Ideolohiyang pampulitika at sikolohiyang pampulitika. Sikolohiyang pampulitika at ideolohiya bilang mga antas ng kamalayang pampulitika

Isa sa mga form pampublikong kamalayan ay kamalayang pampulitika. Ang kamalayang pampulitika ay direktang nauugnay sa mga kaisipan at karanasan ng isang kalahok sa prosesong pampulitika.

Pulitikal na kamalayan

Ang pansariling panloob na saloobin ng mga tao sa mga layuning pampulitikang kondisyon, tungkulin at tungkulin sa buhay pampulitika tinatawag na political consciousness. Ang pagmuni-muni ng mga pampulitikang phenomena sa proseso ng pag-iisip ng mga tao, mga karanasan at damdamin - ito ay kamalayang pampulitika.

Ang ganitong uri ng kamalayan ay nakabatay sa negatibo o positibong kahulugan ng relasyong pampulitika. Bukod dito, ang kamalayang pampulitika ng bawat tao ay nabuo sa ganap na magkakaibang mga paraan at sa isang tiyak na paraan ay sumasalamin sa layunin ng mga prosesong pampulitika.

Ang pagninilay ay nagaganap sa dalawang antas: ordinaryo-praktikal o ideolohikal-teoretikal.

Ideolohiyang pampulitika

Iba't ibang interes mga pangkat panlipunan ay makikita sa politikal na ideolohiya. Ang ganitong ideolohiya ay naglalaman ng mga pananaw ng isang partikular na grupo sa mga aksyon ng kapangyarihan, sa kapangyarihan mismo, sa buhay pampulitika at sa paggamit ng kapangyarihan sa kanilang sariling interes.

Sa tulong ng ideolohiyang pampulitika, matutukoy kung ano ang dapat na kapangyarihan ng estado at kung anong patakaran ang dapat ituloy nito. Sa madaling salita, ang ideolohiyang politikal ay isang sistema ng mga ideya at konsepto na sumasalamin sa pananaw sa buhay pampulitika ng isang partikular na paksa.

Ang ideolohiyang pampulitika ay gumaganap sa isipan ng mga mamamayan at ang ideolohiyang ito ang siyang nagpapasiya sa pampulitikang pag-uugali ng mga mamamayan. At ang lakas ng ideolohiya ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng antas ng pag-unlad nito ng mga mamamayan at ang sukatan ng pagpapatupad nito.

Sikolohiyang pampulitika

Isa sa mga pangunahing elemento ng kamalayang pampulitika ay sikolohikal na sikolohiya. Ang konsepto na ito ay nauunawaan bilang pampulitika na damdamin, mood at emosyon, iba pang sikolohikal na bahagi ng buhay pampulitika ng lipunan.

Sikolohiyang pampulitika ay nabuo sa pang-araw-araw na buhay, ito ay nabuo sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng mga mamamayan sa iba't ibang institusyon ng kapangyarihan. Nangyayari ito sa antas ng ordinaryong kamalayan.

Maaaring magsalita ang isang sikolohiyang pampulitika bilang isang praktikal na uri ng kamalayan. Ang ganitong uri ng kamalayan ay isang hindi sistematiko at kung minsan ay magkasalungat na hanay ng mga pananaw at hindi malay na mga elemento.

Ang medyo matatag na bahagi ng sikolohiyang pampulitika ay kinabibilangan ng moral, sentido komun, at kaisipan. Nakaugalian na iugnay ang mga emosyon, mood, inaasahan at mga karanasan sa mas pabagu-bago ng isip.

Ang lahat ng mga bahaging ito ng sikolohiyang pampulitika ay mayroon direktang impluwensya sa pulitikal na pag-uugali ng isang tao.

Mayroong mga ganitong uri ng sikolohiyang pampulitika: sikolohiya ng personalidad (halimbawa, ang personalidad ng isang pinuno), sikolohiya ng isang maliit na grupo at sikolohiya ng isang malaking grupo ng lipunan at mga komunidad. Nakikilala rin nila ang sikolohiyang pampulitika ng masa at damdaming masa.

Paksa 7. Mga ideolohiyang politikal. Bahagi I. Kamalayang pampulitika

1. Kakanyahan ng kamalayang pampulitika

1.1. Konsepto at nilalaman

Sa larangang pampulitika, ang likas na katangian ng paggana ng mga institusyon ng kapangyarihan, ang mga anyo ng pag-uugali ng iba't ibang mga paksa at lahat ng iba pang mga pagpapakita ng aktibidad ng tao ay direktang nakasalalay at nabuo batay sa kanyang mga ideya, pananaw, damdamin at iba pang espirituwal na phenomena. . Ang pinaka-pangkalahatang kategorya, na sumasalamin sa kabuuan ng sensual at teoretikal, halaga at normatibo, rasyonal at hindi malay na mga ideya ng isang tao na namamagitan sa kanyang relasyon sa mga istrukturang pampulitika, ay "pampulitika na kamalayan". Ibig sabihin, ang politikal na kamalayan ay sumasalamin sa lahat ng mga mithiin, pamantayan at iba pang pananaw ng isang tao, kung saan siya ginagabayan at ginagamit niya upang umangkop sa mga mekanismo ng kapangyarihan at gampanan ang kanyang mga likas na tungkulin sa pulitika.

Kaya, sa nilalaman nito, ang kamalayang pampulitika ay sumasalamin sa lahat ng di-institusyonal na bahagi ng politikal na globo. pampublikong buhay. Kaya, ipinapakita nito na ang mga pagbabago sa mga aktibidad ng gobyerno at administrasyon, ang pagtatatag ng mga relasyon sa pagitan ng mga partido at iba pang mga prosesong pampulitika ay sa paanuman ay tinutukoy ng mga subjective na posisyon ng elite at non-elite strata. Ang iba't ibang mga mobile at nababagong pananaw ng tao ay bumubuo ng mga multidirectional na prosesong pampulitika, na stereo-logic ng mga pampulitikang interaksyon, na kumakatawan sa magkakaibang daloy ng buhay ng tao sa pampublikong globo. Ang genetic na pag-asa ng pulitika sa kamalayang pampulitika ay ginagawa itong isang tuluy-tuloy na proseso ng objectification ng mga ideya at ideya (sagisag ng ilang mga pananaw at ideya sa mga aksyon ng tao, mga tungkulin ng mga institusyon) at ang kanilang deobjectification (pagsalamin ng mga pampulitikang phenomena sa ilang mga pagtatasa, doktrina, pananaw. ).

Ang kamalayang pampulitika ay tinukoy bilang isang hanay ng mga kababalaghan sa pag-iisip kung saan ang pang-unawa sa pulitika ng isang indibidwal na paksa ng prosesong pampulitika ay ipinahayag. Dapat pansinin na ang kamalayang pampulitika, kasama ang mga halaga, saloobin, atbp., ay kinabibilangan ng isang sikolohikal na mekanismo para sa kanilang pag-unlad, ang paghahanap para sa sariling posisyon.

Ang kamalayang pampulitika ay malapit na konektado sa pag-uugaling pampulitika, ay nito yugto ng paghahanda, pinupuno ng kahulugan ang pampulitikang pag-uugali, at ginagawang posible rin ang pakikipag-ugnayang pampulitika sa pagitan ng mga paksa ng prosesong pampulitika. Posibleng tukuyin ang kamalayan sa pulitika bilang "panloob" na pag-uugaling pampulitika na nakakaimpluwensya sa "panlabas" na pag-uugali ng isang tao, iyon ay, ang kanyang aktibidad at aktibidad.

Ano ang kasama sa kamalayang pampulitika? Karaniwan, kapag sinusuri ang kamalayan sa pulitika, dalawang pangunahing grupo ang nakikilala mga bahaging bumubuo ng phenomenon na ito: cognitive at motivational. Kasama sa cognitive ang kaalaman tungkol sa pulitika, interes sa mga pangyayari sa pulitika at paniniwala. Sa motivational - pangangailangan, halaga, damdamin at saloobin. Sa katotohanan, medyo mahirap iisa ang isa o ibang elemento ng kamalayang pampulitika purong anyo at malinaw na ipatungkol ito sa isang cognitive o motivational block. Ang lahat ng mga elementong ito ay medyo malapit na magkakaugnay sa isa't isa at may impluwensya sa isa't isa.

1.2. Mga Paraan sa Pagsasaalang-alang sa Kamalayang Pampulitika

Sa agham, kasalukuyang may dalawang punto ng pananaw sa kakanyahan ng kamalayang pampulitika. Kaya, ang mga tagasuporta ng diskarte sa pag-uugali ay isinasaalang-alang ang kamalayan sa politika bilang isang anyo ng makatwirang pag-iisip ng isang tao, ang buong hanay ng kanyang mga pananaw at ideya na ginagamit niya sa pagpapatupad ng kanyang mga tungkulin at tungkulin sa globo ng kapangyarihan. Sa madaling salita, mula sa puntong ito ng pananaw, lumilitaw ang kamalayang pampulitika bilang isang binuo at, kumbaga, ang pag-iisip ng tao ay nakapatong sa pulitika. Sa diskarteng ito, walang mga espesyal na kinakailangan para sa pagbuo ng sariling mga posisyon ng isang tao, mga pagtatasa ng mga pampulitikang kaganapan. At dahil dito, naalis din ang problema sa pagbuo ng kamalayang pampulitika.

Ang pangalawa, axiological, approach ay tumutukoy sa political consciousness bilang isang tiyak na antas ng panlipunang pag-iisip. Mula sa puntong ito, kabilang din dito ang iba't ibang pang-araw-araw, unibersal na pananaw at halaga ng isang tao, ngunit ang kakanyahan ng kamalayan sa pulitika ng mga tao ay natutukoy sa pamamagitan ng kakayahan at kakayahang ihiwalay ang kanilang mga interes sa grupo, ihambing ang mga ito sa ibang mga pangangailangan ng grupo. , at tingnan din ang mga paraan at paraan ng paggamit ng estado upang malutas ang mga problema ng kanilang pagpapatupad. Kaya, ang kamalayang pampulitika ay nauunawaan bilang ang antas ng mga ideya kung saan maaaring tumaas ang isang tao upang ma-optimize ang kanyang pakikilahok at katuparan sa pulitika. mga kinakailangang function sa larangan ng kapangyarihan.

Sa loob ng balangkas ng diskarteng ito, posible na makilala, batay sa mga ideya na ginagamit ng isang tao sa globo ng kapangyarihan, ang dalawang uri ng mga anyo ng kamalayan - pampulitika at pre-political (potestas, mula sa Latin na potestas - kapangyarihan), na tumututok. sa iba't ibang mga prinsipyo at pamantayan para sa pagpapakita ng katotohanan. Ipinapalagay ng mga pormang pampulitika ng kamalayan ang kakayahan ng isang tao na ihiwalay ang dinamika ng pakikibaka ng intergroup para sa kapangyarihan sa buhay panlipunan, ang kakayahang bumuo ng pagtatasa ng mga relasyong pampulitika na isinasaalang-alang ang mga layunin ng mga karibal, ang paraan at antas ng kanilang tagumpay sa loob ng maikling panahon. o pangmatagalang pananaw sa pag-unlad, ang mga kasanayan sa paghula ng mga kondisyon para sa pagkatalo (panalo) at iba pang mga parameter ng pakikipag-ugnayang ito. Ang ganitong mga pananaw, na kinukumpleto ng mga etikal na paghuhusga, ay nagbibigay-daan sa mga tao na magkaroon ng kamalayan sa mga limitasyon ng pampulitikang pamamaraan ng pakikibaka, upang makilala ang kanilang mga sarili bilang mga tagasuporta ng kaliwa o kanang mga kilusang pampulitika.

Sa kabaligtaran, ang mga pre-political na anyo ng kamalayan ay nakabatay sa eksklusibong moralistikong pamantayan para sa pagsusuri ng mga pagbabagong pampulitika, na kumukuha lamang ng mga panlabas na ugnayang panlipunan at samakatuwid ay binibigyang-kahulugan ang lahat ng mga interes sa loob ng balangkas ng emosyonal at moral na mga kagustuhan: masama / mabuti, patas / hindi patas. Dahil sa pananaw na ito ng realidad sa pulitika, sa batayan na ito, ang ideyalisasyon ng buhay pampulitika ay patuloy na umuunlad, ang mga masakit na etnophobia, pagiging agresibo, kawalang-interes, at pagrerebelde ay ipinanganak.

1.3. Mga function at paraan ng pagbuo

Ang kamalayang pampulitika bilang isang di-institusyonal na elemento ng pulitika ay gumaganap ng tatlong mahahalagang tungkulin:

cognitive (i.e., ang tungkulin ng pagsasalamin sa pangangailangan ng lipunan para sa patuloy na pag-update ng kaalaman upang maisagawa at baguhin ang mga tungkulin ng mga paksang pampulitika); komunikatibo (i.e., ang tungkulin ng pagtiyak ng mulat na pakikipag-ugnayan ng mga paksa sa kanilang sarili at sa mga institusyon ng kapangyarihan); ideolohikal (i.e. ang tungkulin ng pagsasakatuparan ng interes ng mga paksa sa pagtatamo at pagpapasikat ng kanilang sariling pananaw sa pulitikal na mundo).

Ang antas ng pagkakumpleto at ang likas na katangian ng pagpapatupad ng mga tungkuling ito ay maaaring mag-iba nang malaki depende sa katangian ng mga prosesong pampulitika. Halimbawa, sa mga proseso ng transisyonal, kapag ang iba't ibang mga paksa ay aktibong kasangkot sa buhay pampulitika, pagkakaroon ng kanilang sariling pananaw sa mga pagbabagong pampulitika at politika sa hinaharap, na naghahanap ng lohika ng kanilang mapang-akit na pag-uugali, kung gayon, bilang isang patakaran, ang pag-andar ng komunikasyon ng humihina ang kamalayang pampulitika, ngunit kasabay nito ay nagiging mas aktibo.ang gawaing pang-ideolohiya nito.

Ang kamalayang pampulitika, na hinabi sa iba't ibang uri ng aktibidad, ay panloob na nakabalangkas, nahahati sa iba't ibang elemento at pormasyon. Sa kasalukuyan, ang buong hanay ng mga espiritwal na pormasyon na nagsisilbi sa gawaing pampulitika ay pangunahing pinag-aaralan sa loob ng balangkas ng tatlong pangunahing istruktura:

epistemological (cognitive), na inilalantad ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga elemento ng pampulitikang kamalayan sa mga tuntunin ng pagiging maaasahan ng kanilang pagmuni-muni ng katotohanan. Sa madaling salita, ipinapalagay ng epistemological structure ng kamalayan na ang lahat ng pananaw sa mga paksa ay itinuturing na kaalaman, na sumasalamin sa iba't ibang aspeto ng mundo ng pulitika na may iba't ibang antas ng pagkakumpleto. Sa aspetong ito, ang mga sumusunod na isyu ay isinasaalang-alang: ang mga isyu ng ugnayan ng pampulitikang katotohanan at kasinungalingan, ang maling akala ng pulitikal na katalinuhan at ang kapangyarihan ng pagtagos nito sa mga lihim ng pulitikal na mundo, ang ugnayan ng mga mitolohiko, utopian at siyentipikong mga uri ng pagmuni-muni, atbp.;

axiological, na sumasalamin sa mga espirituwal na phenomena ng politikal na globo mula sa punto ng view ng kanilang katanggap-tanggap o hindi katanggap-tanggap para sa nakakaalam na paksa. Sa madaling salita, sa istrukturang ito, ang mga ideyang pampulitika ay binibigyang-kahulugan bilang iba't ibang mga paghuhusga at pagtatasa na naglalaman ng ilang mga priyoridad ng halaga ng paksa na kumikilala sa pulitika. Samakatuwid, ang parehong mga institusyon, pamantayan, proseso at iba pang mga phenomena ay maaaring masuri nang positibo ng isang paksa (halimbawa, isang kinatawan ng isang demokratikong pananaw sa mundo), at negatibo ng isa pa (nagsasabi ng iba pang mga mithiin at prinsipyo). Ang kabuuan ng magkakaibang mga pagtatasa ay pupunuin ang buong dami ng kamalayang pampulitika;

sociological (functional), na nagpapakilala sa lahat ng mga elemento ng pampulitikang kamalayan sa mga tuntunin ng kanilang lugar, pati na rin ang papel na ginagampanan nila sa proseso ng pagpapatupad ng mga espirituwal na phenomena sa pagsasanay. Sa isang banda, inilalarawan ng istrukturang ito iba't ibang anyo indibidwal, grupo o mass consciousness, at sa kabilang banda, ang mga bahagi ng proseso ng paglipat ng nilalaman ng pag-iisip ng isang tao sa globo ng pagsasanay, ibig sabihin: mga mithiin, mga prinsipyo, mga pamantayan, mga saloobin, mga motibo, atbp. Bilang pinakapangkalahatang elemento ng kamalayang pampulitika sa ganitong kahulugan, ang ideolohiyang pampulitika at sikolohiyang pampulitika ay isinasaalang-alang, na ang bawat isa ay gumaganap ng isang mahalaga, lubhang kumplikadong partikular na papel sa buhay pampulitika.

Ang mga paraan ng pagbuo ng kamalayang pampulitika ay masalimuot at magkasalungat. Malaking pagpapasimple kung isaalang-alang, gaya ng paniniwala ng mga Marxista, na ito ay ipinakilala sa masa ng mga ideolohikal na kinatawan ng partido at uri. Sa katotohanan, ang pagbuo ng kamalayang pampulitika ay isinasagawa sa isang kumplikadong proseso ng kritikal na pag-unawa ng mga tao ng panlipunang realidad, pangkalahatan at unti-unting rasyonalisasyon ng mga representasyong pandama; pag-unawa sa mga layunin ng isang partido o iba pang kilusang pampulitika, pagsali sa nabuo nang mga pagtatasa at pamantayan ng prosesong pampulitika; emosyonal na kalakip sa paniniwala sa katarungan ng ilang mga ideyal sa politika. Naturally, wala sa mga landas na ito ang ginagarantiyahan ang pagbuo ng mga pananaw sa pulitika. Ito ay isang paunang kinakailangan lamang para sa paglitaw ng kakayahang magsagawa ng pagkakakilanlan ng power-group. Ang pagsasanay lamang ang makakasagot kung itinaas ng isang tao ang kanyang mga pananaw sa antas ng kamalayang pampulitika.

Ang kamalayang pampulitika ay bukas sa pang-unawa ng iba't ibang mga karanasan, sa patuloy na pagpipino ng mga pagtatasa ng nakaraan at kasalukuyan, sa muling interpretasyon ng iba't ibang mga pampulitikang phenomena. Gayunpaman, ang kamalayang pampulitika ay hindi maaaring paunlarin ng eksklusibo sa pamamagitan ng "paraan ng libro", nang walang taong pumapasok sa tunay na relasyong pampulitika. Ang politikal na pag-iisip ay hindi lohikal, hindi speculative na paraan ng pag-iisip. Ang pag-unlad nito ay hindi nakasalalay sa pagdami ng espesyal na kaalaman, ngunit sa iba't ibang anyo ng pampulitikang partisipasyon ng mga mamamayan sa mga tunay na proseso ng pampulitikang kompetisyon. Samakatuwid, ang pagpapaliit ng mga pagkakataon para sa mga mamamayan na makilahok sa pangangasiwa ng kapangyarihan ay nagpapatay sa kamalayang pampulitika at sa parehong oras ay nag-aambag sa pagkasira ng mga mekanismo ng kapangyarihan.

1. Ang istraktura ng kamalayang pampulitika

2.1. Mga katangian ng masa, grupo at indibidwal na kamalayang pampulitika

Mula sa punto ng view ng paksa sa pandaigdigang agham pampulitika, ang masa, grupo at indibidwal na kamalayan sa politika ay nakikilala.

Sa unang dimensyon, ang kamalayang pampulitika ay binibigyang kahulugan bilang ang malawakang kamalayan ng lipunan sa mga isyu na may aktwal na nilalamang pampulitika at puno ng tiyak na pulitikal na kahihinatnan. Sa ganitong diwa, ang kamalayang pampulitika ay isang espesyal, napulitikang bahagi ng kamalayang masa. Sa istruktura, ang malawakang pampulitikang kamalayan ay kinabibilangan ng mga static (tulad ng mga halaga at "pangkalahatang oryentasyon") at dynamic (tulad ng mass sentiments) na mga bahagi. Sa mga konkretong termino, ito ay, una, ang antas ng mga inaasahan ng mga tao at ang kanilang pagtatasa sa kanilang kakayahang impluwensyahan ang sistemang pampulitika upang maisakatuparan ang mga umiiral na inaasahan; pangalawa, ang mga socio-political values ​​na pinagbabatayan ng ideological choice (halimbawa, katarungan, demokrasya, pagkakapantay-pantay, katatagan, kaayusan, atbp.); pangatlo, mabilis na pagbabago ng mga opinyon at mood na nauugnay sa mga pagtatasa ng kasalukuyang sitwasyon, gobyerno, mga pinuno, mga partikular na aksyong pampulitika, atbp. Tinutukoy ng malawakang pampulitikang kamalayan ang uri at antas ng kulturang pampulitika ng lipunan at tinutukoy ang pinakakaraniwang, mass variant ng pampulitikang pag-uugali. Ang pinakakaraniwang paraan upang ipakita ang kamalayang pampulitika ng masa - mga botohan sa opinyon ng publiko sa mga isyung pampulitika.

Sa pangalawang dimensyon, ang kamalayang pampulitika ay itinuturing bilang isang pangkalahatang kamalayan ng espesipiko - malaki (mga uri ng lipunan, mga pormasyong pambansa-etniko, mga grupo at strata ng populasyon) at maliit (halimbawa, ang elite sa politika, "hunta ng militar ng gobyerno", ang Politburo ng naghaharing partido, iba't ibang pormasyon ng lobbying tulad ng mga pressure group atbp.) mga grupong may kinalaman sa patakaran. Batay sa layunin na lugar ng grupo sa sistemang sosyo-politikal at ang mga katangian ng kamalayan sa sarili ng grupo, ang gayong kamalayang pampulitika ay binibigyang kahulugan bilang isang hanay ng mga ideya na tumutukoy sa nilalaman, direksyon at intensity ng aktibidad pampulitika ng grupo. Sa istruktura, ang espesyal na atensyon ay ibinibigay sa mga posisyong pampulitika at mga kagustuhang ideolohikal na nangingibabaw sa kamalayang pampulitika ng grupo. Ang pinakakaraniwang paraan upang matukoy ang gayong pampulitikang kamalayan ay sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga dokumentong may katangiang pampulitika na nagmumula sa mga grupo ng interes.

Sa ikatlong dimensyon, ang kamalayang pampulitika ay binibigyang kahulugan bilang isang pag-aari at kalidad ng isang tao, isang "taong pampulitika" na may kakayahang madama ang pulitika sa isang paraan o iba pa, sinusuri ito nang higit pa o hindi gaanong tumpak, at kumikilos na medyo may layunin sa pulitika. Dito, ang mga subjective-sikolohikal na tampok, tipikal na katangian at mga bahagi ng istruktura kamalayan at pag-uugali ng tao sa pulitika bilang isang espesyal na larangan ng aktibidad, pati na rin ang pag-aaral ng mga proseso ng pampulitikang pagsasapanlipunan ng indibidwal, ang mga pamamaraan na ginagamit ng indibidwal upang makabisado ang masa at iba't ibang grupo ng kamalayan sa pulitika, pati na rin ang pagbuo ng kanilang sariling politikal na kamalayan sa indibidwal na antas. Ang pagsusuri ng mga mekanismo na namamahala sa paggana ng kamalayan sa pulitika sa antas na ito ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang dalawang bloke ng mga sangkap dito: motivational (pampulitika na pangangailangan, halaga, saloobin, damdamin at emosyon) at cognitive (kaalaman, kamalayan, interes sa pulitika, paniniwala. ). Ang pinakakaraniwang paraan upang matukoy ang gayong kamalayan sa pulitika ay isang personal na sikolohikal na pag-aaral, gayundin ang pagkilala sa mga uri ng personalidad na sosyo-politikal na may kaugnayan sa kamalayang pampulitika.

2.2. Mga katangian ng pang-araw-araw at siyentipiko-teoretikal na kamalayang pampulitika

Ang isang mahalagang direksyon sa pagganap sa pag-aaral ng kamalayang pampulitika ay ang pag-aaral ng pang-araw-araw at theoretically ideologized na mga anyo nito. Ang ordinaryong kamalayan sa pulitika ay nakikilala sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tiyak na katangian: malaking pagsasabog, kalabuan, "kalabuan", pagkalito at hindi pagkakapare-pareho, pira-piraso, hindi sistematiko, pagtaas ng emosyonalidad, higit sa lahat ay randomness ng mga bahagi nito, spontaneity ng pagbuo at pag-unlad sa ilalim ng impluwensya ng pang-araw-araw na mga ideya at paghatol tungkol sa pulitika sa loob ng tinatawag na makamundong bait. Kasabay nito, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katatagan at isang espesyal na uri ng inertia ng impluwensya sa pampulitikang pag-uugali: kahit na ito ay sumasalungat sa mga parameter ng theoretically ideologized na kamalayan sa pulitika, ang ordinaryong pampulitika na kamalayan ay maaaring magpatuloy upang matukoy ang gayong pag-uugali.

Sa kaibahan, ang theoretically ideologized political consciousness ay nagmumula sa mahigpit at maayos na mga ideya na bumubuo ng isang integral na makatwirang sistema ng mga pananaw at paghuhusga, isang tiyak na pananaw sa mundo na nagpapaliwanag sa pampulitikang realidad na nakapalibot sa isang tao batay sa isa o ibang ideolohikal na konsepto at bumubuo sa isang pinalawak na interpretasyon ng ideolohiya sa paksa ng kamalayan.mga globo ng buhay. Ang kamalayan sa anyo ng ideolohiya, agham, propaganda at pagkabalisa ay ginagawang posible na magtatag ng mga sanhi ng relasyon sa pagitan ng iba't ibang panlipunan at pampulitika na mga phenomena, upang ipaliwanag at maunawaan ang pampulitikang katotohanan, upang mag-navigate sa buhay pampulitika.

Ang pangunahing tagapagdala ng naturang kamalayan ay ang mga piling tao sa politika. Sa pamamagitan ng iba't ibang institusyon tulad ng komunikasyon, initiation, misteryo, relihiyon, tradisyon at tradisyon, pagpapalaki, edukasyon, mass media, agitation at propaganda, sining, atbp., ang kaalamang ito ay naipapakita sa populasyon sa iba't ibang paraan at may iba't ibang layunin. Maaaring ito ay ang rallying ng populasyon para sa pagsasakatuparan ng isang pangkalahatang makabuluhang layunin, at brainwashing para sa pagsasakatuparan ng mga layunin ng adventurous na patakaran ng mga pansamantalang manggagawa sa kapangyarihan. Sa batayan nito, nabuo ang kamalayang masa, na kinabibilangan din ng kaalaman sa antas ng sentido komun bilang pag-unawa sa indibidwal o sama-samang karanasan.

Ang diyalektika ng paglipat ng ilang bahagi ng kamalayang pampulitika mula sa isang anyo patungo sa isa pa ay isang mahalagang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng socio-political.

2.3. Ideolohiyang pampulitika at sikolohiyang pampulitika

Ang pinaka-maimpluwensyang anyo ng kamalayang pampulitika ay ideolohiyang pampulitika (tingnan ang Paksa 25 para sa mga detalye) at sikolohiyang pampulitika.

Ang sikolohiyang pampulitika ay kadalasang mas mahalaga sa pulitika kaysa sa iba pang anyo ng kamalayang pampulitika. Ito ay isang kumbinasyon ng nakararami sa emosyonal-senswal na sensasyon at ideya ng mga tao tungkol sa mga pampulitikang phenomena na nabubuo sa proseso ng kanilang (mga tao) pampulitikang pag-uugali at direktang pakikipag-ugnayan sa mga institusyon.

Ang pagkilala sa gayong espirituwal na edukasyon ay nakatuon sa siyentipikong pananaliksik patungo sa paglipat mula sa pagsasaalang-alang sa isang tao bilang isang tagapagdala ng ilang mga tungkuling pampulitika, katayuan, karapatan at doktrina sa pagsusuri ng kanyang mga tiyak na damdamin at mga sikolohikal na mekanismo, na namamahala sa pag-uugali ng mga indibidwal, grupo at komunidad ng masa. Sa pagsasaalang-alang na ito, hindi na ang mga pag-aari ng isang abstract na "taong pampulitika" ang isinasaalang-alang, ngunit ang mga tiyak na kakayahan ng indibidwal o pangkat na mga paksa para sa interpersonal (intergroup) na komunikasyon at pagkakaisa, ang mga kakaibang katangian ng kanilang pang-unawa sa mga pampulitikang phenomena, ang intensity ng mga inaasahan, ang mga katangian ng ugali (sociability, sensitivity, pagkabalisa ng kamalayan), mga mekanismo na umaakit ng atensyon at mungkahi, imitasyon at impeksiyon, ang istraktura ng mga kagustuhan (sociometric structure) at iba pang mga reaksyon sa isip.

Maraming iskolar ang nagsalita tungkol sa pangunahing kahalagahan ng damdamin at emosyon sa pulitika sa pulitika. Halimbawa, si Aristotle, na isinasaalang-alang ang pulitika bilang isang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng estado at ng mamamayan, ay sumulat na ang mga pinuno ay "... kailangang malaman ang kalagayan ng mga taong nag-aalsa, ... kung ano ang aktwal na nagsisimula sa kaguluhan sa pulitika at alitan" ; Sumulat si Descartes tungkol sa anim na pandama na nagpapakilos sa isang tao sa kapayapaan at kapangyarihan; Si Machiavelli, na nagtalo na "ang ibig sabihin ng pamamahala ay upang maniwala ang mga tao," partikular na itinuro na ang mga pagkakaiba sa sentimyento ang pangunahing sanhi ng "lahat ng mga kaguluhan na nangyayari sa estado." Maraming mga siyentipiko ang nagtitiwala sa pagkakaroon ng "kaluluwa ng mga tao" (W. Wund, G. Lebon), inilarawan ang "mga epidemya sa pag-iisip" (halimbawa, sa panahon ng mga rebolusyon), mga labanan ng popular na lynching, pagkalasing ng mga taong may kalayaan o isang uhaw sa paghihiganti, mass psychosis, atbp.

Ang sikolohiyang pampulitika sa pangkalahatan ay naglalarawan ng gayong (mula sa indibidwal hanggang sa masa) na nakakaapekto. Kasabay nito, kabilang dito ang parehong unibersal na damdamin at emosyon ng isang tao na partikular na ipinakita sa buhay pampulitika (halimbawa, galit, pag-ibig, poot, atbp.), At ang mga damdaming makikita lamang sa buhay pampulitika (pakiramdam ng pakikiramay. at antipatiya para sa ilang mga ideolohiya). o mga pinuno, damdamin ng pagsunod sa estado, atbp.). Gayunpaman, ang magkaibang papel na ginagampanan ng mga damdamin at damdaming ito ay paunang tinutukoy ang dalawahang kahalagahan ng sikolohiya sa buhay pampulitika.

Sa isang banda, ito ay gumaganap bilang isang espirituwal na kababalaghan na namamagitan sa lahat ng mga uri ng pampulitikang pag-iisip at pag-uugali ng tao, ay nagbibigay ng anyo sa lahat ng mga subjective na pagpapakita ng kanyang mental at praktikal na aktibidad. Kaugnay nito, ang sikolohiyang pampulitika ay ang panloob na mekanismo para sa pagbabago ng mga ideya ng tao, na organikong hinabi sa prosesong pampulitika, ngunit sa parehong oras ay maaaring hindi gumaganap ng anumang independiyenteng papel sa pag-uugali ng tao.

Ang irremovability ng mga unibersal na paraan ng saykiko ng pakikipag-ugnayan at komunikasyon ng tao mula sa aktibidad na pampulitika ay nagiging sikolohiya sa isang uri ng unibersal na sukatan ng lahat ng pulitika sa kabuuan. Sa madaling salita, ang kapangyarihan, estado, mga partido, iba't ibang pampulitikang aksyon ng mga paksa, pati na rin ang iba pang mga pampulitikang phenomena ay ipinakita bilang ilang mga anyo ng sikolohikal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isang buong kalakaran ay nabuo sa agham pampulitika, na ang mga kinatawan ay ganap na pinahahalagahan ang papel ng mga sikolohikal na kadahilanan. Walang alinlangan nilang binabawasan ang lahat ng sanhi ng mga rebolusyon at paniniil, demokratisasyon o reporma ng estado at lipunan sa sikolohikal na pundasyon ng pampulitikang pag-uugali ng mga tao. Kahit na ang mga prosesong pampulitika ng masa ay ipinaliwanag ng mga sikolohikal na katangian ng isang indibidwal o isang maliit na grupo (E. Fromm, G. Allport, E. Bogarus at iba pa). Sa kasong ito, ang "isang taong pampulitika" ay nauunawaan bilang isang produkto ng mga personal na sikolohikal na motibo na inilipat sa pampublikong globo (G. Lasswell). Ang politika mismo ay ginagawa bilang "isang sikolohikal na kababalaghan sa unang lugar, at pagkatapos ay ideolohikal, pang-ekonomiya, militar, atbp."

Sa kabilang banda, ang sikolohiyang pampulitika ay isang genetically primary, emosyonal-evaluative na reaksyon ng politikal na kamalayan at ang partikular na espirituwal na salik na may independiyenteng epekto sa pagbuo ng mga motibo at pampulitikang pag-uugali ng isang tao, habang naiiba sa impluwensya, halimbawa, ng kanyang mga motibong makatwiran o halaga. Gaya ng isinulat ni J. Huizinga, ang "mga direktang pagpapakita ng simbuyo ng damdamin", na lumilikha ng mga biglaang epekto, ay may kakayahang "manghihimasok sa buhay pampulitika sa ganoong sukat na ang benepisyo at pagkalkula ... ay itinutulak sa isang tabi." Kilalang-kilala na ang kalmado ng mga damdamin, ang emosyonal na pagkagumon ng mga tao sa sitwasyon na umuunlad sa estado, ang pangunahing salik sa katatagan ng mga rehimen. Hindi nagkataon, gaya ng sinabi ng ilang iskolar na Ruso, na “ang mga awtoridad ay hindi interesado sa mga opinyon ng lipunan... kundi sa mood,” na “maaaring may kinalaman sa milyun-milyon. ... Ang mood na bumalot sa masa ay sapat na upang baguhin ang lahat.”

1. Mga bahagi ng kamalayang pampulitika

3.1. Mga halaga at saloobin sa politika

Ang isa sa mga mahalagang bahagi ng kamalayang pampulitika ay ang mga halagang pampulitika. Kung ikukumpara sa iba pang mga bahagi, lalo na sa mga saloobing pampulitika, ang mga halaga ay karaniwang tinitingnan bilang mas pangunahing mga pormasyon ng pag-iisip, bilang mga abstract na ideyal na hindi nauugnay sa isang partikular na bagay o sitwasyon, bilang isang uri ng representasyon ng tao ng isang ideya. -al mga pattern ng pag-uugali at perpektong layunin sa pagtatapos. Kaya, ang mga halaga ay isang pagtatasa ng isang perpektong bagay sa mga tuntunin ng "mabuti", "masama", isang ideya kung ano ang kanais-nais at kinakailangan.

Ang mga halaga ay isang katangian ng indibidwal na kamalayan, na may malinaw na likas na panlipunan. Sa madaling salita, masasabi natin na ang mga halagang pampulitika ay mga representasyon ng grupong panlipunan na natutunan, inangkop ng isang indibidwal (sa ilalim ng impluwensya ng personal na interes, sitwasyon, atbp.). Ang mga ideyang ito ay sinisimilasyon ng indibidwal sa proseso ng pagsasapanlipunan at bumubuo ng mga tiyak na pampulitikang saloobin.

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pampulitikang halaga at mga pampulitikang saloobin? Ang mga halaga ay ang ideya ng isang tao ng isang perpektong bagay o isang bilang ng mga bagay (halimbawa, isang partidong pampulitika sa pangkalahatan o kalayaan sa pagsasalita), habang ang mga saloobin ay nagpapakilala sa saloobin ng mga tao pangunahin sa mga partikular na bagay (ang dibisyong ito, siyempre, may kondisyon). Bilang karagdagan, ang mga halaga ay may malaking epekto sa pagbuo ng mga tiyak na pampulitikang saloobin, kaya maaari silang ituring bilang isa sa mga elemento ng mga saloobin.

Ang isang mahalagang papel sa relasyon sa pagitan ng "panloob" at "panlabas" na pag-uugali ng isang tao ay ginagampanan ng pampulitikang saloobin: nauuna ito sa aksyon, bilang paunang yugto nito, ang mood para sa pagkilos.

Ano ang political setting? Tungkol sa antas ng pulitika, ang mga saloobin ay dapat na maunawaan bilang saloobin ng isang tao sa ilang mga pampulitikang bagay (mga institusyon ng sistemang pampulitika, mga pinuno, atbp.), Ang kanyang subjective na kahandaang kumilos sa isang tiyak na paraan na may kaugnayan sa mga bagay na ito.

Kasabay nito, mahalagang tandaan na ang pagbuo ng isang pampulitikang saloobin ay makabuluhang naiimpluwensyahan ng panlipunang konteksto: ang mga pampulitikang saloobin ay nagsisilbing isang pagpapahayag ng malalim na panlipunang tinutukoy na mga motivational na pangangailangan, tulad ng mga damdamin ng pagsasama sa istruktura ng mga relasyon sa lipunan, kalapitan sa kapaligirang panlipunan, seguridad, kaalaman sa sarili at pagpapatibay sa sarili, atbp.

Ang isang mahalagang function ng pag-install, bilang karagdagan sa pag-convert ng mga pangangailangan at motibo sa mga aksyon, ay isang evaluative-orientational function din: nagbibigay ito sa isang tao ng kakayahang tumugon sa sitwasyon at mga panlabas na bagay (halimbawa, sa isang sitwasyon ng hindi nasisiyahang pangangailangan. at mga bagay na nakakatulong o humahadlang sa kasiyahan nito ) batay sa nakaraang karanasan. Ang saloobin ay nagtatakda sa mga proseso ng pag-iisip at praktikal na mga aksyon na sapat sa sitwasyon at mga bagay, dahil naglalaman ito ng isang handa na modelo ng mga proseso at aksyon na nauna sa sitwasyon. Ang isa pang mahalagang pag-andar ng mga saloobin ay ang kanilang kakayahang hindi lamang bigyang-diin ang mga pangangailangan na lumitaw sa walang malay na kailaliman ng pag-iisip, ngunit din upang praktikal na kumilos bilang medyo independiyenteng mga pangangailangan at motibo.

Ang mga pag-install ay magkakaiba sa kanilang pinagmulan at mga bagay. Sa agham pampulitika at iba pa mga agham panlipunan may iba't ibang pananaw hinggil sa kanilang istruktura at tipolohiya. Ang isa sa mga karaniwang diskarte sa tipolohiya ay batay sa isang pamantayan bilang likas na katangian ng mga elementong pinagbabatayan ng isang partikular na saloobin. Sa istraktura ng pag-install, bilang isang panuntunan, tatlong elemento ay nakikilala:

1) cognitive (kaugnay ng kaalaman tungkol sa mga bagay o phenomena sa pulitika at ang kanilang normative assessment);

2) affective (na nauugnay sa mga damdaming naranasan ng isang indibidwal na species na may kaugnayan sa bagay);

3) pag-uugali (ang pagkahilig sa ilang pag-uugali na may kaugnayan sa bagay).

Ang itaas na antas ng sistema ng mga saloobin ay nabuo sa pamamagitan ng isang sistema ng pampulitika at iba pang mga halaga na nauugnay sa mga phenomena sa politika, na nagpapakilala sa direksyon sa pang-unawa ng isang tao sa ilang mga pampulitikang phenomena. Ang gitnang antas ay ang antas ng mga saloobin na nagpapakilala sa saloobin ng mga mamamayan patungo sa mga institusyon ng sistemang pampulitika at mga pinuno at grupo ng pulitika, pati na rin ang pagtatasa ng kanilang lugar at papel sa relasyon sa sistemang pampulitika (orientasyon sa sistemang pampulitika. at "kanilang" relasyon dito). Ang ikatlong antas ay ang pag-uugali sa pag-uugali (paghahanda para sa pagkilos) na may kaugnayan sa mga partikular na bagay sa pulitika sa mga partikular na kondisyon.

3.2. Pagkakakilanlan sa pulitika

Ang konsepto ng "political identity", na isa sa mga produkto ng political consciousness, ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "political consciousness". Kasabay nito, ang pagkakakilanlang pampulitika ay produkto din ng mga layuning salik, tulad ng, halimbawa, ang istruktura ng espasyong pampulitika at ang dinamika nito.

Ang pagkakakilanlang pampulitika mismo ay maaaring magkaroon ng malaking epekto sa mga detalye ng kamalayang pampulitika. Samakatuwid, sa ilalim ng ilang mga kundisyon at may ilang mga reserbasyon, maaari itong ituring bilang isang bahagi ng kamalayang pampulitika.

Ang pagkakakilanlang pampulitika ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa proseso ng pagbuo ng "panlabas na pag-uugali" ng isang indibidwal: sa tulong ng pagkakakilanlang pampulitika, ang isang indibidwal o grupo ay nagiging paksa ng mga relasyong pampulitika at prosesong pampulitika.

Ang pagkakakilanlang pampulitika ay dapat na maunawaan bilang ang pagkakakilanlan ng paksa ng prosesong pampulitika sa kanyang sarili na may isang tiyak na posisyong pampulitika, na kinikilala ng iba pang mga paksa ng mga relasyon sa politika.

Ang pagkakakilanlan ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng tatlong uri ng mga phenomena: ang sikolohikal na aktibidad ng mga paksa, ang sistema ng mga halaga at stereotype na isinasaloob ng mga paksa, at ang mga detalye ng posisyong pampulitika (nito functional na mga tampok, pati na rin ang "kahulugan" na ibinigay nito sa bahagi ng mga kalahok sa prosesong pampulitika).

Ang pagkakakilanlang pampulitika, tulad ng pagkakakilanlang panlipunan, ay may likas na pangkat. Ito ay nagpapakita ng sarili sa isang pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang grupo (halimbawa, isang partido, isang kilusang ideolohikal, atbp.) at / o bilang isang grupo na nagpapakilala sa sarili sa isang tiyak na posisyong pampulitika at pagkilala dito ng ibang mga paksa ng prosesong pampulitika ( halimbawa, ang pakikibaka ng mga partido para sa pagkakataong bumuo ng isang gobyerno at ituloy ang isang tiyak na kurso sa pulitika, gayundin ang kasunod na pag-uugali nito bilang naghaharing partido upang patunayan ang pagsunod nito sa posisyong ito). Ang pagkakakilanlang pampulitika at pagkakakilanlan ay malapit ding nauugnay sa pagiging lehitimo at pagiging lehitimo, dahil ang pagkakakilanlan at pagkakakilanlan ay ipinapalagay ang pagkilala sa pagiging lehitimo ng pagkuha ng isang partikular na posisyon ng ibang mga paksa ng mga relasyong pampulitika.

Nakikilala ng mga mananaliksik ang iba't ibang uri ng pagkakakilanlang politikal.

Ayon sa layunin ng pagkakakilanlan sa isang partikular na grupo, maaari mong iisa ang pagkakakilanlan ng isang miyembro ng isang grupo ng interes, isang partido, isang kilusang ideolohikal, isang residente ng isang lungsod o rehiyon, isang mamamayan ng estado, atbp. Dapat tandaan na, bilang panuntunan, ang halo-halong pagkakakilanlan ay namamayani sa mga tao. Kaya, ang isang residente ng Petrozavodsk ay maaaring pakiramdam tulad ng isang komunista at isang residente ng lungsod sa parehong oras. Nararamdaman niya ang kanyang pag-aari sa Republika ng Karelia bilang isang entity ng estado sa loob ng Russian Federation at sa Russia sa kabuuan. Sa mga bansa kung saan ang estado ay wala ang lahat ng mga tampok ng isang modernong, kung saan ang proseso ng pagbuo ng isang pambansang-estado na pagkakakilanlan ay hindi pa nagtatapos, kung saan mayroong malakas na rehiyonal, panlipunan, kultural na mga kontradiksyon at mga espesyal na tradisyon, isang politikal na pagkakakilanlan na nauugnay sa isang pakiramdam ng pagiging kabilang sa anumang pangkat ng lipunan, rehiyon, lokal na pamayanan, atbp.

Ang isang medyo mahalagang isyu ay ang problema ng pagkilala sa mga mamamayan na may ilang mga ideolohikal at pampulitikang uso, mga kinatawan ng ilang mga ideolohikal na alon. Ang kaliwa-kanang sukat ay kadalasang ginagamit upang makilala ang naturang pagkakakilanlan. Tradisyonal na ginagamit ang aksis na ito upang ilarawan ang istruktura ng espasyong pampulitika: ang mga posisyon ng iba't ibang pwersang pampulitika, mga kagustuhan sa pulitika ng mga botante, atbp.

Ang paghahati sa kaliwa at kanan ay may medyo mahabang kasaysayan mula noong Great French rebolusyong burges ang mga salitang ito ay ginamit upang makilala ang ideolohikal na posisyon ng mga pwersang pampulitika. Ang kaliwa ay karaniwang tinatawag na mga nagtataguyod ng pagbabago sa lipunan, pagkakapantay-pantay at katarungang panlipunan, ang kanan - ang mga tagasuporta ng status quo, ay sumusuporta sa mga halaga ng indibidwalismo, pribadong pag-aari, at sumasalungat sa pagkakapantay-pantay ng lipunan.

Kasabay nito, sa bawat indibidwal na bansa, ang kahulugan na namuhunan sa mga konseptong ito ay medyo naiiba. Ang mga pagkakaibang ito ay dahil sa mga makasaysayang tradisyon, tulad ng anyo at nilalaman ng pangunahing paghahati sa pulitika. Bilang karagdagan, ang semantikong nilalaman ng mga konseptong ito ay natatak ng mga tampok ng mga salungatan sa lipunan at mga problemang sosyo-politikal sa ilang mga yugto ng pag-unlad.

3.3. Mga alamat sa politika

Apela sa mga alamat sa politika sa ilang partikular na panahon Makasaysayang pag-unlad katangian ng lahat ng estado. Ito ay nauugnay sa mga espesyal na sosyo-politikal at pang-ekonomiyang kondisyon na hindi nagpapahintulot sa paglutas ng mga kumplikadong problema sa gastos ng tunay na umiiral na mga pondo at pilitin ang mga pulitiko sa tulong ng mga alamat na impluwensyahan ang malawakang kamalayan ng mga tao at sa gayo'y makagambala sa kanila, kahit sandali, mula sa madalian at mahirap lutasin ang mga kontradiksyon.

Isang pagtatangka sa teorya na ipakita ang mga alamat bilang isang bagay na lipas na na nawala ang kahulugan nito modernong kondisyon, ay hindi nabigyang-katwiran sa pagsasanay. Ang katotohanan ay nagpapatunay na ang ilang mga alamat ay nawawala, ang iba ay lumilitaw.

Ang pagpapalit ng ilang mito ng iba ay isang natural na kababalaghan para sa mga panahon ng mga rebolusyon at repormasyon. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga layunin sa pulitika ay radikal na nagbabago at nangangailangan ng pananampalataya sa isang partikular na ideya, pati na rin ang suporta para sa mga kaugnay na pampulitikang aksyon sa bahagi ng mga tao.

Habang patuloy na umuunlad ang lipunan sa pag-unlad nito, nagiging mas sopistikado at kaakit-akit ang mga alamat, mas mahirap silang kilalanin. Ang mga alamat ay nagiging mas pangkasalukuyan at tiyak, na nakakatugon sa mga pangangailangan ng panahon. Ang mga alamat tungkol sa "matalinong patakaran ng gobyerno", "tungkol sa mga posibleng pagbabago para sa mas mahusay", atbp. ay ginagamit bilang isang malakas na argumento para sa lehitimisasyon ng kapangyarihan.

Ang mga mananaliksik ay nagpakita ng interes sa mga alamat sa mahabang panahon. E. Cassirer, 3. Freud, A. Rosenberg, J. Sorel, P. Sorokin, A. Camus at iba pa ay pinag-aralan ang problemang ito. Gayunpaman, ang paksa ng kanilang pag-aaral ay mga alamat na may kaugnayan sa globo ng kultura. Siyempre, marami sa kanilang mga argumento ay lubos na naaangkop sa mga pampulitikang mito, dahil pareho silang may isang karaniwang kalikasan at magkatulad na mga katangian: isang hindi kritikal, emosyonal na kulay na pang-unawa sa mundo, isang kumbinasyon ng katotohanan at kathang-isip, ang pagtanggap ng isang alamat tungkol sa pananampalataya. nang walang paunang pag-verify at pagsusuri sa nilalaman nito.

Gayunpaman, ang mga pampulitikang alamat ay isang ganap na naiibang kababalaghan at hindi maaaring ituring bilang isang mahalagang bahagi ng kalikasan ng tao, ang pagpapatalsik sa mga ito mula sa buhay ng mga tao ay magpapahirap sa kanilang pag-iral.

Ang mga pampulitikang mito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na partikular na tampok:

- hindi sila kusang lumilitaw, ngunit nilikha nang artipisyal, sinasadya at may layunin;

- ang mga ito ay nakabatay sa kolektibong mga mithiin at pag-asa na mulat na nilinang at nilinang ng mga pulitiko, na sinasapian ng kamalayang masa;

- pinagsasama nila ang dalawang magkakaibang katangian: matino na pagkalkula at panatikong pananampalataya, na nagpapahintulot sa mga pulitiko na palayain ang kanilang sarili mula sa lahat ng mga hadlang sa moral;

- hindi sila pumapayag sa pagkawasak sa tulong ng mga makatwirang argumento at samakatuwid ay lubos na lehitimo na tasahin ang mga ito bilang hindi siyentipikong kaalaman. Mga alamat sa politika sa pinakamagandang kaso- kalahating katotohanan;

- sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang direktang koneksyon sa pampulitikang katotohanan, sila ay idinisenyo upang bigyang-katwiran ang isa o isa pang kurso ng mga kaganapan, upang matiyak ang ganap na pagtitiwala ng mga tao sa kawastuhan ng mga pampulitikang aksyon na isinasagawa;

- ang mga pampulitikang mito ay lumilitaw nang mas huli kaysa sa mga artistikong alamat, na dahil sa paglikha ng mga istrukturang pampulitika at pagkakaiba-iba ng lipunan.

Ang mga pampulitikang mito ay likas sa isang tiyak na kontradiksyon,

Sa isang banda, mayroon silang espesyal na katatagan, na nakabatay sa: ang pagtutulungan ng mito at kamalayan ng masa: ang mito ay nilikha at sinusuportahan ng mass consciousness, ang mass consciousness ay batay sa myth; ang sigla ng mga elemento ng orihinal na kamalayan, na may malaking epekto sa likas na katangian ng pang-unawa ng mito at pag-uugali (sa kabila ng intelektwal at kultural na ebolusyon); interes ng mga tao sa pulitika at ang kawalan ng kakayahang makita ang mitolohiyang katangian nito; kamalayan sa posibilidad ng paghahanap ng kahulugan sariling buhay sa pamamagitan ng mito. Sa katatagan ng mga sistemang pampulitika, mayroong matatag (pangunahing) mga alamat na nagrereseta ng isang tiyak na sistema ng mga halaga at paraan ng pag-uugali sa mga tao (halimbawa, sa USA, ang gayong mga alamat ay ang mito ng demokrasya ng Amerika at libreng negosyo).

Sa kabilang banda, ang mga pampulitikang mito ay lubos na dinamiko. Maaari silang mawala at muling mabuo depende sa kani-kanilang pangangailangan.

Ano ang nagbibigay-buhay sa mga pampulitikang mito sa ating panahon?

Una, ang isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa paggawa at pagpaparami ng mga alamat ay ang pagkakaroon ng isang kolektibong kamalayan ng masa, sa pamamagitan nito ang mga kolektibong pagnanasa ay naaasimil, na naging pundasyon para sa paglikha ng isang pampulitikang mito.

Pangalawa, para sa paglitaw ng mga alamat, kinakailangan ang isang naaangkop na sikolohikal na kalagayan ng lipunan, ang pagkakaroon ng isang tensiyonado na sitwasyon kung saan ang isang tao ay madaling maniwala sa mga inuusig na mga kaaway at isang sakuna, at kapag ang isang tao ay gustong maniwala dito.

Ito ay hindi nagkataon na karamihan sa mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na mayroong isang tiyak na pattern - ang mga pampulitikang mito ay pinaka madaling maitatag sa mga bansa kung saan may mga sitwasyon ng krisis, at ang mga tao ay walang sapat na antas ng kulturang pampulitika. Sa ilalim ng gayong mga kundisyon, ang anumang mga alamat ay pinagsasama-sama, kabilang ang mga kontradiksyon, walang katotohanan at utopia.

Gayunpaman, ang pagkakaroon ng pattern na ito ay hindi ibinubukod ang pagtatatag ng mga pampulitikang mito sa mga bansang may kanais-nais na socio-political na sitwasyon, kung saan ang mga pagnanasa at pag-asa ng mga tao bilang isang kolektibong walang malay, na nangangailangan ng naaangkop na pagbabalangkas (kabilang ang isang alamat), ay kumikilos bilang isang kinakailangan.

1. Political mentality

4.1. Kahulugan at kakanyahan

Ang mentalidad ay isang hanay ng mga imahe at ideya na gumagabay sa isang tao o isang grupo ng mga tao. Ang kaisipan ay nasa pagitan ng dalawang anyo ng kaalaman: makatuwiran at relihiyoso, na nakikipag-ugnayan sa una at pangalawa.

Sa isang pagkakataon, ang konsepto ng "kaisipan" ay ipinakilala sa agham panlipunan ng mga kinatawan ng makasaysayang-sikolohikal at kultural-antropolohikal na mga uso L. Levy-Bruhl, L. Fevre, M. Blok at ilang iba pa. Sa paunang konteksto, ang kaisipan ay nangangahulugan na ang mga kinatawan ng ito o ang lipunang iyon, na pangunahing binibigyang kahulugan bilang isang pambansa-etniko at sosyo-kultural na pamayanan ng mga tao, ay may isang tiyak na karaniwang "kasangkapang pangkaisipan", isang uri ng "kagamitang pangkaisipan", na kung saan nagbibigay sa kanila ng pagkakataong madama sa kanilang sariling paraan at magkaroon ng kamalayan sa kanilang natural at panlipunang kapaligiran, gayundin sa kanilang sarili. Sa paglipas ng panahon, ang konsepto ng "kaisipan" ay nagsimulang gamitin upang ilarawan sa isang pangkalahatang anyo ang mga katangian at tampok ng organisasyon ng panlipunan at pampulitika na sikolohiya ng mga tao, lalo na, pampulitika na kamalayan at kamalayan sa sarili.

Binibigyang-diin ng mga mananaliksik ang tanong ng kaugnayan sa pagitan ng kaisipan at kaisipan. Ang kakanyahan ng relasyon na ito ay ang mga sumusunod: sa kaibahan sa kaisipan, ang kaisipan ay nauunawaan bilang isang bahagyang, aspektwal na pagpapakita ng kaisipan hindi gaanong sa kaisipan ng paksa, ngunit sa kanyang aktibidad na nauugnay o nagmumula sa kaisipan. Samakatuwid, sa ordinaryong buhay mas madalas ang isang tao ay kailangang harapin ang kaisipan kaysa sa kaisipan, bagaman ang huli ay mas mahalaga para sa teoretikal na pagsusuri.

Umiiral iba't ibang interpretasyon kaisipang politikal: ito ang mga ideya at paniniwalang likas sa isang tiyak na pamayanang panlipunan; isa rin itong hanay ng mga saloobin na nagpapalagay ng aktibong persepsyon sa nakapaligid na katotohanan kapwa sa antas ng isang hiwalay na panlipunang pamayanan at mga paksa nito; isa rin itong espesyal na uri ng pagbuo ng "collective unconscious". Ang konsepto ng "kaisipang pampulitika" ay malapit sa mga konsepto tulad ng "larawan ng mundong pampulitika" at "kamalayang pampulitika". Kasama sa "larawan ng mundong pampulitika" ang parehong kaalaman sa isang teoretikal na kalikasan at kaalaman na nagmumula sa pang-araw-araw na karanasan, gayundin ang mga oryentasyon ng halaga mga paksang pampulitika. Ang kamalayang pampulitika ay hindi lamang siyentipikong teoretikal na kaalaman, kundi pati na rin ang mga ideya na lumitaw sa kurso ng pag-unawa sa pang-araw-araw na buhay.

Ang mentalidad sa pulitika ay nauugnay sa karanasan, araw-araw na buhay at kinabibilangan ng: 1) mga ideya tungkol sa realidad sa pulitika; 2) pahalagahan ang mga oryentasyong pampulitika, na parehong may kamalayan at walang malay sa kalikasan; 3) mga pampulitikang saloobin, kusang predisposisyon na tumugon sa isang espesyal na paraan sa sitwasyong pampulitika.

Sa isang pangkalahatang anyo, ang kaisipan ay maaaring ituring bilang isang kategoryang sosyo-politikal, na isang salamin ng sosyo-sikolohikal na estado ng paksa (ethnos, pangkat ng lipunan, tao), na bubuo bilang isang resulta ng isang mahaba sa kasaysayan at medyo matatag. epekto ng natural na heograpikal, etniko, sosyo-ekonomiko at kultural na mga kondisyon ng pamumuhay ng tinukoy na paksa at ipinakita sa iba't ibang larangan ng aktibidad. Ang pagiging nabuo, nabuo, nabuo sa kasaysayan at genetically, ang mentalidad ay isang mahirap na baguhin, matatag na hanay ng mga socio-psychological at spiritual-moral na mga katangian at katangian na kinuha sa kanilang organikong integridad, na tumutukoy sa lahat ng aspeto ng buhay ng isang partikular na komunidad at mga bumubuo nitong indibidwal.

4.2. Mga tampok ng pagbuo

Bagaman ang kaisipan ay ang pinaka-matatag at matatag na bahagi ng espirituwal na kultura ng isang tao (stratum, klase, lipunan, mga tao), habang pinapanatili sa sarili nitong tradisyonal na anyo ang unibersal na etikal at pamantayang moral at mga kinakailangan, gayunpaman, ay patuloy na nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa buhay panlipunan. At ang mga pagbabagong ito ay mas kapansin-pansin, mas tiyak at radikal na nagbabago ang buhay ng isang tao. Samakatuwid, ang mga pagbabago sa kaisipan ay pinakamalinaw na nakikita sa mga kritikal na yugto ng buhay ng lipunan, kapag ang daan-daang taon na paraan ng pamumuhay ay binago. Ang pagkakaroon ng ugali ng pagiging huli sa kanilang hitsura, patuloy silang gumagana kahit na ang panlipunang pag-iisip ay sumailalim na sa mga radikal na pagbabago.

Mula sa isang functional na socio-political na pananaw, ang mentalidad na karaniwan sa isang partikular na grupo ay nakakatulong upang mapanatili ang pagpapatuloy ng pag-iral nito at ang katatagan ng pag-uugali ng mga miyembro nito, pangunahin sa medyo matatag, ngunit lalo na sa mga sitwasyon ng krisis. Ang pangunahing tampok ng huli ay isang mapanirang epekto sa kaisipan na nagdudulot ng panganib sa integridad nito at pagsasama-sama ng pag-uugali ng mga tao, at sa kaso ng isang matinding, kritikal na epekto, maaari itong humantong sa destabilisasyon, pagsasapin at pagkagambala ng pangkalahatang kaisipan para sa mga miyembro ng grupo, hanggang sa ganap na pagkasira ng naturang pampulitika - sikolohikal na komunidad. Ang anomie na lumitaw bilang resulta ng mga ganitong sitwasyon ay humahantong sa paglitaw ng maraming anyo ng lihis (deviant) na pag-uugali at matinding sikolohikal na krisis sa mga miyembro ng komunidad na ito, na nagsasangkot din ng mga socio-political na kahihinatnan: ang komunidad ay nagiging may kakayahan, una sa lahat, ng mapangwasak na pag-uugali sa sosyo-politikal na kahulugan, kung minsan ay puno hindi lamang sa pagkasira ng istrukturang panlipunan, kundi pati na rin sa pagsira sa sarili ng naturang komunidad.

SA katulad na mga kaso ang isang espesyal, "kaisipan ng krisis" ay lumitaw bilang isang pagpapahayag ng isang tiyak na yugto sa pagkawatak-watak ng dati nang matatag na sosyo-politikal na mga pormasyon na tumutukoy sa pag-uugali ng mga tao sa istruktura ng kamalayan at sa psyche sa kabuuan. Ang mga pangunahing tampok nito ay isang uri ng mosaic, kakulangan ng systematization, kawalan ng integridad at katatagan, sitwasyon at patuloy na pagkakaiba-iba. Sa kaibahan sa pre-crisis, medyo stable at structured mentality, ang crisis mentality ay flow-like, unstable. Ang ganitong uri ng kaisipan, halimbawa, ay lumilitaw sa mga sitwasyon ng isang matalim na paglipat mula sa totalitarianismo tungo sa demokrasya, na nailalarawan sa paglitaw ng isang bilang ng mga anyo ng buhay panlipunan - sa partikular, socio-political pluralism, isang multi-structural na ekonomiya, isang multi -sistema ng partido, atbp.

Ang isang halimbawa ng ganitong uri, sa partikular, ay ang mga pagtatangka ng iba't ibang mga reporma sa lipunang Sobyet na nauugnay sa panahon ng perestroika: ang pangunahing salik sa mga repormang ito ay ang "human factor", i.e. isang bago, binagong kaisipan ng buong lipunan ang ipinalagay. Ang pag-unlad ng mga kaganapan ay nagpakita, gayunpaman, na ang pagbabago ng kaisipan ay isang medyo mahaba at masakit na proseso, na nauugnay, una, sa mga paghihirap ng pag-abandona sa dating "kasangkapang sikolohikal", na may makabuluhang pagkawalang-kilos at isang espesyal na uri ng "paglaban. " ng dating kaisipan, at pangalawa, na may panganib ng mapangwasak na mga kahihinatnan bilang resulta ng masyadong mabilis na pagkawasak nito at, pangatlo, sa kahirapan ng pagbuo ng isang bagong kaisipan sa proseso, sa katunayan, sapilitang pagbagay ng mga tao na hindi gaanong bagong kondisyon, ngunit sa paparating na mahabang panahon ng reporma. Ang mga paghihirap sa ganitong uri ay humahantong sa katotohanan na ang mga pagbabagong panlipunan ay pinagkaitan ng suporta mula sa mass mentality ng lipunan at napipilitang pagtagumpayan ang karagdagang pagtutol mula sa sikolohiya ng mga miyembro ng lipunan.

Matapos ang paglalathala ng Mannheim's Ideology and Utopia, ang tema ng ideolohiya sa mga agham panlipunan at pampulitika ay hindi nabuo sa loob ng maraming taon. Ayon kay Martin Seliger, isang kilalang Israeli political scientist, propesor sa Hebrew University sa Jerusalem, ang sitwasyong ito ay dahil sa ang katunayan na ang isang makitid na pag-unawa sa ideolohiya bilang isang anyo ng maling kamalayan, na unang natagpuan kay Marx, ay itinatag sa pang-agham na komunidad. Ang pagtanggi sa siyentipikong pag-aaral ng ideolohiya ay seryosong nagpahirap sa teoretikal at praktikal na potensyal ng agham pampulitika, na humantong sa pagbuo ng mga makabuluhang puwang sa kaalaman tungkol sa mga motibo sa pagmamaneho ng aktibidad sa politika. Sinubukan ni Seliger na punan ang mga puwang na ito at buhayin ang interes sa problemang ito sa kanyang 1972 na aklat na Ideology and Politics.

Sa oras na ito, ang may-akda ay nakakuha na ng sapat na katanyagan sa Kanluran bilang isang dalubhasa sa kasaysayan ng mga doktrinang pampulitika. Bilang karagdagan sa mga gawa sa Hebrew, inilathala niya sa Estados Unidos at England ang mga monograp na "The Liberal Politics of John Locke" at "Marx's Conception of Ideology". Bilang isang lektor sa agham pampulitika, inimbitahan si Seliger na magtrabaho sa Unibersidad ng Manchester at London School of Economics.

Ang ugnayan ng ideolohiya, kulturang pampulitika at praktikal na pulitika ang pangunahing suliranin ng mga akda ni Seliger. Ang pag-unawa sa ideolohiya bilang anumang sistema ng mga paniniwalang pampulitika, itinuturo ng siyentipiko na ang nagdadala ng isang ideolohiya ay nangangailangan ng mga paraan ng pulitika upang maipatupad ito, habang ang isang praktikal na politiko ay kailangang umapela sa mga pagpapahalagang moral bumubuo ng ubod ng ideolohikal na pananaw.

Ang pangkulay sa pulitika ng isang ideolohiya ay maihahayag sa pamamagitan ng pagkakaugnay nito sa umiiral na kultura sa lipunan. Ang isang konserbatibong ideolohiya ay nangangailangan ng pangangalaga ng umiiral na kulturang pampulitika, ang isang katamtamang ideolohiya ay nagtataguyod ng hiwalay na mga pagbabago, at ang isang radikal na ideolohiya ay nangangailangan ng paglikha ng isang panimula na bagong kulturang pampulitika. Kaya, binibigyang-diin ni Seliger, ang parehong sistemang ideolohikal sa magkakaibang kontekstong sosyo-kultural ay maaaring kumilos bilang radikal at bilang konserbatibo.

Ang ideolohiya ay isang hanay ng mga ideya na kinabibilangan ng mga elemento ng kaalamang pang-agham, mga pagpapahalagang etikal at relihiyon, mga pagtatasa, mga obligasyon upang makamit ang ilang mga layunin sa pagsasanay, gumamit ng ilang mga paraan upang makamit ang mga ito. Ang "super task" ng anumang ideological system ay ang organisasyon ng magkasanib na aksyon ng malalaking grupo ng mga tao na naglalayong pangalagaan, baguhin o sirain ang mga umiiral na anyo ng socio-economic at political order.

M. Seliger ay gumuhit ng isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng ideolohiya at pampulitika na pilosopiya, na itinuturing ng ilang mga mananaliksik na hindi gaanong mahalaga. Ayon sa siyentipiko, sa loob ng balangkas ng sikolohiyang pampulitika, maaaring mabuo ang mga prinsipyong iyon na nagsisilbing batayan ng sistemang ideolohikal. Sa ganitong diwa, ginagawa ng ideolohiya ang doktrinang pilosopikal na isang paraan ng pagpapakilos sa masa at piling tao para sa magkasanib na aksyong panlipunan. Gayunpaman, mula sa isang epistemological na pananaw, ang parehong mga prinsipyo sa loob ng balangkas ng ideolohiya at pilosopiyang pampulitika ay naghihintay. magkaibang kapalaran. Ang pilosopo ay obligado na patuloy na patunayan ang pagiging maaasahan ng mga prinsipyong ito, na inihahambing ang mga ito sa katotohanan at mga kinakailangan ng lohika. Ang ideologist, gayunpaman, ay nagpapatakbo sa kanila bilang mga dambana, walang pag-aalinlangan.

Ang istraktura ng ideolohiya, ayon kay Seliger, ay tinutukoy ng likas na katangian ng mga paghatol na nakapaloob dito: naglalarawan, analytical, moral at "teknikal" na mga reseta, mga pahayag tungkol sa mga paraan ng pagpapatupad ng ideolohiya sa buhay, mga pagtanggi. Ayon sa mananaliksik, ang pamamayani ng isa o ibang uri ng paghatol sa sistemang ideolohikal ay nagpapakilala sa mga kultural at sikolohikal na katangian ng mga tagasuporta nito.

Sa praktikal na aplikasyon, dalawang bahagi ang nakikilala sa ideological complex, na malayo sa palaging naaayon sa isa't isa: "pangunahing ideolohiya" at "ideolohiyang pagpapatakbo". Ang sentro ng una ay ang mga reseta sa moral, na sumasaklaw sa pagsamba sa mabuti at masama na tinatanggap sa isang partikular na konteksto ng kultura. Ang core ng "ideolohiya ng pagpapatakbo" ay mga teknikal na reseta na nagpapahiwatig ng paraan ng pagsasagawa ng isang partikular na patakaran.

Binibigyang-diin ang tatlong uri ng ideolohiya - komunista, liberal at pasista - Nangatuwiran si Seliger na ang pinakamalaking agwat sa pagitan ng mga pangunahing prinsipyo at ideolohiya ng pagpapatakbo ay katangian ng rehimeng komunista, at ang pinakamaliit - para sa pasista. Kaya, ang terorismo, sa kanyang opinyon, ay katangian ng parehong mga rehimen, ngunit kung ang mga pamamaraan ng terorista ay organikong sinusunod mula sa pasistang moralidad, ang pangkalahatang ideolohiyang humanistiko ay sumasalungat sa kanila.

Naniniwala si M. Seliger na sa mga kondisyon ng Kanluraning demokrasya, ang pagkakatulad ng "mga ideolohiyang pagpapatakbo" ay kadalasang nagiging batayan para sa isang koalisyon ng mga pwersang pampulitika na sumusunod sa mga pangunahing halaga. Ang kasaysayan ng dalawang digmaang pandaigdig ay nagbigay ng maraming halimbawa kung paano pinagbuklod ng mga elemento ng nasyonalismo na umiral sa antas ng "ideolohiyang pagpapatakbo" ang mga naglalabanang partido sa isang bloke. Sa mapayapang kalagayan, ang pagkakaroon ng mga problemang karaniwan sa buong bansa ay nagpapalimot din sa mga pulitiko tungkol sa kanilang mga pangunahing prinsipyo, isang halimbawa nito ay maaaring ang "makasaysayang kompromiso" na iminungkahi ng Partido Komunista ng Italya noong panahong iyon.

Ang pagtatagpo ng "mga ideolohiyang pagpapatakbo" at ang paglikha sa batayan na ito ng isang sistema ng "consociative democracy," gaya ng binibigyang-diin ni Seliger, ay hindi resulta ng katatagan at pagiging maaasahan ng sistemang pampulitika ng Kanluran. Sa kabaligtaran, ang pagiging maaasahan at katatagan nito ay higit sa lahat dahil sa mga salik sa itaas. Kaugnay nito, naniniwala si Seliger na ang mga pinuno ng mga umuunlad na bansa ay dapat bigyang-priyoridad ng pansin ang tampok na ito ng lipunang Kanluranin kapag nagmomodelo ng kanilang sariling pag-unlad sa politika.

Sa pangalawang tanong ng paksa, isinasaalang-alang namin ang dalawang pangunahing antas ng kamalayan sa pulitika mula sa punto ng view ng lalim ng kaalaman sa mga pampulitikang phenomena, buhay pampulitika bilang isang approximation sa pag-unawa sa mga uso at pattern ng paggana ng political sphere sa kabuuan. .

Ang karaniwang kamalayan sa pulitika o sikolohiyang pampulitika ay isang walang pagkakaiba, hindi sistematikong hanay ng mga damdamin, mood, intensyon, motibo, saloobin, pagtatasa, relasyon na nabuo bilang isang resulta ng direktang pagmuni-muni ng mga paksa (masa) ng kasalukuyang buhay pampulitika ng lipunan.

Ang pampulitikang kamalayan ng sikolohikal na antas ay naging isang espesyal na bagay ng pag-aaral na medyo kamakailan - lamang noong 1968 ang departamento ng sikolohiyang pampulitika ay nilikha sa istraktura ng American Association of Political Sciences, at 10 taon mamaya nabuo ang International Society of Political Psychology. , kabilang sa mga nagtatag kung saan ay ang mga sikat na psychologist na sina E. Fromm, G. Eysenck, M. Mead at iba pang mga kilalang social psychologist. Sa "Gabay sa Sikolohiyang Pampulitika" na inilathala sa parehong taon, pinagtatalunan na ang paksa ng sikolohiyang pampulitika ay "ang mga sikolohikal na bahagi ng pampulitikang pag-uugali ng isang tao", ito ay magpapahintulot sa paglalapat ng "kaalaman sa sikolohikal sa pagpapaliwanag ng pulitika."

Ang pagbaling sa sikolohiyang pampulitika ay mahalaga dahil ang larangang pampulitika ay nagdudulot ng hindi pa nagagawang pagsulong ng mga emosyon, sikolohikal na kaguluhan, o kabaliktaran, pang-aapi at maging ang depresyon, lalo na sa panahon ng mga digmaan at armadong labanan. Naalala ni Leon Trotsky sa mga unang araw ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang mga lansangan ng Austrian Vienna ay puno ng mga ordinaryong tao na nakuha ng mga eksena ng hinaharap na mga armadong kumpetisyon.

Ang sikolohiyang pampulitika ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Ang pangingibabaw ng emosyonal at evaluative na saloobin ng mga tao, grupo, masa sa mga pampulitikang phenomena at proseso nang walang malalim na pagtagos sa kanilang kakanyahan. Kaya, ang isang survey ng mga mamamayan ng Ukraine sa bisperas ng Araw ng Kaalaman sa Ukraine noong 2006 ay nagpakita na ang kanilang antas ng pagtitiwala sa mga lokal na pulitiko ay napakababa (mas mababa sa 2% ng mga mamamayang na-survey ang nagtitiwala sa kanila), ngunit ang mga numero na inilathala sa ang lingguhan ay halos hindi maituturing na nagpapahiwatig, dahil ang mood ng mga tao ay madaling magbago at kadalasang natutukoy ng mga variable na salik. Kasabay nito, ang mataas na antas ng tiwala ng mga mamamayan sa klero, sa militar, na paulit-ulit sa daan-daang mga survey sa mga taon ng kalayaan ng Ukraine, ay maaaring ituring na isang wasto (mapagkakatiwalaan), matatag at nakapagpapatibay na resulta para sa pampublikong katangian aktibidad ng mga populasyon na ito.

Hindi isang malinaw na pagpapahayag ay HINDI isang tunay na pag-unawa sa kanilang mga pangunahing interes ng masa, dahil ang pang-araw-araw na sikolohiyang pampulitika ay mahirap ibahin sa mga uri at antas. Ito ay isang syncretic formation, kung saan mahirap makilala ang mga pananaw sa politika mula sa iba pang panlipunan - pang-ekonomiya, ligal, moral. Ang mahalaga dito ay ang pangkalahatang mood ng masa, ang mood para suportahan o labanan ang umiiral na naghaharing rehimen.

Ang pampulitika-sikolohikal na bahagi ng kamalayan ay malapit sa intuitive na pag-unawa sa mga prosesong pampulitika, hindi dapat maliitin, dahil ang masa ay madalas na intuitively at sa parehong oras sapat, tumpak na tinatasa ang mga aktibidad ng mga pinuno ng pulitika, partido, pinuno, ang kanilang mga pagtatasa ay malapit. sa aphoristic na anyo ng mga pahayag ng mga tao sa isang paksang pampulitika. "Bloody Nicholas" - tulad ng isang pangalan ay ibinigay ng mga tao sa huling emperador ng Russia, "Lady" ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sundalo at mga deputies ng manggagawa ni G. Plekhanov, "Amin" ay tinawag sa oras na iyon V. Lenin, atbp Ideolohiyang pampulitika, bagama't may kaugnayan sa istrukturang sikolohiyang pampulitika -functional na pamamaraan ng kamalayan, gayunpaman, mayroon itong makabuluhang pagkakaiba mula sa una. ) sa pamumuno ng lipunan ay systematized at theoretically substantiated. Ito ay binuo ng mga espesyal na sinanay na tao, political theorists, at ngayon din ng mga political technologists. Gaya ng dating si Lenin ay medyo aptly primitive, ang ideolohiya ay binuo ng isang "manipis na layer ng mga politiko- mga intelektwal". Ito ay tipikal noong unang bahagi ng ika-20 siglo, ngunit sa bagong siglo, hindi mga indibidwal na intelektuwal ang nauuna, kundi ang tinatawag na "think tanks " (opisyal na pangalan - Public Policy Research Organizations; hindi opisyal - " Mga think tank"), sa Sa Estados Unidos, ang mga naturang sentro ay ang Brooklyn Institute, ang Cato (CATO) Institute, ang Center for Strategic and International Studies, at iba pa.

Ang terminong "ideolohiya" ay unang ginamit sa pagtatapos ng ika-18 siglo ng pilosopong Pranses na si Destuste, kung saan ang ruta, na tinutukoy ng konseptong ito na "agham ng mga ideya" at, sa kanyang opinyon, ay dapat na pinaghiwalay ang lahat ng uri ng mga pamahiin at preconceived na mga pananaw sa mga ideya sa pulitika mula sa tunay na siyentipikong mga saloobin patungo sa isang hanay ng magkakaugnay na mga ideya sa pulitika tungkol sa mga problemang aspeto ng buhay. Inaasahan niya na ang ideolohiya ay magiging kaparehong kinikilalang agham sa pangkalahatan bilang zoology at biology.

Ang mga tagapagtatag ng Marxist paradigm at pag-iisip sa pulitika, sina K. Marx at F. Engels, ay may negatibong saloobin sa ideolohiya, na isinasaalang-alang ito na isang ilusyon, mali, baligtad na pagmuni-muni ng mga pampulitikang phenomena at proseso. Sa katunayan, upang maprotektahan ang kanilang makitid na makasarili na mga layunin, ang mga ideologist ng naghaharing uri ay nagpapakita ng kanilang sariling mga interes bilang unibersal, na parang mga moral na interes, at samakatuwid ay sumunod na ang teoretikal na pagpuna sa anumang politikal na ideolohiya ay walang kapangyarihan. Ang pangunahing pagkukulang ng Marxist na pag-unawa sa ideolohiyang pampulitika ay ang pananalig na maaari itong palitan ng isang batay sa siyentipiko, na parang hindi ideolohikal, teoretikal na pag-unawa sa pulitika, mulat para sa masa - materyalismong historikal. Kabalintunaan, ang tila siyentipikong Marxist-Leninist na ideolohiyang ito ay naging, marahil, ang pinakanapulitika, at hindi siyentipiko.

Sa isang liham kay Stalin, isinulat ni F. Razkolnikov ang tungkol dito: "Inalis mo sa mga siyentipiko ng Sobyet, lalo na sa larangan ng humanities, ang pinakamababang kalayaan sa pag-iisip, kung wala ang malikhaing gawain ng isang mananaliksik ay nagiging imposible."

Ang liberal at konserbatibong tradisyon sa pulitika ay nagbigay kahulugan sa kahulugan ng ideolohiya sa ibang paraan. Itinuring ito nina Karl Popper at Hannah Arend bilang isang instrumento ng panlipunang kontrol, bilang isang variant ng isang "sarado" na sistema ng pag-iisip, na nag-aangkin ng isang monopolyo ng katotohanan sa socio-political sphere. Itinanggi ng konserbatibong si Mike Oakeshott ang ideolohiya pang-agham na halaga dahil "sa pulitika tayo ay naglalayag sa isang napakalalim at walang hangganang dagat." At ang ideolohiya bilang abstract scheme ay binabaluktot lamang ang realidad, samakatuwid ang konserbatismo ay tinatanggihan ang pagkakaroon ng ideolohiya sa kanila, at kinikilala lamang ang "mood" o "posisyon" ng isang mamamayan.

Ang pag-aaral ng mga aktwal na problema ng ideolohiyang pampulitika ng ating siglo ay nagsisimula pa lamang at nasa yugto ng pagninilay, salamat sa pagpipino ng mga siyentipikong Kanluranin - sina Apel, Habermas at iba pang mga pilosopo ng pulitika.

Isinasaalang-alang ng modernong agham pampulitika ang ideolohiyang pampulitika sa mga sumusunod na prinsipyong pamamaraan.

Una, may kontradiksyon sa pagitan ng mass psychology at ideology. Ang isa pang problema ay lumitaw bilang isang resulta ng pagkakaiba-iba sa pagitan ng mga iskema ng ideolohikal at ang mga katotohanan ng buhay pampulitika, dahil ang sapat na pagmuni-muni ng mga prosesong pampulitika ay nahahadlangan ng mga prejudices, stereotypes, at mga pampulitikang mito na laganap sa hanay ng masa ng mga relasyon sa kapangyarihan. Sa huli, ang "maginhawa" na mga stereotype sa pulitika ay humahantong sa katotohanan na sa halip na ipaliwanag ang malalalim na proseso sa pulitika, nasanay ang mga tao na umasa sa mga pinasimpleng pakana, halimbawa: "Ang NATO ay isang agresibong miliary bloc", "Ang mga tao at ang partido ay nagkakaisa."

Walang gaanong kategorya at eskematiko, sa aming opinyon, ang kabaligtaran na pahayag ng kilalang mamamahayag sa politika, ang may-akda ng programa sa TV na "Freedom of Speech" na si Savik Shuster sa isang panayam sa Lviv: "Ang NATO ay isang purong nagtatanggol na alyansa, ito pinoprotektahan ang soberanya at wala nang iba pa." Sa katunayan, madalas na hindi nakikita ng masa ang malalim, magkasalungat, mga iskema ng ideolohikal na mahirap unawain, gumagawa sila ng mga teoretikal, ngunit, dahil si M. Gorbachev ay angkop na primitive sa kanyang panahon, dapat nating isaalang-alang na "walang mga simpleng solusyon. sa modernong pulitika."

Pangalawa, ang isang mahalagang metodolohikal na problema ng ideolohiyang pampulitika ay ang karaniwang patakaran ng pagmamanipula ng kamalayan, na nagpapakita ng sarili sa pagpapatahimik sa mga negatibong phenomena ng buhay panlipunan at pampulitika, tulad ng nangyari sa taggutom sa Ukraine noong 30s ng XX siglo, hindi pinapansin. ang pagkakaroon ng iba pang pananaw sa mga prosesong pampulitika, sa "pagsasala" ng impormasyon na mahalaga at kailangan para sa paggawa ng mga pampulitikang desisyon.

Sa wakas, ang ideolohiyang pampulitika ay nasa salungat na koneksyon sa mga pampulitikang mito at "relihiyong pampulitika" - bilang isang persepsyon sa pananampalataya na espesyal na nilikha ng isang ideologist. Sa isang banda, ang ideolohiya ay tila itinatanggi ang isang semi-fantastic na saloobin sa pulitika, at sa kabilang banda , ito ay nag-aambag sa pagkalat ng mga maginhawang pampulitikang mito na inalis sa katotohanan. Sa aming palagay, ang kalagayang ito ay ipinakilala sa Nasi Alemanya ayon sa doktrina ng ideologo nito na si A. Rosenberg, na itinuro na ang karapatan ng mga taong Aleman sa kataasan ay sumusunod mula sa "isang malalim na pag-unawa sa mga sinaunang alamat, ito" relihiyong dugo "kung saan ang kinabukasan ng lahat ng sangkatauhan ay nabibilang."

Kamakailan, tila ang gayong ideolohikal na kababalaghan gaya ng Cold War, na nangangahulugan ng hindi mapagkakasunduang pakikibaka ng dalawang magkasalungat na ideolohiya - komunista at burges-demokratiko, ay nawala sa limot, gayunpaman, ang pagpapanumbalik ng mga pag-atake sa ideolohikal at propaganda ng Russia at Estados Unidos. sa paligid ng pagpindot sa mga problemang militar-pampulitika sa Iraq, Iran sa Silangang Europa nagpakita na hindi ito ang kaso. Nangangahulugan ito na ang digmaan ng mga ideya (malamig) ay hindi tumitigil, lalo na sa panahon ng kapayapaan.

Tandaan na ang bagong harap ng Cold War ay dumadaan sa puwang ng pulitika ng Ukraine sa mga nabanggit na isyu, ang mga pakinabang ng mga pampulitikang halaga ng Western European o Russian headquarters, ang pagpili ng wika at kultura, ang saloobin patungo sa kolektibong istruktura ng pagtatanggol ng NATO o ang kasunduan sa Tashkent at sa pamamagitan ng iba pang problemadong aspeto ng sosyo-politikal na buhay.

At pagiging estado.

Sa karamihan Pangkalahatang kamalayan Ang kamalayang pampulitika ay ang kabuuan ng lahat ng teoretikal at kusang umuusbong na mga ideya at saloobin sa pulitika na umiiral sa isang partikular na panahon.

Pulitikal na kamalayan ay ang mga ideya ng mga aktor ng patakaran tungkol sa paggamit ng mga mapagkukunan ng komunidad para sa ligtas na pag-unlad nito.

Teoretikal na antas kinakatawan ng espesyal na nilikha na mga konsepto, ideya at prinsipyo ng pagbuo ng buhay pampulitika;

Empirical na antas kumikilos sa anyo ng mga ideyang naipon ng mga pulitiko sa proseso ng praktikal na buhay pampulitika. Ang mga ideyang pampulitika ay hindi palaging malinaw na nakabalangkas sa mga teoretikal na probisyon ng mga manifesto o mga programa ng partido. Ang ilang mahahalagang ideya ay nakikita sa mga talumpati ng estado, pampulitika at mga pampublikong pigura, mga publikasyong media. Ang ilang elemento ng antas na ito ay maaaring gawing pangkalahatan at magamit sa ilang mga teknolohiyang pampulitika, gayundin para sa pagbuo ng mga teoryang pampulitika;

Ordinaryong antas politikal na kamalayan - ang pang-araw-araw na estado ng buhay pampulitika. Ang isa pang pangalan para sa antas na ito ay sikolohiyang panlipunan".

Mga uri ng kamalayang pampulitika

Depende sa paksa ng patakaran mga uri ng kamalayang pampulitika ay:

• indibidwal (naglalaman ng isang sistema ng mga bahagi ng impormasyon, motibasyon at halaga na nagsisiguro sa kaalaman ng pulitika ng indibidwal at pakikilahok dito);
• pangkat (generalizes ang mga saloobin at motibo ng pampulitikang pag-uugali ng mga partikular na uri, saray, elite);
• masa (nagpapahayag opinyon ng publiko, kalooban at pagkilos ng masa).

Indibidwal na kamalayan sa pulitika ay nabuo sa proseso ng pampulitikang pagsasapanlipunan at nagpapahayag ng kakayahan ng indibidwal na suriin ang pulitika at ang likas na katangian ng saloobin patungo sa pagpapakita ng aktibidad dito.

mga carrier kamalayan ng grupo mga partidong pampulitika at iba pang organisasyon. Dito ipinakita ang kamalayan sa anyo ng isang programa ng mga aktibidad ng mga organisasyong ito.

Kamulatang pampulitika ng masa nagpapahayag ng likas na kaalaman ng lipunan sa katotohanang pampulitika at kinakatawan ng opinyon ng publiko.

Mga Pulitikal na Saloobin at Konklusyon

Pulitikal na kamalayan(pangunahin ang pangkat at masa) ay isang kumbinasyon ng mga pag-install nabuo sa labas ng kamalayang ito (sa saklaw ng aktibidad sa ideolohiya at pampulitika), at mga konklusyon nakuha bilang resulta ng independiyenteng pagsusuri ng pampulitikang kasanayan. Ang mga asimilated na saloobin ay kumikilos bilang mga stereotype sa pulitika, ibig sabihin. pinasimple, emosyonal na kulay na unibersal na mga larawan ng mga bagay at phenomena sa pulitika.

Ang pinakamahalagang bahagi ng kamalayang pampulitika ay mga oryentasyong politikal bilang mga normatibong ideya ng mga tao tungkol sa pagkakatugma ng kanilang mga mithiin sa mga layunin ng pampulitikang kasanayan at mga paraan na katanggap-tanggap sa kanila upang makamit ang mga layuning ito. Kasabay nito, ang iba't ibang mga komunidad sa parehong mga kondisyon, dahil sa kalabuan ng mga panlipunang tungkulin at tungkulin na kanilang ginagampanan, ay madalas na sumunod sa magkasalungat na oryentasyong pampulitika.

Sa pagbuo ng mass political consciousness ng isang partikular na komunidad, isang mahalagang papel ang ginagampanan ng karanasang panlipunan, kapwa ang sarili at ang karanasan ng mga nakaraang panlipunang pormasyon at grupo. Ang karanasang ito ay umaabot sa bawat henerasyon sa pamamagitan ng isang tiyak na sistema ng ideolohikal na mga ideya, tradisyon, at pagpapahalaga. Ang anumang ideolohiya, na nakakaimpluwensya sa kamalayan ng masa, ay umaasa sa isang elemento ng karanasang panlipunan. Kasabay nito, ang mga bahagi ng karanasang ito na sumasalungat sa bawat isa ay may iba't ibang epekto sa mga indibidwal na elemento at istruktura ng kamalayang pampulitika.

Mula sa pananaw ng papel, ang kamalayang pampulitika ay gumaganap ng mga sumusunod mga tampok:

• regulasyon(nagbibigay ng patnubay sa pamamagitan ng mga ideya, persepsyon, paniniwala, atbp. tungkol sa pakikilahok sa pulitika);
• tinatantya(nag-aambag sa pagbuo ng mga saloobin sa buhay pampulitika, sa mga partikular na kaganapang pampulitika);
• pagsasama-sama(nag-aambag sa pag-iisa ng mga panlipunang grupo ng lipunan batay sa mga karaniwang halaga, ideya, saloobin);
• nagbibigay-malay(tinutulungan ang mga tao na matutuhan ang pampulitikang impormasyon, pag-aralan ang nakapaligid na katotohanang pampulitika);
• predictive(lumilikha ng batayan para mahulaan ang nilalaman at likas na katangian ng pag-unlad ng prosesong pampulitika, nagbibigay-daan sa iyo upang makakuha ng impormasyon tungkol sa mga relasyong pampulitika sa hinaharap);
• pagpapakilos(naghihikayat sa mga tao sa pag-uugaling nakatuon sa pulitika, na lumahok sa buhay panlipunan at pampulitika upang ipagtanggol ang kanilang mga interes, upang makiisa sa kanilang mga kaparehong pag-iisip sa mga partido, kilusan, iba pang asosasyon).

Ang tipolohiya ng kamalayang pampulitika ay isinasagawa ayon sa iba't ibang pamantayan. Sa pang-agham na kasanayan, ang sumusunod na tipolohiya, na naging klasiko, ay ginagamit nang mas madalas kaysa sa iba:

Ang lahat ng mga uri ng pampulitikang kamalayang ito ay nabuo pangunahin sa panahon ng pag-unlad ng kapitalismo sa Europa. Sa iba't ibang mga bansa, mayroon silang sariling mga uri at tampok dahil sa mga pambansang detalye. Gayunpaman, posibleng iisa ang ilang karaniwang, "supranational" na mga tampok na likas sa bawat isa sa mga uri na ito bilang paunang, basic, i.e. ang pinaka "kinatawan".

Iba't ibang agos konserbatismo nagkakaisa ang isa karaniwang function- pagbibigay-katwiran sa ideolohikal at pampulitika at pagpapatatag ng mga lipas na sa kasaysayang istrukturang panlipunan. Ang lahat ng uri ng pampulitikang kamalayan na ito ay sumasalamin sa mga kakaibang pampulitikang pag-iisip ng mga panlipunang strata na ang posisyon sa lipunan ay nanganganib ng mga bagong uso sa panlipunang pag-unlad at natatakot sa panlipunang pag-unlad. Ang mga sumusunod na uri ng konserbatibong kamalayan ay kilala sa Kanluran: tradisyonalista, libertarian(mula sa French liberte - kalayaan), neokonserbatibo. Sa Russia, lehitimong iisa ang mga uri ng konserbatibo-elitista at neo-konserbatibo.

Liberalismo bumangon sa pag-unlad ng burges na lipunan bilang isang pagpuna sa pyudal na regulasyon ng pang-ekonomiya at sosyo-politikal na buhay. Ang mga maytaglay ng kamalayang ito ay nagtataguyod ng malayang negosyo, ang malayang pamilihan, burges na demokrasya at mga karapatang sibil. Mula sa tradisyonal na liberalismo, marami modernong uso na naglalagay ng partikular na kahalagahan sa kalayaan ng indibidwalidad, ang aktibidad ng konstitusyonal ng gobyerno, ang tuntunin ng batas, ang pagkakapantay-pantay ng mga tao, na nauunawaan bilang pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataon, mga karapatan, at hindi bilang pagkakapantay-pantay ng katayuan at mga resulta, pagpapaubaya para sa iba't ibang mga punto ng pananaw , mga nakabubuo na programa at pagbabago sa lipunan, atbp. Isa sa pinakamahalagang katangian ng liberalismo ay ang pagpuna sa umiiral na sistemang pampulitika ay naglalayong palakasin ito, hindi para sirain ito.

Radikalismo bilang isang uri ng politikal na kamalayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng semantic na kawalan ng katiyakan, ang kanan at kaliwang limitasyon ng politikal na spectrum ng isang partikular na lipunan. Ang radikalismo ay tinukoy bilang panlipunang kritisismo, habang pinupuna ang umiiral na sistemang pampulitika nagmumungkahi na baguhin ito. Ang isang positibong katangian ng radikalismo ay ang kakayahang bumuo ng mga bagong relasyon at institusyong pampulitika. Iniwan ang radikalismo sa Kanluran ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang binibigkas na oryentasyong anti-kapitalista. Sa mga uri ng left-wing radicalism, maaaring makilala ng isa: sosyal demokrasya, sosyalista, komunista At anarkista kamalayan. Ang lahat ng mga elemento ng mga ganitong uri ng makakaliwang radikal na kamalayan ay naroroon din sa modernong Russia.

Kung babaling tayo sa kasaysayan, dapat kilalanin na wala ni isang radikal na kaliwang kilusan ang lumikha ng isang demokratikong lipunan. Maging ang panlipunang demokrasya, na nagdulot ng mahahalagang pagbabago sa kapitalistang lipunan, ay hindi humantong sa pagtagumpayan ng mga batayang istruktura nito. Kasabay nito, ang katanyagan ng mga ideya ng mga left-wing radical sa mundo ay napakataas. Ito ay konektado, una sa lahat, sa katotohanan na marami sa kanila, at, una sa lahat, ang mga Social Democrats, ay iniharap bilang pangunahing gawain ang proteksyon ng mga karapatang pantao at pagtiyak ng kanyang panlipunang seguridad, na sa lahat ng dako ay bumubuo ng isang kailangang-kailangan na batayan para sa pag-unlad. Karamihan sa mga agos ng kaliwang radikalismo ngayon ay kinikilala ang ideya ng isang magkahalong ekonomiya at demokrasya bilang isang sistema na ginagarantiyahan ang dignidad ng isang manggagawa at nagsisilbing instrumento ng kontrol sa mga nasa kapangyarihan. Sa liwanag ng matagumpay na mga tagumpay ng Social Democrats sa huling parliamentaryong halalan sa Germany at Great Britain, maraming mga futurist sa pulitika ang nagsasabi na ang ika-21 siglo ay magiging siglo ng panlipunang demokrasya, at hindi ng mga neoconservative o kahit na mga neoliberal.

Kanan na radikalismo karaniwang inihahambing sa reaksyunaryong rebelyon. Ito ay nabuo sa pamamagitan ng ebolusyon ng konserbatismo sa kanan dahil sa hindi epektibo ng masyadong "katamtamang" konserbatibong interes. Gayunpaman, nabubuo rin ang right-wing radicalism dahil sa ebolusyon ng panlipunang protesta ng masa. Ang dahilan nito ay ang sistematikong pagsasagawa ng paglabag sa mga interes ng iba't ibang grupo ng lipunan, na nagdudulot sa kanilang isipan ng pakiramdam ng kawalan ng katarungan ng naghaharing kaayusan at pagnanais na baguhin ang mga ito.

Ang mga uri ng right-wing radicalism ay kadalasang kinabibilangan ng racism, fascism, pseudo-left extremism.

Sa pagsasalita ng dalawang uri ng radikalismo, dapat bigyang-pansin ang pagkakaroon ng sumusunod na regularidad, katulad: sa ilalim ng ilang mga kundisyon, mga interes, mga islogan sa pulitika, at maging ang mga aksyon ng mga kanan at kaliwang radikal ay maaaring magtagpo.

Ang istraktura ng kamalayang pampulitika

Ang kamalayang pampulitika ay isang mahalagang bahagi ng kamalayan ng publiko. Sa pilosopiya at sikolohiya, ang kamalayan ay tinukoy bilang ang kakayahang perpektong magparami (magpakita) ng katotohanan sa pag-iisip.

Bilang isa sa mga uri ng kamalayang panlipunan kamalayang pampulitika pangunahing sumasalamin sa politikal na globo ng lipunan. Ito ay isang sistema ng mga pananaw, ideya, kaalaman, saloobin, damdamin tungkol sa tunay at haka-haka na pulitika; panloob na "reaksyon" ng isang indibidwal o isang panlipunang komunidad sa buhay pampulitika.

Ang kamalayang pampulitika ay may kumplikadong istraktura. May tatlong antas ng kamalayan sa pulitika: ordinaryo, teoretikal at motivational-behavioral.

Sikolohiyang pampulitika kabilang ang iba't ibang mga katangian ng psyche ng mga tao na direkta o hindi direktang nauugnay sa pulitika, tulad ng mga gawi, tradisyon, prejudices, saloobin, stereotypes, emosyon, mood, opinyon, atbp. Ang bawat isa sa mga katangian ng psyche ay tumatagal ng lugar nito sa istraktura ng sikolohiyang pampulitika at gumaganap ng isang tiyak na papel. Kaya, kung ang mga tradisyon, bilang panuntunan, ay isang inertial na puwersa kapwa sa proseso ng pagbuo ng kamalayang pampulitika at sa proseso ng pagbuo ng mga relasyon sa lipunan, kung gayon ang mga emosyon, mood, at opinyon ay mas dinamiko.

Ang isa sa pinakamahalagang elemento ng sikolohiyang pampulitika ay pampulitika mga pag-install. Kinakatawan nila ang kahandaan, predisposisyon ng paksa ng pulitika na kumilos sa isang tiyak na paraan, ang direksyon ng pagpapakita ng psyche at pag-uugali ng paksa, ang kahandaan na makita ang mga kaganapan sa hinaharap. Nabubuo ang mga saloobin sa ilalim ng impluwensya ng mga opinyon, paghuhusga, alingawngaw, pangkalahatang karanasan o na-asimilasyon ng isang indibidwal, atbp.

Ang isa pang mahalagang elemento ng sikolohiyang pampulitika ay mga stereotype. Bumangon sila batay sa paulit-ulit na pag-uulit ng parehong aksyon o katulad na mga kaganapan. Halimbawa, sa nakalipas na 10-15 taon, paulit-ulit na ninakawan ng estado ng Russia ang mga mamamayan nito (ang reporma sa palitan ng pera ng Pavlovian, liberalisasyon ng presyo, pribatisasyon, krisis sa pananalapi noong Agosto 1998). Bilang resulta, ang populasyon ay nakabuo ng isang matatag na stereotype ng kawalan ng tiwala sa mga istruktura ng kapangyarihan.

Bilang karagdagan, ang sikolohiyang pampulitika ay kinabibilangan ng pampulitika mga kagustuhan, na nakabatay sa makatwirang pagpili, at pampulitika oryentasyon, na kumakatawan sa katwiran para sa isang partikular na pagpipilian.

Ang lahat ng mga elemento ng sikolohiyang pampulitika ay naglalaman ng emosyonal at makatwirang mga bahagi ng relasyong pampulitika. Ang mga anyo ng takbo ng mga prosesong pampulitika at ang mga resulta nito ay higit na nakadepende sa kanilang ugnayan sa pampulitikang kamalayan ng masa.

Hindi tulad ng sikolohiyang pampulitika, na, bilang isang panuntunan, "ay hindi nag-abala" sa sarili sa mga seryosong teoretikal na pagpapatunay ng ilang mga ideya tungkol sa pulitika, ideolohiyang pampulitika nangangailangan ng teoretikal, siyentipikong diskarte sa pagpapaliwanag ng mga proseso at penomena sa pulitika.

Ang siyentipikong kalikasan ng ideolohiya ay may kamag-anak (kondisyon) na katangian. Kung ang isang ideolohiya ay kinikilala bilang "tunay" na siyentipiko, kung gayon ang lahat ng iba ay magiging hindi makaagham at dapat tanggihan. Samantala, ang monopolyo sa katotohanan ay humahantong sa monopolyo sa pulitika. Bilang karagdagan, dapat tandaan na ang ideolohiya ay hindi gaanong nakikibahagi sa paghahanap ng katotohanan (tulad ng isang siyentipikong teorya), ngunit sa halip ay naglalayong bigyang-katwiran ang priyoridad ng mga interes at halaga ng isang tiyak na pamayanang panlipunan o elite sa politika. .

Ang ideolohiyang pampulitika ay ang ubod ng kamalayang pampulitika, dahil pinapayagan nito ang isang uri o pangkat ng lipunan na mapagtanto ang mga pangunahing interes nito at ipinapalagay ang isang tiyak na programa ng mga aksyong pampulitika upang makamit ang mga layunin nito.

Motivational-behavioral level ay isang set para sa isang tiyak na uri ng aksyon. Ang antas ng pag-uugali ay nabuo bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan (pagsalungat) ng sikolohiyang pampulitika at ideolohiyang pampulitika. Tanging ang mga ideya (kaalaman, ideya) na nagtataglay ng kamalayan ng mga tao ang naging pag-aari ng espirituwal na mundo personalidad, mga grupong panlipunan, batay sa kanilang mga paniniwala at pananaw sa mundo, ang mga motibo ng pag-uugali ay nabuo. Kaugnay nito, ang pakikilahok sa aktibidad na pampulitika, ang prosesong pampulitika ay nag-aambag sa pagbuo ng kamalayang pampulitika.

Ang kamalayang pampulitika ay may konkretong katangiang pangkasaysayan. Nangangahulugan ito na ang parehong mga konsepto ay maaaring makita at masuri nang iba. Bilang karagdagan, ang kamalayang pampulitika ay sapat na dinamiko at maaaring magbago depende sa mga detalye ng buhay pampulitika, mga kaganapang pampulitika.

Ayon sa antas ng kamalayan ng politikal na globo, ang politikal na kamalayan ay nahahati sa empirical, araw-araw, ideolohikal at siyentipiko; ayon sa mga paksa - sa indibidwal, grupo, masa, publiko; sa pamamagitan ng mga uri ng mga rehimeng pampulitika - totalitarian, liberal, demokratiko.