Paraan ng analytical introspection. Ang paraan ng pagsisiyasat ng sarili at ang problema ng pagsisiyasat sa sarili

Introspection

- (mula sa lat. introspecto - Tumingin ako sa loob, kapantay) - isang paraan ng malalim na pag-aaral at kaalaman ng isang tao sa mga kilos ng kanyang sariling aktibidad: mga indibidwal na kaisipan, imahe, damdamin, karanasan, kilos ng pag-iisip bilang isang aktibidad ng isip (see and), structuring, atbp. I. ay matagal nang naging pangunahing paraan ng pananaliksik mental na estado at ang nilalaman ng kamalayan ng tao (tingnan). Gayunpaman, sa simula ng ika-20 siglo, na may kaugnayan sa pagbabago at pagpapalawak ng bagay at paksa ng sikolohiya, ang paglitaw ng mga bagong uso sa sikolohiya, I. ay idineklara na isang idealistic, subjective, at unscientific na pamamaraan. Gayunpaman, ang I. ay palaging naroroon sa mga pag-aaral ng mga psychologist sa anyo ng pagmamasid sa sarili, pagsusuri sa mapanimdim (tingnan), atbp. mga pamamaraan ng pag-aaral ng panloob na espirituwal na buhay ng isang tao, ang resulta nito ay hindi lamang ang data ng ang mga protocol ng pananaliksik, ngunit din ang natitirang pilosopiko at mga akdang pampanitikan, ang hitsura kung saan walang panloob na pagsusuri sa sarili, empatiya at pagkilala sa sarili ay magiging imposible.

Maikling sikolohikal na diksyunaryo. - Rostov-on-Don: PHOENIX. L.A. Karpenko, A.V. Petrovsky, M. G. Yaroshevsky. 1998 .

Introspection

paraan ng pagmamasid sa sarili, sikolohikal na pagsusuri, ang pag-aaral ng psyche at mga proseso nito sa pamamagitan ng subjective na pagmamasid sa aktibidad ng sariling psyche ( cm.; ). Binubuo ito sa pagmamasid sa sariling mga proseso ng pag-iisip, nang hindi gumagamit ng mga kasangkapan o pamantayan. Ayon kay J. Locke, mayroong dalawang pinagmumulan ng kaalaman: ang mga bagay ng panlabas na mundo at ang aktibidad ng sariling isip. Ang mga panlabas na pandama ay nakadirekta sa dating, at bilang resulta ang mga impression (ideya) tungkol sa mga panlabas na bagay ay nakuha. Ang pangalawa, na kinabibilangan ng pag-iisip, pag-aalinlangan, pananampalataya, pangangatwiran, kaalaman at pagnanasa, ay kilala sa pamamagitan ng isang espesyal na panloob na damdamin - pagmuni-muni. Kaya, dalawang mahahalagang pahayag ang ibinigay:

1 ) mayroong posibilidad ng isang split, "pagdodoble" ng psyche; Maaaring magpatuloy ang espirituwal na aktibidad, kumbaga, sa dalawang antas:

ngunit ) mga pananaw, kaisipan, pagnanasa;

b ) pagmamasid, pagmumuni-muni ng mga pananaw, kaisipan at pagnanasa;

2 ) lahat ay may aktibidad ng kaluluwa ng unang antas, ang aktibidad ng pangalawang antas ay nangangailangan ng isang espesyal na organisasyon; ito ay isang espesyal na aktibidad, at kung wala ito ay imposible ang kaalaman sa buhay ng kaluluwa.

Ang mga praktikal na konklusyon mula sa mga probisyong ito ay ang mga sumusunod:

1 ) ang isang psychologist ay maaari lamang magsagawa ng pananaliksik sa kanyang sarili; pagnanais na malaman kung ano ang nangyayari sa iba, dapat ilagay ang sarili sa parehong mga kondisyon, pagmasdan ang sarili at, sa pamamagitan ng pagkakatulad, gumawa ng mga konklusyon tungkol sa nilalaman ng kamalayan ng ibang tao;

2 ) dahil ang pagsisiyasat sa sarili ay nangangailangan ng isang espesyal na aktibidad, ito ay tumatagal ng mahabang panahon upang maisagawa ito.

Ang pamamaraan ng pagsisiyasat sa sarili ay minsang kinilala hindi lamang bilang pangunahing, kundi bilang isa lamang.

Ang paniniwalang ito ay batay sa dalawang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan:

1 ) ang pangunahing pag-aari ng mga proseso ng kamalayan na direktang mabubuksan - upang maipakita - sa paksa;

2 ) ang pagiging malapit ng parehong mga proseso sa isang panlabas na tagamasid.

Pagkatapos ang isip ng mga tao ay inihambing sa mga saradong globo na pinaghihiwalay ng isang hindi malulutas na kalaliman. At ang katwiran para sa kawastuhan ng paraan ng pagsisiyasat ng sarili ay tila malinaw at mahigpit: ang paksa ng sikolohiya ay ang mga katotohanan ng kamalayan; ang huli ay direktang bukas lamang sa indibidwal na kung saan ang kamalayan ay naganap; samakatuwid, maaari lamang silang pag-aralan sa pamamagitan ng pagsisiyasat ng sarili. Sa katunayan, ang mga pahayag na ito ay naglalaman ng isa sa mga pinaka kumplikado at nakakalito na mga problema ng sikolohiya - ang problema ng pagmamasid sa sarili.

Ang mahahalagang karagdagang bentahe ng pamamaraan ng pagsisiyasat sa sarili ay nabanggit:

1 ) pinaniniwalaan na ang sanhi ng relasyon ng mga phenomena ng kaisipan ay direktang makikita sa kamalayan, at samakatuwid ang posisyon ng sikolohiya ay itinuturing na mas madali kaysa sa iba pang mga agham, na dapat pa ring maghanap ng mga sanhi ng relasyon;

2 ) ang pagsisiyasat ng sarili ay naghahatid ng mga sikolohikal na katotohanan sa kanilang dalisay na anyo, nang walang pagbaluktot, na kung saan ay maihahambing din ang sikolohiya sa: kung, kapag nakikilala ang panlabas na mundo, ang mga organo ng pandama, na nakikipag-ugnayan sa mga panlabas na bagay, ay pinipilipit ang kanilang mga katangian, kung gayon para sa isang psychologist, ang mga sensasyong ito. ay tiyak ang katotohanan na interesado sa kanya; at bawat pakiramdam na nararanasan ng isang tao, anuman ang layunin nito o dahilan, ay isang tunay na sikolohikal na katotohanan: walang distorting prisma sa pagitan ng mga nilalaman ng kamalayan at ng panloob na mata!

Kaya't ang paggamit ng introspection ay pinalakas ng mga pagsasaalang-alang tungkol sa mga espesyal na pakinabang ng pamamaraang ito. At sa sikolohiya ng huling bahagi ng XIX na siglo. isang napakagandang eksperimento ang nagsimulang subukan ang mga posibilidad ng paraan ng pagsisiyasat ng sarili. Sa karamihan ng mga kaso, hindi ang mga katotohanan ng kamalayan sa ordinaryong mga pangyayari sa buhay, na sa sarili nito ay maaaring maging interesado, ay sinisiyasat, ngunit ang mga eksperimento sa laboratoryo ay isinasagawa "sa ilalim ng mahigpit na kinokontrol na mga kondisyon." Para sa pinaka mahigpit na introspectionist, ang mga eksperimento ay kumplikado ng mga karagdagang kinakailangan:

1 ) ang pagsisiyasat sa sarili ay dapat na naglalayong i-highlight ang pinakasimpleng mga elemento ng kamalayan - mga sensasyon at elementarya na damdamin;

2 ) kinailangang iwasan ng mga paksa ang mga terminong naglalarawan sa mga panlabas na bagay, at magsalita lamang tungkol sa mga sensasyon na dulot ng mga bagay na ito, at tungkol sa mga katangian ng mga sensasyong ito; ang tugon sa mga tuntunin ng mga panlabas na sensasyon ay tinatawag na stimulus error.

Ngunit habang lumawak ang pananaliksik, lumitaw ang malalaking gaps at kahirapan. Ang kawalang-kabuluhan ng naturang "pang-eksperimentong sikolohiya" ay naging mas at mas malinaw. Ang mga kontradiksyon sa mga resulta ay naipon - kahit minsan ay may parehong may-akda kapag nagtatrabaho sa iba't ibang mga paksa. Ang mga pundasyon ng sikolohiya, ang mga elemento ng kamalayan, ay nabasag din: ang gayong mga nilalaman ng kamalayan ay natagpuan na sa anumang paraan ay hindi maaaring mabulok sa magkahiwalay na mga sensasyon o iharap bilang kanilang kabuuan (halimbawa, isang himig na napanatili kapag ang susi ay nagbabago, bagaman nagbabago ang bawat tunog dito). Bilang karagdagan, ang sistematikong paggamit ng introspection ay nagsiwalat ng hindi pandama, pangit na mga elemento ng kamalayan. Sa wakas, ang walang malay na mga sanhi ng ilang mga phenomena ng kamalayan ay nagsimulang ihayag ( cm. ). Kaya, sa halip na ang pagtatagumpay ng sikolohiya, na may kakaibang pamamaraan, nagsimulang magkaroon ng isang sitwasyon ng krisis dito. Ang punto ay ang mga argumento na pabor sa pagsisiyasat ng sarili ay mukhang tama lamang sa unang tingin. Kaya, ang posibilidad ng isang split sa kamalayan ay lumabas na haka-haka: ang pagmamasid sa kurso ng sariling aktibidad ay nakakasagabal dito, o kahit na ganap na sinisira ito. Ang parehong mapanira ay ang impluwensya ng pagmuni-muni sa daloy ng mga damdamin. Ito ay ipinapakita na ang sabay-sabay na pagganap ng dalawang magkaibang mga aktibidad ay posible alinman sa pamamagitan ng isang mabilis na paglipat mula sa isang aktibidad patungo sa isa pa, o kapag ang isa sa mga aktibidad na ito ay medyo simple o, sa anumang kaso, nagtrabaho out sa automatism. Dahil ang pagsisiyasat sa sarili ay isa ring "pangalawang aktibidad", ang mga posibilidad nito ay lubhang limitado. Ang pagsisiyasat sa sarili ng isang buong-dugong pagkilos ng kamalayan ay posible lamang kung ito ay magambala. Ang posibilidad ng isang split consciousness ay umiiral pa rin, ngunit may mga limitasyon: ito ay karaniwang imposible nang may buong dedikasyon sa ilang aktibidad o karanasan, at sa anumang kaso ito ay nagpapakilala ng isang distorting na impluwensya (sapilitang pag-uugali, atbp. - kapag ang isang tao ay gumawa ng isang bagay at sinusubaybayan kung paano mukhang). Kaya ang data na nakuha sa pamamagitan ng pagsisiyasat sa sarili ay masyadong hindi tiyak upang umasa. At ang mga introspectionist mismo ay mabilis na napagtanto ito: nabanggit nila na hindi gaanong kailangang obserbahan ang patuloy na proseso kundi ang pagkupas na bakas nito, at upang ang mga bakas ng memorya ay mapanatili ang mas maraming pagkakumpleto hangga't maaari, kinakailangan na hatiin ang proseso. sa maliliit na bahagi sa pamamagitan ng mga gawa ng pagsisiyasat sa sarili. Kaya ang introspection ay naging isang "fractional" retrospection. Ang posibilidad, sa pamamagitan ng pagsisiyasat ng sarili, upang ipakita ang mga sanhi na relasyon sa saklaw ng kamalayan ay limitado sa mga halimbawa ng indibidwal, arbitrary na mga aksyon sa gitna ng maraming hindi maipaliwanag na mga katotohanan ng kamalayan. At sa pangkalahatan, kung posible na makita nang direkta ang mga sanhi ng mga proseso ng pag-iisip, kung gayon ang sikolohiya ay magiging ganap na hindi kailangan. Ang opinyon na ang pagsisiyasat sa sarili ay nagbibigay ng hindi binaluktot na impormasyon tungkol sa mga katotohanan ng kamalayan ay tila mali rin sa liwanag ng data sa interference ng introspection sa prosesong pinag-aaralan. Ang paggawa ng isang ulat mula sa memorya kahit na tungkol sa karanasan na naranasan, ang isang tao ay hindi maiiwasang baluktutin ito, dahil idinidirekta niya ang pansin lamang sa ilang mga aspeto nito. Lalo na malakas na binabaluktot ang atensyon ng nagmamasid, na nakakaalam kung ano ang kanyang hinahanap. Kaya't ang pagsasagawa ng aplikasyon at malalim na talakayan ng introspection ay nagsiwalat ng isang bilang ng mga pangunahing pagkukulang ng pamamaraang ito, na napakahalaga na tinanong nila ang pamamaraan sa kabuuan, at sa parehong oras ang paksa ng sikolohiya, kung saan ang pamamaraan ng ang pagsisiyasat sa sarili ay pagkatapos ay inextricably nakaugnay ( cm.). Bilang mga independiyenteng variant ng paraan ng pagsisiyasat sa sarili ay namumukod-tangi;

1 ) analytical introspection;

2 ) sistematikong pagsisiyasat ng sarili;

3 ) phenomenological self-observation.

Diksyunaryo ng praktikal na psychologist. - M.: AST, Ani. S. Yu. Golovin. 1998 .

Introspection Etimolohiya.

Latin ang nangyayari. intro - inside + skoreo - Pagtingin ko.

Paraan ng pananaliksik ng mga sikolohikal na proseso.

Pagmamasid sa sariling proseso ng pag-iisip, nang hindi gumagamit ng anumang mga kasangkapan o pamantayan. Bilang isang espesyal na pamamaraan, ang pagsisiyasat sa sarili ay napatunayan sa mga gawa ni R. Descartes, na itinuro ang direktang kalikasan ng kaalaman ng sariling buhay sa pag-iisip, at si J. Locke, na hinati ang karanasan ng tao sa panloob, na may kaugnayan sa aktibidad ng ating isip. , at panlabas, na nakatuon sa nakapaligid na mundo.

Analytical introspection;

Systematic na pagsisiyasat ng sarili;

Phenomenological na pagmamasid sa sarili.

Sikolohikal na Diksyunaryo. SILA. Kondakov. 2000 .

INTROSPEKSYON

(mula sa lat. introspecto- Tumingin ako sa loob) ay isang espesyal na paraan para malaman ng isang tao ang kanyang kamalayan, na binubuo sa diumano'y "direktang" pang-unawa sa mga phenomena at batas nito. Ang mga ideya ng I. bilang isang espesyal na paraan ng katalusan ng kamalayan ay napatunayan sa mga gawa R.Descartes(na nagsalita tungkol sa direktang kalikasan ng kaalaman ng sariling espirituwal na buhay) at J.Locke(na naglagay ng konsepto ng 2 uri ng karanasan: panloob, o mga pagninilay, na nagbibigay sa atin ng kaalaman tungkol sa mga aktibidad ng ating "isip", at ang panlabas, o sensasyon, na nagbibigay sa atin ng kaalaman tungkol sa panlabas na mundo). Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nang ang sikolohiya ay naging malayang agham, I. sinusubukang kumonekta sa eksperimento ( SA.Wundt). Kasunod nito, ang isang bilang ng mga variant ng I.

1. Analitikal I. sa paaralan ng isang estudyante ng Wundt E.Titchener, ang pamamaraan kung saan kinakailangan ang kumpletong paghahati ng sensory na imahe sa "mga elemento", nang hindi nahuhulog sa "error sa pampasigla".

2. Paraan " sistematiko AT." sa Würzburg School, na naglalayong subaybayan ang mga pangunahing yugto ng proseso iniisip gamit ang isang retrospective na ulat.

3. Pamamaraan phenomenological pagsisiyasat sa sarili sa sikolohiya ng gestalt, na nangangailangan ng " walang muwang paksa" walang pinapanigan na paglalarawan ng mga penomena ng pag-iisip sa kanilang pagiging madali at integridad. Ang huling pamamaraan ay nagmula sa paraan ng "panloob na pang-unawa" F.Brentano, na itinuturing na imposibleng hatiin ang kamalayan sa hiwalay na mga independiyenteng "elemento" at nanawagan para sa direktang "pagdama" (at hindi para sa pagmamasid, na palaging naghihiwalay) ng mga kilos ng kamalayan. Mga variant ng phenomenological na pamamaraan pagsisiyasat ng sarili ginamit sa deskriptibong sikolohiya SA.Dilthea,humanistic psychology at iba pa.

Paraan I. at ay pinuna sa iba't ibang sikolohikal na direksyon. SA pag-uugali(habang pinapanatili ang isang introspective na pag-unawa sa kamalayan) I.'s pamamaraan ay tinanggihan bilang panimula unscientific; sa saykoanalisis siya ay tinanggihan sa batayan ng kamangmangan walang malay, hindi naa-access I.; AT.M.Sechenov, na iminungkahi ang kanyang konsepto ng paksa ng sikolohiya, isinasaalang-alang ang katwiran para sa pagkakaroon ng isang espesyal na "panloob na pangitain" na naiiba sa layunin(panlabas) mga obserbasyon. Sa mga kuwago sikolohiya, ito ay kaugalian na makilala sa pagitan ng paraan ng I. at paraan ng pagmamasid sa sarili, bagaman madalas ang mga salitang "Ako." at ang "introspection" ay ginagamit nang palitan. (E. E. Sokolova.)

Malaking sikolohikal na diksyunaryo. - M.: Prime-EVROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, acad. V.P. Zinchenko. 2003 .

Tingnan kung ano ang "introspection" sa ibang mga diksyunaryo:

INTROSPEKSYON- (mula sa lat. introspecto tumingin sa loob), sa malawak na kahulugan kapareho ng pagmamasid sa sarili; sa isang mas makitid, espesyal pareho ang pakiramdam ng analytic. "AT." tingnan ang Introspective psychology. Pilosopikal encyclopedic Dictionary. M .: Sobyet ... ... Philosophical Encyclopedia

INTROSPEKSYON- (lat.). Ang pag-aaral ng mental phenomena sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili. Diksyunaryo mga salitang banyaga kasama sa wikang Ruso. Chudinov A.N., 1910. INTROSPECTIVE [Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso

Introspection- (mula sa Latin na introspecto tumingin ako sa loob) isang paraan ng sikolohikal na pagsusuri. Binubuo ito sa pagmamasid sa sariling mga proseso ng pag-iisip, nang hindi gumagamit ng anumang mga tool o pamantayan. Bilang isang espesyal na pamamaraan, ang pagsisiyasat sa sarili ay nabigyang-katwiran sa ... ... Sikolohikal na Diksyunaryo

Paraan ng introspection sa kasaysayan ng sikolohiya

Ang mga pangunahing pahayag ng mga kinatawan ng introspective psychology:

Ang mga proseso ng kamalayan ay "sarado" sa panlabas na pagmamasid,

Ngunit ang mga proseso ng kamalayan ay may kakayahang maihayag (kinakatawan) sa paksa,

Ang mga proseso ng kamalayan ng isang partikular na tao ay maaaring pag-aralan lamang ng kanyang sarili at walang iba.

Isa sa mga pangunahing ideologist ng paraan ng pagsisiyasat sa sarili ay ang pilosopo na si J. Locke (1632-1704), na bumuo ng tesis ni Descartes tungkol sa direktang pag-unawa ng mga kaisipan. Nagtalo si J. Locke na mayroong dalawang pinagmumulan ng lahat ng kaalaman: ang mga bagay ng panlabas na mundo at ang aktibidad ng ating sariling isip.

Ang isang tao ay nagtuturo sa kanyang mga panlabas na pandama sa mga bagay ng panlabas na mundo, bilang isang resulta ng pagtanggap ng mga impression tungkol sa mga panlabas na bagay. Mayroon ding espesyal na panloob na pakiramdam: pagmuni-muni.

Pagninilay - ayon kay Locke - "ang pagmamasid kung saan inilalantad ng isip ang mga aktibidad nito." Sa ilalim ng aktibidad ng isip, naunawaan ni Locke ang pag-iisip, pagdududa, pananampalataya, pangangatwiran, kaalaman, pagnanais. Ang pagninilay ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na pagtuon sa aktibidad ng sariling kaluluwa, pati na rin ang isang sapat na kapanahunan ng paksa.

Ang mga bata ay pangunahing abala sa kaalaman sa labas ng mundo, kaya halos wala silang pagmuni-muni. Gayunpaman, ang pagmumuni-muni ay maaaring hindi umunlad kahit na sa isang may sapat na gulang kung hindi siya nagpapakita ng isang ugali na magmuni-muni sa kanyang sarili at hindi nagtuturo ng espesyal na pansin sa kanyang mga panloob na proseso.

Itinuring ni Locke na posibleng hatiin ang psyche sa dalawang antas:

Mga proseso sa unang antas (pagdama, pag-iisip, pagnanasa, atbp.)

Mga proseso ng pangalawang antas (pagmamasid, pagmumuni-muni ng mga kaisipang ito at mga imahe ng pang-unawa).

Ayon kay Locke, upang makabisado ang pamamaraan ng pagmuni-muni, dapat magsanay ng mahabang panahon.

Si Locke ay lubos na naimpluwensyahan ng mga gawa ng mga pilosopo - mga tagasuporta ng sensualistic na materyalismo (lahat ay ibinibigay lamang sa atin sa mga sensasyon, ang mga sensasyon na ito ay dapat suriin sa mga layunin na kategorya).

Kaayon ng mga turo ni J. Locke, nagsimulang umunlad ang associative direction sa agham. Ang pinagmulan ng doktrinang ito ay sensualistic materialism din. Mga sikat na kinatawan ng nag-uugnay na kalakaran: D. Hume at D. Gartley. Nakita nila ang sanhi ng mental phenomena sa vibration na nanggagaling sa utak at nerbiyos. Sistema ng nerbiyos ay isang sistemang napapailalim sa mga pisikal na batas. Ang mga produkto ng aktibidad nito ay kasama sa isang mahigpit na sanhi ng serye, walang pinagkaiba sa pareho sa panlabas, pisikal na mundo. Sinasaklaw ng seryeng ito ng sanhi ang pag-uugali ng buong organismo - at ang pang-unawa ng mga vibrations sa panlabas na kapaligiran, at vibrations ng nerves at medulla, at vibrations ng muscles. Ang isang asosasyon ay ipinakilala bilang isang pangunahing prinsipyo, na nauunawaan bilang isang tiyak pang-akit ng mga representasyon, pagtatatag ng panlabas na mekanikal na koneksyon sa pagitan nila. Ang lahat ng mga kumplikadong pormasyon ng kamalayan, kabilang ang kamalayan ng isang "I", pati na rin ang mga bagay

ng panlabas na mundo, ay "mga sinag ng mga representasyon" lamang, na pinagsama sa kanilang mga sarili sa pamamagitan ng mga panlabas na link - mga asosasyon.

Nag-aalinlangan si Hume sa repleksyon ni Locke. Isinulat niya na kapag sinilip natin ang ating sarili, hindi tayo nakakatanggap ng anumang mga impresyon ng alinmang sangkap, o sanhi, o iba pang mga konsepto, na parang nagmula, tulad ng isinulat ni Locke, mula sa pagmuni-muni. Ang tanging bagay na napapansin natin ay ang mga kumplikadong pang-unawa na pinapalitan ang isa't isa. kaya lang ang tanging paraan, kung saan maaari kang makakuha ng impormasyon tungkol sa pag-iisip, ay karanasan, iyon ay, mga impression (sensasyon, emosyon, atbp.) at "mga ideya", na mga kopya ng mga impression. Ang gawain ni Hume ay paunang natukoy ang paglitaw ng mga unang eksperimentong pamamaraan ng sikolohiya.

Sa kalagitnaan ng siglo XIX. Ang associative psychology ay naging isang nangingibabaw na kalakaran. Bilang bahagi nito sa pagtatapos ng siglo XIX. ang paraan ng pagsisiyasat sa sarili ay naging napakalawak na ginamit. Ang pagkahilig para sa pagsisiyasat sa sarili ay laganap, ang mga magagandang eksperimento ay isinagawa upang subukan ang paraan ng pagsisiyasat sa sarili. Ang paniniwala na ang pagsisiyasat sa sarili, bilang isang paraan ng sikolohiya, ay may ilang mga pakinabang sa mga layunin na pamamaraan, ay lumago at lumakas. Ito ay pinaniniwalaan na ang sanhi-at-epekto na relasyon ng mental phenomena ay direktang makikita sa kamalayan. Ito ay pinaniniwalaan na ang pagsisiyasat sa sarili, sa kaibahan sa ating mga pandama, na nagpapaikut-ikot sa impormasyong nakuha sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga panlabas na bagay, ay naghahatid ng mga sikolohikal na katotohanan sa kanilang pinakadalisay na anyo.

Ang pagnanasa para sa pagsisiyasat sa sarili ay humantong sa isang krisis sa sikolohiya. Lumalabas na hindi lahat ng nangyayari sa psyche ng tao ay sinasalamin ng kanyang kamalayan. Samakatuwid, ang kamalayan ay hindi maaaring makilala sa psyche. Bukod dito, ito ay lumabas na mayroong isang hindi malay, na sa ilang mga bagay ay sumasalungat sa kamalayan.

Ang introspective psychology ay nagbigay ng sikolohiya sa kabuuan. Nagbigay siya ng ilang mga teorya na naglalarawan sa kaisipan mula sa iba't ibang mga anggulo:

Ang teorya ng mga elemento ng kamalayan (W. Wundt, E. Titchener),

Sikolohiya ng mga gawa ng kamalayan, (F. Brentano),

Stream of consciousness theory (W. James),

Teorya ng mga kahanga-hangang larangan,

Deskriptibong sikolohiya (W. Dilthey).

Direkta at di-tuwirang naimpluwensyahan ng introspective psychology ang paglitaw at pag-unlad ng maraming iba pang mga promising na lugar sa sikolohiya. Sa ilang mga paraan, halimbawa, naiimpluwensyahan ng introspective psychology ang behaviorism.

Sa loob ng balangkas ng introspective psychology, noong 1879 nilikha ni Wundt ang unang eksperimentong sikolohikal na laboratoryo sa Leipzig.

SA modernong sikolohiya Kadalasan mayroong mga pamamaraan na gumagamit ng data mula sa pagmamasid sa sarili. Gayunpaman, kung sa klasikal na introspective na sikolohiya ang obserbasyon ay naganap pangunahin sa sariling mga kaisipan, paghuhusga, at gawain ng isip, ngayon ang bagay at paksa ng pagsisiyasat sa sarili ay karaniwang mas malawak, gayunpaman, sa bawat partikular na eksperimento, ang mga seryosong limitasyon ay ipinatupad na naglalayong tumaas. ang pagiging objectivity at siyentipikong katangian ng resulta. Ngayon ay pinag-uusapan natin, tulad ng sinasabi nila, tungkol sa indibidwal na "mga katotohanan ng kamalayan."

Introspection Ito ay isang paraan ng mulat na pagmamasid sa sarili. Ang pangalan ay nagmula sa Latin (introspecto) at nangangahulugang tumingin sa loob. Ang pagsisiyasat sa sarili at pagmamasid sa sarili ay magkasingkahulugan at ang parehong mga pamamaraan ay ginagamit sa sikolohikal na pananaliksik. Ang kahalagahan ng pamamaraang ito ay hindi maaaring sobra-sobra, dahil sa tulong nito posible na matuto nang malalim upang malasahan ang katotohanan, at pagkatapos ay ang kanyang kamalayan at intuwisyon ay ipinahayag sa indibidwal. Ang mga schizophrenics ay may labis na pagsisiyasat, pinapalitan nila ang totoong mundo ng kanilang sariling panloob na mundo.

Ang pamamaraan ng introspection sa sikolohiya ay ginagamit upang obserbahan ang sariling mga proseso ng pag-iisip ng isang tao at isinasagawa nang walang tulong ng anumang mga tool o paraan, sa pamamagitan lamang ng kanyang sariling kamalayan.

Ang pagsisiyasat sa sarili sa sikolohiya ay isang masusing kaalaman at pag-aaral ng isang indibidwal sa kanyang sariling kaisipan, damdamin, karanasan, aktibidad ng isip, mga imahe, saloobin, at iba pa. Ang paraan ng pagsisiyasat sa sarili sa sikolohiya ay itinatag ni J. Locke.

Ang pagsisiyasat sa sarili ay isang subjective na pagsusuri kung saan ang isang tao ay hindi naghahanap ng pagkondena sa sarili, na kung paano naiiba ang pamamaraang ito sa pagsisisi.

Ang pagsisiyasat sa sarili sa pilosopiya ay isang paraan ng pagsisiyasat ng sarili kung saan nakabatay ang pilosopiyang retrospektibo upang makamit ang isang reflex na pagpapalaya ng kamalayan at ang hierarchy ng mga damdamin sa istruktura ng personalidad. Ang sobrang pagsisiyasat sa sarili o isang pagkahilig sa malalim na pagsisiyasat ay maaaring mag-ambag sa pagbuo ng isang kahina-hinalang saloobin sa ibang mga indibidwal at sa buong mundo sa paligid. Ang dualistic na pilosopiya ay naghihiwalay sa materyal na kalikasan at ang espirituwal (), samakatuwid, ang pagsisiyasat sa sarili sa pilosopiya ay ang batayan ng sikolohikal na pamamaraan. Malaki ang kahalagahan nito para sa isang malaking bilang ng mga pilosopo: J. Locke, J. Berkeley, T. Hobbes, D. Hume, J. Mill at iba pa. Itinuring nilang lahat na ang kamalayan ay bunga ng panloob na karanasan, at ang pagkakaroon ng mga damdamin at mga karanasan ay nagpapatotoo sa kaalaman.

Paraan ng pagsisiyasat ng sarili

Ang introspection at self-observation ay lubhang kapaki-pakinabang sa kaalaman ng isang tao sa kanyang sarili, sa kanyang aktibidad. Ang paraan ng pagmamasid sa sarili ay medyo praktikal, dahil hindi ito nangangailangan ng karagdagang mga tool at pamantayan. Ito ay may malaking kalamangan sa iba pang mga pamamaraan, dahil walang sinuman, at sa anumang paraan, ang makakakilala ng isang tao nang higit na higit kaysa sa kanyang sarili. Kasama ng isang mahusay na kalamangan, mayroon ding mga disadvantages, ang pangunahing kung saan ay subjectivity at bias.

Ang pagsisiyasat sa sarili sa sikolohiya ay ang pinaka ginagamit na paraan ng pananaliksik hanggang sa ika-19 na siglo. Ginamit ng mga sikologo noong panahong iyon ang mga sumusunod na dogma: ang mga proseso ng kamalayan ay hindi maaaring malaman sa ilang paraan mula sa labas, maaari lamang silang maihayag sa paksa ng pagmamasid mismo.

Ang pamamaraan ng introspection ay tinalakay ni J. Locke, na nakilala rin ang dalawang uri sa mga proseso ng katalusan: pagmamasid sa mga bagay ng panlabas na mundo at (introspection na naglalayong pagproseso ng impormasyon na natanggap mula sa panlabas na mundo).

Ang paraan ng introspection ng kamalayan ay may ilang mga posibilidad at may mga limitasyon. Maaaring lumitaw ang mga problema sa proseso ng paglalapat ng pagsisiyasat sa sarili. Hindi lahat ng tao ay nagtataglay ng pamamaraang ito sa sapat na lawak, kaya kailangan nilang espesyal na sanayin sa pamamaraan. Ang mga isip at pag-iisip ng mga bata ay hindi naka-set up upang tuklasin ang kanilang sarili sa ganitong paraan.

Ang introspection ay functionally na walang silbi at ang mga resulta nito ay hindi pare-pareho. Ang pinakamalaking kawalan ng introspection ay ang pagiging subject nito. Ang mga dahilan para sa mga paghihigpit ay maaaring magkakaiba. Imposibleng sabay na isagawa ang proseso ng pagsisiyasat sa sarili at pagmamasid sa prosesong ito, ngunit isang proseso lamang ng pagkupas ang maaaring maobserbahan.

Ang pagsisiyasat sa sarili ay mahirap na matuklasan ang mga sanhi na relasyon mula sa may malay na kaharian. Ang pagmuni-muni ng pagmamasid sa sarili ay nakakatulong sa pagbaluktot o pagkawala ng data ng kamalayan.

Ang paraan ng introspection ng kamalayan ay maaaring magkaroon ng hiwalay na mga independiyenteng variant.

Mga uri ng introspection: analitikal, sistematiko at phenomenological.

Ang analytical introspection sa sikolohiya ay ang pang-unawa ng mga bagay sa pamamagitan ng istrukturang elementarya na damdamin. Ang mga tagasuporta ng pananaw na ito ay tinatawag na mga istrukturalista. Ayon sa structuralism, karamihan sa mga bagay ng panlabas na mundo na nakikita ng isang tao ay mga kumbinasyon ng mga sensasyon.

Ang sistematikong pagsisiyasat ay isang paraan ng paglalarawan ng kamalayan sa tulong ng mga karanasang imahe at sensasyon. Sinusubaybayan nito ang mga pangunahing yugto ng mga proseso ng pag-iisip batay sa isang retrospective na ulat. Ito ay isang paraan ng mental introspection na nangangailangan ng indibidwal na magkaroon ng lubos na organisadong pagmamasid sa sarili.

Ang mga tagapagtaguyod ng pamamaraang ito ay naghahati ng kamalayan sa mga pangunahing proseso at ang kanilang pagmamasid sa sarili. Ang problema ng pagmamasid sa sarili ay ang isang tao lamang ang makakapagmasid sa mga prosesong bukas sa kanya, ang iba ay hindi nasusuri ang kanyang mga iniisip. Ang pagmamasid sa sarili ay tumutukoy sa mga produkto ng mga nakakamalay na proseso, at hindi sa mga regular na koneksyon.

Ang phenomenological introspection ng kamalayan ay binuo noong , ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglalarawan ng mental phenomena sa kanilang integridad at ang kamadalian ng paksa. Ang pamamaraang ito ay nagmula sa pamamaraan ng panloob na pang-unawa, ito ay aktibong ginamit sa naglalarawang sikolohiya, at pagkatapos ay sa humanistic na sikolohiya.

Ang paraan ng pagsisiyasat sa sarili ay kadalasang ginagamit upang mangolekta ng pangunahing data at pagsubok ng mga hypotheses. Ito ay ginagamit lamang upang makakuha ng data, ngunit hindi upang bigyang-kahulugan ang mga ito.

Ang pagmamasid sa sarili ay isinasagawa sa mga pinakasimpleng proseso ng psyche: mga sensasyon, asosasyon at ideya. Ang pag-uulat sa sarili ay hindi nangangailangan ng anumang mga pansuportang tool o target. Tanging ang katotohanan ng pagmamasid sa sarili ay isinasaalang-alang, na pagkatapos ay susuriin. Ang pagsisiyasat sa sarili ay masasabing pagkakaroon ng isang mulat na karanasan at isang salaysay nito. Ang kahulugang ito ay ibinigay ni W. Wundt. Naniniwala siya na ang direktang karanasan ng isang tao ay may epekto sa paksa ng sikolohiya, gayunpaman, nakilala niya ang panloob na pang-unawa mula sa introspection. Ang panloob na pang-unawa ay may sariling halaga at hindi maaaring maiugnay sa agham.

Introspection sa sikolohiya

Noong nakaraan, ang pamamaraang ito ay kinikilala hindi lamang bilang pangunahing, kundi pati na rin bilang isa lamang. Ang paniniwalang ito ay batay sa dalawang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan: ang pangunahing pag-aari ng mga prosesong may kamalayan na direktang irepresenta sa paksa; ang lapit ng mga parehong prosesong ito sa isang tagamasid sa labas.

Ang introspection sa sikolohiya ay isang paraan ng pagmamasid sa sarili, pagsusuri, pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip sa pamamagitan ng indibidwal na pagmamasid sa paggana ng sariling psyche. Ang pagsisiyasat sa sarili bilang isang pamamaraan ay may ilang mga kakaiba. Maaari itong isagawa lamang ng isang tao sa kanyang sarili, upang malaman kung ano ang nararamdaman ng ibang tao, kailangan mong isipin ang iyong sarili sa lugar ng taong ito, tingnan ang iyong sarili sa parehong mga kondisyon at obserbahan ang iyong sariling estado, ang iyong mga reaksyon at gumuhit. konklusyon tungkol sa mga damdamin, kaisipan at damdamin ng ibang tao. Dahil ang pagmamasid sa sarili ay isang espesyal na aktibidad, nangangailangan ito ng mahabang pagsasanay dito.

Ang mga makabuluhang pakinabang ay nabanggit sa pamamaraan, dati silang binibigyan ng malaking halaga. Ito ay pinaniniwalaan na ang kamalayan ay direktang sumasalamin sa sanhi-sanhi na relasyon sa mga phenomena ng kaisipan, samakatuwid ang posisyon ng sikolohiya ay kinikilala bilang mas madali, sa kaibahan sa iba pang mga agham, na kailangan pa ring maghanap ng mga sanhi ng relasyon.

Ang pagsisiyasat sa sarili ay nagpapakita ng mga sikolohikal na katotohanan kung ano ang mga ito, at dito ay ibang-iba rin sa ibang mga agham.

Ang paggamit ng introspection ay pinalakas ng mga paghatol tungkol sa mga espesyal na pakinabang ng pamamaraang ito. Sikolohiya sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. nagsagawa ng isang malaking eksperimento, sinusubukan ang mga posibilidad ng pagmamasid sa sarili. Sa maraming mga kaso, hindi ang mga katotohanan ng kamalayan, tulad ng mga pangyayari sa buhay, na hindi gaanong interes, ang pinag-aralan, ngunit ang mga eksperimento sa laboratoryo na isinagawa sa mahigpit na kinokontrol na mga kalagayan at kundisyon.

Ang pinaka mahigpit na introspectionist ay kumplikado ang kanilang mga eksperimento sa mga karagdagang kinakailangan. Nakatuon sila sa pagbibigay-diin sa pinakapangunahing mga detalye ng kamalayan (mga sensasyon at damdamin). Ang mga paksa ay obligadong iwasan ang mga termino na maglalarawan sa mga panlabas na bagay at nagsasalita lamang tungkol sa mga damdamin na dulot ng mga bagay na ito, tungkol sa kalidad ng mga sensasyon na dulot, kung ang sagot ay sa mga tuntunin ng mga sensasyon - ito ay isang error sa stimulus. Ayon sa antas ng pag-unlad ng mga eksperimento, lumitaw ang malalaking gaps at kahirapan. Ang lahat ay gumagalaw patungo sa pagkilala sa kawalan ng kakayahang tulad ng isang "pang-eksperimentong sikolohiya". Ang mga magkasalungat na resulta ay nakolekta, kahit na mula sa isang mananaliksik na nagtatrabaho sa ganap na magkakaibang mga paksa.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng sikolohiya ay nagsimulang tanungin. Ang ganitong mga nilalaman ng kamalayan ay ipinahayag, mga elementong hindi mabulok sa ilang mga damdamin o ipinakita bilang kabuuan ng mga elementong ito. Gayundin, ang sistematikong paggamit ng paraan ng introspection ay nagsiwalat ng mga di-sensory na elemento ng kamalayan, at ang walang malay na mga sanhi ng mga indibidwal na phenomena ng kamalayan ay nagsimulang matuklasan.

Nagsimula itong lumabas, kaya sa sikolohiya, na may kakaibang paraan ng pagsisiyasat ng sarili, isang krisis ang lumalaki. Ang dahilan ay ang mga argumento para sa kapakinabangan ng paraan ng pagsisiyasat sa sarili ay mukhang tama lamang sa unang sulyap. At ang posibilidad ng isang split sa kamalayan ay lumabas na haka-haka, dahil ang mahigpit na pagmamasid sa proseso ng sariling aktibidad ay humahadlang lamang sa pagpapatupad nito o kahit na ganap na sinisira ito. Ang pagninilay ay may parehong mapanirang epekto. Sabay-sabay na pagpapatupad ng dalawa iba't ibang uri ang mga aktibidad ay posible sa dalawang paraan: isang mabilis na paglipat mula sa isang uri ng aktibidad patungo sa isa pa, o sa ganitong kaso kapag ang isa sa mga aktibidad ay medyo simple o awtomatikong ginagawa. Mula sa paniniwala na ang pagsisiyasat sa sarili ay isa ring pangalawang aktibidad, sumusunod na ang mga posibilidad nito ay napakalimitado.

Ang pagsisiyasat sa sarili ng isang kumpletong pagkilos ng kamalayan ay posible lamang kung ito ay nagambala. Ang posibilidad ng isang split consciousness ay umiiral din, ngunit sa ilang mga limitasyon, ito ay ganap na imposible na may perpektong dedikasyon sa ilang aktibidad o damdamin, at, sa anumang kaso, ito ay nagpapakilala ng isang distorting epekto. Halimbawa, kapag ang isang tao ay gumawa ng isang bagay at agad na nagmamasid sa hitsura nito. Lumalabas na ang data na nakuha sa pamamagitan ng paglalapat ng pagsisiyasat sa sarili ay napaka hindi tiyak na batay sa kanila. Ang mga tagapagtaguyod ng pamamaraang ito, ang mga introspectionist mismo, ay mabilis na natanto ito. Napansin nila na kailangan nilang obserbahan hindi gaanong dumadaloy na proseso kundi ang kumukupas na landas lamang nito. Upang ang mga bakas sa memorya ay makapagpanatili ng higit na pagkakumpleto, kinakailangan na mabulok ang proseso ng mga naobserbahang kilos sa mas maliliit na bahagi. Kaya, sa paglipas ng panahon, ang introspection ay nabago sa isang "fractional" retrospection.

Ang isang pagtatangka upang matukoy ang sanhi ng mga relasyon sa kamalayan gamit ang pamamaraang ito ay limitado sa mga indibidwal na halimbawa ng mga di-makatwirang aksyon sa gitna ng masa ng hindi maipaliwanag na mga katotohanan (kaisipan, damdamin) ng kamalayan. Ito ay humahantong sa konklusyon na kung posible na direktang obserbahan ang mga sanhi ng mga proseso ng pag-iisip, kung gayon walang sinuman ang makikibahagi sa sikolohiya. Siya ay magiging ganap na hindi kailangan. Ang assertion na ang paraan ng self-observation ay tila nagpapakita ng kaalaman tungkol sa mga katotohanan ng kamalayan ay hindi baluktot, bilang sila talaga, ay maaaring ganap na mali sa liwanag ng data sa pagpapakilala ng introspection sa proseso ng pananaliksik. Ang paggawa mula sa memorya kahit na isang panandaliang pagsasalaysay ng isang napakakamakailang karanasang karanasan, ang mananaliksik ay hindi maiiwasang baluktutin ito, dahil idinidirekta niya ang kanyang pansin sa ilang mga aspeto lamang nito. Ang partikular na pagbaluktot ay ang atensyon ng nagmamasid, na nakakaalam kung ano mismo ang kanyang hinahanap. Ang isang tao ay karaniwang ginagabayan ng ilang mga katotohanan, kaya ang iba pang mga aspeto ng kababalaghan, na maaari ding magkaroon ng malaking halaga, ay naiiwan nang walang pansin.

Kaya, ang pagsasagawa ng aplikasyon at isang malalim na talakayan ng paraan ng pagsisiyasat sa sarili ay nagsiwalat ng isang linya ng mga pangunahing pagkukulang ng pamamaraang ito. Napakahalaga ng mga pagkukulang kaya nagtanong ang mga siyentipiko buong pamamaraan at kahit na sa parehong oras, ang paksa ng sikolohiya, na sa oras na iyon ay inextricably nauugnay sa paraan ng pagsisiyasat ng sarili.

Panimula

Konklusyon

Listahan ng bibliograpiya

Panimula

Araw-araw ay pinipilit nating limitahan ang ating sarili sa pagmamasid at pagmuni-muni. Sa siyentipikong sikolohiya, ang pamamaraang ito ay tinatawag na introspection.

Sa sikolohiya ng kamalayan, ang paraan ng pagsisiyasat sa sarili ay kinikilala hindi lamang bilang pangunahing, kundi pati na rin bilang ang tanging paraan ng sikolohiya.

Ang paniniwalang ito ay batay sa sumusunod na dalawang hindi mapag-aalinlanganang pangyayari.

Una, ang pangunahing pag-aari ng mga proseso ng kamalayan ay direktang bukas (kinakatawan) sa paksa. Pangalawa, ang "closeness" ng parehong mga proseso para sa isang panlabas na tagamasid. Ang mga kamalayan ng iba't ibang tao ay inihambing sa oras na iyon sa mga saradong sphere, na pinaghihiwalay ng isang kalaliman. Walang sinuman ang maaaring tumawid sa kalaliman na ito, walang sinuman ang direktang makakaranas ng estado ng kamalayan ng ibang tao habang nararanasan niya ang mga ito. Kaya imposibleng tumagos sa mga imahe at karanasan ng mga taong ito.

Gusto kong bigyang-diin, tila, ang kristal na kalinawan at higpit ng mga konklusyon ng sikolohiya noong panahong iyon tungkol sa pamamaraan nito. Ang lahat ng pangangatwiran ay nakapaloob sa ilang maikling pangungusap: ang paksa ng sikolohiya ay ang mga katotohanan ng kamalayan; ang huli ay direktang bukas sa akin - at wala sa iba; samakatuwid, maaari silang pag-aralan sa pamamagitan ng paraan ng pagsisiyasat ng sarili - i.e. paraan ng pagmamasid sa sarili.

Sa pamamagitan ng pagsusuri sa pamamaraang ito bilang isang halimbawa, makikita mo kung gaano kahalaga ang pagiging kritikal at kasabay ng kakayahang umangkop ng diskarte sa agham. At gusto ko ring ipakilala sa iyo ang mga opsyon para sa paraan ng pananaliksik.

Ang paksang ito ay pinili dahil sa katotohanan na ang pagsisiyasat sa sarili, bilang isang paraan ng pananaliksik, ay malawak at kawili-wiling paksa na nakakaapekto sa bawat tao sa kanyang pang-araw-araw na buhay. Ang kaugnayan ng paksang ito ay nakasalalay sa katotohanan na kahit na tatlong siglo pagkatapos ng paglitaw ng pamamaraang ito, marami ang interesado sa panloob na mundo ng kaluluwa ng tao.

Ang layunin ng gawaing ito:

1. Suriin ang mga paraan ng pagsisiyasat ng sarili.

Mga gawain:

1. Pumili ng mga independiyenteng variant ng pamamaraan.

2. Ilarawan ang istruktura ng mga pamamaraan ng pagsisiyasat ng sarili.

3. Isaalang-alang ang eksperimental na pag-unlad at pagsasaliksik ng mga pamamaraan ng pagsisiyasat sa sarili.

4. Konklusyon. Paglalahat.

1. Kasaysayan ng paraan ng pagsisiyasat ng sarili

paraan ng pagmamasid sa sarili, o introspection (mula sa lat. Introspecto - tumingin sa loob) ay isang diskarte para sa pagkuha ng empirical data, na binubuo sa pagmamasid sa sariling mga proseso ng pag-iisip nang hindi gumagamit ng anumang mga tool o pamantayan. Ito ang pinakaluma at pinaka-naa-access na tool para sa kaalaman ng psyche. Ang impetus para sa kanyang pag-imbento ay ang makikinang na mga pananaw ng Pranses na pilosopo na si R. Descartes, na nagbukod ng isang espesyal, hindi madaling unawain at hindi pinalawak na sangkap - kamalayan: direkta at agarang kaalaman sa paksa tungkol sa kung ano ang nangyayari sa kanya kapag iniisip niya. Sa madaling salita, sa daloy ng mga espirituwal na karanasan, natuklasan niya ang kanilang sentro ng pag-aayos - ang kamalayan ng isang tao, maaasahang impormasyon tungkol sa kung saan maaari lamang makuha sa tulong ng ating mga iniisip. Ang pagtingin sa sarili at sa kamalayan ng isa ay ang kakanyahan ng pagsisiyasat ng sarili.

Ideolohikal na ama Ang paraan ng pagsisiyasat sa sarili ay itinuturing na Ingles na pilosopo na si J. Locke (1632-1704), bagama't ang kanyang mga pundasyon ay nakapaloob din sa Cartesian thesis tungkol sa direktang pag-unawa ng mga kaisipan. Naniniwala si J. Locke na mayroong dalawang pinagmumulan ng lahat ng ating kaalaman: ang unang pinagmulan ay ang mga bagay ng panlabas na mundo, ang pangalawa ay ang aktibidad ng sariling isip. Sa mga bagay ng panlabas na mundo ay itinuturo natin ang ating mga panlabas na pandama at bilang resulta ay tumatanggap ng mga impression (o ideya) tungkol sa mga panlabas na bagay. Ang aktibidad ng ating isip, kung saan niraranggo ni Locke ang pag-iisip, pagdududa, pananampalataya, pangangatwiran, kaalaman, pagnanasa, ay kilala sa tulong ng isang espesyal, panloob, pakiramdam ng pagmuni-muni. Ang pagninilay, ayon kay Locke, ay "pagmamasid kung saan ang isip ay sumasailalim sa aktibidad nito." Sinabi ni J. Locke na ang pagmuni-muni ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na pagtuon sa aktibidad ng sariling kaluluwa, pati na rin ang sapat na kapanahunan ng paksa. Ang mga bata ay halos walang pagmuni-muni, pangunahin silang abala sa kaalaman sa labas ng mundo. Maaaring hindi ito umunlad kahit na sa isang may sapat na gulang kung hindi siya nagpapakita ng isang ugali na pagnilayan ang kanyang sarili at hindi nagtuturo ng espesyal na pansin sa kanyang mga panloob na proseso. "Sapagkat bagaman ito (i.e., ang aktibidad ng kaluluwa. - Yu. G.) ay patuloy na nagpapatuloy, ngunit, tulad ng mga dumaraan na multo, hindi ito gumagawa ng malalim na impresyon upang mag-iwan ng malinaw, naiiba, malakas na mga ideya sa isip"

Sa nakalipas na tatlong siglo, ang paraan ng introspection ay lubos na pinalawak ang abot-tanaw ng ating kaalaman tungkol sa panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang pag-iisip at ang istraktura ng kamalayan. Ang mga matalik na karanasan, mga lihim na pag-iisip, mga nakalimutang larawan, mga pagnanasa at mga prosesong kusang-loob na hindi sinang-ayunan ng lipunan ay ipinahayag sa pagmamasid sa sarili. Kasabay nito, kapwa ang siyentipiko mismo at ang kanyang pasyente, ang paksa, ay maaaring makisali sa pagmamasid sa sarili.

Sa simula ng ika-20 siglo, na may kaugnayan sa pagbabago at pagpapalawak ng bagay at paksa ng sikolohiya, ang paglitaw ng mga bagong uso sa sikolohiya, ang introspection ay idineklara na isang idealistic, subjective at unscientific na pamamaraan.

Gayunpaman, ang introspection ay palaging naroroon sa pagsasaliksik ng mga psychologist sa anyo ng pagmamasid sa sarili, pagsusuri sa mapanimdim at iba pang mga pamamaraan ng pag-aaral ng panloob na espirituwal na buhay ng isang tao.

2. Mga variant ng paraan ng pagsisiyasat ng sarili

Ang analytical introspection, systematic at phenomenological self-observation ay maaaring makilala bilang mga independiyenteng variant ng pamamaraang ito.

2.1 Analytical introspection

Ang isang mag-aaral ni W. Wundt, si Edward Bradford Titchener (1867-1927), bilang karagdagan sa mga sensasyon at damdamin, ay itinuturing na mga representasyon ("bakas ng mga dating sensasyon") bilang mga elemento din ng kamalayan. Iminungkahi niya ang isang mas mahigpit na paraan ng introspective analysis - ang paraan ng analytical introspection. Sa ganitong uri ng pagsisiyasat sa sarili, kailangang matutunan ng paksa na ihiwalay ang sensory mosaic ng kamalayan nang hindi gumagawa ng "error sa stimulus", na napaka-typical para sa "walang muwang na mga paksa" at hindi dapat lumitaw sa totoong buhay. mga propesyonal na psychologist, paggalugad ng kamalayan bilang kabuuan ng mga estado ng kamalayan.

Ayon kay E. Titchener, ang stimulus error ay nangangahulugan na ang nagmamasid, sa halip na ilarawan ang mga estado ng kanyang sariling kamalayan, ay nagsisimula, bilang panuntunan, upang ilarawan ang panlabas na bagay (stimulus) nang ganito: "Nasanay na tayong mamuhay sa mundo ng mga bagay, sanay na tayong bihisan ang pag-iisip sa mga tanyag na pananalita kaya't nahihirapan tayong mag-assimilate ng isang purong sikolohikal na pananaw sa intensity ng sensasyon at isaalang-alang ang kamalayan kung ano ito, anuman ang kaugnayan nito sa layunin ng mundo "" Ang isang purong sikolohikal na pananaw "ay nangangahulugan, ayon kay E. Titchener, na ang paksa ay hindi dapat sabihin" ", dapat itong ilarawan lamang ang mga sensasyon na lumitaw sa isip kapag ang isang panlabas na bagay ay napansin - isang libro o isang lampara (liwanag, madilim, atbp.). Samakatuwid, ang paksa - kung nais niyang makisali sa siyentipikong pananaliksik ng kamalayan - ay dapat na sanayin upang i-highlight ang sensory mosaic ng imahe (iminungkahi ni E. Titchener na sa ganitong paraan posible na makamit ang higit na objectivity sa siyentipikong pananaliksik pansariling mundo). Ang mga damdamin, tulad ng mga bloke ng pagbuo, ay bumubuo sa buong nilalaman ng ating buhay sa pag-iisip, kabilang ang mas kumplikadong mga pormasyon ng kaisipan. Tinawag niya ang kanyang variant ng introspective psychology structuralism (ibig sabihin sa pamamagitan ng istraktura, sa katunayan, ang kabuuan ng mga subjective na elemento sa kamalayan).

Si E. Titchener, sa prinsipyo, ay sumang-ayon sa "concentric model" ni W. Wundt, gayunpaman, mula sa kanyang pananaw, hindi nito isinasaalang-alang ang mga posibleng pagbabago sa mga estado ng kamalayan sa paglipas ng panahon. Samakatuwid, kinakatawan niya ang kamalayan bilang isang "dalawang antas" na daloy, ang itaas na "antas" na kinabibilangan ng malinaw na nilalaman ng kamalayan, ang mas mababang isa - malabo. Ipinagpalagay ni E. Titchener na sa stream na ito ay may patuloy na proseso ng paglipat ng ilang mga estado ng kamalayan mula sa itaas hanggang sa mas mababang antas at vice versa.

Sa harap natin ay isa sa mga modelo ng kamalayan na iminungkahi sa balangkas ng introspective psychology. Ang direksyon na ito ay batay sa Descarto-Lockean na konsepto ng kamalayan, kung saan ang kamalayan ay itinuturing na isang mundo ng subjective phenomena sarado sa kanyang sarili. Kaya naunawaan ang kamalayan ay ang paksa ng pananaliksik para sa W. Wundt at E. Titchener. Ito ay pinag-aralan sa pamamagitan ng pamamaraan ng isang espesyal, sopistikadong pagsisiyasat, na naghahati ng kamalayan sa mga elemento. Kasabay nito, ang kamalayan ay nakilala sa kaisipan (ang pagkakaroon ng walang malay na mga proseso ng pag-iisip ay tinanggihan). Bilang karagdagan, ang structuralism (pati na rin ang konsepto ng W. Wundt) ay nailalarawan sa pamamagitan ng natatanging elementalism - ang pagnanais na hatiin ang kamalayan sa mga elemento, pagkatapos ay hindi mahahati na "mga atomo" ng kamalayan, at pagkatapos ay mangolekta ng mas kumplikadong mga nilalaman mula sa kanila. Kasabay nito, dahil ang mga elementong ito ay may likas na pandama (senswal), ang direksyon na ito ng introspective na sikolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malinaw na binibigkas na sensationalism (walang mga nakakamalay na proseso na hindi maaaring makuha mula sa mga sensasyon at sa huli ay hindi mababawasan sa kanila). Ang presensya sa kamalayan ng iba pang - non-sensory - nilalaman ay hindi pinapayagan. Ang mga sensasyon mismo ay lumitaw nang walang anumang aktibidad sa bahagi ng paksa - sa sandaling lumitaw ang bagay sa harap ng mga mata (ang posisyon na ito ay maaaring italaga bilang mekanismo). Nararamdaman din ang mekanismo sa pagpapaliwanag ng mga kumplikadong phenomena ng kamalayan na nagmumula sa simpleng paraan pagtatatag ng mga nag-uugnay na ugnayan sa pagitan nila. Gayunpaman, sa konsepto ng W. Wundt, bilang karagdagan sa mga nag-uugnay na koneksyon, ang mga koneksyon sa aperceptive ay ipinakita din, gayunpaman, upang maunawaan ang kakanyahan ng mga koneksyon na ito, kinakailangan na bumaling sa kasaysayan ng paglitaw ng mga konseptong ito sa sikolohiya. .

2.2 Systematic na pagsisiyasat ng sarili

Ano ang tinatawag na sistematikong pagsisiyasat na binuo sa Würzburg noong 1901-1905. sa pamumuno ni Külpe. Si Külpe, na, tulad ni Titchener, ay naimpluwensyahan ng positivism ni Mach, ay lumipat mula sa Leipzig patungong Würzburg na may pananalig na ang sikolohiyang pang-eksperimento ay dapat ding pag-aralan ang pag-iisip. Ang bagong pang-eksperimentong sikolohiya ay nagawang pangasiwaan ang sensasyon, pang-unawa, at reaksyon, at si Ebbinghaus ay nagdagdag ng memorya sa listahang ito noong 1885. Sinabi ni Wundt na ang pag-iisip ay hindi maaaring pag-aralan nang eksperimental. Gayunpaman, ang positivist na si Külpe ay kumbinsido na ang kailangan lang niyang gawin ay maghanap ng mga paksa na handang mag-isip sa ilalim ng kontroladong mga kondisyon, at pagkatapos ay kumuha mula sa kanila ng isang introspective na account ng mga proseso ng pag-iisip.

Isang napakatalino na serye ng mga gawa na sinundan ng mga mag-aaral ni Külpe: Mayer and Orth on Association (1901), Marbe on Judgment, Orth on Feeling (1903), Watt on Thinking (1905), Ach on Action and Thinking (1905). Ang bawat isa sa mga gawang ito ay nagtalo na ang tinatawag na klasikal na pagsisiyasat sa sarili ay hindi tumutugma sa alinman sa mga pinangalanang problema. Inilarawan nina Mayer at Orth ang isang hanay ng mga nauugnay na imahe sa proseso ng pag-iisip, ngunit walang nakitang indikasyon sa pagsisiyasat ng sarili kung paano idinidirekta ang pag-iisip patungo sa layunin nito. Natagpuan ni Marbet na kung ang mga paghatol ay madaling maipahayag sa mga tuntunin ng mga imahe, kung gayon ang pagsisiyasat sa sarili ay hindi nagbibigay ng kahit kaunting pahiwatig kung paano at bakit sila nabuo. Sa pananaliksik ni Orth, ang pakiramdam na "lumalaban" sa introspective na pagsusuri, kaya't kinailangan niyang mag-imbento ng hindi malinaw na terminong may malay na kaugnayan upang ilarawan ang emosyonal na buhay. Sa kanyang mga paksa, ang mga damdamin, siyempre, ay hindi nagpakita ng kanilang sarili sa anyo ng mga sensasyon o mga imahe. Malayang nakarating sina Watt at Ah sa magkapare-parehong resulta. Si Watt, upang gawing mas mahusay ang introspection, ay nag-imbento ng isang fragmentation technique: hinati niya ang isang sikolohikal na kaganapan sa ilang magkakasunod na panahon at sinuri ang bawat isa sa kanila nang hiwalay, at sa gayon ay nakakamit ang pagbawas sa memorya at mga konklusyon na kasama sa introspective na ulat. Gayunpaman, ang kakanyahan ng pag-iisip ay nanatiling mailap para sa kanya hanggang sa napagtanto niya na ang layunin ng pag-iisip ay ibinibigay ng isang gawain o pagtuturo (tinawag niya itong gawain na tinanggap ng paksa bago magsimula ang proseso ng kanyang pag-iisip). Binuo ni Ah ang konsepto ng tendensya sa pagtukoy bilang isang nangungunang walang malay na prinsipyo na namamahala sa mga prosesong may kamalayan sa isang paunang natukoy na channel sa direksyon ng paglutas ng isang problema. Gumawa din siya ng isang pagdurog na pamamaraan na may chronoscopic na kontrol at binuo ang pamamaraan - sistematikong eksperimentong pagsisiyasat ng sarili. Parehong ang pagtukoy ng ugali, walang malay sa sarili nito, at ang mga nakakamalay na proseso na itinuro nito, ay naging hindi kinakatawan para sa mga paksa ng Ach sa mga tuntunin ng klasikal na introspection, ibig sabihin, sa wika ng mga sensasyon at mga imahe. Para sa mga malabo, mailap na nilalaman ng kamalayan, kinailangan ni Ahu na ipakilala ang terminong kamalayan, at natutunan ng kanyang mga nasasakupan na ilarawan ang kanilang kamalayan sa mga tuntunin ng minamahal na mga karanasan ng kamalayan.

Naniniwala ang mga kinatawan ng paaralan ng Würzburg na sa tulong ng paraan ng pagsisiyasat sa sarili ay natuklasan nila ang isang bagong uri ng mga elemento ng kaisipan, ngunit ang konsepto ng kamalayan ay hindi nakatanggap ng katayuan ng kinikilala na may kaugnayan sa sensasyon at imahe. Sa halip, pinag-usapan nila ang pagtuklas ng pangit na pag-iisip ng paaralan ng Würzburg, at marami ang tumutol dito dahil ito mismo: ang pagtuklas ay puro negatibo, kahit na ang mga kaisipan ay hindi mga imahe, ngunit ano ang mga ito? Gayunpaman, naniniwala si Titchener na alam niya ang sagot sa tanong na ito. Ayon kay Titchener, ang mga kaisipang binabanggit ng mga Wurzburger ay bahagyang may kamalayan na mga relasyon, na malabo, lumilipas na mga pattern ng mga sensasyon at mga imahe, bahagyang mga kahulugan at paghuhusga na dapat na hindi kasama sa sikolohiya, dahil ang gawain ng pag-aaral ng mga ito ay hindi sapat sa paglalarawan.

Mula sa taas ng nakalipas na 40 taon, nakita natin na ang pangunahing kontribusyon ng paaralang ito ay ang pag-unawa sa kahalagahan ng walang malay na gawain at ang pagtukoy ng kalakaran. Ang kurso ng pag-iisip ay natutukoy nang hindi sinasadya - ito ang konklusyon na inihanda ng diwa ng mga panahon sa oras ng pagtuklas nito: sa parehong oras natuklasan ni Freud na ang lugar ng pagganyak ay karaniwang hindi naa-access sa pagsisiyasat ng sarili. Gayunpaman, ang konklusyon ni Külpe ay medyo naiiba sa pag-unawang ito. Naniniwala siya na ang pagkakaroon ng mga banayad na kamalayan sa kamalayan ay itinatag nang mapagkakatiwalaan, ngunit sa parehong oras tinawag niya ang mga ito ng mga pag-andar upang makilala ang mga ito mula sa mga sensasyon at mga imahe ng klasikal na pagsisiyasat, na tinawag niyang mga nilalaman. Function at content - ito ang dalawang uri ng data tungkol sa kamalayan, na magkakasamang bumubuo sa itinalaga bilang dalawang bahagi na sikolohiya ng yumaong Külpe. Kaya, sa kanyang pagpili, pinagsama ni Külpe ang pagsisiyasat ng sarili ni Wundt sa pagsisiyasat ng sarili ni Brentano. Nag-ambag din siya sa darating na protesta laban sa pagsisiyasat ng sarili ni Wundt sa bahagi ng sikolohiya ng Gestalt.

2.3 Phenomenological introspection

Ang sikolohiyang Gestalt ay itinatag bilang isang sikolohikal na direksyon noong unang bahagi ng 10s. XX siglo tatlong German psychologist - Max Wertheimer, Wolfgang Köhler at Kurt Koffka. Ang kondisyong petsa ng kapanganakan ng direksyon na ito ay itinuturing na 1912 - ang taon ng paglalathala ng gawain ni M. Wertheimer "Mga eksperimentong pag-aaral ng pang-unawa ng paggalaw." Sa maraming mga eksperimento ni M. Wertheimer, kung saan ang kanyang mga kaibigan na sina W. Köhler at K. Koffka ang mga paksa, pinag-aralan nila ang pangunahing maliwanag na paggalaw, i.e. ang pang-unawa ng paggalaw sa kawalan ng ganoon ay layunin.

Kaya, ang kabuuan ay ibinibigay sa pang-unawa ng paksa bago ang alinmang bahagi nito. Samakatuwid, ang mga paksa sa mga eksperimento ng mga sikologo ng Gestalt ay kailangang maging "walang muwang" na mga paksa na hindi "masisira" ng kahilingan ni Titchener na "hatiin ang kabuuan sa mga elemento", at ang pamamaraang ginamit sa sikolohiyang Gestalt ay tinawag na "paraan ng phenomenological pagsisiyasat ng sarili". Ang huli na ito ay halos kapareho sa pamamaraan ng "panloob na pang-unawa" ni F. Brentano, kung saan iminungkahi na madama ang mga phenomena panloob na mundo walang kinikilingan at holistic.

Gayunpaman, ang integridad ng istraktura ay hindi sa lahat ay nagpapahiwatig na sa loob ng pangkalahatang integridad ang mga mas maliliit na gestalts ay hindi maaaring itangi bilang mga bahagi ng bumubuo, na ang bawat isa ay itinuturing bilang isang pigura laban sa background. Kaya, sa nabanggit na mga eksperimento ni M. Wertheimer, sa isa sa mga paglalantad, ang paksa ay nagkaroon ng impresyon ng dalawang magkasabay na maliwanag na paggalaw sa magkakaibang direksyon, na ang bawat isa ay itinuturing bilang isang pigura laban sa isang pangkalahatang background. Gayunpaman, ang mga gestalt na ito ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa pangkalahatang gestalt ng kamalayan; sila samakatuwid ay mga yunit ng pagsusuri ng kamalayan, at hindi ang mga elemento nito. Hindi tulad ng isang elemento na hindi nagpapanatili ng mga katangian ng kabuuan, ang mga yunit ng pagsusuri ay nagtataglay ng mga katangiang ito. Idagdag pa natin na, hindi tulad ng psychoanalysis at behaviorism, ang Gestalt psychology ay hindi radikal na nagbago ng paksa ng pananaliksik - ito ay kamalayan pa rin ng tao, na pinag-aralan sa pamamagitan ng pamamaraan ng phenomenological (holistic) na pagmamasid sa sarili, at bahagyang ang psyche ng mga hayop, sa pag-aaral. kung saan ang mga sikologo ng Gestalt ay aktwal na bumuo ng mga layunin na pamamaraan para sa pag-aaral nito.

Ang mga ideya ng Gestalt psychologist ay makakatanggap ng kanilang partikular na eksperimentong pag-unlad pangunahin sa mga pag-aaral ng 20s. ika-20 siglo sa Unibersidad ng Berlin. Sa halimbawa ng pang-unawa ng mga flat na imahe ng mga tuwid at hubog na linya, mga geometric na hugis, atbp.

Pagbubuod ng pagsusuri ng ilang pag-aaral ng mga sikologo ng Gestalt, lubos na mapapahalagahan ng isa ang kanilang kontribusyon sa pagbuo ng isang holistic na diskarte sa sikolohiya. Ang pagpuna ng mga psychologist ng Gestalt sa prinsipyo ng elementarism ng klasikal na introspective psychology ay hinihikayat ang bawat mananaliksik, sa anumang larangan na kanyang ginagawa, una sa lahat upang malutas ang problema ng yunit ng pagsusuri ng pinag-aralan na katotohanan at isipin kung paano hindi mawawala ang mga katangian ng buo sa proseso ng pagsusuri nito. Gayunpaman, maraming mga tiyak na ideya ng mga psychologist ng Gestalt (sa partikular, ang ideya na ang mga yunit ng pagsusuri ng kamalayan ay dapat na mga gestalts na may parehong mga batas ng kanilang pagbuo para sa isang bata at isang may sapat na gulang, para sa isang tao at isang hayop, sa pang-unawa at pag-iisip. ) ay binatikos halos mula sa sandaling lumitaw sila. Ang isa sa mga kritiko ng Berlin School of Gestalt Psychology ay ang Leipzig School na bumangon kasabay nito (tinukoy din bilang holistic psychology), na nagmungkahi ng sarili nitong bersyon ng isang holistic na diskarte sa pag-aaral ng mental phenomena.

Konklusyon

Habang ginagawa kontrol sa trabaho ginamit na pang-agham, pang-edukasyon, pati na rin ang karagdagang panitikan, na malinaw na sumasalamin sa napiling paksa.

Sa papel na ito, ang paraan ng pagsisiyasat sa sarili ay isinasaalang-alang, pati na rin ang mga variant ng pamamaraan at ang mga indibidwal na pamamaraan ng pananaliksik nito. Ito ay lumabas na ang bawat isa sa mga variant ng pamamaraan ay may sariling mga katangian. Dahil dito, ang bawat variant ng introspection ay naglalapat ng sarili nitong mga diskarte sa mga eksperimentong pag-aaral. Sa madaling salita, masasabi natin na ang introspection ay isang napakakomplikadong paraan ng pananaliksik kung saan iba't ibang pamamaraan ang ginagamit. pang-eksperimentong pag-aaral.

Ang kakanyahan ng pamamaraang ito ay ang mananaliksik ay hindi naghihintay para sa isang kumpol ng mga pangyayari, bilang isang resulta kung saan ang isang kababalaghan ng interes ay lumitaw, ngunit nagiging sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kanyang sarili, na lumilikha ng naaangkop na mga kondisyon. Pagkatapos ay sinasadya niyang iba-iba ang mga kundisyong ito upang ipakita ang mga pattern na sinusunod ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Sa konklusyon, dapat tandaan na ang paraan ng introspection ay isang paraan ng pananaliksik, dahil ginagamit ito sa mga kondisyon ng laboratoryo, sa pang-araw-araw na buhay, pati na rin sa pagsubaybay sa sariling mga proseso ng pag-iisip. Ang katibayan na ito ay napatunayan, dahil ang pang-eksperimentong kakanyahan ng mga pamamaraan ay inilarawan sa trabaho.

Maaari mo ring idagdag na ang sikolohiya ay isang batang agham na nasa proseso ng masinsinang pag-unlad, na nangangahulugan na ang mga bagong lugar ay lilitaw pa rin dito na hahantong sa pagbuo ng mga bagong pamamaraan ng pananaliksik.

Listahan ng bibliograpiya

1. Ganzen V.A., Balin V.D. Teorya sikolohikal na pananaliksik: Pagtuturo. - St. Petersburg: RIO SPb GU, 2007.

2. Gippenreiter Yu.B. Panimula sa pangkalahatang sikolohiya. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1989.

3. Krasnov A.N. Pangkalahatang sikolohiya. - M.: Phoenix, 2008.

4. Sokolova. SIYA. Panimula sa pangkalahatang sikolohiya: isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon.-2nd edisyon. - M .: Publishing Center "Academy", 2007.

ANG LUGAR NG PARAAN NG SELF-OBSERVATION (INTROSPECTIVE) SA PSYCHOLOGY

M.I. YANOVSKY

Ang pagmamasid sa sarili (introspection) ay ang pinakamahalagang paraan para sa sikolohiya, kung saan ang mananaliksik ay direktang "contact" sa mga sikolohikal na phenomena. Ang kritikal na saloobin na nabuo sa agham patungo sa ang pamamaraang ito, ay naglalaman ng isang implicit na pagtanggi sa katotohanan ng mismong paksa ng sikolohiya - ang psyche. Ang ganitong saloobin ay maaaring lumitaw bilang isang resulta ng pagtatanghal ng mga kinakailangan sa pagmamasid sa sarili na hindi pinapansin ang mga mahahalagang katangian nito. tiyak na mga tampok. Kabilang sa mga kinakailangang ito ang: 1) ganap na kalayaan ng naobserbahang katotohanan mula sa katotohanan ng pagmamasid; 2) ang direktang paglahok ng naobserbahang katotohanan sa saklaw ng "buhay" na empirismo. Inilalahad ng artikulo ang kawalang-saligan ng mga kinakailangang ito, at binabalangkas din ang mga paraan para sa produktibong pag-unlad ng pamamaraan.

Mga pangunahing salita: pagsisiyasat sa sarili, pag-asa sa naobserbahang katotohanan sa pagkilos ng pagmamasid.

Sa modernong sikolohiya, ang punto ng view ay laganap, ayon sa kung saan ang mapagpasyang papel sa paglipat nito sa katayuan ng isang independiyenteng empirical na agham, na nag-aaral ng sarili nitong "seksyon" ng katotohanan sa sarili nitong, ay nilalaro ng mga aktibidad ng siyentipikong Aleman. Wilhelm Wundt.

Sa katunayan, ito ay "sa paaralan ng Wundtian na ang unang henerasyon ng mga propesyonal na psychologist ay nabuo." Si W. Wundt ay kilala bilang isang theorist at practitioner ng psychological experiment, bilang isang organizer at pinuno ng unang experimental psychological laboratory sa mundo (Leipzig, 1879), kalaunan - isang institute. Sa paligid ng "tagalikha ng pang-eksperimentong sikolohiya" "isang malaking internasyonal na paaralan ay unti-unting nahuhubog, ang katumbas na hindi alam ng kasaysayan ng sikolohiya." Ang Wundt Institute para sa isang tiyak na panahon ay naging sentro ng mundo sikolohikal na agham na nagbigay ng malakas na impetus sa pag-unlad nito sa Germany, Russia, at USA.

Ang katayuang ito ni W. Wundt sa sikolohiya ay karaniwang ipinaliwanag sa pamamagitan ng kalamangan na lumabas na nasa kanyang mga kamay dahil sa pagpapakilala ng eksperimento sa pag-aaral ng psyche. Sa kabila ng pagiging mapanghikayat nito, ang paliwanag na ito ng kontribusyon ni Wundt sa agham ay nawawala sa paningin ng pinagmulan at kakanyahan ng mismong pamamaraang pang-eksperimento at samakatuwid ay nagkakaroon ng epekto para sa dahilan. Ang eksperimento ay isang pagmamasid sa isang bagay sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon na ginawa sa isang espesyal na paraan. Ngunit ang sikolohiya sa ganitong kahulugan ay isang espesyal na agham: ang bagay nito ay hindi nakikita; ipinapalagay lamang niya sa batayan ng circumstantial evidence. Ang pagtanggap ng ganoong posisyon, kailangan nating sumang-ayon sa mga sumusunod mula dito: ang sikolohiya ay nababahala sa isang bagay, ang pagiging maaasahan ng mismong katotohanan ng pagkakaroon nito ay hindi maitatag. Sa katotohanan, ang gayong konklusyon, pesimistiko para sa sikolohiya, ay lumitaw lamang kung sa pamamagitan ng pagmamasid naiintindihan lamang natin ang panlabas na pagmamasid, pagmamasid mula sa labas. Gayunpaman, walang mga pangunahing hadlang sa pag-aakala ng pagkakaroon ng isa pang uri ng pagmamasid - pagmamasid na "panloob" para sa tagamasid, i.e. pagsisiyasat ng sarili. Ang ganitong obserbasyon ay nakakakuha din ng isang bagay na totoo (pagkatapos ng lahat, walang sinuman ang maaaring maging isang tagamasid) - tulad ng panlabas na pagmamasid. Sa kasong ito lamang ang sikolohiya ay nagiging agham ng isang bagay na ang katotohanan ay kasing tiyak ng katotohanan ng mga bagay ng mga natural na agham. Kung gayon, kung gayon ang isang tunay na sikolohikal na eksperimento ay lilitaw lamang batay sa pagmamasid sa sarili (introspection) sa ilalim ng naaangkop na mga kondisyong ibinigay sa eksperimento. Dito lumitaw ang isang hindi malulutas na balakid: sa mahabang panahon ang pananaw ay nangingibabaw sa agham (sa ilang lawak ito ay nagpapatuloy kahit ngayon) na ang pagmamasid sa sarili ay, sa kahulugan, "subjective" at samakatuwid ay hindi maaasahan. Ang balakid na ito ang kinailangang pagtagumpayan ni W. Wundt upang makuha ang karapatang ilapat ang eksperimento sa pag-aaral ng kaluluwa.

Ang mismong problema ng hindi mapagkakatiwalaan ng subjective na panloob na karanasan ay higit na nabuo ng klasikal na pang-agham na pananaw sa mundo kasama ang ideyal ng naturang rational cognition, kung saan ang nakikilalang mundo ay ganap na independyente sa nakakaalam na paksa1. Ang agham, sa pag-aakalang may layunin na katotohanan sa labas ng kinikilalang paksa, sa gayon ay ibinukod ang paksa mismo sa realidad. Naturally, ang gayong "hindi tunay" na paksa ay hindi mapagkakatiwalaan na pag-aralan, at samakatuwid ay hindi maaaring pag-usapan ang isang eksperimento dito.

Ang isang paraan sa labas ng sitwasyong ito ay nagsimulang lumabas kasabay ng krisis sa mga natural na agham, lalo na, sa pisika. Ngayon ay malinaw na sa XX siglo. ang paglukso sa agham na ito ay higit sa lahat ay ginawa dahil sa pagsasama sa siyentipikong larawan ng mundo ng paksa bilang isang hindi matatanggal na salik ng epistemolohiya at ontolohiya. Kaya, ang teorya ni A. Einstein ay nagsisimula sa isang pagsusuri ng pamamaraan para sa pagmamasid sa iba't ibang mga parameter ng spatio-temporal na istraktura ng mundo mismo. Ginagawa ng quantum mechanics bilang batayan ang hindi maiiwasang pakikipag-ugnayan ng nagmamasid sa naobserbahang phenomenon.

Gayunpaman, bago ang pagbuo ng mga di-klasikal na teoryang ito, ang ideya ng ontological na kalikasan ng paksa, i.e. ang pagsasama ng paksa bilang tulad sa katotohanan, ay nagsimulang manalo pabalik ng mga tagasuporta mula sa klasikal na agham. Kung isasantabi natin ang modernong anyo ng pagkiling sa ideolohikal, makikita natin na isa sa mga nauna sa seryeng ito ay si K. Marx. Kanyang "Theses on Feuerbach"

nagsisimula siya sa pagsasabi: Pangunahing kawalan ng lahat ng nakaraang materyalismo - kabilang ang Feuerbach's - ay nakasalalay sa katotohanan na ang bagay, katotohanan, sensibilidad ay kinuha lamang sa anyo ng isang bagay, o sa anyo ng pagmumuni-muni, at hindi bilang isang sensual na aktibidad ng tao, pagsasanay, hindi subjectively ". (Sa kasamaang-palad, tinawag ni K. Marx na kilalanin ang ontological significance sa likod lamang ng subjective na aktibidad, sa likod ng arbitrary at involuntary manifestations ng paksa, ngunit hindi sa likod niya bilang ganoon. Sa ganitong diwa, ang apela ni K. Marx ay naging kalahating puso.)

Austrian physicist at pilosopo ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Nakarating si E. Mach sa konklusyon tungkol sa pantay na mga karapatan at pantay na kahalagahan ng panloob at panlabas na karanasan para sa pagbuo ng isang tunay na larawan ng mundo: "Isinasaalang-alang ko ang sikolohikal na pagmamasid na pantay na mahalaga at ang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman , gayundin ang pisikal na pagmamasid. Tungkol sa buong agham ng hinaharap, masasabi natin<...>ito ay magiging tulad ng isang lagusan na itinayo nang sabay-sabay mula sa dalawang panig (pisikal at mental). "Ibinunyag ng siyentipikong Aleman na si GT Fechner ang katotohanan ng pagkakaiba sa pagitan ng mga mathematical pattern ng mga pagbabago sa mental at pisikal na mga proseso sa isang sitwasyon kung saan ang una ay direktang dulot ng huli. Mula sa katotohanang ito, napagpasyahan ni G. T. Fechner na ang psyche ay isang espesyal na katotohanan, kasama ang pisikal... Ang pagiging kapanahon ni W. Wundt, E. Mach at GT Fechner ay gumawa ng isang hakbang patungo sa " ontologization" ng paksa, o, mas tiyak, upang ipantay ang antas ng ontolohiya nito sa mundo ng bagay. Ito ay naging isang kinakailangan para sa pagkilala ni Wundt sa pangunahing posibilidad ng maaasahang direktang pagmamasid sa paksa, ng subjective na panloob na mundo. Sa katunayan, kung ang bagay ay totoo sa ontologically, kung gayon ang direktang pagmamasid nito ay magiging pangunahing posible.Ang ganitong direktang pagmamasid sa paksa, ang kanyang panloob na mundo - ito ay pagmamasid sa sarili , o, sa terminolohiya ni W. Wundt, introspection.

Ang merito ni W. Wundt, samakatuwid, ay hindi lamang ang pagpapakilala ng eksperimentong pamamaraan sa pag-aaral ng psyche, ngunit ang pag-aayos ng "hindi maginhawa" para sa materyalistikong agham ng ika-19 na siglo. ang ideya na ang "panloob na mundo" ng paksa ay pantay sa antas ng ontolohiya, katotohanan sa labas ng mundo, at samakatuwid ay direktang makipag-ugnay dito sa pagmamasid sa sarili (pagkatapos ng lahat, ang pagmamasid nang walang hindi bababa sa minimal na pakikipag-ugnay sa naobserbahang bagay ay imposible ) ay hindi ilusyon; samakatuwid, maaari itong magsilbing batayan para sa pagbuo ng kaukulang bersyon ng eksperimentong pamamaraan.

Mula dito, sa katunayan, ang pag-unlad ng sikolohiya ay nagsimula bilang isang agham na kumukuha ng mga katotohanan sa sarili nitong tiyak na sona ng katotohanan na may sariling mga espesyal na pamamaraan na tumutugma sa mga detalye ng sonang ito.

Kaya, ang pagmamasid sa sarili ay naging hindi lamang sa kasaysayan ang unang paraan ng sikolohiya bilang isang agham, kundi isang paraan din na direkta at direktang nag-aayos ng mga sikolohikal na katotohanan. Sa ganitong diwa, ang pagtanggi sa pamamaraang ito ay katumbas ng pagtanggi sa pagkilala sa sikolohiya bilang isang agham ng isang tiyak na katotohanan.

Sa kabila ng tila maaasahang lupa sa ilalim ng mga paa ng pagmamasid sa sarili, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng W. Wundt, ang pamamaraang ito ay lumipat sa isang "semi-underground" na pag-iral. Binatikos siya ng karamihan sa mga makapangyarihang psychologist sa ibang bansa at dito. Gayunpaman, ang kumpletong pagbubukod nito ay napatunayang imposible. Ayon sa American psychologist na si E. Boring, "nasa atin pa rin ang introspection, nahahanap nito ang aplikasyon nito sa iba't ibang paraan" . Matatagpuan ito kahit na sa ganoong "paghingi ng tawad" para sa anti-introspectionism bilang behaviorism (sa anyo ng "intermediate variables"

o sa anyo ng isang nakatagong suporta para sa interpretasyon, pagbabasa ng pag-uugali na pinag-aaralan). Kung susuriin natin ang mga partikular na pamamaraan ng pananaliksik na ginagamit sa modernong sikolohiya, makikita natin sa karamihan sa mga ito ang hindi bababa sa mga elemento ng pagsisiyasat ng sarili. Halimbawa, ang pagsusulit ay nagsasangkot ng pagsisiyasat ng sarili sa taong sumasagot sa mga tanong; ang eksperimento, dahil nagsimula na itong maisakatuparan sa sikolohiya, ay ang pag-uulat sa sarili ng paksa tungkol sa takbo ng kanyang pag-iisip, ang mga estadong naranasan, atbp. Kahit na ang mga simpleng instrumental na pamamaraan ay nagpapahiwatig ng hindi bababa sa isang haka-haka na pagsisiyasat para sa paksa, kung wala ang mananaliksik ay lumampas sa mga limitasyon ng sikolohiya, dahil pinag-aaralan niya ang mga katotohanan hindi ng sikolohiya, ngunit ng pisika, biology, atbp. Gayunpaman, bakit, sa kabila ng lahat, ang opisyal na katayuan ng pagmamasid sa sarili ay patuloy na hindi maliwanag sa sikolohikal na agham?

Ang epektibong aplikasyon ng pagmamasid sa sarili ay nahahadlangan, sa aming opinyon, sa pamamagitan ng isang kakulangan ng pag-unawa sa mga detalye nito, na ipinahayag sa paggamit ng mga pamantayan para sa pagsusuri ng mga resulta nito na kakaiba sa pamamaraang ito. Ituro natin ang dalawang ganoong kalat na maling pamantayan.

Ang una ay itinuturing ng mananaliksik bilang maaasahan, layunin lamang ang gayong katotohanan na hindi nakasalalay sa pagkilos ng pagmamasid, ay hindi binago ng mismong pagkilos ng pagmamasid. Ang pagmamasid sa sarili, mula sa puntong ito ng pananaw, ay hindi makakaimpluwensya sa mga naobserbahang katotohanan at samakatuwid ay hindi maaaring maging mapagkukunan ng ganap na data na katanggap-tanggap sa agham. Ang ganitong kritisismo ay nakasalalay bilang saligan nito sa inaasahan ng mananaliksik-tagamasid na mahanap ang katotohanang ibinigay sa tapos na anyo. Hindi ito nahanap kaya, ang mananaliksik ay hindi kinikilala ito bilang isang katotohanan sa lahat. Sa likod ng gayong pag-unawa ay ang pagnanais na kilalanin bilang katotohanan lamang ang naging "dayuhan" na may kaugnayan sa mga sanhi na kumikilos dito, i.e. na naging panlabas na may kaugnayan sa mga sanhi nito at, nang naaayon, kung saan ang mga sanhi mismo ay panlabas. Kaya, ang mayroon lamang panlabas na mga sanhi. Ngunit ang pag-unawa sa mga psychic phenomena na nabuo mula sa labas (iyon ay, na parang mekanikal) ay magkapareho sa pag-unawa sa kanila bilang mga reflexes.

Ang imposibilidad ng pagsasama-sama ng "reflex approach" sa paraan ng introspection ay natanto na ng may-akda ng konsepto ng "reflex" na si R. Descartes. Tumawag siya ng reflexes mekanikal na paggalaw organismo bilang tugon sa mga panlabas na impluwensya (i.e., mga kahihinatnan na panloob na dayuhan sa kanilang mga sanhi, ay dulot ng mga ito sa mekanikal lamang), at sa kaalaman ng kaluluwa na kanyang isinasaalang-alang ang pinakamahalagang sandali ang pagkakataon ng isang gawa at isang katotohanan ng kamalayan (i.e., isang panloob na koneksyon ng mga kahihinatnan at mga sanhi): anumang mental na katotohanan ay kasabay ng isang pagkilos ng pagpapakita ng sarili ng paksa ("Sa tingin ko, samakatuwid, ako ay umiiral"). Itinuring ni R. Descartes ang tampok na ito ng mental phenomena na hindi isang balakid sa kanilang pag-aaral, ngunit, sa kabaligtaran, isang nag-aambag na kadahilanan, dahil ginagawa nitong "transparent" ang mga phenomena, panloob na nauunawaan para sa kanilang tagamasid. Ang mga psychic phenomena ay hindi impersonal, palagi silang may "may-akda". Ang reflex approach ay naglalayong ibukod ang naturang "authorship", ang panloob na paglahok ng paksa sa kanyang mental na proseso, at ang mekanistikong pag-unawa sa psyche ay isang implicit motive para sa pagpuna sa pagmamasid sa sarili, na inilarawan namin sa itaas.

Ang pangalawang maling criterion ay ang katotohanan lamang na nakatagpo sa natural na mga kondisyon, "sa buhay" ay itinuturing na layunin. Ang pagmamasid sa sarili sa kahulugang ito ay isang artipisyal na anyo ng aktibidad ng paksa, sa loob ng ilang oras ay "pagpunit" sa kanya mula sa globo ng tunay, natural na mga phenomena ng buhay at samakatuwid ay hindi nagbibigay ng kapaki-pakinabang na impormasyon tungkol sa "tunay" na mga pattern ng mga proseso ng pag-iisip. Kaya, ayon sa tagapagtatag ng sosyolohiya, si O. Comte, "ang pagsisiyasat sa sarili, bilang aktibidad ng kaluluwa, ay makakahanap ng kaluluwa na nakikibahagi sa pagsisiyasat ng sarili, ngunit hindi kailanman sa anumang iba pang mga aktibidad." Ang ganitong pagpuna sa pagmamasid sa sarili ay nagmumula sa isa pang bersyon ng pag-unawa sa kaisipan: ang psyche ay isang espesyal na anyo ng aktibidad ng paksa, mas tiyak, ang pangunahing link nito: ang oryentasyon, ang pokus ng paksa sa anumang bagay. Ang pilosopong Austrian na si F. Brentano noong ika-19 na siglo. iminungkahi ang isang terminong nagpapahayag ng gayong pananaw sa psyche - "intention". Ang kaisipan, na nauunawaan bilang intensyon ng paksa, ay hindi independyente; sinasamahan nito ang layuning aktibidad, ang pag-andar nito. Samakatuwid, ang ganitong psyche ay kasing non-ontological gaya ng saykiko sa "reflex approach" (bagaman sa unang tingin ay dalawang magkasalungat na approach ang kinakaharap natin dito)3.

Ang "intensyonal na diskarte" sa pag-iisip ay talagang humahantong sa konklusyon na ang pagmamasid sa sarili ay hindi katanggap-tanggap: ang mga proseso ng pag-iisip sa buhay at mga proseso ng kaisipan sa pagmamasid sa sarili ay dalawang intensyon na naiiba sa kalikasan, na nagpapahirap sa paglipat ng mga natukoy na pattern mula sa isang globo sa isa pa. (Ang pagsisiyasat sa sarili bilang isang direktang pagmamasid sa mga katotohanan ay pinapalitan dito ng isang pagbabalik-tanaw sa kanilang mga bakas at, sa batayan ng huli, sa pamamagitan ng isang muling pagtatayo ng dapat na mga katotohanan.) Ngunit sa parehong oras diskarteng ito"depsychologizes" sikolohiya. Sa kanyang pag-unawa, ang psyche ay hindi isang bagay na totoo; ito ay pansamantalang umiiral lamang, na may kondisyong tinatawag na "psyche", isang functional na sistema ng serbisyo na lumitaw bilang isang saliw sa biyolohikal at panlipunang buhay ng paksa. Kaya, ayon sa isa sa mga tagasunod ni F. Brentano E. Husserl, "ang sikolohiya ay isang umaasa na sangay ng konkretong antropolohiya, ayon sa pagkakabanggit, zoology."

Kaya, ang pagnanais na ayusin lamang ang natural, "buhay" na mga sikolohikal na katotohanan ay humahantong sa pagtutuos ng sikolohiya sa mga agham ng biyolohikal o aspetong panlipunan buhay ng tao. Inaalis nito ang sinadyang diskarte ng karapatang radikal na pagpuna mga pamamaraan na ginagamit sa loob ng sikolohikal na agham.

Anong pag-unawa sa mental phenomena ang katugma sa kanilang kalikasan at sa pamamaraan na direktang nag-aayos sa kanila bilang isang espesyal na katotohanan - pagmamasid sa sarili?

Si W. Wundt mismo ay naniniwala na ang sentral, axial mental na proseso ay "apperception". Maaari itong tukuyin, sa isang banda, bilang "reflective cognition" panloob na estado sanhi ng pang-unawa sa isang bagay, at sa kabilang banda, bilang pakikilahok at impluwensya sa pang-unawa ng isang bagay "ng kabuuan ng kung ano ang karaniwang nararanasan ng isang indibidwal, ng buong nakaraang kasaysayan ng kanyang pag-unlad.<...>Ang proseso ng apperceptive ay kinokondisyon ng buong pagkatao,

ang buong mental na personalidad ay ipinahahayag sa loob nito." Sa matalinghagang pagsasalita, ang apersepsyon ay isang holistic na tugon, isang hakbang ng pagbaling ng kaluluwa, sa lahat ng komposisyon nito, bilang tugon sa anumang impormasyong natanggap. Kaya, ang apersepsyon ay kinabibilangan ng parehong tugon ng paksa sa epekto, at ang kanyang aktibong panloob na gawain sa pag-unawa sa mahahalagang kakanyahan nito, na ginagawang magkakapatong ang apersepsyon sa mga kinakailangan ng parehong "reflex" at "intensyonal" na mga diskarte (ibig sabihin, ang katumpakan at pagiging maaasahan ng pag-aaral, pati na rin ang "mahalaga" na kahalagahan nito). sa esensya ng isang pagmuni-muni, ang apersepsyon ay maaari lamang maayos na maayos sa pagmamasid sa sarili.

Kaya, ang buong pagpapatupad ng paraan ng pagmamasid sa sarili ay nagsasangkot ng sabay-sabay, conjugate fixation ng dalawang proseso ng pag-iisip: isang partikular, "peripheral" intrapsychic na katotohanan (ang pagkilos ng pag-iisip, karanasan, imahe, atbp.) at isang holistic, "sentral" na reaksyon ng psyche dito (ang pagkilos ng pag-unawa, isang pagkilos ng pagpapasya sa sarili tungkol sa isang naibigay na katotohanan, atbp.)4.

Magbigay tayo ng isang ilustrasyon sa mga probisyon na ipinahayag sa ating artikulo.

Mag-aral masining na persepsyon ang paraan ng pagmamasid sa sarili ay lumalabas na hindi produktibo kung naiintindihan natin ang proseso ng gayong pang-unawa tulad ng:

1. Pagtugon sa isang hanay ng tunog, matalinghaga, simbolikong at katulad na mga impluwensyang nakapaloob sa isang akda (sa kasong ito, ang pagmamasid sa sarili ay nag-aayos ng repleksyon sa ibabaw ng isang gawa ng sining, sa antas ng pisyolohiya o iba pang mga peripheral system ng aparato ng isang tao ).

2. Sa loob ng ilang mga limitasyon, ang libreng "konstruksyon" ng panloob na espasyong semantiko ng akda (sa kasong ito, ang pagmamasid sa sarili ay sa halip ay pinalitan ng objectification, isang projection ng isang "ideolohiya" na arbitraryong pinili ng mananaliksik).

Ang pagmamasid sa sarili ay nahahanap ang lugar nito sa pag-aaral ng artistikong pang-unawa, kapag ang pang-unawa na ito mismo ay naiintindihan bilang "ang gawain ng pag-unawa", "ang gawain ng kaluluwa", i.e. bilang self-determination, self-orientation ng kamalayan, ang panloob na mundo bilang isang buo na may kaugnayan sa mga resulta ng artistikong impresyon.

Mula sa aming pananaw, ang mga posibilidad ng pagsisiyasat sa sarili bilang isang paraan ng sikolohikal na pananaliksik ay malayo sa pagkaubos.

1. E. Boring, History of introspection, Vestn. Moscow State University. Ser. 14. Sikolohiya. 1991. Blg. 2. S. 6172.

2. Nakakainip E. Kasaysayan ng pagsisiyasat ng sarili // Vestn. Moscow State University. Ser. 14. Sikolohiya. 1991. Blg. 3. S. 54 63 (ipinagpapatuloy).

3. Bulgakov S.N. Trahedya ng Pilosopiya: Sa 2 tomo T. 1. M., 1993. S. 311518.

4. Ang mga ulat ni Husserl E. Amsterdam. Phenomenological psychology // Logos. 1992. Blg. 3. S. 63.

5. Lange N.N. Saykiko mundo. Fav. psychol. tr. M.: Int praktikal. sikolohiya; Voronezh: NPO "MODEK", 1996.

6. Leibniz G.V. Sipi.: Sa 4 na tomo T. 1. M .: Thought, 1983.

8. Lopatin L. Paraan ng pagmamasid sa sarili sa sikolohiya // Vopr. pilosopo. at psychol. Aklat. II (62). Marso, Abril. M., 1902. S. 10311090.

9. Mamardashvili M.K., Soloviev E.Yu., Shvyrev V.S. Classical at Modern Bourgeois Philosophy // Necessity of Self / Ed. M.K. Mamardashvili. M.: Labyrinth, 1996. S. 372 415.

10. Marx K. Theses on Feuerbach // Marx K., Engels F. Izbr. op. T. 2. M., 1985. S. 13.

11. Mach E. Pilosopikal at natural na agham na pag-iisip // Mga bagong ideya sa pilosopiya / Ed. PERO. Lossky, E.L. Radlov. Sab. 1. St. Petersburg, 1912. S. 93118.

12. Rubinstein S.L. Ang prinsipyo ng malikhaing aktibidad ng amateur: (sa mga pilosopikal na pundasyon modernong pedagogy) // Tanong. psychol. 1986. Blg. 4. S. 101108.

13. Yaroshevsky M.G. Kasaysayan ng sikolohiya. ika-3 ed. M.: Naisip, 1985.

Natanggap noong Enero 13, 1999

1 Sa klasikal na pilosopikal at pang-agham na pananaw sa mundo, "ang paksa ay abstract na kinikilala ang kanyang sarili sa ilang ganap na pananaw at mula sa posisyon na ito, na parang, mula sa labas, siya ay nagsusuri ng kanyang sariling mga estado at ang pagiging panlabas sa kanya" .

2 S.L. Inilarawan ni Rubinstein ang pamamaraang ito sa mga katotohanan sa sumusunod na paraan: "Ang objectivity ng kaalaman ay batay sa kalayaan ng paksa nito mula sa katalusan...". Ngunit ang gayong pagsasarili "ay para sa bagay ay isang panlabas, negatibong kaugnayan sa ibang bagay - sa nakakaalam..." [ibid.; 104], na ginagawang tinutukoy ang bagay sa pamamagitan ng mga mekanikal na panlabas na impluwensya, i.e. "hindi nagsasarili sa nilalaman nito" [ibid.].

3 Sa aming palagay, ang gayong pag-unawa sa kaisipan ay kahalintulad sa paniwala ni Kant ng isang "transendental na paksa", i.e. isang paksa na hindi direktang nakikita para sa sarili nito, bagama't naroroon ito sa lahat ng anyo ng panloob na aktibidad na nagbibigay-malay. Sa mga salita ng pilosopo ng Russia na si S.N. Bulgakov, ang paksang ito "ay maaaring makilala ang lahat ng iba pa<...>pero wag mong babalikan ang sarili mo<...>hindi niya maibaling ang kanyang ulo sa kanyang sarili." Ang paksa dito ay muli, kumbaga, wala sa katotohanan.

4 Ayon sa pilosopo ng Russia noong siglo XIX. L.M. Lopatin, ang pagbawas ng buong psyche sa "peripheral data of consciousness" ay ginagawa lamang ang pagmamasid sa sarili sa isang paraan na hindi gaanong ginagamit para sa sikolohiya.