakasunud-sunod, ngunit sa tulong lamang ng patuloy na pagsisikap sa bahagi ng parehong tagapamahala at mga ordinaryong empleyado.

Ang ikalabindalawang prinsipyo kapag nalantad (sa isang pangkat, indibidwal na empleyado, mamimili, atbp.), isaalang-alang ang lakas ng posibleng pagkontra. Ang katotohanan ay, na kinikilala ang halaga at pangangailangan ng mga pamantayang etikal sa teorya, maraming mga manggagawa, na nahaharap sa kanila sa praktikal na pang-araw-araw na gawain, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay nagsimulang sumalungat sa kanila.

Ikalabintatlong Prinsipyo ay binubuo sa pagpapayo ng pagsulong nang may tiwala - isang pakiramdam ng responsibilidad ng empleyado, sa kanyang kakayahan, sa isang pakiramdam ng tungkulin.

Ika-labing-apat na Prinsipyo mahigpit na inirerekomenda ang pagsusumikap para sa hindi salungatan. Bagama't ang salungatan sa larangan ng negosyo ay hindi lamang hindi gumagana, kundi pati na rin ang mga epekto ng pagganap, gayunpaman, ang salungatan ay isang matabang lupa para sa mga paglabag sa etika.

Ikalabinlimang Prinsipyo- kalayaan na hindi naghihigpit sa kalayaan ng iba; kadalasan ang prinsipyong ito, bagama't nasa isang implicit na anyo, ay dahil sa mga paglalarawan ng trabaho.

Ikalabing-anim na Prinsipyo: ang empleyado ay hindi lamang dapat kumilos nang etikal sa kanyang sarili, ngunit isulong din ang parehong pag-uugali ng kanyang mga kasamahan.

Ikalabimpitong Prinsipyo: Huwag punahin ang isang katunggali. Nangangahulugan ito hindi lamang isang nakikipagkumpitensyang organisasyon, kundi isang "panloob na kakumpitensya" - isang koponan ng isa pang departamento, isang kasamahan kung saan ang isa ay maaaring "makita" ang isang katunggali. Ang mga prinsipyong ito ay dapat magsilbing batayan para sa pag-unlad ng bawat empleyado ng anumang kumpanya ng kanyang sariling personal na sistema ng etika. Ang nilalaman ng mga etikal na code ng mga kumpanya ay nagmula sa mga prinsipyo ng etika.

Ang mga kinakailangan ng propesyonal na etika ay nagiging mas kumplikado. Ang lipunan ay hindi maaaring umasa lamang sa mga tradisyonal na mekanismo para sa kanilang asimilasyon. Samakatuwid, ang pagsasagawa ng propesyonal na edukasyong etikal ay kinabibilangan ng: - ang paglikha ng mga etikal na asosasyon; - ang pagsasagawa ng iba't ibang mga tagubilin, mga memo, na nakakakuha ng pansin sa mga posibleng paglihis mula sa mga pamantayang etikal, ay malawakang kumakalat. 2.3.4. Etika sa serbisyo Ang etika ng serbisyo ay ang pinakamalawak na konsepto sa larangan ng propesyonal na etika. Ang etika ng serbisyo ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga pinaka-pangkalahatang mga pamantayan, mga tuntunin at mga prinsipyo ng pag-uugali ng tao sa larangan ng kanyang propesyonal, produksyon at opisyal na mga aktibidad. . Ang mga patakarang ito ay dapat sundin ng bawat taong nagsimulang magtrabaho. Ang bilang ng mga panuntunang ito ay maliit. Ang karamihan sa mga ito ay binuo sa isang lubos na pangkalahatang anyo upang maging detalyado kaugnay sa mga partikular na uri ng aktibidad. Mga kinakailangan sa etika ng serbisyo: 1. Disiplina; 2. Pag-save ng mga materyal na mapagkukunan na ibinigay sa empleyado para sa pagpapatupad ng mga aktibidad sa produksyon; 3. Katumpakan ng interpersonal na relasyon. Ang isang tao sa saklaw ng kanyang aktibidad sa trabaho ay dapat kumilos sa paraang ang mga interpersonal na salungatan ay lumitaw nang kaunti hangga't maaari, at ang ibang mga tao ay komportable na magtrabaho sa tabi niya sa direkta at hindi direktang interpersonal na pakikipag-ugnay. Ang lahat ng mga kinakailangang ito ay nahahati sa dalawang subgroup: Ang unang pangkat: kasama ang mga kinakailangan sa interpersonal na mga contact sa kahabaan ng patayo (subordinate - pinuno). Narito ang pangunahing kinakailangan para sa isang subordinate ay ang pagkilala sa mismong karapatan ng pinuno na magbigay ng mga utos, na kinabibilangan ng mga tungkulin sa pagganap na inaako ng isang tao sa ilalim ng isang kontrata sa pagtatrabaho. Ang nasasakupan ay dapat, batay sa mga tungkuling ito, bumuo ng kanyang pag-uugali nang naaayon, at hindi gamitin iba't ibang anyo pag-iwas sa mga utos. Ang pag-iwas ay maaaring bukas, pampubliko, na may ilang kundisyon na ipinataw sa pinuno. Maaari itong itago, kunin ang karakter ng isang lihim (sa tulong ng mga ekspresyon ng mukha, kilos, indibidwal na mga salita) na pumukaw sa pinuno na magbukas ng mga aksyon laban sa isang nasasakupan. Sa mga sitwasyong ito, ang subordinate para sa kapaligiran ay madalas na iharap bilang ang nagdurusa na bahagi, at ang reaksyon ng pinuno sa kanya ay hindi sapat. Ang isa sa mga dahilan para sa gayong pag-uugali ng mga subordinates ay maaaring ang pagnanais na makakuha ng isang tiyak na kapital sa lipunan, upang magmukhang inuusig, upang makuha ang katayuan ng isang impormal na pinuno, upang makamit ang ilang mga benepisyo para sa kanilang sarili, atbp. 2.3.5. Etika sa Pamamahala Ang etika ng pamamahala ay ang pangalawang pinakamalaking konsepto pagkatapos ng etika ng serbisyo. Ito ay isang hanay ng mga pamantayan, panuntunan, prinsipyo, mithiin na tumutukoy sa pag-uugali ng mga tao sa saklaw ng paggamit ng kapangyarihan-administratibong kapangyarihan, i.e. sa larangan ng pamamahala.Ang lahat ng pamantayan ng etika sa pamamahala ay maaaring nahahati sa dalawang pangkat: ang mga pamantayang nauugnay sa proseso ng paggawa ng desisyon at ang mga pamantayang namamahala sa proseso ng komunikasyon sa mga nasasakupan at iba pang mga pinuno (pahalang at patayo). Ang mga tuntuning namamahala sa proseso ng paggawa ng desisyon ay maaaring may kondisyong nahahati sa tatlong subgroup: A. Mga tuntuning namamahala sa proseso ng pagpapataas ng problema at paghahanda ng solusyon. Ang lahat ng mga desisyon ng pinuno ay dapat na may pananagutan. Ang kakaiba ng mga moral na kahihinatnan ay na maaari nilang baguhin ang kahulugan mula sa isang positibong paunang resulta sa isang negatibo sa ibang pagkakataon, at kabaliktaran. Sa isang malawak na kahulugan, ang isang pinuno ay nangangailangan ng mga katangian tulad ng propesyonalismo, kakayahan, tiwala sa kanyang kakayahan, kalooban, mga kasanayan sa organisasyon at isang pangkalahatang hanay ng mga katangian ng pinuno: tiwala sa sarili, kakayahang maakit ang mga tao, ang kakayahang "mag-apoy" ng interes sa isang negosyo, atbp. Ngunit alinman sa mga katangiang ito, na ipinakita nang labis, ay maaaring maging kabaligtaran nito. Kaya't ang pagnanais na makamit ang layunin ay nagiging pagpapataw ng mga hangarin ng isang tao, pagtitiwala sa kakayahan ng isang tao - sa pananampalataya sa hindi pagkakamali ng isang tao. Ang pananampalataya sa kawalan ng pagkakamali, na sinamahan ng labis na kalooban, ay nagbubunga ng isang tiyak na uri ng pinuno na nararamdaman ang kanyang sarili na palaging tama at nagsusumikap sa ilalim ng anumang mga kondisyon at, anuman ang posibleng kahihinatnan, upang igiit ang kanyang sarili sa lahat ng mga gastos. Sa unang yugto ng paghahanda ng mga desisyon sa pamamahala, madalas na lumitaw ang isang kontradiksyon sa pagitan ng kaalaman sa pangangailangan para sa mga tiyak na pagbabago at kamangmangan sa mga tiyak na paraan, pamamaraan at paraan ng mga pagbabagong ito, kamangmangan sa gumaganang mekanismo ng bagay na kailangang pamahalaan. Ito ay kinakailangan upang malinaw na maunawaan ang katotohanan na ang anumang umuusbong na problema sa pamamahala ay may hindi bababa sa dalawa, at mas madalas na marami mga posibleng solusyon. Ang mga solusyon ay naiiba sa: Ang tagal ng pagkamit ng ninanais na resulta; Mga gastos sa materyal; Ang halaga ng mga pondo at istrukturang kasangkot; Ang kakaibang kasiyahan sa palette ng mga interes ng iba't ibang tao, mga grupong panlipunan, mga organisasyon, mga pwersang pampulitika na interesado sa desisyong ito. B. Mga tuntuning namamahala sa proseso ng talakayan at paggawa ng desisyon. Sa yugto ng talakayan at paggawa ng desisyon, ang pinuno ay dapat magsikap na matiyak na, kung maaari, ang mga kinatawan ng lahat ng grupo, saray ng populasyon, lahat ng mga interes na maaaring maapektuhan ng desisyong ginawa, ay makibahagi sa talakayan. Kinakailangan na ang buong posibleng data ng pagsusuri at istatistikal na data sa mga posibleng solusyon ay iharap para sa talakayan. Kung sa panahon ng talakayan ay nagiging malinaw na ang desisyon na ginusto ng pinuno ay hindi gaanong kasiya-siya sa mga interes ng iba't ibang grupo kaysa sa iba pa, ang pinuno na namumuno sa talakayan ay dapat magkaroon ng lakas ng loob na talikuran ang kanyang opinyon sa pabor ng karamihan, at hindi ipilit ang ang maling solusyon na pinili niya ay siya iyon. C. Pagpapatupad at pagpapatupad ng desisyon. Mayroong isang punto ng pananaw na ang pagpapatupad ng isang desisyon ay isang purong proseso ng administratibo, na kinabibilangan ng pagpapatupad ng isang desisyon, ang pagkilala sa mga tagapagpatupad, dinadala sa kanilang pansin ang mga gawain na itinakda, pagguhit ng isang plano para sa pagpapatupad ng desisyon, atbp. Sa katunayan, ang pangunahing bagay sa pagpapatupad ng desisyon ay na sa sandali ng pagpapatupad nito, ang desisyon na ginawa na may kaugnayan sa anumang organisasyon (sistema) ay maaaring ipakilala ang sistemang ito sa isang estado ng kawalang-tatag. Ang pangunahing responsibilidad ng manager sa proseso ng pagsubaybay sa pagpapatupad ng desisyon ay upang subaybayan ang estado ng system upang makita ang mga palatandaan ng kawalang-tatag. Kung lumitaw ang mga naturang palatandaan, kinakailangan na ihinto ang proseso ng pagsasagawa ng desisyon, o upang magsagawa ng anumang mga pagwawasto na aksyon.

2.3.6. Mga yugto ng pagbuo at pag-unlad ng propesyonal na moralidad

Ang pagiging tiyak ng pagbuo ng propesyonal na moralidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na mula sa mga unang yugto ng pagbuo nito, maraming mga pamantayan ang naayos sa pagsulat, ipinakilala sa batas, na suportado ng iba't ibang mga propesyonal na reseta.

Ang pagbuo ng mga pamantayan ng propesyonal na etika ay tumutukoy sa panahon ng maagang lipunang nagmamay-ari ng alipin, nang magsimulang magkaroon ng hugis ang mga unang medyo masa na propesyon.

Sa mga naunang nakasulat na mapagkukunan ay may katibayan na higit sa 4000 taon na ang nakalilipas napagtanto ng mga tao ang pangangailangan para sa ilang mga pagbabawal sa moral sa ilang mga propesyon, at na ang mga propesyon mismo, o sa halip ay kabilang sa kanila, ay maaaring bumuo sa mga tao ng isang bilang ng parehong positibo at negatibong moral na katangian. .

Gayunpaman, lumipas ang mahabang panahon hanggang sa isang lipunang nagmamay-ari ng alipin Sinaunang Greece ang mga unang prototype ng hinaharap na mga propesyonal na moral na code ay nagsimulang magkaroon ng hugis.

Unang hakbang. Halos ang unang panunumpa ng katapatan sa propesyon ay lumitaw sa mga taong tinawag upang maglingkod sa isang tao. Sa pangakong panunumpa na ibinigay sa Sinaunang Gresya ng mga doktor na nagtapos sa tinatawag na paaralan ng Asclepiades, sinabi: “Aayusin ko ang paraan ng pamumuhay ng mga maysakit sa abot ng aking makakaya at pang-unawa para sa kanilang kapakinabangan, at ako poprotektahan sila sa lahat ng pinsala at bisyo. Anuman ang mangyari na makita at marinig sa panahon ng aking mga gawaing medikal, ako ay mananatiling tahimik, at isasaalang-alang ang isang lihim na hindi napapailalim sa pagbubunyag.

Ang mga probisyon na binuo ng paaralan ng Asklepiad ay sumasalamin sa mga ideya ng sikat na Hippocratic na panunumpa, na hindi nawala ang kahalagahan nito hanggang sa araw na ito.

Ang propesyonal na moralidad sa simula ay nabuo sa kapaligiran ng mga propesyon, na ang mga kinatawan, nang direkta sa pagganap ng kanilang propesyonal na tungkulin, ay nakipag-ugnayan sa mga tao: mga doktor, guro, tagapagturo, politiko, eskriba, pari, ministro sa mga templo, atbp. Sa mga kontak na ito, maaari nilang maimpluwensyahan ang pisikal at moral na kalagayan ng mga tao, makapinsala sa kanila, at masira ang kalagayang panlipunan.

Ang bilang ng mga pamantayan sa mga unang propesyonal na code ay maliit. Nahawakan nila ang pinaka-pangkalahatang mga aspeto ng propesyonal na aktibidad, marami sa kanila ay naglalarawan sa kalikasan at hindi umabot sa antas ng pangkalahatang abstraction, tulad ng kaso sa mga huling panahon ng pagbuo ng mga propesyonal na pamantayang moral.

Pangalawang yugto sa pag-unlad ng propesyonal na moralidad ay dumating sa panahon ng huling bahagi ng Middle Ages, mayroong ilang mga dahilan para dito.

Una sa lahat, ang pagpapalakas ng estado at ang pagbuo ng mga pamantayan ng absolutist na kapangyarihan, na paunang natukoy ang pagbuo at pagpapalakas ng mga institusyong panlipunan tulad ng hukbo, simbahan, at serbisyo sibil. Pangalawa, ang mabilis na paglaki ng mga lungsod sa medyebal na Europa, na nagbunga ng paghihiwalay ng mga propesyon na naglilingkod sa populasyon at naging umaasa sa mga tao sa trabaho ng bawat isa.

Ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng propesyonal na moralidad ay minarkahan ng pagbuo ng ilang mga uso:

Ang hanay ng mga propesyon kung saan nabuo ang mga kinakailangan sa moral ay makabuluhang lumawak, pangunahin dahil sa mga propesyon na hindi direktang nakipag-ugnayan sa populasyon, ngunit sa pamamagitan ng resulta ng kanilang trabaho. Ang malinaw na katibayan ng prosesong ito ay ang mga code ng craft workshops (statute), na kasama ang mga kinakailangan para sa katuparan ng ilang mga moral na obligasyon.

Pangalawa, ang mga pamantayan sa loob ng mga propesyonal na moral na code ay nagsimulang nahahati sa dalawang natatanging grupo: ang mga pamantayan at prinsipyo na tumutukoy sa komunikasyon at mga relasyon sa loob ng propesyon at ang mga pamantayan na tumutukoy sa kaugnayan ng mga kinatawan ng propesyon sa natitirang populasyon. Ang dibisyon na ito ay dahil sa ang katunayan na sa oras na iyon ang mga tao ay nasuri kung gaano ang pagtatasa at pagkilala sa kanilang trabaho ay nakasalalay sa mga katangian ng trabaho, pag-uugali at saloobin patungo sa propesyon ng kanilang mga kasamahan sa bapor.

Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga lungsod at kalakalan ay mabilis na umuunlad sa Kanlurang Europa noong panahong iyon, kaya ang mga tao, kapag bumibili ng isang produkto, hindi bababa sa lahat ay nag-iisip tungkol sa taong gumawa ng produktong ito.

Una sa lahat, ang mga bagong pamantayan sa moral ay naglalayong tiyakin ang wastong kalidad ng paggawa at mga produktong gawa ng lahat ng mga miyembro ng propesyonal na kapatiran, pagkatapos ay tinukoy ng isang bilang ng mga pamantayan ang mga detalye ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao ng parehong propesyon upang lumikha ng isang kanais-nais. propesyonal na komunidad.

Ang bawat uri ng propesyonal na aktibidad ng tao ay tumutugma sa ilang mga uri ng propesyonal na etika na may sariling mga partikular na tampok. Isinasaalang-alang ng etika ang mga katangiang moral ng isang tao nang walang pagsasaalang-alang sa mga mekanismo ng pag-iisip,

nagpapasigla sa mga katangiang ito. Ang pag-aaral ng etika ay nagpapakita ng pagkakaiba-iba, kagalingan ng mga propesyonal na relasyon sa moral, mga pamantayan sa moral.

Ang mga propesyonal na pamantayang moral ay mga panuntunan, mga halimbawa, ang pagkakasunud-sunod ng panloob na regulasyon ng isang tao batay sa mga etikal na mithiin.

Ang etikang medikal ay itinakda sa "Kodigo ng Etika ng Doktor ng Russia", na pinagtibay noong 1994 ng Association of Russian Doctors. Mas maaga, noong 1971, nilikha ang panunumpa ng doktor ng Unyong Sobyet. Ang ideya ng isang mataas na moral na karakter at isang modelo ng etikal na pag-uugali ng isang doktor ay nauugnay sa pangalan ni Hippocrates. Tinutugunan ng tradisyunal na etikang medikal ang isyu ng personal na pakikipag-ugnayan at mga personal na katangian ng relasyon ng doktor-pasyente, pati na rin ang mga garantiya ng doktor na hindi makakapinsala sa isang partikular na indibidwal. Ang biomedical ethics (bioethics) ay isang partikular na anyo ng modernong propesyonal na etika ng isang doktor; ito ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga pinapayagang limitasyon ng pagmamanipula sa buhay at kamatayan ng isang tao. Ang pagmamanipula ay dapat na kinokontrol sa moral. Ang bioethics ay isang anyo ng proteksyon ng biyolohikal na buhay ng tao. Ang pangunahing problema ng bioethics: pagpapakamatay, euthanasia, ang kahulugan ng kamatayan, transplantology, eksperimento sa hayop at

relasyon sa pagitan ng isang doktor at isang pasyente, saloobin sa mga taong may kapansanan sa pag-iisip, organisasyon ng mga hospices, panganganak (genetic engineering, artipisyal na pagpapabinhi, "kapalit" na ina, pagpapalaglag, pagpipigil sa pagbubuntis).

Ang layunin ng bioethics ay bumuo ng mga naaangkop na regulasyon para sa modernong biomedical na aktibidad.

Noong 1998, itinatag ang Council on Biomedical Ethics sa ilalim ng Moscow Patriarchate na may basbas ng Kanyang Holiness Patriarch Alexy II. Kabilang dito ang mga kilalang teologo, klerigo, doktor, siyentipiko, abogado.

Ang propesyonal na moralidad sa pamamahayag ay nagsimulang magkaroon ng hugis kasama ng aktibidad ng pamamahayag. Gayunpaman, ang proseso ng pagbuo nito ay nag-drag sa loob ng maraming siglo at umabot sa katiyakan lamang sa pagbabago ng propesyon ng peryodista sa isang masa. Nagtapos lamang ito sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo, nang ang mga unang code ay nilikha at ang propesyonal at moral na kamalayan ng pamayanang pamamahayag ay nakakuha ng isang dokumentadong anyo ng pag-iral.

Ang isang mamamahayag, na pinagkadalubhasaan ang mga postulate ng propesyonal na moralidad sa kurso ng kanyang propesyonal na pag-unlad, ay pumapasok sa propesyonal at moral na relasyon sa mga kasamahan, na, sa kaibahan sa mga moral na relasyon tulad nito, ay nagmumungkahi ng posibilidad ng institusyonal na organisado at direktang interbensyon ng isang korporasyon sa kanyang pag-uugali. Gayunpaman, ang interbensyon na ito ay naiiba nang malaki sa impluwensyang administratibo, dahil ang layunin nito ay hindi pamimilit, ngunit pang-uudyok.

Ang propesyonal na etika ng isang mamamahayag, tulad ng iba pang mga uri ng propesyonal na etika, ay nagsimulang direktang mahubog sa trabaho. Nagpakita ito sa kurso ng pag-codify ng mga propesyonal at moral na ideya na kusang nabuo sa loob ng balangkas ng pamamaraan ng aktibidad sa pamamahayag at sa paanuman ay naayos.

propesyonal na kamalayan ng pamayanang pamamahayag. Ang paglitaw ng mga unang code ay nangangahulugan ng pagkumpleto ng isang mahabang proseso ng pagbuo ng propesyonal na moralidad ng pamamahayag at sa parehong oras ay nagbukas ng isang bagong yugto sa pag-unlad nito. Ang bagong yugtong ito ay batay sa may layuning kaalaman sa sarili ng aktibidad sa pamamahayag at ang praktikal na aplikasyon nito.

resulta.

Ang isang espesyal na pagpapakita ng propesyonal na etika ay ang etika sa ekonomiya ("etika sa negosyo", "etika sa negosyo"). Ang etika sa ekonomiya ay isang sinaunang agham. Nagsimula ito kay Aristotle

sa mga akdang "Etika", "Nicomachean Ethics", "Politics". Hindi hinihiwalay ni Aristotle ang ekonomiks sa etikang pang-ekonomiya. Pinayuhan niya ang kanyang anak na si Nicomachus na makisali lamang sa paggawa ng mga kalakal. Ang mga prinsipyo nito ay binuo sa mga ideya at konsepto ng mga teologo ng Katoliko at Protestante, na sa mahabang panahon ay nag-isip nang mabuti tungkol sa mga problema ng etika sa negosyo.

Isa sa mga unang etikal at pang-ekonomiyang konsepto ay ang kay Henry Ford, isa sa mga tagapagtatag ng industriya ng sasakyan sa US. Naniniwala siya na ang kaligayahan at kagalingan

ay nakukuha lamang sa pamamagitan ng matapat na trabaho at na ito ay etikal na sentido komun, ang esensya ng etika ng ekonomiya ng Ford ay nakasalalay sa ideya na ang produktong ginawa ay hindi lamang isang ipinatupad na "teorya ng negosyo", ngunit "isang bagay na higit pa" - isang teorya na ang layunin ay upang lumikha ng isang mapagkukunan ng kagalakan mula sa mundo ng mga bagay. Ang kapangyarihan at makinarya, pera at ari-arian, ay kapaki-pakinabang lamang hanggang sa

dahil itinataguyod nila ang kalayaan sa buhay. Ang mga pang-ekonomiyang pag-install na ito ng G. Ford ay praktikal na kahalagahan sa kasalukuyang panahon.

Ang etika ng pamamahala ay isang agham na isinasaalang-alang ang mga aksyon at pag-uugali ng isang tao na kumikilos sa larangan ng pamamahala, at ang paggana ng isang organisasyon bilang isang "kabuuang tagapamahala" na may kaugnayan sa panloob at panlabas na kapaligiran nito sa aspeto kung saan ang mga aksyon ng isang manager at isang organisasyon ay nauugnay sa mga pangkalahatang kinakailangan sa etika.

Ang etika sa ekonomiya ay isang hanay ng mga pamantayan ng pag-uugali ng isang negosyante, ang mga kinakailangan na ipinataw ng isang kultural na lipunan sa kanyang istilo ng trabaho, ang likas na katangian ng komunikasyon sa pagitan ng mga kalahok sa negosyo, ang kanilang hitsura sa lipunan.

Kasama sa etika sa ekonomiya ang etiketa sa negosyo, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga tradisyon at ilang umiiral na makasaysayang kondisyon ng isang partikular na bansa.

Ang mga pangunahing postulates ng etikal na code ng negosyante ay ang mga sumusunod:

ü siya ay kumbinsido sa pagiging kapaki-pakinabang ng kanyang gawain hindi lamang para sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa iba, para sa lipunan sa kabuuan;

ü nanggagaling sa katotohanang gusto at alam ng mga tao sa paligid niya kung paano magtrabaho;

ü naniniwala sa negosyo, itinuturing ito bilang kaakit-akit na pagkamalikhain;

ü kinikilala ang pangangailangan para sa kompetisyon, ngunit naiintindihan din ang pangangailangan para sa pakikipagtulungan;

ü iginagalang ang anumang ari-arian, mga kilusang panlipunan, iginagalang ang propesyonalismo at

ü kakayahan, mga batas;

ü pinahahalagahan ang edukasyon, agham at teknolohiya.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng etika ng isang negosyante ay maaaring tukuyin na may kaugnayan sa iba't ibang mga lugar ng kanyang propesyonal na aktibidad. Para sa Russia, ang mga problema ng etika sa ekonomiya ay napakahalaga. Ito ay dahil sa mabilis

pagbuo ng relasyon sa pamilihan sa ating bansa.

Sa kasalukuyan, ang mga pangunahing prinsipyo at tuntunin ng pag-uugali sa negosyo ay nabuo sa mga etikal na code. Ito ay maaaring ang mga pamantayan kung saan nakatira ang mga indibidwal na kumpanya (corporate code), o ang mga patakaran na namamahala sa mga relasyon sa loob ng isang buong industriya (propesyonal na mga code).

Ang kaugnayan at pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "etika" at "etiquette"

Ang layunin ng pag-aaral ng etika ay moralidad. Kinokontrol nito ang kamalayan at pag-uugali ng isang tao sa lahat ng larangan ng buhay - sa trabaho, pang-araw-araw na buhay, pulitika, relasyon sa pamilya, pangkat, sa internasyonal na relasyon, sa relasyon sa kalikasan. Ang moralidad ay kasangkot sa pagbuo pagkatao ng tao, ang kanyang kamalayan sa sarili. "Ang etika," ayon kay A. Schweitzer, "ay isang walang limitasyong responsibilidad para sa lahat ng bagay na nabubuhay."

Ang lahat ng mga lugar ng etika sa negosyo ay batay sa mga pangunahing pamantayan ng etika, nang walang pagbubukod.

Ang modernong etika sa negosyo, ayon sa maraming iskolar, ay dapat na nakabatay sa tatlong pangunahing prinsipyo:

ü ang paglikha ng mga materyal na halaga sa lahat ng iba't ibang anyo ay itinuturing na isang mahalagang proseso sa simula;

ü kita at iba pang kita ay itinuturing na resulta ng pagkamit ng iba't-ibang makabuluhan sa lipunan mga layunin;

ü Ang priyoridad sa paglutas ng mga problemang lumitaw sa mundo ng negosyo ay dapat ibigay sa mga interes ng interpersonal na relasyon, at hindi sa produksyon.

Ang pagsunod sa etika sa negosyo ay isa sa mga pangunahing pamantayan para sa pagtatasa ng propesyonalismo ng parehong indibidwal na empleyado at ng organisasyon sa kabuuan.

Ang etika sa negosyo ay nakabatay sa pangkalahatang tuntunin pag-uugali na binuo ng mga tao sa proseso ng magkasanib na buhay.

Ang etiquette ay ang itinatag na pagkakasunud-sunod ng pag-uugali sa isang lugar. Ito ang mga pamantayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao na may iba't ibang legal, panlipunan at intelektwal na katayuan. Ito ay bahagi ng kulturang moral na nauugnay sa kategorya ng kagandahan. Ang kagandahang-asal, tulad nito, ay nag-uugnay sa panloob na mundo ng isang tao sa kanyang panlabas na pagpapakita.

Ang tuntunin ng magandang asal ay kinokontrol kung ano ang pinahihintulutan at katanggap-tanggap sa isang partikular na lipunan o sa isang partikular na grupo ng mga tao, at kung ano ang hindi.

Ito ay nauugnay sa mga konsepto ng pagiging magalang, kultura, katalinuhan.

Ang kagandahang-asal ay batay sa paggalang sa mga tao. Nagmula ito bilang isang seremonyal sa korte noong panahon ni Haring Louis XIV ng France (1638-1715). Ang kanyang paghahari ay ang apogee ng French absolutism*. Ito ay kay Louis XIV na utang namin ang pangalang "Etiquette".

Sa mga pagtanggap sa palasyo ng Louis XIV, ang mga panauhin ay binigyan ng mga card na may nakasulat na mga tuntunin ng pag-uugali. Mula sa pangalang "card" - ang label ay nagmula sa salitang "Etiquette".

Ipinanganak noong ikalabing pitong siglo. sa kapaligiran ng Versailles, nagsimula itong kumalat sa buong mundo, tumagos sa lahat ng mga wika nang walang pagsasalin at mga espesyal na komento.

Ang tuntunin ng magandang asal ay kinokontrol kung ano ang pinahihintulutan at katanggap-tanggap sa isang partikular na lipunan o sa isang partikular na grupo ng mga tao, at kung ano ang hindi. Sa kaibahan sa mga pamantayan ng moralidad, ito ay, bilang ito ay, ang likas na katangian ng isang hindi nakasulat na kasunduan ng mga tao.

Parehong etiquette at ethics ay magkaibang mga code ng pag-uugali. Dapat isipin ng isang negosyante ang tungkol sa kanila.

Halimbawa, pinoprotektahan ng isang lalaki ang isang babae mula sa mga hooligan. Nakikipag-away siya sa kanila, tinatawag silang mga malalaswang salita. Mula sa pananaw ng kagandahang-asal, hindi magandang gumamit ng mga pagmumura, ngunit sa kasong ito ay hindi ito labag sa etika. Sa kasong ito - isang paglabag sa etiketa, ngunit hindi etika.

Ang lalaki ay nagpakita ng determinasyon, tapang, lakas, iyon ay, mga positibong katangian, pinrotektahan niya ang babae mula sa mga hooligans.

Ang parehong etika at etiketa ay nagsasaad na ang ari-arian ng estado ay hindi maaaring gamitin para sa iba pang mga layunin.

Kapag ang isang empleyado sa isang pag-uusap sa isa pa ay pinupuna ang aksyon ng isang absent na empleyado, siya, siyempre, ay lumalabag sa etiketa, ngunit kapag ang isang psychologist ng kumpanya ay nagreklamo tungkol sa isang empleyado (pasyente) sa isa pa, ito ay isang paglabag sa etika.

Ang mga batas ng etika ay tumitingin sa problema sa isang mas malawak na kahulugan at hindi nakikitungo sa mga bagay tulad ng sama ng loob dahil sa katotohanan na ang isang tao ay hindi nagsabi: "Salamat" o "Pakiusap" o hindi nagpadala ng pagbati sa isang kasamahan, atbp. .

Ang bawat isyu ng kagandahang-asal, mula sa pagmamayabang hanggang sa pagpapalitan ng mga regalo, ay dapat pagpasiyahan sa liwanag ng mga pamantayang etikal na ipinapatupad sa isang partikular na organisasyon, sa isang partikular na lipunan. Halimbawa, hindi kaugalian na magbigay ng mga relo alinman sa Silangan o sa Kanluran. Sa Japan, malas ang number four, kaya bastos para sa mga Hapon na magbigay ng set ng apat na item, serbisyo para sa apat na tao, atbp.

Ang kamangmangan sa kagandahang-asal, awkwardness, pagdududa sa sarili ay nakakasagabal sa pagbuo ng isang pag-uusap sa tamang direksyon, nililimitahan ang inisyatiba at nakakagapos sa pag-uugali ng isang tao sa anumang sitwasyon.

Alam ang mga benepisyong maidudulot nito sa hinaharap, taun-taon na sinasanay ng mga Japanese firm ang kanilang mga tauhan magandang asal, mga tuntunin at paraan ng komunikasyon, kumunsulta sa mga isyung ito para sa kanilang mga empleyado. Gumagastos sila ng daan-daang milyong dolyar sa pagsasanay sa etiketa. Tama ang kanilang paniniwala na mas mabuting gumastos ng pera ngayon para sa mga layuning ito kaysa bukas na mawalan ng mga potensyal na customer, mga merkado para sa kanilang mga produkto. Dahil sa kawalan ng kakayahan ng kanilang mga empleyado na magbihis nang maayos, kumilos nang tama sa isa't isa, sa mga kliyente, sa mga tagapamahala, kawalan ng kakayahang magsulat ng isang liham nang tama, makipag-usap nang magalang at mataktika sa telepono, tama na pumili at ayusin ang mga kawani, kung minsan ang mga karera ay bumagsak. Mahirap sabihin,

kung gaano karaming pera ang nawawala taun-taon, gaano karaming pinsala ang naidulot dahil sa maling pag-uugali o

masamang ugali.

Ingles na manunulat at moralista noong ikalabinsiyam na siglo. Tamang sinabi ni J. Lubbock sa okasyong ito: "... para sa tagumpay sa buhay, ang kakayahang makipag-usap sa mga tao ay higit na mahalaga kaysa sa pagkakaroon ng talento."

Ang mga alituntunin ng etika sa negosyo ay nakakatulong upang pagsama-samahin ang pang-ekonomiya at pananalapi na mga interes ng mga taong negosyante, mag-ambag sa pagtatatag relasyon sa negosyo kasama ang mga dayuhang kasosyo.

Ang kaalaman sa kagandahang-asal sa negosyo ay ang pundasyon ng tagumpay ng entrepreneurial.

Ayon kay D. Carnegie: “Ang tagumpay ng isang tao sa kanyang pinansyal na mga gawain ay labinlimang porsyento ay nakadepende sa kanyang propesyonal na kaalaman at walumpu’t limang porsyento sa kanyang kakayahang makipag-usap sa mga tao.”

Ang parehong etika at etiquette ay nagpapakita sa isang tao kung paano siya dapat kumilos. Magkatabi ang etika at etiquette. Mahalagang maunawaan na upang maging matagumpay, dapat tama ang pag-navigate sa mga isyu ng etika at magandang asal matutunan ang mga detalye ng tamang pag-uugali sa ilang mga sitwasyon. Pagkatapos ay magiging posible na malutas ang mga problema na nauugnay sa bokasyonal na pagsasanay.

Isang natatanging etika at pilosopo ng XX siglo. Si Eric Fromm (1900-1980) ay nagmamay-ari ng doktrina ng dalawang uri ng etika - humanistic at authoritarian - isang doktrina na pinaka-sapat na nagpapaliwanag ng mga problemang moral sa ating panahon.

May mga panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan na ang etika at moralidad ay tunay na nakatuon sa tao.

Ito ay humanistic ethics.

Sa ilang lawak, ito ay, halimbawa, ang etika ng sinaunang panahon at ang etika ng Renaissance; sa ating panahon, ang mga elemento ng humanistic na etika ay likas sa mga demokratikong lipunang sibil.

Ngunit may mga panahon at sitwasyon kung saan ang etika at moralidad ay nakatuon sa ibang bagay, panlabas sa tao (halimbawa, ang ideya ng komunismo o dominasyon sa mundo). Ang ganitong uri ng etika ay tinatawag na authoritarian.

Ang kakanyahan ng humanistic ethics ay nakasalalay sa katotohanan na isinasaalang-alang nito ang isang tao sa kanyang integridad sa katawan at espirituwal, na naniniwala na "ang layunin ng isang tao ay ang kanyang sarili, at ang kondisyon para sa pagkamit ng gayong layunin ay ang maging isang tao para sa kanyang sarili" (E. Fromm).

Naniniwala ang humanistic ethics na ang mga pundasyon ng "virtue" ay inilatag sa mismong katangian ng isang mature at holistic na personalidad, at ang "vice" ay nakasalalay sa kawalang-interes sa sarili.

Samakatuwid, "hindi ang pagtanggi sa sarili at pag-ibig sa sarili - ngunit ang pag-ibig sa sarili, hindi ang pagtanggi ng indibidwal, ngunit ang paninindigan ng tunay na sarili ng isang tao - ito ang pinakamataas na halaga ng humanistic ethics" (E. Fromm).

Kaya, ang humanistic ethics ay batay sa pananampalataya sa isang tao, ang kanyang awtonomiya, kalayaan, kalayaan at katwiran, na naniniwala na ang isang tao ay nakapag-iisa na makilala ang mabuti at masama at wastong magbigay ng mga etikal na pagtatasa.

Ang humanistic ethics ay anthropocentric (mula sa Greek na "antropos" - isang tao) sa kahulugan na ang lahat ng mga paghatol sa halaga ay tinutukoy ng mga katangian at interes ng pagkakaroon ng isang tao, i.e. ang lalaki para sa kanya ay ang "sukatan ng lahat ng bagay", walang mas mataas at mas karapat-dapat kaysa sa buhay ng tao.

Nasusumpungan lamang ng isang tao ang kanyang sarili at ang kanyang kaligayahan sa pagkakamag-anak at pakikiisa sa mga tao.

Bukod dito, ang pag-ibig sa kapwa ay “hindi isang mas mataas na kapangyarihan na bumababa sa isang tao, at hindi isang tungkulin na itinalaga sa kanya: ito ay kanyang sariling kapangyarihan, salamat sa kung saan siya ay naging kamag-anak sa mundo at ginagawang tunay na kanya ang mundo” (E . Galing).

Ang pangunahing posisyon ng humanistic ethics ay ginagawang posible na tutulan ito sa authoritarian ethics para sa ilang kadahilanan.

• · sa parehong panahon maaari silang magkakasamang mabuhay at kumilos bilang mga regulator;
• Ang isa at ang parehong etikal na doktrina ay maaaring pagsamahin ang parehong makatao at awtoritaryan na mga prinsipyo;
• · sa pag-uugali ng iisang tao ang parehong makatao at awtoritaryan na mga hilig ay maaaring maipakita nang sabay-sabay o sunud-sunod. Kaya, ang mga humanistic na halaga at mithiin ay maaaring ipakilala sa buhay sa isang awtoritaryan na paraan (halimbawa, ang mga hinihingi ng mga magulang at guro para sa mga bata, na nagiging sanhi ng problema ng "mga ama at mga anak");
• · Sa ilalim ng pangingibabaw ng humanistic ethics, ang awtoritaryan na paraan ng moral na regulasyon ay maaaring maging mas epektibo at mahusay. Halimbawa, ang mga matinding sitwasyon, mga pangyayaring pang-emergency, kapag ang mahigpit na awtoritaryanismo ay mas makatao kaysa sa malayang pagpili ng mga mamamayan (paglikas ng populasyon mula sa isang natural na disaster zone).

Samakatuwid, mahirap magbigay ng hindi malabo na pagtatasa ng isa o ibang uri ng etika; sa bawat kaso, dapat silang lapitan nang partikular. Sa kasalukuyang mga kondisyon, ang humanistic ethics ay kumikilos na mas katulad ng isang teoretikal na modelo. Ang kasalukuyang estado ng etika - kapwa bilang isang agham at bilang isang akademikong disiplina - ay maaaring mailalarawan bilang isang estado ng paglipat mula sa "luma", awtoritaryan na etika na nakasanayan natin, tungo sa "bago", makatao na etika. Sa yugtong ito, ang pangunahing gawain ay upang makabisado ang mga pangunahing kaalaman ng humanistic ethics, kung saan kinakailangan upang maipakita, ihambing, pumili at gumawa ng isang desisyon: kung ano ang isang "tao para sa kanyang sarili" at kung ano ang dapat na siya ay.

Sa mga sangay ng etikal na agham, ang propesyonal na etika ay nakikilala.

Ang terminong "propesyonal na etika" ay karaniwang ginagamit upang tukuyin ang hindi gaanong sangay ng etikal na teorya bilang isang uri ng moral na code ng mga tao ng isang partikular na propesyon.

Ganito, halimbawa, ang "Hippocratic oath", ang "Code of Professional Ethics of a Lawyer".

Ang propesyonal na etika ay tinutukoy ng mga kakaibang katangian ng ilang propesyon, interes ng korporasyon, kulturang propesyonal. Ang mga taong gumaganap ng pareho o katulad na mga propesyonal na tungkulin ay bumuo ng mga partikular na tradisyon, nagkakaisa sa batayan ng propesyonal na pagkakaisa, at nagpapanatili ng reputasyon ng kanilang panlipunang grupo.

Ang bawat propesyon ay may sariling mga isyu sa moral. Ngunit sa lahat ng mga propesyon, ang isa ay maaaring mag-isa ng isang grupo ng mga kung saan sila lumitaw lalo na madalas, na nangangailangan ng mas mataas na pansin sa moral na bahagi ng mga function na ginanap. Ang propesyonal na etika ay mahalaga lalo na para sa mga propesyon, na ang layunin ay isang tao. Kung saan ang mga kinatawan ng isang tiyak na propesyon, dahil sa pagiging tiyak nito, ay patuloy o patuloy na nakikipag-usap sa ibang mga tao, na nauugnay sa epekto sa kanilang panloob na mundo, kapalaran, na may mga moral na relasyon, mayroong mga tiyak na "moral code" ng mga tao ng mga propesyon na ito. , mga espesyalidad. Ganyan ang etika ng guro, ang etika ng doktor, ang etika ng hukom.

Ang pagkakaroon ng mga moral na code para sa ilang mga propesyon ay katibayan ng panlipunang pag-unlad, ang unti-unting humanization ng lipunan. Ang etikang medikal ay nangangailangan ng paggawa ng lahat para sa kalusugan ng pasyente, sa kabila ng mga paghihirap at maging sa sariling kaligtasan, upang panatilihin ang mga lihim na medikal, at sa anumang pagkakataon ay hindi nakakatulong sa pagkamatay ng pasyente.

Ang etika ng pedagogical ay obligadong igalang ang personalidad ng mag-aaral at ipakita ang nararapat na kawastuhan sa kanya, mapanatili ang kanyang sariling reputasyon at reputasyon ng kanyang mga kasamahan, pangalagaan ang moral na tiwala ng lipunan sa guro. Kasama sa etika ng isang siyentipiko ang pangangailangan ng walang interes na paglilingkod sa katotohanan, pagpapaubaya sa iba pang mga teorya at opinyon, hindi pagtanggap ng plagiarism sa anumang anyo o sadyang pagbaluktot ng mga resulta ng siyentipikong pananaliksik. Ang etika ng isang opisyal ay nag-oobliga sa kanya na buong pusong maglingkod sa Amang Bayan, magpakita ng katatagan at lakas ng loob, pangalagaan ang kanyang mga nasasakupan, at protektahan ang karangalan ng opisyal sa lahat ng posibleng paraan. Ang etika ng mga propesyon ng isang mamamahayag, manunulat, artista, etika ng mga manggagawa sa telebisyon, sektor ng serbisyo, atbp., ay naglalaman ng kanilang mga kinakailangan.

Kaya, ang propesyonal na etika ay, una sa lahat, isang tiyak na moral na code ng mga tao ng isang partikular na propesyon. Ang D. P. Kotov ay nagpahayag ng ibang opinyon, na naniniwala na ang mga konsepto ng "propesyonal na moralidad (moralidad)" at "propesyonal na etika" ay dapat na makilala, na nauunawaan ang huli bilang isang seksyon lamang ng etikal na agham.

Ang propesyonal na etika ay isang hanay ng mga tuntunin ng pag-uugali ng isang tiyak na pangkat ng lipunan na nagsisiguro sa moral na kalikasan ng mga relasyon na sanhi o nauugnay sa mga propesyonal na aktibidad, pati na rin isang sangay ng agham na nag-aaral ng mga detalye ng mga pagpapakita ng moralidad sa iba't ibang uri mga aktibidad.

Ang propesyonal na etika ay umaabot sa mga iyon mga pangkat panlipunan na karaniwang napapailalim sa pinakamataas na pamantayang moral.

Ang isa sa mga pangunahing tampok na nagpapaiba sa pilosopiya mula sa iba pang mga disiplina ng organisadong kaalaman ay kadalasan, at medyo tama, na ito ay palaging, sa likas na katangian nito, nakakahanap ng mga paghihirap sa "pang-agham na pag-unlad" at palaging bumabalik sa mga problema at dilemma. , na itinakda. at, tila, nalutas na sa bukang-liwayway ng kasaysayan nito. Ang mga modernong physicist at mathematician ay wala nang kahit katiting na pangangailangan na bumaling sa mga problemang dating kinaharap ni Archimedes o Euclid, habang ang etika ngayon sa Oxford at ang kanilang mga kasamahan sa ibang bansa ay nagpapatuloy, kahit na sa pinakabagong terminolohiyang anyo, upang malutas ang mga problemang dulot ng mga senior sophist at estudyante ng Socrates . Samakatuwid, ang kababalaghan ng etikal na naturalismo, kung saan ang mga istoryador ng etika ay paulit-ulit na bumaling at kung saan ay muli nang napakalinaw na binalangkas ni Piama Pavlovna, ay naghihikayat ng bago, marahil ay kalabisan na, ngunit, tulad ng nalaman, hindi maiiwasang mga pagpipino at pagdedetalye para sa pilosopikal na kamalayan. ng kung ano ang katulad ay magiging malinaw na. Ang isa pang dahilan para sa paglitaw ng mga komentong ito ay ang etikal na naturalismo ng ika-19 na siglo, kung saan pangunahing isinulat ni Piama Pavlovna, ay muling ginawa at nagbibigay ng mga bagong "morphoses" hanggang sa kasalukuyan, na tumutukoy sa parehong mindset ng ilang mga panahon ng bagong positivism, at ang mentalidad na ngayon ay karaniwang tinatawag na postmodern, at tatawagin natin ang poststructuralist mythology. Samakatuwid, ang mga paparating na komento ay tungkol sa lahat ng tatlong teoretikal na posibleng aspeto ng pagsasaalang-alang ng "etikal na naturalismo" - parehong konseptwal, at historikal, at evaluative, - tiyak na mag-aalala ang mga ito, dahil ang isang mas masusing pagpasok sa paksang ito, hindi mauubos sa mga tuntunin ng materyal. , ay, siyempre, sisira sa lahat ng mga hangganan ng genre ng dialogue.

1. Ang pagtatalaga ng isang tiyak na bilang ng mga pilosopo bilang "mga naturalista", na nagbibigay ng impresyon ng pagiging medyo sinaunang, ay ipinakilala medyo huli - noong ika-16-17 siglo, nang ang mga Kristiyanong apologist na sina F. de Marne, R. Carpenter at G. Voetius nagsimulang tumawag sa mga nag-uugnay sa lahat ng nangyayari sa mundo sa kalikasan, na itinatanggi ang supernatural, o, sa madaling salita, mga ateista. Ngunit ang parirala etikal na naturalismo, na naging pangkalahatang tinatanggap sa mga etika, ay ginawang legal nang maglaon - pagkatapos ng isang treatise ng namumukod-tanging pilosopong Ingles na si J. Moore Principia Ethica(1903), kung saan nagsisimula ang isang bagong yugto sa kasaysayan ng etika - metaethics. Ang kakanyahan ng bagong diskarte ay kung ang etika bago si Moore ay nagtatalo sa loob ng higit sa dalawang libong taon tungkol sa kung ano ang mabuti at masama sa pag-uugali ng tao at kung ano ang mga paraan ng pagsasakatuparan ng una at pag-iwas sa pangalawa, nag-aalok ng iba't ibang mga solusyon sa mga ito. mga isyu, pagkatapos ay bumaling si Moore sa paglilinaw kung ano ang mga tanong na ito mula sa lohikal-semantikong pananaw, ano ang katangian ng mga etikal na paghuhusga kung saan ang mga termino ay nasasangkot mabuti, kasamaan At pag-uugali, at panghuli, ano ang antas ng pagkakatukoy ng mga unang terminong ito . Ang pag-aaral ng antas ng kahulugan ng konsepto mabuti at humantong sa kanya upang bumalangkas ng sikat na prinsipyo naturalistikong pagkakamali(ang naturalistic fallacy), na binubuo sa katotohanan na mabuti, na, bilang isang ganap na "simple" na konsepto, ay lumalabas na sa panimula ay hindi matukoy (ang gawain ng kahulugan tulad nito ay, una sa lahat, upang mabulok ang konsepto na tinukoy sa "hindi mahahati" na mga bahagi), sinusubukan nilang tukuyin ito sa pamamagitan ng ilang iba pang mga konsepto, na nagkakamali na mula sa isang ganap na tamang paghuhusga ng uri ang kasiyahan ay mabuti o mabuti ang katinuan, ang lohikal nang ilegal na hakbang ng pagbabaligtad ng uri Ang mabuti ay kasiyahan o Mabuti ang katinuan, dahil dito ay hindi isinasaalang-alang na kung ang lahat ng mabuti ay may kasabay na iba pang mga pag-aari, kung gayon hindi pa sumusunod mula dito na ang pagtatatag ng huli ay sa gayon ay isang kahulugan ng mabuti. Bilang hinalinhan niya, pinangalanan ni Moore ang dakilang etikang Ingles noong huling siglo na si G. Sidgwick, na katulad din na pinuna ang kahulugan ng mabuti ng tagapagtatag ng utilitarianism na si I. Bentham, at isasaalang-alang ko si Plato bilang ganoon, na malinaw na nagpakita (bagaman hindi pa napatunayan. ) ang hindi matukoy na kabutihan sa kanyang "pagiging" at ang pagkakatukoy nito sa pamamagitan lamang ng magkahiwalay na "enerhiya". Kung isasaalang-alang ang mabuti, samakatuwid, bilang isang "atomic" na konsepto, na walang saysay na tukuyin sa pamamagitan ng mga pinakamalapit dito, dahil naglalaman sila nito sa kanilang sarili, si Moore ay ganap na tama. Bukod dito, kung ano ang totoo tungkol sa agatology (tulad ng mas gusto naming tawagan ang pag-aaral ng mabuti-ўgaqТn, na, sa aming opinyon, ay isang hiwalay na lugar ng pilosopikal na pananaliksik mula sa etika, na, gayunpaman, ay nagsisilbing batayan para sa huli. ), ay naaangkop din sa aksiolohiya, dahil alam nating lahat, ang mga kahulugan ng "halaga" ay ang esensya din ng pagtukoy nito sa pamamagitan ng kung saan ito ay ipinapalagay na.

Bumalik tayo, gayunpaman, sa naturalistikong pagkakamali. Ayon kay Moore, ang kakanyahan nito ay ang kabutihan ay nababawasan sa ibang bagay, at ang mga teoryang etikal batay sa pagkakamaling ito ay nahahati sa mga nag-uugnay sa "ibang bagay" na ito sa ilang "natural" na bagay tulad ng kasiyahan (tungkol sa kung saan alam natin mula sa direktang karanasan) o sa isang bagay na umiiral sa ilang supersensible na mundo (na maaari lamang nating hatulan nang hindi direkta). Ang mga teorya ng unang uri ay tinatawag niyang naturalistic, ang pangalawa - metapisiko. Ito ay sumusunod mula dito na ang "etikal na naturalismo" ni Moore ay may dalawang dimensyon: sa isang pangkalahatang kahulugan - bilang anumang heteronomous na interpretasyon ng mabuti (anuman ang likas na katangian ng heteronomy mismo), sa isang espesyal na kahulugan - bilang isang interpretasyon ng mabuti sa loob ng balangkas. ng "mga likas na bagay".

Pagkatapos ng Moore, ang metaethics (isang termino na pinasikat noong 1930s ng mga tagasunod ni Moore, na marami sa kanila ay lumihis sa kanya sa kalaunan) ay dumaan sa hindi bababa sa apat na yugto (ang huli sa kasalukuyang panahon), na tinutukoy kung saan ang mga interpretasyon ng mga etikal na paghatol ay nauuwi sa maging nangingibabaw. Hanggang sa 1930s, nanaig ang mga agos intuitionismo- Pagbabalik kay Moore mismo, ang pag-unawa sa mga paghatol na ito bilang batay sa isang madaling maunawaan na pag-unawa sa mabuti (dahil sa mahalagang kawalan ng katiyakan nito); noong 1930s–1950s - emotivism, sa unang radikal sa B. Russell at A. Ayer, na nakita sa kanila lamang ang isang pagpapahayag ng mga damdamin, na walang parehong kaalaman at kahulugan, pagkatapos ay katamtaman sa C. Stevenson, na sinubukang palambutin ang interpretasyong ito; noong 1950s–1960s - pagsusuri sa wika ang wika ng moralidad sa R. Heer; mula 1970s–1980s - direksyon prescriptivism, ayon sa kung saan ang mga etikal na paghuhusga ay mayroon lamang isang imperative (prescriptive), at hindi isang descriptive (descriptive) na karakter, na binuo ng parehong Heer, kundi pati na rin ni W. Frankena at bahagyang ng Oxford ethics D. Warnock at F. Foote. Bilang karagdagan sa pagsusuri ng mga etikal na paghatol, ang paksa ng metaethics ay (bilang pangalawang antas ng paksa ng pilosopikal na disiplinang ito) ang pagsusuri ng wika ng etika mismo at ang kanilang mga konsepto.

Isinasantabi ang mga pagtatalo ng iba't ibang larangan ng metaethics sa lahat ng iba pang mga isyu, napapansin namin ang tatlong diskarte sa kahulugan ng konsepto ng "etikal na naturalismo" na nabuo hanggang sa kasalukuyan. Ang una ay hindi nakikilala sa pagitan ng dalawang antas sa itaas ng konseptong ito ni Moore - "etikal na naturalismo" bilang isang paraan ng pagbuo ng mga kahulugan ng mabuti (hindi alintana kung sumasang-ayon sila dito sa mismong interpretasyon ng "naturalistic error" ni Moore o tinatanggihan ito. ) at ang pananaw sa mundo kung saan ang heteronomous na pag-unawa sa mabuti. Ang pangalawang diskarte ay binabawasan ang nais na konsepto lamang sa isang paraan ng pagbuo ng isang kahulugan ng mabuti, iniuugnay ang "etikal na naturalismo" sa anumang mga diskarte sa interpretasyon ng mga etikal na paghatol bilang naglalarawan. Isinasaalang-alang ng ikatlo ang dalawang dimensyon ng "etikal na naturalismo" sa anyo:

1) pagtatangka na isama ang etika sa isang serye ng ordinaryong kaalamang pang-agham, kung saan ang mga predicate ng mga etikal na paghuhusga ay itinuturing bilang "natural" o talagang nabe-verify;
2) isang pananaw sa mundo na batay sa "metaphysical naturalism" at binabawasan ang moral na buhay sa "natural", na lumalaban sa anumang mga pagtatangka na maunawaan ito batay sa antropolohiya, na nagpapahintulot sa interpretasyon ng tao bilang isang espirituwal o makatwirang malayang nilalang.

Kaya, ang modernong pilosopikal (mas tiyak, metapilosopiko) na wika ay nagpapahintulot sa atin na maniwala na ang terminong "etikal na naturalismo" ay maaaring bigyang-kahulugan sa tatlong kahulugan.

Una, bilang posisyon ng mga metaethicist na nagbibigay-kahulugan sa anumang etikal na paghatol, halimbawa, Ang Pagtrato sa Ating Kapwa ay Responsibilidad Natin, bilang hindi lamang kailangan, kundi pati na rin sa katotohanan. Bagama't ang gayong interpretasyon ng gayong paghatol ay tila nagdududa, ito ay, gayunpaman, lamang na may malaking kahirapan na nauugnay sa kung ano ang karaniwang katumbas ng "naturalismo" sa ating isipan.

Pangalawa, bilang posisyon ng mga pilosopo na nagmula sa kababalaghan ng kabutihan mula sa iba, "layunin" na mga kadahilanan, na may kaugnayan kung saan ito ay pangalawa. Ang posisyon na ito ay hindi rin direktang nauugnay mula sa punto ng pananaw ng sentido komun sa "naturalismo", dahil ito ay ibinahagi ng parehong mga Marxist, kung saan ang moralidad ay isang produkto (kahit na medyo independyente) ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko, at mga Thomist, para kanino ito ay ang “natural” na pagpapahayag ng sarili ng kalikasan.ang tao bilang isang nilikhang katawan-espirituwal na nilalang. Ngunit narito ang mahalagang punto ay ang parehong mga pamamaraang ito (kasama ang napakaraming iba pa), para sa lahat ng kanilang radikal na pagiging eksklusibo sa isa't isa, ay dapat na maiugnay sa mga teorya ng heteronomous na etika, na sinasalungat ng isang pambihirang klase ng mga pilosopo - sa tao. ni Kant, Moore (bagaman ang pangalawa sa kanila ay hindi nakilala ang pagiging malapit ng kanyang "kamag-anak" sa una) at ang kanilang "orthodox" na mga tagasunod, na tinanggihan ang heteronomy na ito. Partikular nating haharapin ang sitwasyong ito mamaya.

Pangatlo, bilang ang posisyon ng mga nag-iisip na ibinatay ang kanilang mga etikal na konstruksyon sa naturalistic na antropolohiya, na hinuhusgahan naman, mula sa naturalistic na kosmolohiya. Sa ganitong diwa, ang terminong "etikal na naturalismo" ay nakakakuha ng natatanging, espesyal na kahulugan nito. Sa pinaka-lehitimong kahulugan na ito, ginagamit din ito ni Piama Pavlovna, na ang kahulugan ng mga nauugnay na teoryang etikal ay nangangailangan lamang ng isang paglilinaw: na hinahanap nila ang mga kinakailangan ng mga prinsipyong etikal hindi lamang sa "kalikasan" (na isang malaking konsepto), ngunit sa likas na katangian ng tao, kung saan kinikilala lamang nila ang dalawang sangkap - katawan at isip - at mula sa kung saan ang ikatlo ay hindi kasama - ang espirituwal at makabuluhang core nito.

2. Ang pag-uuri na iminungkahi ni Piama Pavlovna ng mga uso sa etikal na naturalismo noong ika-19 na siglo ay nakakumbinsi at hindi nangangailangan ng mga espesyal na komento, dahil ang paghahati sa mga utilitarian, ebolusyonista, sociocentrist at "vitalist" ay lubos na kumpleto (kung hindi natin isasama ang iba't ibang "intermediate ” mga numero na sinubukang pagsamahin, sa isang antas o iba pa, ang lahat ng apat na pangunahing prinsipyo, na sa pangkalahatan ay hindi mahirap). Kinakailangan lamang na palawakin ang panorama ng "pilosopiya ng buhay" bilang isang direksyon ng naturalistic na etika, na sa isang tiyak na kahulugan ay naging isang priyoridad sa ika-20 siglo. Dito muna natin mapapansin ang dalawang relief figure sa kanilang hindi pagkakatulad.

Si F. Paulsen (1846–1908), na ang sikat na aklat na Fundamentals of Ethics (1889) ay dumaan sa 12 edisyon, ay kabilang sa nangingibabaw na grupo ng mga "siyentipiko" na naniniwala sa omnipotence ng agham noong nakaraang siglo. Ang klasikal na eclecticist, na nakaranas sa iba't ibang yugto ng kanyang worldview evolutions ang lahat ng posibleng impluwensya mula sa Kant hanggang Spinoza at nagpahayag ng pagkilala sa espirituwal na kakanyahan ng uniberso at tao, gayunpaman, nakita niya ang pinakamalapit na analogue ng etikal na agham sa medikal na agham at, pasalita na kinikilala ang ganap na hindi mapag-aalinlanganang mga pananalita na narinig na sa kanyang panahon dahil itinuturo iyon ng etika ay dapat na at hindi tungkol sa kung ano kumain, gayunpaman ay iginiit ang kaugnayan ng "pamamaraang etikal" sa pamamaraan ng mga agham na empirikal. Ang mga katotohanan ng mga batas moral ay mapapatunayan sa eksperimento. Mula sa napakalawak na pinagmumulan ng buhay, gayundin mula sa "panloob na boses" (iyon ay, budhi), ang mga batas sa moral ay hindi sumusunod, na "isang pagpapahayag ng panloob na mga batas ng buhay ng tao." Kung saan ang mga pangangailangan ng buhay ay sinusunod, ang batas moral ay may puwersa ng isang biyolohikal na batas. Ang pinakamataas na kabutihan, samakatuwid, ay isang perpektong buhay ng tao kung saan natatamo ng indibidwal ang buong pag-unlad at pagpapakita ng lahat ng kanyang kapangyarihan. Ngunit ang buhay ay magkakaiba, at ito ang pagiging perpekto nito. Dahil ang moralidad ng indibidwal ay nakaugat sa mga kakaiba ng kanyang pagpapakita sa buhay, hindi natin maiiwasan ang konklusyon na ang moralidad ng Englishman ay iba sa moralidad ng Negro, at maging ito ay dapat na lehitimong magkaiba sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, isang mangangalakal at isang propesor, atbp. (at din, idinagdag nila kami, ang pumatay at ang nagliligtas sa kanyang mga biktima). Imposible, gayunpaman, na hindi kilalanin ang mga pangkalahatang pamantayan sa moral, "ngunit sa isang limitadong anyo lamang," dahil ang mga pangunahing tampok ng organisasyon at mga kondisyon ng pamumuhay ay pareho para sa lahat ng tao ... .

Si J. M. Guyot (1854-1888), ang "French Nietzsche", ay nanumpa din sa "aklat ng agham", ngunit ang kanyang sigla ay hindi gaanong philistine at nagpakita ng mga palatandaan ng masigasig na romantikismo. Matinding pinuna ni Guyot ang parehong egotistic at altruistic na hedonism ng mga utilitarian sa Ingles: ang kasiyahan ay hindi ang layunin ng ating sigla, ngunit ang pagpapakita lamang nito, gayundin ang pagdurusa, na ang pag-iwas ay parang takot na huminga ng malalim, at ang ebolusyonismo ni Spencer: lahat. ang mga hinihingi ng aking subconscious accumulated instincts ay maaaring gumuho sa isang iglap bago ang pagpapasya ng aking malayang kalooban. Ang pangunahing prinsipyo ng moralidad ay ang prinsipyo ng "pagpapalawak at pagiging mabunga ng buhay", kung saan ang parehong egoismo at altruismo ay pinagsama, at ang tungkulin (na, tulad ni Paulsen, ay walang parusa mula sa alinman sa Diyos o konsensya) ay dapat mapalitan ng kamalayan ng "panloob na kapangyarihan". Iminumungkahi ni Guyot ang isang radikal na muling pag-iisip ng pangunahing etikal na kinakailangan: mula sa kaya ko dahil kailangan ko dapat iwanan sa pabor ng Kaya ko kaya kailangan ko. Ang konsepto ng tungkulin ay pinalitan ng iba pang mga prinsipyo ng etika: ang kakayahang kumilos tulad nito, ang ideya ng mas mataas na aktibidad, ang "sosyal na katangian ng mga dakilang kasiyahan" at, sa wakas, ang pagnanais para sa pisikal at moral na panganib. Ang tao ay walang inaasahan sa mundong ito maliban sa kanyang sarili, ngunit mayroon bang anumang katotohanan sa mitolohiya ni Hercules, na tumulong sa kanyang inang kalikasan upang palayain ang kanyang sarili mula sa mga deformidad na nabuo sa kanya at nagtayo ng isang kumikinang na kalangitan sa ibabaw ng lupa? At hindi ba tayo, mga malayang nilalang (na ang lugar ng panalangin ay pinalitan ng malikhaing paggawa), na gumagala sa karagatan ng mundong ito, tulad ng sa isang barko na walang timon, gawin natin itong timon?!

Ang mahabang listahan ng mga edisyon ng naturalistic na etika ng ikadalawampu siglo, na binanggit ni Piama Pavlovna, ay nangangailangan lamang ng isang makabuluhang karagdagan - ang pananaw sa mundo ng post-structuralist myth-making, na mas masasabing tukuyin kahit na hindi tulad ng isang pananaw sa mundo (kung ang Ang pananaw sa mundo, siyempre, ay hindi kasama ang "pag-alis" ng anumang pananaw sa mundo ), katulad ng Zeitgeist - "zeitgeist". Ang mga etikal na saloobin ng kamalayan ng mga post-structuralists, ang pangunahing bahagi nito ay neo-Freudianism (ang kanilang pinakamalapit na koneksyon sa pinuno ng Parisian Freudians, J. Lacan, ay naging mapagpasyahan para sa buong trend sa isang tiyak na kahulugan) , ay malinaw na ipinakita sa hindi natapos na monumental na "Kasaysayan ng Sekswalidad" ni M. Foucault (1976–1984), na nakahanap ng mga pagkakataong ipakilala ang Nietzscheism dito (na, sa pangkalahatan, ay hindi napakahirap gawin).

Si Foucault, tulad ng sumusunod mula sa prolegomena na lumitaw sa panimula sa ikalawang tomo ng kanyang anthropological epic, ay inaangkin na pinahintulutan ang dalawang pangunahing pagtuklas sa larangan ng etika. Ang una ay ang mga nakaraang kasaysayan ng moralidad ay isinulat bilang mga kasaysayan ng mga sistemang moral batay sa mga pagbabawal, habang binuksan niya ang posibilidad na magsulat ng isang kasaysayan ng mga problema sa etika batay sa teknolohiya mismo(techniques de soi); pinag-uusapan natin ang makasaysayang pagbuo ng gayong pag-uugali sa sarili ng indibidwal, na nagpapahintulot sa kanya na maging isang may malay-tao na paksang etikal, na malampasan ang ibinigay at pinahintulutan ng lipunan na mga code ng pag-uugali. Ang isa pang palagay ni Foucault ay ang pagtuklas ng katotohanan na hindi natuklasan ni Freud ang mundo ng walang malay, ngunit ang "lohika" lamang nito (tandaan ang kahangalan ng pariralang "lohika ng walang malay"), at ang psychoanalysis mismo ay nasa isang pare-pareho ang "mga kasanayan" ng pag-amin at pagsisisi, pati na rin ang mga "binuo na anyo ng pagkilala" na nabuo sa loob ng balangkas ng hudisyal, psychiatric, medikal, pedagogical at iba pang mga kasanayan. Ang paksa ng kasaysayan na pinaghirapan ni Foucault ay isang taong gusto(l'homme dнsirant), at ang bagong antropolohiya ay talaangkanan ng isang taong nagnanais- halos talaangkanan ng moralidad Nietzsche. Ang genealogy na ito ay nagpapakita ng katotohanan na teknolohiya mismo minamaliit pala sa kasaysayan at kailangang i-rehabilitate. Ang dahilan nito ay ang dalawahang papel ng Kristiyanismo sa kasaysayan ng tao(at ito, huwag nating kalimutan, ay ang kasaysayan ng sining ng pagkakaroon bilang mga diskarte sa buhay). Sa isang banda, ang Kristiyanong espirituwal na pagsasanay ay ang direktang tagapagmana ng pangangalaga sa sarili ng Greco-Romano, gawaing etikal(Isinulat ni Foucault, sa partikular, ang tungkol sa "pagsasagawa ng katapatan sa pag-aasawa" bilang isa sa mga etikal na pagsasanay), sa kabilang banda, ang Kristiyanismo ay lumalabas na isang malinaw na hakbang pabalik sa paghahambing sa unang panahon: ang Kristiyanong "practitioner" ay higit na nakatuon sa pagsunod sa isang tiyak na code ng pag-uugali (na nauugnay sa "Departure pastoral power"), Hellenic - sa "mga anyo ng subjectivation". Ang panimulang punto para sa isang sapat na kategorya ng moralidad ay ang Griyego na "paggamit ng mga kasiyahan", na tumutugma, sa ganap na pantay na batayan, sa apat na "pangunahing palakol ng karanasan": ang saloobin ng isang may sapat na gulang na asawa sa katawan, sa kanyang asawa, sa mga lalaki, at, sa wakas, sa katotohanan. Ang bawat isa sa apat na attachment-practices na ito ay para sa isang maayos na Griyego isang paraan ng tunay na "sining ng pag-iral", at ang mahigpit na iginiit ng Kristiyanismo ay isa lamang sa mga uri. teknolohiya mismo, sa wika ni Foucault - "etikal na pag-aalala tungkol sa sekswal na pag-uugali" .

3. Ang konklusyon ni Piama Pavlovna na ang mga kinatawan ng naturalistic na etika ay hindi maaaring bigyang-katwiran ang objectivity ng mga pamantayang moral at malutas ang tanong kung ano ang kakanyahan ng moralidad, tila ganap na hindi mapag-aalinlanganan dahil sa kanilang pagbibigay-katwiran sa moralidad ang lohikal na pinaka-makapangyarihang prinsipyo ng sapat na dahilan ay nilabag. Ang dahilan nito ay ang napaka-naturalistic na heteronomy sa pag-unawa sa moralidad, kung saan ito ay nahihinuha mula sa di-moral (at higit pa, hindi super-moral, ngunit mas mababang-moral) na mga batayan.

Ang mga prinsipyo ng kasiyahan at kapakinabangan ay hindi maaaring maging ganoong batayan dahil sila ay ganap na walang kinikilingan sa moral sa kanilang mga sarili at maaari lamang maging moral kapag ang mga motibo ng kumikilos na paksa ay moral; kapag ang mga motibong ito ay imoral, kung gayon ang mga ito ay imoral din, ngunit sa anumang kaso ang moral na nilalaman ng kilos ay hindi nila natutukoy, ngunit, sa kabaligtaran, ay ipinakilala sa kanila sa pamamagitan ng mga moral na saloobin na hiwalay sa kanila. Ang prinsipyo ng ebolusyon ay hindi maaaring maging batayan ng moralidad, dahil ang huli ay isang globo lamang ng mundo ng tao, ngunit hindi sa anumang paraan ang subhuman, kung saan hindi motibong moral ang kumikilos, ngunit mga instinct lamang, kahit isang mataas na antas ng pagiging kumplikado at pag-unlad. kung saan (sa kaso ng mga indibidwal na species) ay hindi maaaring punan ang pandaigdigang kailaliman na naghihiwalay sa kanila mula sa malayang pagpili sa moral, at sa pagitan ng isa at ng isa ay maaaring walang "mga link". Ang sosyolohikal na prinsipyo ay hindi maaaring maging tulad ng isang batayan, dahil ang kanyang kapangyarihan sa pagpapaliwanag ay makabuluhang nabawasan sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang lohikal na bilog: ang moralidad ng isang indibidwal ay hinihinuha mula sa mga ugnayang sosyo-ekonomiko, na, sa turn, ay hindi maipaliwanag nang hindi isinasaalang-alang ang moral. (ayon sa pagkakabanggit, imoral) mga saloobin na kasangkot sa kanila at paglikha ng kanilang mga indibidwal; Ang isa pang depekto ng prinsipyong ito ay na sa praktikal na pagpapatupad nito ay nakabatay ito sa isang direktang pagtanggi sa mga sumusunod mula sa ikalawang pagbabalangkas ng kategoryang imperative ni Kant: ang indibidwal na tao dito ay palaging isang paraan lamang para sa mga interes. malalaking numero”, ngunit hindi kailanman ang layunin-sa-sarili. Sa wakas, ang prinsipyo ng kapunuan ng sigla ay hindi maaaring maging isang paliwanag o isang pamantayan ng moralidad, dahil ang kasiglahan ay maaaring magpakita mismo mula sa isang moral na pananaw sa pinakamalawak na hanay ng mga posibilidad (mula sa direksyon ng mahalagang puwersa kay Mother Teresa. sa direksyon nito sa Marquis de Sade). Samakatuwid, ito ay pambihirang katangian na kahit na ang "vitalist" na si Propesor Paulsen, pinaka-tapat sa moralidad (na hindi hayagang nagpahayag ng alinman sa perpektong "higit pa sa mabuti at masama", tulad ni Nietzsche, o, tulad ni Guyot, "moralidad na walang mga obligasyon at parusa" ) ay dumarating sa isang moral na relativism, na naniniwalang pare-pareho na maaaring magkaroon ng maraming moralidad tulad ng mayroong mga nasyonalidad at propesyon, ligtas na bumalik sa pinakadulo ng siglo ng self-satisfied scientific progressism sa "pilosopiya ng buhay" ng Protagoras, tulad ng gayundin sina Callicle at Trasimachus, na sinubukang pigilan ni Socrates ni Plato mula sa gayong mga pananaw.

Ipaubaya ko sa mambabasa na suriin ang posibilidad na patunayan ang moralidad batay sa iba't ibang bersyon ng Freudianism. Tungkol sa bersyon na ipinakita teknolohiya mismo Foucault, masasabi natin na mula sa isang espirituwal na pananaw ito ay partikular na interesado dahil, ayon sa mga salita ni St. Gregory Palamas, "ang pag-iisip na lumayo sa Diyos ay nagiging hayop o demonyo," at ang huwaran ng tao ay ipinagtanggol dito. malinaw na nagbubukas ng ilang ikatlong estado , na hindi nakakarating sa demonyo dahil sa kawalan, sa kabila ng mga pagtatangka na gayahin ang Nietzscheanism, tunay na "kalooban sa kapangyarihan" at naiiba sa hayop dahil sa kababaan ng kanyang biyolohikal. Ang kababaan na ito ay makikita sa katotohanan na ang mismong pagnanais ng "kusang tao" ni Foucault ay sa huli ay nakadirekta hindi sa ibang nilalang sa mundong ito, ngunit sa kanyang sarili. Ang katotohanan na ang kinikilalang pinuno ng postmodernism ay wala nang nakita pa sa Kristiyanong espirituwal na kasanayan teknolohiya mismo, ay medyo natural, dahil ito ay higit pa sa kakaibang inaasahan mula sa kanya, sa mga salita ni Piama Pavlovna, "isang pambihirang tagumpay sa transendente". Ito ay hindi patas na itinuring ni Foucault ang kanyang pananaw sa mundo sa walang hanggan na egocentrism (at hindi kabayanihan, tulad ng nangyari, halimbawa, kay M. Stirner, ang may-akda ng sikat na "The Only and Its Property", at hindi kahit na sodomiko, ngunit, tumutukoy sa iba pang mga realidad sa Bibliya, sa halip ay onanistic na konotasyon) sa mga Hellenes na laging may pag-iisip sa lipunan. Sa anumang kaso, malinaw na narito ang kasukdulan ng etikal na naturalismo, dahil ang "teknolohiya ng sarili" ay hayagang nakatuon sa antropolohiya na iyon, ayon sa kung saan ang isang tao ay isang katawan lamang at isang "malibog na bahagi" ng kaluluwa. Dito, si Foucault ay tiyak na umalis mula kay Plato, na nakikiramay sa kanya sa iba pang mga aspeto, para sa huli, kahit na bago ang Kristiyanismo, ay nakikilala ang ikatlong bahagi sa komposisyon ng kalikasan ng tao - ang lugar ng makatwiran, layunin- setting, self-setting at pagkontrol sa dalawang iba pang bahagi ng espiritu, na sa mundong ito ay patuloy na nananatiling isang mamamayan ng transendente mundo. At ang paglayo na ito ay lubos na nauunawaan, dahil sa pagkilala sa isang "dalawang mamamayan" na ito ng paksa ng moral na kamalayan at pagkilos, na pagkatapos ay malalim na naintindihan ni Kant, ang lahat ng mga sira-sirang gusali ng naturalistic na antropolohiya at, nang naaayon, ang etika ay nawasak tulad ng isang bahay ng mga baraha.

Pagtatapos. Para sa simula, tingnan ang Blg. 4(22) para sa 1999.

Inaasahan ang aking bagong scholia sa teksto ng Piama Pavlovna, itinuturing kong kinakailangang tandaan mula sa simula pa na ngayon ang aming mga gawain sa kanya ay mas kumplikado kumpara sa nakaraang diyalogo. Sa katunayan, upang makagawa ng isang konklusyon tungkol sa hindi pagkakapare-pareho ng naturalistic na mga katwiran ng moralidad batay sa isang naturalistic na interpretasyon ng isang tao bilang isang generic o indibidwal na psychosomatic na organisasyon (tulad ng karamihan sa mga character sa aming nakaraang pag-uusap ay nakita siya - mula Spencer hanggang Foucault) o bilang isang Ang "sosyal na anyo ng paggalaw ng bagay" (tulad ng sa isa sa aming nangungunang mga espesyalista sa kasaysayan ng kasaysayan ay nakilala ang isang tao sa kanyang panahon) ay medyo simple. Para dito, sapat na upang bigyang-pansin ang one-dimensionality ng kaukulang antropolohiya at ang katotohanan na ang moral ay hindi maaaring makuha mula sa pre-moral sa anumang paraan (dahil sa kasong ito ang kagalang-galang na prinsipyo ng sapat na dahilan ay nilabag. ). Ang isang ganap na naiibang bagay ay ang mga anti-naturalistic na konsepto ng moralidad, na ipinapalagay, una, isang antropolohiya na sa panimula ay hindi isang-dimensyon at, pangalawa, na hindi maiisip kahit para sa pinakamataas at pinakakagalang-galang na "naturalismo" (na kasama sa "natural ” hindi lamang ang biyolohikal at panlipunang instinct ng isang tao, kundi pati na rin ang lahat ng "mga kaluluwa ay magagandang impulses") isang diskarte sa moral, kung saan hindi ito mababawasan sa anumang "naturalness". Tulad ng anumang multidimensional phenomena, ang mga konseptong ito ay parehong kumplikado at naiiba sa isa't isa; sila ay bumubuo, sa esensya, natatanging "etikal na mundo," na pinag-isa lamang ng Wittgensteinian "mga pagkakahawig ng pamilya," at hindi ng mga pinakamalapit na ugnayan ng complementarity na nagbubuklod, halimbawa, Marxism at Freudianism sa French postmodern naturalism.

Ang pagiging kumplikado ng paksa, mas tiyak, batay sa kung ano ang kakasabi pa lang, ang mga paksa ng talakayan ay paunang natukoy hindi lamang ang aming hindi maiiwasang mga aberasyon, kundi pati na rin ang "mga pagkakaiba", na tinutukoy din ng aming personal na interes sa paksa. Ang naturalistic na mga konsepto ng etika ay napukaw sa atin, bilang karagdagan sa pagsasakatuparan ng kanilang lohikal na hindi pagkakapare-pareho, isang solidaryong pakiramdam ng poot, habang ang kanilang mga antipodes, sa kabaligtaran, ay isang pakiramdam ng hindi nakukublihang pakikiramay; ngunit, bilang isang patakaran, hindi sila nakikiramay sa lahat ng bagay nang pantay-pantay, at samakatuwid ang sitwasyon dito ay katulad ng isa kung kailan, gaya ng nabanggit ni Aristotle na may kaugnayan sa Pag-ibig at Pagkapoot sa Empedocles, ang pangalawa ay sa halip ay nagkakaisa, at ang una ay naghihiwalay.

Tinatapos ko ang preamble na ito sa aking kahandaang sundin ang plano ng diyalogo na iminungkahi ni Piama Pavlovna, simula sa kanyang pangkalahatang pag-uuri ng mga anti-naturalistic na konsepto ng etika, na nagpapatuloy sa mga pagsasaalang-alang na may kaugnayan sa bawat isa sa mga konseptong bloke na kanyang binalangkas, at nagtatapos sa isang pagtatangka, sa kanyang mga salita, "upang ipakita kung ano ang lakas at kahinaan ng bawat isa sa kanila."

1. Ang tripartite na pag-uuri ng mga anti-naturalistic na konsepto ng etika na iminungkahi ni Piama Pavlovna ay tila sa akin ay lubos na makatwiran at medyo kumpleto. Kabilang dito, una, si Kant (at tama, dahil kahit na ayon sa pagkakasunud-sunod ay nauuna lamang niya ang panahon na ating isinasaalang-alang, ngunit, tulad ng tama niyang sinabi, ang kanyang impluwensya sa buong panahon na ito ay "mahirap i-overestimate"), pangalawa, ang axiological kontinental at bahagyang analitikong tradisyong etikal ng British noong ika-19-20 siglo. at pangatlo, theistic ethics. Siyempre, ang pangalawang bloke ay nangangailangan ng kaunti pang pag-iisa, na kinabibilangan ng marami, ngunit, tulad ng makikita natin sa ibaba, ito ay talagang naglalaman ng isang bagay na higit pa sa isang mekanikal na pag-iisa ng pangunahing European anti-naturalistic na mga konsepto ng isang tiyak na panahon.

Sa na sila anti-naturalistic sa literal na kahulugan, walang alinlangan alinman - lahat ng mga ito, simula sa Kant, ay binuo sa pamamagitan ng direktang pagsalungat sa naturalistic na mga konsepto ng iba't ibang nilalaman.

Ngunit narito ang isang positibong generic na katangian ng mga kinatawan ng lahat ng mga paggalaw na ito bilang nagsusumikap na lumikha ganap na etika nangangailangan, sa aking opinyon, ng higit pang mga paglilinaw kaysa sa mga iminungkahi. Ang pinangalanang etika, ayon sa kahulugan ng Piama Pavlovna, ay nagpapahiwatig:

(1) isinasaalang-alang ang moral na prinsipyo bilang "mahalaga sa sarili nito, bilang isang layunin sa sarili nito";
(2) ang pagsasaalang-alang sa tao bilang isang "moral na nilalang sa likas na katangian."

Pareho sa mga palatandaang ito ng "etikal na absolutismo" ay hindi ganap na normatibo. Ang talata (2) ay nangangailangan, bilang karagdagan dito, ng karagdagang sugnay, ibig sabihin, na ang isang tao sa anti-naturalistic na mga konsepto ay isang nilalang pagkakataong maging moral, dahil kung ito ay isinasaalang-alang likas na moral, kung gayon ang mga konseptong ito ay magiging natural lamang, kahit na sa napakataas na kahulugan tulad ng Stoic, Rousseauist o Humean, ngunit pagkatapos ay kinakailangan kaagad na ibukod ang etika ni Kant mula dito, ang "rebolusyong Copernican" na binubuo sa katotohanan na, ayon sa sa etikang ito, ang mundo ng halaga, kung saan ang moral ang pinakamataas na halaga, ay nilikha ng kumikilos na paksa bilang isang bagay na panimula ay bago kung ihahambing sa "kalikasan" nito at hindi maaaring bawasan dito sa anumang paraan (na ang pagkakaiba mula sa anumang anyo ng etikal na sentimentalismo). Tungkol sa punto (1), ito ay tumutugma sa mahigpit na kahulugan lamang sa Kantian etika, at pagkatapos ay sa isa lamang nito, kahit na ang pinakamahalaga, ngunit hindi pa rin ang tanging sukat. Kaugnay ng phenomenology, kailangan na ng mas malubhang pagkakaiba. Sa N. Hartmann, ang moral talaga, sa isang tiyak na kahulugan, ay kumukumpleto sa hanay ng mga halaga. Ngunit sa M. Scheler ito ay kabilang sa pangatlong antas ng “value modalities” (oposisyon patas/hindi patas) kasama ang mga aesthetic at epistemological na halaga (na ang pilosopiya ay naglalayong matanto) at mga kultural na halaga. Ang pinakamataas na halaga ng modality, ang pang-apat sa "ranggo" at malinaw na hiwalay sa isa na kinabibilangan ng moral, ay ang modality ng sagrado (oposisyon santo/hindi banal), na nagpapakita lamang ng sarili sa mga bagay na ibinigay sa intensyon bilang ganap, at lahat ng iba pang mga halaga, kabilang ang mga moral, ay mga simbolo nito. Bukod dito, si Scheler, kung kanino karapat-dapat na magsalita si Piama Pavlovna, ay nagtatayo ng kanyang intuitive axiology sa pag-unawa sa "ranggo" ng isang partikular na halaga, na isinasagawa sa isang espesyal na pagkilos ng kanilang katalusan - panloob na "sertipikasyon sa kagustuhan" ng mas mataas na ranggo sa mas mababa, kabilang ang sagradong moralidad. . Tulad ng para sa mga konsepto ng teistiko, sila - at ito ang kanilang tunay na pagkakaiba mula kay Kant - itinuturing na ang moralidad ay isang paraan lamang, bagama't tiyak na kinakailangan, ngunit hindi pa sapat para sa pagsasakatuparan. pinakamataas na layunin ng pag-iral ng tao, at sa anumang paraan ang layunin kung saan ito ay sinabi na hindi nakita ng mata, hindi narinig ng tainga, ni hindi pumasok sa puso ng tao kung ano ang inihanda ng Dios para sa mga umiibig sa Kanya.(1 Corinthians 2:9), habang ang moral na tainga ay paulit-ulit na nakarinig at ito ay dumating din sa puso ng isang tao.

2. Ang pag-on sa mga indibidwal na anti-naturalistic na "mga bloke" sa etika, magsisimula ako sa iminungkahing pagkakasunud-sunod sa Kant's.

2.1. Isang paglalahad ng mga prinsipyo ng Kantian etikal pagiging perpektoismo Si Piama Pavlovna ay tunay na "perpekto"; naaangkop din ang sinabi sa kanyang pagsisiwalat ng katwiran ni Kant sa moral na pagkilos sa pamamagitan lamang ng awtonomiya ng mabuting kalooban na hindi kasama ang anumang likas na hilig mula sa larangan ng moralidad, gayundin sa pagkilala sa pinakamahalagang nilalaman ng kanyang konsepto ng "dual ontological citizenship" ng tao bilang isang mamamayan ng mga kaharian ng kalikasan at kalayaan (napansin ko sa parehong oras na si Kant ay hindi nagtatayo ng etika sa batayan ng ontology, ngunit sa kabaligtaran - ang "hiyas" ng praktikal na dahilan ay nangangailangan ng pagpapalagay ng "kasket" na kinakailangan para sa pag-iimbak nito). Dalawang puntos lamang ang nangangailangan ng paglilinaw.

Una. Ang opinyon na "Hinahangad ni Kant na mapanatili ang pangunahing nilalaman ng Kristiyanong etika, ngunit sa parehong oras ay palayain ang kanyang sarili mula sa mga lugar ng relihiyon - mula sa doktrina ng Diyos at ang imortalidad ng kaluluwa. Totoo, hindi nagtagumpay si Kant sa ganap na pagpapalaya sa kanyang sarili mula sa mga pagpapalagay na ito…” ay isa sa mga tinatanggap, ngunit hinding-hindi maikakaila. MULA SA huling bahagi ng XVIII hanggang sa katapusan ng ikadalawampu siglo. ang bilang ng mga gawa sa iba't ibang wika (kabilang ang Russian), partikular o nakaaapekto sa konteksto ang pinakamahirap na paksa Ang "Kant at Religion" ay maaaring bumuo ng isang mahusay na aklatan, at ito ay ganap na hindi makatotohanang subukang seryosong harapin itong muli sa loob ng balangkas ng aming diyalogo. Ngunit iniisip ko pa rin na hindi ganap na tama na sabihin ang kabiguan ng mga pagtatangka ni Kant na "palayain ang kanyang sarili" mula sa mga relihiyosong lugar ng Kristiyanong etika, kung nais niyang mapanatili ang "bagay" nito, dahil sa kawalan ng mismong pagnanais para dito. “pagpapalaya”. Upang igiit ang kabaligtaran, dapat isaalang-alang ang alinman sa pagpapaimbabaw ni Kant, na inamin para sa purong oportunistikong mga kadahilanan, o isang pagmuni-muni ng kanyang sariling kakulangan ng pag-unawa sa kanyang buong sistema, ang kanyang tanyag na paghahayag tungkol sa kabaligtaran na "pagpapalaya" sa sikat na paunang salita sa ikalawang edisyon ng ang Critique of Pure Reason (1787): “Kaya kinailangan kong alisin ang kaalaman upang magkaroon ng puwang para sa pananampalataya” (Ich musste also das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen). Ngunit tila halos walang sinumang nag-iimagine ng personalidad ni Kant ang makipagsapalaran sa ganoong konklusyon. Hindi sumasalungat sa sinipi na "memorandum" ni Kant at maging ang kanyang pinaka "mapang-akit" mula sa punto ng view ng kanyang theistic critics treatise "Religion within the limits of reason alone" (1793). Sa paunang salita sa ikalawang edisyon, na lumitaw pagkaraan ng isang taon, maingat niyang tinukoy na ang "relihiyon sa loob ng mga limitasyon ng katwiran lamang" ay nangangahulugang ang limitasyon "sa pamamagitan ng mga limitasyon" hindi gaanong relihiyon bilang ng katwiran, dahil ang "paghahayag" at Ang "dalisay na relihiyon ng katwiran" ay nauugnay doon bilang dalawang konsentrikong bilog, kung saan ang una ay naglalaman ng pangalawa. Totoo, ayon sa paunang salita sa unang edisyon, ang mga bilog na ito ay maaaring isipin sa halip na magkatabi, ngunit hindi sa kahulugan na ang unang bilog ay ganap na tinanggihan o kasama pa nga sa pangalawa.

Ang totoo ay totoo: Binago ni Kant ang kanyang mga posisyon kapwa may kaugnayan sa "institusyon" ng teolohiya at may kaugnayan sa mismong paksa nito, at tunay na nahuhumaling sa ideya ng pagbuo ng isang self-sufficient moral ideal na maaaring bigyang-katwiran ang kinakailangan. ng isang ganap na "walang interes na praktikal na dahilan", pagganyak kung sino ang magiging isa walang isang kondisyon na pakiramdam ng tungkulin nang walang anumang iba pang "kabayaran", kahit na tulad ng walang hanggang kaligayahan. Mula sa pananaw ng pare-pareho at pagkukumpisal na teismo, ito ay, siyempre, isang malinaw na pagkaligaw, dahil ang isang Di-Nilikhang Nilalang lamang ang maaaring mag-claim na hindi makasarili sa ganap na kahulugan, ngunit hindi nilikha sa anumang paraan, sa "kakanyahan" kung saan, sa ang wika ng medieval scholastics, ang pangangailangan para sa "pagkakaroon" nito ay hindi inilatag. Ngunit, una, napagtanto din ni Kant dito ang mga teolohikong super-tasks na nararapat, una sa lahat, ang pagbibigay-katwiran sa pagkakaroon ng Diyos sa pamamagitan ng pagtatakda ng layunin ng praktikal na katwiran (na kanyang nakikilala sa kung ano ang maaaring tawaging kondisyon na motibo ng kadahilanang ito) , na idinisenyo upang palitan ang mga pseudo-proof mula sa metapisika (pagbabawas, sa mga parameter ng kanyang sistema, Divine being sa antas ng "hitsura"). Pangalawa, ang paggigiit ni Kant sa self-sufficiency ng sense of obligation ay akma nang organiko sa ganap na mga debateng Kristiyano sa modernong panahon, halimbawa, sa sikat na kontrobersiyang iyon noong katapusan ng ika-17 siglo. pinangunahan ng dalawa sa pinakakilalang Pranses na teologo, sina J. Bossuet at Fénelon (F. de Salignac de la Mothe), kung saan ipinagtanggol din ng pangalawa ang posibilidad at maging ang pangangailangang maglingkod sa Diyos nang walang pag-asa ng walang hanggang kaligayahan. Samakatuwid, habang kinikilala ang kumpletong di-simbahan, bahagyang di-pagkumpisal at hindi sapat na pagkakapare-pareho ng teismo ni Kant, hindi pa rin kami maglalakas-loob na pag-usapan ang tungkol sa kanyang pagnanais na palayain ang etika mula sa "mga lugar ng Kristiyano", lalo na kapag isinasaalang-alang mo na isa sa pinakamahalaga. ang gayong mga lugar ay kamalayan sa limitadong posibilidad ng pag-iisip ng tao, at ang pangangailangan para sa kanya na magkaroon ng "sense of distance" na may kaugnayan sa Transcendent - ay naroroon sa kanya sa mas malaking lawak kaysa sa mga pilosopo na, sa etika, pati na rin sa metapisika, nagmula sa pag-aakalang anumang nilalang, kabilang ang Banal, ay nahahati sa mga konsepto ng tao nang walang bakas, ngunit sa ilang kadahilanan sila ay isinasaalang-alang at itinuturing na tunay na Kristiyano (ang kawalang pag-iisip na ito ay konektado, halimbawa, sa ang katotohanan na sa ating bansang si Hegel, na mula sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ay madalas na itinuturing na halos isang revivalist ng Kristiyanismo, "na nagdusa pagkatapos ng mapanirang gawain ng pilosopiya ng Kantian).

Pangalawa. Nakapagtataka, ang etikal na absolutismo ni Kant ay hindi gaanong ganap kaysa sa karaniwan, dahil ito ay pinalawak ... lamang sa "ganap", at hindi sa "kamag-anak". Ibig sabihin, ang imperative ng unconditional na tungkulin ay napatunayang nasa mga karapatan nito na may kaugnayan sa isang tao bilang isang mamamayan ng naiintindihan na mundo (noumenal subject), ngunit hindi ang makalupa (empirical subject). Ang konklusyong ito ay sumusunod mula sa paghahambing ng "Critique of Practical Reason" (1788) sa mga lektura na "Anthropology from a Pragmatic Point of View" (huling lifetime publication - 1798 at 1800), na, bilang panuntunan, ay bihirang tinutukoy ng kapwa tagahanga at kritiko ng pilosopo. Iniwan ang isang purong obligasyon para sa unang paksa, ibinigay ni Kant ang pangalawa na may praktikal na payo na malayo sa mga kinakailangan ng pagiging perpekto gaya ng ang lupa ay mula sa langit: ang mga kabataan ay inirerekomenda ng isang mapagtimpi na pamumuhay dahil lamang sa kawalan ng pagpipigil ay mauubos ang kanilang kakayahang tumanggap ng mga kinakailangang kasiyahan sa hinaharap, mga babaeng may asawa - huwag tanggihan ang kanilang "mga naghahanap", dahil lahat sila ay maaaring maging kapaki-pakinabang, at para sa pareho - payo sa diwa ng maingat na epicureanism. Ang ganitong pag-ulit ng eudemonism "mula sa likurang pinto" ay halos hindi maipaliwanag ng katotohanan na si Kant, sa kanyang katandaan, ay "nagpahinga" sa lahat ng aspeto at nagpasya na talikuran ang kanyang mataas na moral na pagtuturo. Sa halip, bilang isang "eksperimento", ipinakita niya ang pagbabaligtad ng kanyang pamamaraan: sa "Critique of Practical Reason" at sa "Religion within the Limits of Only Reason", siya sa isang tiyak na kahulugan ay naghinuha ng ontolohiya mula sa praktikal na katwiran, at dito - moralidad mula sa ontolohiya ng indibidwal, mula sa parehong "dual citizenship", na nagbibigay ng lahat dahil sa "empirical na indibidwal". Kapag ang mga romantiko, na ang malayang etika ay tila isang "dialectical negation" lamang ng Kantian perfectionism, ay bubuo ng ideya ng maramihang hypostases ng parehong indibidwal (bawat isa ay ganap na nagsasarili), ito ang magiging pagbuo ng marginal , ngunit medyo tunay na pananaw, na naka-embed sa multidimensional na mundo ng pilosopiya ng Kantian.

2.2. Ang mga continental axiologist at "isla" na etika ay pinagsama hindi lamang sa pamamagitan ng ilang tahasang pagkilala sa panloob na pagkakamag-anak, tulad ng ipinahayag ni J. Moore, na kinikilala noong 1903 na sa lahat ng pilosopo si F. Brentano ay pinakamalapit sa kanya. Ang kanilang malalim na pagkakalapit ay makikita sa katotohanan na ang kanilang pananaliksik ay isang bago at napakabungang pagtatangka na muling buhayin Platonismo matapos ang pagtanggap ng batikos ng Kantian. Hindi ito maaaring maging iba, dahil ito ay ang Platonismo na ang pangunahing alternatibo sa anumang naturalistic na mga konstruksyon. Sa parehong mga kaso, ang isang eidetic na interpretasyon ng mga pangunahing etikal na kategorya at katotohanan ay pinagtibay: sa mga tagasunod ni Brentano - sa anyo ng isang hierarchy ng mga kalakal na bumubuo sa organismo ng isang maliwanag na kosmos at tinutukoy ang likas na katangian ng kanilang mga materyal na carrier, ngunit hindi tinutukoy ng huli, kasama si Moore at ang mga sumunod sa kanya - sa anyo ng pagkilala na "atomicity" - indivisibility at indefinability - mga konsepto mabuti at ang imposibilidad na bawasan ito sa anumang "pagpapaliwanag" na mga konsepto tulad ng utility, dahil ang huli ay tinutukoy nito at samakatuwid ay hindi maaaring magdagdag sa ating kaalaman sa sarili nito. Ang una sa mga modelong ito ay bumalik sa Philebus hierarchy ng mga kalakal (66a-c), ang pangalawa - sa pagbibigay-katwiran ng hindi matukoy, apophatic na katangian ng mabuti sa "Estado" (505b-506b). Ang isa pang pagkakatulad, na binanggit din ni Piama Pavlovna, ay nasa intuitionistic na pag-unawa sa mga eidetic na halaga at, nang naaayon, ang mabuti, pati na rin ang iba pang mga etikal na kategorya, at ito ay sumusunod mula sa una: kung ano ang hindi maaaring lohikal na mahihinuha mula sa anumang bagay ay maaari lamang. naiintindihan sa pamamagitan ng espesyal na "espekulasyon". Ang pangatlong pagkakapareho ay ang problema ng "kriteryolohiya", o ang paghahanap para sa mga tagapagdala ng "espekulasyon" na ito, kung saan ang isang tao ay maaaring magabayan habang naninirahan sa empirikal na mundo: ang tungkulin ng mga pilosopo, kung saan ipinagkatiwala ni Plato ang pangangasiwa ng estado. , ay ginagampanan ni Brentano at ng mga tagasunod ni Moore na may espesyal, "eidetic" sa paraang may karanasang mga tao, tunay na mga tagapagdala ng karunungan at kultural na mga halaga, na ang mga paghatol sa "paglalapat ng mga intuwisyon" ay maaaring ituring bilang isang modelo para sa iba.

Sa wakas, sila ay inilapit kay Plato ng mga bahagi ng Aristotelian sa argumento ng kanilang mga kritiko: ang pangunahing reklamo sa parehong mga kaso ay ang mga iminungkahing eidetic na katotohanan ay masyadong malayo sa praktikal na buhay, hindi nag-aalok ng masusubok na pamantayan at hindi nagbibigay ng maaasahang mga pamamaraan para sa paglutas ng mga partikular na problema sa pag-uugali (sa kaso ng mga British analyst, mayroon ding mga claim na "Aristotelian" na may kaugnayan sa pang-aabuso ng mga analogy sa matematika sa pagsusuri ng mga etikal na kategorya). Hindi nakakagulat na si Moore at ang kanyang mga tagasunod ay binomba ng ganitong uri ng mga argumento: ito ang lugar ng kapanganakan ng utilitarianism. Kapansin-pansin, ang mga katulad na pag-aangkin sa Alemanya ay iniharap ng mga pilosopo na malayo sa utilitarianismo gaya ng mga eksistensyalista na sina O. Bolno (1903–1990) at M. Heidegger. Ang pangalawa, din sa diwa ng Aristotelian, ay pinuna ang mga pangunahing konsepto ng aksiolohikal: ang mabuti ay natutukoy sa pamamagitan ng halaga, na, naman, ay natutukoy sa pamamagitan ng mabuti; ganyan ang kaugnayan ng halaga sa mga konsepto ng kahalagahan, layunin, at pundasyon; sa madaling salita, ipinakilala tayo ng aksiolohiya sa mga lohikal na bilog. Ang pagiging, samakatuwid, mga pseudo-concepts, ang mga halaga ay may pananagutan sa pseudo-existence ng indibidwal (huwag nating kalimutan ang tungkol sa napakahalagang bahagi ng Nietzsche sa existentialism ni Heidegger): ang sangkatauhan ay walang muwang na naniniwala na ang anumang pagtatangka sa kanila ay nagbabanta na sirain ang pagkakaroon nito. Ang pagkakaiba sa pagitan ni Heidegger at Aristotle, gayunpaman, ay ang pangalawa, na tumatanggi sa Platonic na idealismo, ay sinubukang palitan ito ng siyentipikong realismo, at hindi ng kilusan "mula sa mga logo hanggang sa mito", ay hindi nag-claim ng papel ng isang pari-hierophant ng pagiging. at hindi pumasa sa kanyang sariling mga laro na may wika bilang wika ng pagiging mismo. Gayunpaman, ang mga pathos ng mga existentialists ay naiintindihan: ang pilosopiya ng mga halaga ay nagkaroon (na may isang tiyak na pananaw, ibig sabihin, kapag tumutukoy sa "lohika ng puso", na hinahangad ni Pascal Scheler), makabuluhang mga pagkakataon para sa pagpapatunay ng isang bagong eksistensyal. pilosopiya, at ang mga karibal nito ay ginawa ang lahat na posible upang neutralisahin".

Ang sinabi ni Piama Pavlovna tungkol sa mga continental axiologist ay nangangailangan, sa palagay ko, isang paglilinaw lamang at dalawang maliliit na karagdagan. Hindi "ipinakilala" ni G. Lotze ang kategorya ng mga halaga sa pilosopiya - sa sinaunang pilosopiya, ito ay ginawa ng may-akda ng pseudo-Platonic na "Hipparchus" at ang Stoics, at sa bagong pilosopiya, sa pinakadakilang lawak, ang parehong Kant, kung saan umaasa rin si Lotze, ay talagang kapansin-pansin at ngayon ay halos nakalimutan nang pilosopo, bagaman siya ay nakipagtalo sa pormalistikong prinsipyo ng kanyang etika (nga pala, bago pa si Scheler, na hindi gaanong orihinal dito kaysa sa karaniwang pinaniniwalaan). Ang merito ni Lotze sa halip ay binubuo sa katotohanan na pagkatapos ng kanyang mga publikasyon (at pagkatapos din ng "rebalwasyon ng lahat ng halaga") ni Nietzsche) na ang "axiological boom" ay nagsimula sa pilosopiya huli XIX- ang simula ng ika-20 siglo, tungkol sa kung saan naisulat ko na sa mga pahina ng publikasyong ito. Ang mga karagdagan ay maaaring nauugnay sa katotohanan na sa mga axiologist-anti-naturalista ay angkop na pangalanan ang isa pang natitirang estudyante ni Brentano - A. von Meinong. Nasa aklat na "Psychological and Ethical Researches on the Theory of Values" (1897), sumailalim siya sa mapanlinlang na pagpuna sa marami sa mga pundasyon ng axiological subjectivism, na isinasaalang-alang na hindi maaaring makuha ang halaga ng isang bagay mula sa kagustuhan nito o kakayahang masiyahan ang ating mga pangangailangan, dahil ang mga relasyon dito ay medyo kabaligtaran: ito ay kanais-nais para sa atin at nagbibigay-kasiyahan sa ating mga pangangailangan. Si Meinong, gayunpaman, ay naniniwala na ang pagiging subjectivity ng mga karanasan sa pagpapahalaga ay pinatutunayan ng katotohanan na ang parehong bagay ay nagdudulot ng iba't ibang mga damdamin ng halaga sa iba't ibang mga indibidwal, at kung minsan sa parehong isa, ngunit kahit na sa parehong oras ay nakita niya sa pakiramdam ng halaga lamang ang isang sintomas ng halaga, ang tanging phenomenally accessible sa amin dito, at samakatuwid ay nag-iiwan ng puwang para sa noumenal value, na hindi limitado sa paksa. Nang maglaon, sa kanyang Foundation for the General Theory of Values ​​​​(1923), tinukoy niya ang "personal na halaga" bilang ang pagiging angkop ng isang bagay upang magsilbi bilang isang bagay ng mga karanasan sa halaga dahil sa pag-aari nito, habang ang halaga ay tulad - bilang ang kahulugan ng pagkakaroon ng bagay para sa paksa, at kasama ng mga personal na halaga ay nagsasaad ng presensya at transpersonal, "ay dapat na mga halaga para sa bawat paksa" - katotohanan, kabutihan at kagandahan. Dalawa pa maliwanag na kinatawan phenomenology - G. Reiner, na sa aklat na "The Principle of Good and Evil" (1949) ay sinubukang itaboy ang mga suntok ni Heidegger sa axiology at ipinagtanggol lalo na ang mga moral na halaga (batay sa anthropological data), pati na rin si R. Ingarden, na binuo ang mga axiological na ideya nina Husserl at Scheler at nakikilala sa pagitan ng mga carrier ng etikal at aesthetic na mga halaga: ang una ay mga personalidad, ang pangalawa ay mga gawa ng sining.

Mula sa nagsasalita ng Ingles na anti-naturalistic na etika, nais kong bigyang pansin ang direksyon na nagsisimula sa nabanggit na Piama Pavlovna G. Prichard (hindi nararapat na nakalimutan ngayon kahit na sa panitikan sa wikang Ingles) at natanggap ang pagtatalaga deontolohiya- malikhaing synthesis ng mga pangunahing pag-install ng Kant at Moore]. Ang pangunahing diin ng mga deontologist ay ang pagsasaalang-alang sa "tama" (kanan) bilang isang kategorya ng naturang
parehong "atomic" at hindi mahahati na sui generis, pati na rin ang "mabuti" (mabuti). Sa paniniwalang ang pangalawa lamang ang ganoon, si Moore, ayon sa mga deontologist, mismo ay gumagawa ng konsesyon sa utilitarianism (sa terminolohiya sa Ingles consequentialism- tingnan ang tala. 2 sa p. 230), binabawasan kung ano ang tama sa "paggawa ng pinakadakilang kabutihan." Sa kanyang tanyag na sanaysay na "Is Moral Philosophy Based on Error?" (1912) Si Pritchard, na naimpluwensyahan din ni J. K. Wilson, ay nangatuwiran na ang isa sa mga pangunahing pagkakamali ng etika ay ang subukang bigyang-katwiran ang ating mga tungkulin nang makatwiran. Ang isang moral na obligasyon ay hindi maaaring bigyang-kahulugan bilang isang aksyon na dapat isagawa dahil ang kahihinatnan nito ay magiging mas malaking kabutihan kaysa kapag nagsasagawa ng isang alternatibong aksyon. Ang mga kalkulasyon ng mga kahihinatnan ay hindi gumagana dito: maaari tayong magkaroon ng isang direktang pangitain ng tungkulin o hindi, at ang pangunahing gawain ng etika ay upang dalhin sa kamalayan ng indibidwal ang pangangailangan ng "direktang pananaw" na ito ng tungkulin.

Ang problema sa pagsusuri ng paghatol Ang aksyon na ito ay tama Si C. Broad, isa sa mga matatanda ng metaethics, ay nag-aral din sa kanyang tanyag na aklat na Five Types of Ethical Theory (1920). Si W. Ross, ang pangunguna na mananaliksik nina Plato at Aristotle, sa kanyang klasikong treatise na Right and Good (1930), gayundin sa The Foundations of Ethics (1939), ay nagpatibay ng deontological intuitionism ni Pritchard, na binuo ito sa pagkilala sa mga paghatol. Ang aksyon na ito ay tama.= Ang aksyon na ito ay nararapat maging perpekto, ngunit ipinakilala din ang konsepto ng isang pagpapalagay ng utang, na bahagyang legal na pinagmulan ( prima facie na tungkulin). Ang huling konsepto, sa turn, ay kinilala sa konsepto ng tungkulin, na may kaugnayan sa lahat ng mga kaso, maliban sa mga kung saan ang mas makabuluhang moral na mga motibo ay higit pa. Halimbawa, ang tungkuling tuparin ang mga pangako ng isang tao ay ganap na nauugnay anuman ang mga kahihinatnan, ngunit sa isang partikular na sitwasyon maaari itong "i-neutralize" ng isang mas makabuluhang tungkulin - hindi gumawa ng krimen o pigilan itong gawin. Alinsunod dito, wala kaming mga pangkalahatang tuntunin, bukod sa parehong tiyak na "paghuhusga", kung alin sa mga pangunahing tungkulin ang dapat bigyan ng kagustuhan kung sakaling magkaroon ng kanilang "mga salungatan", ngunit nakikita ni Ross ang pamantayan ng moral na katotohanan sa mga paghatol ng "mas mahusay na mga tao", na hindi gaanong maaasahan kaysa sa mga organong pandama ng ebidensya para sa mga natural na siyentipiko. Ang pagkakaiba sa pagitan ng posisyong ito at ni Kant ay hindi pa rin ito absolutista (tingnan ang tala 2 sa p. 230), dahil ayon sa lohika ni Kant, dapat nating tuparin ang ating mga pangako kahit na sumasalungat ang kasabihang ito sa kasabihang “Huwag gumawa ng kalupitan. ” (ngunit sa kasong ito, siyempre, hindi na natin maaaring isaalang-alang ang pangalawang kasabihan na walang kondisyon). Sa mga modernong pilosopo, na kung minsan ay tinutukoy bilang mga deontologist, mapapansin ng isa ang American J. Rawls, na ang mga aklat na The Theory of Justice (1971) at Political Liberalism (1993) ay naging pilosopiko na bestseller. Ang Rawls ay isang pare-parehong kalaban ng utilitarianism sa panlipunang pilosopiya at isinasaalang-alang ang "tama" hindi lamang hindi mababawasan sa "mabuti", ngunit maging isang priyoridad kung ihahambing dito. Alinsunod sa kanyang interpretasyon ng deontology, iginiit niya na ang mga karapatang pantao ay hindi isang "konventional na institusyon", ngunit walang kondisyon, at sinusubukang bumuo ng isang panlipunang pilosopiya sa pangangailangan ng katapatan.

2.3. Ang theistic ethics ay kinakatawan ng mga neo-Thomists, mga kinatawan ng Protestant theology at Russian na relihiyoso at pilosopikal na pag-iisip, kung saan si Piama Pavlovna ay partikular na nag-iisa kay N. O. Lossky, marahil dahil sa kanyang "moral na pilosopiya.<…>feed hindi lamang sa tradisyon ng Orthodox, kundi pati na rin sa panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo, lalo na ang gawain ni F. M. Dostoevsky. Mula sa pagtatasa ng pangunahing gawaing etikal ng nag-iisip na ito, ang aming mga pinaka mapagpasyang "hindi pagkakasundo" dito ay nakabalangkas. Malamang na konektado sila, una sa lahat, sa katotohanan na para sa akin, sa paunang pagtatasa ng anumang gawain, ang tanong ng pagkakakilanlan ng genre nito ay napakahalaga. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang "The Conditions of Absolute Good" (1944) ay hindi sa anumang paraan maihahambing sa mga resulta ng itinuturing sa itaas na mga gawa ng mga axiologist at analyst, dahil sa mga kasong iyon ay nakikitungo tayo sa wastong pag-aaral sa pilosopikal, at sa ang kasong ito na may semi-conceptual-semi-expressive philosophizing, theologizing and moralizing , na kadalasang itinuturing na specificity ng "Russian philosophy", dahil tinatanggihan na dapat itong nauugnay sa pilosopiya bilang tulad, bilang isang species sa isang genus. Nalalapat din ang nasa itaas sa "sophiology", "Russian cosmism", "transformed eros", ang sigasig na kung saan ay seryoso pa ring nakakasagabal sa pag-aaral ng isang medyo katamtaman sa saklaw, ngunit tunay na propesyonal (unibersidad-akademiko) na pilosopiya sa Russia.

Ang "mga kundisyon ng ganap na kabutihan" ay isa sa mga hakbang na ginawa ni Nikolai Onufrievich upang maitayo ang kanyang "kumpletong sistemang pilosopikal", ang pundasyon kung saan isinasaalang-alang niya ang kanyang konsepto intuitionismo(sa anumang kaso ay hindi malito sa axiological at etikal intuitionismo!) at ang doktrina ng "malaking ahente" na iniayon sa mga pamantayan ng mga monad ni Leibniz, ngunit walang idinagdag na mahalagang bago sa saklaw ng huling konsepto. Sa kanyang gawain sa axiology, bahagyang ginawa niya ang mga teorya ng halaga ng Austro-German at bahagyang pinupuna ang mga ito, na iginuhit ang mga kasabihan ng mga Ama ng Simbahan at mga ascetics ng Orthodox, at pagkatapos ng gawaing etikal na ito, lumilitaw ang isang gawain sa aesthetics. Ang "mga kondisyon ng ganap na kabutihan" ay medyo nakapagpapaalaala sa daan-daang mga amateurish na lektura sa pilosopiya na lumalabas ngayon sa ating bansa (sa mga gawad), na kamangha-mangha, dahil ang Lossky ay minsan ay nagkaroon ng merito ng pinakamahusay na pagsasalin ng "Critique of Pure Dahilan" sa Russian. Ang mga ito ay hinarap sa isang hindi pilosopikal na sinanay na madla. Ang isa sa mga makabuluhang pagkakatulad sa ganitong uri ng panitikan ay ang mga pagsipi mula sa mga typologically incomparable literary monuments, na nagpapakita ng hindi pagkakaunawaan sa mga pagkakaiba sa pagitan ng metro at kilo at nagbibigay ng impresyon sa hindi handa na mambabasa na ang pilosopiya ay isang bagay na naa-access ng lahat. Ang "mga teolohikal na kabanata" ni Lossky ay nagbibigay ng ideya sa likas na katangian ng synthesis kung saan sinubukan niyang tumulong na linawin ang dogma ng Trinitarian gamit ang mga mapagkukunan ng kanyang doktrina ng "mga malalaking numero" (na, lumalabas, ay umamin sa doktrinang "Orthodox" ng reinkarnasyon), pagpapaliwanag ng kalikasan ng mabuti sa pamamagitan ng pinaghalong " ranggo ng mga halaga" ni Scheler sa mga utos ng Diyos (sa interpretasyon ng may-akda), pati na rin ang "sa kalikasan ni Satanas" (naively na sinaliksik ni Nikolai Onufrievich batay sa mga materyales ng "The Village of Stepanchikov", "The Idiot", at higit sa lahat, siyempre, "The Brothers Karamazov"), ngunit ang demonology ay sinusundan ng ... ang teorya ng espiritu nina Scheler at L. Klages (na kung saan ay na nauna sa "ganap na responsibilidad sa moral" batay sa materyal ng parehong Scheler, "Les Misérables" ni V. Hugo, "Anna Karenina" at mga kuwento tungkol sa buhay ng Russian artist na si AA Ivanov).

Ang aplikasyon para sa paglikha ng isang bagong uri ng etika, na binanggit ni Piama Pavlovna na medyo may simpatiya, ay nagdudulot din ng mga problema. Ang punto ay nagpasya si Nikolai Onufrievich na pagtagumpayan, sa pamamagitan ng kahulugan, ang hindi malulutas na magkasalungat na pagsalungat ng etika ng autonomous at heteronomous na etika sa anyo ng isang bagong "synthesis", na iminungkahi niya sa kanyang etika. Ang etikang ito, halimbawa, mahalin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili hindi heteronomous, dahil obligado sila hindi dahil may utos para diyan, kahit na ito ay mas mataas, na "inutusan ito ng Diyos", ngunit dahil sila ay organiko para sa kamalayan ng bawat tao, kahit na isang ateista, at hindi nagsasarili, at samakatuwid ay hindi minarkahan bilang "tukso ng pagmamataas" ng moral na pilosopiya ni Kant, dahil wala silang "pagsasabatas sa sarili", at sila ay "hindi nilikha ng aking kalooban, ngunit naglalaman sa kanilang sarili ng pang-unawa ng layunin na halaga ng kung ano ang dapat bayaran”. Napakaraming lohikal na hindi pagkakapare-pareho sa bagong etikang ito na dapat balewalain:

1) mga pagkakaiba sa pagitan ng etikal sasakyan nominasyon at hetero ang nomia ay wala sa obligado o boluntaryong katangian ng kaukulang moral na mga imperative (sila ay pantay na boluntaryo at obligado sa parehong mga kaso), ngunit sa kung ano ang naiintindihan ng pinagmumulan ng moral na kamalayan: praktikal na dahilan ng tao (tulad ng sa Kant) o Revelation (tulad ng sa mga sistema ng kumpisalan);
2) ang mga utos na binanggit, halimbawa, tungkol sa pag-ibig sa kapwa, ay hindi umiiral sa isang tao sa kanilang sarili, ngunit may pinagmulan sa Bibliya, at ang katotohanan na tayo ay nakasanayan na sa kanila (ngunit hindi sa anumang paraan ay nasa loob, hindi sariling sila, tulad ng pinaniniwalaan ni Nikolai Onufrievich) ay nangangahulugang ang kanilang "natural" ay hindi hihigit sa ating ugali ng paggamit ng telepono - na ang sangkatauhan ay palaging mayroon nito;
3) ang pagkakaiba sa pagitan ng "theonomous ethics" at autonomous ethics sa mga batayan na ang mga pamantayang moral ay hindi nilikha ng aking kalooban, ngunit naglalaman ng pang-unawa sa layunin na halaga ng kung ano ang nararapat, una, lohikal, at pangalawa, sa katunayan, mali: sa isang banda, hindi kailanman iginiit ni Kant ang katotohanan na ang autonomous na praktikal na katwiran ay hindi nakabatay sa layuning halaga ng nararapat (cf. ang pangalawang pagbabalangkas ng kategoryang imperative, ayon sa kung saan ang sinumang tao ay dapat tratuhin lamang bilang isang wakas, at hindi bilang isang paraan, dahil ang kanyang pagkatao ay may walang hanggang halaga), sa kabilang banda - kung ang mga pamantayang moral ay "hindi nilikha ng kalooban", kung gayon ang etika na naimbento ni Lossky ay hindi nauugnay sa aktibidad ng tao, at samakatuwid ay hindi tumutugma sa kahulugan ng etika.

3. Ang pagkakataong binanggit ni Piama Pavlova na suriin ang mga pakinabang at disadvantages ng bawat isa sa tatlong malalaking "block" ng anti-naturalistic na mga konsepto ng etika ay masyadong mahalagang gawain upang harapin ito nang komprehensibo, lalo na sa loob ng balangkas ng isang diyalogo sa journal. Kaya't pinapayagan ko ang aking sarili na ikulong ang aking sarili sa ilang mga tesis.

Ang sistemang etikal ng Kantian ay patuloy na, hanggang ngayon, ang pinakaperpekto sa mga nilikha "sa loob ng mga limitasyon ng katwiran lamang" dahil sa pagiging perpekto ng parehong pangunahing prinsipyo nito na walang kondisyon at dinalisay mula sa lahat ng mga impurities na "naturalness" at "consequentialism" ng malayang mabuting kalooban, at ng lahat ng arkitektura.isang priori legislation of practical reason na itinayo sa ibabaw nito na may malinaw na tinukoy na hierarchy ng mga motibo, imperatives at maxims na tumutukoy sa pagkakaroon ng buong personalistic na "realm of goals". Gayunpaman, ang "dahilan lamang", tulad ng ipinakita ni Kant na pinakamaganda sa lahat, ay hindi maiiwasang limitado. Sa sistemang Kantian, ito ay ipinahayag sa kabalintunaan ng moral absolutismo, na, kahit man lang sa dalawang punto, ay nagiging relativism. Sa isang banda, ang "ganap na pagsunod" sa isang priori na kinakailangan na kasabihan ay sumasalungat, tulad ng naipakita na, ang pagsasakatuparan ng iba, hindi bababa sa isang priori na kinakailangan, at humahantong sa kanilang relativization; sa kabilang banda, ang mga kinakailangan ng moral na batas ay nalalapat lamang sa indibidwal bilang isang mamamayan ng naiintindihan na mundo, habang siya, bilang isang mamamayan ng empirical na mundo, ay inirerekomenda na kumilos alinsunod sa "likas na kasanayan", at walang tunay na kabuluhan. ay nakakabit sa moral na mga layunin at paraan. Kung si Kant ay "nagbigay" ng isa pang kategoryang imperative: "Laging kumilos ayon sa hinihingi ng iyong kalikasan bilang isang noumenal na paksa at hindi kailanman bilang isang kahanga-hanga," ang "puwang" na ito ay mapupunan, ngunit hindi niya ginawa, at, higit pa rito, tulad ng dati. ipinapalagay, medyo sadyang.

Ang mga pangunahing tagumpay ng mga phenomenologist at analyst ng XIX-XX na siglo. - pagkatapos ng tukso ng pilosopiya ng Kantian - ay nauugnay, tulad ng nabanggit na, sa pagpapakilala sa etika ng pangunahing pilosopikal na garantiya ng hindi naturalismo - Platonismo. Ang muling pagkabuhay ng Platonismo ang nagbigay-daan sa mga phenomenologist na lumikha ng alternatibo sa "formalism in ethics" ni Kant at makahanap ng lugar para dito sa mundo ng "materyal" eidos, na nagtatag sa halip na "realm of goals" ng isang "realm of values" , na nasa labas ng empirical na mundo, ngunit tinawag na "idirekta" ang huli. Ang mamamayan ng bansang ito ay hindi na magka-bifurcated, tulad ng isang Kantian na indibidwal, na pinahihintulutang mamuhay nang sabay-sabay ayon sa magkasalungat na mga batas, at isang walang kundisyong tumatanggap at lumikha ng mga pagpapahalagang moral. Ang mga merito ni Moore sa muling pagtuklas at indivisibility at "atomicity", apophatic irreducibility sa anumang bagay na mabuti, gayundin sa kanyang intuitionistic na pagbabasa at pagbibigay ng konseptong ito sa paraan ng linguo-pilosopiko na pagsusuri, ay medyo halata, pati na rin ang mga merito ng mga deontologist. na pinatunayan ang katulad na indivisibility at intuitiveness ng pakiramdam ng tungkulin at ang imposibilidad ng pagbawas nito sa utilitarian kalkulasyon. Ang pinaka-mahina na lugar ng mga phenomenologist ay sa hindi sapat na elaborasyon ng kanilang sariling paunang kategoryang aparato, sa kawalan ng pagkita ng kaibahan ng mga supercategory ng "halaga" at "mabuti", "layunin" at "interes", na binigyang pansin ng kanilang hindi magiliw na mga kalaban. . Ang mga problema ni Moore at ng mga deontologist ay nasa sobrang malawak na interpretasyon ng "naturalismo", na humadlang sa una na makilala sa pagitan ng mabuti sa genere at sa kontekstwal na mga aplikasyon nito, kung wala ang etika ay hindi gagana, at pinahintulutan ng huli ang huli na aktwal na igiit ang tungkulin. sa kapinsalaan ng responsibilidad (pag-relegate sa huli sa opisina ng utilitarianism), na nagreresulta sa kabalintunaan na resulta ng isang iresponsableng pakiramdam ng tungkulin o egocentrism na nakabatay sa tungkulin. Sa kabilang banda, ang pare-parehong etikal na intuitionism ay mahirap pagsamahin sa criterion ng katotohanan sa anyo ng "paghuhusga ng pinakamahusay", dahil kasing dami ng mga personalidad na dapat mayroong deontological intuitions.

Sa wakas, ang Kristiyanong etika (siyempre sa mga tunay na pagpapatupad nito) ay nag-aalok ng pinaka-maaasahang ontological pagpapatibay ng moralidad at walang katapusang moral na pagiging perpekto - sa "sapat na batayan" ng dogma tungkol sa paglikha ng sangkatauhan sa larawan at wangis ng walang katapusang personal na Diyos, na nagbigay ng utos ng lahat ng mga utos - Maging perpekto gaya ng iyong Ama sa Langit na perpekto( Mateo 5:48 ). Gayunpaman, may kaugnayan sa posibilidad ng pagbuo ng isang Kristiyano sistemang etikal hindi maaaring isaalang-alang ang pangunahing suliranin na idiniin sa polemiko ng namumukod-tanging pilosopo sa medieval na si John Duns Scotus (1265/6–1308) kasama ang mga tagasunod ni Thomas Aquinas sa tanong ng mabuti: mabuti ba ang Diyos dahil lagi niyang nais. mabuti, o kabaliktaran , iyon ay, ang kabutihan na ninanais ng Diyos? Kung ang mga tagasunod ni Thomas Aquinas ay tama, na ang pangangatwiran ay naging posible na mas gusto ang unang paraan ng paglutas ng isyu, kung gayon ay pinanatili natin ang "Kristiyanong etika", ngunit dito tayo ay pinagkaitan ng Kristiyanong Diyos, na, samakatuwid, ay dapat na nasusukat sa mga pamantayan ng nilikha at limitadong pag-iisip. Kung, gayunpaman, tama si Duns Scotus, na mas pinili ang pangalawang solusyon (at walang alinlangan na siya ay mas malapit sa katotohanan mula sa isang Kristiyanong pananaw), kung gayon hindi tayo pinagkaitan ng Kristiyanong Diyos bilang Tagapaglikha ng isang taong maaaring mag-isip tungkol sa mabuti mismo, ngunit kami ay pinagkaitan ng "Kristiyanong etika", na dapat magkaroon ng mga pangkalahatang katangian ng etika bilang isang pilosopikal na disiplina at trabaho sa pamamagitan ng makatwirang pagbawas sa lugar na hindi gaanong tumutugma dito - sa lugar ng Pahayag. Dahil ito ay lampas pa rin sa kapangyarihan ng kahit na ang pinakamalakas na pag-iisip na sapat na "i-synthesize" ang magkaparehong hindi matutumbasan, na lumilikha ng hybrid ng "Evangelical Ethics" noong una sa Aristotelian "Nicomachean Ethics", at nang maglaon ay sa etika ng Kant, phenomenological, atbp., may dahilan upang ipagpalagay na at ang mga karagdagang synthesis ng ganitong uri ay hindi magiging matagumpay.

Ang larangan ng wastong etika ay medyo limitado din sa lugar na iyon ng teolohiya na kilala bilang teolohiyang moral. Sa hindi gaanong sapat, ngunit pinakapopular na aplikasyon, ito ay isang panlabas na teolohikong pagbabalatkayo (sa anyo ng mga kursong theologia moralis na itinuro sa Jesuit, Lutheran o, pagkatapos nito, sa mga akademya ng Ortodokso, simula sa Kiev-Mohyla) pareho. nagtatangkang bumuo ng mga deduktibong sistema ng "etikang Kristiyano" mula sa "likas na dahilan". Sa mas tunay na pagpapatupad nito, ang disiplinang ito ng teolohikong kaalaman ay naglalaman lamang ng "etika na wasto" sa bahaging humihingi ng tawad - sa anyo ng pagpuna sa mga di-Kristiyano (pangunahing naturalistic) na mga konsepto ng pinagmulan at kakanyahan ng moralidad, habang ang pangunahing, positibong bahagi nito. tumutugma sa thematization ng pamana ng mga Ama ng Simbahan na nauugnay hindi sa etika tulad nito, ngunit sa soteriology at asceticism (ang paksa kung saan, gayunpaman, kasama ang moral, ngunit higit sa lahat sa isang mas pangkalahatan at sa parehong oras espesyal na konteksto ng synergy ng Banal na biyaya at tagumpay ng tao).

Mula sa sinabi, sumusunod na para sa isang Kristiyanong pilosopo, ang isang medyo katamtaman na larangan ng aktibidad ay nananatili sa larangan ng etika sa anyo ng pagpuna (pangunahin ang pananaliksik, at hindi ang evaluative na nilalaman ng terminong ito) ng etikal at meta- etikal na paghuhusga at ang pagsusuri ng mga konseptong naaayon sa kanila. Gayunpaman, ang patlang na ito ay mukhang katamtaman na tiyak na "kumpara", dahil ang pilosopiya sa mahigpit na kahulugan, bilang isang espesyal na propesyonal na aktibidad, ay pangunahing nakikibahagi sa pagpuna sa mga paghatol at pagsusuri ng mga konsepto ng isang tiyak na makabuluhang dami. Ang tanging kundisyon na maaaring ipataw sa aktibidad ng isang Kristiyanong pilosopo ay na dapat niyang limitahan ang kanyang paksa sa mga produkto ng pag-iisip ng tao, nang hindi pinalawig ito sa Isa na Mismo ang lumikha ng kaisipang ito, at umiwas din sa pag-aaral ng mekanismo ng pagkilos ng Kanyang hindi nilikhang mga enerhiya sa nilikhang isip at puso. Ngunit ang kundisyong ito sa katunayan ay isang natural na limitasyon sa sarili lamang, dahil ang pilosopo kung kanino ang mga limitasyong ito ay hindi gaanong maituturing na isang Kristiyano. Sa tingin ko kung ano ang sinabi sa iba't ibang antas ay naaangkop din kaugnay ng iba pang mga disiplinang pilosopikal, ngunit ang kanilang pagsasaalang-alang ay ganap na lampas sa saklaw ng diyalogong ito.

1. Isinulat ni Moore ang tungkol sa kanyang bagong diskarte sa mga problema sa etika mismo - sa batayan ng isang "pagpuna" ng mga etikal na paghuhusga at isang kahulugan ng mga etikal na konsepto - na nasa mga unang linya ng paunang salita sa kanyang pangunahing gawain at sa unang dalawang talata ng kanyang unang kabanata. Tingnan ang Moore J. Mga Prinsipyo ng etika / Per. mula sa Ingles. Konovalova L. V. M., 1984. - S. 37, 57–58.
2. Inihambing ni Moore ang mga pagtatangka na tukuyin ang kabutihan sa posibilidad na tukuyin ang isang bagay na kasing simple ng "dilaw", na maaari lamang tukuyin sa pamamagitan ng ilang liwanag na alon na nakakaapekto sa atin sa paraang ... magdulot ng pandamdam kulay dilaw. - Doon. - S. 66–67.
3. Ibig sabihin, natagpuan ni Sidgwick sa The Method of Ethics (1874) ang isang lohikal na bilog sa mga kahulugan ni Bentham, nang sa isang sipi ng kanyang akda "ang tama at karapat-dapat na layunin ng mga aksyon ng tao" ay tinukoy bilang "ang pinakamalaking kaligayahan ng lahat ng tao", at sa ang isa pa ay lumalabas na "ang tama at karapat-dapat" ay "nangunguna sa pinakadakilang kaligayahan ng lahat ng tao", bilang isang resulta kung saan "ang pinakadakilang kaligayahan ng lahat ng mga tao ay ang layunin ng mga aksyon ng tao na humahantong sa pinakadakilang kaligayahan ng lahat ng mga tao. ”. - Doon. - S. 75–76.
4. Tingnan ang: Estado 505b–506b, 507b–509b. Inaasahan si Moore, ipinakita ni Plato na ang kabutihan ay hindi matutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng kasiyahan at pag-unawa, ngunit maging sa pamamagitan ng katotohanan, kung paanong ang Araw - ang pinagmumulan ng liwanag - ay hindi sapat na mauunawaan sa pamamagitan ng "katulad-solar" na mga bagay mismo - paningin at lahat ng bagay. visually comprehended.
5. Ganito, halimbawa, ang mga kahulugan sa maraming pilosopikal na leksikon ng mahalaga bilang na tumutugma sa kung ano ang ninanais o dapat na mabuti, habang ang kanais-nais o mabuti ay tinukoy sa parehong lugar sa pamamagitan ng mahalaga.
6. Moore J. Mga Prinsipyo ng Etika. - S. 101–102.
7. Ang isang halimbawa ay ang makapangyarihang pagtalakay sa problema ng isa sa mga kritiko ni Moore - J. Harrison: Harrison J. Ethical Naturalism //
   Encyclopedia of Philosophy. Vol. 3/Ed. sa punong P. Edwards. NY-L., 1967. - R. 69-71.
8. Halimbawa: Wimmer R. Naturalismus (ethish) //
   Enzyklopaedie Philosophie at Wissenschaftstheorie. bd. 2 / Herausg. ni J. Mittelstrasse. Mannheim atbp., 1984. - S. 965.
9. Halimbawa: Gawlick G. Naturalismus // Historisches Woerterbuch der Philosophie / Herausg. von † J. Ritter at K. Gruender. bd. 6. Basel-Stuttgart, 1984. - S. 518–519.
10. "Ang kasinungalingan ay may posibilidad na magdulot ng kawalan ng tiwala, ang kawalan ng tiwala ay may posibilidad na sirain ang lipunan ng tao. Ito ay isang paglalahat ng parehong uri na ang alkohol ay may posibilidad na mapahina ang sistema ng nerbiyos." - Paulsen F. Mga Batayan ng etika / Per. L. A. Gurlady-Vasilyeva at N. S. Vasilyeva. M., 1906. - S. 14.
11. doon. - S. 4, 16–18, 20–21.
12. Guyot M. Kasaysayan at pagpuna sa mga modernong pagtuturo ng Ingles tungkol sa moralidad / Per. N. Yuzhina. SPb., 1898. - S. 454–456 at iba pa.
13. Guyot J. M. Moralidad na walang obligasyon at walang sanction / Per. mula sa Pranses N. A. Kritskoy. M., 1923. - S. 140.
14. Guyot M. Kasaysayan at kritisismo ... - S. 457; Guyot J. M. Moralidad na walang obligasyon ... - S. 143–144.
15. Tingnan ang Foucault M. Histoire de la sexualité. I. La volonte de savoir. II. L'usage desplaisirs. III. Le souci de soi. P., 1976–1984.
16. Foucault M. Will to Truth. Higit pa sa kaalaman, kapangyarihan at sekswalidad. M., 1996. - S. 298–299.
17. doon. - S. 306.
18. doon. - S. 280.
19. Ang ideya ni Paulsen at iba pang mga "vitalist" tungkol sa posibilidad ng kumpleto, komprehensibo at maayos na pagiging perpekto sa pagbuo ng lahat ng mahahalagang pwersa at pagpapakita ng indibidwal ay nakakumbinsi na naitama sa batayan ng parehong "empiricism", lalo na, ang personal na espirituwal na karanasan ni Apostol Pablo, na umakay sa Apostol sa kaalaman na “Kung ang ating panlabas na pagkatao ay umuusok, kung gayon ang panloob ay nababago sa araw-araw. Sapagkat ang ating panandaliang pagdurusa ay nagbubunga ng walang hanggang kaluwalhatian sa di-masusukat na kasaganaan” (2 Mga Taga-Corinto 4:16-17).
20. Ang isang mapangwasak ngunit patas na paglalarawan ng Freudian na larawan ng mundo sa isipan ng mga post-structuralists ay ipinakita sa artikulo: Davydov Yu. Modernity sa ilalim ng sign na "post" // Kontinente. 1996. No. 89 (3). - S. 301–316.
21. Tingnan ang sikat na alegorikong larawan ng karo: Phaedo 246a-e, 253d; Timaeus 69c-d.
22. Metaphysics 985a 20–25. Tingnan ang Aristotle. Gumagana sa apat na volume. T. I. M., 1975. S. 74.
23. Sa modernong pilosopiya, ang etikal na absolutismo ay nauunawaan bilang "ang pananaw na may mga aksyon na palaging mali o, sa kabaligtaran, palaging obligado, anuman ang mga kahihinatnan na dulot nito." Ang kabaligtaran ng absolutism ay consequentialism (mula sa English na consequence ‘(by) consequence’), kung saan ang mga aksyon ay sinusuri batay sa balanse ng mabuti at masama na resulta ng kanilang komisyon o, sa kabilang banda, hindi komisyon. Tingnan ang: The Oxford Companion to Philosophy
    /Ed. ni T. Honderich. Oxf., NY, 1995. P. 2. Isang klasikong halimbawa ng etikal na absolutismo sa kahulugang ito ay ang “maximalism” ni Kant, na iginiit na, halimbawa, walang magandang pagsasaalang-alang ang makapagpapagaan sa obligasyong sundin ang kasabihan (panuntunan, pamantayan) hindi. magsinungaling, dahil kung hindi ay magkakaroon ng mga dahilan para sa paglabag sa anumang moral maxims.
24. Tingnan sa bagay na ito, sa partikular, ang aming artikulo: Shokhin V. Classical na pilosopiya ng mga halaga: background, mga problema, mga resulta // Alpha at Omega. 1998. Blg. 3(17). P. 314, at gayundin: Dobrokhotov A. Mga tanong at sagot tungkol sa aksiolohiya ng V. K. Shokhin
    // Doon. S. 321.
25. Para sa hierarchy ng mga modalidad ng halaga ni Scheler, tingnan ang
    Scheler M. Napiling Mga Akda. M., 1994. S. 323–328.
26. Immanuel Kants Werke sa acht Buchern. Ausgewahlt und mit Einleitung versehen von Dr. H. Renner. bd. I. B., b. S. 14. Ang mga pagkakaiba-iba ng mga pagsasalin ng probisyong ito (pati na rin ang iba pang "mga pangunahing panukala" ng pangunahing gawain ni Kant) ay nakolekta sa publikasyon: Kant I. Critique of Pure Reason / Per. N. O. Lossky na may mga pagsasalin sa mga wikang Ruso at European. Sinabi ni Rep. ed., comp. at papasok ang may akda. mga artikulo ni V. A. Zhuchkov. M., 1998. S. 43.
27. Siyempre, hindi rin ito gagawin mismo ni Piama Pavlovna, na ang pagsusuri sa pilosopiya ni Kant ay nabibilang sa pinakamahusay na mga pahina ng kanyang pinakabagong monograph: P. P. Gaidenko, A Breakthrough to the Transcendent. Bagong ontolohiya ng XX siglo. M., 1997. S. 79–93 at iba pa.
28. Kant I. Treatises. M., 1996. S. 268.
29. doon. S. 266.
30. doon. pp. 261–262.
31. Maari nating pag-usapan ang bahagyang di-confessional na katangian ng teolohiya ni Kant sa loob ng balangkas ng evangelism dahil ang pagtatapat na ito, na tumatanggi sa Tradisyon sa pagiging ganap nitong eklesiyolohikal, ay ipinapalagay na ang bawat mananampalataya sa prinsipyo ay isang "nagsasarili" na paksa ng teolohikong pagkamalikhain, hindi "nakagapos" sa pamamagitan ng katoliko ng simbahan, na, gayunpaman, ay hindi itinatanggi sa anumang paraan ang pagkakaroon ng Lutheran orthodoxy, na itinuturing ang sarili na may kakayahang hatulan ang kawastuhan ng pananampalataya bilang isang bagay hindi lamang ng pribado, kundi maging ng isang estado (ito ay mula sa ang mga posisyong ito na itinuro ng kritisismo ni Kant, na nag-udyok kay Friedrich Wilhelm II na ipadala sa kanya ang sikat na liham na may petsang Oktubre 12, 1794, kung saan tinawag niya ang pilosopo upang mag-order pagkatapos ng ikalawang publikasyon ng "Religion within the limits of reason alone").
32. Tingnan ang Kant I. Napili sa tatlong tomo. T. III. Antropolohiya mula sa isang pragmatikong pananaw. Kaliningrad, 1998, pp. 122–123, 187–191.
33. Ang "Anthropology" ay nagbubuod ng mga nauugnay na lektura na ibinigay mula sa panahon ng taglamig 1772/73 hanggang sa termino ng taglamig 1795/1796 taon ng paaralan. Mahalaga na si Kant, na hindi partikular na gustong mag-publish ng kanyang mga kurso sa panayam, ay itinuturing na mahalaga na i-publish ang partikular na ito.
34. Para sa higit pang mga detalye sa konsepto ng indefinability of the good ni J. Moore, tingnan ang nakaraang artikulo sa loob ng balangkas ng diyalogong ito: Shokhin V. Dalawang uri ng etikal na konsepto // Alpha at Omega. 1999. Blg. 4(22). pp. 236–237.
35. Ayon sa Nicomachean Ethics, ang eidos ng kabutihan ay hindi maaaring pangkalahatan
    ang mga pribadong uri nito; ang isang tao ay hindi maaaring makakuha ng isang Platonic na kabutihan, o mapagtanto ito sa isang gawa, habang kung ano lamang ang nakuha at natanto ay interesado. Walang pagpapahayag ng mga layunin sa kabutihang ito, na ang pinakamataas ay dapat kilalanin bilang kaligayahan bilang isang bagay na perpekto at sapat sa sarili (1096b5–1097b5). Tingnan ang Aristotle. Gumagana sa apat na volume. T. IV. C. 60-63.
36. Kaugnay ng mga pangkalahatang posisyon ng kritisismo ng mga English analyst ng direksyong ito, tingnan ang Abelson R., Nielsen K. History of Ethics
    // The Encyclopedia of Philosophy / P. Edwards, pinuno ng editor. Vol. III. N.Y., L., 1967, pp. 101–102.
37. Tingnan ang Heidegger M. Oras at pagiging: mga artikulo at talumpati. M., 1993.
    pp. 71–72, 56, 210, 361.
38. ikasal isa sa maraming “hymns” sa pagkatao ni Heidegger: “…ang pagiging kasabay ang pinakawalang laman at pinakamayaman, sa parehong oras ang pinakaunibersal at pinakanatatangi, sa parehong oras ang pinakanaiintindihan at lumalaban sa bawat konsepto, sa parehong oras. parehong oras ang pinaka-napawi mula sa aplikasyon at pa rin lamang sumusulong sa unang pagkakataon, sa parehong oras ang pinaka-maaasahan at napakalalim, sa parehong oras ang pinaka-nakalimutan at ang pinaka-hindi malilimutang, magkasama ang pinaka-pinahayag at ang pinaka-tahimik.
    - Doon. P. 174. Ang mga siniping linya ay nakakahanap ng medyo tumpak na pagkakatulad sa Tao Te Ching, ang mystical na tula ng Buddhist Mahayana o Middle Eastern Gnosticism.
39. Para sa kasaysayan ng "mga halaga" bilang isang pilosopikal na konsepto, tingnan ang Shokhin V. Classical Philosophy of Values... P. 297–313.
40. Meinong A. Zur Grundlegung der allgemeinen Werttheorie. Graz, 1923. S. 167.
41. Ang terminong deontology (mula sa Griyegong δέον, genus case δέοντος 'kinakailangan', 'dahil' + λόγος 'pagtuturo'), sa pamamagitan ng kabalintunaan ng kasaysayan, ay ipinakilala sa sirkulasyon ng tagapagtatag ng mismong utilitarianism na iyon, kung saan idineklara ng mga deontologist na hindi magkakasundo - I. Bentham noong 1834.
42. Tingnan ang Prichard H. A. Ang Pilosopiyang Moral ba ay Nakabatay sa Isang Pagkakamali?
    // Isip. 1912. Vol. 21. R. 21–152.
43. Kaya, tinuligsa ni Ross ang parehong moral na subjectivism at ideal na utilitarianism, na "nagwawalang-bahala sa pinakamataas na antas. personal na karakter utang, o hindi bababa sa hindi gumagawa ng hustisya." - Ross W. D. Ang Tama at ang Mabuti. Oxf., 1930. R. 22.
44. doon. R. 41.
45. Tingnan mo Lossky N. O. Halaga at pagiging. Ang Diyos at ang Kaharian ng Diyos bilang batayan ng mga pagpapahalaga. Paris, 1931.
46. Tingnan ang Lossky N. O. The World as the Realization of Beauty: Fundamentals of Aesthetics. M., 1998.
47. Kaya, sa isa lamang sa mga kabanata na nakatuon sa mga pagpapakita ng kabutihan sa organikong mundo, si V. Soloviev, ang materyalistang naturalista na E. Haeckel, Aristotle, G. Spencer, pagkatapos ay ang mga domestic na may-akda na P. A. Kropotkin, naturalist na N. A. Severtsev, biologist na si S. Metalnikov, Turgenev (ang kwentong "Ghosts"), pagkatapos ay ang sikat na mistiko na si John Bonaventure, Francis ng Assisi, at pagkatapos ay si Lermontov ("Tatlong puno ng palma"), ang naturalistang pilosopo na sina E. Becher at EN Trubetskoy, na dati nang naunahan ni Pushkin at Scheler kasama si W. James. Tingnan ang ibid. pp. 74–84.
48. doon. pp. 55–56, 65. Ang pagtuturo ni Lossky sa reincarnations (reworking of Leibniz's metamorphosis) ay inilalarawan nang mas detalyado sa Lossky NO History of Russian Philosophy. M., 1991. S. 304–306.
49. Dahil nakilala ang may-akda ng kasamaan sa mundo sa pamamagitan ng The Brothers Karamazov, iginuhit ni Nikolai Onufrievich ang sumusunod na sikolohikal na larawan tungkol sa kanya: “...Ang buhay ni Satanas ay puno ng mga pagkabigo, kabiguan at patuloy na pagtaas ng kawalang-kasiyahan sa buhay. Kaya, mayroon tayong sapat na dahilan upang igiit na kahit na si Satanas ay malalampasan din ang kanyang pagmamataas at sasabak sa landas ng kabutihan, "tumutukoy sa" mga pagsasaalang-alang ni St. Gregory ng Nyssa "(na may kaparehong tuwirang tinutukoy niya sa ibang mga kaso. kay N. Hartman o Lermontov), ​​​​na, gayunpaman, kasama ang lahat ng kanyang mga teologo, ay hindi nangangahulugang isang banayad na "portrait psychologist". Tingnan ang ibid. S. 125.
50. doon. pp. 68–69.
51. Mga Lektura sa "Mga Pangungusap" ni Peter Lombard (Opus Oxoniense III.19; cf. Reportata Parisiensia I.48). Ang isa sa mga pinakamahusay na paglalahad ng mga etikal na pananaw ng Duns Scotus sa kabuuan ay nakapaloob sa monograp: Gilson É. Jean Duns Scot. Panimula ses positions fondamentales. P., 1952, pp. 603–624. Ang dilemma mismo, gayunpaman, ay bumalik sa "Euthyphron" mula sa corpus ng mga sinaunang Platonic dialogue, kung saan ang isang katulad na problema ay sinusuri at dalawang paraan ng paglutas nito ay iminungkahi: 1) kabanalan ay nakalulugod sa mga diyos dahil ito ay isang uri ng katarungan (gaya ng pinaniniwalaan ng Platonic Socrates) at 2) relihiyoso ang nakalulugod sa mga diyos (tulad ng pinaniniwalaan ng kanyang kausap, ang manghuhula ng Athens na si Euthyphro). Tingnan ang Plato. Mga diyalogo. M., 1986. S. 250–268.
52. Ang isa sa mga normatibong teksto ng ganitong uri ay maaaring isaalang-alang, halimbawa: Popov I.V. Likas na batas moral ( Mga pundasyong sikolohikal moralidad). Sergiev Posad, 1897.
53. Para sa metaethics at ang saklaw ng objectivity nito, tingnan ang aming unang artikulo sa balangkas ng kasalukuyang dialogue: Shokhin VK Dalawang uri ng etikal na konsepto. pp. 237–238.